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Alfredo Avila Rivera

aUCuestionario: tica aristotlica

Grupo 1103

1. Describa los rasgos caractersticos del concepto aristotlico de felicidad (eudaimona). Cul es la relacin entre la felicidad individual y la felicidad de la Polis? (Libro I) Aristteles expone que la felicidad (eudaimona) es el mejor y ms importante de los bienes humanos [Aristteles, 2002, p. 54, 1217a] y que es aquello en lo que consiste vivir bien. Es lo ms agradable, lo mejor, lo ms hermoso (kalokagatha) [Aristteles, 2008, p. 36, 1099a25]. Es un fin en si misma, lo ms perfecto, agradable, placentero, suficiente, es buscado y deseable por s mismo, sin necesidad de aadirle nada, es aquello a causa de lo que se hacen *todas las dems+ cosas *Aristteles, 2008, p. 29, 1097a1020]. Tratando de acercarnos ms a la idea concreta, el estagirita nos clarifica que el bien del hombre *la felicidad+ es una actividad del alma de acuerdo con la virtud [2008, p. 32, 1098a10-15]. Dice as Aristteles, que no es un estado, un don divino ni algo natural sino algo realizable y que se obtiene actuando [2002, p. 47, 1215a]. El hombre la alcanza con esfuerzo, por ello podemos tambin afirmar que al puede ser considerada como una recompensa o premio (y el fin) de la virtud, segn la cualidad virtuosa de las acciones del alma, i.e. segn la orientacin a la bondad del espritu humano. La felicidad es el modo de ser o hbito (ethos) del hombre bueno y virtuoso. Semejantemente se expresaba Herclito: Ethos antrpi diamn *Daniel Graham, 2007], lo cual Rodolfo Modofo [2007, p. 44, Fr. 119] expone como: *+ para el hombre, el ethos (hbito o ndole) es su daimon (genio divino). A pesar de ello y de ser una actividad del alma como dice el Filsofo [2008, p. 36, 1099a30-1099b5], no est exenta de relacionarse con los bienes exteriores al alma o con la fortuna azarosa para realizarse o no. La prosperidad es algo que favorece, aunque no condiciona, el desarrollo de la felicidad; as la carencia de bienes puede reducir la felicidad y la dicha por falta de plenitud. As mismo, la presencia del infortunio, dando desventajas, quitando bienes y prosperidad merma la felicidad, pero por ninguna desgracia o vicisitud, dice Aristteles [2008, p.40-41, 1100b30-1101a]: Ningn hombre venturoso llegar a ser desgraciado, pues nunca har lo que es odioso y vil. Nosotros creemos pues que el hombre verdaderamente bueno y prudente soporta dignamente todas las vicisitudes de la fortuna y acta siempre de la mejor manera posible Sin embargo, la mejor manera de obtenerla no es por destino divino, fortuna o bienes; sino por estudio y por costumbres y hbitos de actos virtuosos. Segn el tipo de vida que se lleve, cree Aristteles que es el tipo de felicidad que uno busca: el placer (hedon), el honor y la virtud (aret) o la contemplacin y prudencia (theora y phrnesis) [2002, p.45, 12141 y 2008, p. 24, 1095b10]. Aade adems que la felicidad requiere *+ una virtud perfecta y una vida entera [2008, p.38, 1100a-1099a5]; de tal modo que esta no es una meta, sino un proceso que debe de ser perpetuo mientras vivamos. Al inicio del libro I de la tica Nicomquea Aristteles habla de que los temas ticos a tratar son una parte de la Poltica, y que el conocimiento personal del mejor bien que estos nos traern es mejor si se lo busca a favor de una cantidad mayor de personas, es decir en beneficio de la Polis. De este modo si todo y cada uno de los hombres de la polis acta virtuosamente con conocimiento del fin ltimo al que aspira, no solo por su bien sino por el bienestar de la comunidad, entonces toda la ciudad ser virtuosa, la felicidad ser general y reinar en ella un rgimen de justicia. Aqu se ve el hecho de cmo la tica, que ensea al individuo, lo hace con miras a que el bien que le transmite lo realice en beneficio de la polis.

