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ASEDIOS A LA TOTALIDAD

PENSAMIENTO CRTICO / PENSAMIENTO UTPICO

210

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Jos Guadalupe Gandarilla Salgado

ASEDIOS A LA TOTALIDAD Poder y poltica en la modernidad desde un encare de-colonial

Prlogo de Enrique Dussel

Asedios a la totalidad : Poder y poltica en la modernidad desde un encare de-colonial / Jos Guadalupe Gandarilla Salgado ; prlogo de Enrique Dussel. Barcelona : Anthropos Editorial ; Mxico : Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, 2012 XI p. 354 p. ; 21 cm. (Pensamiento Crtico / Pensamiento Utpico ; 210)
Bibliografa p. 331-351 ISBN 978-84-15260-28-8 1. Ciencias sociales - Filosofa 2. Filosofa poltica 3. Colonizacin - Filosofa 4. Filosofa de la historia I. Dussel, Enrique, prl. II. UNAM. Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (Mxico) III. Ttulo IV. Coleccin

Primera edicin: 2012 D.R. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2012 Anthropos Editorial. Nario, S.L., 2012 Edita: Anthropos Editorial. Barcelona www.anthropos-editorial.com En coedicin con el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. Universidad Nacional Autnoma de Mxico www.ceiich.unam.mx ISBN: 978-84-15260-28-8 Depsito legal: M. 20-2012 Diseo, realizacin y coordinacin: Anthropos Editorial (Nario, S.L.), Barcelona. Tel.: 93 6972296 / Fax: 93 5872661 Impresin: Lavel Industria Grfica, S.A., Madrid Impreso en Espaa - Printed in Spain
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A mi hijo, Ernesto Balam, en cuya presencia al modo de la ausencia se escribi este y otros trabajos, y a la espera del anhelado reencuentro

A MANERA DE PRLOGO

Esta obra, que acadmicamente contiene sustancialmente el texto de la tesis doctoral sostenida por el autor en la Universidad Autnoma Metropolitana (Iztapalapa), expone una nueva interpretacin del acontecer poltico, econmico, cultural actual de una manera novedosa. Indico desde el comienzo su originalidad, porque usa un marco terico y categorial que no es habitual, aunque comienza a abrirse camino tanto en el Sur como en el Norte. Se trata del giro decolonizador epistemolgico de las ciencias sociales, no advertido por muchos en nuestro medio latinoamericano de las ciencias sociales. La crtica al eurocentrismo roe el fundamento de las indicadas ciencias sociales y exige situar las preguntas y respuestas de otra manera. En efecto, la Ilustracin centro-europea racionalista, y aun su reaccin romntica, produjeron un triple efecto indicado de muchas maneras por el autor de esta valiosa obra. Por una parte, Europa (y su origen griego) fue construida ideolgicamente como el fin y el centro de la historia universal: nadie mejor que Hegel (y los romnticos) en la creacin de esta centralidad histrica y geogrfica. En segundo lugar, que con ello se desvaloriz a todos los pueblos al este de Europa con un orientalismo, sealado en su momento por Edward Said, que indicaba dicha historia como prolegmeno de la historia europea, pero que evidentemente desde la Revolucin industrial y la misma Ilustracin haban quedado (tales comarcas del mundo) sumidas en la barbarie. Y en tercer lugar, ello deriv en un colonialismo epistemolgico, militar, poltico y econmico que desvalorizaba no slo a la Europa del Sur (Grecia, Italia, Espaa y Portugal, como habiendo sido grandes imperios pero no ya en el presente) y el
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Sur del mundo (al frica musulmana, bant y Amrica Latina). Esta visin eurocntrica campea actualmente en las ciencias sociales, no slo en Europa o en Estados Unidos, sino igualmente en nuestras universidades latinoamericanas, africanas o asiticas. Todo esto es objeto de una crtica, descrita por el autor de esta obra, que comienza por un giro decolonizador. La colonialidad del poder indicada por Anbal Quijano se transforma en un horizonte de interpretacin de la realidad del cual la ciencia crtica social latinoamericana debe desde ahora dar cuenta. El autor nombra a muchos pensadores actuales, originales, que gracias a obras como la presente podrn ser incorporados en la agenda de las nuevas preguntas y respuestas cientficas. Es necesario para ello afrontar la crisis actual, comenzada con el siglo XXI, pero detonada desde el 2008 y sin visos de solucin, y hacerlo desde nuevas categoras tericas, cientficas, que no dependan colonialmente de la ciencia ya formulada por la Modernidad, especialmente desde la Ilustracin. Habr que discernir un nuevo concepto de poder poltico, que pueda alentar iniciativas tan fecundas como las iniciadas por los diversos Nuevos Movimientos Sociales que han podido organizarse en torno al Foro Social Mundial de Porto Alegre. La diversidad de los movimientos, de las interpelaciones, exige nuevas categoras crticas que sepan clarificar lo que la praxis popular viene creando como vanguardia histrica. La teora sigue a la praxis, y no puede pretender dicha vanguardia. Ms bien le toca la tarea de una reflexin de retaguardia que clarifique a los actores sus acciones, que les permita ahondarlas, ensearlas, desarrollarlas. La teora es un servicio obediencial. Esa redefinicin del poder poltico, positivo, popular, transformador, debe saber reconstruir crticamente el proceso de la Modernidad desde su origen en 1492, por su apertura al Atlntico. Esa crtica a la Modernidad debe abarcar desde la economa (dando cuenta de la dominacin imperial y nacional del capitalismo, en su nivel industrial, comercial, pero hoy preponderantemente financiero), la poltica (colonialista), la cultura (dicho eurocentrismo tambin epistemolgico), la historia (ese horizonte de todos los horizontes que sita a los pueblos no-europeos como pueblos sin historia), la legalidad (creyendo que los derechos europeos son universales, es decir, que el ius gentium europeum como lo denomina C. Schmitt es el entero nomos de la tierra,
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definitivamente fetichizado en la Filosofa del derecho de Hegel), y tantos otros aspectos que en esta obra se tratan. Habr que pasar revista a los grandes clsicos (a Kant, Hegel, Habermas, etc.) para mostrar esos aspectos que quedan encubiertos a una mirada que simplemente intenta comprender o comentar a esos pensadores que fueron construyendo la Modernidad dominadora desde Thomas Hobbes hasta nuestro presente. Ser necesario, como intenta proponer Walter Benjamin, efectuar una crtica novedosa cientfico-social que se enfrente a los textos y los hechos latinoamericanos, y que los eleve al nivel de ciencia con pretensin de universalidad (de la que todos, en la actual situacin de globalizacin, puedan aprender nuevos aspectos que la lucha de nuestros pueblos va construyendo lentamente con su inteligencia y sufrimiento). La obra de Jos Gandarilla, autor que participa en una nueva generacin mexicana de creacin de ciencia social articulada a nuestra realidad, contribuye ciertamente a mostrar novedosos aspectos que una nueva expresin del pensamiento filosfico alcanza al situarse en otro locus, en otro lugar epistemolgico de enunciacin y produccin de conocimiento. ENRIQUE DUSSEL
Profesor Emrito UAM-Iztapalapa

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AGRADECIMIENTOS

Este trabajo fue defendido, en su momento, como tesis para optar al grado de doctor en Filosofa Poltica. La redaccin actual no slo es considerablemente ms amplia sino que ha sido revisada con mucho detenimiento con el fin de evitar repeticiones en la exposicin de lneas argumentales, de tal modo que pueda ser ledo de corrido, en el orden en que finalmente se ha dispuesto su presentacin, o bien para facilitar que sus captulos puedan ser utilizados tambin por separado. Entre los cambios importantes con relacin a la versin anterior, debo mencionar, en primer lugar, la inclusin de un apartado sobre los orgenes de la modernidad en el captulo primero, que completa de mejor modo el argumento, en segundo lugar, se ha ampliado la argumentacin en el captulo tercero sobre el giro de-colonial en relacin con la Teora Crtica y al respecto del lugar de Amrica en estas discusiones, por ltimo, se ha agregado el captulo seis que ofrece un posible modo de dirigir esta polmica hacia la consideracin de la crisis actual de la totalidad capitalista y los desafos polticos que ello significa. Para poder ser publicado al modo de libro ha tenido por supuesto que cumplir con las especificaciones y los criterios del arbitraje acadmico entre pares. Este trabajo, conviene decirlo desde un inicio, no hubiese sido posible sin el inestimable aliento y apoyo que de muy diversos modos y en grado distinto me ofrecieron desinteresadamente un conjunto amplio de personas. No puedo, sin embargo, dejar de mencionar a las siguientes: Al Dr. Enrique Dussel, quien a lo largo de sus cursos supo darme indicaciones suficientes y precisas de cmo orientar este trabajo y abrig siempre grandes expectativas de que se conclui1

ra con xito. Si no de manera directa, la relacin que el que escribe pudo establecer con Boaventura de Sousa Santos, se ve reflejada en algunas de las formulaciones que atraviesan los captulos de este libro. Debo agradecer a quienes, en su momento, fungieron como lectores de la misma a la hora de la disertacin pblica con la que lleg a trmino nuestra fase formativa: los doctores Mario Magalln Anaya, scar Correas Vzquez y Gerardo de la Fuente Lora. Agradezco tambin a los integrantes del cuerpo acadmico del Posgrado en Humanidades, Lnea de Filosofa Poltica, en especial a su coordinador el Dr. Jess Rodrguez Zepeda, y a sus colaboradores, que ofrecieron todo el apoyo necesario para aligerar trmites que suelen ser muy engorrosos; al conjunto de alumnos y alumnas de maestra y doctorado con quienes pude compartir algunos cursos. De mis colegas de trabajo debo agradecer el apoyo fraterno de las Dras. Guadalupe Valencia, Maya Aguiluz y Elvira Concheiro, as como del Dr. Carlos Morera. Las autoridades de la dependencia donde trabajo otorgaron como siempre las condiciones para que nuestra labor de investigacin sea cumplida, por ello agradezco a las Dras. Norma Blzquez y Margarita Favela, as como al Mtro. Rogelio Lpez. Lugar fundamental ocupan mis alumnos de licenciatura de las carreras de Economa, Ciencias Polticas y Filosofa, pues fueron ellos los primeros que conocieron de algunas ideas que aqu se desarrollan y sus preguntas y cuestionamientos exigieron trabajar ms en dichos temas. Mencin especial merecen, en este caso, Jaime Ortega Reyna, Vctor Hugo Pacheco Chvez, y Rebeca Peralta Marielarena, scar Garca Garnica y Ernesto Fierro, a quienes creo haber fastidiado lo suficiente con estos asuntos. Finalmente, pero no en ltimo lugar, debo agradecer muy especialmente a los integrantes de mi familia, que ms que otras se acoge a la descripcin de extensa, quienes en todo momento me animaron a continuar con este trabajo, aun cuando las condiciones para su realizacin parecan dificultarse. Mencin especial merece mi sobrina, Mara Elena, quien estando en Barcelona se dio el tiempo suficiente para conseguirme algunos de los libros que aparecen en el listado bibliogrfico. S muy bien que, sin duda, he podido olvidar algunos nombres pero sabrn ellos que dicha omisin es involuntaria.

INTRODUCCIN

Unos gobiernan el mundo, otros son el mundo. FERNANDO PESSOA (2005: 63)

La dinmica relacional a la que remite esta frase tan escueta del poeta de los heternimos y que ahora nos sirve de epgrafe remite, a juicio de quien escribe, a la dialctica que subyace al problema del poder y la poltica. Forzando un poco lo dicho por el escritor portugus, pero sin traicionarlo, los polos de la relacin son el ser (del mundo) y el gobierno, o en un sentido ms concentrado u ontolgico, en qu consiste ser gobierno, o incluso, en otro sentido, tal vez fenomenolgico, qu es gobernar. Los que son el mundo son los vivientes humanos con todo el modo y la energa en que puedan desplegar su potencialidad y creatividad para asegurar y reproducir la vida humana y no humana en la tierra; los que gobiernan el mundo sern aquellos que actan en referencia a ese todo ms amplio del que son parte (como integrantes de la comunidad poltica), al modo de una genuina representatividad, o bien, en una diametral oposicin, en una lgica cuya disposicin sea auto-referente, esto es, no siendo dirigida hacia la comunidad poltica sino hacia esa misma entidad o conjunto de entidades en que se plasma su condicin de gobernantes. Si el segundo modo es el que prevalece estamos ante un poder de ser gobierno que se ha desprendido de su otro polo relacional (la comunidad poltica) y, por tanto, se ha reificado como poder de dominacin y de negacin ontolgica de su otro (esto es, del conjunto, del nos(otros) de la comunidad poltica) y no puede, est incapacitado por esa lgica para referir su materialidad, validez y factibilidad a una condicin positi3

va del poder y a una otra poltica de gobierno que verdaderamente acte en lgica obediencial de la comunidad poltica, en quien reside indefectiblemente el poder. El poder se ejerce o no se ejerce por la comunidad poltica, pero en ella reside; si su modo de actuacin se llega a fetichizar o reificar, evidentemente, se vuelve condicin auto-referente de aquellos que gobiernan y responde, por lo tanto, a una lgica de dominacin y no de potencialidad para comparecer en la re-produccin de la vida humana. Es esta particular tensin la que se ha puesto de manifiesto en el proceso multisecular por el que ha atravesado el proyecto sociocultural de la modernidad (la de una voluntad de poder que se sobre impone al poder de la voluntad, o a la voluntad de vida dicho de modo ms genrico) y es la disputa que caracteriza de modo particular la crisis de proporciones gigantescas en que sta se encuentra envuelta y que no halla visos de solucin, por ello, calificada como crisis civilizatoria por autorizadas voces, en la academia y en la poltica. El sostenimiento del poder como dominacin se costea por la negacin ontolgica del ser humano viviente y por el estropeo de su condicin de vida, a travs de las variadas maneras en que se lleva a cabo la victimizacin de conglomerados de poblacin cada vez ms significativos y numerosos. Este proceso se ve potenciado cuando en el marco del orden vigente empiezan a despuntar diversas modalidades altamente agresivas y retrogradas que apuntan a la anulacin de la vida del otro de la cultura occidental dominante, pues es lo que permite que se reproduzca su orden metablico de reproduccin (el capitalismo), y su lgica de despliegue (la colonialidad). Este desbocamiento del orden metablico del colonialismo global capitalista, a lo largo de su historia, ha reconocido diversas figuras sobre las que deja caer su condicin parasitaria (el infiel, el salvaje, el brbaro, el indio, el esclavo, el asalariado, el colonizado, la mujer, el hijo, la naturaleza, etc.). Tal desbocamiento y el curso de la crisis dan cuenta adems de la naturaleza global u orgnica por la que el orden vigente se encuentra atravesado. Tal naturaleza global u orgnica de la crisis que mora al seno del proyecto sociocultural moderno y que experimenta magnitudes colosales en nuestra poca evidencia el principio de imposibilidad de que la totalidad u orden vigente funcione sin produ4

cir y re-producir victimizacin en el ser humano y que la experimenta de manera directa en su corporalidad sufriente. Ya ese slo hecho exige del pensamiento social y de la filosofa de lo poltico trabajar en la posibilidad de ofrecer alternativas que no son slo del pensar o del hacer sino que son terico-prcticas y deben ser defendidas ya no en exclusiva al modo de un proyecto que se enarbolaba desde el sujeto racional moderno sino como uno que se esgrima desde la corporalidad sufriente del oprimido, y desde el Sur global como su lugar de enunciacin. Al inicio de los aos noventa del siglo pasado el pensamiento social hegemnico adquiri una clara tonalidad celebratoria acerca del curso que presentaba el capitalismo. Tal situacin se apreciaba tanto en las versiones ms extremas como en aqullas algo ms moderadas. El reconocimiento de la crisis que se haba instalado al seno del proyecto de la modernidad decreto tambin, en las corrientes hegemnicas del posmodernismo, la culminacin del discurso crtico y de las grandes narrativas emancipatorias que la propia modernidad (occidental) haba creado. Desde mediados de los aos noventa y en lo que corre del nuevo milenio conforme la crisis se ha estado acentuando y no ofrece condicin de mejora la situacin parece estar cambiando de manera decisiva, y los movimientos antisistmicos parecen estar recuperando y erigiendo un nuevo imaginario histrico de futuro. Un conjunto amplio y heterogneo de fuerzas polticas, a travs de luchas y movilizaciones que se despliegan en el mundo entero, despus de que se ha profundizado la crisis del neoliberalismo, interpelan de manera frontal y con variados niveles de eficacia, la despiadada lgica de un sistema que de forma abierta y desbocada, a travs de la totalizacin totalitaria del automatismo de mercado, se resiste a reconocer la utilidad de cuestionar el principio de utilidad. En cualquier caso, la prctica poltica de resistencia e insubordinacin por parte de los de abajo pareciera estar manifestando la posibilidad de apertura de un nuevo siglo histrico. Sin embargo, como bien se desprende del hecho de interpretar y reconocer en el capitalismo (mundial), que no slo en el capital (en general), un complejo proceso que envuelve una vasta amalgama de intereses y relaciones sociales, cuya dinmica se expresa en la profundizacin, superacin y creacin de contradicciones, esto no ocurre por decreto. 5

Como bien dira George Lukcs, en este complejo de complejos que hace al capitalismo, las perspectivas de cambio y emancipacin social no suelen imponerse de manera automtica tienen, por el contrario, que atenerse a su condicin histrica, a la dialctica viva de sus antagonismos. Si el mbito de posibilidad de construccin histrica por parte de las fuerzas impugnadoras del orden (el Sur global), parece estar recolocando en su justa dimensin la apertura de futuro, muy distinto es el proyecto en el cual se encuentran embarcados los de arriba, aquellos que viven del control y explotacin del trabajo (en cuyo seno conviven las grandes corporaciones multinacionales, los Estados desde los cuales se impulsan globalmente, las organizaciones supranacionales, FMI, World Bank, OMC, el complejo militar-industrial, el biotecnolgico-farmacutico, y lo que queda de las burguesas perifricas y los Estados periferizados, funcionales al proyecto del Norte global y que, por ello, conforman el Sur-imperial). Es sta, pues, una tensin en la que se juega la posibilidad de orientar hacia otra senda (la del aseguramiento de la produccin y re-produccin de la vida del humano sufriente) lo que hasta los momentos actuales funciona como el vector hacia el que se orienta el orden dominante (la re-produccin del capital, la del pseudosujeto, la del sujeto-dinero). En ello se juega la revolucin epocal que debiera y pudiera estar anunciando el advenimiento de un nuevo tiempo histrico. Es se el tiempo en el que nos encontramos, es sa la condicin por la que atravesamos, y no es ninguna pos-moderna, antes bien, pudiera ser pos-colonial o de-colonial. En su alocucin de despedida acadmica, y que tuvo por tema la relacin entre Kant y Marx, el filsofo alemn Oskar Negt sostiene una proposicin que podemos suscribir. Afirma Negt que,
[...] en tiempos de revoluciones epocales de la sociedad la cuestin de la relacin entre ser y deber pasa casi automticamente a un primer plano; todos los espritus abiertos andan ocupados en cmo debe ser el mundo y en cmo es posible transformar el deplorable estado en el que se encuentra el presente [Negt, 2004: 52].

Y es que, en efecto, tal parece ser la condicin que manifiesta el mundo actual y que, entre otras situaciones involucra: el retorno de lo teolgico-poltico en la filosofa poltica contempornea 6

a propsito de la relacin entre el sujeto y la ley,1 los llamamientos para la conformacin de una nueva internacional,2 el Foro Mundial de Alternativas (FMA),3 los encuentros por la humanidad y contra el neoliberalismo,4 las distintas congregaciones del Foro Social Mundial, el despliegue de un nuevo momento constitutivo en la regin andina de Amrica Latina, y las movilizaciones y revueltas en el norte de frica y el Mediterrneo europeo. A la modalidad de reproduccin del orden social del capital se le opone un espectro amplio de modalidades de resistencia y oposicin, por el propio hecho de que es multiforme y variado el agravio social al que nos enfrentamos y porque ya no es posible pensar en una sola modalidad de discurso emancipador. Qu es lo que se compromete cuando se intenta apreciar el modo en que crece, cambia, o evoluciona el pensamiento cientfico o el discurso filosfico? En nuestra opinin, cuando se habla de un relevo de paradigma, de un corte epistemolgico, de un nuevo programa de investigacin, o de un giro en la discusin, se est haciendo referencia a la aglomeracin de anomalas del enfoque que hasta ese momento se considera hegemnico (y que l mismo est imposibilitado de detectar) y a la emergencia de una propuesta que le compite al seno de la comunidad acadmica establecida o ya normalizada dentro del viejo paradigma. En los momentos actuales, y para el tema que nos ocupa en estas notas introductorias, no hablamos, sin embargo, slo de una situacin enclavada en la academia sino de su procesamiento y retroalimentacin por actores polticos que se han visibilizado y estn recuperando su protagonismo en la lucha por edificar nuevas articulaciones sociales. Hablamos as de la emergencia, en al menos las ltimas dos dcadas, de un programa de investigacin de modernidad/colonialidad como una recupera1. Polmica que se ha desarrollado a propsito de Pablo de Tarso (en cuyos debates se encuentran involucrados G. Agamben, A. Badiou, S. iek, J. Taubes, o desde perspectivas de-coloniales, A. Moreiras y E. Dussel), el Evangelio de san Juan (F. Hinkelammert o M. Henry), Francisco de Ass (A. Negri y M. Hardt, o desde perspectivas de-coloniales, S. Castro-Gmez), el Libro de Job (A. Negri y M. Revelli) o el tiempo mesinico (multitud de autores). 2. Suscrito, entre otros, por Samir Amin y Michael Lwy. 3. Promovido por Samir Amin y Franois Houtart, Presidente y Secretario Ejecutivo del FMA. 4. En varias ocasiones convocado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, en Chiapas, Mxico.

cin del sentido de lo que significa para los movimientos antisistmicos la bsqueda de alternativas ya no en el interior del capitalismo, o como variantes al desarrollo (sea sustentable, humano o sostenible) o al crecimiento (las teoras del de-crecimiento, o el paradigma lento, por ejemplo), sino ampliando la crtica de stos (del capitalismo, el desarrollo o el crecimiento) revelando y poniendo en primer lugar, y de modo explcito, la condicin de colonialidad como el hiato mayor a superar. Pareciera, as, que la crisis de la teora crtica an prevaleciente es debida a tal carencia, a su incapacidad para incorporar en su crtica a la totalidad burguesa lo que, en los ltimos aos, parece emerger como su eje orientador: el problema de que la totalizacin del proceso civilizatorio vigente se efecta al modo de un complejo constitutivo, el de la modernidad/colonialidad, y no como haba sido asumido por otros discursos crticos al modo de modernidad/racionalidad. Por ello, tambin, desde preocupaciones coincidentes en algunos pensadores contemporneos, cada vez ms socorridos en el debate, este asunto se enuncia como el correspondiente al giro de-colonial que aspirara alcanzar una nueva episteme para la crtica del programa sociocultural de la modernidad occidental, y no slo del aprisionamiento de sta bajo el capitalismo. En nuestro medio, hay que decirlo, se ha tenido una apertura mayor para incorporar al debate filosfico, o al pensamiento social ms en general, el llamado giro lingstico, el giro pragmtico, o hasta el giro cultural, no ha sido as el caso para profundizar en la discusin del giro de-colonial, pues ello parte de reconocer que la corriente todava hegemnica en proporciones significativas de la intelectualidad y de los cuerpos acadmicos algo ms establecidos, sostiene una acepcin de la teora crtica que es o ha sido poco crtica para incorporar un enjuiciamiento ms plural al paradigma sociocultural de la modernidad, pues concentr sus bateras en el sealamiento de la deriva irracional a que se encamin la totalidad sistmica del capitalismo, sin cuestionar la racionalidad misma, que no slo su instrumentalizacin. La crtica de la totalidad y los asedios que en estas pginas se ensayan asimilan a sta como un proyecto multisecular y como un orden multidimensional, es as que el trabajo que ofrecemos encara al orden vigente desde una estrategia de lectura de la 8

muy amplia dimensin histrica (en donde se discuten los nuevos enfoques a propsito de la historia global, as como la disputa por el legado de lo que, en su momento, se discuti a propsito o en referencia al derecho natural), desde los grados ms profundos de teorizacin que el pensamiento moderno pudo vislumbrar (la filosofa poltica clsica alemana, en voz de Kant y de Hegel) y desde su emplazamiento discursivo ms crtico (el pensamiento sobre lo poltico por parte de Marx, la teora crtica de la sociedad y el, en ciernes y cada vez ms perceptible, proyecto de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano). Este trabajo lo hemos dividido, por esas razones, en seis captulos, en cada uno de los cuales se ofrece una tentativa para encarar un determinado ngulo de una discusin en que se va hilvanando la posibilidad de entretejer un discurso crtico pertinente para los tiempos actuales. La interpretacin que proponemos se encuentra en ms estrecha cercana con la defendida por aquellos partcipes del programa de investigacin latinoamericano de modernidad/colonialidad y, en especial, por la filosofa poltica de la liberacin que Enrique Dussel viene proponiendo en sus ltimos trabajos, y ello por varias razones que a lo largo del trabajo se van haciendo explcitas. En el captulo primero se parte de reconocer que la explicacin estndar del camino hacia la modernidad, o si se prefiere, de la edificacin del capitalismo como proyecto que ha terminado por abarcar al mundo entero, y que ha llegado a establecer un canon de lectura, que aunque muy recientemente ha visto resquebrajada su hegemona discursiva, no deja de ser asimilado como el lugar comn en muchas discusiones. Tal constructo establece una articulacin entre una teora general de pretensin universal y una condicin de especificidad que est en la base del pretendido adelanto relativo que se le otorga a un complejo cultural y geogrfico (entidad que pasar a ser denominada Europa) que tiende a despegarse y comandar al resto del mundo en un especfico momento de la historia y por razones tambin peculiares. El relato hegemnico tradicional combina en su trama elementos de diverso orden que se van hilvanando en un todo que se pretende coherente e irreprochable, pero que en su inicial formulacin est plagado no slo de imposturas que se han revelado falaces; tambin de distorsiones que han sido evi9

denciadas por investigaciones ms recientes y crecientemente acreditadas; en tiempos ms cercanos se han cuestionado tambin la certeza en el sealamiento de los comienzos u orgenes de tal proceso (la modernidad capitalista) y de sus propias fuerzas impulsoras (los as llamados milagros europeos). Es as que el captulo busca abundar en un conjunto de interpretaciones que cuestionan este canon de interpretacin y termina por ofrecer un tipo de lectura distinta que pueda, por un lado, vislumbrar de mejor modo la periodizacin de la modernidad y recuperar la dignidad de las otras culturas en un proceso que est evidenciando que la era actual ser la del dilogo filosfico y que puede ste comenzar por sealarle una mayor humildad a la dominacin euro-occidental del mundo (en el marco de una teorizacin que se promete como el paso del sistema de los quinientos al sistema de los doscientos aos), para as medir los verdaderos alcances de la interculturalidad. El segundo captulo abunda en la anterior discusin para subrayar que uno de los mayores xitos para encumbrar a la racionalidad occidental (de raigambre helenocntrica, eurocntrica u occidentalocntrica), por encima de todo otro tipo de discurso cuyo locus fuese otra experiencia civilizacional, fue calificar y clasificar a esas narrativas, a esos saberes como mitos y colocarlos en grado de inferioridad ante la fortaleza de sociedades que vieron emerger la filosofa (en la Atenas del siglo VII y VI antes de la era comn) y con ella se colocaron en posesin del logos. El privilegio por desarrollar tal dispositivo de pensamiento terminar por oponer a gentes de costumbre frente a gentes de razn. ste ha sido el relato dominante y su eficacia fue tal que hasta muy recientemente se ha cuestionado su legitimidad. Adems de ello, ese discurso fue impulsndose al modo de una disputa (por aquello que se pona en juego a propsito de la discusin sobre el derecho natural), y en nuestra opinin exige re-dirigir el esfuerzo iusnaturalista no hacia el derecho positivo sino hacia el derecho racional, para de ah desprender la importancia del grado de conciencia adquirido cuando la cuestin es colocada en el terreno de la por Kant llamada insociable sociabilidad. Se ofrece un acercamiento al curso histrico de la relacin entre derecho, moral y poltica, al modo de la sucesin entre las alternativas iusnaturalista, positivista y racional, poniendo nfasis en la propia modalidad de la penalidad y la subje10

tividad que acompaa al establecimiento y desarrollo del capitalismo. Lo que se destaca es que la formulacin del imperativo categrico kantiano si bien busca efectuar una sntesis racional entre la tradicin contractualista y la liberal, lo hace al precio de formular una tica de obediencia de la ley y de las normas que, sin embargo, no consigue ampliar la problemtica de la moralidad del sujeto (la cual constrie a su condicin individual), hacia un imperativo categrico del sujeto humano corporal, necesitado y vulnerable (como ser el caso en la propuesta de Marx) que reivindica su soberana, incluso frente a las leyes, cuando stas lo convierten, socialmente, en un sujeto sojuzgado, humillado, abandonado. El fondo de la discusin de la tica abstracta de la ley remite al problema de la relacin entre el sujeto y la legalidad y al cuestionamiento de sta ltima (como cuestionamiento de la totalidad) cuando sta es injusta y amenaza a la vida. ste es, segn nuestra modesta opinin, el ms alto grado de conciencia poltica al que se pudo llegar desde esa tradicin de pensamiento. El captulo tercero es el ms extenso de los que integran el trabajo y ello por la razn de que encamina, en primer lugar, la discusin a la que se haba llegado segn el sistema filosfico kantiano y que por la va de la discusin sobre la tica autnoma haba dado con el principio de totalidad, para ver en la filosofa del derecho de Hegel un esquema de interpretacin, en efecto, ms sistemtico que el de Kant y que parte por no expulsar la tica de la poltica sino por mirar en la eticidad del Estado el despliegue de la totalidad, pero sin ver en ello el despliegue imperial y colonial del Estado moderno (por el contrario, para este trabajo reside ah una de las tesis importantes que se defienden en estas pginas). En segundo lugar, se trabajan a detalle las diversas dimensiones que la primera incursin de Marx en la discusin sobre lo poltico lleg a vislumbrar (en los trabajos que entre 1842 y 1843 consagr de la mano del mtodo transformativo de Feuerbach a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel), y se sostiene la necesidad de valorar los alcances polticos de la discusin de Marx a propsito del Dinero y del pasaje del Dinero hacia el Capital, pues ah se juega el sentido de la crtica que Marx promueve y que es explicitado desde un locus enunciativo que no poda ser ms explcito: dice Marx, la crtica debe lanzarse desde el punto de vista del individuo vivo (Marx, 11

1989: 178). Es desde este ngulo y de este grado de conciencia que se valoran los alcances de la teora crtica para encaminar la discusin en la direccin que nos marcan los tiempos actuales, esto es, el apremio total por re-pensar la totalidad. En ese plano las alternativas que se ofrecen encuentran por base el pasaje del principio de totalidad hacia el proceso de totalizacin (la totalidad del orden dominante del capital es toda ella pretensin de totalidad, nunca ontologizacin u completud, siempre contradiccin viva) y avanzan en dos vetas, por un lado, el discurso decolonial y, por el otro, los debates a propsito de la complejidad y la termodinmica de la vida. El captulo se cierra con una de sus tesis ms importantes: mostrar que el programa latinoamericano de investigacin de modernidad/colonialidad promueve una labor de-constructiva. Destructiva de la colonialidad del poder mundial, pues parte de la descolonizacin epistemolgica para dar paso, as, a una otra forma de comunicacin intercultural que establezca formas nuevas, legtimas, que reclamen prcticas y categoras de pretendida universalidad, o que se reclamen con derecho a ser universalizables (no se trata de negar las categoras universales sino que el modo en que legitimen su pretendida universalidad obedezca a un principio democrtico y no a una lgica de poder). Esto es parte de una lucha por la liberacin, la liberacin de todo poder que se organice sobre la base de relaciones desiguales, discriminatorias, patriarcales, de explotacin-dominacin y apropiacin. En el captulo cuatro de este trabajo se hace explcito el lugar al que nos va conduciendo la discusin de estas problemticas: la base social del fetichismo y la discusin, en analoga a como Marx ha propuesto discutir el problema del valor, en relacin con el problema del poder. En esta parte del trabajo se sostendr que Marx estudi el proceso de fetichizacin a tres niveles, el de la mercanca, el del dinero y el del capital, y que ya es tiempo de que se trabaje la cuestin de la fetichizacin del poder. Una de las discusiones que aqu se exponen descansa en la tesis siguiente: En lo poltico nos encontramos con el desdoblamiento del ser y el ente, de la potentia y de la potestas. La poltica en el marco del proyecto sociocultural moderno ha terminado por ejercitarse de un modo fetichizado, pues con ella se conforma al poder como dominacin, como disciplinamiento, y porque ello ocurre es que resulta necesario promover su reapro12

piacin por la comunidad. El poder no es algo que se toma, reside en la comunidad poltica (en la comunidad de comunidades que la conforman), el problema est en cmo y por quin se ejerce. Avanzar en la des-fetichizacin del poder y la poltica, deber consistir en recuperar desde el soporte solidario de la comunidad, desde la experiencia de lucha de los de abajo un ejercicio solidario y pleno de la poltica, positivo y que busque recuperar en la propuesta de la autonoma (como reconocimiento de la condicin plurisocietal de nuestras sociedades) formas de organizacin de las comunidades, y los movimientos, en separacin s de la lgica estatal, pero con capacidad de rebasar la lgica de poder de los que mandan mandando para ceir a stos (a los polticos, las instituciones y los representantes) en una lgica del mandar obedeciendo. El captulo cinco reconoce que en el trabajo de Enrique Dussel se ofrece una teorizacin sistemtica e histrica de lo poltico que encuentra como una de sus proposiciones fundamentales, justamente, la discusin con la que habramos cerrado el captulo precedente, esto es, la de la fetichizacin del poder. Que ste sea el ngulo de conexin entre un captulo y el otro no quiere decir que a ello se limite la Poltica de la liberacin, por el contrario, este esfuerzo est construido en una disposicin tripartita que combina historia, sistema y crtica, por tal razn la exposicin que de tal paradigma hacemos no slo es pormenorizada sino contextualizada al tratar de hacer explcitos ciertos debates en los cuales se est pronunciando. Un muy particular nfasis hemos puesto en sealar que la categora desde la que se enjuicia crticamente a la totalidad ser, justamente, la de exterioridad; y que el despliegue de la poltica de la liberacin se juega en el umbral de la totalidad vigente y la posibilidad de emergencia de una nueva totalidad y que por ello la poltica alternativa consiste en el entrecruzamiento y la articulacin de la trascendentalidad interna (lo ya subsumido por el capital) y la trascendentalidad transontolgica (lo no colonizado por el capital). Dicha exterioridad ser entendida, entonces como afuera epistemolgico como lugar de enunciacin crtico de una totalidad cuya vocacin es subsumir todo a su lgica, sin poder nunca alcanzar tal pretensin. Ello en poltica quiere decir desplazamiento de la potestas de la totalidad vigente anterior por una nueva potestas en que se plasma el 13

poder del pueblo como hiperpotentia que es capaz de darse nuevas mediaciones, nuevas instituciones que desplieguen a cabalidad el poder obediencial. En el captulo final se comienza a esbozar una interpretacin de las caractersticas de nuestra condicin epocal, signada por un verdadero cruce de tendencias que no permiten aventurar opiniones, con grados mnimos de certeza, sobre cules de ellas pudieran imponerse y, entonces, permitirnos advertir rumbos ms precisos o probables. A pesar de ser el ms breve de los captulos que integran este libro, se recogen y desarrollan una amplia gama de los conceptos que a lo largo del trabajo se fueron exponiendo para, en el marco de esta incierta transicin (signada por una crisis multidimensional y civilizatoria), destacar los contenidos y las formas, vaya, lo que se encuentra en juego de no disponerse de una poltica reivindicativa, utpica, esperanzada y de liberacin, que est mejor equipada para afrontar los desafos actuales y las luchas futuras.

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CAPTULO 1 DERIVAS FILOSFICAS DE UNA NUEVA LECTURA DE LA HISTORIA, MS ALL DEL EUROCENTRISMO Y LA COLONIALIDAD

El lento desvanecimiento de los absolutos de la Historia, segn las historias de los pueblos inermes y dominados, a menudo en vas, sin ms, de desaparicin, pero que no obstante irrumpieron en nuestro teatro comn, acabaron por coincidir y contribuyeron a cambiar la mismsima representacin que nos hacemos de la historia y su sistema. DOUARD GLISSANT (2006: 20)

La explicacin estndar del camino hacia la modernidad, o si se prefiere, de la edificacin del capitalismo como proyecto que ha terminado por abarcar al mundo entero ha llegado a establecer un canon de lectura que aunque muy recientemente ha visto resquebrajada su hegemona discursiva no deja de ser asimilado como el lugar comn en muchas discusiones; cuando menos lo es as en las lecturas tradicionales y en los niveles de formacin medio superior y, me atrevo a pensar, en los estudios de grado y aun en algunos de posgrado. Tal constructo establece una articulacin entre una teora general de pretensin universal y una condicin de especificidad que est en la base del pretendido adelanto relativo que se le otorga a un complejo cultural y geogrfico (entidad que pasar a ser denominada Europa) que tiende a despegarse y comandar al resto del mundo en un especfico momento de la historia y por razones tambin peculiares. El relato hegemnico tradicional combina en su trama elementos de diverso orden que se van hilvanando en un todo que se pretende coherente e irreprochable, pero que en su inicial formulacin est plagado no slo de imposturas que se han revelado falaces; tambin de distorsiones que han sido evidenciadas por investigaciones ms recientes y crecientemente acredi15

tadas; en tiempos ms cercanos se han cuestionado tambin la certeza en el sealamiento de los comienzos u orgenes de tal proceso (la modernidad capitalista) y de sus fuerzas impulsoras (los as llamados milagros europeos, lo cual como categora de anlisis no deja de hacer referencia a una raz situada en la propia cristiandad). Imposturas y distorsiones: en la geografa y en la historia Ya no estamos en los tiempos en que bajo el predominio de las creencias religiosas y para hacer conciliar la fsica aristotlica con la filosofa tomista se sostena la teora de las dos esferas para poder dar entrada a la idea de la tierra plana cuya superficie emergida situaba su centro en Jerusaln y se parta al modo de una cruz dividiendo sus territorios entre los tres hijos de No (correspondiendo a los tres grandes complejos poblacionales que ya podan ser asimilados en una interconexin geocultural en la gran masa geogrfica euro-asitica-africana), tampoco en los momentos en los que el obispo de Usher se permita situar el momento del gnesis u origen de la creacin del universo en la fecha del 4004 antes del nacimiento de Cristo, a las nueve de la maana, momento perfectamente situado segn su formulacin por el meticuloso examen de las sagradas escrituras y por la genealoga de santos y otras celebridades, tambin sacras, cuestin que es sostenida en fecha tan tarda como el siglo XVII y hasta por gente como Kepler. Tanto una como otra parametralizacin, de orden espacial (tierra plana, viejo mundo), como temporal (momento de origen de la creacin, debida a la Trinidad Divina), fueron cada una de ellas devastadas por un conocimiento que se revelaba emprico y que estara significando una verdadera ruptura de la episteme asociada a tal patrn de poder. Tanto el encuentro, invencin, invasin o descubrimiento del llamado Nuevo mundo como los conocimientos ya existentes de las culturas egipcias (entre otras) otorgaran una certeza, en el primer caso, poco a poco asumida sobre la redondez de la tierra, y en el segundo, calibraran con justeza lo insostenible de fijar el origen de creacin del universo (ms all de a quin se atribuya tal suceso) en momentos en los que estn en plena grandeza y majestuosidad otros complejos culturales: mesopotmi16

cos, chinos o hindes. Tanto en una como en otra situacin los argumentos vertidos por los viajeros (y que a su modo experimentaban con la diversidad cultural y la existencia de otros pueblos) hacan una contribucin fundamental para el nuevo tipo de conocimiento que se estaba creando. Al hacer crisis el antiguo modo de entender el mundo, emerger una nueva visin de la experiencia-mundo y nuevos ngulos desde los cuales enfocar las cuestiones humanas, tanto geogrfica como cronolgicamente. El cambio de perspectiva, sin embargo, seguir conservando de modos ms sutiles y desvanecidos (menos patticos) determinadas formas de producir invisibilidad de territorios y prcticas humanas sobre las que la modernidad va montando sus dispositivos de dominio y sojuzgamiento y que es necesario de-velar y des-encubrir. Este tipo de situaciones, de un ms sutil enmascaramiento de la realidad, se basan en el sostenimiento de algunas distorsiones, tanto geogrficas como arqueolgicas, antropolgicas e histricas. La geografa misma presta uno de los fundamentos ms expresivos al eurocentrismo: la tendencia a contrastar el resto [del mundo] con un centro identificado con Europa (Pniker: 2005, 17). Una manera inicial de identificar el eurocentrismo en geografa consistira adems en sealar su no correspondencia entre el espacio habitado y el espacio habilitado para el sostenimiento de su mundo de la vida. El eurocentrismo es, en dicho plano, ejercido desde una doble mitologa, la una, cartogrfica, la otra, metageogrfica. En cada uno de esos mbitos las crticas que han podido hacerse a la visin convencional son severas y altamente ilustrativas del proceder no estrictamente cientfico sino ideolgico y, por ltimo, encubridor de lgicas de dominacin, explotacin y apropiacin. En el marco de la cartografa, de la utilizacin del mapa mundi, de los planisferios, de los globos terrqueos, lo que hay es una geografa robada, como dice Eduardo Galeano, pues hasta el mapa miente. El proceder ha consistido en desplazar hacia el Sur la lnea del Ecuador para de ese modo obtener una figuracin en la que Europa, o si se prefiere, el hemisferio euroamericano ocupa el lugar central de dicha cartografa, y de los contornos delimitados, de los marcos espaciales a que obliga la utilizacin de estas tcnicas de representacin del mundo. El resultado de este proceder es evidentemente una doble distorsin, por un 17

lado, dos terceras partes del mapa son utilizadas para presentar al norte geogrfico y slo un tercio es ocupado por el Sur geogrfico, por el otro, las superficies reales sufren modificaciones en sus escalas de representacin, Europa aparece (en la representacin cartogrfica) ocupando una superficie mayor que Sudamrica cuando su geografa es casi la mitad que la de esta ltima, de igual modo, Groenlandia figura en el mapa siendo ms grande que China y Escandinavia aparece ms amplia que la India. La cartografa en proyeccin Mercator es utilizada de manera universal desde que a mediados del siglo XV fue desarrollada por el oriundo de Flandes, hoy Blgica, Gerhard Kremer, y aunque para el da de hoy se dispone del mapa que Arno Peters ha desarrollado con apoyo de la UNESCO, no se puede sostener que se haya superado el eurocentrismo en cartografa. Un elemento adicional. Si la tierra corresponde a un cuerpo celeste, que ocupa un lugar en el universo infinito, nada obliga a mantener el norte en el norte, pues como dira el pintor uruguayo Joaqun Torres Garca no debe haber norte, para nosotros, sino por oposicin a nuestro Sur. Por eso ahora ponemos el mapa al revs, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posicin, y no como quieren en el resto del mundo. La punta de Amrica, desde ahora, prolongndose, seala insistentemente el Sur, nuestro norte (Torres Garca, 1941). Una segunda imputacin a las, por algunos llamadas, geografas de la dominacin se ejerce desde el lado de la metageografa y ah lo que est en juego es la pretensin continental de Europa que desde una consideracin ms estricta no es sino una extensin peninsular en la masa continental euro-asitica-africana. La cuestin aqu aludida podra comenzar por preguntar qu es un subcontinente? Ms all del uso del prefijo sub que atribuye una condicin de inferioridad (siempre se habl, por ejemplo, del subcontinente indio, pero no as del subcontinente europeo) el asunto apunta tambin a la otra cuestin qu es un continente? Ambos trminos se han revelado altamente eurocntricos y fuertemente sesgados, pues si bien la separacin ocenica entre las tierras emergidas puede dar legitimidad a separar Asia y frica o, con posterioridad, Amrica (primero denominada Las Indias) del viejo mundo, no era tal la condicin para separar Europa de Asia. Las razones que histricamente fueron aludidas terminaron por otorgar condicin continental a esta ltima regin geocultu18

ral, y por degradarle tal condicin a espacios geogrficos y culturales de mayor amplitud o extensin geogrfica, por no decir histrica. La elevacin a categora analtica de la regin geocultural hind, como subcontinente indio est asociada adems a una descripcin de larga duracin histrica y a la construccin de otro mito, en esta ocasin, a la construccin del mito ario y de la lengua indoeuropea (elaborado a finales del siglo XVIII por personajes vinculados a la Asiatic Society y ligados laboralmente a la East India Company, y recuperado por toda la antropologa posterior) el cual coloca en condicin subalterna a los pueblos de ancestra rya de la India, o los ariya de raigambre persa, en relacin con los pueblos arios de la regin noreuropea. En trminos estrictos la palabra ario (noble segn su etimologa snscrita) no hace sino manifestar el curso de una construccin que logra revertir y convertir en su contrario lo que parece haber sido el trayecto de relacin entre tales complejos culturales, y el modo como originalmente ocurri. Esto es, segn el relato tradicional son los pueblos arios del norte de Europa (descendientes en los relatos mitolgicos de aquellos que cuestinaron los designos zorostricos), los que nutren cultural y lingsticamente a los pueblos persa e hind, cuando se ha sostenido ms recientemente que las corrientes de influencia fueron a la inversa y se ha dudado incluso de la existencia de tal raz lingstica, esto es, del lenguaje indoeuropeo como matriz de casi todo el conjunto de lenguas existentes. Es tal condicin de subalternizacin, en que es colocada la densa cultura hind, la que le confiere esa larga duracin a su calificativo como subcontinente indio. Otro aspecto relacionado con la construccin del llamado mito ario, y no menor, es colocar en este complejo cultural el punto de origen o desde el cual arranca la cultura griega (cuna de la filosofa occidental), desestimando lo que hasta antes del siglo XIX era aceptado, esto es, que la cuna de la cultura griega correspondera a una doble raz (egipcia y semtica), de la cual no sera sino una derivacin perifrica (Bernal, 1993). La constatacin que con tanta vehemencia ha sealado el filsofo alemn Horst Kurnitzky, corresponde a un dato del que ni siquiera Freud estaba enterado, y que compromete a uno de los fundamentos de la prctica psicoanaltica, a saber:
[...] que el hroe griego Edipo y el faran egipcio Ekhnatn eran un mismo personaje. Debemos este conocimiento a la labor de

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Immanuel Velikovsky quien ha demostrado la identidad en la historia de la vida del faran egipcio con el mito de Edipo, hasta en los detalles... Ekhnatn se casa con su madre Tiy, abandona Tebas a los cinco aos, funda una nueva ciudad, Akhet-Atn, junto al Nilo, y al mismo tiempo hace de la religin del Sol (Atn) la religin oficial del Estado [Kurnitzky: 1978, 78].

La vinculacin de tan importante mitologa griega a la cultura egipcia hace parte del conjunto de hechos que Martin Bernal documenta en su obra y que ubica, en los orgenes de tales influencias, desde el tercer milenio antes de la era comn: las palabras, topnimos y ritos religiosos de origen egipcio y semtico [...] fueron introducidos en el Egeo en esa poca (Bernal: 1993, 43), y que tuvo una segunda oleada de influencias en dicho sentido en la poca de los hicsos esto es, entre el 1700 y 1500 antes de la era comn. El concepto de metageografa apunta a los discursos de agentes e instituciones que modelan la conciencia y el imaginario territorial de los ciudadanos y que ha cuajado en determinados esquemas de divisin regional ampliamente asumidos y aceptados desde un muy remoto pasado a travs del cual ordenamos nuestro conocimiento del mundo sin cuestionar los posibles sesgos culturales, ideolgicos y polticos.1 Las metageografas de las que Lewis y Wigen (1997) se ocupan, en su pionero trabajo, incluyen el mito de los continentes, y las divisorias Norte-Sur (de connotacin socioeconmica), Oriente-Occidente (de connotacin cultural), y Este-Oeste (de connotacin bipolar, en el marco de la guerra fra). La metageografa consistira en un conjunto de estructuras, patrones, cnones o modelos del espacio mundial que intentando facilitar su entendimiento, de pretensin general o universal, no son en s mismos ni absolutos ni universalmente vlidos, y pueden ser legtimamente cuestionables desde sus supuestos paradigmticos o desde posturas extra1. Diferente es la acepcin que metageografa adquiere en la argumentacin de Milton Santos que la restringe en tanto filosofa menor para mejor ubicarla en su parcela del saber que recupere de mejor manera la realidad global, con ello la despoja de su sesgo metafsico y la carga de concrecin, al asumirla como sistema de conceptos capaz de reproducir en la inteligencia, las situaciones reales vistas desde el punto de vista de esa parcela del saber, nocin quizs ms modesta, pero que es inscrita en la ontologa del espacio que Santos procura (Santos, 2000, 96).

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paradigmticas que se sirvan de nuevos conocimientos y tcnicas cartogrficas o de otro tipo (arqueolgicas, satelitales, computacionales) que permitan mostrar cmo determinadas ideas geogrficas se han hipostasiado en calidad de sentido comn. En esta dimensin de la metageografa puede ser inscrito el aporte reciente de Boaventura de Sousa Santos en el sentido de que el pensamiento occidental se ha estructurado a travs del establecimiento de lneas globales: tales fueron en el umbral del siglo XV las del tratado de Tordesillas, correspondiente a la hegemona imperial hispano-lusitana;2 o en pocas ms recientes la del meridiano de Greenwich, que consolida la primaca del tiempo abstracto del reloj, y de la precisin de los intercambios internacionales, ya bajo la hegemona britnica; o el de la lnea de Yalta que estructura a la divisin bipolar, durante la guerra fra. Al parecer, sin embargo, ser imposible dejar de referirse al conocimiento del mundo sin metageografas como imposible dejar de referirse a Europa como continente, pues a fin de cuentas ste remite, en otro sentido, a una regin cultural (LewisWigen, 1997). Lo que s debemos procurar es explicitar su geolocalizacin y la geopoltica de los discursos geogrficos, que ya est, incluso, como lo ha sealado Mignolo, altamente cargada desde el propio siglo XV, o antes incluso, en los trminos en que es cartografiado el viejo mundo como el conjunto que integra, casi en forma de cruz, los territorios pertenecientes a los tres hijos de No, o que fueron atribuidos a stos segn fue sostenido, en aquel tiempo, por san Jernimo: a Cam el ms despreciable de los tres, se le atribuye frica, a Sem, quin ofreci esperanzas y signos de buen comportamiento, corresponde Asia, y a Jafet, el preferido de los tres y en quien se mira el aliento, la expansin y la visin de futuro se le asigna Europa (Mignolo, 2003: 45 y ss.). Segn el relato bblico del Gnesis en el episodio en que Cam mira la desnudez de su padre (cuya connotacin, segn Levtico, es sexual e incestuosa) ste es maldecido en l y
2. Fue justamente con motivo del desplazamiento de los lmites que tal lnea global (del Tratado de Tordesillas) estableca que se despleg toda la confrontacin asociada a la guerra del Plata y que convirti en aliadas a las metrpolis espaola y portuguesa para enfrentarse con los indios guaranes a mediados del siglo XVIII (entre 1754 y 1756, para ser ms precisos) y que daran tambin por resultado la expulsin de los jesuitas de los territorios de ultramar en 1767 (Quarleri, 2009).

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en sus generaciones venideras, No maldice a Canan,3 esto es, a los hijos (africanos) de Cam, a ser siervos de siervos de sus hermanos, esto es, de Sem, y de Jafet, quien adems de tener por siervos a los hijos de Cam puede habitar las tierras de Sem. El panorama que aqu se dibuja en el sentido del tipo de relaciones humanas que promueve y del curso y la forma del poblamiento de territorios es, en esta construccin mitolgica, como se aprecia, toda una alegora geopoltica. A ese esquema corresponde el agregado del nuevo mundo que, en su momento, en correspondencia a los conjuntos de Asia, y frica, recibe un nombre que le feminiza y le designa a partir de ese momento como Amrica (Mignolo, 2003). A otro nivel volvemos a dar con una connotacin altamente cuestionable en la utilizacin de la variable geogrfica y de su lugar como dispositivo que explique las diferencias sociales, esta vez hacemos referencia al problema del determinismo geogrfico. Si bien es cierto que ya Jerzy Topolski (1997) distingue en su obra clsica entre fatalismo, posibilismo geogrfico y determinismo geogrfico dialctico, pareciera hacerse necesaria una consideracin algo ms compleja del asunto, al modo de un desplazamiento de cualquier sesgo fatalista o teleolgico, a la luz de considerar variables que desde las interpretaciones ecolgicas o termodinmicas, estn poniendo en el primer plano el asunto de la ley de la entropa. Nos situamos ya lejos de aquellas teorizaciones que asignan las venturas del capitalismo al clima templado y que entienden el trpico como sinnimo del atraso o de lo silvestre. En lugar de dicha acepcin determinista, lo geogrfico parece asumir la connotacin, en mayor correspondencia con lo sostenido por Marx, de lmite insuperable, de materialidad agotable si permanece o se agudiza la interminable acumulacin de capital que terminara en el despliegue de su crisis (sta sealada como interna, en la formulacin de OConnor (2001), por comprometer los movimientos de la rentabilidad, ganancia y plusvala), por activar la contradiccin externa (la que se da entre el sistema del capitalismo y la naturaleza), y con ello los lmites absolutos del capital (Mszros, 1986, 2001).
3. Habra que ver, incluso si no hay alguna vinculacin etimolgica, ya posterior, de Canan con Calibn, ms all de la apuntada en la discusin de tal anagrama por Fernndez Retamar.

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Desde este punto de vista el aspecto geogrfico del capitalismo, de la modernidad y del propio sistema mundial asume caractersticas muy significativas, no slo para teorizar a ste sino para vislumbrar alternativas una vez que han comenzado a conocerse las peligrosas sendas por las que transita su crisis. De la mano de los asuntos geogrficos y por la va de la consideracin de la lgica del capital habr de abrirse el tema al desafo ambiental y ecolgico y, por ello mismo, habremos de desplazar lo geogrfico, no al espacio (en tanto parmetro en que discurre lo social y lo poltico) sino a la espacialidad (en referencia al cmo los sujetos producen su espacio y al cmo se refieren a l, vale decir, al cmo lo teorizan). Ms adelante, en el apartado que cierra este captulo se sugiere una interpretacin que asume a lo geogrfico como un ncleo de discusin muy importante, el que tiene que ver con el desplazamiento del mediterrneo-centrismo hacia la apertura atlntica en los orgenes mismos de la modernidad. El relato histrico convencional y la posibilidad de criticarlo De la obra de Marx de 1857-1858, los llamados Grundrisse (prcticamente desconocidos hasta su publicacin en Berln en 1953), fueron dos los fragmentos con los que empezaron a difundirse en escala ms amplia y con trayectorias encontradas. Mientras la Introduccin general a la crtica de la economa poltica (Einleitung), conoce una temprana publicacin por parte de Kautsky en la Neue Zeit, en 1903 lo hace, sin embargo, en una edicin incompleta, defectuosa y que diverge notablemente del original. Por el contrario, el texto de las Formaciones econmicas precapitalistas (las llamadas Formen) encuentran en el ms tardo ao de 1956 a su principal difusor, el historiador ingls Eric Hobsbawm, quien en un muy pormenorizado estudio introductorio ya destacaba la importancia de este fragmento de la obra y vea en un tono muy esperanzado la posibilidad de que desde ese escrito se relanzara el debate historiogrfico al seno del pensamiento ligado a la tradicin marxista. Pasarn algunos lustros para que se haga eco a lo demandado por el historiador ingls (en parte, en las discusiones tercermundistas y las teorizaciones sobre el sistema mundial de finales de los aos sesenta 23

del siglo pasado), y en una consideracin ms estricta slo hasta hace muy poco puede uno sostener que ello est ocurriendo (en el marco del proyecto de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano o, ms en general, en las discusiones poscoloniales). Si el relato de las Formen acude a una formulacin problemtica de la linealidad progresiva en la historia, por el contrario, el marxismo realmente existente hasta mediados del siglo pasado (esto es, que compromete a los debates de la segunda y la tercera internacional por igual) est colonizado por una formulacin de base Estado-cntrica que encuentra en el concepto de modo de produccin, y en la sucesin ordenada y progresiva de los mismos, su baluarte explicativo. Es as que el discurso convencional tiende a verse soterrado en una recuperacin de un texto ciertamente circunstancial (ilustrativo, provisorio y resumido), y que se sospecha debe ms a la pluma de Engels que a la de Marx (el Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de 1859), en el cual se da por sentado un curso lineal y progresivo de la historia. El pasaje sera, entonces, de manera mecnica y evolutiva y no compleja e histrica, desde el estadio originario de comunismo primitivo, pasando por el modo asitico de la produccin, la forma antigua, la feudal y la capitalista. A cada modo de produccin, se supone, corresponde una forma de trabajo, al modo antiguo la esclavitud, al modo feudal la servidumbre, al capitalismo el trabajo libre y asalariado. Un solo ejemplo bastar para darnos una idea del grado de confusin y el desvo en la construccin de los objetos de estudio a que conduce tal orientacin intelectiva. Se tiende a orientar un anlisis clasista de carcter muy reductivo, como aqul exclusivamente pertinente a la situacin capitalista, esto es, en la que impera el trabajo asalariado libre, y se enarbola, entonces, una determinada modalidad subjetiva, un determinado sujeto (la clase obrera), una determinada revolucin (de tipo europeo), cuando en otras realidades imperar justamente, y en ello consiste su colonialidad, una mltiple variedad de situaciones en la explotacin del trabajo no digamos ya, para situaciones del pasado sino para nuestro ms inmediato presente (rgimen de mita o encomienda, servidumbre, trabajo forzado, esclavitud, asalariado, trabajo en rgimen de produccin simple o para el auto-consumo, etc.), y fueron otras las caractersticas de las revoluciones histricas 24

en el siglo XX (campesinas, de imaginario popular), y las que nos anuncia el siglo XXI (ya no slo anti-imperialistas, sino de pretensin anti-capitalista y anti-colonial). Boaventura de Sousa Santos ha clasificado por ello, en sus ltimos trabajos, al pensamiento occidental como un pensamiento abismal, pues establece una serie de distinciones visibles (con las cuales se teoriza una determinada situacin), que estn basadas, sin embargo, en distinciones invisibles que, justo por tal colocacin epistmica abren un hueco, una apora, un distanciamiento de tal abismalidad que impide ver que las distinciones visibles (modernas) tienen por base aquellas que son invisibilizadas en la estrategia argumentativa (las distinciones o clasificaciones de la colonialidad). Es as que, por ejemplo, en el terreno de la filosofa poltica la distincin estado de naturaleza- estado civil, y el paso en la sociedad europea hacia un estado civil-poltico, oculta que en el resto del mundo impere una situacin colonial de estado de naturaleza y de estado de guerra que est en la base de la conquista de la civilidad en Europa. De igual modo, la imposicin de la monocultura del saber cientfico con base en la distincin verdadero-falso, encasilla a todo un conjunto de saberes como idoltricos, legos, no cientficos o pseudocientficos. Por ltimo, otro ejemplo, el pasaje, en el terreno de lo simblico y del imaginario cultural, del universo mtico al del logos (vase infra captulo dos), y la posesin del logos por parte de una determinada cosmovisin, ignorando que el propio logos (discurso racional), y el discurso sobre el nacimiento del logos, es una construccin mtica (la de una razn sin mitos). De ello se pasa a colegir que lo que supuestamente pas en Europa, como sucesin lineal de modos de produccin, pas igualmente para todo el mundo, esto es, se extrae de un caso particular y preciso, identificable histricamente, una teora de calidad general y, por ello, universalizable al resto del planeta. El relato histrico parte tambin de establecer una periodicidad de franjas ms amplias pero que aterrizan en la condicin de Europa como la de privilegio al capitalizar el curso desde la edad antigua, pasando por la edad oscura o media (que no es sino una variante atribuible a los nueve siglos de la Europa brbara, esto es, a la correspondiente a la cristiandad occidental, por opuesta a la cristiandad oriental o bizantina), terminologa esta que se encuentra en absoluta contraposicin a la poca ms floreciente 25

de las culturas musulmanas (pues ser en dicha etapa cuando ms extendido se encuentra, y ms floreciente est, el Imperio Islmico), y que experimentar su momento cumbre en la edad moderna (donde el concepto Europa se funde con el Occidente). Es as que, en 1980, fecha de la edicin italiana de su libro La formacin del mundo moderno, el historiador Alberto Tenenti no duda en afirmar que en la actualidad, se sigue aplicando la divisin cronolgica elaborada por los europeos en funcin de su propia historia y de su modo de enfocarla (Tenenti: 1985, 9). Otro autor que logra sintetizar de modo inmejorable lo que est en juego con este tipo de versin cannica de la historia que mira el proceso como el ascenso de Occidente, es el antroplogo Eric R. Wolff, por ello nos permitimos citarlo in extenso:
Nos han enseado, tanto en las aulas como fuera de ellas, que existe una entidad llamada Occidente, y que podemos pensar en este Occidente como si fuera una sociedad de civilizacin independiente de, y opuesta a, otras sociedades y civilizaciones. Inclusive muchos de nosotros crecimos creyendo que este Occidente tena una genealoga, conforme a la cual la Grecia antigua dio origen a Roma, Roma a la Europa cristiana, la Europa cristiana al Renacimiento, el Renacimiento a la Ilustracin y la Ilustracin a la democracia poltica y a la Revolucin industrial. La industria, cruzada con la democracia, produjo a su vez a Estados Unidos, en donde encarnaron los derechos a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad. Es engaosa esta pauta de desarrollo, primeramente porque convierte la historia en un relato de xito moral, en una carrera en el tiempo en que cada corredor pasa la antorcha de la libertad al siguiente equipo. De este modo la historia se convierte en un relato sobre el desarrollo de la virtud, sobre cmo los buenos ganan a los malos. Con frecuencia esto acaba convirtindose en el relato de cmo los ganadores demuestran que son virtuosos y buenos por el slo hecho de ganar... Este esquema es engaoso en otro sentido. Si la historia no es ms que un relato sobre el desarrollo de un propsito moral, entonces cada eslabn de la genealoga, cada corredor de la carrera se convierte en simple precursor de la apoteosis final... [...] [...] Ni la antigua Grecia, ni Roma, ni la Europa cristiana, ni el Renacimiento, ni la Ilustracin, ni la Revolucin industrial, ni la democracia y ni siquiera Estados Unidos fueron nunca una cosa impulsada hacia su meta en desarrollo por algn empuje

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divino inmanente, sino ms bien un conjunto de relaciones temporal y espacialmente cambiantes y cambiables, o de relaciones entre conjuntos de relaciones [Wolff: 2000, 4-6].

Crtica de los universales abstractos Este discurso, el de la linealidad progresiva de la historia, y que encuentra muchas variantes segn la perspectiva disciplinaria desde la que es formulado sostendr una lgica diacrnica que se desplaza de estados de salvajismo o barbarie hacia estados de civilizacin (en las disciplinas antropolgicas o etnolgicas), de modos de produccin que se suceden mecnica y deterministamente (en economa y en sociologa), del paso del estado de naturaleza al Estado racional moderno (en filosofa poltica) de la transicin de la Antigedad, a la Edad Media y luego a los Tiempos Modernos (en las ciencias histricas). Tal recitativo, decamos, es un producto histrico preciso del pensamiento ilustrado europeo y, sobre todo, del romanticismo alemn del siglo XIX (Bernal, 1993), que ve en la construccin de la entidad Europa, pero no de toda Europa (si recordamos la famosa frase del siglo XIX de Alejandro Dumas padre, frica comienza en los Pirineos, y ya presente de suyo en los Penss de Pascal, segn refiere Boaventura de Sousa Santos en su ms reciente libro (Santos, 2009: 165), y tambin en los escritos del abate Raynal o de Cornielle de Pauw, apreciaciones que fueron luego absorbidas por Hegel (Gerbi, 1982), y que estn presentes tambin en Montesquieu (1984: 22) quien habla del Sur de Europa y sostiene: el equilibrio se mantiene por la pereza que ha dado [la naturaleza] a las naciones del sur, y por la habilidad y actividad de que ha dotado a las del norte), pues se expulsa y se categoriza al Sur de Europa como no siendo parte de la entidad en que cristalizan las mayores virtudes de la civilizacin emergente, como resultado de los valores ilustrados y del despliegue de la razn que re-emerge o renace, y concretiza la edificacin de la cultura moderna y occidental (en una poca que no podra ser anterior al siglo XVII, en que se combina la revolucin cientfica y la conformacin de los Estados absolutistas, en las tierras en que en su momento floreci, bajo Carlomagno, el imperio carolingio), con lo cual se expulsa a la modernidad tem27

prana y al siglo XVI. Por ello, y expuesto con mayor precisin, ser la cristiandad latino germnica el lugar en el que se deposita el espritu mundial y que, segn el discurso cannico hegeliano, viene de Oriente hacia Occidente4 y encuentra ah su realizacin plena segn la complementacin argumental de Weber. La Europa occidental, la de la cristiandad latino-germnica, ve en la posibilidad de raptarle Grecia a las culturas orientales (de la que sta es producto en sus orgenes remotos, mesopotmicos, egipcios y semticos), la viabilidad de construirse su estirpe gloriosa. Si el origen de la Europa occidental est en Grecia, y la cultura helnica estuvo basada en la esclavitud, el relato le da condicin de generalidad a tal estadio esclavista y a tan brutal forma de trabajo, cuando no hay referente histrico que pueda sustentar tal proposicin. La construccin histrica de la esclavitud ha correspondido a las fases expansivas de las entidades imperiales, pues tiene por base la negacin ontolgica del otro, racista y racializada, correspondiente a otra cultura, y la puesta en servicio ya no como mano de obra sino en su negacin existencial (que no fsica) como sujeto, su consideracin como objeto (de compra-venta) en la multiplicidad de actividades, bsicamente en labores extractivas de materias primas y metales preciosos o en la plantacin, pero no en exclusiva para ello, pues se despliega tambin en el servicio personal (de ah las figuras mitolgicas de la carga del hombre blanco o la demanda de actitud, la servicialidad por parte de los esclavos en la forma de La cabaa del to Tom y el extraamiento o represin de aquellos que demandan un trato como iguales). En lo que respecta al sistema mundial moderno el desboque de la trata de esclavos corresponde justamente a dicha vocacin colonial en el arranque de la modernidad temprana, esto es, en el largo siglo XVI, y en el marco de la
4. Una de las contra-tesis ms fuertes de la Poltica de la Liberacin que Enrique Dussel viene promoviendo sostendr muy al contrario de Hegel que: El despertar moderno de Europa se produce desde el oeste de Europa hacia el este y desde el sur ms desarrollado [...] hacia el norte [...] Es sta una opinin que contradice todo lo que la historia tradicional nos ensea [...] el inicio de la historia de la filosofa de Amrica ibrica (o latina) no es slo el primer captulo de la historia de la filosofa en la nombrada regin geogrfica, sino es, junto con la filosofa espaola y portuguesa [...] el comienzo mismo de toda la filosofa moderna en cuanto tal (Dussel, 2007b: 191).

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triangulacin atlntica. Los estudios ms recientes y acreditados sobre el tema apuntan a ello, al florecimiento del eje atlntico como la disposicin geohistrica que la reimpulsa, pero nunca a una determinada generalidad o universalidad, como un paso primigenio o anterior en la forma del trabajo para toda aquella experiencia civilizatoria. En esta lnea se ubican los aportes de, entre otros, la escuela historiogrfica que sigue en parte los pasos de E.P. Thompson, en las obras de Peter Linebaugh y Marcus Rediker (2005), Paul Gilroy (1992), Robin Blackburn (1997), Dale Tomich (2004), o hasta Yann Moulier-Boutang (2006), o si se prefiere ir ms hacia atrs a los aportes verdaderamente pioneros de la escuela trinitaria (C.L.R. James, 2003; Eric Williams, 1964), o caribea (Fernando Ortiz, 2002) y, que no por casualidad son en quienes y desde donde se ubica, esta vez desde en la isla de Martinica y en lengua franca, el relanzamiento, a mediados del siglo XX, de los debates poscoloniales: en la voz de Aim Csaire (2006), Frantz Fanon (2009) o douard Glissant (2004). Ms endeble an es la generalizacin de la fase feudal, ya no digamos para el mundo entero (muy a pesar de la argumentacin anti-eurocntrica de James M. Blaut 1978), sino para el propio interior de los reinos europeos. Complemento a esta generalizacin de la situacin feudal para Europa fue el universalizar la transicin que, para el mundo entero, ira del rgimen feudal hacia el modo capitalista de produccin, lo que llev a algunos a postular la equivalencia o identificacin del desarrollo capitalista con la proletarizacin tout court (es el caso, por ejemplo, de Robert Brenner (1979) en su argumentacin contra Wallerstein). En efecto, es susceptible de ser postulado un desarrollo relativo equivalente en los complejos culturales civilizatorios del interconectado mundo afro-asitico-mediterrneo (o la red nica de mbito hemisfrico, en palabras de Blaut), no slo para el umbral del siglo XV, sino incluso, como lo han sostenido hasta el cansancio Samir Amin o Paul Bairoch, se puede sostener que las diferencias relativas a la productividad social no son an significativas sino hasta mediados del siglo XIX. Pero ello no debe conducirnos a defender la existencia de un feudalismo universal, del que el Europeo, junto al del resto de otras formaciones feudales del existente espacio hemisfrico (afro-asitico-mediterrneo) mantena un desarrollo relativo equivalente antes de 1492 y, por ello, ser un evento ciertamente externo o heternomo a 29

tal mundo equilibrado el que propiciar la emergencia del capitalismo no en un feudalismo triunfante sino de las ruinas de un feudalismo agonizante (Blaut, 1978: 15) (como ha intentado hacer Blaut para arrebatarle a Europa la centralidad en la construccin de la modernidad durante el perodo ilustrado del siglo XVII). Muy al contrario, las equivalencias del desarrollo relativo y en los niveles de la productividad social corresponderan, a juicio nuestro, a la preponderancia social de la modalidad tributaria de produccin, como sostiene Amin (y no como producto de un, en abstracto, definido modo asitico de produccin o la tambin muy difundida teorizacin del despotismo oriental),5 y es precisamente la debilidad de tal ordenamiento social y poltico para las sociedades noreuropeas la que ver emerger el rgimen feudal y tal debilidad en la estructura tributaria la que propiciar el despliegue de la relacin capitalista, con la ventaja que le otorga el impulso a la acumulacin de capital tras la conquista e invasin de Amrica, pero nunca su mayor desarrollo relativo, Europa est hasta esos momentos ensombrecida por el despliegue cultural del mundo islmico y sigui manifestando una condicin perifrica con respecto al centro del mundo que est an ubicado en el Asia Oriental, y hasta bien entrado el siglo XIX, segn se ha sostenido en los nuevos estudios histricos. El impulso a la acumulacin de capital le permiti s a la Europa emergente una alta posibilidad de bloquear o periferizar otros ncleos de los que pudieron haber emergido brotes de relaciones capitalistas auto-centradas. El rgimen feudal tuvo un alcance ms limitado de lo que tal teora general puede admitir y fue el correspondiente al modelo franco o romano-germnico, si acaso ampliable, con sus variantes, y a realidades delimitadas en el tiempo, al principado ruso, a la China de la dinasta Chou, y al shogunato japons. Un acreditado historiador como Otto Hintze, que escribiendo con toda la carga de finales del siglo XIX y principios del XX, se cuida de advertirnos que tenemos que abandonar el prejuicio, puesto rpidamente de moda, de que el feudalismo es un estadio transi5. Hay que decir, en descargo del clsico, que Marx mismo se lleg a desprender del trmino despotismo oriental en su etapa tarda (en las cartas a Vera Zasulich, por ejemplo, no figura tal concepto), pero sin por ello volver al unilinealismo, subproducto del evolucionismo progresista (Shanin, 1987).

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torio general, por el que todo pueblo tiene que pasar una vez (Hintze, 1968: 54), y aporta sus razones cuando sostiene que el feudalismo en sentido pleno, es decir, tomado estrictamente, se limita propiamente a los Estados sucesores del Imperio carolingio, es decir, principalmente, a Francia y Alemania, con trozos de Italia y Espaa, pero que en torno a este ncleo propiamente romnico-germnico se extiende una zona de formaciones de Estados que no tienen una constitucin propiamente feudal en el sentido histrico-jurdico, por haber permanecido ms o menos inafectadas por el movimiento imperialista histrico universal que abarc a Francia (Hintze, 1968: 56). Incluso en los nuevos estudios histricos que tratan de reivindicar (en la lnea sealada por Jacques Le Goff, Alain Guerreau, Robert Fossier, entre otros), la pertinencia de pensar histricamente desde una larga edad media (con lo cual se elude la carga del Renacimiento y se identifican no uno sino varios renacimientos), se tiene cuidado en sealar los lmites que competen y los procesos que se asocian a lo que algunos han comenzado a llamar la civilizacin feudal (Baschet, 2009) que correspondera al proyecto que desde tiempos del imperio carolingio trata primero de desprenderse de la tutela del imperio de Bizancio (en la que se ubica Constantinopla, por ello denominada la Segunda Roma), esto es, de la tutela de la cristiandad oriental. Ser endeble, sin embargo, la supuesta autonomizacin por parte del imperio carolingio, incluso en el marco de la jerarqua catlica y seguir en condicin de cristiandad condenada a bifurcarse, tras la crisis de Bizancio (obra sta de la expansin del imperio otomano que invade Constantinopla en 1453, y pasa a nombrarla Estambul), en el proceso que ver emerger el proyecto de erigir a Moscovia como la Tercera Roma y verdadero bastin de la iglesia ortodoxa, por diferencia con respecto a la catlica, apostlica y romana. Tal civilizacin feudal, la de la cristiandad occidental, segn el argumento ofrecido por Jrme Baschet, tendra s el empuje necesario para exportar tal modelo eclesial de poder hacia las tierras americanas colonizadas por tales imperios. Tal empuje expansivo para exportar el poder de la institucin eclesial que no la forma feudal (en ello no podemos seguir el argumento de Baschet), le da a la Europa de la cristiandad occidental latino-germnica la posibilidad de periferizar los complejos culturales del Nuevo Mundo pero no todava la capacidad 31

de arrebatarle la hegemona mundial al gigante asitico, que seguir conservando el lugar de privilegio como centro de tal economa global unos cuantos siglos ms. Tiene razn Andr Gunder Frank en advertirnos sobre la centralidad de la regin oriental de Asia en la economa global, mucho antes del moderno sistema mundial y con hegemona hasta bien entrado el siglo XIX, pero tampoco consideramos que sea necesario ampliar el alcance del concepto acumulacin de capital ms hacia atrs del sistema mundo moderno, confundindolo en todo caso con la acumulacin de dinero, metales preciosos o tesoro. Frank, en ello, lo que manifiesta es la confusin que derivaba de su anlisis por no tener suficientemente desarrollada la distincin entre valor de cambio y forma valor, pero ello da para otro debate. Demos un paso atrs, entonces, en nuestra argumentacin y volvamos sobre la sucesin de los modos de produccin. En este nivel argumentativo estuvieron concentrados los debates sobre la transicin del feudalismo al capitalismo (el famoso debate entre Dobb-Sweezy) que durante la primera mitad del siglo pasado dominaron el debate historiogrfico entre los marxistas y que sorprendentemente alcanz un grado de teorizacin y en gente seria, acreditada y en cierto modo, polticamente de izquierdas (Rodolfo Puiggrs, Ernesto Laclau o Marcelo Carmagnani) que buscaba la imposibilidad y las dificultades del desarrollo del capitalismo en la regin latinoamericana (y, con ello, la imposibilidad de trascender tambin al capitalismo) en la especificidad y atraso de la feudalidad que se hubo desarrollado en la regin. Sin advertir todava que la explicacin del atraso en Amrica Latina no se hallaba en el cambio de matiz de las teoras dualistas sino en su necesaria sustitucin. A lo que deseamos apuntar con este argumento es a otra lnea de trabajo en la que los aportes del nuevo enfoque histrico sern tambin significativos: el pasaje de los debates sobre la transicin del feudalismo al capitalismo hacia la crtica de las teoras del desarrollo. El esquema terico del dualismo social postula una teora para una parte de lo que ha sido un sistema mundial econmico y social durante medio milenio [y construye] ...otro patrn y otra teora para la otra parte de este mundo (Frank, 1971a: 96). Las consecuencias de este enfoque no se detienen en el plano terico sino cobran forma como sugerencias polticas; puesto que se termina sugiriendo que una parte del sistema (Europa Occiden32

tal y Amrica del Norte), difunde y ayuda a desarrollar la otra parte (Frank, 1971a: 96) (Asia, frica y Amrica del Sur), y que el despliegue por parte de los pases subdesarrollados y sus metrpolis nacionales est obstaculizado por el freno que representan entre ellos, sus lentas y atrasadas regiones interiores (Frank, 1971a: 79). Por el contrario, el esquema sugerido por Andr Gunder Frank,6 propone ya desde 1966 estudiar el subdesarrollo latinoamericano como el resultado de su participacin secular en el proceso del desarrollo capitalista mundial (Frank, 1971b: 106), con lo cual se tratan de superar las aporas detectadas en la sociologa convencional del desarrollo: El sistema social que es hoy la determinante del subdesarrollo no es, de ninguna manera, ni la familia, ni la tribu, ni la comunidad, ni una parte de la sociedad dual, ni incluso [...] ningn pas o pases subdesarrollados tomados por s mismos (Frank, 1971a: 28) sino la unidad conformada por el sistema capitalista en su conjunto. Las imputaciones en este terreno no se reducen a los esquemas modernizantes que explican las sociedades atrasadas desde un enfoque muy influido por la antropologa cultural (que opone lo tradicional a lo moderno); por ello, no es casualidad que la crtica ms severa a los enfoques dualistas difusionistas vayan de la mano de los planteos de Andr Gunder Frank, quien no hace sino desarrollar, en todas sus consecuencias, la ruptura con dichos enfoques antropolgicos ya presente en los trabajos pioneros de Robert Redfield (Frank, 1971a: 28). Las crticas tampoco se restringen a los desarrollismos estructuralistas, que si bien explican los problemas de nuestras sociedades como problemas estructurales, y en tal medida caracterizan como posible alcanzar el desarrollo a condicin de llevar a cabo importantes reformas estructurales (agraria, tributaria, administrativa, renegociacin de los trminos del intercambio, polticas adecuadas de sustitucin de importaciones); sin embargo, adolecen del mantenimiento de la perspectiva modernizadora que hace aparecer el dualismo estructural en una perspectiva poltica en la que es posible llevar a cabo una transicin de lo tradicional a lo moderno en formas ms ordenadas,
6. Quien habiendo nacido en Berln en 1929, y habindose formado en Economa en la Escuela de Chicago en momentos en que son muy influyentes tanto Friedman como Haberler, sin embargo, desarrollar el grueso de su pionera propuesta crtica en Amrica Latina, regin en la que desarrolla su actividad desde 1962 y hasta que se lo permite el golpe militar de Chile en 1973.

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menos traumticas, siempre y cuando se influya en la dinmica interna de nuestras sociedades. Ambos enfoques, como lo plante tambin Frank, no hacan sino expresar con elocuencia que los dualistas [...] resultan unos esquizofrnicos intelectuales y polticos (Frank, 1971a: 97). Los nuevos enfoques, que se estn inaugurando con planteos como los esgrimidos por Frank, tambin pretenden llevar a cabo una severa crtica a las posturas del llamado marxismo tradicional vinculado a la Tercera Internacional, que lleg tambin a sostener su propio dualismo, esta vez afirmando que en nuestras sociedades se registraba la convivencia del modo de produccin feudal y el capitalismo. Polticamente dichas propuestas eran sintetizadas por los partidos comunistas, bajo la directriz del PCUS, en su insistencia en las alianzas obrero campesina y populares con la burguesa nacional (Sonntag, 1989). Esta poltica vena siendo instrumentada desde la dcada del treinta del siglo pasado, cuando la Tercera Internacional adopt la lnea del Frente popular (Revueltas, 1982). La aparicin de un nuevo enfoque se estaba ya avizorando a travs del cuestionamiento de dicha generalidad en las formas sociales y de la universalizacin de tal transicin y de sus puntos de partida (feudales) y de llegada (capitalista). La actualizacin de tal enfoque lineal y progresivo en los debates de la modernizacin tomo tambin dicha forma con puntos de partida (sociedades atrasadas) y puntos de llegada (desarrollo), ahistricos y estticos. Pero romper con esta estructura mental y esta forma de interpretacin (colonialismo intelectual, colonialidad del saber) exige cuestionar no slo la generalidad de la teora sino tambin su peculiarismo, y las razones que se aducen para tal peculiaridad. Crtica de la especificidad formal Ya desde la introduccin a su La tica protestante y el espritu del capitalismo, Max Weber plantea que a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX se estn experimentando, o mejor consolidando, ciertos fenmenos culturales propios o caractersticos de Occidente que, a su parecer, marcan una direccin evolutiva de universal alcance y validez (Weber, 1996: 9). Fenmenos culturales que tendran por base a un conjunto de conceptos, organizaciones y reglas racionales: hechos que tendran a la raciona34

lizacin como su impronta y al clculo como inherente. Se verifica en Occidente una forma de capitalismo no conocida en ninguna otra parte del mundo, la organizacin racional capitalista del trabajo formalmente libre (Weber, 1996: 16). Para Weber, el problema central en una historia universal de la cultura no sera la sucesin de formas de capitalismo (del desarrollo de la actividad capitalista, desde el capitalismo aventurero al racional, o si se prefiere de las formas primigenias del capital usurario o comercial al modo de produccin especficamente capitalista), sino el del origen del capitalismo industrial burgus con su organizacin racional del trabajo libre [...] el del origen de la burguesa occidental con todas sus caractersticas (Weber, 1996: 19). El moderno capitalismo industrial racional, consumacin del ideario de la modernidad occidental, tiene por base, en el planteo weberiano, un racionalismo especfico y peculiar de la civilizacin occidental. El racionalismo econmico aparece como el motivo fundamental de la moderna economa. Weber piensa, al igual que Hegel, el fenmeno de la modernidad desde el horizonte eurocntrico,7 como patrimonio exclusivamente europeo, cuyos desarrollos datan de la Edad Media, el Renacimiento, y la Ilustracin, y se extienden posteriormente a lo largo del mundo. Un conjunto de caractersticas excepcionales, internas de Europa le permiten superar esencialmente por su racionalidad a todas las otras culturas. La singular racionalidad europea en este enfoque es ms eficaz que el conjunto de otras posibles racionalidades que hayan existido en otras culturas. En el planteamiento de Weber el comportamiento burgus constituye un estilo y no la renuncia al o del otro estilo de vida (Weber, 1996: 261). Sin embargo, desde nuestro punto de vista, este espritu (este estilo de vida) se afirma por la negacin y refuncionalizacin de las formas tradicionales, comunitarias, intersubjetivas, precapitalistas, de acometer el proceso de conexin entre el conjunto de capacidades y el sistema de necesidades propio de las otras culturas, de los otros entendimientos del mundo de la vida. Filosficamente, Hegel expuso la tesis de la modernidad diciendo que el espritu moderno es el Espritu del Nuevo Mun7. Reconocemos, al tiempo que recuperamos, la pertinencia crtica del planteo que Enrique Dussel avanza como crtica al paradigma eurocntrico, en dos de sus aportaciones (Dussel, 1992, 1997).

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do, cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta (citado en Dussel, 1997: 75), el espritu europeo se autodetermina sin deber nada a nadie, sin ser resultado de un proceso histrico de articulacin-subordinacin del conjunto de regiones y culturas del mundo. En otra parte, Hegel mismo lo plantea del siguiente modo: el principio del espritu libre se ha hecho aqu bandera del mundo, y desde l se desarrollan los principios universales de la razn [...] La costumbre y la tradicin ya no valen; los distintos derechos necesitan legitimarse como fundados en principios racionales. As se realiza la libertad del Espritu (citado en Dussel, 1992: 29). Y en otra de sus obras, contra el derecho absoluto [que el pueblo dominante en esa poca de la historia mundial] tiene por ser el portador actual del grado de desarrollo del Espritu mundial, el espritu de otros pueblos no tiene derecho alguno (citado en Dussel, 1997: 30). El capitalismo europeo occidental se presenta como culminacin del espritu de la historia mundial, el capitalismo es la realizacin de un espritu slo propio de la cultura occidental (el cual pretende descifrar Weber) o es la culminacin misma de la idea, del espritu de la historia mundial hecha forma social que, mientras en Hegel era la divinizacin del Estado alemn, en Weber es la pseudosecularizacin de la cristiandad romano-germnica, el desencantamiento de un Dios que no ve con malos ojos la creacin o acumulacin de riquezas, sino su desbordamiento en el uso. A diferencia de ambos enfoques, segn nuestra opinin, la modernidad no es un fenmeno exclusivo de Europa como sistema independiente (tal cual cree Weber), autopoitico, autorreferencial, que se autodetermina (como piensa Hegel), sino de Europa en su camino a erigirse como centro del sistema, lo cual le llevar unos cuantos siglos. El anlisis de Weber, en primer lugar, parte de hacer explcitas las caractersticas que cuentan como las preponderantes de la modernidad Occidental capitalista (hechas explcitas en la introduccin a su tica...) y que, a nuestro juicio, figuran como premisas de su investigacin, desde las cuales est pensando la existencia de un espritu capitalista especficamente moderno (Weber, 1996: 60) relacionado de manera ms adecuada con un compor36

tamiento del hombre, con una tica econmica propia del actor racional (a pesar de que la introduccin de la obra se escribe ms de diez aos despus que los dos ensayos que conforman el libro).8 Weber se propone, en segundo lugar, presentar como objetivo de su tica... el estudio de la influencia de ciertos ideales o principios religiosos en la formacin o conformacin de una determinada mentalidad econmica: un ethos econmico. Para ello, nuestro autor se centra en las conexiones de la tica econmica propia o nica posible de la modernidad con la tica racional del protestantismo asctico, y las asume como uno de los aspectos de la relacin causal (averigua cmo la disciplina asctica propia del puritanismo calvinista potencia un tipo de comportamiento o mentalidad econmica). Otro aspecto estara conformado por el estudio de las conexiones que las ms importantes religiones habidas en el mundo guardan con la economa y la estructura social del medio en que nacieron (Weber, 1996: 22); para de ese modo declarar qu elementos de la tica religiosa occidental (el protestantismo) son imputables causalmente (tienen por causa) a dichas circunstancias sociolgicas (la economa y la estructura social) propias de Occidente y no de otra parte (objetivo, que sin embargo, se sale de las pretensiones del texto que venimos comentando, y no es ms que anunciado). Si bien algunos autores han planteado que la discusin de Weber en su tica... va dirigida hacia Marx, ms precisamente a un materialismo determinista en parte heredado por Engels,9 para otros la discusin se encamina, por la va del historicismo alemn,10 hacia la argumentacin de Adam Smith (Marshall, 1986), respecto a las motivaciones exclusivamente egostas del Homo oeconomicus. A diferencia del economista escocs, para el socilogo alemn ser el entrecruce de los fines, su interdependencia o
8. Sobre la importancia de un anlisis genealgico del planteo weberiano: Marshall (1986). 9. Tal es la opinin, por ejemplo, de Jean Marie Vincent, quien afirma que La tica protestante y el espritu del capitalismo, constituye [...] un trabajo metodolgico concebido como un enjuiciamiento del materialismo histrico (Vincent, 1977: 149). 10. Evidentemente, la obra de Weber se inscribe y relaciona, en parte, con uno de los perodos ms florecientes del pensamiento alemn y en particular de la escuela histrica alemana, entre cuyos exponentes se cuentan Werner Sombart, Gustav Schmller y Ludwig J. Brentano.

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complementariedad (sea en operaciones de compra-venta, contratos, etc.), su oposicin potencial o real, a pesar de la reciprocidad en los intercambios (aunque en algunos casos no medie afn de lucro), lo que favorece la sistematizacin y organizacin racionales de los medios lcitos y eficaces. La racionalizacin provoca el predominio de los medios socialmente organizados sobre los fines particulares, en palabras de Vincent, la racionalidad se impone a los individuos como algo exterior y que los sobrepasa, como algo que ordena el kaleidoscopio de los fines sin que influyan las voliciones personales (Vincent, 1977: 173). Lo cierto es que la nocin de un tal espritu del capitalismo (pura demanda de un comportamiento humano estructuralmente ambicioso, racionalizador y progresista, Echeverra, 1994: 18), es entendida por el socilogo alemn como la accin racional que explica la mentalidad econmica ms propicia para el desarrollo del capitalismo, de la modernidad capitalista. Dicha racionalidad responde a la lgica medio-fin como tica del estratega empresarial que minimiza el riesgo a travs de ciertos medios, al tiempo que maximiza incesantemente el beneficio como fin en s mismo (Marshall, 1986 y Collado, 1996). El espritu capitalista es presentado como obligacin por parte del individuo de aumentar su capital (es propiamente una filosofa de la avaricia). Weber mismo lo define como la mentalidad que aspira a obtener un lucro ejerciendo sistemticamente una profesin (Weber, 1996: 68), obteniendo con ello, dice nuestro autor, una ganancia racionalmente legtima (Weber, 1996: 68): el hombre debe experimentar una necesaria entrega a la profesin de enriquecerse (Weber, 1996: 76). El actor econmico racional aparece motivado por un tipo de conducta, por un modo de comportamiento (la tica protestante es vista como la pura oferta de una tcnica individual de autorrepresin productivista y autosatisfaccin sublimada (Echeverra, 1994: 18). Por el contrario, en la economa clsica burguesa el actor aparece orientado slo por consideraciones econmicas egostas, cuya accin privada consigue fines pblicos11 o el aseguramiento del
11. Mientras Adam Smith habla desde la naciente burguesa industrial, el incmodo pensamiento de Bernard Mandeville (por cnico, escandaloso y humorista) habla desde la fraccin hegemnica de su tiempo, el capital mercantil. Su propuesta es el paradigma de la moralidad pblica del mercantilismo, formulada en la fbula de las abejas: vicios privados, virtudes pblicas.

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inters general, por la actuacin de la mano invisible del mercado. En el anlisis weberiano el ethos propio del protestantismo asctico y laico conduce a la racionalizacin de la actividad econmica, la seculariza, la libra de las constricciones religiosas, pues Dios ya no condena el enriquecimiento sino el disfrute del lujo desmedido. El capitalismo aparece como obra de empresarios audaces que lo desarrollan progresivamente (Freund, 1988). En la Teosofa protestante de la cristiandad latino-germnica el hombre sirve a Dios al dedicarse en cuerpo y alma a la profesin de enriquecerse, lo honra y evita su condena. Elude el pecado, el abandono del estado de gracia al no permitirse un disfrute desmedido, ostentoso, de la riqueza. Es a esa nueva mentalidad que Weber llamar espritu del capitalismo.12 El capitalismo no tendra por esencia, por base, como su espritu, el afn de lucro, la tendencia al enriquecimiento, la ambicin, sino el freno, la moderacin racional de ese impulso irracional lucrativo (Weber, 1996: 13); el ethos capitalista busca contener el impulso, la pulsin irracional de la relacin con la riqueza producida por parte del propietario del capital (represin de la relacin con la riqueza como si se tratara slo de un valor de uso, frenar la entrega al goce concreto de la misma). La disciplina, represin o contencin del conjunto de pulsiones (naturales), para la productividad y su aumento, donde el mejor disfrute lo constituye la ascesis,13 se presenta como el disciplinamiento racional encaminado al elevamiento calculador y organizativo de la productividad del trabajo en la bsqueda del acrecentamiento de la riqueza, no para el disfrute irracional sino como un fin en s mismo (la actividad concreta-productiva del hombre termina subordinndose al automatismo de un mecanismo abstracto, la persona y su actividad productiva no son sino objetos del autntico sujeto automtico, del capital como valor valorizndose, del ordenamiento no intencional). Esta moderacin racional en su desarrollo ms reciente (dentro del pensamiento econmico burgus, en la escuela neoclsica) co12. Aunque no es el propsito fundamental de este apartado, pueden rastrearse las especificidades y diferencias del anlisis acerca del espritu del capitalismo en Werner Sombart, en su obra publicada en 1913, que es contempornea de la de Max Weber (Sombart, 1972). 13. Palabra cuyo significado aplicado a la vida moral plantea que la virtud significa limitacin de los deseos y renuncia (Abbagnano, 1996).

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bra la forma de un exhorto a la virtud de la humildad, de una predica del sometimiento a los indicadores del mercado. Esa exigencia de humildad ante el mecanismo sistmico del mercado, estara en la base del individualismo. En Friedrich Hayek, padre fundador del neoliberalismo, es muy explcita esta devocin por la humildad cuando afirma: La orientacin bsica del individualismo verdadero consiste en una humildad frente a los procedimientos (citado en Hinkelammert, 1982: 54). El mismo sentido est presente en Weber: tanto la lgica del mercado como el desarrollo de la tecnologa aparecen como el desarrollo de la accin racional, como su estructuracin por encima de criterios y voluntades (valores) individuales y sociales, como desarrollos naturales y neutros. La tecnologa se impone como componente de las relaciones de competencia en el mercado, resultado de la racionalizacin (instrumental) de la propia organizacin social, de su proceso de estructuracin. Sin embargo, no hay tal autonoma aparente, tal neutralidad de la tcnica, esta ltima:
[...] no hace ms que traducir la autonomizacin de la esfera de la organizacin social y de la organizacin de la produccin con respecto a los agentes de la produccin (explotadores o explotados) a causa de su subsuncin en el capital: en semejante contexto, la bsqueda de la plusvala se identifica con la bsqueda de la eficiencia y de la mejor tecnologa posible y se presenta nicamente como la acumulacin de progresos inevitables y cuantitativamente mensurables [Vincent, 1977: 179].

En descargo del socilogo alemn puede esgrimirse que en su tica... le interesa indagar sobre el espritu del capitalismo y no sobre el capitalismo en cuanto tal; sin embargo, al parecer Weber asume como la esencia de este ltimo la accin econmica racional, de suerte que en ese elemento sustancial se hace muy difcil la posibilidad de historizacin. Con ello, su anlisis termina dejando mucho que desear si se compara con el proceder de Marx. Para este ltimo, al definirse esencialmente al capitalismo como una relacin social de explotacin, la capacidad de historizacin nos entrega un conjunto de categoras que nos explican e ilustran el desarrollo de la relacin capital y las fases distinguibles por los cambios en las formas de explotacin del trabajo y por la subsuncin (en escala planetaria) del proceso de reproduccin social a la lgica de valorizacin del valor (catego40

ras tales como relacin capital, modo de produccin capitalista, subsuncin formal y real, y sobre todo, modo de produccin especficamente capitalista). Hay ah una veta categorial no slo para periodizar el hecho capitalista sino para sealar su historicidad y sus formas complejas de expansin y profundizacin en su vocacin planetaria de implantacin. Ello tendra por base el aprovechamiento de tal horizonte de visibilidad y no su desperdicio como ocurri en los aos ochenta y noventa del siglo pasado a propsito de los debates sobre la globalizacin.

El debate en el terreno de la historia. Discurso convencional y otras visiones No hemos encontrado una mejor forma de comenzar este apartado que con el dictum de Samir Amin cuando nos propone que no hay teora del capitalismo distinta de su historia. Teora e historia son indisociables (Amin, 2003: 43), que no es, en nuestra opinin, sino una forma de expresarse ante una de las proposiciones ms importantes, en nuestra opinin, que estn en el ncleo de lo propuesto por Marx ya desde el ao 1845 en que escribe La ideologa alemana, a saber: la tensin dialctica y el antagonismo conflictivo de las categoras y las mediaciones sociales, dicho con ms claridad, las ideas no explican a la historia, es la historia la que explica las ideas. Hagmoslo ms explcito en los propios trminos con que Marx lo sostiene al inicio de dicha obra, en el Captulo I: Feuerbach. Contraposicin entre la concepcin materialista y la idealista (introduccin):
[...] mantenerse siempre sobre el terreno histrico real [...] no explicar la prctica partiendo de la idea [...] explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material [...] [MarxEngels, 1987: 40].

Ampliemos un poco ms para alcanzar a recuperar el territorio de lo real en que queremos ubicarnos. Se trata de problematizar acerca de lo que hemos mencionado y que ms adelante trataremos con mayor detenimiento (vase infra captulo tres) en tanto emergencia del nuevo enfoque, de la nueva lectura de la historia y de las propias derivas filosficas que tal lectura propicia, qu 41

es lo que queremos decir con tal denominacin? Hacia dnde encaminamos nuestra proposicin? Ello, sin duda, nos exige pronunciarnos a propsito del problema de la historia, pero tambin de algo ms amplio que por ahora denominaremos pensamiento social y de las constricciones que parecen detectarse en su construccin, tambin histrica, y las emergentes aporas que van siendo detectadas. Anomalas, les llama Kuhn, que es el modo en el que, sostiene, son sustituidos los paradigmas de conocimiento. Fernand Braudel ha sostenido que la historia no es otra cosa que una constante interrogacin a los tiempos pasados en nombre de los problemas y curiosidades [...] del presente que nos rodea y nos asedia (Braudel, 1992: 7). Y, en efecto, podemos comenzar por tal acepcin; interrogamos al pasado por nuestro deseo, por nuestra necesidad de interrogar al presente, y es desde nuestros problemas del presente que hacemos la incursin hacia problemas o temas del pasado. Ahora bien, a ello no se reduce esta interaccin de las escalas temporales, o esta interaccin de las finalidades al emprender el anlisis histrico, ms an cuando lo que est involucrado no es slo el anlisis de los hechos del pasado sino tambin de las categoras o del paradigma desde el que se han interpretado los hechos del pasado y desde el que se vislumbran o se predice el curso futuro. Estamos, pues, en un territorio de articulacin de la historia y de la historia de las ideas, dicho de manera un tanto cuanto grosera, podemos decir que estamos haciendo referencia a la interconexin entre mundo de la vida y campo de conocimiento, o visto desde otro ngulo se trata de incursionar en un campo problemtico que algunos dieron en llamar sociologa de la sociologa, espacio problemtico que floreci, no por casualidad, entre finales de los sesenta y los setenta. En terminologa ms clsica nos situaramos en un terreno cercano, o mejor, inmerso en la sociologa del conocimiento pero con un claro sentido poltico en el despliegue de los argumentos. Veamos con ms detenimiento. El exponente contemporneo ms reconocido, el principal terico de la as llamada historia de los conceptos (Begriffsgeschichte), nos ofrece una manera de asir el tema en el que estamos incursionando. Es un hecho histrico que pueden ocurrir momentos en los que exista un desfase creciente entre los conceptos y la realidad que describen, por un lado, y entre los concep42

tos y las palabras que los expresan (Koselleck, 2004: 18),14 por el otro, dicha escuela de la historia conceptual sugiere abordar dicha convergencia entre historia y concepto y hacerlo, justamente, desde esos desfases y esa tensin permanente, y promueve tal perspectiva en el mismo arco temporal que hemos identificado: la mitad de los aos setenta, como momento de emergencia de nuevos enfoques sobre la historia y con consecuencias, que pueden ser vislumbradas desde una lectura filosfica de la poltica. Sin embargo, en justicia, debemos ir un poco ms atrs para identificar en el trabajo de Georges Gurvitch, a quien Braudel tena en tanta estima, la iluminacin del nudo problemtico al que queremos apuntar. Gurvitch se acerca en mucho, en su libro Los marcos sociales del conocimiento (1968), que no es sino la reproduccin de los cursos que imparti en la Sorbona entre 1964 y 1965, al modo en que puede expresarse nuestro tema: la relacin o correlacin entre los nodos del conocimiento y los marcos sociales que los determinan, dicho en otros trminos, el problema de los marcos sociales de las clases y las formas de conocimiento. Ser as que nuestro autor, consciente de que la sociologa es, dentro de las ciencias humanas, la menos separable de la filosofa, por compartir un terreno comn, el de la totalidad o de la totalizacin, que se manifiesta tanto en el nosotros de los grupos, las clases, las sociedades como en los yo participantes; como tambin el dominio de la accin que puede, excedindose, convertirse en acto, y, en el lmite, en acto creador (Gurvitch, 1968: 17-18), concluye que la sociologa es tanto una ciencia de determinismos sociales como de la libertad humana (Gurvitch, 1968: 19). Pues bien, nuestro autor, tal vez por dichas razones sugiere grados de distincin entre las totalidades macrosociales privilegiadas en que ocurren los hechos sociales y en que discurren las clases sociales y su conflicto (desde las masas hasta las sociedades globales), y tambin entre los sistemas cognitivos (que iran desde el mstico al cientfico-racional). Ahora bien, de esta manera de encarar el tema nos interesa el tipo de conocimiento propio de lo que Gurvitch llama las sociedades globales que no por casualidad detecta como el, quiz, ms complejo, y ello no podra ser de otra manera cuando define a stas
14. La cita proviene de la Introduccin redactada por Antonio Gmez Ramos (Koselleck, 2004: 18).

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del siguiente modo, las sociedades globales son los fenmenos sociales totales, a la vez ms vastos y ms importantes, los ms ricos de contenido y ascendiente en una realidad social dada (Gurvitch, 1968: 141), la referencia inmediata que acude a nuestro encuentro es, justamente, la enunciacin por parte de Marcel Mauss, en su Ensayo sobre el don (1928) del que parece ser su concepto fundamental, el hecho social total, no simplemente como yuxtaposicin de diversos aspectos de la vida en sociedad, sino por el modo cmo encarna en la experiencia individual, microhistrica, en un hecho social particular la posibilidad de una integral totalidad. Gurvitch subraya que las sociedades globales, entendidas como macrocosmos de macrocosmos sociales poseen una soberana jurdica que delimita la competencia de todos los grupos que los integran, incluyendo el Estado (Gurvitch, 1968: 141), adems de ello una sociedad global es no slo estructurable, sino siempre estructurada, diversas organizaciones participan de los equilibrios precarios, vale decir, dinmicos, que representan las estructuras, pero ni las estructuras (globales o parciales, dice Gurvitch) ni las organizaciones lo expresan por completo, lo agotan. Es as que al fenmeno social total global, no slo por ser suprafuncional (en palabras de Gurvitch) sino por ser la ms rica y ms inestable de las infraestructuras posibles, por tales motivos entonces, sigue apuntando nuestro autor, siempre hay ms flujo y reflujo en el fenmeno social total global que en su estructura, no es pues slo un problema de estructura sino de sta entendida como complejo relacional. La conclusin ltima a la que llega el socilogo francs no poda ser ms abarcante:
[...] el concepto de sociedad global hace a los fenmenos sociales totales completos y soberanos, esencialmente suprafuncionales, siempre estructurados, pero que una sola organizacin no basta nunca para expresar plenamente. Buscan prevalecer sobre las clases sociales que entran en su seno. Predominan sobre esos macrocosmos de grupos, para no hablar de los segmentos en profundidad, de las manifestaciones de la sociabilidad, de las diferentes reglamentaciones sociales, de los modos de divisin del trabajo social y de los tiempos sociales. La cohesin el equilibrio precario de esas estructuras, est cimentada por una o varias civilizaciones de las que participan, al mismo tiempo que son desbordadas por ellas [Gurvitch, 1968: 142].