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2. Describa y comente, en trminos generales, la teora aristotlica de la virtud como trmino medio, y como hbito adquirido. Apyese en ambas ticas (Nicomquea y Eudemia). (Libro II). Exponga brevemente un ejemplo. En la tica aristotlica, la virtud (aret) esta unida intrnsecamente al concepto del trmino medio (mestes) y hasta cierto punto no se pueden entender el uno sin el otro. La virtud tica es aquello que orienta a la perfeccin la accin del hombre, es el mejor estado al cual le es propia la mejor funcin y la nica manera en que se expresa es en la prctica, en el mejor modo de ser (ethos) para actuar, en la excelencia de la accin, orientada por la capacidad de discernimiento de la recta razn prctica (phrnesis) con respecto al placer y al dolor *Aristteles, 2008, p. 53, 1104b25+. La relacin que hay entre el trmino medio y la virtud se puede explicar del siguiente modo: Segn Aristteles [2008, p. 51, 1104a10-25] las cosas tiene una tendencia natural al exceso o al defecto, lo cual provoca su destruccin al perder su perfeccin y excelencia (virtud); de este modo para que un acto sea virtuoso no puede tender a los extremos, por lo tanto la eleccin del acto debe tender al trmino medio, en el cual se conserva y alcanzar la excelencia. El trmino medio lo explica Aristteles del siguiente modo: Llamo trmino medio de una cosa al que dista lo mismo de ambos extremos *+ pero no el trmino medio de la cosa, sino el relativo a nosotros. *2008, p.57, 1106a25-1106b5]. En este pasaje hay un elemento clave de la doctrina del mestes: debemos siempre considerar al tener que elegir el justo medio, no la cosa misma sino la situacin y nuestra posicin en ese contexto -se puede ver aqu claramente el humanismo. La virtud es un modo de ser del alma orientada por la phrnesis hacia la recta accin. Un modo de ser (ethos) no es algo natural, es algo que el hombre constituye como su carcter, como su identidad, como su segunda naturaleza; de tal modo que es necesario construirlo constantemente para adquirirlo. Un modo de ser es aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones *Aristteles, 2008, p. 56, 1105b25]. Y como las virtudes nos orientan entre las pasiones hacia el trmino medio, se ve claramente que son modos de ser. Por lo anterior, y por lo dicho antes acerca de que la virtud implica la eleccin de justo medio, podemos ver que la virtud tica procede de la costumbre y el hbito, de la constante realizacin de actos virtuosos; de este modo se desarrolla y perfecciona. Aristteles habla de esto en los siguientes trminos: La virtud *+ crece por las mismas acciones que la produce y es destrozada si no acta de la misma manera *2008, p. 54, 1105a15], y tambin dice: las virtudes *+ surgen, precisamente, de realizar muchas veces actos justos y moderados. Como ejemplo de lo anterior se puede proponer el de la virtud de la valenta como trmino medio entre la temeridad y la cobarda. Se tiene la temeridad (el exceso), con la cual se pude destruir la persona por los peligros afrontados sin ninguna reserva ni temor; en contraposicin se tiene la cobarda (el defecto) en que la persona pierde la estima de los otros y es reducido a algo pusilnime por no afrontar ningn peligro y huir de l. Entre estos dos extremos se haya el mestes de la valenta, por el cual el individuo no huye de los peligros, sabe claramente cuales puede afrontar y vencer, y prudentemente se aleja de aquello que lo supera con total calma y dignidad. Pero, que un hombre se conduzca de esta manera podra ser una situacin azarosa, nica en una situacin especial. Para que se considere que un hombre es valiente en verdad, que su modo de ser se identifica con la valenta en todo momento, el hombre debe enfrentarse constantemente a situaciones que lo coloquen entre los extremos de la temeridad y la cobarda; de modo que solo si la mayora de las veces acta consciente y prudentemente respecto a la situacin, eligiendo de entre los extremos el justo medio podremos llamarlo valiente, y de hecho as sucede: quien acta constantemente con valenta es al que se le llama valiente. As se ve que solo la prctica, la constancia y el hbito constituyen la virtud.