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El pensamiento de Gurvitch debe, no obstante, ser colocado en su contexto histrico, esto es, aplicarle el mismo tipo de anlisis que l demanda, y es justo en esta colocacin histrica que revela su lmite, pues en el caso de pronunciarse acerca del sistema cognitivo de las sociedades globales que dan a luz el capitalismo, esto es, nada ms y nada menos que el tema que nos ocupa, a lo ms que puede llegar es a sostener que en el ltimo grado de este sistema cognitivo [...] se sita el conocimiento de otro y de los nosotros, sin embargo, su referencia explcita a Roussseau y a Kant plantea el tema del reconocimiento del otro en cuanto a su inclusin como igual, lo colectivo que se rene en lo general o universal (he ah la limitacin de su gran aportacin), cuando los tiempos actuales nos obligan a plantear el tema del reconocimiento en trminos del respeto a la dignidad del otro en cuanto otro, esto es, ya en un nivel, el de la interculturalidad, en el que se ubica una de las aportaciones de lo que se ha denominado el giro descolonizador. El texto de Gurvitch, sin embargo, merece ser destacado a la luz de considerar el modo en el que se edificaron las ciencias sociales y el sesgo eurocentrista que primo en su edificacin. Nos pronunciaremos por ello, en una doble dimensin: aludiendo a la construccin de las ciencias sociales, a su propensin disciplinaria, determinista y eurocntrica y, por otro lado, al desplazamiento dentro de las propias modalidades de un discurso no eurocntrico desde lo que se calific, en los aos setenta, como tercermundismo, a los desplazamientos de-coloniales, o en otras palabras del desplazamiento de la crtica desde el sistema de los quinientos aos al sistema de los doscientos aos. Una ltima cuestin a este propsito. No es casual que sea alrededor del ltimo cuarto de siglo del milenio pasado que, habiendo explotado tal desfase en la correlacin entre sistema cognitivo y marco social (en referencia precisa al problema del sistema mundial como concepto que pretende atrapar a una realidad que corresponde a una mayor interrelacin en la sociedad global), estn emergieron muchos estudios que intentaron pronunciarse sobre los problemas de la globalidad, algunos ms superficiales que otros, es cierto, pues no est asegurado que este tipo de anlisis (que debe ceirse a lo histrico) eluda su posible naturalizacin, o des-historizacin, segn se prefiera. No es lo mismo la tendencia a la intensificacin (ampliacin y pro45

fundizacin) en los circuitos involucrados en los procesos de produccin, distribucin y consumo de los bienes necesarios para la vida, que el sealamiento a su naturalizacin, como se desprende del discurso ideolgico que ms arraigo encontr desde finales de los aos ochenta, en adelante, como discurso de la globalizacin en tanto modalidad del universalismo abstracto.15 Ahora bien, es a dicho desplazamiento al que apuntbamos al inicio de este apartado con relacin al nuevo enfoque, a la nueva lectura de la historia, y que ahora se nos ha explicitado como el referido a la necesaria consideracin de una historia global en tanto alternativa a la visin reductiva del eurocentrismo. Nuestro referente no podr ser otro que el ambicioso programa de Fernand Braudel. El historiador francs lo enuncia de una manera tan clara y a la vez tan elocuente que da cuenta de la enorme dificultad que tal tarea conlleva, vincular el capitalismo, su evolucin y sus medios a una historia general del mundo. Para Braudel no era otro el cometido de lo que l asuma como una historia total; en el medio norteamericano ello se promueve desde la llamada World History; y en una pretensin ms modesta puede enunciarse como historia global que, segn lo apunta otro autor iberoamericano abre la posibilidad de una nueva (con precedentes ilustres) lnea de investigacin, que [...] puede arrojar luz sobre un pasado que ha sido estudiado preferentemente en los marcos espaciales y polticos del Estado-nacin (Barros, 2004: 481). En los orgenes de la ciencia social: la separacin disciplinaria y el sesgo eurocentrista La profunda cristalizacin que la ciencia social experiment desde su propio nacimiento en el siglo XIX y que dio lugar a su institucionalizacin en una suerte de santsima trinidad discipli15. La insatisfaccin con los resultados del anlisis que se obtiene desde la matriz terica o paradigmtica de la globalizacin est presente, por ejemplo, para referir a un autor perteneciente a nuestra regin, en el nfasis que propone la obra de Hugo Fazio Vengoa, en dos de sus ltimos libros (Fazio Vengoa, 2007a y 2007b). El desplazamiento por l sugerido va de la globalizacin a la historia global. Por nuestra parte, nos hemos ocupado de discernir lo que metodolgicamente se halla en juego con relacin al concepto de globalizacin y hemos sugerido posibles distanciamientos de enfoques superficiales (Gandarilla, 2003).

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naria (la economa, la ciencia poltica y la sociologa) llev a Immanuel Wallerstein a referirse a ella como la trada nomottica (Wallerstein: 2001: 250), que surge como una separacin respecto de la historia ideogrfica (consagrada al estudio del pasado), concentrando dichas disciplinas su inters en los tres espacios que caracterizaran (en el presente histrico) al desenvolvimiento de lo social en el mundo civilizado y moderno que; a su vez, proyecta otra separacin, esta vez, respecto de lo civilizado y lo brbaro, lo europeo y lo no europeo, u otras denominaciones de la otredad, cuyo estudio corresponda a la antropologa, los estudios orientales o, posteriormente, la etnografa. Se les llama nomotticas o nomolgicas, a esta parte de lo que otros autores clasifican o engloban dentro de las ciencias humanas (entre ellos, Piaget, 1976),16 por su pretensin de extraer leyes (Maheu, 1976: 18) y por su apelacin al ideal de un saber tan objetivo, tan seguro, tan independiente de las opiniones, actitudes y situaciones humanas como el de las ciencias de la naturaleza (Maheu, 1976: 18). Si, en un sentido, la conformacin por disciplinas de los saberes consagrados al conocimiento de lo social buscaba brindar legitimidad a la propia construccin de sus objetos de estudio en la medida en que pretenda alcanzar el mayor rigor y exactitud en el tratamiento de sus problemas, en otro (ste s con resultados perniciosos), el significado que adquiere tal enfoque separado y especializado ser como seala Wallerstein el de disciplinar el intelecto (Wallerstein, 2001: 249). Sin embargo, tal operacin de demarcacin y sujecin no opera, exclusivamente, en el mbito intelectual o heurstico, tiene, por el contrario, que ser colocada en el propio contexto histrico que prepara y en el cual se desarrolla la creacin de las especializaciones disciplinarias de la ciencia social. En esta dimensin, el diagnstico que ofrece el eminente antroplogo Eric R. Wolf adquiere el significado de evidenciar que, el surgimiento de las disciplinas acadmicas de la ciencia social debe ubicarse en una autntica rebelin co16. En ese trabajo, Piaget divide en cuatro el amplio conjunto de disciplinas que conciernen a las mltiples actividades humanas: nomotticas, histricas, jurdicas y filosficas. Clasificacin que, en parte, difiere de aquella que se destaca por distinguir el afianzamiento de las dos culturas, la cientfica y la humanstica, en medio de las cuales se ubicaran las llamadas ciencias sociales (Piaget, 1976: 44-120).

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mn en contra de la economa poltica (clsica), a la cual no duda en calificar como su disciplina madre (Wolf, 2000: 18). Desde este plano, el histrico, opera en la construccin de las ciencias sociales un cometido de distanciamiento respecto de los avances logrados en el proyecto intelectual de la Crtica de la Economa Poltica.17 Y es que, en efecto, el contexto histrico en el cual se estn conformando las disciplinas acadmicas consagradas al conocimiento de lo social (economa, ciencia poltica y sociologa), est caracterizado por un conjunto de desrdenes, rebeliones y revoluciones que se despliegan en un perodo de tiempo cuyo inicio puede ser ubicado en la Revolucin francesa y que se despliega con mayor fuerza y radicalidad durante la revolucin europea de 1848 y la Comuna de Pars en 1871, y que culmina con la promulgacin en 1878 de las Leyes de excepcin contra los socialistas en la Alemania de Bismarck. La sociologa nace como una respuesta al proceso que arranca desde la Revolucin francesa y que coloca en el primer plano el reclamo por ejercitar la soberana del pueblo; bajo tal escenario la contencin de estos impulsos se consigue a travs de racionalizar y organizar el cambio social (Wallerstein, 1996). Si, como seala Wolf, en el mbito de la sociologa esto es muy ntido en la medida en que el espectro del desorden y de la revolucin plante el interrogante de cmo el orden social poda ser restaurado y mantenido [...] de cmo el orden social se poda alcanzar (Wolf, 2000: 7), en el mbito de la disciplina econmica, y de la propia ciencia poltica, sus consecuencias no son menos significativas. Por el lado de la economa, un planteo en el que la generacin de la riqueza se ubica en la produccin (bajo la forma de explotacin de la fuerza de trabajo de los obreros), y se devela el papel de las clases en dicho plano y el lugar que ocupa el Estado en relacin con dicha estructura de clases (profundizando en el anlisis de los procesos de dominacin y apropiacin del excedente), encuentra consecuencias polticas que se advierten como decisivas en la medida en que el propio poder de gobernar amenaza con ser atribuido a la gran masa de la poblacin (a las
17. Ntese el nfasis que hemos puesto en sealar no la existencia de una economa poltica marxista, sino el profundo sentido de interpelacin que subyace al proyecto terico-prctico del autor de El capital.

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clases peligrosas) y no exclusivamente a los ciudadanos sujetos-propietarios. La disciplina econmica recula en su inters de profundizar en el conocimiento del valor-trabajo, y se refugia en el camino sealado por los tericos marginalistas (o economistas vulgares, como les llama Marx) que inauguran dicha disciplina insistiendo en las temticas ya no del valor sino de los precios, y ya no del trabajo sino de la utilidad marginal. Lo que est detrs de este desplazamiento (en cuya base opera el abstraer al Homo oeconomicus de las condiciones sociales, polticas y hasta culturales en que se desenvuelve) es la bsqueda de explicacin del comportamiento econmico de los agentes del mercado como el reflejo de una psicologa individual universal (Wallerstein, 1996: 20), lo cual se consigue a travs de aislar las variables econmicas respecto de todas las dems: se le asla de las variables del poder y la poltica, de la sociedad y la cultura (Gonzlez Casanova, 2004: 23). El procedimiento de ceteris paribus encubre metodolgicamente una disposicin que es ms amplia y no se restringe a un cometido terico. En el caso de la ciencia poltica, sta surge para legitimar a la economa como disciplina separada (Wallerstein, 1996: 23), una vez habiendo sido desprendida esta ltima de su significado poltico (paso de la economa poltica a la economa pura),18 bajo el pretendido argumento de que el Estado y el mercado operaban y deban operar segn lgicas distintas (Wallerstein, 1996: 23). La ciencia poltica o ciencia del Estado comienza por ocuparse de los problemas del poder legtimo y de las formas constitucionales (Mackenzie, 1976: 446), en tal sentido, sigue manteniendo un carcter jurdico (Mackenzie, 1976: 446), aun cuando los crticos, desde el lado del marxismo, insisten en que las formas del Estado no pueden ser explicadas sin atender a las condiciones materiales de la produccin y a las relaciones econmicas y sociales en que ellas tienen lugar. Un elemento que viabiliza este proceso est constituido por el franco resurgimiento de la universidad entre finales del siglo XVIII y principios del XIX, y que la ubican como la principal sede
18. En 1871, Carl Menger uno de los tres padres fundadores de la economa neoclsica publica sus Principios de Economa, ya sin adjetivarla como poltica y en 1874 Leon Walras titula su libro ms influyente Elementos de economa poltica pura, o teora de la riqueza social.

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institucional para la creacin del conocimiento (Wallerstein, 1996: 9). En su interior, la divisin de la prctica del trabajo intelectual por disciplinas, segn lo apuntado hasta aqu, no desemboc meramente en el estudio intensivo y especializado de aspectos particulares de la especie humana, sino que convirti las razones ideolgicas de esa escisin en una justificacin de las especializaciones intelectuales (Wolf, 2000: 7). El estudio por separado de la economa que se ocupa de los problemas del mercado, de la poltica que se centra en el estudio del Estado, y de la sociologa ocupada del estudio de la sociedad como el espacio no conquistado por los dos dispositivos anteriores, acarrea consecuencias notables en la caracterizacin de lo social. Termina por disolver las relaciones sociales (y por afianzar la perspectiva individualista metodolgica). Dicho conocimiento por compartimentos estancos de los hechos sociales (y, en ese sentido, no reductibles), pretenda esclarecer las causas de dichos procesos (al encontrar las leyes que gobiernan su desenvolvimiento) y as legitimar sus conocimientos como verdaderamente cientficos: por buscar en ellos, y as determinar el lugar que ocupa el individuo en el marco de relaciones econmicas o de mercado, polticas o al seno del Estado, o en la positiva pretensin de alcanzar el orden y el progreso de las sociedades. Esta interrogacin acerca de la posibilidad de superacin en la conformacin de las disciplinas cientficas de lo social, podra adquirir el significado de avanzar por medio de aproximaciones sucesivas, a travs de procedimientos en los que, no por tirar el agua sucia de la baera, lo hagamos estando el nio adentro. Tal vez, una actitud que parta con algo ms de mesura, al observar la relacin entre disciplina e interdisciplina (que arranca desde la primera para efectuar el salto hacia la segunda),19 no sea equiva19. Por ello es que nos parece acertada la paradjica situacin que apunta quien, en su momento, fuera director general de la UNESCO, al sealar que es precisamente el alto grado de especializacin el que demandar como contrapartida natural y necesaria [...] el recurso a una cooperacin interdisciplinaria, sin embargo, no opinamos lo mismo de la consecuencia que de ello deriva, pues nos parece que limita sus alcances, cuando al referirse a la relacin entre las ciencias nomolgicas y el resto de ciencias humanas (que se centran en la formulacin de valores, normas o fines), afirma (y el subrayado es nuestro): El ejercicio concreto de esta interdependencia es la colaboracin

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lente a ignorar, esquivar, o eludir el problema. Vista as la situacin, quiz sea necesario comenzar desde un criterio que no las ubique como polos contrapuestos e irreconciliables, sino en sus posibilidades de incorporacin y superacin, no slo de saberes sino en el cometido de des-cubrir realidades antes invisibilizadas. A ese patrn de conocimiento es al que el nuevo enfoque, y el nuevo relato histrico que desde ah puede derivar, tiende a encarar crticamente desde finales de los aos sesentas. Es por tal razn que el marxista francs Jacques Bidet no tiene duda en afirmar que:
[...] ha sido necesario esperar a los tericos tercermundistas de los aos sesenta para que la problemtica del sistema-mundo sea formulada con suficiente claridad [...] la nocin de sistema de mundo es la innovacin ms destacada de la teorizacin marxista en el siglo XX [Bidet, 2007: 389-390].

Sin embargo, Tercer Mundo fue una categora que no obtuvo una suficiente acreditacin, ni terica ni prctica, pues no logr expresar en toda su crudeza la conversin de lo que geogrficamente tom la forma de zona colonial y deriv en principio ontolgico como situacin caracterstica de colonialidad (sea del saber, del poder, del ser o del hacer). Por ello, circunscriba su prctica poltica a la oposicin con respecto a la bipolaridad, y la formulaba en trminos de no alineacin (por ello se constituye polticamente como Movimiento de los no alineados, tras la Conferencia de Bandung en 1954); con el fin de la guerra fra y el curso de la guerra contra el terrorismo, se han visto emerger otras categoras didicas y sus propias limitaciones (Oriente-Occidente, Norte-Sur, Imperio-multitud), que expresan no tanto la disolucin categorial del tercermundismo como la posibilidad de emergencia de un nuevo programa de investigacin, el de la modernidad/colonialidad latinoamericano. Existen varias maneras de desafiar al eurocentrismo, ellas van desde sealar lo que Europa debe al mundo (con trabajos pioneros como los de Vernet, Rodney, Galeano, etc.), la equivalencia del grado alcanzado por el desarrollo civilizatorio no ya
interdisciplinaria, que culmina en la investigacin multidisciplinaria y se encarna en el trabajo en equipo (Maheu, 1976: 19).

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hasta el siglo XV, sino hasta bien entrado el siglo XIX, o bien, disputar los datos, los referentes y ms an la teora que est en la base del edificio construido con tales datos. De entre tales modos de la crtica enunciamos, en lo que resta de este captulo, tres de sus posibilidades. La primera, en trminos del debate sobre los orgenes de la modernidad, y la importancia en el cambio de la medida del mundo con la apertura atlntica. La segunda y tercera sobre los problemas de la hegemona global y los desplazamientos de supremaca dentro del sistema mundo colonial moderno. Si Andr Gunder Frank nos propone desplazarnos del sistema de los quinientos al sistema de los cinco mil aos, proponemos, de manera ms modesta, leer el sistema mundial, al modo de un desplazamiento del sistema de los quinientos al sistema de los doscientos aos. En los orgenes de eso que llamamos modernidad. Del mediterrneo-centrismo a la apertura atlntica Rediscutir el problema de cmo se entiende eso que llamamos modernidad, de las fuerzas que lo impulsan, de sus procesos fundantes y de sus remotos orgenes no tiene por fin la bsqueda de la precisin histrica o un afn historiogrfico, en exclusiva, sino plantear un deslinde en el sentido de que lo que Pierre Chaunu ha verificado como el paso de los universos al universo, de la pluralidad de universos-islas [...] a lo singular de un primer esbozo [...] de una economa-mundo cortical (Chaunu, 1984: 15), conlleva un bloqueo, puesto que ese universo-isla (cuyo poder fue suficiente para universalizarse) liquid, ensombreci o nubl, justamente, la posibilidad de construccin de una perspectiva ms abierta o multilateral (Hobson, 2006: 40), de un proyecto geo-cultural ms amplio y plural; el de la interculturalidad como identidad de raz-diversa (en la fina expresin de douard Glissant), y afianz, por el contrario, tal vez por el predominio de las tendencias a la unificacin y a la centrifugacin, el proyecto cultural de construccin de los Estados-nacin con base en procesos identitarios de raz-nica. Este tipo de cuestiones pueden percibirse en una lectura de largo aliento en medio de lo que ofrece, de lo que permite alcanzar la gran intercomunicacin planetaria, pero apuntan tambin a buscar la huella 52

de aquello que dicho proyecto est imposibilitado de ofrecer, justamente por estar edificando una modernidad/colonialidad eurocentrada. Aqu habra un espacio-tiempo privilegiado para entender de lo que se est hablando cuando se dice desperdicio de la experiencia (Santos, 2009). Lo que est en juego queda bien sintetizado en la siguiente afirmacin de Chaunu:
[...] lo que se juega al nivel de la economa va a jugarse cada vez ms al nivel de la cultura [...] La intercomunicacin traduce una realidad espacial... la intercomunicacin est asociada a lo que la antropologa americana designa con el nombre de aculturacin. La aculturacin se efecta en el sentido Mediterrneo/cristiano - otros mundos, la aculturacin es la otra cara de la intercomunicacin. La intercomunicacin y la aculturacin constituyen juntas, un motor. El Mediterrneo cristiano, el mundo pleno, la cristiandad latina [...], se llamar ms tarde Europa [Chaunu, 1984: 17].

Quizs por el florecimiento de aquel siglo XIII histrico bajo hegemona islmica y predominio geogrfico y martimo de la cuenca mediterrnea oriental sea que las primeras salidas hacia la mar ocano vean, en el relato histrico convencional, una primera etapa genovesa y florentina (re-descubrimiento, por ejemplo, de las Islas Canarias en 1312 por Malocello), y despus del siglo xv, esto es, una segunda etapa, en que quienes abren paso sean lusitanos e ibricos. Lo que ello ilustra es tambin el traslado que est ocurriendo hacia el Mediterrneo occidental, justo porque se est experimentando tambin el paso desde la cristiandad oriental (bizantina) hacia la cristiandad occidental (latino-germnica). Este pasaje est siendo posibilitado por la paulatina expulsin de los rabes de la pennsula (que haban extendido su dominio en dichas tierras durante siete siglos) y su debilitamiento en el control de sus posesiones en el norte de frica, con lo cual se estn dando las condiciones para la apertura atlntica. Es mucho lo que en esta transicin se est jugando tanto as que Chaunu ve en ello toda una mutacin (Chaunu, 1984: 53), el establecimiento de un antes y un despus.20 Para ese
20. Quizs no sea por casualidad que la oposicin entre el espacio liso y el estriado, que es desarrollada por Deleuze y Guattari en ese memorable ltimo captulo de su obra conjunta Mil mesetas, y en el que tal contraste se hace

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tiempo a dicho complejo geo-cultural (ms tarde llamado Europa) le es posible superar el umbral del finisterre del mundo antiguo. Sin embargo, Chaunu mismo parece tener sus dudas, parece saltarle entre las manos el sesgo eurocentrista, y por ello afirma partimos de la nocin de una poderosa explosin y llegamos a la ms exacta de la aceleracin de un proceso milenario (Chaunu, 1984: 69), pero lo que no alcanza a vislumbrar el gran historiador e hispanista francs, y de lo cual tomamos conciencia a travs de nuevas investigaciones (Hobson, 2006, Menzies, 2009, Goody, 2010a), es que estos logros y el privilegio ibrico, y luego europeo, se dan porque
Occidente y Oriente han estado ligados de manera fundamental y constante a los lazos de la globalizacin desde el ao 500 [...] Oriente (que estaba ms adelantado que Occidente entre los aos 500 y 1800) desempe un papel decisivo que permiti la ascensin de la civilizacin occidental moderna [Hobson, 2006: 19].

La interconexin de complejos civilizatorios que confluyen en el sistema antiguo afro-euro-asitico y desde el que se abre hacia una posibilitada mutacin planetaria encuentra, segn el relato ms difundido, en el Mediterrneo punto de confluencia y empuje desde el que se proyecta hacia la interconexin planetaria, a tal punto que tal situacin es buscada, o se mira en otras realidades geo-histricas. Es as que se hablar del Mediterrneo glauco en la confluencia del Mar del Norte y el Bltico (Chaunu, 1984: 58), y el propio Mar Caribe que durante todo los siglos XVI y XVII era nombrado Mar del Per por los ibricos (a pesar de que Per est al otro extremo del continente) (Glissant, 2002: 14), luego ser nombrado el Mediterrneo americano (Williams, 1969: 530), cuando pueden haber diferencias sustanciales, no slo en cuanto a las corrientes que en cada caso confluyen sino del paisaje, la potica y el pensamiento que desde ah emergen,21 como ms adelante se sostendr. Sorprende esta bsexplcito en seis modelos, sea justo en el modelo martimo en el que se aprecia la genial metfora expresiva Pensar es viajar (Deleuze y Guattari, 2000: 490). 21. No es por acaso que la metfora que Ernst Bloch elige, para diferenciar los proyectos que se desprenden de la teora y la prctica de Marx, sea justamente la de la disyuncin entre una corriente clida y una corriente fra del marxismo (Bloch, 2004).

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queda de nuevos y lejanos mediterrneos cuando esta zona martima del mundo en el marco de la hegemona musulmana era propiamente identificada como un lago islmico (Goody, 2005: 51). Y no podra ser otra su condicin si entendemos que el sistema hegemnico antiguo afro-euro-asitico se extenda con prestancia desde las costas orientales de frica hacia el ocano ndico y ms hacia el oriente incluso (no pueden entenderse de otro modo los viajes ultramarinos de los juncos chinos durante el primer tercio del siglo XV), con lo cual se establecieron no slo intercambios econmicos, comerciales o diplomticos entre persas, rabes, africanos, javaneses, judos, indios y chinos, sino que se edific una amplia interconexin multidireccional de experiencias civilizatorias. La hegemona rabe de ese sistema en el siglo XIII histrico por ello ver una extensin horizontal del predominio islmico que compromete tanto al norte de frica como a regiones del Oriente Medio y el Cucaso, a tal punto que los rabes se miran a s mismos y a su floreciente imperio como el Puente del Mundo, a travs del cual muchas carteras de recursos y mercancas orientales pasaron a occidente entre 650 y c. 1800 (Hobson, 2006: 65). Lo cierto es que la identificacin de la apertura atlntica como el resultado culminante y glorioso posibilitado por el ingenio o la mentalidad ms avanzada, en un determinado momento histrico, de una experiencia singular o exclusiva, la de las exploraciones martimas europeas de la era de los descubrimientos, ignora que...
[...] en una fecha desconocida, entre veinte y cincuenta aos antes, el navegante islmico Ahmad ibn-Majid ya haba doblado el cabo y, tras remontar la costa de frica occidental, haba llegado al Mediterrneo cruzando el estrecho de Gibraltar. Adems, los persas sasnidas haban llevado a cabo viajes por mar a la India y la China desde los primeros siglos del primer milenio, al igual que los etopes negros y posteriormente los musulmanes (desde 650 aproximadamente). Y los javaneses, indios y chinos tambin haban doblado el cabo de Buena esperanza muchas dcadas, cuando no siglos, antes que Vasco da Gama. Asimismo se ha olvidado que el navegante portugus slo fue capaz de viajar hasta la india porque contaba con la gua de un piloto gujarati de religin musulmana, cuyo nombre por lo dems se desconoce [Hobson, 2006: 42-43].

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Este mismo punto geogrfico y martimo hace parte de los logros chinos (que se sumaban al ya obtenido al alcanzar costas americanas desde 1421), en el ltimo viaje de Chen He que le permite alcanzar el Mediterrneo en 1433 viajando desde el Ocano ndico y atravesando por el Mar Rojo y el Nilo tocando tierras florentinas en 1434 (Menzies, 2009), evento que permitira a la flota diplomtica china establecer contacto con el papado y transmitir conocimientos martimos y cartogrficos que posibilitaran los logros europeos posteriores. Centrar la atencin, sin embargo, en la cuestin de a quin adjudicarle el reclamo de la paternidad de los descubrimientos martimos y a quines el relato convencional, no slo se los adjudica, sino con ello, les termina por legitimar en la obtencin de tal logro conllevara el reverso de una actitud intelectual no menos sesgada que la anterior, sustituir el orientalismo por un occidentalismo. La expansin ultramarina de Europa se haba iniciado desde 1415, cuando los portugueses, bajo las iniciativas y travesas de Enrique El navegante (una de las figuras ms mitificadas por la historiografa al uso) capturan el puerto musulmn de Ceuta, sobre el lado africano del Estrecho de Gibraltar; luego vendrn Madeira (1420), el xito para bordear el cabo Bojador (1434) y el establecimiento del fuerte Arguin en Mauritania (1448). Ya en el curso de las expediciones por costas africanas entre 1460 y 1470, aproximadamente, surge la idea de ir directamente hacia las Indias y el Oriente, sin necesidad de recurrir al intermediario rabe. En 1487, los portugueses dan la vuelta al Cabo de Buena Esperanza, que abre la senda en ruta hacia la India, por la costa oriental de frica. En 1497, Vasco da Gama inicia el viaje alrededor de dicho Cabo rumbo al frica Oriental y la costa India de Malabar. Tambin, por esos momentos, los portugueses inician su travesa para cruzar el Atlntico, en 1500 fue su primer desembarco en Brasil, con la expedicin de Cabral, veinte aos despus le ser adjudicado a la flota de Magallanes el descubrimiento del estrecho que lleva su nombre, que curiosamente, ya figuraba en los mapas chinos, instrumentos cartogrficos que ya circulaban aos antes, si no es que lustros, por tierras europeas. Dichas expediciones buscaban dar respuesta a la reduccin de excedentes, en el momento en que el surgimiento de nuevos Estados exiga una riqueza acrecentada, lo que orilla a los europeos a buscarlos fuera, orientndolos al lugar en donde esa 56

riqueza exista: al este de Bizancio y hacia el este del islam, esto es, en direccin a Asia. La razn fundamental que empuja a portugueses y espaoles hacia ultramar, es la obstruccin existente hacia la senda de la riqueza por el lado del Mediterrneo: por los turcos selycidas en el lado de Bizancio, y despus de 1453 por los turcos otomanos; y por venecianos y genoveses, que se mantenan como importantes agentes del comercio europeo con el Oriente (Wolf, 2000: 115). Las motivaciones religiosas son una reaccin a la toma de Constantinopla por los turcos otomanos en 1453, la conquista de Atenas en 1456 por los musulmanes y la bsqueda por los catlicos de la supuesta existencia del preste Juan quien comedidamente acudira en ayuda de la Santa Iglesia. Ni Cristbal Coln representaba una serie de ideas cientfico-racionales modernas (Hobson, 2006: 223), ni Enrique El navegante era un cientfico y hombre de cultura renacentista (Subrahmanyam, 1998: 47-48), ambos compartan ms bien una mentalidad de cruzada medieval cristiana y de no haber sido por los conocimientos y aportaciones orientales sus navos difcilmente hubiesen alcanzado los logros que se les adjudican. Los viajes ocenicos (verdadera aportacin de Portugal al siglo XVI [Soler, 2003]) y la apertura del atlntico hacia el occidente (ya no slo para bordear frica por el sur para re-conectarse con el oriente), permiten el descubrimiento de una masa continental de proporciones gigantescas que resquebraja la cosmovisin anterior de diversos modos. Se experimenta vivencialmente la redondez de la tierra y con ello el lugar en el cosmos (el significado de ello es una revolucin en la cosmogona), y este descubrimiento emprico (en que espaoles y portugueses no viajan a ciegas sino que utilizan la cartografa y las tcnicas de navegacin chinas, segn investigaciones recientes (Menzies, 2006) posibilita toda una revolucin mental que resquebraja la episteme precedente, religiosa y medieval. La conexin atlntica permitir, con la apropiacin y afluencia de los metales preciosos, la compra de la mercadera oriental, el flujo del crdito y la revolucin de los precios; cada uno de estos procesos palanca fundamental para echar a andar la maquinaria capitalista en sus formas primigenias; por ello es que Marx llegar a decir: El comercio y el mercado mundiales inauguran en el siglo XVI la biografa moderna del capital (Marx, 1984: 179). Tambin en Adam Smith, y nada menos que en su obra cumbre, la Investigacin de la natu57

raleza y causa de la riqueza de las naciones, existe el registro de este proceso como el paso de la medida mediterrnea del mundo a una medida atlntica del mundo,
[...] (e)l descubrimiento de Amrica y el del paso a las Indias orientales por el cabo de Buena Esperanza, son los dos sucesos ms grandes e importantes que se registran en la historia del mundo [...] Como consecuencia de estos descubrimientos, las ciudades que antes eran comerciantes y manufactureras para una pequea parte del mundo, la que baa en Europa el Ocano Atlntico, los pases situados en el Bltico y los que estn sobre las costas del Mediterrneo, son ahora manufactureras y comerciantes para los territorios de Amrica y para casi todas las regiones de Asia y frica. Dos nuevos mundos se han abierto a su industria, mucho mayores cada uno de ellos que todo el antiguo junto, vindose extender sus mercados sensiblemente de da en da [Smith, 1983: 403-404).

Ello, sin embargo, no llega a significar que est dada ya la condicin para desbancar la fortaleza del Oriente como pulmn econmico del mundo, algo que no acontecer sino hasta bien entrado el siglo XIX, Adam Smith por ello expresa (su obra se publica en 1776) con algo de suspicacia:
Sus consecuencias [de los descubrimientos] han sido ya muy considerables; pero es todava un perodo muy corto el de los dos o tres siglos transcurridos, para haberse experimentado y advertido todas ellas [Smith, 1983: 403-404].

Esa misma consideracin est presente en Voltaire, quien escribiendo en 1740, hace sus consideraciones comparativas sobre China-Oriente y Europa en dos planos. Para el terreno de la poltica llega a decir: Si ha habido alguna vez un Estado en el que la vida, el honor y la hacienda de los hombres hayan sido protegidas por las leyes, ste es el imperio chino (Voltaire, 1960: 706), para el caso de la economa, llega a afirmar: El cultivo de las tierras, llevado [en China] a un grado de perfeccin al que todava no se ha aproximado Europa (Voltaire, 1960: 706). El diagnstico de Voltaire o de Smith, se conserva como un sello de poca, presente, incluso, en el Marx del Manifiesto comunista de 1848. Coyuntura histrica que fue signada por la expresin en58

tre metafrica y potica de Marx: todo lo slido se desvanece en el aire. De la que se han desprendido alcances ontolgicos pero no se ha atendido o se ha atendido insuficientemente la expresin geogrfica y geopoltica que esconde y que queda an ms clara unas pginas despus del mismo Manifiesto comunista cuando se afirma los precios baratos de sus mercancas [de la ya industriosa Europa] son la artillera pesada con la que se derrumban murallas chinas. Tal corte histrico, en el que la modernidad capitalista occidental camina a sus anchas, ya entrado el siglo XIX, cartografa, al parecer, la ampliacin de la Europa geogrfica como Europa histrica que es capaz de subvertir tambin el predominio oriental del mundo (incapaz de hacerlo antes de ese corte epocal) y que, ahora, en una especie de paradoja histrica, vive en los inicios del siglo XXI una especie de reversin de tal tendencia (la economa global pareciera volver a recentrarse hacia la regin oriental del mundo). La apertura atlntica del planeta, desde luego, s le ser suficiente a la entidad geo-cultural posteriormente denominada Europa para dar arranque a las etapas tempranas de la modernidad y el capitalismo, y que se signan por la periferizacin del resto del mundo, aquel que ser sometido a la colonizacin y a la interiorizacin de la lgica de modernidad/colonialidad en el modo en que se estructuren sus relaciones sociales inter-subjetivas. El grado de conciencia adquirido por Voltaire, Smith o Marx, como ejemplos del pensamiento clsico, contrasta con la construccin del relato histrico que se har hegemnico en el curso de finales del siglo XIX y XX y que al ser cuestionado desde el nuevo enfoque emergente de la de-colonialidad revela su cariz eurocentrista. En un determinado momento de la historia aquello que apareca como no visible, esto es, un razonamiento cargado de sesgos etnocentristas, bajo la forma de el ascenso de Occidente, como entidad explicativa de la modernidad y del capitalismo tiende a hacerse visible y a criticarse. Se cierne sobre tal razonamiento, prcticamente invisible o constitutivo a la ciencia social que nos hereda el siglo XIX, una crtica que apunta a negar su carcter de peculiarismo histrico, sea ste explicado por un supuesto adelanto de la Europa occidental desde el siglo XI al XIV, sobre la base de la revolucin agrcola, las tcnicas del arado o la disciplina asctica del protestantismo, o con mayor frecuencia, por el privilegio europeo en el despliegue tecnolgi59

co y cientfico en el perodo que cubre del renacimiento a la transicin hacia el paradigma cientfico en el siglo XVII o, por ltimo, por el despliegue de las ciudades-Estado, mediterrneas, y por tanto europeas (sesgo con el que tropieza el propio Fernand Braudel). La especificidad, entonces, del ascenso de Occidente y sus razones eurocentristas asumen una modalidad creadora de un nuevo orden, con base en una especfica revolucin (sea agrcola, tecnolgica o urbana) que acontece en una muy precisa comarca del mundo (la Europa mediterrneo-occidental) y desde ah se expande al resto del globo. A ese patrn de conocimiento es al que el nuevo enfoque tiende a encarar crticamente desde los aos sesentas del siglo pasado y con mayor fuerza en la ltima dcada del mismo y en la primera del que corre, en lo que parece consolidarse como una Teora Crtica De-colonial. La discusin sobre el sistema de los quinientos aos As como en el perodo conformado por los aos de 19401950 puede hablarse ya de la consolidacin y empuje de la nueva historia econmica y social, en los aos que arrancan de finales de los aos sesenta hasta finales de los setenta podemos ubicar el nacimiento de una corriente de pensamiento cuyo inters se centrar en el anlisis de la entidad conformada por el sistema mundial capitalista en su conjunto, lo cual significa un doble desbordamiento en las escalas que conforman a nuestra unidad de anlisis: en trminos espaciales, en la forma de lgicas que rebasan las fronteras territoriales de los Estados (los continentes histricos siendo ms amplios que los continentes geogrficos) y en trminos temporales, en el sentido de una doble superacin de la linealidad, a) los siglos histricos son diferentes a los siglos cronolgicos, y b) el tiempo histrico no es sino la conjuncin de una triple temporalidad (la de los acontecimientos, las coyunturas y la larga duracin). La historia que ver la luz en los aos de 1929 a 1939, lo hace como indica Pierre Chaunu (Chaunu, 1985), flanqueada de un lado por la atmsfera de una crisis de enormes dimensiones y de repercusiones insospechadas y, por el otro, por la luminosidad de un perodo, el de 1928-1937, que vale, para la historia del pensamiento, sigue diciendo Chaunu, casi tanto como la trans60

mutacin cientfica (1898-1905) de principios del siglo XX (Chaunu, 1985: 62) (de la teora de los quanta a la primera formulacin de la relatividad restringida). Los aos de crisis econmica no ensombrecen grandes avances que estn ocurriendo en mltiples campos del saber (difusin de la relatividad general, radioactividad, astronoma, antibiticos, ciberntica, psicoanlisis). Lo que ocurre en el terreno de la historiografa no es sino una expresin de la correspondencia entre una rama de la historia (la econmica) y la ciencia humana de ese convulso presente. La nueva historia econmica y social, la de mediados del siglo XX, no es sino el resultado de una doble influencia. Se trata de un movimiento intelectual que acude a la cita a que le convocan dos formulaciones de gran consistencia intelectiva. En primer lugar, la primera generacin de historiadores cuantitativistas, una estirpe, como dice Chaunu, an demasiado marcada por la angustia de la crisis (Chaunu, 1985: 69), que justamente ser la que edifique la novedosa historia econmica entre 1929-1932, nada menos que en el momento en que se logra superar la historia cientfica de los precios (que es todava contempornea con ese otro valuarte en el terreno de la economa cclica: Nicolai Dimitrievich Kondratiev),22 y que de la mano de Franois Simiand, a travs del perfeccionamiento de la teora de los movimientos coyunturales, de una duracin que se concentra en los perodos del medio siglo, de las seis dcadas (que en otro terreno, ya mencionado, va a conformar la temtica de las llamadas ondas largas). Se trata ya, en este desplazamiento, de un recitativo del tiempo medio, que se ubica por encima del relato, y que se encamina hacia la construccin de una historia que muestra predileccin por el movimiento, es una historia de la variacin, de la estructura fluctuante, de los procesos y la dinmica de largo plazo de la economa. Ya con Ernest Labrousse esta historia se interesa por el cambio de la variacin (Chaunu, 1985: 67), no es ya coyuntural, sino, quizs, estructural. La segunda gran influencia de que se nutre la nueva historia econmica y social le dejar, sin duda, un sello que la marca
22. En la terminologa sobre ciclos econmicos se distinguen las llamadas ondas o ciclos largos Kondrtiev, en memoria del clebre economista ruso, que constan de una fase A de expansin y una fase B de contraccin, la duracin de sucesin del ciclo se estima entre cincuenta y sesenta aos.

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hasta el presente. Se trata, desde luego, de la corriente que emerge del agotamiento y crtica de la historia de cuo positivista, que ubica su caminar por la senda que le marca la geohistoria, y que encuentra en Fernand Braudel a su ms slido exponente. Estamos hablando del arranque de la segunda generacin de los Annales, y su vocacin por la totalidad, de la historia social entendida como historia total, que se concentra en el tiempo largo, inmvil, que aparece como una concesin del tiempo al espacio, es un pensamiento global de la historia que se interesa en el amplio espesor, en las coacciones geolgicas, biolgicas, sociales, mentales, etc. impuestas por el tiempo largo, por la larga y largusima duracin. La historia econmica y social que surge, pues, de estas corrientes de los aos treinta y cuarenta combinar el inters en la historia coyuntural de Simiand-Labrousse y el anlisis braudeliano de la multitemporalidad, en una argumentacin que acude al reconocimiento de los diversos espacios-tiempos, como al sealamiento del peso diferenciado de los rdenes sociales implicados. El perodo que se abre a finales de los aos sesenta y que se prolonga hasta finales de los setenta es igual de floreciente y ve emerger la conformacin de una serie de grupos de trabajo cuya mayor preocupacin ser establecer una relacin de conocimiento con totalidades tan amplias como sea posible y que involucran amplitudes temporales de varias centurias. En este conjunto podemos ubicar no slo a lo que madurar como la corriente, hegemnica, de los analistas del sistema-mundo, con Immanuel Wallerstein y el recientemente fallecido Giovanni Arrighi, como sus mayores exponentes. El comienzo intelectual de estos autores los ubica en estrecha relacin con la corriente que, en su momento, se dio en llamar tercermundista, y que inclua, entre otros, adems de los anteriores, a Samir Amin, y a Andr Gunder Frank. Sin embargo, en estrecha relacin con este programa de investigacin, si acudimos a la clsica expresin de Imre Lakatos, se estn desarrollando, tambin, otro conjunto de interpretaciones que se involucran en el desbordamiento de las escalas que conforman a la unidad de anlisis. Este movimiento intelectual no es privativo de la sociologa, en donde crear todo el andamiaje institucional que acompaa a la sociologa del sistema mundial, est presente en la antropologa global (Jonhatan Friedman, George Marcus-Michael Fischer) y en la geopoltica (Peter J. Taylor, Robert Fossaert). 62

Acompaa a este surgimiento del inters por el anlisis del sistema capitalista mundial, en su conjunto, la segunda generacin de estudios de sociologa histrica y que cuenta, entre sus exponentes, a gente como Stein Rokkan (1981) en su inters por encontrar el modo de efectuar macrocomparaciones trans-nacionales, trans-culturales o trans-societales que, sin embargo, no significan sino el paso de la gran teora a tipologas de macrosituaciones en donde se ubica el estudio experimental y emprico de las variaciones del comportamiento individual o colectivo. Ese mismo conjunto incluye a Charles Tilly, y su inters por estudiar, como el ttulo de uno de sus libros, las grandes estructuras, los procesos amplios y las comparaciones enormes (Tilly, 1991), no es muy diferente el marco de anlisis histrico-comparativo que enarbolan Theda Skocpol, Michael Mann, o Randal Collins. En estrecha relacin con estas corrientes se ubica la crtica que se ha enarbolado a los analistas del sistema-mundo desde aquellos que insisten en re-discutir la periodizacin clsica de la historia mundial (Marshall Hodgson) o las interrelaciones de las civilizaciones (William H. McNeil). Este sendero del debate tiene mucha relacin con las corrientes del debate que el socilogo espaol Jos Mara Tortosa (Tortosa, 1992), ubica como aquellas que, desde un afincamiento temporal, tienen al sistema mundial como su objeto de estudio, las corrientes macrohistricas (cuyos autores pioneros se remontan a Oswald Spengler, Arnold J. Toynbee, o hasta Ibn Jaldun). La otra corriente sealada por el socilogo espaol es la de los trabajos prospectivos y futuristas. Sin embargo, aunque el fuego cruzado de las crticas entre estos dos bandos es el campo frtil en el que se cultiva parte de lo ms granado del pensamiento social de las ltimas dcadas del siglo pasado y de lo que va de ste, ambos coinciden en un ngulo de lectura crtica de la corriente principal acerca del desarrollo capitalista en su vertiente industrialista y de cuo eurocentrista. En dicho campo, el de la main stream, estn ubicados aquellos anlisis que explican el desarrollo privilegiado de Occidente por sus condiciones de exclusividad. Si bien es cierto que son muy profundas y decimonnicas sus races (weberianas o hegelianas, segn hemos sostenido pginas atrs) este enfoque encuentra, en dicho perodo, como sus ms importantes cultivadores a autores como John Nef, David S. Landes, Eric L. Jones. 63

Si es robusto dicho programa, no lo es menos el que en sentido crtico se le opone, a dicho sesgo eurocentrista, y a la propia periodizacin occidentalocntrica. En ese bando podemos ubicar, desde los trabajos pioneros de Eric Wolf o James Blaut, hasta los ms recientes de John M. Hobson (nieto, s, del estudioso clsico del imperialismo), Martn Bernal, Jack Goody, Robert D. Marks, o las insistencias de Steve J. Stern por reivindicar una propuesta de periodizacin que, para el caso de Amrica Latina, tenga como eje a la contracorriente histrica (Stern, 2001) que impulsa, en lgicas cclicas nada deterministas, los procesos de resistencia y colonizacin del aparato estatal desde los de abajo. Estos ltimos, tampoco son condescendientes con algunas de las visiones de los socilogos del sistema mundial, y se relacionan con el otro paradigma fuerte, que podemos ubicar en puntos ms cercanos a la teora clsica del imperialismo y que, con la inclusin de las relaciones de poder (como es el caso de David Slater, o en versiones ms ortodoxas, el del pionero trabajo de James Petras y Howard Brill (Petras-Brill, 1986), o el todava ms reciente de William I. Robinson (2007) critica a las interpretaciones globales. En sus versiones ms significativas (David Harvey, Itsvn Mszros, Samir Amin) esta corriente propone una periodizacin del hecho capitalista-imperialista, que lo ubica, histricamente, en los momentos de expansin/devastacin identificando tres perodos clsicos, cuyo fin, culminacin, o cierre de los momentos de ampliacin geogrfica/colonizadora de los poderes imperiales no anula la condicin constitutiva de colonialidad de dicho patrn de poder, que se finca en la propia lgica de la acumulacin capitalista, cuyo ms reciente despliegue ha sido denominado por algunos como imperialismo tardo (Mike Davis, P.J. Marshall, Daniel Bensaid). Una vertiente ms, a incluir en el anlisis, es aquella que coloca su crtica a las corrientes del sistema-mundo ya sea en el debate clsico acerca de la relacin dialctica o la interdefinicin entre los campos de produccin / mercado, o modo de produccin / economa-mundo (como es el caso de Robert Brenner o Robert M. DuPlessis), cuyas respuestas crticas han sido formuladas, en un ngulo ms ligado al modelo Immanuel Wallerstein-Karl Polanyi, por autoras y autores como Ellen Meikssins Wood (Meikssins Wood, 2001), Dale Tomich (Tomich, 1987), o incluso nuestro trabajo sobre Amrica Lati64

na en la conformacin de la economa-mundo capitalista (Gandarilla, 2005). Para ubicar al pensamiento latinoamericano, en el sentido de sus contribuciones a dichos debates, ya algunos (y no se trata de un cualquiera, sino nada menos que del antroplogo colombiano Arturo Escobar [2005]), se han interesado por colocarse, en la va abierta por Lakatos aunque no en estricta correspondencia con l, y se comienza a proponer la existencia de un Programa de Investigacin sobre Modernidad/Colonialidad latinoamericano, que incluira, entre otros, los trabajos de Anbal Quijano, Enrique Dussel, Walter Mignolo, el propio Escobar, Edgardo Lander y Santiago Castro-Gmez. Otros autores, ms audaces quiz, comienzan a plantear la existencia de una ruptura (no en estricta analoga, pero s guardando un gran parentesco con el trmino elegido, en su momento, para caracterizar el tipo de distanciamiento propiciado en filosofa por los juegos del lenguaje), de un quiebre en la forma de un giro de-colonial (Castro-Gmez-Grosfoguel, 2007), que abrira una gran posibilidad de superacin de la episteme, hasta ahora dominante, en el estudio del capitalismo. Del sistema de los quinientos al sistema de los doscientos aos El gran relato postmoderno apuntaba al sealamiento de un colapso del proyecto de la modernidad; hoy parece claro que eso no es posible ni viable, pues las propias discusiones sobre la postmodernidad han revelado un cariz netamente moderno. Sin embargo, la periodizacin de dicho programa socio-cultural, parece s experimentar una crisis, un colapso, pero ste no se sita en la lnea del tiempo del lado de nuestra contemporaneidad, apuntando a su finitud, sino, por el contrario, en perodos ms remotos que sealan a sus orgenes. Y en esa cesura las discusiones tienden a complejizar la lectura convencional hegemnicamente dominante y eurocentrada. Para este propsito era ya un desplazamiento no eurocntrico sealar el emparentamiento de lo moderno con lo colonial, esto es, que la modernidad como el capitalismo arrancaron siendo mundiales y coloniales y lo hicieron con la entrada en escena de un hecho altamente sig65

nificativo: el inicial desbordamiento de su perifericidad, por parte de Europa, a travs de la conquista e invasin de Amrica. No sern menores, sin embargo, las consecuencias de hacer explcita otra dimensin en la cual la cristiandad latino-germnica, en que encarna el proceso de occidentalizacin moderno capitalista, puede ver resquebrajada su omnipotencia. En el arranque de la modernidad primigenia el otro (el indgena y el esclavo africano) ser igualmente una exterioridad constitutiva de la nueva comprensin del ser humano, como su sombra, como lo ignoto, lo excluido, lo negado (Dussel, 2007b: 193). La concepcin del mundo antiguo es la de una relacin con brbaros regionales (exteriores a la civilizacin propia), la del nuevo mundo es la de una relacin con brbaros globales (no slo externos sino inferiores a la civilizacin propia). Ser a travs de un proceso paulatino como Europa logre remontar su condicin perifrica, y despus de los tres siglos posteriores a la incorporacin del Nuevo mundo (evento que produce la colonialidad del poder) le ser posible ya como occidente euro-norteamericano (revolucin industrial mediante) arrancar la hegemona del sistema mundial al gigante chino. El perodo que Enrique Dussel y otros autores sealan como el correspondiente a la primera modernidad o modernidad temprana no suele ser visto como plenamente moderno, en las interpretaciones convencionales se le trata como fase ciertamente premoderna, con la cual Europa no se identifica, justamente porque trata de exorcizar la realidad de su despliegue colonial, por una parte, y por el otro, como lo califica Mignolo, porque relaciona el perodo moderno con la Europa de las luces y no con el lado oscuro del renacimiento (Mignolo, 2003), en ello tambin est coincidiendo la historiadora del islam, la britnica Karen Armstrong quien para esta parte de la historia en que est arrancando tal perodo histrico no ha dudado en afirmar que la modernidad tena un lado oscuro (Armstrong, 2010: 34) y que ella relaciona con la lgica de expulsin y exclusin que asume la cristiandad latino-germnica en contra de todo aquello que califica como los infieles, sean judos, musulmanes o indios americanos. Pues bien, en la interpretacin de Dussel, el siglo XVI ocupa un lugar de importancia no slo en consideracin del despliegue de lo moderno colonial (que, dicho sea de paso, verifica en el despliegue de las dos cristiandades sobre las dos Amricas, un proyecto de poder que se despliega con 66

una alta dosis de colonialismo esclavista, de estado de guerra y que se legitima con proposiciones de Guerra justa), sino de las discusiones plenamente modernas que se desarrollan por los filsofos polticos de dicho momento (Dussel, 2007b). Durante la primera modernidad temprana Europa es altamente perifrica, y varios hechos lo ilustran, desde el control del imperio otomano que invade Constantinopla (la segunda Roma) en 1453, hasta el cerco de Viena por los mismos otomanos que se sostiene hasta 1635. Es dicha condicin de perifericidad, justamente, esta condicin de sub-prspero de la cristiandad hispnica frente al gigante oriental, primero, y con posterioridad respecto a la variante americana de despliegue de la cristiandad latinogermnica, la que influir poderosamente en el despliegue de una feroz colonialidad sobre la regin nuestroamericana, cuyos rasgos prevalecen hasta la poca actual. Serias investigaciones histricas apuntaran a sealar un hecho ciertamente paradjico pero de importancia capital en consideracin de las alternativas que se abren a los programas anti-capitalistas. En primer lugar, este anti-eurocentrismo que podramos caracterizar como de tipo A, consistente en jalonar el inicio de la modernidad desde los ideales ilustrados (esto es, entre el perodo de establecimiento de despotismos ilustrados de mediados del siglo XVII a mediados del siglo XVIII con la inicial industrializacin, y con base en el ego cogito) y situarlo en el proceso del establecimiento inicial de las formas primigenias del capital con la colonizacin del nuevo mundo (esto es, durante el largo siglo XVI, y con base en el ego conquiro); pareciera estar revelando tambin cierto eurocentrismo, que demanda apuntar a una mayor humildad, a una mayor modestia en la dominacin occidental sobre el mundo, y que apuntara a una suerte de construccin de un anti-eurocentrismo de tipo B, que busca restringir el lugar de privilegio de Europa, o mejor, de la cristiandad latino-germnica, a un perodo ms limitado que el convencional (el de los quinientos aos), pues se tendera a restituir el predominio de la civilizacin china hasta, cuando menos, finales del siglo XVIII o inicios del siglo XIX (con ello el predominio occidental, de la cristiandad latino-germnica, sera de slo dos siglos). El nudo problemtico en este caso, no sera el indagar cules fueron las razones del milagro europeo, sino ms bien, 67

cules fueron las razones que estuvieron en la base de la prdida de hegemona china, en el perodo de cierre del siglo XVIII e inicios del siglo XIX. Los trabajos que estn abriendo esta senda de investigacin siguen los iniciales sealamientos de los esfuerzos pioneros de Joseph Needham, o ms recientemente la polmica obra de Andr Gunder Frank (2008), que ha visto fortalecida su lnea de investigacin con la an ms reciente obra de Jack Goody (Goody, 2010b). Se ha engrosado la bibliografa, ms recientemente, con los aportes de Kenneth Pomeranz (Pomeranz, 2000), obra ganadora en el ao 2000 del Premio John K. Fairbank de la American Historical Association y co-ganadora, en el ao 2001, del premio al mejor libro de la World History Association, y con el trabajo de John M. Hobson (Hobson, 2006), o el de Giovanni Arrighi (Arrighi, 2007). En su artculo de 2004, La china (14211800). Razones para cuestionar el eurocentrismo, Enrique Dussel propuso un inicial acercamiento a la cuestin y en el primer tomo de su Poltica de la liberacin (Dussel, 2007b) abunda en varios de los elementos ah anotados que fortalecen las razones para distanciarse del relato eurocntrico, tanto en historia como en la filosofa poltica. Estas perspectivas se han visto altamente favorecidas por las investigaciones en curso de Gavin Menzies, en su primer libro (Menzies, 2006), y en el recientemente publicado (Menzies, 2009), que estaran desbancando de su sitial de avanzada al propio renacimiento, como lo hicieran, en su momento, los trabajos de Giovanni Semerano y de Martn Bernal, con la crtica al propio helenocentrismo. Los dos puntales que sostienen la visin eurocntrica que afirma el predominio de la cultura occidental con base en dicha peculiaridad histrica, dos autnticos milagros, que parecieran surgir de procesos autocentrados se presentan en una clara dependencia de intercambios y relaciones con otras civilizaciones de ms larga data y de un fuerte peso cultural. Por un lado, Atenas como origen de la filosofa y de los ideales de la polis figurara como altamente deudora de la cultura fenicia y de la civilizacin egipcia y del frica bant, por el otro, tanto las travesas ultramarinas como el propio descubrimiento del Nuevo mundo pudieran deberse a la utilizacin de las tcnicas martimas chinas y sus detallados progresos cartogrficos, como el propio despliegue inventivo del renacimiento estara siendo deudor de la ms desarrollada ciencia y tcnica china (algo en lo 68

que Needham vena insistiendo, cuando menos, desde finales de los aos sesenta). Este asunto se vera adems confirmado por los recientes estudios de Peter Burke (Burke, 2000) a propsito del despliegue perifrico del Renacimiento al seno mismo de Europa, y por el sealamiento, muy reciente, del antroplogo Jack Goody a propsito de la existencia histrica no de uno sino de varios renacimientos (Goody, 2010a). La comprensin de lo que Dussel propone como transmodernidad, exige, de un lado, la comprensin articulada de cuatro procesos (la modernidad, los imperios europeos, el colonialismo y el capitalismo) que se concentran en un determinado espacio-tiempo ya mundial, el del largo siglo XVI. Si el significado, en obras previas, de este argumento, era relativizar la centralidad europea en la construccin de la modernidad, habiendo sealado la importancia de procesos como los destacados por la teora de la dependencia o la del world system, ahora es necesario delimitar an ms tal predominio o privilegio europeo incorporando avances recientes de las disciplinas histricas, antropolgicas y arqueolgicas, que sealan el predominio econmico global de la China hasta bien entrado el siglo XIX, con lo cual este segundo anti-eurocentrismo tipo B nos exigir en el futuro hablar ya no del sistema de los quinientos aos, sino de algo ms modesto, el sistema de los doscientos aos. Como resultado adicional de esta reformulacin histrica, el despliegue de la modernidad tambin se abre a una posible nueva periodizacin. Si esto de modo inicial nos plantea la necesidad de diferenciar entre la Europa geogrfica y la Europa histrica en su despliegue occidental, moderno y capitalista; esto es, la necesidad de documentar el deslizamiento semntico que el concepto Europa ha experimentado y que ha terminado por establecer un discurso cannico de la modernidad entendida como diacrona unilineal o progresiva (Grecia-Roma-Europa), ignorando o invisibilizando que este relato no es sino un producto ideolgico del romanticismo alemn de finales del siglo XVIII. Con lo expuesto hasta aqu tendramos posibilidades de ensayar una estrategia analtica como la seguida por Dipesh Chakrabarty (Chakrabarty, 2008), para, siguiendo como l lo hace a Gadamer, provincializar a Europa, o bien efectuar una heurstica cuyo lugar de enunciacin se site no al margen de Europa (como errneamente se ha traducido al espaol el libro de 69

Chakrabarty) pero s en condicin de reclamar la posibilidad de un dilogo filosfico que le otorgue su lugar a la inter-culturalidad y a la dignidad de todas las culturas, y que busque s, de ese modo, una autntica universalidad o pluriversalidad. Es en tal direccin que habla el pensador iran Ramin Jahanbegloo de la importancia actual de brindarle espacio social y poltico al imperativo del dilogo intercultural entre nuestros pueblos, donde la pregunta crucial no es cmo evitar formulaciones interculturales del bien, sino cmo hallar valores morales transnacionales susceptibles de ser compartidos sin coercin ni opresin (Jahanbegloo, 2007: 32). Uno de cuyos principios haya quizs sido ya adelantado en la gran ficcin literaria de Herman Melville, Moby Dick, en voz de su personaje Queequeg cuando afirma Este mundo tiene algo de recproco y compartido, en todos sus meridianos. Nosotros, los canbales, tenemos que ayudar a estos cristianos (Melville, 2008: 119). Formulacin muy preciada si de autntica reciprocidad se trata, pero el nico problema que en lo de Queequeg se desprende es que en lo de ayudar a los cristianos quizs se esconda un eufemismo, puesto que histricamente la aportacin del Sur global del mundo nunca ha sido por consentimiento sino que sta se ha erigido y sostenido por la colonialidad del poder.

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CAPTULO 2 DEL DERECHO NATURAL A LA INSOCIABLE SOCIABILIDAD. EL DEBATE DESDE KANT Y HACIA MARX

[...] el imperativo categrico de invertir todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. KARL MARX (197: 110)

De una supuesta razn desprendida de sus mitos


[...] hay ms cosas en el cielo y la tierra, que cuantas se suean en nuestra filosofa. WILLIAM SHAKESPEARE, Hamlet (1994: 23-24)

Uno de los mayores xitos para encumbrar a la racionalidad occidental (de raigambre helenocntrica, eurocntrica u occidentalocntrica), por encima de todo otro tipo de discurso cuyo locus fuese otra experiencia civilizacional, fue calificar y clasificar a esas narrativas, a esos saberes como mitos y colocarlos en grado de inferioridad ante la fortaleza de sociedades que vieron emerger la filosofa (en la Atenas del siglo VII y VI antes de la era comn) y con ella se colocaron en posesin del logos. El privilegio por desarrollar tal dispositivo de pensamiento terminar por oponer a gentes de costumbre frente a gentes de razn (Bartolom, 1997). ste ha sido el relato dominante y su eficacia fue tal que hasta muy recientemente se ha cuestionado su legitimidad. El tema ha comenzado a concitar una serie de reflexiones que estn resquebrajando la main stream a propsito de los orgenes de la disciplina filosfica. Es as que Randall Collins en su monumental Sociologa de las filosofas (Collins, 2005), avanza en reco71

nocer dicho carcter a discursos y saberes de las culturas orientales (china e hind) que se desarrollan por fuera y anteriormente al alba griega. Sin embargo, dicho autor, no concede tal condicin ni al discurso de las culturas africanas y mucho menos a las amerindias. Collins se mantiene preso de la vocacin histrica del europeo que le concede condicin de otredad al oriente (el espritu absoluto proviene del Este y se coloca en direccin hacia el Oeste, segn la lectura cannica de Hegel) pero de inferioridad y de sojuzgamiento a las regiones del mundo que ms padecieron y padecen los procesos de colonialidad. Es el mismo caso, hasta en sus omisiones, en el libro de David Cooper Filosofas del mundo. Una introduccin histrica (Cooper, 2007). Tal como las corrientes fenomenolgicas lo desarrollaran siglos ms tarde se aprecia que ante la contingencia del ente, la fragmentacin, dispersin y diversidad del aparecer de los fenmenos, el pensamiento griego opt por oponer el carcter necesario y unitario del ser, opt por la alternativa ontolgica. Y este nfasis en el ser, en lo en s, pretende tener la exclusividad en trminos de formular una construccin ordenada, organizada, objetiva de sus razonamientos, mientras que las formulaciones de las otras culturas (subjetivas, no racionales) son sealadas como narrativas mticas, ignorando que, en todo caso, se trata de narraciones racionales con base en smbolos, en cdigos, en relatos, lo cual muestra que se trata tambin de un discurso filosfico, no ya exclusivamente mtico, que est presente en todas las experiencias civilizacionales, no slo en el occidente europeo (Dussel, 2009a). Acude, en mucho, la razn a Karen Armstrong cuando sugiere encaminar el debate sobre la cuestin de la posibilidad de reconocer diversas tradiciones religioso-filosficas asociadas a complejos culturales geolocalizados a travs de un desplazamiento que, en el fondo, puede significar el arrebato de la centralidad helnica en la construccin de la Filosofa (con mayscula) y la racionalidad cientfica. La estrategia argumental que sigue la reconocida historiadora de las religiones (re-descubrir el ethos axial), transita por la senda ya abierta por Karl Jaspers (a quien Armstrong le reprocha el que creyera que la era axial era ms contempornea de lo que fue en realidad) al ubicar la era axial aproximadamente en el siglo IX antes de la era comn en la que profetas, msticos, filsofos y poetas intentaron contrarrestar 72

la crueldad y agresividad de su tiempo promoviendo una espiritualidad basada en la no violencia (Armstrong, 2007: 33). Para Armstrong estas tradiciones, que alimentan espiritualmente a gran parte del mundo hasta hoy, habran arrancado prcticamente en simultaneidad y se habran desarrollado en el confucionismo y taosmo en China, el hinduismo y budismo en la India, el monotesmo en Israel y como racionalismo filosfico en Grecia, sus figuras ms descollantes seran Confucio, Buda, Scrates, Jeremas, Ezequiel y los msticos de los Upanishads. Ahora bien, esta contemporaneidad que Armstrong subraya esconde, sin embargo, una aparente debilidad o distorsin en su argumento, dado que ella parte de un consentimiento con el supuesto origen ario europeo de la era axial, despojndolo a este relato de sus orgenes orientales, persas e hindes. Acierta, pues, en sealar la contemporaneidad (algo ms distendida que en Jaspers) de las tradiciones y cuestionar con ello la centralidad helnica, pero su razonamiento es insuficiente para sealar el despliegue geogrfico de la era axial, pues termina por colocar su punto de arranque en los continuadores de Zoroastro, situados geogrficamente ms al norte (lo ario europeo) que hacia el Asia Oriental. Armstrong cuestiona de manera pertinente un mito (el arranque de la filosofa como exclusivamente helnico) pero bebe de otro (el mito ario). Un enfoque algo distinto de la cuestin (ya no de la era axial, sino del desprendimiento de la razn con respecto a narrativas mitolgicas o, con posterioridad, entre doxa y episteme) ha consistido en sealar que la oposicin entre mitos y logos no es una oposicin vlida para conceder un privilegio a una determinada cosmovisin que se erige como la que dictamina la racionalidad o no racionalidad de las otras culturas. En esta lnea de anlisis sobresalen las reflexiones de Raimon Panikkar en Mito, Fe y Hermenutica (Panikkar, 2007) quien en una reflexin de largo aliento muestra que el paso del mythos al logos, no ha significado la superacin de lo primero, ms an desmitificar equivale siempre a remitificar, y este cambio de mitos es un verdadero y propio regreso del mito (Panikkar, 2007: 59). La modernidad exhibe en ello un ngulo de su crisis, puesto que la razn se revela tambin como un mito, aquel en el que desemboc esa nueva fe que pretendi encumbrar a la razn como creencia laica, secular del progreso. Cercano a dicho propsito es lo que pretende 73

dilucidar el trabajo de Georges Lapierre El mito de la razn (Lapierre, 2001), al dar cuenta no slo del proceso en que emerge el mito de la razn, sino del proceso en que surge el mito del nacimiento de la razn. El mito concierne a los orgenes de una cultura, a determinados vestigios, sustratos, cdigos que le dan consistencia, que le confieren densidad, espesor a su duracin, hace referencia a lo que las sociedades encuentran evidente por s mismo, lo que creemos sin creer que lo creemos (Panikkar, 2007: 55). En esa medida, todas las culturas se desarrollan desde una cosmogona o cosmovisin fundante o primera. Lo que ocurre con la experiencia civilizatoria del occidente europeo, o con posterioridad del hemisferio occidental, es que pretende establecer una distincin tajante entre mito (narrativa primigenia) y razn (saber racional, ordenado, organizado). Y lo hace sin reconocer que pretende universalizar el desarrollo de su cosmovisin, la cual parte de establecer una epistemologa que escinde y separa a la cultura de la naturaleza, al sujeto del objeto, a lo humano de lo salvaje, a lo civilizado de lo brbaro, al conocimiento de la ignorancia. No se toma en cuenta el hecho de que el conocimiento (racional) no consiste en la superacin de la ignorancia, sino que todo conocimiento es tambin creacin de ignorancia, pues afincar una forma de conocimiento como exclusiva, como nica, significa el olvido, la prescindencia, la ignorancia de otros tipos de saber (Santos, 2003). La escisin entre sujeto y objeto es un elemento nodal en la construccin del pensamiento moderno, y se incrusta en las formas alternativas en que el sujeto cognoscente se relaciona con lo que aparece en su exterior, con el ser de las cosas, con la multiplicidad de fenmenos. La persona desarrollar determinados dispositivos que le permitan conocer: a la physis, a travs del entendimiento de las leyes naturales, para el conocimiento de lo otro, de lo extrao, de lo extranjero (que ontolgicamente se encuentra en una escala de inferioridad), tratar de extender el alcance de tales leyes naturales al terreno de la moral derecho natural, ciencias morales. Para explicar la physis y la relacin que el sujeto establezca con los entes, tanto en el proceso de la poiesis como en la reflexin pura (noumnica, trascendental) dispondr de una razn pura (filosfica) e instrumental (cientfica); para relacionarse con lo otro, el sujeto cognoscente desa74

rrollar una razn prctica, una tica, que encuentra sus bases en el propio desarrollo del derecho natural, del nomos, que legisla la praxis del sujeto. El nacimiento del pensamiento moderno est ligado, en el canon dominante, al surgimiento de una forma de organizacin social: la polis griega. El mito, en este caso, no es superado por el logos, como pretende esta narrativa, por el contrario el mito concierne en este discurso al propio nacimiento de la razn, la data e identifica geogrfica y culturalmente; le otorga su especificidad, seala su localizacin. Y no podra hacerlo de otro modo, entre otras cosas porque la forma de su organizacin econmica est claramente basada en una sociedad en que la esclavitud permite la disposicin de las cosas (res extensa) para que un estrato particular de ciudadanos pueda desarrollar su intelecto (res cogitans). El pensamiento de lo otro y de la relacin con lo otro, el pensamiento del derecho, de la relacin tica con el otro acompaa o es la contra-cara de la afirmacin del sujeto como sujeto que razona, el ego cogito se hace acompaar, se efectiviza, e incluso, se puede decir, es antecedido por el ego conquiro. Para el encumbramiento de este tipo de proceder discursivo fue altamente funcional la labor de exclusin de la naturaleza respecto de lo humano (en simetra al principio teolgico de expulsin del ser humano del paraso terrenal), con lo cual se efecta una inusitada situacin de ampliacin de lo natural, o si se prefiere, de exclusividad en cuanto a reunir las caractersticas de suficiencia para ser considerado como sujeto con derechos naturales, racionales y modernos. El surgimiento del mito del nacimiento de la razn se anuncia ya en el Siglo de las Luces, con la revolucin francesa la ilustracin y ser ya definitivo a mediados del siglo XIX en el discurso cannico de Hegel y de la filosofa clsica alemana (Bernal, 1993), que busca sus orgenes en la cultura clsica grecolatina. El mito en este relato no es superado a travs de estigmatizar a lo distinto, a lo otro, como se muestra desde la propia controversia de Valladolid (desarrollada entre agosto de 1550 y abril de 1551) entre Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas, puesto que en la experiencia de la expansin, invasin y colonizacin europea durante el largo siglo XVI, quien aparece como efectuando un actuar desalmado es aquel que se pretende erigir 75

como ser humano dotado de razn. El tipo de relacin social que se establece a travs de este encuentro-desencuentro cultural no es de reciprocidad, sino de colonialismo, pues el invasor ve al otro como objeto y no lo reconoce como sujeto, y lo ve como objeto porque encuadra a ese otro mundo, a ese otro cosmos (esclavos, indgenas, mujeres, nios, los naturales), en tanto que parte de la nocin ampliada de naturaleza, que est en espera de su apropiacin-dominacin por el ser humano, sujeto racional moderno (Santos, 2003). Por otra parte, tal como lo viene sosteniendo en su ms reciente obra Franz Hinkelammert la oposicin mitos-logos, oculta que el logos moderno, la racionalidad dominante, es una razn mtica (Hinkelammert, 2008), de la cual se exige efectuar su crtica. La razn tambin se basa en mitos y dos, cuando menos, le son fundamentales: el mito prometeico del progreso, y el de la mano invisible del mercado. El progreso genera una lgica de infinitud, el de la mano invisible de creacin de un orden, ambos son lo ms funcional al sistema dominante, son sus puntales ms efectivos. Ambos se erigen como sacrificios necesarios en camino a una infinitud bondadosa. El propsito de Hinkelammert ser escudriar la razn mtica subyacente a la fe en el progreso y el mercado, esto es, al capitalismo como lo que es. Del capitalismo hay que criticar dicha razn mtica (progreso y mercado como dispositivos funcionales y efectivos de toda racionalidad utilitaria medio-fin), el problema es dicha racionalidad, no es que ella sea irracional. Lo que s efecta eficientemente el capitalismo es un desarrollo progresivo de la irracionalidad de lo racionalizado (en trminos de la destruccin de la vida no slo humana, sino del cosmos en su conjunto), montado sobre el argumento de que se es el desarrollo ms racional, del cual no existe alternativa alguna. Sin embargo, la catastrfica situacin que muestra el capitalismo actual, lo exhibe como la no alternativa, a la cual hay que oponer alternativas, en nuestro pensar y en nuestro hacer. Si el catlogo de males mayores incluye la catstrofe medioambiental, las guerras devastadoras o los conflictos inter-tnicos y genocidas propiciados por polticas de apropiacin de recursos mundiales, el despojo territorial y la propensin al fascismo y las soluciones finales por parte de las potencias globales o regionales, el listado de problemas que derivan del progreso cien76

tfico en el mbito de lo micro o lo nanotcnico, no es menor, y va desde la apropiacin de la biodiversidad y el acervo gentico de plantas, animales, el ser humano y la vida toda, hasta los alimentos transgnicos, la biogentica y las mquinas inteligentes. Sin embargo, el despliegue crtico del orden vigente no es tan slo detectable en el nivel de la geopoltica (lo global que devasta a lo local), o en el nivel de la biopoltica (la incursin de la dominacin en el terreno de lo nano o lo micro como despojamiento de sentido de la vida misma, ya no humana solamente sino de la vida en un sentido ms abarcante), sino que ambos territorios de lo real lo que comprometen es el sentido ontolgico de la poltica, esto es, la negacin de la capacidad de hacer o de ser sujetos potencialmente polticos y con ello el ceder dicha potencia (voluntad de vida), a entes polticos en quienes encarna o se plasma, a travs de esta separacin e inversin del proceso, la voluntad de poder (el podero de aquellos que los dominan). Pues bien, ante este desbocamiento de la lgica irracional de lo racionalizado, abanderando en todo momento que se camina hacia la infinitud del progreso, de la mano de la tcnica, la tecnologa y la tecnociencia como solucin a cualquier variedad de problemas y contingencias, se hace necesario reconsiderar desde el propio punto de partida alternativas al conocimiento dominante. sta es una cuestin que desde el principio se presenta como una disquisicin poltica, y una que requiere una disquisicin filosfica de lo poltico, dado que la cuestin de la ciencia, tcnica, tecnologa y tecnociencia, no es a-poltica, no obstante el orden social dominante y sus pregoneros intenten reducir a la propia poltica y encasillarla como tcnica tecnologa social fragmentaria dirn los neoliberales. Con tal discurso de separacin (de la propia poltica, que supuestamente incontaminada al ser separada de aquellos que no conocen y practican tal vocacin, y ser reservada a los polticos se ver reducida a tcnica de gobierno, a pura gobernanza) se consuma la bifurcacin entre los poderosos y los dominados, pero lo que ello manifiesta (en el fondo) es un orden que se mantiene, justamente, porque las personas se asumen ms como sujetados que como sujetos, la poltica ms como polica que como politicidad, el derecho ms como legalidad (su validez se sustenta en la ley) que como legitimidad (su validez se sustenta en la justicia).

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A propsito de los conceptos generales y de la universalidad de las leyes Ya la jurisprudencia romana (cuna, como es sabido, del Derecho Civil), procuraba, en palabras de Gibbon restaurar los simples dictados de la naturaleza y la razn (Gibbon, 2006: 81). El gran historiador del imperio romano coloca en esos dos extremos no slo la posibilidad de ubicar la fuente del derecho sino el que sta encuentre como posibilidad el dirigirse desde la Divinidad hacia otra fuente, si bien que en ella haya tambin un origen celestial, aunque mediado. Gibbon ubica en Cicern, quin no slo escribe una Repblica, como Platn, sino un tratado sobre las leyes (De Legibus) en el que se esfuerza por deducir de un origen celestial la sabidura y la justicia de la constitucin romana (Gibbon, 2006: 84) el ncleo duro de la filosofa que subyace al derecho romano. En el tratado sobre las leyes, Cicern de hecho escribe: los hombres estamos unidos con los dioses tambin por una ley (citado en Schneewind, 2009: 40). Gibbon resume tal argumentacin del modo siguiente:
El entero universo, de acuerdo con su sublime hiptesis [...la de Cicern...], forma una inmensa Repblica: hombres y dioses, que participan de la misma esencia, son miembros de la misma comunidad, la razn prescribe la ley natural y el derecho de gentes; y todas las instituciones positivas, no obstante si modificadas por accidente o por la costumbre, son extradas de la regla del Derecho que la divinidad ha inscrito en toda alma virtuosa [Gibbon, 2006: 84].

Sin embargo, es precisamente en los tiempos de Cicern en que se estn fincando las bases para el desplazamiento de la idlica polis democrtica hacia el rgimen totalitario de los Csares, el paso de la Repblica a la tirana imperial y su posterior disolucin. Ya hemos hecho referencia, en parte, en el captulo anterior, al curso que experiment la cristiandad, que figura como heredera de la decadencia imperial romana. Hacemos ahora este apunte porque podra resultar sencillo vincular el problema del derecho natural con el discernimiento de las leyes naturales, pero en ello podra estarse escondiendo un grosero salto desde los griegos hasta los iusnaturalistas de los siglos XVII al XVIII (que no 78

hacen sino recuperar las doctrinas ya presentes en los estoicos y en el propio Cicern), casi tan grosero como vincular, en exclusiva, la filosofa poltica, o la cultura occidental de modo ms amplio, a dos excepcionales florecimientos casi milagrosos (el origen helnico, y el renacimiento italiano). Sin embargo, podra resultar menos ilegtimo si lo tratamos de vincular desde otro ngulo: el que involucra la reflexin desde otro gnero literario, la tragedia. Es as que este desplazamiento (desde el siglo V antes de la era comn hacia el siglo XVII, ya dominado en filosofa poltica por la discusin sobre el derecho natural) sera como decir el paso en el gnero de la tragedia (algo bien detectado por Nietzsche) del Edipo de Sfocles al Hamlet de Shakespeare (se dice, incluso, que Freud estuvo tentado a llamar al mito de Edipo, el mito de Hamlet). En ambos casos la figura del padre remite de modo ms genrico a la figura de la prohibicin, a la de la ley como fijacin de lmites, finalmente, pareciera ser que Freud detecta en la destruccin de la comunidad primigenia, por la va del rgimen esclavista, la lgica del intercambio y la aparicin del germen de la figura dineraria (el gran igualador) como la promesa (incompleta y fetichizada) de restitucin del lazo social, la imposicin del rgimen patriarcal como la fractura fundante que terminar por imponerse en la sociedad occidental y cuyo punto de partida ve en la Grecia antigua; en el Mediterrneo oriental, entonces. De ah que el padre del psicoanlisis opte por el nombre de Edipo para su figura mitolgica. Sin embargo, tanto en Sfocles como en Shakespeare est tambin presente el asunto de la oposicin entre dos maneras de entender el deber, la de la costumbre y la de las leyes del Estado (en Sfocles, presente por va de la exigencia de Antgona por cumplir con los ritos funerarios de su hermano Polinices, aun pasando por encima de las disposiciones de Creonte; en Shakespeare, por va de la exigencia de Laertes por brindar cristiana sepultura a su hermana Ofelia, pasando por encima de las leyes vigentes). Ahora bien, ser en Shakespeare en donde est, a las claras, una posibilidad de cuestionamiento de lo que est en la base de la ley, el asunto de su legitimidad, y aparece en el argumento de Hamlet algo ms escondida pero detectable cuando en voz del protagonista se dice: aunque he nacido aqu y me he criado con esos modos, tal costumbre se honra ms quebrantndola que observndola (Shakespeare, 1994: 18). Es as que 79

podemos seguir tal reflexin para sealar que una ley que ha sido vaciada de contenido, es como un monarca, un Estado, un poder que, como en la tragedia de Hamlet, no es sino Un rey de andrajos y remiendos! (Shakespeare, 1994: 61), uno que ha perdido su legitimidad. No es casual la fascinacin que el dramaturgo ingls provocaba en Marx, pues ya en Hamlet mismo se haya adelantado en algo el tema de la inversin fetichista del poder cuando se afirma por el propio protagonista que nuestros mendigos son cuerpos, y nuestros monarcas y elevados hroes, sombras de los mendigos (Shakespeare, 1994: 33). En el asunto de las leyes naturales y de su progresin como doctrina del derecho natural, hay otro asunto relevante que interesa develar y es el referente a la universalidad de tales leyes naturales que propician derechos por ello consentidos como a priori, lo que ah se esconde es muy importante como para ser evadido o dejado de lado, es el problema de los universales que alcanza un grado de discusin importante en la primera escolstica y en el momento en que se empieza a vincular la discusin de la Filosofa con la de la Lgica para darle salida a un problema que se revela epistemolgico pero que tambin compromete a lo poltico (esto es, a la afirmacin del poder por metafsica autoridad o por la posibilidad de erigirlo sobre la base de un derecho natural igualitario). En las historias de la filosofa suele situarse la poca de la escolstica a partir del siglo XI, sin embargo, pueden ya ser identificados los registros de lo que est en el fondo de la discusin desde el siglo VIII en la llamada preescolstica que por va de la discusin sobre los sacramentos y la eucarista aborda el asunto de la fundamentacin y configuracin de la imagen teolgica del mundo: esto en el siglo XII y XIII se plasmar en la discusin acerca de si en la celebracin eucarstica el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo slo en la imaginacin de los creyentes o si ello ocurre en realidad. La Iglesia reacciona no slo condenando como herticos los escritos de Juan Escoto Ergena sino creando la imagen del purgatorio y con ello promoviendo la invencin de un nuevo sacramento, y de una nueva institucin si consideramos el surgimiento de la inquisicin en paralelo al de la universidad monacal. Y es que, en la llamada Edad Media, como ha dicho Glissant, no existen ateos, existen herticos (Glissant, 2006: 93), conflicto con las herejas que di80

cha comarca del mundo viene arrastrando desde el surgimiento de la Iglesia romana del siglo IV (la cristiandad como hemos dicho ms atrs), tiempo en el que el griego hairesis, que significa eleccin, o apartarse, adquiere un sentido peyorativo y represivo a la sombra de una determinada ortodoxia religiosa; cuando el catolicismo se constituye en religin de Estado (Vaneigem, 2008). douard Glissant resume de modo claro el modo en que esta cuestin se despliega:
Dios representa para la Edad Media la respuesta suprema a lo imposible o lo desconocido del Infinito y del Cosmos. Dice san Anselmo en el siglo XI: credo ut intelligam, creo para entender que no queda lejos de creo porque entiendo y torna ms racional el nisi credideritis non intelligetis [...si no creyereis no entenderis...] de Isaas que hizo suyo en el siglo IX Juan Escoto, tambin llamado Ergena [Glisant, 2006: 92-93].

En dicho personaje (Ergena), est adelantada la discusin de si lo que pesa o decide es el intellegere o el credere, dicho en otros trminos, la posibilidad de erigir a la razn como regla de autoridad, esto es, que lo que afirma la Iglesia (sin cuestionarla como tal, en tanto entidad de poder) pueda demostrarse con fundamentos racionales. La importancia de lo que marca a la discusin que estalla en el seno de la escolstica temprana reside en sealar que la propia discusin se desarrolla, ni siquiera en paralelo en el marco de la cristiandad occidental y el reino bizantino, sino bebiendo o recuperando lo ms granado de la discusin que se haba desplegado dentro del islam y por pensadores relacionados con la cultura musulmana (Avicena, Averroes, Maimnides), y ello no por una casualidad sino por el hecho de sostener, como ha indicado Janet Abu-Lughod, an una posicin hegemnica en el sistema-mundo del siglo XIII (Abu-Lughod, 1989). Lo que al seno de la cristiandad occidental y sus telogo-filsofos se est discutiendo (los universalia) separa entre dos bandos: los realistas por un lado y los nominalistas por el otro o, si se prefiere, de un lado, los defensores del pensamiento abstractivo y, del otro, los precursores del empirismo. Habrn de pasar casi cuatro siglos para que emerja el poderoso bando de los racionalistas. tienne Gilson lleg a afirmar que lo que Pedro Abelardo desarroll fue uno de los ms brillantes entendimientos de la Edad 81

Media (Gilson, 1998: 36), el asunto que ste pretenda discernir (y lo hace por va de la lgica) era el correspondiente a si el entendimiento humano puede discernir lo mltiple de la realidad por clases o conceptos que incluyan los casos particulares, dicho en otros trminos en que reside la universalidad. Su argumento es que si las cosas son en s mismas particulares, slo puede deberse al entendimiento el conocimiento de los conceptos generales, pues stos careceran de objetos, ellos seran o una creacin intelectiva o se fundaran en las cosas mismas. Pedro Abelardo concluye que el ser humano no puede tener ideas generales (que cumpliran la funcin de los arquetipos en Platn), slo Dios puede tener tal capacidad y en tal sentido llenar el vaco (ocuparlo en absoluto) de crear un orden general y por ende al seno de la propia naturaleza; el ser humano podra aspirar a crear artificios y conocer las particularidades por va de lo sensible o la intuicin. Desde el pensamiento anterior de raz mahometana est presente tal propensin: no se trata de conocer las propiedades de las cosas sino las propiedades que las cosas deban tener para constituir una prueba en favor de una creencia (conocer a Dios a travs de las cosas, y de las leyes que regulan el orden de las cosas). Dios, la naturaleza, y la naturaleza humana, pasan a ser Uno, lo absoluto. Dios incluye a la naturaleza desde su propio poder trascendente, que est por encima de todo otro elemento ordenador. Para los realistas los universalia se sostenan ante rem, mientras que para los nominalistas stos derivaban post rem (se obtenan por abstraccin, a partir de las cosas). Siempre ha sido territorio problemtico de la filosofa poltica el asunto de la creacin de un orden (Wolin, 1973); en este caso ello compete a la lex divina, a metafsica autoridad. Es en el marco de las fisuras que est experimentando esta creencia en que se comenzar a disputar la capacidad de creacin de dicho orden. Tales fisuras estn ocurriendo en dos instituciones, emergentes ambas a finales del siglo XIII, que parecen resquebrajar el orden vigente eclesistico-feudal: la civitas y la universitas. No podra ser de otro modo, pues, como se ha venido sosteniendo desde el captulo anterior, reputados autores han llegado a defender que entre los siglos X al XIII, est ocurriendo una verdadera revolucin urbana cuyo punto de centrifugacin sera la regin mediterrnea. Fernand Braudel, incluso, considera que en este perodo debiera ser ubicado el autntico Renacimiento y 82

en adicin a tal apreciacin llega a sostener la constriccin del origen del capitalismo como un asunto de competencia exclusiva de tal comarca del mundo la Europa mediterrnea. La disquisicin sobre atribuir el libre albedro a una facultad de la naturaleza (lex naturalis), o a la gracia de Dios, pugna que transcurre en los espacios de instruccin monacal, est atrapada, sin embargo, en una concepcin en que el curso de los problemas termina por ser asumida como una cuestin teolgica, si a fin de cuentas Dios dispone de la capacidad de crear las leyes (todava Newton estar fuertemente impactado por esta postura). Podramos establecer aqu una especie de analoga que quiz no resulte tan arbitraria: El surgimiento de la universidad medieval a finales del siglo XIII ve la progresin de la discusin desde los conceptos generales hacia la causalidad (de Pedro Abelardo a Guillermo de Ockham), el resurgimiento de tal institucin ya como universidad ilustrada y moderna (finales del siglo XVIII hasta mediados del XIX) ve la progresin de la discusin desde la causalidad hacia la autonoma (su representante ms consumado ser Kant). Un elemento adicional quisiramos sealar para cerrar esta seccin y es el que compete a la apreciacin que sobre este perodo histrico nos ofrece el martiniqus douard Gluissant, quien no duda en afirmar que la Edad Media europea es fascinante (Glissant, 2006: 90), y ello porque ah estuvo en juego una disputa fundamental. Haba la posibilidad de que la diversidad no se convirtiese en autarqua, ni las luces de los complejos culturales en sectarismos y fundamentalismos, sin embargo, se impuso un viraje y
[...] toda esa constelacin naufraga en nico, escoltando, por una parte, la constitucin de naciones antagonistas, pero que poco a poco van concibindose a tenor del mismo modelo racionalizador, y, por otra, el advenimiento de una universalidad de creencias que se encumbrar a no mucho tardar hasta la creencia hecha universo [Glissant, 2006: 92].

Ese viraje, tal imposicin de la certeza en tal creencia nica marcara el curso siguiente de los tiempos y de las interconexiones culturales, que pudieron haber sido de grandeza y de apertura hacia lo incierto del otro pero, en cambio, lo fueron de devas83

tacin, expulsin, invasin y conquista. Tal poca fue el teatro de una prolongada controversia que pudo haber llegado a proponer una respuesta deslumbradora, solar y lunar, totalizadora, la de las herejas, esa que se opona a la generalizacin, a las Sumas, al pensamiento de sistema (Glissant, 2006: 94), y que, sin embargo, vio vencer al
[...] pensamiento hecho sistema, lo Universal, cristiano primero y racionalista ms adelante, se propag como fruto especfico de Occidente [...] an hoy las culturas occidentales poseen simultneamente la generalidad de lo Universal y la dignidad del ser humano, pese a tantas y tantas concusiones, opresiones y abusos con que sus sociedades han agobiado al mundo [Glissant, 2006: 94-95].

Ya desde su obra ms temprana el pensador martiniqus lleg a vislumbrar lo que ah se puso en juego, por ello escribi que esa posibilidad del sentido colectivo [...] se mell en el antiguo Occidente [...] es precisa una renovacin histrica completa para volver a darle una oportunidad (Glissant, 2004: 79-80). Walter Mignolo (entre otros muchos autores) ha insistido en vincular el problema de la modernidad con la colonialidad (sealando con ello el lado oculto u oscuro de la primera) con el asunto de la doble colonizacin, la del tiempo y la del espacio, en el caso de este ltimo lo moderno/colonial se relaciona con el problema de la geografa o la geopoltica, por ello afirma Mignolo: En la colonizacin del espacio, la modernidad se encuentra con su cara oculta (Mignolo, 2009: 41). En una lnea similar douard Glissant nos invita a pensar una especie de condicionamiento material que dar por resultado la imposicin de un proyecto de identidad de raz nica y no la emergencia de una idea de identidad de raz diversa:
[...] el mar Caribe se distingue del Mediterrneo en que aqul es un mar abierto, un mar que difracta, mientras que el Mediterrneo es un mar que concentra. El hecho de que las civilizaciones y las grandes religiones monotestas surgieran en las proximidades de la cuenca mediterrnea obedece al poder de este mar para dirigir, incluso por medio de los dramas, las guerras y los conflictos, el pensamiento humano hacia un pensamiento de lo Uno y de la unidad. El mar Caribe, por su parte, es un mar que difracta y que suscita la emocin de la diversidad. No es nicamente un

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mar de trnsito y travesas, es tambin un mar de encuentros y de implicaciones [Glissant, 2002: 16-17].

Era imposible llevar a cabo una interconexin ms acabada entre culturas aun a pesar de que experimentan una conexin espacio-temporal. No les estaba dada la posibilidad de propiciar un genuino dilogo intercultural, Glissant establece una especie de base material de tal imposibilidad, con ello lo que detecta es que no haba aparecido an la posibilidad, ella estara dada no en el Mediterrneo sino en el otro lado del mundo, en el extremo oriente del nuevo oriente, como dice Enrique Dussel. Es desde este sealamiento que lo recuperamos para reflexionar un fondo importante del asunto. Result imposible que desde esa condicin del Ser (atrapada, dice Glissant, en un mar como el Mediterrneo que concentra y que slo puede propiciar el pensamiento de lo Uno) surgiera algo distinto a una lgica de identidad-nica, por ello mismo tal comarca del mundo se ver imposibilitada tambin para propiciar una modernidad que asuma un reconocimiento de la diversidad cultural, de la pluriculturalidad, de esa incertidumbre en el trato con el otro y, por ello, se refugie en la certidumbre de lo que cree conocer (la guerra contra el infiel, o el conflicto religioso, que tanto impact a Hobbes). La concepcin que demanda Glissant slo puede surgir del espacio en que se ha efectuado esa conversin del Ser, esto es, desde Amrica, y desde el Caribe, un mar que difracta y no concentra. Ah puede alojarse una consideracin de la identidadraz diversa que, en dicha confrontacin de esas dos concepciones del Ser, desde el arranque propicie el germen de una otra modernidad, la de la razn de-colonial. Es, como vemos, un modo algo diferente pero en cercana a lo que sostiene Stephen Toulmin (2001), para el cual la modernidad no pudo arrancar con el mtodo de la duda sistemtica del racionalismo cartesiano de mediados del siglo XVII (postura muy socorrida hasta el da de hoy), antes bien, ste es una reaccin a una apertura escptica de parte de cierto humanismo renacentista, el de finales del siglo XVI e inicios del XVII. Partiendo desde ambos autores (Glissant y Toulmin) se relativiza tambin el lugar ocupado por el Renacimiento italiano del siglo XV y XVI: no hubo uno sino varios renacimientos (Goody, 2010a), antes del florentino-genovs, hubo un renacimiento musulmn del siglo X y XI que conserva 85

un impacto sobre el Renacimiento europeo (Burke, 2000) y un Renacimiento del siglo XIII que brota desde la universitas y que es difcilmente contenido por el poder eclesial, sin embargo, finalmente s hubo de ser contenido, pues todava el poder dictaminador de la religin sobre el racionalismo del siglo XVII se conservar y llegar a dictaminar su produccin. El fondo del problema remite tambin aqu a una cuestin actualmente en alta disputa: quin tiene la capacidad de decretar los universales o la universalidad, quin sino aquella particularidad, o mejor, singularidad que tiene la capacidad de decretar a las otras singularidades como partes integrantes del todo, del que se erige en representante, al que encarna, que asume con ello la facultad de la universalizacin generalizadora. El tema, pues, se levanta como uno de los fundamentales en la posibilidad de repensar el problema de la identidad y la universalidad, es as que la alternativa de Glissant se revela como susceptible de considerar: Es como otro modo de ubicar el por qu de que quede constreida a ser lo que fue dicha concepcin de la universalidad (la del universalismo abstracto) que imposibilita el despliegue, como quiere Glissant de una potica de lo diverso (la del universal-concreto). En el curso de los siglos siguientes se oscureci la cuestin de que antes de la culturalidad estuvo la interculturalidad, y que antes de los individuos libres y aislados estuvo la comunidad o las comunidades, y ello se ensombreci porque el asunto se cerr desde lo que apareca como el otro que confrontaba al rgimen feudal (la Ciudad y el derecho natural igualitario), sin reconocer en ello una alternativa no slo limitada de universalidad (la del ciudadano, sujeto propietario privado) sino altamente eficaz para desarrollar la geocultura del capitalismo, la geocultura del liberalismo emergente y de la razn de Estado. Para decirlo en los trminos de Leo Kofler,
[...] en el derecho natural burgus de los siglos XVI al XVIII resurgen algunos mpetus valiosos [...] como tal vez la representacin de la igualdad originaria de todos los hombres y la idea de la soberana del pueblo. Sin embargo, la concepcin individualista bsica obstaculiza su apreciacin [Kofler, 1968: 35].

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Un modo de acercamiento hacia el derecho natural En la seccin que compendia las preguntas del pblico asistente a las cinco conferencias que dictara Michel Foucault en la Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro, en 1973, y que figura como apndice del libro La verdad y las formas jurdicas, el autor francs plantea en una de sus respuestas, de modo preciso, uno de los ejes que orienta su esfuerzo por destacar el vnculo entre Filosofa y Retrica, en parte, porque una pretensin fundamental en dicho texto ser destacar la materialidad del discurso y la construccin histrica de los regmenes de verdad; porque la prctica del discurso no est disociada del ejercicio del poder (Foucault, 1991: 155). Foucault procura tal propsito a travs de realizar una genealoga de las formas jurdicas y del propio desenvolvimiento histrico de la penalidad, desde las formas primigenias de la judicialidad, hasta su estatalizacin y su funcionamiento bajo el panoptismo social. Es posible, a nuestro juicio, desplazar el nfasis que propone el filsofo francs y encaminar la discusin del derecho hacia dos planos de interseccin que lo colocan en el terreno propio de la filosofa poltica: estos cruces de campos son el del derecho y la moral, y el del derecho y la poltica. Para ello, sirve dar cuenta de lo que Foucault plantea al modo de un desencuentro. Dice el autor francs que:
[...] hubo siempre cierta dificultad, cierta ignorancia de la filosofa no respecto de la teora del Derecho toda la filosofa occidental ha estado ligada a ella sino de la prctica del derecho, de la prctica judicial [Foucault, 1991: 157].

El estudio del derecho desde el ngulo o perspectiva de lo que los juristas hacen nos remite a algunos debates muy importantes que quizs hayan sido ya tratados, hasta en forma pormenorizada, por filsofos o tericos del derecho, pero que ofrecen nuevas pistas si son analizados desde la prctica judicial misma. Es el caso, por mencionar un par de ejemplos, de las cuestiones referidas, en primer lugar, a la gnesis y validez del derecho, que remite indefectiblemente al problema de la relacin entre derecho y moral, o si se prefiere, al debate sobre la norma fundamental (Kelsen) o la norma de reconocimiento (Hart). En segundo lugar, un asunto de no menor inters en esta lnea es aquel que 87

nos conduce por va del debate acerca de la decisin judicial hacia el problema de la relacin entre derecho y poltica por va de sealar, en el caso de los juicios de difcil solucin, la tensin entre normas (para aqullos apegados o garantistas de la ley) y principios (en aquellos que dan un mayor margen a la decisin de los juzgados). Esta segunda polmica (esta vez entre Hart y Dworkin), que hemos sealado muy al paso conduce, en la discusin acerca de la no interpretacin de la ley y el apego estricto a la norma (que es ya, de suyo, una interpretacin), y el nfasis en aquellos que plantean la reivindicacin de los principios como interpretacin de la norma, hacia el tema no del relativismo sino de la existencia o no de un principio de justicia con pretensin de aceptacin universal. Lo que Weber historiza, desde un punto de vista sociolgico como las tres formas de dominacin; tradicional, carismtica y legal-racional, pueden ser enfocadas poniendo el nfasis en la propia sucesin histrica de las formas jurdicas, si en la primera la validez del derecho se remite a la cuestin de su gnesis (y sta se ubica en un poder trascendente), en el caso de la segunda sta remite su validez a la condicin del soberano (carismtico), mientras que la ltima, propiamente moderna, corresponder a una dominacin que finca su vigencia en su carcter legal-racional. El recorrido histrico de la construccin del discurso jurdico y de las modalidades de la propia penalidad encuentra orgenes verdaderamente remotos, que podramos ubicar en la propia distincin helnica entre nomos y physis. En el seno de la tradicin helnica lo que se documenta, desde posturas asociadas al inicial materialismo, es la precursora posibilidad de operar un pasaje, un traslado, un descentramiento del juicio moral desde la exterioridad divina hasta la interioridad humana (Mondolfo, 1997 [1962]). Tambin podramos sealar que lo que en su momento sustenta el derecho de gentes (ius gentium) en el marco de la ley romana (la pretensin de incorporar ideas comnmente aceptadas sobre honradez y trato justo susceptibles de ser aceptadas en cualquier parte, por cualquier persona civilizada); es lo que viene a ser subsumido en las doctrinas del derecho natural (ius naturale), pues en su raz etimolgica este ltimo trmino no es sino el equivalente latino del trmino filosfico griego que los estoicos empleaban para el derecho de gentes (Schneewind, 2009: 40). Sin embargo, lo que verdade88

ramente se est jugando en las doctrinas del derecho natural de finales del siglo XVI es la cuestin de si la moralidad puede arreglrselas sin Dios (Schneewind, 2009: 41), lo que significa el remate y despliegue de las distinciones que se haban venido formulando, por ejemplo, por Agustn de Hipona (ciudad de Dios / ciudad terrenal), Toms de Aquino (ley eterna / ley de la naturaleza), o Calvino (rgimen espiritual / rgimen poltico), y que lo que estn colocando en discusin es el asunto de la existencia o no de una ley moral, que pueda regir a todos. Sin necesidad de remontarnos tan lejos podemos acudir a la distincin que, en su momento, en el seno de las discusiones iusnaturalistas, ya modernas y subjetivas, conducirn a la distincin entre derecho natural y derecho positivo. Toda discusin referida al problema del derecho remite de algn modo o de otro al problema de la normatividad y de la coaccin as como toda discusin de la propiedad remite a la cuestin del mercado y del Estado. El derecho aparece como un eficiente sistema que en su dimensin tcnica se constituye en una eficaz herramienta para la regulacin (de la propiedad) en su marco general, que es el capitalismo. En su origen, el programa iusnaturalista clsico ubica al derecho natural, al modo de una estructura paralela que acompaa al poder/saber de la physis (en trminos de la vigencia y conocimiento de las leyes naturales), y que se despliega en la forma de un poder/saber a propsito del nomos (y en esa medida coloca a las ciencias morales, como les nombra Kelsen, o de modo ms generalizado a las ciencias nomolgicas o nomotticas, o con posterioridad las llamadas ciencias sociales como la otra cultura, que acompaa a la cientfica, en la construccin de lo moderno). Este tipo de disyuncin (entre un orden tradicional que es superado por uno moderno) no ser ni definitiva, ni automtica, tampoco plena a lo largo del Renacimiento; tomar un curso ms gradual y accidentado. En su primer despliegue, la afirmacin del sujeto (moderno y secularizado) todava aparece oscurecida en un desdoblamiento que ubica, por un lado, el conocimiento racional de las leyes que gobiernan la naturaleza (creadas ellas mismas por una autoridad divina que, en la propia visin newtoniana, aparece como la conciencia csmica que rige el universo macro y microscpico), y por el otro, al sujeto que obra en voluntad y libertad, pero en tanto estas dos dimensiones de 89

su actuacin son creacin tambin de esa entidad suprema, que es Dios. En un plano subsiguiente, momento en el que se revela como precaria, insuficiente, la autonoma relativa que a la lex naturalis le otorga la lex divina, el sitial de privilegio corresponde ocuparlo a los integrantes del movimiento que enarbola el derecho natural como la alternativa que se ofrece como ms eficaz, una vez que se ha visto como difcilmente sostenible la definicin del bien, de lo bueno o de lo justo por un imperativo divino (Touraine, 1994). A los padres fundadores del derecho natural no los unifica tanto su objeto (la naturaleza, humana) como el modo de abordarlo (desde la razn), lo que aglutina a tal corriente es el esfuerzo por edificar una tica racional desprendida de modo definitivo del tutelaje teolgico que asegure la universalidad de los principios de la conducta humana (Bobbio, 1985: 75), de ah que se hable con pertinencia de un derecho natural racionalista (Santos, 2003). En el seno de una Europa desgajada por los conflictos religiosos (1610-1640), en la primera guerra de los treinta aos, el derecho natural aparece como una respuesta tranquilizadora, ordenada y ordenadora, ante la crisis del universalismo religioso, lo que subyace en tal pretensin es el aferrarse a la certeza que otorga el supuesto descubrimiento de leyes de la conducta humana ms all de la historia, remontndose a la naturaleza del hombre abstrada de las condiciones histricas que determinan sus leyes cambiantes segn los pueblos y las pocas (Bobbio, 1985: 90). El asunto de que la accin humana debiera ser regida por leyes naturales no slo contiene ah un sesgo (conducir el problema de la sociabilidad hacia una dictaminacin propia de la naturaleza), sino que esconde otro igual de significativo: el que stas sean aplicables a toda la gente, sea cualquiera su pertenencia a complejos geoculturales. No es nada casual que ya el propio Montaigne llega a descreer de tal seguridad en dichas leyes firmes, perpetuas e inmutables, a las que llaman naturales y que se hallan grabadas en el gnero humano por la condicin de su propia esencia (Montaigne, 1998: 312), de las cuales difieren los autores en identificar un nmero preciso, Hobbes, por ejemplo, llega a enumerar 19 en el Leviatn. No se trata de un aspecto cuantitativo, sino cualitativo, como veremos ms adelante, en el caso de la digresin de Kant. Ms all de estas objeciones (vlidas por otra parte) lo que en este punto 90

interesa subrayar es que el programa del isunaturalismo apunta, en su momento, a una clara bifurcacin, producto de la destruccin de todo principio trascendental en la definicin del bien. Por un lado, una primera corriente asegurar que la moral y la poltica deben regirse por la nocin del bien comn (alternativas contractualistas), y una segunda, en la cual el principio del derecho ser el legislar y proteger la libertad de obrar, de emprender y de poseer (alternativas utilitaristas). Por esta va lo que se aprecia es una apertura en trminos de dos cuestiones (la voluntad general y los derechos individuales) que articulan el problema del derecho, la moral y la poltica. Y es que, en efecto, en el primer caso, la idea subyacente a esas posiciones ser la del contrato y la obligacin. El derecho aparece en este plano como obediencia a la ley. Los tres principios que sustentan el programa de la regulacin en el paradigma sociocultural moderno encuentran en los tres grandes autores del contractualismo un andamiaje intelectivo en que uno de dichos factores se erige como el primordial en la argumentacin que los entrelaza: el Estado (Hobbes), el mercado (Locke), la comunidad (Rousseau). Con la propuesta contractualista lo que se est fundando es la posibilidad de la sociedad poltica, con ello el problema del bien comn pasa a ser ubicado en el plano del poder del Estado (como la entidad en que se sintetizan los tres dispositivos que acabamos de enlistar), lo que coloca al derecho positivo en posibilidad de obrar nica y exclusivamente para el inters del que aparece como el representante del inters comn y en detrimento del inters individual (aquello que termina por ser defendido como la supuesta preocupacin fundamental del liberalismo, aquello que Isaiah Berlin denomin como libertad negativa). En los trminos del discurso contractualista esto es planteado en la formulacin de los dos contratos, uno de sumisin y otro de asociacin. Es as que el derecho natural racionalista habla el lenguaje del absolutismo y el de la libertad, son las dos caras de Jano que se expresan en los dos contratos sociales que prometen los Estados nacientes, y que manifiestan este doble cumplimiento de la funcin legitimadora del derecho natural: de un lado, sirve al despotismo ilustrado (contrato de sumisin, obligatoriedad), y del otro, a las ideas liberales y democrticas (que expresan la lgica racional del contrato de asociacin). Es por esta razn que los autores que han intentado 91

recuperar el derecho natural con finalidades de vincularlo con la dignidad humana (Bloch, 1980), o de recuperarlo desde el marxismo (Bidet, 1993 y 2007) o bien en la perspectiva de crear una teora jurdica crtica (Wolkmer, 2006, Nieto, 2007), o un nuevo sentido comn del derecho, genuinamente emancipatorio (Santos, 2003 y 2009), lo hacen desde este punto de partida (desde esta coyuntura, la del siglo XVII, que en los hechos sera la que expresara la tensin que termina por separar entre la modernidad y su amordazamiento por el capitalismo) porque asumen que aqu se ubica el punto de una disyuncin fundamental entre el potencial regulador y emancipador del derecho. Del derecho natural al positivo A partir de finales del siglo XI en que Irsenio comienza a ensear, en la Universidad de Bolonia, el Corpus Juris Civilis se inicia la recuperacin del Derecho Romano, el que llega a ser calificado como derecho erudito. Esta recuperacin de los cdigos jurdicos de los tiempos de Justiniano no slo se hace porque permita, en los asuntos de la ley, regirse por recta razn, sino porque tambin permiten una ms plena racionalizacin, tanto de los entramados legales como de la prctica de los jurisconsultos. Con el paso del tiempo, al lado del clrigo har su aparicin el jurista o legista que pasar a ser la figura preeminente de la administracin pblica y el sistema judicial en los nacientes Estados europeos. La relacin fundamental entre dominio y sociedad que ha sido sealada por algunos autores como el nudo problemtico de la filosofa poltica (Riedel, 1976) o, dicho en otros trminos, el problema de la legitimacin del dominio, que viene siendo el tema fundamental de la filosofa moral desde Platn y Aristteles, y que est caminando en modo tal que la nueva racionalidad de la vida individual y colectiva es una racionalidad secular, que debe prevalecer en las cuestiones nacionales e internacionales (Santos, 2003: 139), adquirir una plena formulacin en la sociologa poltica de Weber (entramado categorial que adquiere la consistencia de una teora del imperativo) en la cual se bisecciona el problema de la legitimacin (los de arriba que comandan a los de abajo), pues bien, este evidente desplazamiento de la recta razn que rige al derecho natu92

ral por su racionalizacin en cuanto derecho positivo est haciendo cada vez ms patente el hecho de que...
[...] en un perodo de hegemona positivista, la regulacin social se vuelve cientfica para ser maximizada y para, de paso, maximizar el olvido de la tica social y poltica que, desde el siglo XII, mantuviera vivas las energas emancipadoras del nuevo horizonte jurdico [Santos, 2003: 139].