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3. Comente las propiedades y las funciones de la phrnesis en la teora tica aristotlica. En qu se distingue la phrnesis de la episteme y de la techne? En qu consiste la buena deliberacin (euboula)? (Libro III y VI). La phrnesis (prudencia) es una virtud intelectual de la parte racional del alma, es una sabidura de naturaleza prctica del hombre que tiene que deliberar y elegir correcta y verdaderamente sobre lo mejor, teniendo que hacerlo entre condiciones de placer y dolor, de tal modo que su eleccin corresponda con el mestes. De ello, dice Aristteles que *+la prudencia es un modo de ser racional verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno y malo para el hombre *Aristteles, 2008, p. 163, 1140b-5]. La phrnesis se relaciona a la sabidura -filosfica- (sopha), en cuanto a que esta se alcanza por medio de la primera, as como porque la phrnesis gua a la virtud para ser feliz, la cual se consuma en la sopha. Tambin esta en relacin con la ciencia (episteme), el intelecto (dianoia) y el entendimiento; de tal modo que las virtudes o modos de ser intelectuales ayudan a la Phrnesis, con conocimientos y capacidades, en el acto de juzgar, de tal modo que esta se oriente rectamente hacia lo bueno y lo mejor; pues los modos de ser van dirigidos lgicamente a lo mismo *Aristteles, 2008, p. 172, 1143a25]. La phrnesis se asemeja a todas las virtudes (intelectuales o ticas) en ser un modo de ser, pero difiere en que se concentra en la recta eleccin, lo que la hace de naturaleza prctica. En cambio la episteme es distinguida por el hecho de ser un conocimiento terico sobre las cosas que es necesario que sean del modo que son, lo cual contrasta con la virtud de la phrnesis, la cual es prctica y se encarga de elegir entre diferentes posibilidades de ser de la cosas, pues tanto la opinin como la prudencia [phrnesis] tienen por objeto lo que puede ser de otra manera [contingente+ *Aristteles, 2008, p. 164, 1140b25+ y no lo necesario. Aado a lo anterior que la episteme es algo que puede ser enseado, y la phrnesis no puede ensearse y aprenderse con estudio, sino solo con la prctica y el hbito. En cuanto a su diferencia con la techn (arte), esta tambin se dedica a lo contingente, y se constituye de el objeto producido y la accin que lo produce *Aristteles, 2008, p. 161, 1140a]. Al ser tambin una virtud, dice el estagirita que es un modo de ser para la produccin *2008, p. 162, 1140a5+. De ello vemos que la techne no se conforma con la accin misma, sino que necesita producir algo a partir de ella para ser satisfecha, en lo cual difiere de la phrnesis que busca el acto por s mismo como fin. As mismo lo escribe Aristteles al decir que necesariamente el arte tiene que referirse a la produccin y no a la accin *2008, p. 162, 1140a15]. Para desarrollar rectamente la phrnesis esta tiene que seguir un proceso, en el cual hecha mano de todas las dems virtudes que tiene entre sus herramientas para elegir. Pero antes de elegir algo, la phrnesis debe evaluar que es lo mejor a elegir, la ms conveniente y aquello que corresponda al trmino medio. Esta parte del proceso se llama deliberacin y cuando, en efecto, se hace en orden a lo bueno se conoce como euboula (buena deliberacin). La euboula consiste bsicamente en investigar y calcular lo mejor en una situacin en orden a la rectitud de la razn y los conocimientos, procurando el trmino medio, de tal modo que se alcance un bien si lo deliberado se elige realizar (eleccin deliberada). Aristteles comenta: [] el deliberar rectamente es propio de los prudentes, la buena deliberacin ser una rectitud conforma a lo conveniente, con relacin a un fin, cuya prudencia es verdadero juicio. [2008, p. 171, 1142b30] La deliberacin se hace solo sobre lo que esta en nuestro poder y es realizable *Aristteles, 2008, p. 76, 1112a30], es decir que no podemos decidir sobre cosas que son imposible, irreales, que nos superan o en las que no podemos intervenir. Sobre todo tendemos a deliberar -en cuanto a la phrnesis- sobre los medios para obtener un fin, segn Aristteles, aunque en mi opinin tambin elegimos los fines.

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4. Exponga la teora aristotlica de la phrnesis, relacione las capacidades de deliberacin (boleusis) y de eleccin voluntaria (proaresis). (Libros III y VI). En la pregunta anterior se expuso ya lo que es la phrnesis, sobre todo en cuanto a su origen, naturaleza, funcin, los medios de que se sirve para la accin, por lo que sobre ella aqu solo dir algunas cosas que faltan agregarse. La phrnesis algo intuitivo, es esencialmente es una virtud reflexiva, deliberativa y que tiene que elegir de tal modo que haya un equilibrio y congruencia entre el fin y el medio electo; en ocasiones esta eleccin debe ser realizada en fracciones de segundo, por lo cual la prudencia debe de ejercitarse constantemente para poder discernir correctamente en estas situaciones lmite. Para estas elecciones reitero- la episteme y la sopha le dan soporte para lograr que la decisin tomada sea realizada por una buena deliberacin (aunque esto no asegura su xito, pues las conjeturas que se hacen son sobre lo incierto). En cuanto a la deliberacin (boleusis) y la eleccin voluntaria (proaresis) estos llevan una relacin de interdependencia; ya que la primera determina la segunda. La deliberacin es un proceso de investigacin que se realiza con ayuda de la episteme, la sopha, la intuicin y la capacidad del humano para proyectar e imaginar su futuro, de tal modo que estas el ayuden a discernir entre las opciones que se le han presentado para optar por lo mejor, lo que va de acuerdo al trmino medio. Ms la deliberacin se hace sobre lo que est en nuestro poder y es realizable *] lo que se hace por nuestra intervencin *Aristteles, 2008, p. 76, 1112a30-1112b]; y tambin sobre lo que no conocemos claramente, pues de saberlo no necesitaramos detenernos a considerarlo ms, sobre aquello contingente; por lo cual podemos ver que no estamos hablando de la episteme, aunque esta ayuda al proceso. Lo que principalmente buscamos al deliberar son los medios para llegar a los fines *Aristteles, 2008, p. 76, 1112b10]. Pero, ya que estamos en un terreno de lo prctico, para qu deliberaramos sino fuera con el fin de aplicar lo decidido? Esta aplicacin es lo que Aristteles llama eleccin. La eleccin es el acto en que se hace lo que se decidi en la deliberacin. El tipo de eleccin que se hace cuando esta est basada en el pensamiento, que identifico aqu con la deliberacin, se conoce como proaresis o eleccin voluntaria [Aristteles, 2002, p. 81, 1224a]. Cuando algo se elige es algo ya conocido, en este caso por el proceso de la deliberacin, antes del cual no se conoca que era mejor elegir. Dice el estagirita que la voluntad tiene por objeto un fin *2008, p. 78, 1113a10+, y agrega en otro lugar que el objeto de la deliberacin es el mismo que el de la eleccin [2008, p. 78, 1113a]. De ah mismo podemos ver que la eleccin si es basaba en la deliberacin es, tambin voluntaria; y se confirma en que Aristteles refiere que lo elegible no es todo lo voluntario, sino aquello que ha sido objeto de deliberacin [2008, p. 75, 1112a15].