Con ello lo que finalmente ocurrir, bajo la hegemona positivista en el siglo XVIII y XIX, y que en sus inicios se comienza a vislumbrar apenas al modo de una propensin, ser el privilegio consentido al aspecto normalizador (a una determinada acepcin del ser) y ya no normativo (en cuanto al deber ser), de la prctica jurdica. Este olvido, este arrinconamiento de la tica en los asuntos de la lex, se har an ms denso cuando en el terreno de lo jurdico se est operando otra disyuncin, abismal en algunos casos (altamente expresiva de una colonialidad de larga duracin), entre el derecho normado y el derecho practicado, entre el Estado de derecho y el derecho realmente existente. La definitiva sustitucin de la corriente iusnaturalista al seno del gremio de los juristas correr por dicha senda (la de su racionalizacin), la que al amparo de los xitos de la burguesa liberal y las ciencias experimentales conduce ya desde el siglo XIX al iuspositivismo. Esta posibilidad, sin embargo, estaba ya avizorada en el autor del Leviatn. Ya desde Hobbes, a travs del conocimiento de las leyes de la naturaleza se procura extraer por va de la razn conclusiones sobre lo que se debe hacer o evitar. Lo no permitido pasa a ser ilcito en relacin no al directamente afectado (en las disputas civiles o en la reglamentacin de los contratos) sino en la forma de ilcito respecto del Estado, de afrenta a la ley.1 La separacin del derecho respecto de la poltica y la estatizacin de la penalidad, no ocultan sino promueven la conversin del control moral [...] en un instrumento de poder de las clases ricas sobre las clases pobres (Foucault, 1991: 106). Esta posibi1. Este principio est ya explcitamente formulado por Hegel en su Filosofa del derecho: ...el delito no es ms solamente una ofensa a un infinito subjetivo, sino tambin una ofensa a lo universal que tiene en s una existencia estable y firme (Hegel, 1985: 218).

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lidad (separacin del derecho y la penalidad como asuntos del Estado) ya est dada desde su propio origen polismico puesto que el asunto de la Ley remite desde un inicio tanto a la ley positiva del soberano, como a la ley mosaica que fue dada a los judos (por va del declogo de las tablas de la ley), como al derecho natural o, en su momento, de gentes. Es as que en aquella poca, la anterior a la hegemona iuspositivista, bien podra decirse que socialmente rega una especie de pluralismo jurdico (Santos, 2003: 136). En el marco del positivismo jurdico (con su nfasis en lo que es el derecho, esto es, su visin descriptiva y no normativa del mismo), puede identificarse una suerte de separacin entre lo que sera un programa positivista jurdico duro (ligado en este caso a Austin) y un positivismo jurdico blando (es el caso de Kelsen o Hart). La crtica del modelo imperativista del derecho efectuada por este ltimo en su obra clsica El concepto de derecho (Hart, 1980) apunta a sealar que el xito de la primera (Austin) est asociado a su evidente base emprica y a su enorme simplicidad. Hasta en Hobbes se puede identificar una teora imperativista del derecho ms compleja que la de Austin. Para este ltimo el derecho figura como mandato, como rdenes respaldadas por amenazas (la desobediencia har efectiva la amenaza), dictadas por el soberano o por subordinados que le obedecen. La validez del derecho (su legitimidad) se ubica en el rgano desde el cual emana, las leyes no se obedecen por su carcter justo o injusto sino porque provienen del poder supremo, del soberano legislador, a diferencia de la perspectiva del derecho natural que las desprendera de un legislador trascendente. El derecho se ha desligado de la moral, la justicia de las normas no se ubica en un plano moral, lo que importa es que la ley se imponga. El derecho se reduce al esquema de mando/obediencia, a la lgica de gobernante/gobernados, el soberano como poder supremo no puede ser revocado jurdicamente y la ley se legitima porque de l emana. Sin necesidad de recurrir a la nebulosidad del aspecto procedimental del derecho, de la tcnica jurdica, podemos expresar lo que se halla en juego recurriendo a la relacin entre literatura y derecho, para ello nos serviremos de lo escrito por John Berger y, ms adelante, por Claudio Magris, para darle cierre a esta seccin, pues como afirma este ltimo es la gran literatura 94

la que sondea los enredos de la vida inclusive explorando por entre la maraa del formalismo jurdico aparentemente ms caviloso, que, por el contrario, revela su necesidad por la defensa de lo humano (Magris, 2008: 81). El gran crtico de arte y literato britnico, John Berger, expone en su libro Puerca tierra (Berger, 2006a) un conjunto de tres afirmaciones en que se pone en juego la relacin entre derecho y justicia y la reduccin o enclaustramiento del problema, como legalidad, en el marco del capitalismo y del programa iuspositivista. Afirma Berger, muy al principio de su novela y en voz de su personaje principal, Marcel:
[Marcel]: Quiero dar una leccin... [...] Sus dos prisioneros se sentaron en la paja... No podremos sobrevivir a otra noche aqu dijo gravemente el inspector jefe. Nos est sometiendo a una tortura, se da cuenta, no? [...] Qu va a hacer con nosotros? [Marcel]: Cuando estn dispuestos a escucharme, hablar. Hablar? S. De la justicia. Justicia! grit el inspector jefe [...] No tardar en tener que huir de ella! [Berger, 2006a: 176].

Esta situacin remite a la cuestin fundamental de lo poltico y de la filosofa poltica, al problema de la oposicin entre un poder constituyente y un poder constituido. La remisin a un problema de justicia, que en el marco de Puerca tierra involucra al propio derecho consuetudinario, cuyo referente es la costumbre, el peso de la memoria histrica y la cultura, y que Marcel pretende re-actualizar a travs de un acto dialgico con aquellos en quienes se representa y deposita la ley y su ejecucin, sin embargo, lo propuesto por Marcel es rpidamente desacreditado pues la justicia se ejercita como acto jurdico-punitivo (de aquellos que la personifican); no se enarbola como dilema moral. En el segundo fragmento que extractamos de Puerca tierra, La Cocadrille, otra personaje de la novela le pregunta una cuestin fundamental a un soldado refugiado que ha llegado a esconderse a los campos y que, curiosamente, lleva el nombre de Saint-Just. El dilogo es el siguiente: 95

[La Cocadrille:] Qu hars cuando acabe la guerra? Continuar con mis estudios respondi l. [La Cocadrille:] Y un da sers juez como tu padre? [Saint-Just:] No. Yo creo en otra justicia. Una justicia popular, una justicia para los campesinos como t y para los trabajadores; una justicia que d las fbricas a los que trabajan en ellas y la tierra a los que la cultivan. Al decir eso sonri tmidamente como si estuviera confesando algo muy ntimo [Berger, 2006a: 227].

Salta a la vista la remisin por parte de Berger hacia un tema que preocup a buena parte del pensamiento poltico contemporneo, el as referido como el problema de la libertad positiva, y que sintetiza, en mucho, la propia disquisicin entre la as llamada libertad de los antiguos y la libertad de los modernos. Berger, por otra parte, logra plasmar en su prosa cmo en dicha cuestin, el espesor de un ideal moral y tico de la justicia, se esconde una visin utpica de construccin de futuro, un ideal emancipador. Finalmente, en el tercer fragmento, que retomamos del autor britnico, se lee, esta vez en voz de Saint-Just, lo siguiente:
Se har justicia. Cundo? Cuando los vivos sepan lo que sufrieron los muertos. Dijo esto sin rastro alguno de amargura en la voz, como si tuviera toda la paciencia del mundo [Berger, 2006a: 317].

La ficcin literaria que Berger nos propone no slo est altamente cargada de historia por el nombre de uno de sus personajes, que remite de inmediato a los tiempos, el sentido y la gesta de Robespierre, sino por el modo en que lo enuncia, por el encuadre que le da, por la historicidad a la que apela. La remisin, en este caso, de la prosa de Berger es al conjunto de las Tesis sobre el concepto de la historia de Walter Benjamin, y ms en concreto al texto de la Tesis XII, que ubica al sujeto del conocimiento histrico como aquel que lleva a su fin la obra de liberacin en nombre de tantas generaciones de vencidos (Benjamin, 2008: 49). Sin embargo, para no adelantarnos a lo que queremos destacar ms adelante; ya llegar el momento argumental para esgrimirlo, veamos el otro ngulo del asunto que es justo aquel que 96

subraya Claudio Magris en un breve pero denso trabajo que lleva por ttulo Literatura y derecho. Ante la ley (Magris, 2008), texto del que por ahora recuperamos dos cuestiones. La primera tiene que ver con la distincin ya presente, hasta en Hobbes, entre ius y lex, entre right y law, esto es, entre derecho y ley, pues como bien apunta Magris, ella se expresa no slo en la distincin entre los derechos consuetudinarios y el rgimen del derecho positivo, sino que este ltimo puede estar sosteniendo un rgimen de valores absolutos, de imperativos categricos absolutos, que son aquellos principios extra-positivos del juzgador, de la autoridad encargada de ejecutar la ley.2 Por ello, Magris no duda en afirmar que a menudo entre el bien y el derecho se abre un abismo (Magris, 2008: 65), y ah entra la segunda cuestin del argumento que de Magris intentamos sealar, y es que para el pensador italiano est claro que el problema de la legitimidad, de eso que hace justa una ley (Magris, 2008: 81), corre el riesgo de ser finalmente reducido al fro llamamiento abogadesco a cumplir con la letra formal de la ley (Magris, 2008: 81). Lmites del positivismo jurdico La alternativa que Hart plantea en su crtica al imperativismo extremo (aquel que reduce la legitimidad del derecho a un problema de legalidad) propende a ampliar la legitimidad del derecho no slo en trminos de disciplina (del conocimiento) sino como estructura estatal. Es as que, para el autor ingls, el problema de las normas jurdicas difiere del esquema del mandato. El problema del derecho es una cuestin de reglas. Distingue entre reglas primarias y reglas secundarias, y de entre estas segundas la regla de reconocimiento. La obligatoriedad de las normas no reside en la posibilidad de punicin (que un poder material har efectiva) sino en que la colectividad reconozca autoridad a las reglas (les confiera legitimidad). La obediencia
2. Para decirlo en trminos de la Filosofa del derecho de Hegel: En el derecho positivo [...] lo que est conforme a la ley constituye la fuente de conocimiento del derecho o, propiamente, de lo que es de derecho. La ciencia positiva del derecho es por eso una ciencia histrica que tiene como fundamento la autoridad (Hegel, 1985: 212-213).

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de las leyes puede derivar de un hbito general de obediencia o bien porque ha sido promulgada de conformidad con una norma secundaria que establece que las normas promulgadas de ese modo adquieren una condicin vinculante, su validez deriva de su eficacia, emprica, por provenir de esa regla de reconocimiento. Lo que el modelo de Hart plantea es la institucionalizacin de la autoridad, y con ello su estructuracin como sistema autoreferente, como orden jurdico jerarquizado. Si se nos permite, podramos sealar que lo que esto manifiesta es el despliegue de la subordinacin formal (en trminos de mando-obediencia) y la real (rganos creadores de derecho) de lo normativo (y, con ello, su fetichizacin), a la lgica del capital, desplegado ya plenamente en fronteras territoriales bien delimitadas. El derecho moderno es un sistema jurdico del Estado/capital, con una estructura diferenciada. La relacin polmica que puede establecerse entre la nocin de Regla de reconocimiento (RR) en Hart y Norma fundamental (NF) en Kelsen, se coloca en un plano de simetra, pues la discusin de ambos se coloca en el vrtice superior de la pirmide jerrquica de las normas jurdicas. Mientras en Kelsen se coloca la NF en el terreno del deber ser, en el terreno de la Moral, en Hart pisa ambos terrenos el del Ser (Orden Jurdico) y el del deber ser (Moral). Este recorrido nos ha colocado, sin embargo, en los terrenos de la disputa clsica acerca de la validez del derecho. En el modelo de Hart (cualquier norma est en coherencia con la regla de reconocimiento ltima), la validez se da por admitida, en el de Kelsen (la pirmide normativa coloca en el peldao superior a la norma fundamental) la validez se sita en los bordes del deber ser y del ser. No hay, pues, tal rompimiento definitivo, como lo cree el positivismo, entre derecho y moral. En el problema de la validez no se puede prescindir por completo del aspecto de la gnesis del derecho. Pero no slo en ese plano nos volvemos a topar con el problema del deber ser. El orden jurdico con su cadena de validez (Kelsen y su pirmide del derecho), o su andamiaje jerarquizado (el derecho como un sistema de reglas, en Hart) presenta un problema prcticamente irresoluble en la propia prctica de los juristas. La normatividad general, que plantea la obligatoriedad de la ley, se plasma irremediablemente a travs de su vigencia en los 98

casos particulares, y de su sancin por el Derecho penal. En este nivel, hasta los esfuerzos (positivistas) por concentrarse en la descripcin del derecho no pueden prescindir de hacer referencia a valores, tampoco los involucrados en la decisin judicial. En este plano del debate, el de la prctica de los juristas, la diferencia entre normas y principios no es generalmente aceptada. Justo en ese punto reside la crtica de Dworkin a los positivistas jurdicos (Dworkin, 1993): en la argumentacin, la autoridad judicial apela a principios en la interpretacin de la norma. Desde ese punto de vista, hasta los garantistas, que creen prescindir de la interpretacin de la norma (la ley no se discute), estn, con ello, llevando a cabo una interpretacin. El error ms importante detectado por Dworkin en su polmica con Hart, sera la idea de que la verdad de enunciados jurdicos como los que describen derechos y obligaciones legales depende nicamente de hechos histricos (Hart, 2000: 1819) mientras que el positivista considera, errneamente segn Dworkin, que [los Fundamentos del Derecho] se determinan por reglas lingsticas, compartidas por magistrados y juristas [...] las nicas discrepancias que pueden producirse acerca de cuestiones de Derecho son las relativas a la existencia o inexistencia de estos hechos histricos; no puede haber discrepancias o controversias tericas acerca de lo que son los fundamentos del Derecho (Hart, 2000: 19). Para Dworkin los fundamentos del derecho no slo son controvertibles sino que ellos guardan estrecha relacin con juicios morales. El camino errado de los positivistas se explica por Dworkin, en primer lugar, porque al sealar que hay reglas (lingsticas) incontrovertibles, la existencia de asuntos disputables (casos difciles) no slo dara lugar a desacuerdos tericos, sino que hara difcil la comprensin entre los participantes del orden jurdico, pues para los participantes el derecho significara cosas distintas. Esta creencia atribuida a los positivistas es, segn Hart, una concepcin errada de Dworkin. En segundo lugar, Hart critica la reduccin de la regla de reconocimiento a aguijn semntico. La defensa de Hart consiste en sealar que Dworkin confunde el significado de un concepto con los criterios para su aplicacin (Hart, 2000: 21), y acude al argumento de autoridad de citar a Rawls como un autor que no bien lo ha comprendido sino que lo recupera en su Teora de la justicia. Para Hart 99

los elementos de juicio para la aplicacin de un concepto cuyo significado es constante pueden variar y ser controvertibles. Los postulados de Derecho (proposiciones jurdicas, segn otra traduccin) no son afirmaciones acerca de lo que es Derecho, sino acerca de lo que es el Derecho, esto es, lo que el Derecho de un sistema permite o exige o faculta a las personas para hacer. La coercin jurdica es una funcin secundaria, ms importante es la labor de previsin que ofrece el derecho a travs de las reglas secundarias. La certeza que brinda la regla de reconocimiento, en palabras de Hart, es importante para el ejercicio inteligente de las facultades jurdicas [...] y, en general, para planificar inteligentemente la vida privada y pblica. En ambos casos, norma ltima y decisiones judiciales problemticas, hemos vuelto a dar con la cuestin de los valores, la relacin entre lo particular y lo universal, y el problema de la distincin entre derecho y moral. Pareciera que estuviramos ante una polaridad irresoluble entre iusnaturalismo (lo que el derecho debe ser) y el positivismo (lo que el derecho es), sin embargo, es posible orientar la discusin en una direccin distinta. Para ello, tal vez convenga re-dirigir el esfuerzo iusnaturalista no hacia el derecho positivo sino hacia el derecho racional, para de ah desprender la importancia del grado de conciencia adquirido cuando la cuestin que estamos tratando ha sido colocada en el terreno de la insociable sociabilidad. El derecho racional Para sealar la propuesta kantiana del derecho, y lo que en ella se involucra tanto en trminos de su teora del conocimiento como en su propuesta filosfica de la tica y la poltica ser necesario, en principio, volver al modelo hobbesiano, pues es en relacin con ste (en tanto variante del contractualismo) que se formula la propuesta del filsofo de Knigsberg. El otro interlocutor que no podemos hacer a un lado ser Locke. La pregunta fundamental en la que debemos insistir es por qu obedecer el derecho? En el caso de Hobbes tenemos, tambin, una teora imperativista del derecho (en los Estados [...] aquellos que tienen la suprema autoridad pueden hacer lo que les plazca, Hobbes, 1984: 103), con lo cual queda claro que no hay una univer100

salidad en la cesin de potestad pues lo que ello esconde es que el supremo soberano no hace cesin alguna (sino que afirma su potestad soberana), pero que distingue dos planos que se plasman en lo que identifica como leyes de la naturaleza, que conducen del estado de naturaleza hacia la perspectiva de promesas y obligaciones que dan lugar al pacto o contrato que dar origen al Estado que se erige sobre ellos (instancia donde los hombres son conducidos a obedecer a un poder comn, en demanda de proteccin, en la base de la idea de la guerra de todos contra todos acta, encubierto en el modelo hobbesiano, un principio vida, pues lo que se busca proteger es la existencia misma, que Hobbes vea amenazada no tan slo en su modelo terico sino como resultado de la realidad contextual del conflicto religioso por el que Europa atraviesa en la guerra de los treinta aos). Hobbes distingue entre ius (poder, capacidad que ofrece la libertad) y lex (norma o mandato). No hay ms medio para asegurar la libertad y la vida que la experiencia de la contingencia (Serrano, 2001), al modo de temor a la opresin que dispone al ser humano a tratar de prevenirla. La no existencia de un poder comn (que los atemorice a todos Hobbes, 1984: 136) mantiene a los seres humanos en un estado de guerra de todos contra todos. En ese estado de naturaleza no puede haber distincin entre lo justo y lo injusto, entre derecho e ilegalidad. Todo parece estar permitido: Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia (Hobbes, 1984: 138). Mientras el derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, la ley determina y obliga a una de esas dos opciones. Est en la condicin humana la posibilidad de (actuando por el propio inters, por la inseguridad misma en que se mueve la existencia) renunciar o transferir el ejercicio de derechos o poderes (no as los que obran como derechos naturales), y ser esta mutua transferencia de derechos (muy en concordancia con esta propuesta, Adam Smith ms de un siglo despus sealar a la propensin a cambiar como una facultad tambin natural, inherente a la condicin humana), lo que se concrete como pacto o contrato. Es un modelo de promesas y obligaciones que, sin embargo, est garantizado a fortiori (por el promitente), pero que en nada ve garantizado su cumplimiento (a posteriori por el otro involucrado en la transaccin que estipula lo acordado), para ello ser necesaria una entidad superior que obligue a cumplir el contrato. 101

Slo la existencia de un poder coercitivo puede otorgar la certeza de cumplimiento. El propio Hobbes efecta en este punto la conexin necesaria con el otro gran tema: la validez de los pactos no comienza sino con la constitucin de un poder civil suficiente para compeler a los hombres a observarlos. Es entonces tambin cuando comienza la propiedad (Hobbes, 1984: 154). La justicia en el modelo de Hobbes es una ley de naturaleza, es la observancia del pacto o, dicho de manera ms clara: quien realiza la ley es justo (Hobbes, 1984: 167). El pacto o contrato no es, entonces, natural, funciona al modo de un artificio que los hombres se han dado, que requiere la existencia de un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo (Hobbes, 1984: 179). Con ello su modelo se estructura como un modelo de dominacin del soberano sobre el sbdito. Ello significa, sin embargo, que conjuga de algn modo la libertad (ausencia de obstculo al actuar segn el inters propio) y la igualdad (en la inseguridad y el miedo). Por el lado de Locke, existe una distincin de slo tres leyes de naturaleza fundamentales: Cada uno es propietario de s mismo, hay propiedad comn de los bienes que la tierra otorga y el ser humano slo puede apropiarse de aquello que puede trabajar. Esta vertiente de anlisis de la libertad est ya presente en Benjamin Constant cuando distingue entre la libertad de los antiguos (participacin activa en el poder colectivo) y de los modernos (gozo pacfico de la independencia privada). Si en Hobbes lo que rompe con el Estado de naturaleza es el pacto estatal, en Locke ser el dinero, ese artificio econmico, que manifiesta los acuerdos y rompe las barreras a la apropiacin (al permitir la posibilidad de la acumulacin econmica). Y con ello coloca como imprescindible la necesidad de un acuerdo civil. El contrato de asociacin da prioridad a la relacin simtrica entre ciudadanos (el principio es la ley, y nadie est por encima de ella, ni siquiera el soberano) y lo que garantiza la imposibilidad de sometimiento de la libertad, ser el principio de la divisin de poderes. En Locke tal visin de la libertad se defiende en trminos de los derechos individuales (libertad natural de todos los hombres sin estar ninguno sometido a la voluntad o a la autoridad de otro hombre (Locke, 1994: 78), sin embargo, Locke extrae de ello la legitimacin de la esclavitud, que aparece como resultado no de la violacin de la igualdad sino de su aplicacin fiel y efec102

tiva. Tal vez valga aqu un comentario: Locke es recuperado tradicionalmente como el filsofo de la tolerancia cuando en los hechos est formulando una teora de la guerra justa que vuelve legtima la esclavitud (negocio en el que, por lo dems, el filsofo ingls estaba involucrado [Losurdo, 2007]), en su argumentacin si los pobladores originarios de los territorios americanos de la regin norte del continente, estn dejando de utilizar y de darle funcin econmica a proporciones importantes de tierras y ello porque en el especfico uso de su derecho no estn ejerciendo la apropiacin de tal bien, por ello el colono hace legtimo reclamo de dichas extensiones para efectuar su apropiacin y darle funcin econmica. El ocupante originario, as, no tiene reclamo qu hacer, ni derecho qu defender, el colono por el contrario efecta guerra justa para defender la apropiacin de esas tierras vacas y vacas tambin de derechos. El derrotado en tal guerra as justificada, esto es, el poblador originario, por el mismo perjuicio ocasionado al invasor debe resarcirle de algn modo o de otro. El invasor puede en tal caso hasta ejercer la penalidad de quitarle la vida a quien le ocasion el agravio, pero en su lugar puede darle la oportunidad de elegir entre la muerte fsica o la muerte ontolgica y tica como sujeto al serle permitido funcionar desde ese momento en adelante como esclavo del nuevo propietario de su existencia y de sus tierras. Es as como Locke legitima por guerra justa la esclavitud e invierte no slo la lgica del proceso sino la de los derechos humanos mismos. No es ninguna casualidad que en absoluta concordancia a lo sostenido por Locke se expresara Hegel, en su Filosofa del derecho, cuando habla de la soberana exterior y plantea el caso de pueblos cuya libertad ha muerto por su temor a morir (Hegel, 1985: 320). La propiedad privada se afianza no slo a travs de la divisin de poderes sino a travs de la inversin de los derechos humanos (Hinkelammert, 2003), de los pobladores originarios que pasan a ser asimilados como sujetos esclavizados. Tal conclusin, como ha sostenido Hinkelammert, se extrae justo en el momento en que Inglaterra vive el momento de fundacin en su condicin de Imperio, que la habr de imponer definitivamente sobre Holanda y Espaa. Si en Smith la oposicin entre el inters privado y la consecucin del inters moral o pblico se resuelve armnicamente a travs del mercado; tal forma de regulacin (de la propiedad en el capitalismo), sin embargo, no se 103

limita a oferta y demanda, sino que stas deciden (como sostendr Marx desde su obra temprana) sobre la persistencia de los productores mismos. El automatismo del mercado decide, de ese modo, sobre vida y muerte de los productores, as sea en el espacio abstracto del modo de produccin o en el concreto del mercado mundial, y de las sustituciones hegemnicas entre los poderes imperiales. La teora del derecho de Kant efecta una sntesis racional de ambas perspectivas, por ello se coloca en la tradicin contractualista (tal filiacin se hace notar por el hecho suficientemente expresivo de que en la habitacin de Kant slo haba colocado un retrato en sus paredes, justo el de Rousseau [Kofler, 1974: 32], pensador francs al que Kant lleg a calificar como el Newton del mundo moral), pero sin reprimir la libertad individual. Su propuesta se formula de modo ms acabado en La metafsica de las costumbres (Kant, 2002), pero figura en el conjunto de su obra, considerada en trminos de su filosofa prctica (Serrano, 2004), como doctrina de los deberes. Kant expone, en primer lugar, la doctrina del derecho y, en segundo lugar, la doctrina de la virtud. Concuerda con la tradicin empirista al reconocer la diferencia entre derecho y moral (la despliega en trminos del derecho en sentido estricto y en sentido amplio), la vigencia de la legislacin no se sustenta en exigencias morales sino que puede incluir la amenaza coactiva. Sin embargo, a diferencia de dicha tradicin no sustenta el poder coactivo del derecho en la exclusiva conformacin asimtrica de la relacin mando/obediencia. El acatamiento de la ley no se sustenta en la obligacin del sujeto ante una autoridad suprema o un legislador situado por encima de los sujetos, sino en la obligacin recproca que tendera, en su ideal republicano, a acortar la separacin entre ciudadanos y legisladores. Su acercamiento al derecho no es en trminos tericos (para saber lo que es el derecho) sino en trminos prcticos (no se participa del mundo como un espectador sino como un actor del mismo). El lenguaje prescriptivo-normativo del derecho plantea una participacin (prctica) no slo una actitud contemplativa (terica) respecto del derecho. De ah que la exposicin desde la propia introduccin de La metafsica de las costumbres comience con el problema de la voluntad (facultad de desear, cuyo fundamento interno de deter104

minacin reside en la razn del sujeto). La voluntad es la razn pura prctica misma, en la medida en que dentro del conjunto de apetencias es un principio de razn pura prctica el que determina el paso del arbitrio a la accin, el que funda la decisin del sujeto, su autonoma. El arbitrio humano es afectado por impulsos sensibles (como sealan los empiristas) pero no determinado por dichos impulsos: la libertad del arbitrio es la independencia de su determinacin por impulsos sensibles; ste es el concepto negativo de la misma. El positivo es: la facultad de la razn pura de ser por s misma prctica (Kant, 2002: 17). As, Kant va a distinguir a diferencia de las leyes de la naturaleza, las leyes morales como leyes de la libertad. Se llamarn jurdicas, si su objeto de la accin es externo, y si corresponden al fundamento de su determinacin, sern ticas. La coincidencia con las primeras ser la legalidad y con las segundas la moralidad. En el caso de las primeras, la libertad corresponde al ejercicio externo del arbitrio (y legislan, regulan, legitiman la propiedad en la medida en que competen a la definicin de lo mo y lo tuyo externo, no as en el estado de naturaleza donde, para Kant, slo se alcanza una adquisicin de algo externo como suyo de modo provisional), en el caso de las segundas, comprometen tanto al ejercicio externo como interno del arbitrio, en la medida en que ste es determinado por las leyes de la razn. La actuacin en correspondencia con la razn, en el caso del derecho, significa que se sigue un principio universal no slo porque ste es coactivo sino porque se reconoce que es inters de todos respetar la libertad de los otros. La legislacin convierte objetivamente la accin en deber y subjetivamente compromete con la representacin de la ley el fundamento de determinacin del arbitrio para la realizacin de esa accin. Con ello se sustituye la obligatoriedad del derecho, como motivo de la accin, por la recproca coaccin. Por ello, en el caso de Kant slo se reconoce un derecho natural e innato, la libertad. Es ste el punto en el que se distancia Kant del iusnaturalismo tradicional, pues la validez del derecho no la refiere a un principio de verdad que construya su orden, que lo ordene (sea csmico, trascendente, divino, natural, o histrico-cultural), sino que la validez racional del derecho se encuentra en el aejo principio republicano, interpretado como un principio a priori de la razn prctica: Volenti non fit iniura 105

[...] No hay injusticia donde hay aceptacin voluntaria (Serrano, 2004: 82). El derecho figura como una condicin para la construccin de un orden civil, al desplazarlo hacia una dimensin inter-subjetiva, y en esa medida lo vincula con la poltica, puesto que la actuacin de los sujetos se orienta a la construccin de un Estado civil de derecho, a la institucin de un acuerdo para regular sus relaciones a travs de las leyes. El problema de la justicia se desplaza hacia la cuestin de la aceptacin voluntaria de las reglas, normas o leyes. Lo sujetos no actan conforme al contenido de la ley sino por la representacin de la ley; la validez de la norma, su eficacia, derivar de la aceptacin por parte de la colectividad. Lo cual plantea la cuestin de la aceptacin interna por parte de la persona, voluntaria, desde la auto-legislacin,3 desde la autonoma del sujeto racional, desde el imperativo categrico, desde el actuar moral de la razn prctica: Obrar de tal modo que tu accin pueda convertirse en una ley universal. Nadie puede cometer injusticia en aquello que decide sobre s mismo (Kant, 2002: 143). Lo que sustituye al estado de naturaleza no es un estado social, para Kant, es un estado civil, jurdico, de reconocimiento universal de las leyes.
Los miembros de una sociedad semejante (societas civiles) es decir, de un Estado, unidos con vistas a la legislacin, se llaman ciudadanos (cives) y sus atributos jurdicos, inseparables de su esencia (como tal) son los siguientes: la libertad legal de no obedecer a ninguna otra ley ms que a aquella a la que ha dado su consentimiento; la igualdad civil, es decir, no reconocer ningn superior en el pueblo, slo a aquel al que tiene la capacidad moral de obligar jurdicamente del mismo modo que ste puede obligarle a l; en tercer lugar, el atributo de la independencia civil, es decir, no agradecer la propia existencia y conservacin al arbitrio de otro en el pueblo, sino a sus propios derechos y facultades como miembro de la comunidad [Kant, 2002: 143].

En conclusin, en el caso de Kant la construccin del Estado civil de derecho no indica una posicin meramente jurdica
3. Ya en Montaigne, se encuentra una orientacin precursora de tal diferencia cualitativa para el cumplimiento de la ley, dice el autor de los Ensayos: Se corrompe la funcin del mando cuando se obedece por discrecin y no por servidumbre (Montaigne, 1994: 116).

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sino un pronunciamiento poltico, un manifiesto para la actuacin poltica de las personas, de las colectividades. En esa medida no hay un desdoblamiento dicotmico de los mbitos de la libertad como creen algunos autores (Berlin, 1988 o Bobbio, 1985) sino una ampliacin...
[...] del concepto de deber ms all del concepto de libertad externa y de la limitacin de tal libertad por lo meramente formal de su concordancia universal, ampliacin por la que se introduce la libertad interna en lugar de la coaccin externa, la facultad de autocoaccionarse, y no ciertamente mediante otras inclinaciones sino por la razn pura prctica [...] En el imperativo moral y en la libertad, que es su presupuesto necesario, la ley, la facultad (de cumplirla) y la voluntad que determina la mxima constituyen todos los elementos que forman el concepto de deber jurdico [Kant, 2002: 251].

En 1759, en Londres y Edimburgo, se haba publicado La teora de los sentimientos morales (Smith, 1997), por el economista perteneciente a la escuela escocesa Adam Smith, esto es, casi cuatro dcadas antes de la publicacin de La metafsica de las costumbres por Emmanuel Kant. Ah, el fundador de la economa clsica, o uno de sus fundadores, propone el concepto de simpata, al cual llega, por entender que carecemos de la experiencia inmediata de lo que sientan, por determinadas circunstancias de agrado o desagrado, las otras personas, de tal modo que no podramos hacernos una idea de cmo se veran afectadas por dichas situaciones, salvo que pensemos cmo nos sentiramos nosotros si nos ubicsemos en su misma condicin. La simpata, es asumida por Smith como el acompaar en el sentimiento ante cualquier pasin. Pero all no termina el argumento, ste incluye un sentido de recato, pues el otro lado de la posicin de Smith integra la aprobacin o no de las pasiones de los otros como adecuadas a sus objetos: aprobarlas sera identificarse con una pasin como adecuada a su objeto, no aprobarlas significa que no se simpatiza con ellas. Sin embargo, el argumento de Smith desde la simpata no termina por cerrar el problema de la conducta adecuada, en tica, o el del actuar de acuerdo con el deber jurdico, en derecho. Fue en relacin con dicha limitacin, detectada en Smith, que la propuesta de Kant colocar sus reales y, en su lugar, sugerir el concepto de empa107

ta, o el de un actuar emptico como la postura que es capaz de colocarse en el lugar del otro, esto es, el sealamiento de un principio de actuacin tico que es capaz de reflexionar desde el otro, pero al modo de proceder como si se fuera el otro, efectuar una accin que integra la posibilidad de asumirse como el otro. Rebasa, s, el modo en que Smith encara la cuestin, pues incluye el proceder emptico en su propuesta de razn prctica, esto es, en el imperativo moral de que la mxima de su accin de una determinada persona sea capaz de erigirse en principio universal, pero no supera la limitacin de un incompleto reconocimiento del otro o de la otra, o de sus otros. A los otro(a)s se les reconoce no por colocarse en el lugar de ellos sino por reconocrseles de manera efectiva como otros: en dicha circunstancia se finca, en los tiempos actuales, la posibilidad de una verdadera tica del reconocimiento y de una poltica de interculturalidad que edifique sociedades genuinamente pluriculturales. La tica autnoma y el principio de totalidad El vuelco que Kant est efectuando en su pensamiento en la dcada de 1780 no deja, sin embargo, de mantener una hilacin con su obra previa, aunque lo que se destaca del viraje est dado por el nfasis que Kant mismo no hace sino explicitar en una afirmacin que est lejos de ser humilde. Sorprende la universalidad que le pretende adjudicar a su filosofa viniendo de un hombre que nunca en su vida abandon su pueblo natal. Sabe el filsofo de Koenisberg, y as lo ostenta, que lo que l est haciendo en filosofa encuentra su parangn en la revolucin copernicana en el marco de la mutacin cientfica del siglo XVII, l sostiene estar efectuando una revolucin copernicana en filosofa, al afirmar el lugar central del sujeto racional (una especie de heliocentrismo humano) en el proceso de conocimiento. Pero ello es tan slo, si se quiere, la primera revolucin kantiana, la otra consiste en que la Crtica de la razn pura slo habla de la ciencia para fundar una moral, una teologa, una metafsica positivas (Weil, 2008 [1990]: 10). Kant subordina la ciencia a la filosofa y la filosofa a la fe, as sea sta la fe en la razn. Sin embargo, ah no se restringen sus alcances. Se lleg a afirmar que Kant, a sus 80 aos, haba 108

muerto prematuramente, y ello es as si apreciamos su aporte para el terreno de la poltica. Los discpulos de Newton para conocer el mundo pretendan destronar a Dios pero lo hacan al precio de divinizar a la naturaleza. Bajo el protestantismo (Revolucin luterana mediante) se legitima el conocimiento de las leyes que rigen el mundo de la naturaleza, de ese modo se sirve a Dios, quien ha puesto las leyes para ser conocidas. Justamente, su perfeccin y su cumplimiento en el mundo micro y macroscpico, se debe casi a un poder divino, el cual es depositado en una legalidad fsico-matemtica. Descartes, contemporneo de Bacon, se ocupar de buscar tal regularidad de las leyes que gobiernan no slo a la naturaleza exterior (res extensa) sino al propio interior del organismo humano (res cogitans), su formulacin se consuma en un principio que reduce el conocimiento de la naturaleza a las matemticas, y en analoga reduce el conocimiento de la naturaleza humana a lo aprehensible por la mente. Para Descartes la mente pensante es [...] el fundamento y la premisa del proceso cognoscitivo (Kurnitsky, 1978: 61). El sujeto pensante racional, apriorstico, matemtico, ve en ello, en el conocimiento de la naturaleza humana, una mediacin sociedad-naturaleza, no ve necesaria la mediacin en un sujeto que reconozca la condicin de viviente y sufriente del otro. Hubo una propensin en el pensamiento europeo por efectuar tal salto, en tanto reconocimiento de la diversidad en la naturaleza de lo humano: era en lo que consista la mejor tradicin de los humanistas posrenacentistas (Toulmin, 2001), sin embargo, su programa de investigacin ser derrotado por el del racionalismo ilustrado que hegemoniza a la era moderna. Si para Kant la fsica de Newton haba obtenido un xito espectacular para el entendimiento de las leyes deterministas de la naturaleza fsica, la filosofa estaba llamada a lograr establecer la base para el estudio necesario y seguro de la moralidad y la accin poltica. Se ve en ello un resabio de la teora tomista de las dos verdades, es cierto, una que rige cielo arriba y la otra debajo del mundo lunar, a ras de suelo. Ser mrito de Kant el entendimiento de la libertad que se libera de la legalidad natural, la cual est imposibilitada como ciencia del determinismo, al igual que el criticismo kantiano, de conocer la cosa en s. Del mismo modo en que lo ontolgico hace referencia a lo ente 109

del mundo de los entes, esto es, al conocimiento no del ser de algo (ntico) sino al ser del ser (ontolgico), lo que con la edad moderna se pasa a considerar como sujeto no es el sujeto de esa o aquella tesis, sino el de toda tesis en cuanto tal. La mente, el pensar (cogito ergo sum) desempea el papel de sujeto, no se trata de un ente (el hombre, la persona) ni de algo de un ente (alguna facultad, caracterstica, etc.) dado que no es ntico, sino estrictamente ontolgico, lo cual querr decir, en la filosofa de Kant, sujeto trascendental. Lo que Kant busca en su primera Crtica no es tanto discernir sobre el conocimiento en tanto hecho, sino en tanto legitimidad, defiende a ste, pues, en cuanto a su validez, pero sta no es la de los hechos (que responde a si es posible el conocer los hechos), ms bien lo que persigue es conocer en que consiste el conocimiento (no de lo particular, sino el conocimiento como un todo), de ah que lo que formula es una legitimidad (un ius y no un factum) del conocer, y a lo que responde es a una pregunta trascendental (Martnez, 1992). Este proceder en el marco de su crtica de la razn pura terica est en clara correspondencia a lo que formula en cuanto a su crtica de la razn pura prctica, pues lo que busca no es explicar el hecho de la decisin sino en que reside la legitimidad de tal acto como ejercicio autnomo del sujeto, ser pues una poltica trascendental. Cuando Kant ha formulado la cuestin (en la primera edicin de su Crtica) de que la aspiracin de la razn (especulativa) se reduce a las famosas tres preguntas: qu puedo saber?, qu debo hacer? y qu puedo esperar?, lo ha hecho no slo para darle cierre a la que parece ser su fin ltimo, formulado en tres cuestiones: la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Pareciera que busca tambin orientar al lector en la senda que comunica a las dos primeras crticas, en tanto desde ellas se afirmar el acto de la libertad como ejercicio pleno de la razn. Kant, figura de ese modo como el filsofo que consuma los valores de la ilustracin. Cuando Kant est preguntando por la causalidad, en tanto disposivo cognitivo vinculante de un suceso con otro en la progresin del tiempo, lo hace en estrecha correspondencia a como lo ha hecho la racionalidad cientfica (conocer el efecto en tanto ligado a algo que le determine), con ello el filsofo de Koenigsberg no slo est dando cuenta de las condiciones de posibilidad 110

de los hechos (esto es, de los fenmenos, a diferencia de los nomenos) sino que est con ello encaminando la cuestin hacia el conocimiento de la causalidad de la causa, esto es, hacia el conocimiento de lo incondicionado, esto es, de la totalidad, con lo cual vincula adems no slo la particularidad de los hechos sino su pluralidad en algo ms amplio que les incluye. Kant encuentra lo que busca en el ser humano sujeto racional, en el ente que piensa, que es no slo fenmeno sino nomeno al propio tiempo, con ello da con la causalidad de la causa e identifica a ella como el acto de voluntad que es la libertad. Su teora del conocimiento fundamenta de ese modo una moral, finca en ello su legitimidad, en ello encuentra su realizacin. Lo que Kant expone en la Crtica de la razn pura (1781) comparece en el modo en el que el acto de la decisin (en lo que consiste la autonoma de la persona) figura en su crtica de la razn prctica; o en sus formulaciones ms acabadas sobre la poltica (a partir de 1784, con su Idea de una historia universal en sentido cosmopolita). Si la sntesis es obra de la imaginacin la libertad es obra de la voluntad, ambos son actos de razn, pues para Kant slo existe una sola y nica razn, la razn en tanto que prctica (Weil, 2008 [1990], 19). Es de tal modo como comparecen ambas dimensiones del problema de la cosa en s, de su inalcanzable cognoscitividad, en la ltima de las crticas, esto es, en la Crtica de la facultad de juzgar y en la enunciacin ms acabada de un principio de finalidad (en el texto en que Kant ha llegado al mximo grado de conciencia posible, segn su sistema): la inaprehensibilidad de la totalidad y la irracionalidad de los singulares contenidos de los conceptos (Lukcs, 1969: 127), la relacin de lo universal con lo particular ser, en el primer caso de determinacin, y en las categoras de Kant figurar como juicio determinante, en el segundo de carcter reflexivo, en direccin contraria, en trminos de Kant como juicio reflexionante. Ahora bien, hemos hecho hasta aqu referencia a la progresin del pensamiento de Kant en tanto consumacin del propio ideario ilustrado, esto es, de cmo la crtica de la razn especulativa fundamenta la razn en tanto que prctica, pero ello puede tambin estar manifestando una vinculacin no del inicio de su perodo crtico con sus formulaciones polticas del perodo final de su vida, sino con sus formulaciones anteriores al perodo de las crticas, algo que en ocasiones no es mencionado sufi111

cientemente. Se ha dicho, casi a modo aforstico, que el escepticismo de Hume despert a Kant de su sueo dogmtico, haremos ahora referencia a otro tipo de escepticismo que tambin ha influido, a nuestro juicio, en el pensamiento de Kant. Se trata de una serie de planteos identificables ya en Montaigne y que son recuperados por el filsofo alemn. Se ha sostenido, y con razn, que los centros imperiales han requerido siempre del conocimiento de sus otros, de sus sbditos y sus colonias, para su propio autoconocimiento, para ello se han servido de manera inmejorable de la literatura de viajes y exploracin (Pratt, 2010), la Alemania que le toca vivir a Kant no fue la excepcin y ste no queda al margen de tal propensin. Tal conexin en el especfico perodo de mediados del siglo XVIII en adelante, se da entre la literatura de viajes europea y la historia natural de la ilustracin y termin por producir una forma eurocntrica de conciencia global o planetaria (Pratt, 2010: 26). Es sabido que Kant imparti por dcadas sus cursos de Antropologa y Geografa Fsica en la Universidad de Koenigsberg, y que estas dos preocupaciones disciplinarias comparecen en su obra de madurez. Es as que uno de los autores que formulan una demoledora crtica de Kant, por su reduccin de la condicin de sujeto, al sujeto blanco europeo, en tanto los otros pueblos nunca pueden alcanzar el nivel de los conceptos abstractos (Kant, citado en Chukwudi, 2008: 52), se permite una apreciacin anterior, que es la que por ahora nos interesa. Este autor, describe con detenimiento que en Kant la geografa fsica, que estudia la naturaleza externa proporciona un conocimiento de los humanos como cuerpos extensos [...] mientras que la antropologa pragmtica provee el conocimiento de lo interno, la estructura moralmente condicionada de los humanos (Chukwudi, 2008: 47). No podra, pues, extraar que Kant siendo profesor de ambas disciplinas fuera tambin un apasionado lector de literatura de viajes, de los relatos de tan clebres itinerantes del siglo XVIII, entre ellos Humboldt. Tambin se contaba entre sus autores de mayor predileccin a Michel de Montaigne, y a sus Ensayos como obra de cabecera. Es en dicha preferencia que basamos el comentario siguiente. Sesenta y cuatro aos despus de la Utopa de Moro se publican los Ensayos de Montaigne. Del captulo 39 de dicha obra y que lleva por ttulo De la soledad extraigo el pasaje siguiente. 112

Dice Montaigne nada hay tan insociable por su vicio como el hombre; ni nada tan sociable por naturaleza (Montaigne, 1994: 301), unas lneas ms adelante se remata la idea, dice Montaigne: Llevamos con nosotros la causa de nuestro tormento. No tenemos entera libertad (Montaigne, 1999: 124), o libertad plena (Montaigne, 1994: 303), segn se lee en otra traduccin. En mi opinin no es otro sino ste el planteamiento que reaparecer en Kant como el dilema de la insociable sociabilidad en su escrito de 1784,4 y en Hegel, por va de Kant, como el problema de la astucia de la razn, esto es, la estrategia del espritu para que por mediacin de las pasiones se cumpla dialcticamente el plan universal de la historia. En efecto, en su trabajo Idea de una historia universal en sentido cosmopolita puede leerse en Kant lo siguiente: Entiendo en este caso por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, su inclinacin a formar sociedad que, sin embargo, va unida a una resistencia constante que amenaza permanentemente con disolverla (Kant, 1993: 46). Desde aqu se puede apreciar el grado de conciencia adquirido cuando la cuestin ha sido colocada en el terreno ya de la insociable sociabilidad, esto es, en el terreno de la preocupacin por lo civil, el piso comn que se est desplegando con el desarrollo del Estado y de la sociedad civil, esto es, la conjuncin del problema de la libertad, de la propiedad y de la lgica contractualista como problemas del poder en la sociedad moderna, que en Marx cobrarn la forma del despliegue dialctico de los dos dispositivos, la mercanca y el dinero, hasta su forma de despliegue desarrollado, en tanto capital. Este ordenamiento desordenado (el de sujetos a-sociales, que deben actuar en socialidad) pretende ser resuelto en Kant por la va del actuar conforme a la representacin de la ley, y con base en la construccin de un estado civil de derecho, en Hegel, en cambio, por la va de la actividad o fin realizado, a travs del cual el concepto alcanza su autodeterminacin como activi4. Un elemento adicional de coincidencia entre Montaigne y Kant podra ser fcilmente identificado cuando se lee en los Ensayos lo siguiente: Porque no depende por entero de nosotros ni el resultado ni el cumplimiento, y slo la voluntad depende verdaderamente de nosotros, en ella [en la voluntad...] se fundan y se establecen necesariamente todas las normas del deber del hombre (Montaigne, 1994: 67).

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dad del pensamiento, como actividad racional, como racionalidad real (Hegel, 1985: 261) que alcanza la figura plena de la eticidad. En Hegel, en su Filosofa del derecho (o teora del espritu objetivo) lo civil es definido por va negativa al modo de oposicin a lo natural, se opera de tal modo la negacin (estado civil) de la negacin (del estado de naturaleza), por ello, el Estado figura como un estado racional de derecho. Pudiera parecer que en Hegel el poder civil est en el mismo nivel o plano que la sociedad civil, sin embargo, ello no es as, el estado civil es pensado en un movimiento que se pone a la contraposicin misma, como negacin de la negacin.5 Marx no slo procurar una nueva negacin de dicha negacin (puesta en sus extremos, y con cierta propensin anarquista, sta puede ser vista como la abolicin del Estado, en tanto democracia genuina, plena o absoluta), sino tambin una subversin o ampliacin del imperativo categrico kantiano. Esto lo viene proponiendo Marx desde su muy temprana obra de 1843, como veremos unos prrafos ms adelante. Tal cometido de resolucin de esta contradiccin (la insociable sociabilidad) que parece constitutiva a la totalidad, asumir la forma de una disyuncin entre la moralidad y la eticidad en Kant, la primera que rige a la legalidad y la segunda a la dimensin interna del sujeto. Es eso, justamente, lo que le permite afirmar a Hegel, en su Filosofa del derecho, que las expresiones lingsticas kantianas se sirven con preferencia del trmino moralidad, del mismo modo que los principios prcticos de esa filosofa se limitan nicamente a este concepto y vuelven hasta imposible el punto de vista de la eticidad; ms bien, hasta la aniquilan y la desdean expresamente (Hegel, 1985: 55-56). Tal postura del filsofo de Koenigsberg ser superada, entonces, tanto por Hegel como por Marx, en el primero, por va del actuar desde la voluntad libre en s y para s del sujeto (pero no slo en la dimensin de la libertad subjetiva, sino en la dimensin objetiva de la misma), por la astucia de la razn, decamos, y en
5. Ser mrito de Antonio Gramsci abundar, poco ms de un siglo despus, en esta lgica de separacin de ambos planos, en que el Estado (donde coagulan las instituciones en que se agazapa la sociedad poltica) est por encima de la sociedad civil pero desplegando una actuacin solapada que invade y coloniza con su lgica a esta ltima en las diversas modalidades de despliegue del Estado ampliado.