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5. Cmo explica Aristteles las desviaciones morales, el vicio y la acrasia o acrteia (incontinencia) en el libro VII? Es la incontinencia el ments de la tica, si consideramos que sta implica la existencia de una voluntad racional autnoma? Cmo interpretar que muchos conozcan cul es el bien y sin embargo no lo elijan? Aristteles considera que el vicio y la incontinencia tienen orgenes del todo diferentes. El vicio, anttesis de la virtud, tiene su origen en la razn, pues es elegido a conciencia, por una deliberacin mal orientada. As mismo el vicios es algo voluntario; con lo cul se ve que va unida a ser algo razonable, pues lo voluntario solo puede ser lo que se hizo as orientado por el pensamiento [Aristteles, 2002, p. 81, 1224a]. En cambio, el incontinente, aunque es consciente de su mal, pues sabe que obra mal movido por la pasin *Aristteles, 2008, p. 180, 1145b10+, origina esta disposicin moral reprobable en un dejarse dominar por la pasin instantneo o por ceder ante la tentacin pasional tras haber deliberado que era lo correcto por hacer (caso en el cual al deliberacin no se convierte en eleccin). Podemos decir que la incontinencia obra a sabiendas de su mal, pero no por as decidirlo; la phrnesis es excluida en la incontinencia, pues un hombre es prudente no slo por saber sino por ser capaz de obrar, y el incontinente no es capaz de obrar [Aristteles, 2008, p. 201, 1152a10]. El hombre incontinente no es malo, sino que es incapaz de atenerse a su deliberacin. Sabiendo que es la incontinencia, me aboco a la pregunta acerca de si esta derriba la tica en trmino aristotlicos-, ya que a pesar de conocer lo que es bueno el hombre puede actuar segn el mal. Considero que la incontinencia no niega la posibilidad de actuar con tica aristotlicamente, pues no es consistente que el saber vaya ligado necesariamente al actuar. El mismo Aristteles deca que Scrates se equivocaba cuando afirmaba la unin y consecucin necesaria entre conocer el bien y actuar bien, ya que su argumento est en oposicin manifiesta con los hechos [Aristteles, 2008, p. 181, 1145b25]. Ms all de la anterior prueba (que creo deficiente), entra aqu la cuestin de la voluntad racional autnoma, que creo se puede entender como libertad. El ser un ente libre, a pesar de ser el hombre tambin un ser racional, nos deja el camino sin obstculos para deliberar no solo que es lo mejor, sino si en verdad queremos actuar de ese modo racional. Lo anterior se asemeja a la incontinencia, solo que en ella el no seguir la eleccin de la phrnesis se da por el dejarse dominar por las pasiones y no por un acto plenamente libre. De ese modo, la incontinencia no arruina la accin tica en Aristteles. Empero, el actuar licenciosamente puede si constituir el ments de la tica, pues en esta forma de obrar no hay arrepentimiento por el mal hecho, la accin es deseada a pesar de ser malo y esto se hace en total libertad y obstinacin. Este acto refleja que la razn puede plenamente elegir lo malo y no orientar a la phrnesis rectamente y, apoyndose esta decisin en la libertad y el deseo del hombre que ya ha superado a estas alturas al entendimiento-, el modelo aristotlico de la tica es expuesto en sus puntos ms dbiles.