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Marx operar de manera ms clara como la superacin dialctica que se resuelve por va del liberarse de la necesidad. La formulacin por parte de Kant pareciera operar, sin embargo, un distanciamiento con respecto al problema del todo o su no completa asuncin, en especial, en lo que compete al problema de la decisin, y ello justamente por operar desde una suerte de expulsin de la tica del terreno de la poltica y su condensacin en la resolucin interna de la persona, como el acto de libertad de la voluntad. La decisin es, en efecto, un acto del sujeto racional, pero difcilmente del sujeto vivo en su corporalidad sufriente y humana, con la complejidad que todo ello involucra. Esto es, la decisin condicionada por lo que es, por el todo, condiciona al ser humano vivo en su vida con los otros. La tica en Kant es limitada, aunque reclame ser universalista y lo es porque dirige su confirmacin, en efecto, a un todo, el todo del sujeto racional, libre s, pero aislado, por ello su tica es una tica abstracta, porque la ha abstrado de ese todo que la contiene, del todo que contiene a todo, la sociedad civil, el condicionamiento recproco. No har falta recurrir al Marx de 1844, en sus Manuscritos de economa y filosofa para cuestionar la lgica del actuar humano desprendida de tal condicionamiento, tal preocupacin est suficientemente resaltada en una sintomtica novela de la segunda mitad del siglo XIX, en la obra de Herman Melville, Moby Dick, ah puede leerse lo siguiente: Me indujeron a acometer la representacin del papel que he hecho, adems de engaarme con la ilusin de que era una eleccin resultante de mi propio libre albedro y mi discernimiento (Melville, 2008: 119). Hay ah, una nota lo suficientemente escptica a lo planteado por el filsofo de Koenigsberg, pero veamos el asunto desde un ngulo adicional. En el proyecto kantiano de la ilustracin (Kant, 1993) (verdadera reforma de la manera de pensar), el cometido de erigir sujetos que tengan la capacidad de servirse de su propia razn, de pensar por propia cuenta, est en la base de la autntica emancipacin humana. El carcter constitutivo del programa ilustrado reside en la autonoma de la persona, en ese conducirse, en ese servirse de la inteligencia sin la gua de otro. Consiste, pues, en liberarse de la ajena tutela que ha logrado establecerse como verdadera segunda naturaleza de aquellos que no se conducen con autonoma. Dicho sea de paso, la idea de uni115

versidad del programa ilustrado es correspondiente tambin al proyecto de unificacin de los Estados en la medida en que la universidad, ya no medieval sino moderna, entiende que la autonoma personal contribuye a la construccin del Estado en tanto reconocimiento del imperativo categrico de la ley como instrumento de legitimacin estatal. Kant pone a la ley como ltima instancia de la autonoma tica, su ley no tiene sujeto humano, es sujeto de s misma. Por tal motivo, la discusin de la concepcin kantiana a propsito de la autonoma y de la institucin tiende a problematizarse desde una tica del sujeto; en esta ltima el ser humano se relaciona con la ley (desde su soberana), no la abole, pero la transforma en funcin de la vida, en funcin de la re-produccin del sujeto humano (Hinkelammert, 2008). Sujeto que tiene que ser considerado en su cualidad pluricultural y no bajo el predominio de una experiencia civilizacional (la occidental, del ciudadano sujeto propietario privado) que niega y excluye a los otros entendimientos del mundo de la vida. En donde tienne Gilson cree ver el triunfo completo del escepticismo universal (Gilson, 1998: 109) esto es, en el programa de los humanistas de la modernidad temprana, nosotros podemos ubicar, desde esta perspectiva, un encuadre distinto para encarar el problema de la modernidad, y el del origen del Estado contemporneo. Un encuadre que parte de reconocer la posibilidad de partir desde, o de incorporar, el asunto de la diversidad cultural, que no fue, hay que decirlo, la perspectiva que se privilegio en el proyecto sociocultural de la modernidad. Hubo, entonces, un particular momento histrico (procesado, con posterioridad al modo de un constructo analtico abstracto que ve sustituir un supuesto estado de naturaleza por un estado civil poltico) en que se habra jugado una disyuncin entre dos alternativas ticas, en lo cual coincidira el anlisis de Emmanuel Lvinas en su extravagante hiptesis (Abensour, 2005) que se desprende de su ensayo Paz y proximidad, pues el argumento del Estado como construccin de una sociabilidad razonable parte de la formulacin segn la cual este artificio efecta una limitacin de la violencia (Hobbes), una contencin de la guerra de todos contra todos; cuando, en oposicin a ello, Lvinas ve el origen del Estado como limitacin del infinito de la relacin tica con el otro, como contencin de la responsabilidad con el otro. De igual modo, este planteamiento puede 116

encajar tambin en el modo como Etienne de La Boetie (tan socorrido en las interpretaciones anarquistas y posestructuralistas, por su escrito sobre La servidumbre voluntaria) concibe el origen del Estado: imposibilitado el Ser (humano) de constituirse en un ser para s o para el otro, se ve obligado, en su condicin de deseante, a ser para el Uno, ser para el Estado. Los momentos actuales exigen ampliar la nocin de autonoma, como reconocimiento de la condicin pluricultural de las sociedades, a la vez que empujan el principio universal (el imperativo moral kantiano), en la direccin que Marx lo sugera ya desde 1843, el imperativo categrico de invertir todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable (Marx, 1973: 110). Esto adquiere el significado de erigir una tica del sujeto, en trminos de una relacin crtica con la ley cuando promueve la exclusin y la humillacin o la negacin de la condicin humana y no, como lo era en el proyecto kantiano, una tica de cumplimiento de normas universales, pero abstractas y heternomas, que confinan la autonoma del sujeto al cumplimiento de la obligacin jurdica. Si se considera que, en Hegel, el Estado es tico, o es en s y para s la esfera de la eticidad, lo es as porque puede (segn el autor de La ciencia de la lgica) vehicular un autntico reconocimiento de la voluntad libre en s y para s de los sujetos; pero una circunstancia social en que el sujeto es humillado, excluido y explotado no puede sino llevar a cabo un reconocimiento incompleto pues es incapaz de cerrar el crculo en la reciprocidad del re-conocer. Sin embargo, en el sistema de Hegel el nfasis esta puesto en la minusvaloracin del afectado, no en su re-dignificacin y ello se nota cuando afirma en su Filosofa del derecho que ciertos individuos y pueblos no tienen an personalidad, si no han alcanzado todava ese puro pensar y saber de s mismos (Hegel, 1985: 60). Pareciera estar dicindonos Hegel que el otro u otra inferior, sojuzgado(a) y dominado(a), no puede sino efectuar un pseudorreconocimiento del otro, dominante, pues el esclavo carece o no puede alcanzar el acceso a la razn. El alegato de Marx no es, pues, slo contra Kant es tambin consecuente con una autntica eticidad del reconocimiento, en lnea con Hegel pero dando un vuelco (material) al punto desde el que mira. El otro, el afectado, lo es por el actual sistema de las condiciones materiales de vida que acta en las ms diversas esferas (podramos decir, con Sloterdijk) de la totalidad hist117

rica, y mientras ello sea as no puede haber un genuino reconocimiento como iguales de aquellos que somos diferentes, pero desde esa diferencia social que tiene por piso la desigualdad material de la existencia. La tica de Kant es una tica del cumplimiento de normas universales, del cumplimiento de normas abstractas como obligacin, que est por encima incluso de la vida humana. Kant pone la ley como nica instancia de la autonoma tica, su ley no tiene sujeto humano, es sujeto de s misma. Por ello, dir que el sujeto se emancipa en el uso pleno de su razn pero nunca por encima del obedecer a la ley. El ser humano es servidor de la ley, del imperativo categrico, su tica es una tica esttica o, si se prefiere, una tica abstracta, una tica formal. Por ello, aqu el sujeto racional existe, es, porque piensa. Por el contrario, para Marx la tica es entendida como la autonoma del ser humano necesitado, el cual se relaciona con la ley (como soberana) no la abole, es cierto, pero la transforma en funcin de su vida, de la reproduccin del sujeto humano necesitado es, por ello, una tica dinmica o, si se prefiere, una tica concreta, una tica de contenidos. Por ello, el sujeto existe, es, si existe el otro, como dice Hinkelammert yo soy, si t eres (Hinkelammert, 2010). La tica de Marx es una tica del sujeto, que le otorga o reconoce la capacidad de cambiar toda ley, toda institucin, en cuanto sta humille, explote o sojuzgue al otro u otra. La autonoma en una tica del sujeto, y no en la tica de la obediencia universal a la representacin de la ley, es la de los seres humanos que relativizan la ley si sta humilla, si sta anula la posibilidad de vida de los sujetos productores, es pues un llamamiento a fincar en la persona al sujeto con poder. Dice Claudio Magris en ese breve ensayo que todo lo dice Literatura y derecho. Ante la ley (Magris, 2008), el momento religioso (la obediencia de Abraham a la orden de asesinar a Isaac, su hijo) se contrapone al momento tico, que impone contraponerse a esa orden (Magris, 2008: 32). Vale decir, la tica abstracta de la ley es cuasi religiosa y precede a la tica concreta del sujeto que es neta y genuinamente poltica. Quiz se sea el ngulo que quiere subrayar Marx, en su temprana obra, cuando piensa que la crtica de la religin se transmuta en crtica de la poltica. ste es, segn nuestra modesta opinin, el ms alto grado de conciencia poltica al que se ha llegado, desde este modo de 118

aproximarnos a la temtica, y no es poco, habr que quiz, ms adelante separarse de otro de los baluartes del pensamiento occidental, separndose del discurso abstracto de los derechos humanos (hay ya un avance en Hinkelammert [2010]), practicando un tipo de pensar/hacer desde una hermenutica diatpica que pueda enclavarse en los diversos topoi de la cultura humana (Santos, 2009b) y avanzar tambin en un tipo de discursividad crtica que se enuncie no desde el ser pensante ilustrado (el sujeto racional moderno) sino desde el ser viviente (desde la corporalidad sufriente del afectado). Otra manera de encarar el tema con el que estamos tropezando lo es al modo de subrayar en esta cuestin lo que est en juego: cmo se resiste a las leyes injustas, a la tirana, al mal. En este punto se ha de ir ms all que con el principio de la desobediencia civil, ms all de Tourou, pues con l se apela a otra instancia dentro del mismo andamiaje legal para que se corrija una injusticia, mientras que desde un otro planteo, ms avanzado, el del pensar descolonizado, se obra en exterioridad a los principios legales vigentes (en el sentido de un desplazamiento desde la tica de la ley, religiosamente formal hacia una tica del sujeto, como poltica material o de contenidos), apelando a una legitimidad cuestionadora del orden vigente por su evidente anulacin de las posibilidades de vivir de conglomerados cada vez ms amplios de poblacin.

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CAPTULO 3 EN APREMIO TOTAL POR REPENSAR LA TOTALIDAD

El Todo-Mundo, que es totalizador, no es (para nosotros) total. [...] La totalidad no es eso que se ha dado en considerar el mbito de lo universal. Es la cantidad finita y ya ejecutada del infinito detalle de lo real. Y que, por ser al detalle, no es totalitaria. DOUARD GLISSANT (2006: 25, 180)

De la propiedad a la riqueza, o de Hegel a Marx La separacin que Kant, en su Crtica de la razn pura, haba esgrimido entre fenmemo y nomeno, y que le haba conducido finalmente a concluir que es inaprehensible la cosa en s, comparece en la filosofa de Hegel en trminos de la oposicin entre apariencia y esencia. Segn Kant, no es posible conocer la cosa en s: el acto del conocer puede aspirar a apropiarse de los fenmenos, pero no puede hacer derivar de ellos algo semejante o equivalente a la condicin apriorstica de las ideas.1 Las ideas son ideas puras, pero que no reconocen, para Kant, asidero en lo real (se puede conocer la libertad como idea, pero no en
1. Desde una lnea distinta (piagetiana), pero tambin severamente crtica del apriorismo kantiano, Rolando Garca, estrecho colaborador, en su momento, del padre de la epistemologa gentica, ha llegado a sostener que no queda nada de la esttica trascendental (as se conoce, en tiempos de Kant, a la teora de las formas), este sistema se ha resquebrajado porque basa su construccin en las nociones de espacio y tiempo absoluto de la mecnica newtoniana que vern sustituir su hegemona, en el campo cientfico, unas tres dcadas despus que Kant haba terminado de construir su sistema (Garca, 2000: 16-18).

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su expresin real), por el contrario, Hegel sostendr que ve en Napolen la historia viviente en quien encarna el ideal de la libertad, el drama vivo del espritu absoluto. El curso siguiente al nfasis criticista en Kant, en la historia de la filosofa, estar dado por la dialctica hegeliana que partira de romper con la inaprehensin de la cosa en s, sta aparece, en Hegel, como una empresa realizable pues las ideas abstractas pueden ser conocidas, no slo pululan en la mente del sujeto guarecidas como aprioris sino que pueden ser identificables en el despliegue del pueblo aquel en que se represente el espritu absoluto. La libertad est presente en s y para s, no es una idea abstracta, es la promesa del perodo histrico que se anuncia. Por tales razones, s es aprehensible la cosa en s. Vaga en Europa la Idea absoluta, Hegel la detecta como la transicin hacia la nueva poca, la idea de la libertad, la razn ilustrada, la ve cabalgar, en 1804, cuando Napolen entra en Berln tras la batalla de Jena, ciudad en donde Hegel enseaba filosofa. En efecto, la problemtica de lo noumnico remite al problema de la dualidad de forma y contenido y est siendo dirigido hacia el eje de la valoracin de las cosas y de la propiedad. Tiene razn Ernesto Grassi cuando seala que existe no slo un vnculo sino una influencia que opera desde Blaise Pascal hacia Kant, al modo y en grado equivalente a cmo los aportes de la geometra influyeron en el desarrollo del racionalismo, del cartesiano, por ejemplo. En adicin a lo sostenido por Grassi (1977), se ha expresado en sentido similar Lucien Goldmann (1968: 15-16), para quien hay una especie de conexin de los Penses con la ltima de las crticas (y con relacin al sentido de imposibilidad de conocer la cosa en s), en particular, en lo que hace a la relacin entre el todo y las partes. Como muestra lase lo que dice Pascal en uno de los fragmentos de sus Pensamientos:
[...] siendo las cosas causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y mantenindose todas por un lazo natural e insensible que liga las ms alejadas y las ms diferentes, yo tengo por imposible conocer las partes sin conocer el todo, as como conocer el todo sin conocer particularmente las partes [Pascal, 2002: 45].

Y, aunque Pascal concede una diferencia entre el conocer de la naturaleza y el conocer de la naturaleza humana advierte la 122

similitud que est en juego, pero ubica en otro dualismo la imposibilidad de conocer las cosas, cuando dice:
La inmovilidad fija y constante de la naturaleza, comparada con el cambio continuo que se verifica en nosotros, debe hacer el mismo efecto [...] lo que completa nuestra impotencia para conocer las cosas es que son simples y nosotros compuestos de dos naturalezas y de diverso gnero, de alma y de cuerpo [Pascal, 2002: 45].

El problema al que se est apuntando es el atingente a cmo lidiar con la dualidad, que no es la que se aloja en el sujeto cognoscente (alma y cuerpo, como en todo racionalismo), ni siquiera en el objeto de conocimiento (fenmenos y nomenos, en Kant), sino en aquella que separa entre los poseedores y los despojados de propiedad. Bertolt Brecht lleg a escribir en alguno de sus aforismos filosficos que slo la cosa kantiana es imposible de conocer (Brecht, 1990: 113), y es que, en efecto, llega a sostenerse tal imposibilidad de asirse de la cosa justo en el momento en que al nivel de la evolucin socioeconmica, se emprende la valoracin de todas las cosas (Brecht, 1990: 112). Es se, justamente, el ncleo al que, de inicio, se orienta a criticar Hegel en su tratado sobre la sustancia tica. El autor de la Fenomenologa del espritu comienza por formular un claro distanciamiento con aquellas corrientes que se detienen en el nivel de lo emprico-morfolgico, en la inmediatez de los fenmenos, pero tambin hace explcita su crtica a aquella [...] corriente que asegura que el Espritu no puede conocer la verdad, ni saber qu es la cosa en s [ambas corrientes, dir Hegel] ...son inmediatamente refutadas por el comportamiento de la voluntad libre frente a las cosas (Hegel, 1985: 66). Kant est sosteniendo el carcter inaprehensible de la cosa justo cuando lo que se est experimentando socialmente es el despliegue de una colosal apropiacin de la cosa por las personas y de las personas por la cosa. Durante su poca de profesor en casas particulares, Hegel ley la prctica totalidad de la obra kantiana y, en general, de la filosofa alemana de su poca. Su estancia temprana en Frankfurt lo encuentra, de hecho, como un kantiano convencido (Henrich, 1990: 20), y es en dicho perodo y al calor de las airadas discusiones filosficas con su amigo de juventud que, as sea en parte, 123

Hlderlin le hizo caer en cuenta de que su universo conceptual kantiano era inadecuado para comprender experiencias comunes y convicciones de los aos juveniles [...] que la libertad tiene que ser pensada no nicamente como mismidad, sino como entrega, y que en la experiencia de lo bello se encuentra algo ms que el respeto por la ley racional (Henrich, 1990: 21). Afirma Hans Blumenberg que la poca moderna quiere conocer sus problemas (Blumenberg, 2004 [1989]: 17), y encuentra en Hegel a quien pudo entender su poca en conceptos. Con el mismo registro se topa el filsofo espaol Felipe Martnez Marzoa, quien en una lnea de reflexin que conecta Kant-Hlderlin-Hegel, concluye afirmando una caracterizacin de lo moderno como el mbito en el que las cuestiones nticas son cuestiones de legitimidad de enunciados y, consiguientemente, la cuestin ontolgica es la cuestin de en qu consiste en general la legitimidad del enunciado (Martnez, 1995: 70), en ello parece consistir el paso del criticismo kantiano, imposibilitado de aprehender la cosa en s, a la dialctica de la totalidad, que en Hegel asumir la forma de Lgica del concepto. La polaridad entre mismidad y amor (ser s-mismo y entrega a los otros, o a lo bello), como es formulada por Hlderlin y resuelta a travs de su filosofa de la unificacin (una escuela de pensamiento que, en su momento, figuraba como secundaria a otras tradiciones ms consolidadas) ser radicalizada en Hegel bajo la polaridad entre mismidad y vida y, ms expresamente considerada, ser s-mismo y espritu. Para Hegel la propiedad es la primera determinacin de la persona, pues a travs de ello se da una esfera externa de libertad, la esfera de su libertad es una cosa distinta de ella [de la persona] (Hegel, 1985: 64), con ello se est dando un vuelco a la concepcin kantiana de la libertad que se restringe a la esfera de la representacin, que es, en tal sentido, abstracta pues se limita al nivel de la voluntad en s, pero no al para s de la persona que la erige en voluntad libre y en su interrelacin recproca le confiere personalidad jurdica. Para Kant la libertad de la voluntad es actuar conforme a la representacin de la ley, para Hegel la ley es la razn de la cosa (Hegel, 1985: 10) y en concordancia con esto el derecho es la libertad como idea (Hegel, 1985: 50) y la idea de libertad es slo verdadera en el Estado (Hegel, 1985: 77). A lo que apunta la propiedad es al establecimiento de la alienabilidad de la cosa, en tanto rgimen social de 124

la cosa-mercanca, pues se llamar mo y propio, a saber, propiedad ma y de mi propiedad, precisamente a aquello y slo a aquello que puedo enajenar (Martnez, 1999: 90), para decirlo en palabras de Hegel si el uso me corresponde, yo soy el propietario de la cosa, y en tal sentido la validez de tal acto reclama una referencia a un todo que le envuelve y a una lgica profunda, de contenido, que est en su base de funcionamiento. La propiedad es la primera determinacin de la persona, de ah deriv el derecho a la propiedad como derecho inalienable, como derecho humano fundamental del liberalismo. Sin embargo, y en una especie de arrebato al imaginario liberal, la propiedad ya no es ms, en los tiempos actuales, un derecho de la persona sino mayoritariamente un derecho de instituciones y corporativos, de complejos y mega-organizaciones que se lo arrebatan a las personas (Hinkelammert, 2010). sta no es slo una batalla jurdica sino una batalla poltica entre las personas y el sistema del capital. El otro lado de la cuestin est suficientemente ilustrado en la breve anotacin que el historiador Howard Zinn nos ofrece, justo por ser sa su perspectiva de anlisis. Para el gran crtico del sistema norteamericano:
La proteccin de la propiedad corporativa es mucho ms importante que la proteccin de la vida humana. Realmente, el Tribunal Supremo decidi en el siglo XIX que una corporacin era una persona, y por tanto estaba protegida por la Decimocuarta Enmienda, ms protegida de hecho que la gente de color, para quienes dicha enmienda fue escrita originalmente [Zinn, 2002: 19].

Un mayor despliegue de lo que Marx identifica como el fetichismo de la mercanca difcilmente podra ser documentado. La remisin de la propiedad al todo no es sino su remisin al derecho, las leyes y el Estado, o lo que es lo mismo a la cambiabilidad como recproca dependencia que se plasma en el despliegue de un tal dispositivo llamado sociedad civil. Para Hegel la cosa es lo opuesto a lo sustancial, lo simplemente exterior (Hegel, 1985: 64), su comprensin, su aprehensin remite a la distincin entre forma y contenido, por ello afirmar que la deduccin de que la voluntad es libre, y qu es libertad y voluntad [...] slo puede tener lugar en conexin con el todo (Hegel, 1985: 32) o, en el mismo tenor, que la objetividad de la voluntad, debe ser destacado en cada caso, en la conexin que guarda 125

su posicin con la totalidad (Hegel, 1985: 49). En ello consiste la dialctica como mtodo, en la referencia de la particularidad que se determina en referencia a la totalidad (que niega a la universalidad pero que hace aparecer a sta bajo la forma de lo particular), dice Hegel, el principio de la particularidad pasa a la universalidad y tiene en sta su verdad y el derecho de su realidad positiva, precisamente porque se desarrolla para s como totalidad, es sta una estrategia metodolgica de carcter relacional o vinculante de muy diversos tipos, por ejemplo, forma y contenido, apariencia y esencia, acontecimiento y proceso, coyuntura y duracin, sucesin y sentido. El concepto de rbol incluye al de semilla y al rbol en su grandilocuencia frondosa, pero su concepto es principio, es fin y es despliegue, devenir o desarrollo de la cosa. La explicacin de la cosa asume la forma de explicacin del desarrollo o despliegue de la misma, ello manifiesta el pasaje de la preocupacin por la Cosa a la preocupacin por el Devenir de la cosa. Ahora bien, en tanto totalidad relativa (Hegel, 1985: 192) el concepto de rbol est comprendido a su vez en una totalidad ms amplia que le incluye, la de bosque que es, a su vez, relativa a una ms amplia, la de naturaleza, con sus ecosistemas, etc. Como dice Lukcs la naturaleza es una categora social (Lukcs, 1969: 143) eso pareciera que cierra el crculo de la totalidad, pero no lo cierra, pues cmo pensar en un crculo cerrado de la diversidad de la experiencia humana y social, de las formas de sociabilidad. A ello corresponde, tal vez, el que se haya caracterizado el sentido del proyecto hegeliano como la diferencia que se autosuprime, pues, en efecto, el en s, es l mismo lo ente, el sistema (el enunciado) consiste, en conjunto como en cada uno de sus momentos, submomentos, etc. (Martnez, 1995: 70). En sentido coincidente se ha expresado otro comentarista de la obra de Hegel cuando afirma que la dialctica no es sino la unificacin de la unificacin y la diferenciacin (Bourgeois, 1969: 14), o que su inters fundamental no es sino la unidad de la unidad [...] y de la no unidad (Bourgeois, 1969: 30). As como lo universal est contenido en lo particular, en la forma en la que est puesto, lo esencial se demuestra en el modo de lo aparencial. El sistema de la eticidad en Hegel es presentado l mismo como un todo que incluye las esferas de la familia, de la sociedad civil y del Estado, siendo cada una de ellas una totalidad 126

relativa (Hegel, 1985: 192). Es slo a ese ltimo nivel que se realiza lo tico: la voluntad libre como concepto slo emerge como idea del espritu libre. Para el conocimiento de la primera esfera Hegel se servir de la naciente ciencia de la riqueza, de la economa poltica inglesa que aparece como puntal para explicar el sistema de necesidades. Para Marx, la economa poltica ser puntal de su interpretacin e interpelacin del capitalismo en su conjunto, de su desvelamiento heurstico y de su encuadramiento histrico, de su inters por alumbrar su historicidad. Si aqulla es una ciencia de los propietarios, sta (la de Hegel) ser una filosofa poltica en correspondencia a tal grupo social, pero con la peculiaridad de estar siendo formulada como la idealizacin de una comunidad tica. Segn la argumentacin de Hegel en el marco del despliegue del espritu, y casi al modo freudiano, opera una especie de sustitucin de paternidad, pues, la sociedad civil arranca al individuo de ese lazo [...] [el de la familia] y los reconoce como personas autnomas [...] sustituye al puesto de la naturaleza inorgnica exterior y del terreno paterno [...] el individuo se ha tornado hijo de la sociedad civil (Hegel, 1985: 231). Esta ltima, a travs de este proceso asume el carcter de familia universal. As como el acto de la decisin remite su validez al imperativo universal, as la mercanca [...] es ofrecida, no tanto a un individuo como tal, sino a l en cuanto universal (Hegel, 1985: 236). En seguida, Hegel hace explcita una formulacin que hace apologa del mercado al afirmar: cuando la sociedad civil funciona sin obstculos, se produce dentro de ella el progreso de la poblacin y de la industria (Hegel, 1985: 233). Corresponde a Hegel el mrito de efectuar la inclusin del devenir histrico como elemento que coloca en perspectiva ya no de autonoma, de accidentalidad, de contingencia, a las cosas y a los conceptos csicos, y permite ubicarlos en perspectiva de eso ms amplio que los incluye y ordena, del que son parte. La limitacin del filsofo alemn residir en ver al espritu absoluto, a la idea absoluta, como el sujeto de la historia, el genuino demiurgo universal, la idea que todo lo crea, el espritu que encarna a la historia viviente, en lugar de dirigir su atencin a la prctica concreta de los seres humanos. Para que su sistema se sustente Hegel tuvo que postular el espritu absoluto como una esencia diferente del sujeto fenomnico (Avineri, 1983: 38). Con 127

ello, termina por sucumbir a una postura de separacin tambin, la que se da entre el espritu absoluto, la nebulosidad de la idea actuante, la divinizacin del Estado y el mundo terreno y profano, el del hombre real, no obstante haber sido su propsito superar la aproximacin dualista desde una perspectiva integradora como la de la totalidad. Ello es lo que divide entre su dialctica, idealista, de los conceptos y el espritu absoluto, y la materialista, de la prctica concreta de las personas y que ve en el ser humano la esencia de todas las esencias (Marx, 1987: 353). La relacin de la voluntad con otra voluntad es el terreno de existencia de la libertad. Dice Hegel, truequen [...] en tanto que tengan propiedad, de tal modo que la propiedad [...] llega a ser por medio del Contrato un proceso. A la luz de lo sostenido por Hegel se revela no slo abstracto sino ahistrico el surgimiento de la entidad estatal en clave contractualista, por el contrario, este artificio es el despliegue de la eticidad del espritu absoluto, ante el cual no hay principio que valga, ni siquiera el principio de la vida. Vase si no la siguiente formulacin de Hegel, que lo hace aparecer incluso (tras criticar en Beccaria la imposibilidad de aplicar la pena de muerte), como un defensor de la penalidad mxima, de la anulacin ontolgica del otro:
[...] el Estado no es un contrato, ni su esencia sustancial es la defensa y garanta de la vida y de la propiedad de los individuos singulares como personas, en forma incondicional; ms bien, es lo ms elevado que, tambin, pretende esa vida y esa propiedad y exige el sacrificio de las mismas [Hegel, 1985: 109].

El mbito de la universalidad slo puede ser realizado en el Estado, ello no significa sino ser consecuente con la perspectiva filosfica de considerar la parte en su relacin con el todo (Hegel, 1985: 248). La figura del Estado es el universal real que es la culminacin de esa astucia que es la razn. La filosofa de Hegel aspira a la sntesis al igual que el sistema de Kant. Pero la sntesis hegeliana no es un acto de la conciencia que ocurre dentro del sujeto que piensa, sino que es la sntesis de un sistema que pretende abarcar al todo, a lo absoluto. En esa labor de subsuncin o de superacin, de sntesis, que ocurre en el devenir del espritu absoluto se opera una distincin entre la moralidad y la eticidad. La esfera de la moralidad es la del derecho, la de la eticidad es la del 128

Estado. El derecho obliga, subjetivamente, de manera abstracta, el Estado sintetiza de modo objetivo y subjetivo. Es as que el ser humano se realiza en tanto tal cuando forma comunidad con sus semejantes, el Estado es conciliacin entre individuo y comunidad, el Estado es concebido por Hegel como comunidad tica. Slo puede alcanzarse la libertad como realizacin de la individualidad a travs y dentro del Estado. Es por ello que, en su crtica a la concepcin hegeliana del Estado, Eric Weil no haga sino explcito y firme el sealamiento de que al filsofo alemn le pasa desapercibida la posibilidad dada a la administracin [al andamiaje institucional del Estado] de hacer causa comn con una de las clases sociales en lucha (Weil, 1996: 142). Esta perspectiva idealista del filsofo alemn no poda estar en discordancia con el padre fundador de tal enfoque. Ya Platn, en la antigua polis, erige su repblica como una de los filsofos, en Hegel su elitismo que es el de la monarqua constitucional, se expresa en el distanciamiento de aquellas totalidades que no llegan a alcanzar una condicin sistemtica, que funcionan ms como agregado que como organismo. El distanciamiento fundamental ser con la posibilidad de suscribir la soberana del pueblo, entidad esta ltima que es vista como disforme e inmadura totalidad. Hegel no hace sino distanciarse de la plebe como buen burgus, pues su elitismo se expresa como desprecio tanto del pueblo, al que define como la parte que no sabe lo que quiere (Hegel, 1985: 297), cuyo impulso y accin sera justamente por eso, slo primaria, irracional, salvaje y brutal (Hegel, 1985: 301) como de la multitud en quien ve mero agregado [...] voluntad y opinin inorgnica que se enfrenta al Estado [...] como un mero poder de la masa (Hegel, 1985: 299-300). Quiz sea por ello que alguien como Bertolt Brecht, tan enterado e interesado sobre la dialctica que lleg a formulaciones aforsticas memorables, ellas mismas dialcticas, en sus versos sobre el Manifiesto vea al comunismo como un husped de honor en los tugurios y temor de los palacios (Brecht, 1990: 172). El tiempo de Hegel es aquel en que parece estarse consumando la idea dieciochesca de la nacin dividida, en tanto punto de quiebre del floreciente ideal ilustrado que la misma Europa vena enarbolando desde haca un par de siglos. En este contexto, slo la dialctica parece por un momento poder ofrecer a la burguesa la figura fundamental de una reconstruccin 129

sistemtica del mundo humano a la altura de las tareas y los destrozos patentes (Ripalda, 1978: 19). A diferencia, sin embargo, de lo sostenido por este autor, en el sentido de que en el proyecto hegeliano no se trata an de un proyecto de dominacin hacia el exterior, de egosmos sagrados como en los siglos XIX y XX, sino ante todo de la reconstruccin interior de una comunidad humana, se puede argir, en contrario, lo sostenido por Rosenzweig. En la lectura que hace Franz Rosenzweig de Hegel, ste ltimo precede, en poltica, a Bismarck, como el pensamiento precede a la accin. El autor de La estrella de la redencin comenta a propsito de Hegel que el individuo verdaderamente tico, y la nacin, realmente pueblo. Ambos, individuo y nacin, han de sacrificarse en cierto sentido al Estado: el derecho personal humano y la totalidad nacional se sacrifican al Estado divinizado (Rosenzweig, 2007: 79), que es ya Estado imperial. No es casualidad que Hegel publique su Filosofa del derecho entre 1820 y 1821, momentos lgidos y de rebelin anti-colonial en las tierras americanas. Hay quien incluso ha sealado la posible conexin entre la reflexin hegeliana sobre la dialctica del amo y el esclavo con un inters historiogrfico de Hegel a propsito de la rebelin de esclavos (1804) en Hait (Buck-Morss, 2005), cierta preocupacin sintomtica de la Europa ilustrada sobre el destino de sus posesiones transocenicas. El Estado es posible en tanto totalidad que se totaliza porque es ya un Estado imperial, funciona como un Estado unificado cuando se ha hecho imperio y por esa va logra superar sus contradicciones y lo hace de manera tambin dialctica. Hegel no poda ser ms explcito a ese respecto, cuando afirma, el Estado [...] dirige por lo tanto su diferenciacin hacia el exterior y segn esta determinacin, transforma en ideales las diferencias existentes en el interior de s (Hegel, 1985: 265). Los conflictos que reposan en la base material de la sociedad dividida ceden su sitio a una conformacin imaginaria de un nomos que se extiende y ampla. Para decirlo en sus propias palabras: por medio de su dialctica [...] esta determinada sociedad, es empujada ms all de s para buscar afuera, en otros pueblos ...atrasados respecto a los medios que ella posee en exceso, la industria y laboriosidad a los consumidores y, por lo tanto, a los medios necesarios para su subsistencia (Hegel, 1985: 235). El Estado, ya imperial, que como individualidad figura como uni130

dad excluyente que se relaciona con otras entidades territoriales vive el despliegue de su devenir, segn la argumentacin que estamos sugiriendo, como colonialismo. Dice Hegel, en otro pasaje significativo:
[...] la ampliacin de esas relaciones proporciona el medio de la colonizacin, a la cual [...] tiende la sociedad civil desarrollada, y con la que procura, en parte, en un nuevo territorio, el retorno al principio familiar a una fraccin de la poblacin [...] [la que coloniza, la de los colonizadores]; y en parte, procura para s misma una nueva necesidad y un nuevo campo para la aplicacin continuada del trabajo [Hegel, 1985: 237].

Sea en la forma, podramos agregar nosotros sin traicionar el argumento, y como fue, en rigor, que ocurri en el curso de la historia, de trabajo forzado o bajo rgimen de esclavitud y slo muy escasamente en rgimen de trabajo libre. La reflexin y el planteo de Hegel se rematan de manera muy clsica, esto es, de modo muy helnico, en correspondencia con la doctrina de la esclavitud natural cuando el filsofo alemn sostiene que los esclavos no tienen deberes porque no tiene derechos y viceversa. Marcus Rediker y Peter Linebaugh (2005) han demostrado que, en la peripecia de la colonizacin, se da una especie de proceso purificador en la metrpoli, de desprendimiento de lo que para esos poderes es considerada la escoria social, los aventureros, pobres expulsados, futuros colonizadores que pueden reproducir la lgica de la dominacin en las tierras colonizadas o bien en una perspectiva de fuga liarse en la resistencia a las variadas formas del poder. Recurdese que Alemania, al igual que toda Europa, est entrando al umbral de una crisis que estallar justo en la dcada de los aos treinta del siglo XIX, a inicios de la cual fallece Hegel, y que dos dcadas despus ser vivida como la poca de las revoluciones europeas. Alemania al igual que Francia experimenta, en dicho perodo, verdaderos procesos de renovacin poltica y filosfica, en el primero de los casos en la forma de disolucin de la escuela hegeliana, en el segundo, como consolidacin del movimiento social e intelectual conocido como socialismo. Esta crisis propiciar, entre otras cosas, que los desplazados, los arrebatados de sus medios de produccin y de sus condiciones de existencia deban acudir al robo de lea para procurarse calor, y los propietarios a reclamar de ello beneficio y el apoyo por parte 131

del parlamento para censurar y castigar tales actos calificados como delictivos, cuando en realidad se encaran como medidas desesperadas para asegurar la sobrevivencia de partes significativas e integrantes de la comunidad poltica que experimentan en carne propia los efectos de la parcelacin de la propiedad de los suelos. Marx se ocupar de tales asuntos, de los as llamados, por l mismo, intereses materiales en sus comentarios periodsticos de la Gaceta Renana.2 Es se el fermento del que brotar, como dice Miguel Abensour, el momento maquiaveliano (Abensour, 1998) del que hacen parte Marx y sus contemporneos, y que vern en la disolucin de la escuela hegeliana (segn la autorizada interpretacin de Karl Lwith [Lwith, 2008]) la bifurcacin de las escuelas filosficas ms importantes no slo de lo que queda del siglo XIX sino del siglo que ha pasado. Para el pensador latinoamericano Enzo del Bufalo, quien ha recuperado tambin para su reconstruccin de lo que est en juego en la modernidad esta categora asumida en su lectura como la confrontacin entre la dimensin desptica del poder trascendental articulado al despotismo mercantil versus el poder inmanente de la multiplicidad de singularidades. Lo que se ha denominado, en el terreno de la teora y la filosofa poltica, momento maquiaveliano consiste en...
[...] la tendencia de la opcin radical de la modernidad que afirma el poder inmanente o la democracia absoluta con una gobernanza sin mediaciones despticas. Tendencia siempre viva, pero siempre recuperada para el compromiso con el orden desptico; por lo menos hasta el presente [...] es siempre un momento en el cual el poder parece hacerse inmanente antes de ser recuperado por el orden desptico. Se trata, pues, de poder constituyente que siempre termina derrotado, por lo menos parcialmente [Del Bufalo, 2009: 475].

La analoga que Abensour establece con el concepto que para analizar la repblica florentina ha propuesto Pocock
2. En su justa dimensin, esto hara analoga con la pelea de las corporaciones multinacionales involucradas en el negocio del lquido vital por propiciar un pago por el agua colectada por el escurrimiento y las lluvias, que dio por resultado, en la Bolivia plebeya de hace unos aos, la Guerra del agua y la cada del gobierno de Snchez de Lozada que haba permitido tal atropello y lo haba avalado en condicin de ley.

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(2008), para caracterizar la coyuntura que se abre en la discusin alemana sobre filosofa poltica en la dcada de los cuarenta del siglo XIX, como momento maquiaveliano se justifica en tres coincidencias: a) el nfasis de los humanistas italianos en la vita activa y la vivere civile en la forma de redescubrimiento, al seno del debate alemn de los jvenes hegelianos, de lo poltico y la inteligencia de lo poltico, b) el par Repblica/Imperio de aquella poca y el par Revolucin democrtica / dominacin autoritaria, y c) la oposicin a la escatologa cristiana con su desprecio por la ciudad terrestre y la crtica a las filosofas de la historia que buscan ser sustituidas por un pensamiento sobre lo poltico (Abensour, 1998). Es sabido que Marx pretende una crtica de la sociedad civil (cuya anatoma buscar en el campo de conocimiento en que recin comienza a adentrarse), la materialidad que tiene por piso lo civil, la cree encontrar en los meandros de la crtica de la economa poltica. Sin embargo, su propuesta no consistir (la de Marx), exclusivamente, en averiguar el contenido material que subyace a la sociedad civil (la sustancia, en filosofa, corresponde a lo que subyace) sino en un ir ms all de la sociedad civil (entendida sta como intrngulis del orden vigente), ir ms all se entiende como la bsqueda del hombre real ms all de tal interconexin recproca. En ello consiste tambin su materialismo, en restituir al ser humano, sujeto viviente, como el punto desde el que se critica al orden vigente, al rgimen del dinero y del mercantilismo absoluto, es tal su principio material, el ncleo racional de la crtica. Una incursin inicial en lo poltico Kant, interpelado en una especie de censura estatal, opta por plantear el acto emancipatorio en el mbito del fuero interno y del uso de la razn pero sin cuestionar en cuanto tal ni la obediencia a la ley ni al gobernante en turno. Hegel era, a la luz de sus propios bigrafos, el escritor de ese orden emergente que es el del imperio prusiano y su defensa de la monarqua constitucional no poda ser ms explcita y ms funcional. Para decirlo en los trminos de su ms acrrimo crtico Hegel convierte todos los atributos del monarca constitucional, en la Europa 133

actual, en determinaciones absolutas de la voluntad (Marx, 1987: 338). Marx, por el contrario, vive la teorizacin sobre el Estado siendo l mismo confrontado por dicha entidad. Sus trabajos iniciales motivaron una orden de destierro en su contra que lo lleva de su natal Alemania, primero a Bruselas, y luego huir de ah mismo hacia tierras parisinas y luego londinenses; su reflexin est material y polticamente cargada y marcada por esta especie de exilio permanente. Kant public la ltima de sus crticas en la ltima dcada del siglo XVIII y a su modo pretenda estar llevando a cabo una revolucin copernicana en la historia de la filosofa, revolucin que nicamente pudo haber durado cuatro dcadas si atendemos el espesor del debate que la filosofa alemana est promoviendo al inicio de la dcada de los aos cuarenta, slo una dcada despus de que ha fallecido Hegel (1831), y su escuela parece resquebrajarse. Nuevos vientos corren en el marco del pensamiento y se anuncian renovaciones que ocurren en dicho mbito, una vez que Alemania slo puede aspirar a pensar lo que otros pueblos llevan a la accin. En una comunicacin personal que Ludwig Feuerbach le enva a Hegel y que acompaa la remisin (del discpulo al maestro) de su tesis doctoral Sobre la unidad, universalidad e infinitud de la razn (Feuerbach, 1995), se da cuenta sin ningn regateo del profundo papel que jug la figura de este ltimo y la influencia tan importante sobre un grupo verdaderamente significativo de pensadores y de autnticos colosos del pensamiento filosfico que no ignoran sino explicitan la labor y el tiempo histrico del que participan. En algn lado escribi Vctor Hugo que no hay nada ms poderoso en el mundo que una idea cuyo tiempo ha llegado (citado en Boff, 2009), y se pareca ser el caso para un conjunto de algunos filsofos y pensadores que animaban y difundan las ideas luego calificadas de socialistas y comunistas. Es as que, por ejemplo, Feuerbach identifica su tarea, en la misiva enviada al maestro, del modo siguiente: ...en lo que despus de Usted [de Hegel] se llama filosofa [...] no se trata de una cuestin de escuela, sino de la humanidad (Feuerbach, 1993: 10). Ser precisamente este autor el que no dudar en sealar el calibre de las transformaciones que se han puesto a cuestas y que se hacen notar en los ttulos de algunos de sus trabajos de aquellos aos, 134

comenzando por su Crtica a la filosofa de Hegel (1839), su muy breve escrito Necesidad de una reforma de la filosofa (1842), y sus composiciones aforsticas Tesis provisionales para la reforma de la filosofa (1842) y el algo ms extenso Principios de la filosofa del futuro (1843). De que se aspira a un, en terminologa francesa, corte epistemolgico, y a la inauguracin de algo nuevo, no hay duda, de hecho se pretende dar condicin de aportacin para la posteridad y se anuncia nada menos que como filosofa del futuro, como renovacin o superacin definitiva, entonces, de la pretendida revolucin kantiana ya de por s, desbancada de dicho sitial por la figura y la obra hegeliana, era se el sistema filosfico al que habra que criticar si de verdad se pensaba hacer algn aporte, ya no digamos en el terreno de la teora sino de la prctica, en dicha crtica se jugaba la posibilidad de erigir un nuevo pensar/hacer. No es casual que Miguel Abensour guste de citar un sealamiento del propio Feuerbach que tan importante papel cobra en Marx para escribir sus afamadas Once tesis de 1845 y sus crticas a la filosofa clsica alemana; sealamiento contenido en el segundo y ms breve de los citados trabajos de Ludwig Feuerbach. Ah se afirma:
[...] son dos cosas muy distintas la de una filosofa que viene a corresponder a la misma poca comn de las filosofas anteriores y la de otra filosofa que viene a corresponder a un nuevo captulo de la humanidad, es decir, es cosa muy distinta que una filosofa deba su existencia a la mera necesidad filosfica [...] o que, muy al contrario, surja o se corresponda con una necesidad de la humanidad [Feuerbach, 1979, citado en Abensour, 2007].

No es casual tampoco, a mi juicio, que la irona y mordaz crtica del joven Marx, justo por reconocerle a cabalidad sus mritos, le lleven a escribir encima del conjunto de sus cuasi telegrficos aforismos el ms breve ttulo de Tesis ad Feuerbach, como queriendo bajar a tierra el aporte de quien le haba precedido en la crtica a su gran maestro, a la filosofa especulativa y a la religin. La huella del autor de La esencia del cristianismo en los tempranos trabajos de crtica a la filosofa del derecho y del Estado de Hegel que comenzaba a emprender Marx, se nota en el siguiente pasaje en que como ruido de fondo aparece el precedente sealamiento de Feuerbach: No basta con que el pensamiento acucie hacia su realizacin; es necesario que la misma reali135

dad acucie hacia el pensamiento (Marx, 1987: 498). Pero lo llega a hacer manifiesto tambin el ms estrecho de sus correligionarios en la obra que en 1888 le consagrara a su pensamiento. En ese lugar, Friederich Engels llega a decir: en algn momento todos fuimos feuerbachianos. En el recuento que Marx hace de su obra en 1859, el famoso Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, establece una equivalencia entre el territorio conceptual que Hegel, basndose en el procedimiento de ingleses y franceses del siglo XVIII, llama la sociedad civil y lo que l entiende como el conjunto conformado por las condiciones materiales de vida, y establece la necesidad de buscar la anatoma de la sociedad civil en la economa poltica (Marx, 1987: 4). Un aspecto problemtico de esta formulacin (ms all de la ya muy reiterada discusin a propsito del uso metafrico de los trminos base y sobreestructura), puede residir en desprender de ello un pasaje desde el campo de lo poltico hacia lo econmico, o desde los problemas de la dominacin hacia los de la explotacin. Y ello puede significar, sin ir ms lejos, la omisin, a la hora de reconstruir el pensamiento de Marx, de la muy profunda y metodolgicamente muy densa reflexin a propsito de lo poltico que Marx llev a cabo entre 1842 y 1844, y cuyo ncleo ms heursticamente novedoso est dado por el comentario puntual de Marx a los pargrafos que van del 261 al 313 de la Filosofa del derecho de Hegel. A ese propsito de crtica del sistema hegeliano, al que con harto entusiasmo se est comprometiendo Marx y que finalmente lo inclinan a optar por sustituir sus estudios de jurisprudencia por los de filosofa, corresponden los dos textos en que se ocupa del sistema de la eticidad en Hegel e incluso el incompleto cuarto apartado de los Manuscritos de economa y filosofa en que se ocupa del comentario puntual y crtico de un muy breve fragmento de la Fenomenologa del espritu. En una comunicacin personal de Marx dirigida a Feuerbach el 11 de agosto de 1844, localiza como uno de los mritos de su crtica a la filosofa alemana de su tiempo el que ste haya dado con el concepto de gnero humano que no es sino un modo de decir el concepto de sociedad y, ms importante an, que ste haya sido trado desde el cielo de la abstraccin a la tierra real (Marx, 1980: 180). Mucho del modo en que Marx emprendi la crtica al sistema hegeliano est dado por este proceder, y por tal 136

razn el concepto de lo poltico en Marx en su muy temprana crtica consistir justamente en hacer ver que Hegel lo vuelve todo del revs (Marx, 1987: 399). Hegel intenta llevar a cabo una conciliacin o unificacin de lo racional y de lo real, con lo cual buscara dar la base a una perspectiva que disuelve tal dualismo y lo integra en la totalidad, as lo postula en expresin dialctica en el prlogo a su Filosofa del derecho: Lo racional es real / lo real es racional. Los jvenes hegelianos y sobre todo Marx consentirn con la primera parte de la expresin, pero no con su complemento que no es sino una afirmacin conformista y de legitimacin del poder en turno. En la segunda parte de la expresin se esconde el hecho de que con real no slo se est diciendo realidad, sino tambin realeza, poder jerrquico y aristocrtico, monarqua constitucional, con lo cual esta ltima, o ms reciente para los tiempos de Marx, figura del poder pretende ser justificada como la ms alta realizacin de la razn, como lo ms racional de lo existente. Cuando lo que en realidad se est haciendo es deshistorizar al Estado, pues lo que Hegel hace es presentar lo que es, como esencia del Estado (Marx, 1987: 375). He ah ya un anuncio del tema del fetichismo, el cual abordaremos con un mayor detenimiento en el captulo siguiente, sin embargo, antes de pasar a ello tal vez convenga sealar otro conjunto de cuestiones. La crtica de Marx en este conjunto de trabajos de 1842-1843 sobre la filosofa hegeliana est expuesta en una serie de niveles que expresan la explotacin que Marx est haciendo del aporte de la crtica de Feuerbach a Hegel, sobre la base de la perspectiva metodolgica de aqul; que segn Maximilien Rubel consistira en la inversin lgica (Rubel, 1980: 36), o en palabras de Shlomo Avineri en el mtodo del criticismo transformativo (Avineri, 1983: 40) o mtodo transformativo (Abensour, 1998: 76) a secas, en palabras de Miguel Abensour. Segn estos autores ello estar presente en el proceder de Marx a lo largo de su obra en el modo en el que la dialctica opera como mtodo para el filsofo de Treveris. El enunciado inicial de la crtica de Marx es un adelantamiento del problema del fetichismo de la mercanca bajo la forma de fetichizacin de lo poltico, cuyo sealamiento ms preciso se har al inicio del prximo captulo, slo apuntamos aqu que el asunto conduce por esa va a desacreditar por completo el 137

anlisis hegeliano del Estado cuya arquitectura se finca, por completo, en la subjetivizacin de la idea, y que por tal motivo Idea y concepto son aqu [en la filosofa poltica de Hegel] abstracciones sustantivadas (Marx, 1987: 328), cuando el verdadero sujeto (sujeto en trminos de actor, agencia, y de sbdito o sojuzgado, segn la aproximacin de Avineri) es el hombre real, el pueblo como verdadero soberano. Para Hegel la condicin pasa a ser lo condicionado, lo determinante se convierte en lo determinado, el productor es convertido en producto del producto (Marx, 1987: 323), muy por el contrario, para Marx los asuntos [...] del Estado no son otra cosa que modos de existir y actuar de las cualidades sociales del hombre (Marx, 1987: 335). El segundo hilo argumental de la crtica a Hegel reside en el problema de la autodeterminacin real, o si se prefiere en la enunciacin de en quin reside verdaderamente la soberana. Precisamente porque Hegel ha erigido al Uno mstico, en este caso al monarca constitucional, en Uno real es que har del sujeto real un resultado y sucumbe al fin a la epistemologa de la separacin,3 y aunque prometa y persiga la real determinacin de las partes por la idea del todo (Marx, 1987: 337), justamente ha idealizado al todo, ha ontologizado al todo, su todo (en Hegel) es el de una totalidad abstracta y no el de una totalidad concreta. En una expresin que juega con el Hamlet de Shakespeare est dicho todo por parte de Marx: O soberana del monarca o soberana del pueblo, tal es el dilema (Marx, 1987: 342). Hegel procede en una estrategia a dos niveles que confirman, por un lado, la escisin: El Estado es algo abstracto. Slo el pueblo es lo concreto (Marx, 1987: 341) y, por el otro, la adjudicacin de la voluntad (soberana) en la persona del monarca (absoluto). La soberana pasa a ser concebida como una autodeterminacin abstracta e infundada de la voluntad (que se adjudica al autcrata por algo tan evanescente como el hecho hereditario del poder), cuando muy por el contrario la figura del poder (en este caso, el monarca constitucional) no es sino smbolo de la soberana del pueblo. Para decirlo en otros trminos, el soberano (nivel fenomenolgico, del ente que se manifiesta) representa
3. Dice Marx: Es el dualismo que consiste en que Hegel no considera lo general como la esencia real de lo real-finito, es decir, existente, determinado, o no ve en lo Uno real el verdadero sujeto de lo infinito (Marx, 1987: 337).

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la unidad del pueblo (el nivel del ser, de la potencia, de la comunidad poltica), el tema fundamental en esta parte es el de hacer explcito que la soberana reside en el pueblo, muy al contrario de lo que, segn se argument en el apartado previo, ha sostenido Hegel. Para este ltimo al idealizar la soberana, sus sujetos (diramos, sus sbditos) son resultado de esta idealizacin y, por ello, Hegel ve en el monarca la autodeterminacin, cuando debiera verla en la comunidad poltica. Slo de ese modo se podra aspirar a que lo que haga al rey sea el consentimiento, valga decir la hegemona, la legitimidad y no el nacimiento, valga decir la idealizacin abstracta y abstrada del pueblo, la ley abstracta, la legalidad a secas. La tercera cuestin que despunta en la crtica es la correspondiente al sentido de la democracia, esto es, pensar la esencia de lo poltico con relacin al sujeto real que es el demos (Abensour, 1998), en relacin con el hombre real, con el pueblo. Si para Marx la democracia es contenido y forma (Marx, 1987: 342) ella es tambin y por vez primera la verdadera unidad de lo general y lo particular (Marx, 1987: 343) y no su hispostatizacin en una abstracta totalizacin (el Estado divinizado) como ha sido el caso en Hegel. Lo que se juega en la consideracin que aqu se esgrime a propsito de la democracia es el problema de la autodeterminacin del sujeto, es el del momento democrtico. El asunto de la autoconstitucin del sujeto queda expresado en Marx de un modo muy original cuando afirma que el Estado moderno es la acomodacin entre el Estado poltico y el Estado no poltico (Marx, 1987: 344), a lo que apunta Marx en esta disposicin es a la escisin entre sociedad poltica y sociedad civil (puede haber una acomodacin inadecuada cuando la sociedad poltica no representa al pueblo sino se representa a s, anulando el otro lado de la relacin), un nivel que est ya, por decirlo de algn modo en el terreno del Dasein, de tal modo que la democracia es vista como el advenimiento de un ser-ah humano. Y lo es as porque para Marx est muy claro que constitucin, ley y Estado no son sino la autodeterminacin del pueblo, esto es, el nivel de su autoconstitucin, por ello Marx responde afirmativamente a la cuestin de si el pueblo puede darse otra constitucin, esto es, puede pasar en el ejercicio de su politicidad del nivel instituyente, de su institucin poltica, de ser potencia en acto como comunidad poltica que se erige en sujeto, al nivel del 139

poder constituyente, esto es, el nivel o acontecimiento en que se da una nueva constitucin, en el que se plasma un acontecimiento fundante (como sera, en la terminologa o en la propuesta categorial de Badiou). En este nivel de la crtica de Marx a Hegel, para uno de sus comentadores ms puntuales se juegan cuatro caractersticas de la verdadera democracia, en primer lugar, a travs del mtodo trasformativo Marx pone como sujeto real al demos y sustituye de su pedestal al monos, con ello ha sealado que desaparicin del Estado es equivalente a advenimiento de la verdadera democracia, en segundo lugar, el Estado poltico, el poder constituyente en el ejercicio de su actualizacin se sita en ruptura con una sociabilidad in-esencial que es la de la sociedad civil (para decirlo con Marx: la sociedad civil es la no-realidad de la existencia poltica, la existencia poltica de la sociedad civil es su propia desintegracin, su separacin de s misma [Marx, 1987: 402], en los momentos en que convierte su existencia poltica en su existencia real [Marx, 1987: 429], y se autodisuelve, entonces), en tercer lugar, la cuestin de la temporalidad democrtica, ello apunta a una autofundacin continua, pero a una no realizacin definitiva, la autoinstitucin del sujeto real que mira siempre la posible y peligrosa emergencia de la heteronoma del poder, esto es, del poder que se erige por encima y ahoga la politicidad del sujeto (de ello alerta Marx cuando plantea que tal estrato que se divorcia o separa y acta en heteronoma, esto es, por encima de la comunidad poltica tiene la propensin de hacer de su particularidad el poder determinante de la totalidad. Lo particular impondra su poder sobre lo general [Marx, 1987: 402]), en cuarto y ltimo lugar, el Estado poltico es emplazado dentro de los lmites de un momento de la existencia del pueblo como pueblo en acto, pero que, sin embargo, no es permanente, ah se apunta a la necesidad de asumir los costos de la perennidad del momento constituyente, de la creacin de un nuevo orden (Abensour, 1998: 71-97). Es sa la apuesta de una aspiracin a una verdadera y genuina universalidad, no la de una singularidad que se adjudique la representacin del todo, sino de un momento preciso en que al calor de la lucha y el conflicto real, no hay particularidad o clase que se adjudique la universalidad, sino que ella sea y encarne tal universalidad. En ese sentido (y con esa tal temporalidad acontecimental) puede tambin entenderse la abolicin del Estado, porque se 140

han abolido las clases sociales que estn en su base, o como dice Bertolt Brecht slo as el contingente de los proletarios se puede sacudir su propia esclavitud, sacudiendo toda la esclavitud de todos (Brecht, 1990: 184). Sin duda alguna podr haber muchos otros elementos por destacar en la crtica a la filosofa poltica hegeliana, que es adems el modo en el que Marx encara la crtica al edificio completo y sistemtico de la filosofa de su gran maestro, sin embargo, conviene cerrar este apartado con uno de los elementos sin duda ms importantes de la misma: el emplazamiento del Estado como abstraccin real. Lo que est en juego en este punto es lo que Marx pretende indicar cuando afirma que el Estado es una simple representacin. Por un lado, con esta aseveracin queda expresado que el Estado es una forma que es representacin de algo de lo que es contenido y, por el otro, que en el Estado hay una representacin en el sentido en que fue amparado por Hegel como dramatizacin (en el caso de Hegel, del espritu absoluto, pero en el caso de Marx como distanciamiento entre la significacin y el significante), como queriendo decir con ello que la actuacin de los elementos atomizados (de los productores privados en cuanto sociedad civil) pudiera estar correspondiendo a una teatralidad, esto es, a un simulacro cuya ejecucin se decide en otro nivel, en otro espacio. Quizs a ello se refiera Marx cuando habla del Estado como de una forma aparente (Marx, 1987: 376), esto es, una forma que busca crear una apariencia, y con ello tambin un engao, un ocultamiento. Este sealamiento o preocupacin con relacin al Estado est ya presente en los trabajos periodsticos de Marx y se sintetiza en la siguiente expresin:
[...] prestar en este momento su mayor atencin al contenido del derecho para que finalmente no nos quede slo la mscara vaca. La forma no tiene valor alguno si no es la forma del contenido [Karl Marx, Gaceta Renana, n. 307, 3 de noviembre de 1842].

Con este elemento de la crtica lo que se ataca es justamente la idea de que el Estado es la realizacin de la eticidad en Hegel, cuando por el contrario, la separacin entre la vida real (el rgimen de la propiedad privada) y la vida del Estado, convierten la cualidad pblica en una determinacin abstracta del miembro efectivo del Estado (Marx, 1987: 427). El hecho objetivo de 141

la separacin que slo puede ser disuelta en el momento verdaderamente democrtico en que la sociedad civil se autodisuelve, pues alcanza condicin de Estado poltico, esto es, de autorrepresentacin genuina y democrtica del pueblo en el ejercicio pleno de su vocacin poltica, es ensombrecido u ocultado por aquella representacin (teatralidad tras bambalinas) por medio de la cual se afianza la heteronoma y no la autonoma del sujeto, esto es, por aquel simulacro de las apariencias en que la forma aparente consiente en ocultar el Estado real (el capitalismo, como orden vigente de la propiedad privada y la sociedad civil), pues slo puede ste hacerse efectivo como formalismo poltico del Estado de que se trata (Marx, 1987: 431). El Estado, y sa es una caracterstica que corresponde a tal entidad slo en el tiempo de la modernidad, asume la forma plena, entonces, de abstraccin real, pues es tambin el rgimen social de la abstraccin de la vida privada y el tiempo de la abstraccin del trabajo. Marx lo dice de un modo cuasi premonitorio no slo de Weber sino hasta de Foucault o Deleuze la burocracia es un crculo del que nadie puede escapar (Marx, 1987: 359). Por medio de tal abstraccin, que no es la del espritu absoluto, sino la de las instituciones y los estatutos jurdicos y legales, de los cdigos y las disciplinas: la abstraccin del Estado poltico es un producto moderno, dice Marx (1987, 345), pues es ya el que funciona sobre la base de la mediacin. Con ello lo que, ante el conflicto real (el que corresponde al de un rgimen como el capitalista, que estalla en contradicciones y que soluciona stas al modo de promover su desarrollo aplazndolas), se invoca una unidad orgnica puramente imaginaria (Marx, 1987: 371), pero sin embargo eficaz, pues puede rellenar a la forma aparente (al Estado como abstraccin real) de contenidos tambin aparentes (las ideologas, las culturas, las nacionalidades, la etnizacin de las pertenencias, etc.). La mentira de que el Estado es el inters del pueblo o que el pueblo es el inters del Estado [...] se pondr de manifiesto en el contenido (Marx, 1987: 377). Ni es el estatuto de la crtica un elemento que justifique sealar en Marx una evolucin de un demcrata radical que en un futuro ser comunista, ni que su primera postura quede atrapada en una formulacin republicana. En ambas elusiones (democracia radical y republicanismo) pesa la insistencia de Marx a propsito del problema de la autodeterminacin como superacin de 142

una politicidad que le es arrebatada a la persona por el Estado, y el postulado (en el sentido kantiano del trmino) de abolicin de ste como posibilidad de superacin de la alienacin (de autodisolucin de la sociedad civil) porque para que esto se d (la desalienacin humana), se requiere atacar a sus dos elementos constitutivos, la propiedad privada y la existencia de la sociedad civil, en el marco del Estado. Ya desde aqu se comienza a perfilar el que parece ser el elemento desde el cual Marx critica al Estado como abstraccin real, o con posterioridad, al capital como la idea absoluta, anteponindoles al ser humano como la esencia de todas las esencias (Marx, 1987: 353), el hombre es la suprema esencia para el hombre (Marx, 1987: 497), la... liberacin... en el terreno de la teora... ve en el hombre la esencia suprema del hombre, slo de ese modo pareciera que puede ser eludido el rgimen de la abstraccin real, del capitalismo hecho Estado, slo operando desde este postulado, y as lo enuncia Marx, ser posible superar la filosofa (clsica alemana), realizndola. Filosofa que Marx conoci y critic como ningn otro. Marx, el dinero y la crtica Shlomo Avineri piensa que la crtica a la filosofa poltica hegeliana, que hemos comentado en el apartado anterior, esto es, la incursin que se llev a cabo en 1842-1843 constituye el ms sistemtico de los textos de Marx sobre teora poltica (Avineri, 1983: 75), lo que es ms, encuentra ah elementos para sostener que si fuera posible reconstruir el llamado Libro sobre el Estado (cuarto segn el ordenamiento en seis libros de la obra definitiva de Marx), ste tendra que encontrar ah su punto de partida; opinin que no es tan distinta en Maximilien Rubel (1980). Sin embargo, es susceptible de ser atendida la observacin del filsofo espaol Felipe Martnez Marzoa en el sentido de que aqulla sera la estereotpica y ms conocida crtica de lo poltico, pero que es posible encontrar cierta crtica... que resulta... de la versin ltima y madura no concluida del proyecto de El capital [crtica] mucho ms esclarecedora (Martnez, 2008: 10). Esta discursividad crtica de lo poltico que a Martnez Marzoa le interesa puede ser rastreada en la primera (la de los Grundrisse de 1857-1858) y en la ltima redaccin de 143

El capital (la de 1867-1873). En este apartado trataremos de discernir lo que est en juego en el Captulo del dinero de la primera obra, y dejaremos para el prximo captulo la que se desprende de las primeras dos secciones de El capital. Mientras para Hegel la satisfaccin de las necesidades de la unidad bsica familiar queda en un terreno situado por fuera de la poltica y la economa comprometiendo, en todo caso, a una esfera abstracta del deber ser, de una hipottica formulacin de buenos deseos: que todos los hombres deben tener lo necesario para sus necesidades es, en parte deseo moral y, expresado con esa indeterminacin... bien intencionado; pero..., lo necesario... pertenece a otra esfera: la Sociedad Civil (Hegel, 1985: 71). Lo necesario, entonces, es oferta, es disposicin, no es algo normativo, que obligue. Para Marx, en cambio la finalidad de la Economa Poltica es, evidentemente, la infelicidad de la sociedad (Marx, 1984: 56), y las necesidades son determinacin material. Mejor no lo poda haber sintetizado que del siguiente modo: Para cultivarse espiritualmente con mayor libertad, un pueblo necesita estar exento de la esclavitud de sus propias necesidades corporales, no ser ya siervo del cuerpo. Se necesita, pues, que ante todo le quede tiempo para poder crear y gozar espiritualmente (Marx, 1984: 61). Asunto que se ver ms clarificado an en su obra ya madura: Al principio el efecto es ms material. Se ampla el crculo de las necesidades; el objetivo es la satisfaccin de las nuevas necesidades (Marx, 1989: 195). Pareciera que Marx habla desde sus juveniles y universitarias preocupaciones a propsito de la filosofa de Epicuro, en aquello que ste lleg a expresar: La necesidad es un mal, pero no hay ninguna necesidad de someterse a la necesidad (Citado en Domenech, 1989: 9). El vector que pareciera estar orientando las apreciaciones polticas del filsofo de Treveris es el de un principio, el de la vida humana, entendida como esquivamiento y satisfaccin de la necesidad, y el de la libertad, como posibilidad de actuacin ante la contingencia. La libertad hay que vivirla y no slo pensarla, y ella no se da en un acto de conciencia solamente sino en la procuracin de la corporalidad: para crear hay que poder vivir. Es bien sabido que la vida de Marx estuvo constantemente asediada por las dificultades econmicas, por un conjunto de carencias de orden material y por situaciones de ingente necesi144

dad. Puede decirse incluso que stas comenzaron de modo muy temprano siendo l un estudiante universitario y luego quizs se hayan agudizado. Sin embargo, ello no justifica para sacar por consecuencia como hace Jacques Attali, en su muy reciente biografa de Marx, que en ocasin de la recepcin de una comunicacin de su padre con fecha del 10 de febrero de 1838 (Marx para ese entonces est por cumplir los 20 aos), el contenido de esa carta va a orientar toda la vida de Karl, pues justo en ella en palabras de Attali el padre de Marx se inquieta primero de la relacin de Marx con el dinero (Attali, 2007: 43), y le reprocha a su hijo su silencio aristocrtico sobre la mezquina cuestin del dinero cuyo valor, para el padre de familia, es grande, aunque t no pareces reconocerlo. Me siento [dice Heinrich Marx, padre de Karl] resentido conmigo mismo por haberte dejado demasiado libre sobre este asunto (Attali, 2007: 46). Las razones para ocuparse de la crtica al dinero por parte de Marx, desde sus tempranos escritos hasta los ltimos, son a diferencia de lo que se colige de lo sostenido por Attali, sin embargo, menos freudianas, menos psicoanalticas (de un trauma irresuelto, o de un conflicto con el padre, edpicas para decirlo en una palabra) y estn ms arraigadas en la materialidad de su perspectiva de anlisis, pues ah no se enfrenta al individuo Marx con el dinero sino a la comunidad en su conjunto, sta aparece confrontada por tal artificio econmico. En el anlisis y crtica del dinero se juega una disputa de poder y la formulacin de una clara argumentacin poltica al respecto. Por ello, los referentes de Marx a este propsito sern desde la filosofa, la arqueologa, la mineraloga, la mitologa, el teatro, la literatura, etc. Los Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica de 1857-1858, tambin conocidos como Grundrisse, son un conjunto de 7 cuadernos (que dividen al texto en slo dos captulos, el correspondiente al dinero, y el del capital) precedidos por una Introduccin. Cuadernos de trabajo que Marx pudo escribir de un tirn en tan slo diez meses, presionado por la necesidad de pronunciarse ante el diluvio de la crisis capitalista que era vista como inminente y estallaba por igual en Estados Unidos que en la Europa de esa poca, y exiga del gran estratega terico extraer conclusiones polticas que orientaran dicha prctica. Estos escritos son una muestra del modo de trabajo de Marx y una exposicin de su laboratorio de investigacin. El 145

entusiasmo que le infunde el ver lo que a sus ojos se presenta como una crisis de grandes dimensiones, lo llevan al punto de hacerle abrigar esperanzas de, por fin, terminar y publicar la Crtica de la economa y hasta de buscar un editor para la misma, lo que conllevaba el significado adicional de hacerse con medios econmicos ya de suyo escasos para ese entonces. Estos manuscritos, sin embargo, no fueron publicados sino hasta 1939, en que pasaron sin pena ni gloria por el estallido de la segunda guerra mundial, luego fueron reeditados en alemn en el ao de 1953 y hasta entrados los aos sesenta se dispone del primer comentario puntual por Roman Rosdolski (1968). Despus, ya desde la dcada del setenta han aparecido comentarios por Vitali Vigodski (1974), Antonio Negri (1978) y Enrique Dussel (1985), entre otros. La parte introductoria de esta obra es muy importante pues ah queda expuesto el proceder metodolgico de Marx. Ah se ocupa de explicitar la lgica del silogismo de la totalidad, en lo que queda desplegado lo que, metodolgicamente, slo haba sido insinuado en la crtica a la filosofa hegeliana del ao de 1843, con estas palabras: Se trata de describir la sorda presin mutua de todas las esferas sociales (Marx, 1987: 493). Y es que, en efecto, en la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857, se formula la idea del silogismo de la totalidad, como un conjunto de esferas de la socialidad humana (produccin, consumo, distribucin y cambio), que actan o funcionan en un despliegue de co-determinacin mutua, esto es, en donde las esferas sociales son determinaciones determinadas ellas mismas determinantes. El Marx de los Grundrisse est pensando en una totalidad compleja y relacional de cada una de las esferas con las otras tres esferas restantes y ve en ello la posibilidad de recuperar el despliegue desde lo universal a lo singular (la produccin es el trmino universal; la distribucin y el cambio son el trmino particular, y el consumo es el trmino singular con el cual el todo se completa [Marx, 1989: 9]) de lo general a lo individual: Con ello lo que Marx est eludiendo es un pensar/hacer que sea reductivo y se est pronunciando por uno que tenga por base a la totalidad concreta (Marx, 1989: 22), que no sea entonces uno que se concentre en la parte, sino que refiera sta al todo, pero que ste (el todo) no sea el de un universalismo abstracto, sino el de lo concreto como sntesis de mltiples determi146

naciones. Marx no est diciendo que se debe prescindir de la abstraccin, lo que est proponiendo es obrar desde abstracciones con sentido, su mtodo es el de la abstraccin determinada, as, por ejemplo, cuando se habla de la produccin en general se trata de apropiar de esos elementos que significan lo comn a las diversas formaciones sociales, elementos desde los que se puede discernir lo esencial. Por otro lado, el nfasis est puesto en no des-historizar el anlisis de lo social, esto es, no naturalizar y eternizar un modo especfico de llevar a cabo la produccin, como es el caso del capitalismo, hacindolo pasar como el nico modo posible de producir. Con ello se est aportando a una disposicin crtica del discurso pues ste no reduce lo posible a lo dado o existente, sino que lo enmarca en las coordenadas que lo hacen posible. De igual modo, otro distanciamiento muy importante que es sealado al inicio de la Introduccin tiene que ver con el sesgo inadecuado y el error de reducir el problema de la individualidad al modo en que opera bajo el capitalismo, esto es, al modo del individuo aislado de la relacin mercantil y civil (desde su conciencia inmediata y fetichizada). Con ello Marx est siendo consecuente en su nfasis por recuperar al hombre real (como le nombra en su crtica a la poltica de 1843), esto es, partir de considerar que el hombre es el mundo de los hombres (Marx, 1987: 491). Para los motivos de este apartado es especialmente importante hacer referencia al propsito de Marx por poner de relieve las relaciones y correlaciones que ocurren entre las esferas sociales (produccin, consumo, distribucin y cambio), en una estrategia metodolgica que trata de recuperar cmo ellas actan como conjuntos condicionales, son condiciones condicionadas ellas mismas condicionantes, en el paradigma relacional muy alejado de aquel en que se recuperan los fenmenos sociales para encontrar en ellos sus causas o condiciones determinantes, en el proceder de Marx se va ms all de ese determinismo sin sucumbir a la in-determinacin. Pareciera que todas las esferas cuentan por igual, sin embargo, en la ontologa de Marx se concede un margen de prioridad a la esfera de la produccin, que no es ni la esfera de la economa, en la Ontologa del ser social, como la piensa Lukcs (2007), ni la ms reductiva an del trabajo, como la piensa Habermas en su teora de la accin comunicativa (Krahl, 1979). 147

El problema de la mutua co-determinacin queda expuesta de mejor modo en el espacio relacional en que se juega la satisfaccin de las necesidades humanas, esto es, en el conjunto relacional que conecta a la produccin y al consumo (aquel que Marx explicita de modo ms puntual), en el marco de la conexin del sistema de las capacidades con el sistema de las necesidades. Ah la mutua co-determinacin opera en un vaivn que, sin embargo, se discierne en tres tipos de identidad de las esferas en relacin: la inmediata (Produccin es consumo, consumo es produccin, determinacin es negacin, llega a decir Marx con Spinoza), la mediata (la una es medio de la otra y es mediada por ella) y la absoluta (el consumo es un momento de la produccin, pues sta es punto de partida y momento predominante). Es desde este planteo metodolgico tan novedoso que emprende la crtica a la teora del dinero del proudhoniano Alfred Darimon, crtica que comienza por ser una crtica a dicha prctica poltica, pero adems de ello se logra tambin, por esa va, superar la teora de David Ricardo sobre la determinacin del valor por el trabajo incorporado. El problema de la crisis, el de su fenomenologa, se convierte en motor de anlisis, es ah en donde se inscribe el lugar que los proudhonianos le conceden al dinero, ven en tal dispositivo el rol protagnico y en su supresin o sustitucin, la solucin al problema, como el regreso a una circulacin pura, a un intercambio transparente. En parte su crtica se orienta a sealar que ah no se encuentra la cuestin fundamental de lo poltico, sino en el modo en cmo el dinero, en su inmediatez se autonomiza, y abre el panorama para el desarrollo pleno del capital. El primer distanciamiento con esta posicin es indudablemente un distanciamiento poltico, y es desde ah que leeremos la teora del dinero que Marx ofrece, desde una aproximacin poltica al problema del dinero, a lo que el dinero llega a significar y de lo que es sntoma. Tiene razn Negri cuando quiere derivar del comienzo no casual de los Grundrisse por el Captulo del Dinero (figurando ste con la nomenclatura de Captulo Segundo) el pasaje de la crtica del dinero a la crtica del poder (Negri, 2001: 55). Sin embargo, desde la lectura que intentamos esbozar sostendremos que esta crtica al poder del Dinero-capital contempla los planos que el anti-hegelianismo de Negri no desea explicitar, esto es, los ngulos de una crtica que ilustra la dominacin de la socialidad por la forma valor (enfocada, en este caso, desde el 148

modo en que tal nivel esencial, el del valor, se expresa en su modo de inmediata apariencia, esto es, como Dinero) en su dimensin inmediata, mediata y absoluta. El alegato de Marx comienza por ocuparse de discernir que tan verdadero es el socialismo verdadero de los proudhonianos, y el criterio de verdad de la proposicin o del enunciado, segn lo hemos estado sosteniendo, es el de la vida humana. Es as que el esgrimir una otra poltica a una poltica inadecuada, tambin por ser ineficaz, se coteja por la capacidad que tenga de oponer a la lgica de la totalidad sistmica, del orden vigente, el criterio de la produccin y re-produccin de la vida material. La apertura de los Grundrisse registra, en palabras de Rosdolski, una aniquiladora polmica contra el proudhonista Darimon y contra la as denominada teora del bono-horario (Rosdolski, 1986: 34), tan es as que este autor refiere dos comunicaciones del propio Marx, la primera dirigida a Weydemeyer y la otra a Engels que no hacen sino confirmar que se es el propsito. Dice Marx en la primera: se destroza al mismo tiempo en sus fundamentos al socialismo proudhoniano... que pretende dejar subsistir la produccin privada pero organizar el intercambio de los productos privados, que quiere la mercanca pero no quiere el dinero. Es as que para Marx el socialismo, ciertamente anarquista, de Proudhon se distancia del dinero pero sigue declarndole su filiacin, su amor a la mercanca. En la segunda comunicacin reitera que, en esta parte de los Grundrisse (desarrollada en la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859, y de la cual le est demandando a Engels un comentario), se aniquila al proudhonismo de raz [y apunta que] ya en su forma ms sencilla, la de la mercanca, se analiza el carcter especficamente social, y en modo alguno absoluto, de la produccin burguesa (citados en Rosdolski, 1986: 35). Con lo cual se atiende a subrayar polticamente la historicidad del hecho capitalista. Pngase atencin a dos cuestiones: en primer lugar, se dice, social, al modo de opuesto a comunitario, lo social de sociedad civil es inmanente al capitalismo y no esencialmente distinta a l, como sera una interconexin de los productores conscientemente producida y, en segundo lugar, se ubica a la mercanca como la forma ms sencilla, y no como lo ve Negri, para quien, el pasaje de la forma-dinero a la forma-mercanca ya presente en la Contribucin del 59 y consagrado en El capital, aade nicamen149

te abstraccin y confusin (Negri, 2001: 53). Recordemos que el texto del autor italiano compila el conjunto de lecciones impartidas en la academia francesa bajo el auspicio del grupo de Althusser, que para ese entonces an no ha cado en desgracia, y con l se est suscribiendo lo que el filsofo francs viene promoviendo al modo de lectura previa de El capital, esto es, la indicacin de comenzar la lectura de dicha obra (El capital) saltndose el tedioso y hegeliano pasaje de la teora del valor. A Negri le interesa sealar que en el dinero queda explicitado el antagonismo sin necesidad de acudir a la mediacin de la forma-mercanca, en el caso del filsofo italiano el dinero tiene una sola cara, la del patrn (Negri, 2001: 37). Lo que con ello se expresa es el optar, por parte de Negri, por el mtodo de la inmanencia absoluta, pues en su enfoque el dinero contiene todos los dinamismos y las contradicciones del valor, desde el punto de vista tanto formal, como sustancial, sin poseer la abstraccin vaca del discurso del valor (Negri, 2001: 54). Como intentamos argumentar en lo que sigue la cuestin exige ser esclarecida en otras dimensiones de su complejidad. En efecto, hay un compromiso poltico en la exposicin y crtica del dinero. Marx se ocupa de entrada por sealar en ste a la inmediatez de la riqueza, es decir, el dinero aparece como la constitucin material inmediata de la riqueza, sin embargo, en su supresin no est garantizada la disolucin del orden social capitalista. Tampoco por la va del control de la institucin que le resguarda y le administra. En palabras de Marx, el banco no controla la masa de los medios de circulacin (Marx, 1989: 42). La ilusin de Darimon es que el monopolio del banco permite el control del crdito, y que el bono-horario permite una transparente remuneracin y equivalencia de los valores (eludiendo as, la severidad de la crisis). En efecto, el banco es una institucin y como ente mediador es expresin del despliegue del moderno Estado, pareciera que Marx est apuntando a la insuficiencia de pretender la transformacin social sobre la base exclusiva de la modificacin de las instituciones estatales, preocupado por mostrar la limitacin del modo keynesiano del Estado, por decirlo en terminologa ms contempornea. Para Marx es muy importante destacar la incomprensin poltica y utpica que cree posible revolucionar las relaciones de produccin slo modificando las condiciones de la circulacin, pero mantenien150

do las condiciones de la produccin; lo que ello muestra es la incomprensin de la conexin interna, del silogismo de la totalidad, adems de promover con ello, por tal incomprensin, una poltica timorata que busca evitar... el carcter violento de las transformaciones y hacer de stas un resultado gradual de la transformacin de la circulacin (Marx, 1989: 45). El asunto del dinero, por otra parte, no refiere solamente a la deduccin de la teora del dinero desde la teora del valor (Vigodski, s/f) ni a una posible insuficiencia de teorizacin del valor en los Grundrisse, a tal punto que son asimilados en el proyecto de escritura de El capital (Rosdolski, 1986), a mi juicio hay aqu, por parte de Marx, una incursin en trminos de razn prctica, en trminos de prctica poltica, en trminos de tica poltica. La categora dinero expresa una relacin de produccin, porque las categoras econmicas son expresin de magnitudes sociales, de correlaciones de fuerzas. La teora del dinero es una deduccin necesaria del modo en que Marx va pensando su teora del valor, y en esa medida, el dinero es necesario pues es el dispositivo que puede aspirar (bajo el capitalismo) a reconstruir el vnculo o nexo social. Por ello es que afirma la existencia del dinero presupone la reificacin del nexo social (Marx, 1989: 88). Es la expresin de la ruptura del nexo social; el dinero es constitucin material de la riqueza, inmediatez de la riqueza y expresin de la ruptura del nexo social y, en ese sentido, tambin promesa de la recuperacin de sociabilidad. El que tiene dinero puede relacionarse con los otros, puede potencialmente aspirar al reconocimiento general, pues dispone del smbolo que representa a la relacin social. El dinero, en ese sentido, aparece polticamente cargado, pues es una expresin de poder, en l se registra el dislocamiento del nexo social (pues significa el desdoblamiento de la mercanca en mercanca y dinero), su reificacin y la promesa de recuperacin de la sociabilidad. Es, pues, smbolo universal de la riqueza (por ello, identidad con la riqueza, promesa de sociabilidad, y no identidad con la misma, expresin de la ruptura del nexo social) y desde l se aprecia la progresin dialctica de las categoras, la dialctica de las formas de aparicin de la contradiccin, de esa contradiccin apenas entredicha, en la filosofa poltica anterior a Marx, entre el inters privado y el inters general. Kant ve en la sntesis social lo que permite superar la insociable sociabilidad, Hegel ve en la astucia de la razn el procedi151

miento por el que se consuma la eticidad en el Estado, Marx ve en cambio en el poder del dinero el nexo social, pero con el aadido de que en dicha tensin se juega la vida de los productores. Donde Kant y Hegel dicen sociedad civil, Marx dice choque de los individuos recprocamente indiferentes. Con lo cual la expresin no es casual, indiferentes no es lo mismo que independientes, ser verdaderamente independientes quiz nos est queriendo decir otra cosa. Bajo el capitalismo, el individuo lleva su poder social, su nexo con la sociedad, en el bolsillo, el dinero es poder sobre la actividad de los otros. El que posee dinero, ah s el dinero-patrn como dice Negri, tiene la capacidad de entablar una relacin muy peculiar con aquellos carentes de tal poder de disposicin sobre las cosas. El trabajo, cuyo portador aparece como carente de dinero, carente de poder de mando sobre los otros (lo cual no tendra porque significar un elemento descalificador, pues apuntara a cierta reciprocidad), es dominado por la forma-valor, por la lgica de la cosa, por el sujeto-dinero, por el pseudosujeto que es el capital. Marx da as con el meollo del asunto y no pudo expresarlo de mejor modo cuando escribe: los economistas [podramos agregar, liberales] expresan este hecho del modo siguiente: cada uno persigue su inters privado y slo su inters privado, y de ese modo, sin saberlo, sirve al inters privado de todos, al inters general, y despus Marx, en esas mismas lneas crticas, subraya: lo vlido de esta afirmacin no est en el hecho de que persiguiendo cada uno su inters privado se alcanza la totalidad de los intereses privados, es decir, el inters general. De esta frase abstracta se podra mejor deducir que cada uno obstaculiza recprocamente la realizacin del inters del otro, de modo tal que, en vez de una afirmacin general, [y aqu se cita a Hobbes] ...en la guerra de todos contra todos resulta ms bien una negacin general (Marx, 1989: 83- 84). Marx est en tema, y sugiere un modo muy distinto de encarar el problema con relacin a la filosofa poltica anterior, a lo que apunta es al establecimiento de un orden por el desorden. En trminos de la futura temtica de la forma-valor, aqu apenas en germen, sera el asunto de la nivelacin del valor de mercado con el valor real a travs de sus oscilaciones constantes y, como para que quede ms claro el modo en que Marx lo encara, a diferencia de los filsofos anteriores lo subraya parafraseando a Hegel: tal orden no puede re152

sultar ni mediante una identidad abstracta [la del inters privado y el inters general] ...sino mediante una constante negacin de la negacin (Marx, 1989: 62), esto es, el inters privado que niega al otro inters privado, negacin de la negacin quiere decir aqu, no superacin del desorden sino negacin recproca. Por ello, la alternativa de Marx tiene que ser otra, la misma que viene promoviendo desde 1844, comunismo es produccin consciente de las relaciones de produccin. Para Marx la conexin de los individuos recprocamente indiferentes (Marx, 1989: 86) se va constituyendo en el elemento funcional que corona al liberalismo como la geocultura del capitalismo, y ello es as porque en efecto el inters propio es ya un inters socialmente determinado. Se trata del inters de los particulares; pero su contenido..., forma y... medios de su realizacin estn dados por las condiciones sociales (Marx, 1989: 84). Aqu condiciones sociales quieren decir totalidad, de tal modo que habiendo una imposibilidad de clase, material, para superar tales relaciones y condiciones sin suprimirlas (Marx, 1989: 84), se impone la alternativa funcional, una especie de seguidilla a la corriente, una elusin de la angustia que provocara una verdadera y genuina libertad. Por lo siguiente que apunta Marx es por lo que el liberalismo aparece como altamente eficaz para el capitalismo: El individuo... puede superar y subordinar a l las relaciones externas..., su libertad parece ser mayor (Marx, 1989: 91, el subrayado es de Marx). El capitalismo se revela, pues, como una ficcin, como un simulacro, como si dijramos desde una jerga situacionista, como un eficaz creador de espectculos. Nos encontramos de lleno aqu en el tema del desdoblamiento de la cosa-mercanca en mercanca y dinero, y la peculiaridad de este ltimo es que con l, la relacin del valor recibe... una existencia material y particularizada (Marx, 1989: 65). En esta parte Marx se permite un juego dialctico al decir que producto como valor es distinto que valor como producto. En efecto, las mercancas se transforman en signos del valor, al hacer abstraccin de su materia y de sus cualidades, en efecto esta metamorfosis puede operar slo mental o idealmente, pero para operar de modo social y prctico, dice Marx, hace falta una mediacin real... para poner en acto esa abstraccin (Marx, 1989: 67), tal mediador real es el mercado. En efecto, el nexo [social] es un producto de los individuos. Es un producto histrico, pero bajo 153

el capitalismo es un nexo reificado, secuestrado al control consciente de la verdadera individualidad, que existe de modo ajeno y autnomo a stos. Para Marx, los individuos plenamente considerados an estn en vas de crear las condiciones de su vida social (Marx, 1989: 89), para ello tendrn que someter sus relaciones de produccin a su propio control colectivo (Marx, 1989: 89), producir conscientemente el nexo social equivale a libre individualidad, equivale ah s a negar la negacin recproca. En el argumento de Marx la produccin social pesa sobre los individuos como una fatalidad pues no est subordinada... y controlada por ellos como un patrimonio comn (Marx, 1989: 86). En su lugar, en el marco de la totalidad del orden vigente la totalidad del proceso se presenta como un nexo objetivo que nace naturalmente, que es ciertamente el resultado de la interaccin recproca de los individuos conscientes, pero no est presente en su conciencia, ni, como totalidad, es subsumido en ella. Su misma colisin recproca produce un poder social ajeno situado por encima de ellos; su accin es recproca como un proceso y una fuerza independientes de ellos. A este nivel, como primera totalidad, dice Marx, la circulacin es buena para poner a la vista este problema (Marx, 1989: 131). Los individuos bajo el capitalismo no pueden alcanzar la libre individualidad porque sufren y son afectados por la dominacin, en su inmediatez, del dinero-patrn, del sujeto-dinero, llaga a decir Marx (1982: 96). Pero ah no termina la problemtica poltica, ni la tica poltica que Marx pretende anteponer a esta legalidad del orden y de la totalidad vigente. Hace falta que por va de entrada de la mediacin, arraigue el fetichismo; encuentre y consume su base social y material. Dice Marx: los individuos son ahora dominados por abstracciones (Marx, 1989: 92). Cuando Marx habla de las abstracciones, de las relaciones, de las mediaciones, o de las instituciones, seala que para que ellas alcancen fijeza o arraiguen socialmente debern ser pensadas diferencindolas de los sujetos que ellas producen (Marx, 1989: 68), ellas mismas autonomizndose tambin, como lo hace el sujeto-dinero, este smbolo, este signo material del valor de cambio, es un producto del cambio mismo y no la puesta en obra de una idea a priori (Marx, 1989: 69). En ello debe, entonces, consistir la base social del fetichismo, en el modo en que bajo la simblica cualidad social del dinero los individuos han 154

enajenado, bajo la forma de objeto, su propia relacin social (Marx, 1989: 88). Lo que deriva de que una relacin entre los hombres, su socialidad, se exprese como relacin entre cosas, esto es, la socialidad se cosifique y la cosificacin se socialice, se disperse y extienda socialmente, mundialmente. Marx est ya alerta y advierte las consecuencias sociales de la absoluta mercantilizacin de la vida. A lo largo de este proceso, dice Marx, crece el poder del dinero... la relacin de cambio se fija como un poder externo a los productores e independiente de ellos. El sujeto-dinero se ha externalizado, se ha independizado, se autonomiz. Tiene razn Hans Georg Backhaus al intuir que es posible y queda por examinar si es posible descubrir alguna interdependencia entre la teora nominalista del dinero y la teora pluralista de la sociedad (Backhaus, 1978: 30), sin embargo, la filosofa poltica que de tal interrelacin se desprende va ms all del pluralismo, y tambin del iusnaturalismo y del contractualismo: ni el dinero ni el Estado han nacido por convencin, sino que son producto de la prctica social de la que se han abstrado (al modo de objetividades espectrales), no son y no sern nunca, entonces, idealizaciones (del espritu absoluto) que se materializan. Pero la de Marx es una postura que va ms all de la simple negacin de la negacin, o negacin de la negacin recproca, su razn prctica va ms all de la sociedad civil. La igualdad y la libertad son confrontadas desde ah como ideas puras (Marx, 1989: 183). Para Marx est muy claro que lo que est en juego es la vida humana, es se el principio que antepone como tica poltica: el individuo no produce directamente sus medios de subsistencia sino que su producto inmediato es valor de cambio, o sea, que su producto debe ser ante todo mediado por un proceso social para poder convertirse en su medio de vida (Marx, 1989: 126), o en otro pasaje igual de significativo no slo la produccin de cada individuo depende de la produccin de todos los otros, sino tambin la transformacin de su producto en medios de vida personales pasa a depender del consumo de todos los dems (Marx, 1989: 83). Marx lleg a escribir en sus Manuscritos de economa y filosofa que la lgica es el dinero del espritu (Marx, 1984: 187), cumple, pues, una funcin en trminos de establecerse como un dispositivo de despliegue del automovimiento que se inicia y es 155

permitido con el desdoblamiento de la mercanca y el dinero (en este ltimo la forma de existencia social de la mercanca, valor, se ha escindido de su forma de existencia natural, valor de uso), he ah su caracterstica de autonomizacin, que terminar por establecerlo como el dios entre las mercancas (Marx, 1989: 156). Si la lgica (la doctrina de la esencia) es necesariamente forma de manifestacin del pensamiento abstracto, tambin el dinero es forma necesaria de aparicin del trabajo abstracto, bajo las condiciones del capitalismo. La superacin de la lgica (en la forma de doctrina del concepto) se efecta con el concepto de capital, que rebasa la inmediatez del dinero. Aquellos que intentan rehabilitar a Marx releyndolo desde Hegel (Arthur, 2005, Murray, 2005) establecen una muy precisa analoga entre ambos: la doctrina del Ser en Hegel, equivale a digresin de la dialctica sobre la mercanca en Marx; la doctrina de la esencia a digresin dialctica sobre el dinero y la doctrina del concepto a digresin dialctica sobre el capital: idea absoluta en Hegel se dice autovalorizacin del capital en Marx (Arthur, 2002). El ser del capital no es el ser de su inmediatez, vale decir, el dinero, sino es el de su condicin mediada (la del valor y las dems formas sociales como objetividad espectral) y absoluta (momento en el que el capital se identifica con lo que es capital, inmediato, dinero, mediato, abstraccin general, y con lo que no es capital, trabajo vivo que es subsumido por el trabajo objetivado o muerto), por ello esta tercera dimensin integra a las dos anteriores. Pero no adelantemos vsperas, esto lo trataremos en el captulo siguiente, digamos tan slo que en el Captulo del dinero se establece la conexin entre la forma-dinero y la formavalor, y este pasaje encuentra el despliegue dialctico que lo hace ir, tambin, desde la inmediatez hacia la mediacin, y desde sta hasta comprender a ambas (inmediatez: dinero y mediacin: mercanca, mercado) como momentos de la cosa-capital. El concepto de cosa en cuanto puesta para el cambio es el de mercanca. El establecimiento de su universalidad, con la generalizacin del intercambio repercute... en la naturaleza y la vigencia de la categora mercanca misma (Lukcs, 1969: 92). El asunto se encara, desde ah, atendiendo a cmo la misma categora queda ella expresada, en su devenir, al modo de negar a la anterior y ser la base o pre-supuesto de la siguiente categora (que repetir tambin la disposicin de desplegar los niveles de 156

pre-supuesto, puesto y supuesto). La progresin categorial dibuja una espiral del modo siguiente: El producto es y deja de ser meramente producto y se convierte en mercanca, la mercanca es y deja de ser meramente mercanca y se convierte en dinero, el dinero es y deja de ser meramente dinero y se convierte en capital. Sin traicionar el argumento de Marx podramos decir, el capital es y deja de ser meramente capital y se convierte en capital ficticio. Sin embargo, Marx advierte lo que con ello est en juego y lo subraya: da la impresin de tratarse de puras definiciones conceptuales y de la dialctica de estos conceptos (Marx, 1989: 77). Con ello lo que nos est diciendo es que su programa de investigacin tiene en otro lado su peculiaridad, nosotros la encontramos en esa especie de guio cuando dice el desarrollo de estas oposiciones y contradicciones produce el poder aparentemente trascendental del dinero. (Analizar la influencia de la transformacin de todas las relaciones en relaciones de dinero... (Marx, 1989: 72). Si de lo que se trata es de alertar sobre los peligros de tal mercantilizacin absoluta, el punto arquimdico epistemolgico desde el que hay que colocarse para hacer la crtica lo enuncia Marx justo al inicio del captulo del capital. En nuestra interpretacin que estamos sugiriendo de la posible reconstruccin del argumento de Marx, la crtica ha de ser enunciada desde el punto de vista del individuo vivo (Marx, 1989: 178). Slo desde este punto de partida, a nuestro juicio, se podr hacer posible una poltica que le arranque a la cosa ese poder social y se lo vuelva a otorgar a las personas sobre las personas (Marx, 1989, 85). Este punto de vista, el de un principio de razn prctica ubicado en la vida humana, establece de tal modo un encare muy original, pues no postula ni un modelo universal (pues que puede haber de ms diverso que las distintas posibilidades de encarar la vida humana), ni una teora general, ni un modelo que reside en un progresivismo del sistema. Lo que hay es un llamamiento a una toma de conciencia, un volver conciente a quien se erija en sujeto, o el erigirse en sujeto como el ejercicio prctico de la toma de conciencia, el sujeto de la revolucin es quien hace la revolucin y no se calibra una revolucin por una determinada caracterizacin a priori de quien la hace, esto es, por un sujeto de quien se ha establecido un patrn, un sujeto al que se ha parametralizado y con ello se le ha muerto en vida, en 157

lugar de que en su propia vivencia experimente su despliegue y haga de l su prctica poltica. Totalidad o pretensin de totalidad Es sabido que, en una consideracin estricta, el proyecto que Marx se puso a cuestas desde su muy temprana edad de 26 aos, esto es, desde lo que promete en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, o ya desde 1843 en sus colaboraciones en los Anales Franco Alemanes, termin por ser un proyecto inconcluso. Sin embargo, no quiere ello decir que no puedan extraerse, de lo que finalmente vio la luz como publicacin, o est en espera de ser publicado,4 el esbozo de un esquema de interpretacin de una totalidad muy compleja que l llamar en su obra madura el mercado mundial, y que en los debates de la segunda y la tercera internacional a inicios del siglo XX, se teoriz como economa mundial. Pues bien, Marx desde los Manuscritos de 1844, asume su proyecto como una crtica del sistema de categoras de la sociedad burguesa, y as lo refiere l mismo tanto en el recuento de su obra que efecta en 1858-1859 en el Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, o con ms precisin en la famosa Carta que dirige a Ferdinand Lasalle, con fecha del 22 de febrero de 1858, en la que, a la letra, dice:
La obra de que se trata en primer lugar es crtica de las categoras econmicas o, if you like, el sistema de la economa burguesa expuesto crticamente. Es al mismo tiempo exposicin del sistema y, mediante la exposicin, crtica del mismo [Marx, 1974: 70].

Esto que se plantea como objetivo para el caso de la economa poltica, segn la enunciacin de 1844, deba ser desarrollada como crtica del derecho, de la moral, de la poltica, etc. (Marx, 1984: 47), esto es, de todas y cada una de las que con
4. Con el aadido del conocido retraso de los editores en lengua espaola, si es que hay algn inters en hacerlo (lo cual, personalmente, dudo) con el fin de publicar los inditos manuscritos que comienzan a editarse en otras lenguas, y con motivo del relanzamiento de la pretensin por publicar la obra completa de Marx, en el marco del proyecto editorial de la MEGA II.

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posterioridad a la segunda mitad del siglo XIX, y en el marco del florecimiento de la universidad moderna, emergen como las disciplinas del conocimiento. Sin embargo, ello no significa encasillar el pensamiento de Marx en los marcos de lo que actualmente se discute como enfoque interdisciplinario o transdisciplinario, est lejos de ello, porque su discurso es anterior a tal ordenamiento del saber, su perspectiva es, antes bien, de pretensin totalizadora, o de una suerte de construccin de un paradigma relacional, del modo articulador en que l entiende el tratamiento del silogismo de la totalidad en la Introduccin de los Grundrisse de 1857 (Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica 1857-1858), su verdadero discurso del mtodo (si es que cabe el calificativo) y en donde, entre otras cuestiones, se sugiere el trato al modo de una especie de holismo histricamente determinado, lo cual remite al problema de las relaciones entre relaciones, de las co-determinaciones mutuamente determinantes, y con lo cual nuestro autor recapitula y relanza el problema de la ontologa (Gmez, 2009). La exposicin ms acabada de esta cuestin (el modo epistemolgico de encarar la cuestin ontolgica de las categoras) por parte de Marx se encuentra, reiteramos, en la Introduccin de 1857, y en las primeras secciones del Tomo I de El capital de 1867-1873. Ahora bien, si la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857 apunta a la cuestin no slo de qu pensar (lo ontolgico, como se encarg de resaltar Hans-Jrgen Krahl, en el que aparece como su prlogo a la novena edicin en espaol de dicha obra, que no es sino un breve fragmento de un trabajo mayor que no est traducido al espaol, Constitucin y lucha de clases, Krahl, 1971) sino a la de cmo pensar (lo epistemolgico, como muchos autores lo han resaltado, entre ellos, Hugo Zemelman en su libro Los horizontes de la razn, Zemelman, 1992); las secciones iniciales de El capital plantean dicha cuestin con referencia a dos cuestiones que no pueden dejar de resaltarse: el problema de las formas (del valor) y el problema del fetichismo (de la mercanca). Volveremos sobre ello ms adelante, en el captulo siguiente, para ser ms preciso. Tambin en el marco de esta obra, los Grundrisse de 1857, aparece enunciado en varias ocasiones el Plan de la obra qu, como es sabido inclua un total de seis libros que estaban ordenados al modo de tradas, en este orden: libro del capital, libro 159

de la propiedad de la tierra, libro del trabajo asalariado, libro del Estado, libro del comercio exterior (tambin se enuncia como libro de la relacin entre los Estados), y libro del mercado mundial (tambin anunciado como del mercado mundial y las crisis). Si en el caso de la primera trada como Marx lo llega a decir la conexin salta a la vista, ya no aparece tan sencillo en el caso de la siguiente trada, o cuando menos los elementos de su estructuracin parecen envolver un mayor grado de complejidad. Y es que, en efecto, lo que en el terreno de la economa poltica clsica aparece como el tema de la relacin entre los factores de la produccin y el del pago a los mismos, en Marx (esto es, en la crtica de tal economa poltica), por supuesto, es asumido como un modo de encarar el asunto de la produccin de la riqueza y la explotacin del trabajo, en la totalidad que est en la base de la sociedad civil, esto es, en el marco del Estado poltico, del estado civil. Por el contrario, en la relacin entre los Estados esta sntesis no es dada, o al menos aparece siempre en calidad de postulado, como en Kant, al modo de la paz perpetua, sin embargo, en ella ms bien pareciera regir el estado de naturaleza. Cuando decimos que en la obra escrita por Marx se puede hacer una labor arqueolgica de reconstruccin de los fragmentos dispersos de tales libros no estamos con ello adscribiendo al juicio de Rosdolsky (Rosdolsky, 1978), en el sentido de que ese proyecto en seis libros se fundi en la versin de El capital finalmente ordenada por Engels, dado el hecho de que tal plan persisti en Marx hasta el ltimo de sus das, lo que estamos diciendo es que en ciertas obras, en especial en los Grundrisse la pluma de Marx prodiga en la mencin de tales temas y desde ah podemos encontrar algunas bases para la elaboracin de una forma de encarar el asunto del sistema mundial, como totalidad compleja o totalidad con pretensin de totalizacin. A diferencia de la economa poltica clsica que va a concentrar su inters en cmo las sociedades llevan a cabo la produccin y distribucin de la riqueza, avanzando en el esclarecimiento, por un lado, de que es en el mbito de la produccin en donde ello tiene lugar, y por el otro, en el sealamiento de que el elemento determinante de esta ltima ser el trabajo humano (se le califica como clsica en la medida en que se concentra en este plano, as sea que vea a este ltimo exclusivamente como factor 160

de la produccin, en el mismo nivel que los otros dos factores de la produccin: la tierra y el capital). Ser precisamente en ese punto en el que la Crtica de la Economa Poltica insista en la conformacin social del proceso de produccin (conjunto de relaciones sociales, clasistamente antagonista, e histricamente cambiante) y en la relacin de explotacin que permite la extraccin de plusvalor. El capital figura desde este mbito no como un factor de la produccin, sino como una relacin social que tiene como uno de sus elementos determinantes la enajenacin del sujeto productor respecto de sus condiciones de produccin y el producto o los productos de su trabajo: Desde este planteamiento, eminentemente crtico y abiertamente impugnador del orden social existente, se logra no slo el conocimiento del capitalismo (en el plano heurstico) sino que se pone en evidencia la necesidad de su negacin o superacin (en el plano histrico). Cuando Marx plantea el despliegue de la relacin-capital, lo hace desde una posicin histrico-gentica que, sin embargo, y ah reside algo importante, no termina afirmando una totalidad vaca, o un universalismo abstracto, sino una totalidad histrica en cuya base se sita el antagonismo conflictivo entre trabajo y capital. Afirma Marx:
Las nuevas fuerzas productivas y relaciones de produccin no se desarrollaron a partir de la nada, ni del aire, ni de las entraas de la idea que se pone a s misma; sino en el interior del desarrollo existente de la produccin y de las relaciones de propiedad tradicionales y contraponindose a ese desarrollo y esas relaciones. Si en el sistema burgus acabado cada relacin econmica presupone a la otra bajo la forma econmico-burguesa, y as cada elemento puesto es al mismo tiempo supuesto, tal es el caso con todo sistema orgnico. Este mismo sistema orgnico en cuanto totalidad tiene sus supuestos, y su desarrollo hasta alcanzar la totalidad plena consiste precisamente [en que] se subordina todos los elementos de la sociedad, o en que crea los rganos que an le hacen falta a partir de aqulla. El devenir hacia esa totalidad constituye un momento de su proceso, de su desarrollo [Marx, 1989: 219-220].

Un conjunto de temas resaltan en este largo fragmento que nos hemos permitido citar, sin embargo, concentrmonos slo en dos de ellos. 161

En primer lugar, Marx identifica el desarrollo de las nuevas fuerzas productivas al modo de sobreposicin al desarrollo (pre)existente de la produccin, lo cual plantea una serie de problemas metodolgicos que para algunos significaron encarar la cuestin como un enfrentamiento entre el terreno de la produccin y el terreno del mercado (es el fondo del debate entre Immanuel Wallerstein y Robert Brenner, a finales de los aos setenta), o bien al modo del reconocimiento de situaciones en donde, en palabras de Marx, en el curso de la historia se pueden documentar sistemas que constituyen la base material de un desarrollo inacabado del valor (Marx, 1989: 191), o bien donde este impulso de la lgica del valor se sobreimpone a su inmediata forma natural (Marx, 1989: 97), a la forma de la precedente conformacin histrica (Marx, 1989: 191). Este tema fue, por su parte, cuasi clausurado en el modo no de la oposicin (que puede y debe ser entendida como oposicin dinmica) sino de la diacrona entre comunidad (Gemeinschaft) y sociedad (Gesellschaft), desde los planteos cannicos de Tnies o Weber. Y es que, en efecto, en Marx el desarrollo del dinero (el dios entre las mercancas Marx, 1989: 156), que no es sino una forma del desarrollo del capital, aparece con una cualidad disolvente de la comunidad, dice Marx: All donde el dinero no es l mismo la entidad comunitaria, disuelve necesariamente la entidad comunitaria (Marx, 1989: 159). Esta oposicin es tambin la que opera entre dos formas de aparicin de la riqueza, o dos formas de relacionarse con la riqueza, por un lado, desde la lgica del valor de uso, hasta en una consideracin ciertamente barroca con la misma, relacin con lo cotidiano, lo que expresa la relacin del individuo con la naturaleza... valor de uso festivo, que trasciende la necesidad inmediata (Marx, 1989: 106), y otra forma en la que ya es hegemnico el principio del valor de cambio como lo enuncia Marx en esta obra, o de la forma valor, como le calificar en la seccin primera de El capital, en ese caso lo que rige es la avidez de dinero (Marx, 1989: 157), para retener el dinero como tal, la avaricia debe sacrificar y renunciar a toda relacin con los objetos de las necesidades particulares, y as satisfacer la necesidad propia de la avidez de dinero como tal (Marx, 1989: 157), afirmacin que ms adelante es complementada del siguiente modo:

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El culto del dinero tiene su ascetismo, sus renuncias, sus sacrificios: la frugalidad y la parsimonia, el desprecio por los placeres mundanos, temporales y fugaces, la bsqueda del tesoro eterno. De aqu deriva la conexin del puritanismo ingls o tambin del protestantismo holands con la tendencia a acumular dinero [Marx, 1989: 168].

Por ello en algunas lecturas que encuentran en Weber a su principio de autoridad (las ms refinadas), o ms vulgarmente a modalidades de sentido comn, se documenta nuestra condicin histrica de subdesarrollo o dependencia, justamente por no haber desarrollado tal astucia, tal comportamiento asctico y, por el contrario, haber prodigado una relacin de desperdicio con la riqueza, inadecuada, no moderna. En lugar de preguntarse por los modos en los que operan las diversas formas de colonialidad de las que sera expresin tal forma de relacin con la riqueza, la reflexin se cancela al agotarse en el nivel ms inmediato. Pero sin necesidad de recurrir a una argumentacin que se site en este nivel ontolgico (valor de cambio versus valor de uso, en la redaccin por Marx de la crtica de la economa en 1857-1858 o de modo ms claro, oposicin entre forma valor versus abigarradas formas naturales, como en El capital de 1867-1873), puede plantearse en el propio desarrollo histrico de dicha oposicin un elemento que ilustra los procesos de periferizacin o de subordinacin de las lgicas internas por lgicas externas o ms condensadas. A ese respecto Marx nos ilustra el problema en trminos del mercado y del desarrollo de lo que podramos considerar como el mercado interno. Veamos el siguiente pasaje: cuanto ms el comercio interno llega a estar globalmente condicionado por el externo tanto ms se desvanece tambin el valor de esta forma: no existe en el cambio privado [el dinero-valor] sino que aparece solamente como impuesto (Marx, 1989: 164) y, unas lneas ms adelante se afirma: Cuanto ms condicionada y englobada por la interna se encuentre la circulacin externa, ms entra en circulacin (rotacin) la moneda mundial como tal (Marx, 1989: 164), y se vuelve a reiterar unas pginas ms adelante, que en determinadas condiciones histricas, en ciertas situaciones precisas: el impulso a la actividad que pone valor de cambio procede del exterior, no de adentro (Marx, 1989: 195). En este nivel nos encontramos con el esbozo de una teoriza163

cin de los procesos de periferizacin, pues al identificarse, as sea en el nivel de la circulacin, el entrecruce de dos lgicas, una interna y otra externa, nos plantea modalidades histricas en que las conformaciones internas de los mercados son distintas, de un lado en los polos subordinados donde las lgicas externas colonizan a las internas, y del otro los polos dominantes donde su lgica interna (su modalidad de acumulacin) decide y manda a su lgica de relacin externa, ste es el plano en el que Samir Amin lleg a identificar, en su libro La desconexin, el carcter desigual del desarrollo del capitalismo:
Una rpida definicin de la asimetra que caracteriza la relacin centro-periferia podra ser la siguiente: en los centros, el proceso de acumulacin del capital est guiado principalmente por la dinmica de las relaciones sociales internas, reforzada por unas relaciones exteriores puestas a su servicio; en las periferias, el proceso de acumulacin del capital se deriva principalmente de la evolucin de los centros, inserta sobre sta y en cierto modo dependiente [Amin, 1989a: 26].