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6. Analice y comente el modelo aristotlico de la vida contemplativa (bis theoretiks) que se presenta en el libro X. Desarrolle brevemente su opinin con respecto a esa propuesta de Aristteles. Como la cumbre de su pensamiento tico, Aristteles hace una exposicin acerca del tipo de vida en que el hombre es excepcional, absoluta y perfectamente feliz, y dice que la felicidad es una actividad contemplativa *2008, p. 287, 1178b5+. Se dijo antes que la felicidad es un modo de ser, pero este slo se alcanza con el esfuerzo y el hbito de actuar conforme a la virtud; as para llegar a la perfeccin de la felicidad el hombre debe realizar la mejor de las actividades: la que esta de acuerdo con su propio modo de ser, y para el hombre bueno ser la actividad de acuerdo con la virtud *Aristteles, 2008, p. 282, 1176b25-30]. Ms adelante se explica que esa actividad deben ser conforme a la virtud ms excelsa del hombre, a su parte mejor: el intelecto, que se encarga de el conocimiento de los objetos nobles y divinos *Aristteles, 2008, p. 283, 1177 a15+. As, la actividad que lleva a la perfeccin de la virtud y a la perfecta felicidad, a lo mejor y lo ms bello (kalokagatha) es la contemplacin (theora). En ella se mezclan en uno los fines de cada tipo de vida: la felicidad es placer, apoyada en la virtud y en concordancia con la sabidura. Este estilo de vida (bis theoretiks) se rige por la autarqua y el ocio ante todo, excepto a conocer, pensar y contemplar, no necesita de otras persona para realizarse ni objetos externos en s misma para desarrollarse aunque s los necesita el hombre teortico para mantener su vida y salud mientras solo contempla: *+el hombre contemplativo no tiene necesidad de nada de ello, al menos para su actividad *Aristteles, p. 287, 1178b+. Po ltimo creo que es conveniente agregar que Aristteles considera a la vida contemplativa semejante a la de los dioses, y dice de esto: Tal vida, sin embargo, sera superior a la de un hombre pues el hombre vivira de esta manera no en cuanto hombre, sino en cuanto que hay algo divino en el *2008, p. 285, 1177b25+, y agrega ms adelante que el hombre sabio *+ ser el ms amado de los dioses y *+ el ms feliz *+el sabio ser el ms feliz de los hombres *2008, p. 290, 1179a25-30]. Con esto cumple lo que anunci desde el libro VII: los hombres llegan a ser dioses a causa de una sobreabundancia de virtud *kalokagatha+ *2008, p. 179, 1145a20]. Creo que este bis theoretiks, propuesto como la meta en la carrera de la felicidad, es un ensalzamiento de la virtud de la poca y del valor que da el mismo Aristteles al conocimiento filosfico, a sus amantes y a su misma tarea como algo sublime, y siguiendo a Scrates [Platn, 1973, p.49, 150b]- un servicio a la divinidad, llevndolo ms all, pues lo constituye como divinizador. De la mano con sus pensamientos aristocrticos, la excelencia y nobleza de la vida (kalokagatha), se identifica con su situacin privilegiada al poder haber accedido a la educacin. Creo que su conclusin acerca de la vida contemplativa como la va a la felicidad perfecta es inconsistente con nuestra realidad post-moderna, pues en verdad veo que la gente entre ms conoce se percata de su ignorancia y sufre ms, pues se percata de las injusticias del mundo y se angustia porque no puede comprender lo que quisiera y lo agobia en la indecisin. Mas eso no le quita valor a su proposicin, pues si no tuviramos an hoy esa aspiracin, no estara yo redactando este examen ni estudiando Filosofa. Considero que el valor de la idea de la bis theoretiks no est en verla como medio para la felicidad, sino como una persistencia en la ejemplaridad de la vida de Scrates como paradigma de filsofo y como estimulante a la bsqueda del conocimiento y de los placeres, bondades y peligros que este trae. Es un afrodisiaco para el eros del amante de la sopha.

Alfredo Avila Rivera BIBLIOGRAFA Y FUENTES CONSULTADAS

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Aristteles. [2008]. tica Nicomquea. Gredos. 304 P. Barcelona, Espaa. _________. [2002]. tica Eudemia. Alianza. 179 P. Madrid, Espaa. Graham, Daniel. [2007]. Heraclitus en Stanford Encyclopedia of Philosophy. Recuperado el 4 de Octubre de 2010 de

http://plato.stanford.edu/entries/heraclitus/. Modolfo, Rodolfo. [2007]. Herclito. Textos y problemas de su interpretacin. Siglo veintiuno. 394 P. Mxico, D.F. Platn. [1973]. Teeteto o de la ciencia. Aguilar. Argentina.

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