Ahora bien, Samir Amin es consciente de que la oposicin fuerzas internas - fuerzas externas puede resultar artificial o reduccionista, lo que dicho en otros trminos puede significar un llamamiento a una consideracin algo ms compleja de la misma, Amin lo presenta del modo siguiente: Todas las fuerzas sociales son internas desde el momento en que la unidad de anlisis es el sistema mundial y no solamente sus componentes locales (Amin, 1989a: 26). Con ello hemos dado con el segundo tema que ponemos a consideracin a propsito de la larga afirmacin de Marx que hemos citado unas pginas atrs. En efecto, en segundo lugar, de lo dicho por Marx se deduce una consideracin del capitalismo como un sistema orgnico, y de ste como una totalidad, pero ms importante an, el desarrollo del sistema burgus acabado (que no es sino un sinnimo para referirse al objeto del libro sexto, sobre el mercado mundial), consiste en el devenir hacia esa totalidad, en su desarrollo hasta alcanzar la totalidad plena, cuya pretensin es subordinar a su lgica todos los elementos de la sociedad (sean materiales o inmateriales, humanos o no humanos, etc.) o crear los que haga falta. Ello apunta a sealar que la totalidad que hace al capitalismo es ella misma siempre y por definicin pretensin de totali164

dad. No hay cierre de la totalidad (una totalidad que se ha ontologizado) sino vocacin por subsumir todo aquello que se presente en exterioridad a la misma. Esto apunta a una consideracin del desarrollo del capitalismo como totalidad plena que corresponde con justeza a la definicin que Marx ha hecho del capital mismo como una contradiccin viva (Marx, 1989: 375). Desde esta formulacin adquiere un gran sentido lo que Marx sostiene al sealar: La tendencia a crear el mercado mundial est dada directamente en la idea misma del capital (Marx, 1989: 375), o en la consideracin de su desenvolvimiento contradictorio y crtico, de su historicidad: el lmite del capital es el capital mismo (Marx, 1976).5 Ambas afirmaciones que comprometen a la gnesis y posterior crisis del capitalismo, si no son colocadas en esta discusin pierden su potencialidad y se esgrimen, en exclusiva, como aforismos brillantes, pero nada ms. Pero avancemos un poco ms, sin adelantarnos, en el campo problemtico que se nos abre. La comprensin histrico gentica del desarrollo de la totalidad, no se agota (como dira Goldmann) en la comprensin de las totalidades relativas (Goldmann, 1974: 33) que adquieren significacin en la medida en que van siendo subordinadas o subsumidas hasta alcanzarse el despliegue del sistema capitalista como totalidad plena. El pensar histrico no puede reducir su inters al estudio de cmo se lleg a lo dado (de cmo este presente lleg a ser lo que es), tiene tambin que incorporar, para ser tal estudio de la totalidad histrica, la dimensin del por-venir, no slo del de-venir, debe abrir lo dado a lo posible, a lo an no existente, eludiendo de ese modo la reduccin de lo posible a lo dado, a lo que existe. En el mismo encuentro (Goldmann, 1975: 12). en el que Goldmann hizo referencia a los temas que unas lneas atrs se han destacado, Ernst Bloch, otro de los concurrentes al debate, incorpora la nocin de finalidad y la coloca en el mismo parangn con relacin a las de estructura y gnesis, para la comprensin explicativa (si se nos permite la expresin) de la totalidad histrica. Y es que, en efecto, si con Piaget (tan reivindicado por Goldmann) se resalta la conformacin histrica de los procesos de estructuracin, es decir, la lgica que subyace a procesos que conducen a equilibrios dinmicos en
5. La frase precisa es El verdadero lmite de la produccin capitalista lo es el propio capital (Marx, 1976: 321).

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que se estabiliza cierta organizacin (sin que sta alcance un equilibrio definitivo, esttico), con Bloch descubrimos la importancia de la apertura al futuro, al porvenir, a lo posible en la historia. Bloch lo resume del siguiente modo: Un sistema, es decir, una correlacin universal, es una aperidad (un carcter abierto) del objeto. (Bloch, 1975: 31-32). Sin embargo, esto da para otros temas, volvamos un paso atrs en lo que estamos sosteniendo para apuntar de nueva cuenta a lo que queremos indicar. El capital, entendido como relacin social y como proyeccin espacio-territorial de alcances mundiales, se despliega no slo como mando poltico sino como regulador metablico social del proceso de reproduccin material (Mszros, 2001: en especial el captulo 1). Histricamente esta proyeccin expansiva del capital adquiere tintes contradictorios en la medida en que para su establecimiento la reproduccin capitalista requiere regular, someter, subsumir el metabolismo de reproduccin social al comando del sistema del capital. Este proceso se ejecuta cuando sobre el proceso de re-produccin social pre-existente se monta el dispositivo metablico de reproduccin social del orden del capital. En su desenvolvimiento o desarrollo, la relacin-capital (inherentemente antagnica entre la dimensin del poder-hacer y el poder-sobre, que expresa la dialctica constitutiva de dominacin/insubordinacin, esto es, la lucha por el control o la emancipacin del trabajo) debiera ser expresada, en rigor, como una relacin antagnico conflictiva de dominacin/explotacin/apropiacin (impulsada por los explotadores internos y externos) que se sobre impone a la dimensin de democracia/sustento/disponibilidad (aquella por la que luchan los de abajo, los explotados, aquella que posibilitara garantizar el proceso de produccin y reproduccin de la vida material). Es decir, la expansin mundial del capitalismo tiende a sobre ponerse a otro tipo de formas civilizatorias que las sociedades han conocido para regular el metabolismo social, pero sin que necesariamente las anule por completo, las nulifique, las destroce.6 Queda un sustrato, una memo6. El antroplogo Eric R. Wolf sostiene que la incorporacin a las redes capitalistas de otras culturas y espacios geogrficos, no destruye necesariamente las ideas y prcticas culturales distintivas e histricamente fundadas de la gente o hace que sus esquemas culturales sean inoperantes e irrelevantes (Wolf, 2000: XII).

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ria, una dimensin de poder que la actualizacin permanente del conflicto antagnico no logra disolver, es esa rebelda posible del explotado, del obrero, de los de abajo, de las comunidades, que estn viviendo la enajenacin capitalista, pero que no han disuelto definitivamente esa dimensin que una corriente de la historiografa contempornea denomina la economa moral de la multitud. La proyeccin mundial del capital se ejecuta a travs de una imposicin de poder. La imposicin y conformacin de un patrn mundial de poder acompaa constitutivamente la gnesis y posterior trayectoria de la modernidad capitalista. El lugar ocupado por Amrica Latina en la construccin del patrn mundial de poder capitalista es fundamental. El emergente poder del capital en su mismo momento constitutivo y a travs de su gnesis histrica se vuelve mundial, desde sus inicios y en su proyeccin mundial tiene como una de sus bases lo que el socilogo peruano Anbal Quijano llama la colonialidad del poder (Quijano, 2000). Esto ya de suyo significa un distanciamiento con perspectivas que tienen por base una visin eurocntrica del mundo. Este asunto es de tal importancia que lo trataremos en el apartado siguiente. Apuntemos mejor, para terminar, el encuadre metodolgico que estamos sugiriendo. En el cometido de ir ms all de las visiones ms superficiales que han intentado caracterizar los tiempos actuales como de globalizacin (y de aquellas mismas interpretaciones que se pretendan crticas por el slo hecho de hacer una distancia semntica y preferir el trmino mundializacin, en lugar del anterior, sin profundizar en las lgicas que estn detrs o en la base del proceso), debemos sealar que se han sugerido diversas propuestas para periodizar el hecho capitalista, desde aqullas ms superficiales (al estilo de Manuel Castells) que hablan de la sucesin en el tiempo de tres revoluciones, la neoltica (de hace 10.000 aos, caracterizada por el control del ser humano sobre la agricultura), la industrial clsica (que comenzara en la Inglaterra del siglo XIX) y la actual informtica (verdadero desideratum de los tiempos actuales, segn el socilogo cataln, y que le da la caracterstica a los tiempos actuales), hasta aquellas que en lugar de este esquema diacrnico (que no es sino una variante del determinismo de viejo cuo que planteaba la sucesin de modos de produccin) prefieren hablar de la economa-mundo capitalista como el puntal del siste167

ma-mundo moderno, que se inicia con la conquista de Amrica en el largo siglo XVI, y que actualmente estara viviendo un proceso de incierta transicin. La interpretacin que sugerimos ser ms coincidente con esta ltima propuesta (conceptual, terica y metodolgica), pero tratando de profundizar, en primer lugar, en una serie de consideraciones que apuntan a interpretar el despliegue del capitalismo como una contradiccin viva, en los propios trminos de Marx. En segundo lugar, en nuestra consideracin la mundializacin, o mejor, la tendencia al establecimiento del mercado mundial como totalidad plena, no ser vista como un deux ex machina, es decir, una estructura que acta condicionando a lo dems sin ser ella misma condicionada, sino por el contrario, como una lgica dialctica de las totalidades (Goldmann, 1974: 33), como una totalidad de totalidades, que envuelve en su lgica una serie de antagonismos conflictivos que le otorgan el carcter a su despliegue. Para analizar estas pugnas nos colocamos epistmicamente desde el punto de vista de los explotados, los vencidos de la historia a decir de Walter Benjamin, y desde Amrica Latina como lugar de enunciacin. Si pudiramos sintetizar en trminos muy abstractos la propuesta que intentaremos desarrollar debiramos decir que tratamos de analizar nuestro objeto de estudio en el marco del devenir-capital del mundo y del devenir-mundo del capital. Este marco nos sita en el plano de articulacin dialctica entre a) la apropiacin por el capital del conjunto de las condiciones de la praxis social, cuyo significado es la sumisin del proceso de reproduccin social-natural a las exigencias de la reproduccin del capital, a los requerimientos del valor valorizndose, y b) la extensin y expansin de las relaciones capitalistas de produccin y reproduccin sobre el conjunto del planeta, proceso mediante el cual la humanidad entera es dominada por las exigencias de la acumulacin de capital. Esto de suyo nos coloca en el campo de anlisis de la reproduccin del capital (mbito en el que, sin embargo, no se han explorado suficientemente las posibilidades heursticas ni se ha llevado el anlisis hasta sus ltimas consecuencias),7 y en el conjunto de problemticas que se en7. Entre los autores que han intentado un acercamiento a esta temtica puede mencionarse a Alain Bihr (Bihr, 2002). En esta materia, desde la tradicin del

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cuentran determinadas por, y que determinan la dialctica del capitalismo como entidad mundial. El sistema mundial moderno colonial define y es definido por modificaciones en el mbito ms restrictivo del modo de produccin. Las lgicas que estn en la base de la interdefinicin del excedente transferido y del plusvalor extrado hacen referencia a formas complejas en que se despliega el capitalismo como sistema mundial, del mismo modo en que la cuestin del conflicto de clase (capital-trabajo) y la cuestin nacional en el marco del conflicto centro-periferia, tienen por arena al sistema en su conjunto. El proyecto de modernidad/racionalidad subsumido por la razn instrumental o en dnde qued la teora crtica?
[...] no propuse otra batalla que librar al corazn de ponerse cuerpo a tierra bajo el paso de una historia que iba a alzar hasta la gloria el poder de la razn. LUIS EDUARDO AUTE

Con el curso de los siglos en que va dominando tal paradigma (el de la modernidad como potencialidad emancipadora), a travs de la sujecin de otros entendimientos de la realidad y de la vida de las gentes, se encarama ste como el dispositivo en que encarna la racionalidad, y en tal desmesura se rompe con la diversidad epistemolgica del mundo, porque se ha colocado en inferioridad, tambin, la modalidad toda en que los otros conducen y asumen el curso de su existencia. Las labores de conquista no lo fueron slo de territorios y colectividades tambin de imaginarios y culturas. Hay, pues, en la consumacin de la racionalidad cientfica como nica forma de acceder al conocimiento del mundo un gran despropsito y cierta ingenuidad, pues la ciencia despliega en el curso de su historia una relacin ingenua con formas de conocimiento que considera ingenuas. Tal hybris, tal desmesura sita al saber
pensamiento social latinoamericano, el acercamiento que sigue brindando las mayores posibilidades generativas de conocimiento sigue siendo, creemos, el conciso e insuficientemente recuperado ensayo de Ruy Mauro Marini (Marini, 1979).

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cientfico per se por encima de todo otro tipo de saber (y no segn los resultados y propsitos que tal modo de intervencin sobre la realidad postula y posibilita). En el problema de la razn se juega una disputa de percepciones del mundo, toda percepcin del mundo se vincula a una construccin de sentido. El privilegio epistemolgico de la ciencia moderna en la cultura occidental se debe a razones no meramente cognitivas, la recuperacin de la diversidad epistemolgica del mundo se hace no para cuestionar la validez de la ciencia sino que su validez sea exclusiva, pues en dicha arrogancia y pretensin uniformizante ha desplazado todas las otras formas de aprehensin de la realidad y sus formas de saber. En la construccin histrica de la desmesura del racionalismo cientfico moderno, las otras culturas no pueden ser racionales, pues son carentes de sujetos racionales y modernos, pueden ser, s, objetos de conocimiento o de prcticas de dominacin. ste es el producto privilegiado de la relacin de colonialidad entre Europa o el Occidente euro-norteamericano y el resto del mundo. Tambin en los griegos, es cierto, puede ser ubicado un momento de disyuncin entre un discurso de dominacin-objetivacin de la naturaleza y un discurso de colocacin del sujeto como siendo parte del cosmos. En otras culturas no se establece ni como definitiva ni como dominante la primera variante de discurso, y se mantienen como viables otros criterios espacio-temporales en el pensar-hacer del sujeto. El primer tipo de discurso figura como el ms funcional al despliegue global del capitalismo; criticar, por ello, al capitalismo requiere desprenderse de dicha hegemona discursiva y avanzar en la democracia cognitiva. Todo conocimiento es contextual; es dable en ese sentido apelar a conocimientos situados, a culturas de larga duracin, puesto que desde tales cosmovisiones tambin es posible discutir y criticar el discurso hegemnico. La cuestin no se reduce a indicar desde donde se piensa y argumenta (la hybris del punto cero, el lugar desde el que se mira pero que es no visto, al decir de Castro-Gmez), sino ms importante an, se abre a sealar un modo en que se pretende elevar una particularidad la perspectiva europea, occidental en interpretacin universal. Tal construccin de sentido, con pretensin universal, se asienta en la combinacin entre razn ilustrada, modernidad y capitalismo, no ve en ello un patrn de 170

conquista y colonizacin sino de conquistas del saber, autnomo e ilustrado. Esto se resume bien en el propio proyecto kantiano de la ilustracin. El ideal ilustrado es la conquista de un tipo de subjetividad, la moderna, que ya desde Kant se da en estrecha combinacin entre modernidad y racionalidad. Este proyecto har crisis y no slo por los holocaustos y los exterminios sino porque ya en su impronta est el ser la forma ms eficaz para el desarrollo del capitalismo, la ms idnea para propiciar el modo en el que la razn instrumental se erija en hegemnica dentro de tal cometido de modernidad-racionalidad. ste es un modelo en el que la promesa de recuperacin de la socialidad perdida, en una especie de ejercicio de genuina racionalidad, est dada por un sealamiento de conducirse con empata (vase supra captulo 2). No es as en la teora crtica que nace en 1923 en el trabajo de Lukcs, pues ah la posibilidad de darle racionalidad plena a este sistema se juega en la posibilidad objetiva que da la conciencia de clase. En el pasaje de Marx hacia la teora crtica de la sociedad, la mediacin la aporta Lukcs, al entender que se requiere de una perspectiva disolvente de la dualidad entre parte y todo (o entre trabajo y capital), disolucin que, y en ello acierta Lukcs, slo puede ser dada de manera prctica. El problema es que el autor hngaro no registra que, en tal dualidad tambin influy y lo hizo desde muy pronto (tan temprano como desde que se estableci el mercado mundial), la lgica de la colonialidad. El sujeto-objeto idntico que pretende buscar Lukcs est, pues, en esta consideracin especial del proletariado como el conglomerado social del existente humano que aloja, en este orden poltico-social, el desgarramiento de la dualidad en su existencia, es en el orden vigente la prdida total del hombre y que slo a travs de reconocer su capacidad creativa de un orden emergente podr desplegarse a s mismo mediante la recuperacin total del hombre. El marxismo del siglo XX se bas en la tentativa de superar la conciencia individual del sujeto racional moderno como conciencia de clase del proletariado, en tanto referencia al todo y reconocimiento de la situacin de clase. Hoy, para el marxismo del siglo XXI, se requiere que el punto de partida sea el de la corporalidad sufriente del sujeto vivo humano y el reconocimiento del otro como otro y de la totalidad como genuina unidad de la diversidad. Se necesita asumir que la totalidad 171

est atravesada por la contradiccin capital-trabajo pero tambin constitutivamente por la lgica de la colonialidad, esto es, por el conflicto entre el Norte global y el Sur, tambin global, lgica en la que est comprometida la cuestin de la instrumentalizacin del otro y la de su periferizacin. Si la epistemologa de la primera Teora Crtica era una que para el conocimiento de la explotacin requera referirla al Todo, en los tiempos actuales y desde el pensamiento emergente del programa de investigacin de lo moderno-colonial se requiere una epistemologa que para explotar verdaderamente el concepto del Todo lo ha de leer desde el Sur, como metfora del sufrimiento humano. Ya no requerimos del concepto del Todo para conocer la explotacin sino requerimos de una verdadera explotacin del concepto de Todo para anular la explotacin. No obstante ello, la Teora Crtica de la sociedad se asuma como culminacin del proyecto de la gran filosofa. Parta de postular el punto de vista de la totalidad que Horkheimer, en la estela de Lukcs y Korsch, asumir como piedra de toque ya desde el manifiesto inaugural de tal tradicin (en 1937, ao de publicacin de Teora tradicional y teora crtica, justo en el momento de conmemoracin, a tres siglos de haber sido escrito, del Discurso del mtodo por Descartes). La teora crtica se ve a s misma como un pensamiento que no renuncia a la posibilidad de actuar sobre ese todo al tiempo que lo piensa, por ello se asume por igual como marco terico, aguijn crtico y marco utpico. Horkheimer en dicho trabajo parte de distinguir entre teora tradicional (la que incide en los procesos que reproducen la actual sociedad burguesa) y teora crtica (instrumento idneo para la transformacin revolucionaria del proceso capitalista). Esta ltima se ofrece como la consumacin de la Crtica de la Economa Poltica (de suyo, un captulo en la crtica de las ideologas) que en su desarrollo se ampla como una teora y crtica globales de la produccin y reproduccin sociales en las formaciones poltico-sociales en que imperan relaciones capitalistas de produccin. La totalidad histrica se ha escindido en un modo de relaciones sociales que ha erigido a la mercantilizacin como el vnculo universal, como la forma de configuracin de la sociedad, cuyas formas de conocimiento se han escindido tambin en tradiciones especializadas y disciplinarias. Tal reconocimiento crtico es ya una sentencia condenatoria. 172

Como producto de un proceso de afinidad electiva entre el pensamiento heredero de la tradicin marxista y las perspectivas redentoras de la tradicin semita de pensamiento se fueron articulando una serie de pensadores de gran importancia y de una muy variada adscripcin disciplinaria que dieron lugar a la conformacin de la llamada Escuela de Frankfurt o Teora crtica de la sociedad. Los enfoques que se reconocieron como pertenecientes a esta corriente de pensamiento de un tiempo hacia ac parecen exhibir una especie de agotamiento o limitacin y ello por dos razones: la primera, que su compromiso efectivo con la crtica de la sociedad burguesa (el cual se efecta cuando el nicho privilegiado de este proyecto cultural est experimentando su proyeccin hacia la barbarie y el exterminio humano bajo el fascismo) se centr en el sealamiento de que la racionalidad en el interior del sistema sucumbe por su aprisionamiento en cuanto razn instrumental. La segunda, porque dicha escuela de pensamiento ha derivado hacia un paradigma (el de la accin comunicativa) que resulta ajeno a las formulaciones primeras de sus planteamientos fundadores. Para la generacin pionera de la escuela de Frankfurt, las relaciones vigentes estn necesitadas de crtica y abolicin. Y quizs como un producto de que, con los integrantes del Instituto de Investigacin Social, ya no se trata de dirigentes polticos que hacen teora sino de pensadores que escriben en distanciamiento con la accin poltica militante, se aprecia cierto sesgo en el sentido de erigirse en un grupo que enarbola un discurso a la bsqueda de sujeto, o en su extremo, el discurso es el sujeto. La teora crtica (la formulacin privilegiada del pensamiento emancipatorio de aquella poca) no es sino un momento de la praxis que apunta a nuevas formas sociales. La totalidad vigente funciona de un modo irracional, y el despliegue de la praxis social no dominada por un pseudosujeto, el capital, se promueve como un proyecto (el de la teora crtica), que reconduce hacia una verdadera racionalidad las potencialidades oscurecidas y subordinadas por el ordenamiento social vigente. Recuperar la racionalidad o conducirla hacia sa su verdadera finalidad, significa en primer lugar recuperar el sentido, la perspectiva de totalidad, re-totalizar la prctica social de sujetos escindidos por el conflicto entre trabajo y capital. La teora crtica que intenta, en ese sentido, conformarse como el despliegue del materialismo 173

histrico, encuentra en ello su avance (respecto a la teora tradicional), pero tambin su lmite, en la situacin actual en que emergen nuevas formulaciones (entre ellas, la del giro decolonial) para interpelar el orden social vigente. Hacia el giro de-colonial En un trabajo en muchos sentidos precursor, El pecado original de Amrica (1955), Hctor lvarez Murena, integrante del grupo literario que publicaba la revista y la coleccin editorial Sur, primer traductor de Adorno, Horkheimer y Benjamin en Amrica Latina, y ensayista consagrado, sostiene lo siguiente: Frente a los intelectuales se levant siempre la realidad terrible y aniquiladora de lo colonial. Esto fue enteramente as, sin embargo, fueron pocos los que lo explicitaron y lo llegaron a avizorar, y es lo que pretende sealar el nuevo enfoque al ligar modernidad y colonialidad. Por tales razones, hay que otorgarle todo el mrito que corresponde al planteamiento al que arriba, Pablo Gonzlez Casanova, en un trabajo en que se ocupa del pensar/hacer (entre romntico y utpico) de un ingeniero y pensador mexicano del siglo XIX, en dicho trabajo (publicado el ao 1953) el socilogo mexicano llega a sostener que Un pueblo colonial slo es capaz de hacer utopas generales en el momento que se rebela, y en ese momento empieza a no ser colonial (Gonzlez Casanova, 1953: 119). Ser, sin embargo, muy posteriormente a estas pioneras formulaciones y radicalizando el fondo del debate sobre la crisis de la modernidad que emerja lo que, al paso de una o dos dcadas, puede ser visto como una de las innovaciones intelectuales ms importantes, en el globo entero. Ya en aquel tiempo (finales de la dcada de los ochenta) Amrica latina figura como el territorio ms apto, como la sede posible de una propuesta de racionalidad alternativa a la razn instrumental (Quijano, 1991 [1988], 42). Anbal Quijano comienza a acercarse al tema y a su formulacin ya desde finales de los ochenta operando un des-marcaje con relacin a las caracterizaciones que hacan de la crisis de la modernidad un motivo para echar al estercolero de la historia la promesa de emancipacin social que, en el modo de presentacin del socialismo realmente existente, no slo se haba aproxi174

mado y hasta confundido con el campo del poder, sino que haba ingresado todo ese proyecto a un proceso de implosin. Ello pona en claro, para las posiciones posmodernistas (de cuo europeo) o antimodernistas (ms de cuo norteamericano) que con ello la racionalidad como promesa de libertad se encontraba en un callejn sin salida, cuya nica posibilidad era renunciar al gran relato de la modernidad y de la teora emancipatoria que ella prometa. En dicho proyecto, se enarbolan las promesas liberadoras de la racionalidad y la modernidad. El primero en tanto necesidad cultural y procedimiento cognoscitivo, el segundo como modalidad intersubjetiva propiciada por el despliegue pleno del entramado anterior. El problema de la modernidad (que comienza con el violento encuentro, invasivo y devastador, de finales del siglo XV) implica al poder y a sus conflictos, en escala mundial. Para Quijano nuestra regin, en tanto sitial del proyecto civilizatorio est necesitada de mirar con nuevos ojos las ambiguas relaciones con el mundo: se pronuncia por hacerlo de modo no colonial. Ello parte de asumirse como parte constitutiva del despliegue de lo moderno (que en su figura primigenia, es promesa de liberacin, porque es asociacin entre razn y liberacin de las amarras tanto del modo de conocimiento como del orden anterior). Y lo es, primero, en la forma de inspiracin del relato histrico (utpico) que ocupa a Europa en el siglo XVI, y como integrante, y de avanzada, del discurso ilustrado en el siglo XVII y XVIII. Ser slo hasta finales del siglo XVIII, cuando (en el argumento de Quijano), pudiendo la regin avanzar en su deslinde respecto a Europa haciendo ingresar esa modernidad en Amrica Latina, muy al contrario, nuestra comarca del mundo cay vctima de la relacin colonial con dicha entidad geopoltica y cultural, al tiempo que los sectores sociales ms adversos a dicho proyecto ocuparon y ocupan las posiciones de poder. La razn histrica (asociacin entre razn y liberacin) es subordinada por la razn instrumental (asociacin entre razn y dominacin), por ello en la regin el cariz que asume la crisis del proyecto de modernidad, es el de destruir lo que queda de la asociacin entre razn y liberacin. Pero, y he ah uno de los elementos primordiales del argumento de Quijano, la cuestin no se reduce a una oposicin entre razn instrumental y razn histrica; lo que el socilogo peruano est registrando es que 175

esta ltima no slo es doblegada en el complejo cultural euroamericano, por haber sido enarbolada por actores y sujetos sociales paulatinamente debilitados, sino que ella misma no fue inmune a las seducciones del poder. La racionalidad liberadora no estuvo incontaminada, su savia fue nutrida, desde el comienzo, por las relaciones de poder entre Europa y el resto del mundo. La incursin en la prctica social y en el universo de la cultura de otra racionalidad, pone en crisis la hegemona euroamericana en la historia de la modernidad y de la racionalidad. Es eso lo que se puso en juego, o a lo que condujo la crisis de la modernidad, de la cual an no se ha salido. Con la crisis de la modernidad se ha puesto en crisis el discurso crtico que la modernidad occidental haba legado. La teora crtica de la sociedad, o materialismo histrico es, pues, tambin interpelado en esta coyuntura. Por el tiempo en que Quijano escribe sus ensayos sobre la modernidad, el socilogo venezolano Edgardo Lander est formulando lo que en el ttulo de su libro se anuncia como una crtica del marxismo realmente existente (Lander, 1990), en cuyo captulo final ya se vislumbra, sin ambages, la estrecha relacin entre el eurocentrismo racionalista universalista y la teora de Marx. Para Lander, lo que no es sino expresin de un proceso poltico, la expansin colonial e imperialista mediante la cual se ha extendido sobre el planeta la cultura industrial de occidente, se caracteriza por dicha tradicin de pensamiento como un proceso material inexorable (progreso). El despliegue de la relacin social determinada de explotacin, dominacin y apropiacin es caracterizada, por el propio Marx, en ciertos textos, como contenido civilizatorio del capital, y por los marxistas posteriores, entre ellos Lenin, como misin histrica progresista del capitalismo. A esa conclusin est llegando, por su lado, el socilogo venezolano. Mientras la teora crtica de la sociedad enarbola una perspectiva de totalidad, el nuevo enfoque que est en ciernes promueve un desplazamiento de la totalidad hacia la totalizacin, promueve una complejizacin de la totalidad histrica haciendo ingresar en su consideracin su lado ensombrecido, la perspectiva de la alteridad (exterioridad, en Dussel, diferencia colonial en Mignolo, colonialidad del poder en Quijano, etc.) Para ello se parte, en el artculo fundador del proyecto segn lo llega a calificar Mignolo, por afirmar que, la colonialidad es [...] 176

an el modo ms general de dominacin en el mundo actual, codificacin sta que a la teora crtica de la sociedad le pasa desapercibida. En el marco del sistema de los 500 aos se da una coetaneidad entre colonialidad (en tanto patrn de poder) y racionalidad-modernidad (en tanto complejo cultural). No obstante el colonialismo poltico haya sido superado, la relacin entre la cultura euro-norteamericana u occidental, sigue siendo de dominacin colonial. Dicha dominacin no es exterior, sino interior, esto es, como colonizacin del imaginario, primero a travs de su destruccin, luego a travs de la asimilacin del imaginario del otro anulando el imaginario propio. La seduccin del poder asume la forma, tambin, de europeizacin de las lites. Desde un inicio el problema de la produccin de conocimiento se conforma en rompimiento con la totalidad, el individualismo atomizado es su premisa. De pasar de ser un sujeto intersubjetivo, se pasa a asumir como una subjetividad aislada que se relaciona con su objeto. Para Hegel la primera determinacin del sujeto es la propiedad, para Descartes lo ser el ego cogito. Tanto en la relacin de conocimiento como en la relacin de propiedad, se trata de una relacin intersubjetiva a propsito de algo y no, como fue pensado desde el paradigma europeo de racionalidad (emergente y dominante desde el siglo XVII) como una relacin entre el individuo y algo. En el caso de la propiedad, la relacin existe de modo material e intersubjetivo, en el caso del conocimiento, es slo intersubjetiva. En ese sentido la teora crtica de la sociedad promueve la recuperacin de la perspectiva de la totalidad y ello como recuperacin de la racionalidad, sin embargo, contra la teora crtica lo que en la nueva formulacin (de-colonial) se documenta, a propsito de la totalidad vigente, es que ella se edifica a travs de la radical ausencia del otro, no slo por la ausencia de racionalidad. La parte colonizada no est incluida en esa totalidad. No est integrada en la idea de una totalidad homognea, aunque articulada por una lgica que la gobierna: de poder como de explotacin, de no desarrollo de la humanidad, de perpetuacin de situaciones de injusticia, irracional entonces. La teora crtica de la sociedad s reivindica la idea de totalidad, pero no la de pluriversalidad, no la de interculturalidad. Lo que es enunciado a finales de los ochenta, por Quijano, como una racionalidad alternativa a inicios de los noventa se 177

ofrece como una reconstitucin epistemolgica como una forma de liberar la produccin de conocimiento de las aporas de la racionalidad-modernidad europea. Con ello no se busca anular el discurso o las categoras del paradigma europeo de modernidad-racionalidad, sino desprenderse de sus vinculaciones con la colonialidad, en primer lugar, y de modo ms genrico de todo poder (poder de los que mandan mandando) no constituido por la decisin libre y democrtica de las gentes (en la forma de poder obediencial). Fue la instrumentalizacin de la razn por el poder colonial lo que malogr las promesas liberadoras de la modernidad (Quijano, 1994: 447). El programa latinoamericano de investigacin de modernidad-colonialidad promueve entonces una labor de-constructiva. Destruccin, entonces, de la colonialidad del poder mundial, como parte integrante de ese propsito la descolonizacin epistemolgica podr dar paso, as, a una otra forma de comunicacin intercultural que establezca formas nuevas, legtimas, que reclamen prcticas y categoras de pretendida universalidad, o que se reclamen con derecho a ser universalizables. Esto es parte de una lucha por la liberacin, la liberacin de todo poder que se organice sobre la base de relaciones desiguales, discriminatorias, patriarcales, de explotacindominacin y apropiacin. Hacia el nuevo relato de la modernidad-colonialidad La proyeccin mundial del capital se ejecuta a travs de una imposicin de poder. La imposicin y conformacin de un patrn mundial de poder acompaa constitutivamente la gnesis y posterior trayectoria de la modernidad capitalista. El lugar ocupado por Amrica Latina en la construccin del patrn mundial de poder capitalista es fundamental. El emergente poder del capital en su mismo momento constitutivo y a travs de su gnesis histrica se vuelve mundial, desde sus inicios y en su proyeccin mundial tiene como una de sus bases lo que el socilogo peruano Anbal Quijano llama la colonialidad del poder (Quijano, 2000a). Esto ya de suyo significa un distanciamiento con perspectivas que tienen por base una visin eurocntrica del mundo. A diferencia del paradigma eurocntrico, uno que se ubica desde el horizonte mundial, concibe la modernidad como la 178

cultura del centro del sistema-mundo, del primer sistema-mundo por la incorporacin de Amerindia y como resultado de la gestin de dicha centralidad (Dussel, 1997: 76). En esta postura epistemolgica la modernidad se asume como un fenmeno mundial, propio del sistema-mundo, con su centro (que histricamente se traslada desde Espaa, as sea apenas por un instante histrico, hacia la Europa protestante y hacia Estados Unidos y su destino manifiesto) que se constituye simultneamente sobre una periferia creciente. Europa (propiamente Espaa) potencia con la colonizacin de Amrica el germen del sistema ya como sistema-mundo. En esta concepcin el capitalismo es fruto y no causa de esta mundializacin y futura centralidad europea en el sistema-mundo, pues Europa no haba sido sino periferia del sistema-interregional hasta ese momento; ocupar la hegemona mundial del primer y nico sistema-mundo de la historia planetaria, del sistema moderno. Modernidad que es, pues, europea en su centro y capitalista en su economa. En palabras de Anbal Quijano con Amrica (latina) el capitalismo se hace mundial, eurocentrado y la colonialidad y la modernidad se instalan asociadas como los ejes constitutivos de su especfico patrn de poder (Quijano, 2000b: 342). Tal parece ser el sentido que subyace, creemos, en la as llamada por Quijano heterogeneidad histrico-estructural del poder pues como l afirma, en la constitucin y el desenvolvimiento histricos de Amrica Latina y el capitalismo mundial, colonial y moderno, se establece una articulacin estructural entre elementos histricamente heterogneos [...] que provienen de historias especficas y de espacio-tiempos distintos y distantes entre s, que de ese modo tienen formas y caracteres no slo diferentes, sino discontinuos, incoherentes y aun conflictivos entre s, en cada momento y en el largo tiempo (Quijano, 2000b: 347). Dada su caracterstica primigenia, inscrita en un patrn de dominacin/explotacin/apropiacin en el marco de la expansin mundial de la relacin-capital, el proceso de colonizacin no es sino la expresin del paradigma de la conquista como una relacin de poder que recibi una respuesta (Stern, 1992: 53). El despliegue en su forma desarrollada de los dispositivos metablicos del sistema adquiere el carcter colonial, neocolonial o imperialista, y reviste los trminos de una contradiccin constitutiva de las relaciones sociales entre dominacin de un lado e 179

insubordinacin del otro. En tal sentido la conquista de Amrica Latina no es un fenmeno que ocurri en el siglo XVI, que pertenece al pasado; ni es tampoco un fenmeno que se circunscribe a lo internacional; es un fenmeno de mucho mayor alcance. En primer lugar, es un proceso que llega hasta hoy, aunque con diferentes nombres y en distintas circunstancias, en parte porque la conquista es una de las bases de la acumulacin de capital; y para acumular capital los dispositivos imperiales e imperialistas del sistema se sirven de los aparatos del Estado dependiente. En segundo lugar, la conquista y el colonialismo son fenmenos tanto internacionales como internos, no se reducen a la dominacin y explotacin de los indios por espaoles y extranjeros, o por criollos y mestizos, tambin las poblaciones pobres de habla hispana (campesinos, obreros, empleados) en determinados momentos y bajo ciertas circunstancias son tratadas como poblaciones colonizadas. Por tales motivos, Pablo Gonzlez Casanova afirma que la conquista implica dominio y desigualdad colonial y neocolonial de pueblos que en general tienen una cultura diferente de la occidental, un desarrollo cientfico y tecnolgico inferior al de la sociedad industrial, y que pertenecen a una raza que no es blanca (Gonzlez Casanova, 1993: 59). Ms importante es la conclusin que de todo lo anterior desprende el socilogo mexicano. Segn su interpretacin el poder de la cultura occidental y de las armas modernas ha sido usado sistemticamente para producir y reproducir las relaciones coloniales, unas veces en forma abierta y otras en formas disfrazadas o mediatizadas (Gonzlez Casanova, 1993: 60). He aqu un anlisis que enfatiza el significado profundo de los dispositivos de conquista de pueblos, colectividades y naciones. La ocupacin e invasin hispano-lusitanas, como hecho histrico hereda su impronta en tanto se establecen como permanentes las lgicas que producen y reproducen relaciones coloniales. En otras palabras, lo que no se supera y se mantiene a lo largo de la historia latinoamericana es dicha colonialidad asociada a las relaciones de poder. Segn la bien sustentada interpretacin de Quijano sin tal colonialidad del poder no sera posible entender y explicar la paradjica historia de las relaciones de Amrica Latina dentro del mundo, ni del mundo de las relaciones sociales dentro de Amrica Latina, ni sus recprocas implicaciones. Algunas de cuyas consecuencias sern el acentuamiento del subdesarrollo y la explota180

cin de nuestra regin en cada uno de los progresivos momentos de su periferizacin (llmense stos desarrollo, modernizacin, reconversin industrial, ajuste estructural o globalizacin). El programa de investigacin de modernidad-colonialidad restituye en su relato, en primer trmino, el lugar de Amrica Latina y el Caribe en la conformacin del sistema mundo moderno colonial pero, en segundo trmino, reubica, provincializa a Europa, en ello se juega una de-construccin del saber hegemnico que hay que llevar hasta sus ltimas consecuencias. Por ello, tambin les interesa, a los autores que participan de este giro de la discusin, destacar cmo opera el deslizamiento semntico del concepto Europa, que ha terminado por establecer un discurso cannico de la modernidad entendida como diacrona unilineal o progresiva (Grecia-Roma-Europa-Norteamrica), ignorando o invisibilizando que este relato no es sino un producto ideolgico del romanticismo alemn de finales del siglo XVIII. Enrique Dussel, por ejemplo, a lo largo de sus ms recientes trabajos (vase infra captulo cinco), cuestiona el rapto de la cultura griega como exclusivamente europea y occidental (y propone volverla a sumir como parte del Mediterrneo oriental siendo parte, producto y resultado de los intercambios civilizatorios africanos, semitas y fenicios), con ello desmorona la falaz periodizacin todava dominante de la historia universal (edad antigua, edad media, edad moderna) y su recorrido desde Oriente hacia Occidente. En segundo lugar, identifica dos conceptos de la modernidad, uno eurocntrico, provinciano, regional, donde los ideales ilustrados son de emancipacin, y de salida de un perodo previo de inmadurez. A ello opondr, el filsofo de la liberacin, un concepto de lo moderno con sentido mundial, esto es, la modernidad entendida como el manejo de la centralidad del sistema, que asume y construye un nuevo paradigma de vida cotidiana, de comprensin de la historia, de la ciencia, de la religin (Dussel, 2001: 354). En su relato promueve una discusin ms amplia que la documentacin del pasaje de lo moderno hacia otra condicin histrica, lo posmoderno, muy al contrario dirige la polmica hacia otros derroteros. En esta pugna se ubica el argumento esgrimido por Dussel en el sentido de que una discusin crtica de la modernidad no puede sino formular una alternativa trans-moderrna a la misma. Los pasos argumentales de su formulacin incluirn, el se181

alamiento del descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica como inicio de la modernidad, del colonialismo y del capitalismo; la reivindicacin e importancia del siglo XVI (verdadero momento de epifana del otro y de negacin de su alteridad); la consideracin de la expedicin ultramarina y el desplazamiento del Mediterrneo por el atlntico como momento expansivo y de ruptura epistemolgica (por nuestra parte hemos sugerido nuestra interpretacin en el captulo uno de este trabajo); la emergencia de cierto secularismo propio de la cristiandad latino-germnica y; por ltimo, el sealamiento de una especie de desdoblamiento o de doble variante del eurocentrismo, al reconocer el carcter dominante de la Europa histrica, no por cinco siglos, como era la visin dominante hasta hace no mucho tiempo en aquellos que ya haban roto con las visiones eurocntricas, sino solamente por dos siglos, desde una recuperacin qu (de la mano de Andr Gunder Frank, entre otros), ha contribuido a re-orientar el estudio de la historia global y a restituirle el lugar protagnico a las civilizaciones orientales como dominante en el sistema mundo moderno hasta, incluso, inicios del siglo XIX (vase supra captulo uno). En el caso del programa latinoamericano de modernidad/ colonialidad, estamos ante un paradigma que avanza en la bsqueda de su tradicin, Mignolo la encuentra en aquellas construcciones de pensamiento olvidadas (la de los colonizados y esclavizados) pero que se colocan en el punto especfico de apertura de la diferencia colonial, por ello habla de un pensamiento fronterizo. A pesar de tratarse de un enfoque que tiende a ganar legitimidad como espacio productor de conocimiento (de cuyos conceptos iniciales de colonialidad del poder se han desprendido los de colonialidad del saber, colonialidad del ser, etc.) todava es mucho lo que est por hacerse. En nuestro medio, hay que decirlo, se ha tenido una apertura para incorporar al debate filosfico, o al pensamiento social ms en general, el llamado giro lingstico, el giro pragmtico, o hasta el giro cultural, no ha sido el caso, sin embargo, para profundizar en la discusin de lo que en algunos autores se insina como el giro de-colonial, pues ello parte de reconocer que la teora crtica, todava hegemnica en proporciones significativas de la intelectualidad de izquierda, ha sido poco crtica para incorporar una crtica ms plural al paradigma sociocultural de la modernidad. 182

El lugar de Amrica y la re-provincializacin de Europa En este apartado nos ocupamos de una serie de nudos problemticos en que, creemos, la discusin habr de desarrollarse en futuras polmicas. En principio, es pertinente sealar que incluso autores que sostienen sus reservas con relacin a estos desplazamientos (de-coloniales) de nuestro lugar de enunciacin; y que parecen darle un mayor respiro a la vitalidad interpeladora que mora en la teora crtica y le otorgan una todava amplia capacidad enjuiciadora anti-sistmica, a dicha modalidad de discurso crtico, estos autores, s encuentran productivo identificar variantes alternativas de lo moderno o disyunciones en su despliegue, que confluyen en ciertos aspectos con las proposiciones anteriores (al modo de los desplazamientos de lo posmoderno a lo poscolonial, Santos, 2007). Es as que, en algunos de sus ltimos trabajos publicados, Bolvar Echeverra registra, en lo moderno, una condicin de discontinuidad respecto a la forma social tradicional, ubica sus orgenes, en trminos de modernidad potencial, en el siglo X de la era comn, y el entrecruzamiento de dicha modernidad potencial en su actualizacin realmente existente como modernidad capitalista, a finales del siglo XVIII, colocando en el centro de su determinacin la relacin tcnica del sujeto moderno con lo otro, sea la naturaleza, o bien, los naturales o brbaros (Echeverra, 2009). Puede resultar enigmtico que, mientras los estudiosos de la Edad Media plantean posibilidades historiogrficas ms acordes a su inters operando una extensin de dicha poca como Edad Media tarda, sea argumentado por Bolvar Echeverra el comienzo de la modernidad desde una etapa tan temprana como el siglo X, a nuestro entender opera de ese modo para resaltar una oposicin que es clave en su incursin crtica del tema. Echeverra promueve una conceptualizacin de la modernidad que ve en ella no dos etapas (diacrnicas) sino, en rigor, una promesa y un obstculo. La primera al modo de una modernidad potencial generosa con lo humano y en su trato con su otro (la naturaleza modificable tcnicamente para abatir la escasez) y una modernidad efectiva que, en su afinidad electiva con el capitalismo (modernidad capitalista) no slo cancela las posibilidades de la primera sino que proyecta el dominio de la escasez en su modalidad de artificialmente producida y, por ello, gestiona183

da desde el pseudosujeto, el capital, el valor valorizndose: el capitalismo es el seor del Ser, el capital se adecua as a su concepto. Echeverra no slo registra una discordancia entre una modernidad potencial, nunca acabada y la modernidad realmente existente de cuo capitalista, sino tambin identifica variantes, modalidades diversas en la propia modernidad capitalista. Pues bien, si en el primer caso, el argumento de este autor sigue cargando con una limitante que podramos emparentar con una visin prometeica del mito de la tcnica, en el segundo asunto, Bolvar Echeverra encamina una lectura altamente sugerente para pensar la limitacin del proyecto de modernidad occidental capitalista y su restriccin en su versin dominante como proyecto de americanizacin de la modernidad (Echeverra, 2008). Echeverra registra a partir del siglo XVII una bifurcacin entre la rama principal (europea) y una que figura como secundaria, la (norte)americana. Con el paso del tiempo habr un cambio de tendencia, una sustitucin de jerarqua. La forma de modernidad (norte)americana se convertir en la dominante por su despliegue prcticamente puro en la lgica del capital, por lo tenue del conflicto que se registra entre la forma valor y la forma natural a la cual subsume a su lgica. Para este autor, la variante europea de la forma moderna fue siempre ms densa en este antagonismo conflictivo con las otras variantes de vida social. Echeverra afirma: la modernidad europea del siglo XVII al siglo XVIII, lo mismo que su re-construccin en Amrica Latina, es en lo fundamental una modernidad de Europa del Sur o del orbe mediterrneo, mientras que la modernidad americana a partir del siglo XVII, deriva ms bien de una modernidad de la Europa noroccidental... la primera es una modernidad catlica, la segunda una modernidad protestante (Echeverra, 2008: 21-22), no tanto en sentido teolgico sino en cuanto a su sentido identitario-poltico. Lo que nos interesa destacar es cierta cercana entre estas dos alternativas para encarar la cuestin (la periodizacin que hemos sugerido en el captulo uno, y la que estamos resumiendo en estos momentos), pues en ambos dispositivos analticos podramos encontrar indicaciones sugestivas para diferenciar entre la Europa geogrfica y la Europa histrica en su despliegue occidental, moderno y capitalista; en ambos tendramos posibilidades de ensayar una estrategia analtica como la seguida por Di184

pesh Chakrabarty (2008), para, siguiendo como l lo hace a Gadamer, provincializar a Europa, o bien efectuar una heurstica cuyo lugar de enunciacin se site no al margen de Europa (como errneamente se ha traducido el libro de Chakrabarty) pero s en condicin de reclamar la posibilidad de un dilogo filosfico. Sin embargo, en las dos estrategias argumentativas que pueden revelarse coincidentes se esconde un debate altamente sugestivo, una suerte de disputa espacio-temporal y que, en s misma, es una disputa a propsito de la larga duracin histrica. En las formas argumentativas que hemos reseado en estos ltimos prrafos habra una disputa por el siglo XVI, y otra tambin, algo ms oculta, por el significado de la apertura atlntica y por el tipo de relaciones que entre los de abajo y de los de abajo con los de arriba se establecen en la nueva construccin social de lo moderno. En ello se juega, creemos, una buena posibilidad de radicalizar la crtica al proyecto moderno capitalista. Pero ms importante an, la posibilidad de disponer de un horizonte de anlisis mundial y en el cual se haga explcito el locus enuntiationis (como se requiere en poltica hacer explcitos los principios de nuestro actuar), eso nos aporta, en filosofa poltica, el sealamiento de un camino, de un eje que nos permita una construccin categorial de lo poltico (una arquitectnica) verdaderamente postcolonial, crtica y autoconsciente, no de mera imitacin de lo que se piensa desde otras regiones y para otras regiones. Sobre el primer debate, esto es, el que apunta a la caracterizacin del largo siglo XVI podemos apuntar lo siguiente: afirma Atilio Born en su prlogo al libro Pensamiento de nuestra Amrica. Autorreflexiones y propuestas de Roberto Fernndez Retamar que nuestra condicin de periferia del imperio nos obliga a ser universales (Fernndez, 2006: 12), esto es, nos impele a colocarnos en un punto a distancia tanto del eurocentrismo (europesmo, le dice Michel Lwy, infra), como del exotismo indoamericano (Lwy, 1982: 12), en alejamiento, pues, tanto del universalismo abstracto como del aislacionismo autctono. Ello obliga a pensar desde los mrgenes, desde lo brbaro, pero desde categoras universalizables, de una universalidad democrticamente reclamada, no colonialmente impuesta. No se trata ya, nicamente, de documentar la participacin de Amrica Latina como lugar privilegiado de la acumulacin a escala mundial y como puntal de sostenimiento de la domina185

cin mundial, sino de conferirle solidez y de reconocerle viabilidad en tanto lugar de enunciacin, como espacio de produccin intelectual. No se trata, exclusivamente, de conocer los procesos por los que atraviesa el capitalismo actual para esclarecernos el lugar de nuestra regin en esta encrucijada histrica. Si a eso restringiramos nuestro objeto, Latinoamrica aparecera slo como objeto de estudio, y an desde esa perspectiva, siguen siendo vlidas las palabras de Alfonso Reyes: Tengo la impresin de que, con el pretexto de Amrica [Latina], no hago ms que rozar al paso algunos temas universales.8 Adems de esta sentencia, habra que sostener que nuestra Amrica aparece como el lugar de enunciacin, y en tal sentido pretendemos recuperar toda una tradicin de pensamiento que la hace aparecer, con toda legitimidad, en su dimensin de sujeto que interpela. Para el anlisis de la cultura latinoamericana y para ubicar sus aportaciones intelectuales de proyeccin universal se ha establecido un canon de interpretacin (Fernndez Retamar, 2004; Moreno Durn, 1988) asociado a la oposicin entre Prspero y Calibn. Personajes stos, como se sabe, pertenecientes a la obra que en 1611 Shakespeare escribiera con el ttulo de La tempestad. Con mucha frecuencia se ubica en el ensayo Los canbales, de la obra de Montaigne, uno de los referentes bsicos que el gran escritor y dramaturgo ingls habra tenido en mente a la hora de escribir su obra de teatro. Sin embargo, la reciente investigacin de Linebaugh y Rediker, asociada a la escuela de la Historia Social, heredera del historiador marxista ingls E.P. Thompson seala ms bien que Shakespeare est altamente impactado por varios hechos que apuntan a la expansin del capitalismo atlntico y la proyeccin del poder britnico con miras a la colonizacin y explotacin del Nuevo Mundo. La emergencia y consolidacin de la Virginia Company creada en 1606 (de la que el mismo Shakespeare era inversionista) apunta al desplazamiento de poder crucial a inicios del siglo XVII, momento en el que los Estados martimos atlnticos del noroeste europeo estn tomando la delantera a los reinos y ciudades-Estado del Mediterrneo (el navo del norte de Europa eclips al galen del Mediterrneo). La obra se relacionara, en esta interpretacin, con el naufragio del Sea-Venture y con el amotinamiento de
8. Alfonso Reyes, Notas sobre la inteligencia americana, en Reyes et al., Ideas en torno de Latinoamrica, Mxico, UNAM, 1986, vol. I, p. 242.

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algunos de quienes viajaban a bordo, de aquellos que, justamente, representaran a los desposedos de siempre, a las personas innecesarias e improductivas, a vagabundos, aventureros, etc. La campaa del Sea-Venture se pretenda legitimar tambin no slo por el espritu de conversin de los salvajes de Amrica a la religin cristiana sino tambin (y se es un ngulo de la cuestin a la que alumbra el trabajo de Linebaugh y Rediker) como una solucin para los problemas sociales internos de Inglaterra, el examen de la cuestin al que apuntan estos historiadores sera al establecimiento de ese lazo de conexin atlntica, no tanto el que opera por arriba (entre los poderes econmicos emergentes y la triangulacin martima y comercial de intercambios que son ya mundiales), sino al que subyace por debajo, entre los contingentes de excluidos y explotados, de desplazados y expropiados. En los entretelones de La tempestad, el naufragio del Sea-Venture, y los amotinados se vislumbra el inters creciente de la clase gobernante inglesa por participar de la colonizacin y explotacin del Nuevo Mundo; en sus parlamentos y dilogos se asoman asimismo temas tales como la expropiacin de la tierra a sus originales poseedores, modos y estilos de vida alternativos, modelos de cooperacin y resistencia y la imposicin de la disciplina clasista. Desde el lado que le toca iluminar a Linebaugh y Rediker es mucho lo que el drama shakespeareano nos ilustra. No es menos lo que desde estas tierras se ha ledo desde tal canon, por no ser menor lo que est en juego. Desde ah puede ser ledo un presumible debate en que se juegan dos interpretaciones sobre el siglo XVI. Poniendo el eje de la interpretacin en vectores cercanos a los de los historiadores ingleses, Bolvar Echeverra sostiene que El siglo XVI de Amrica es un siglo europeo (Echeverra, 2006: 220), mientras que desde un lugar distinto de enunciacin y con un vector de anlisis asociado ms al de la colonialidad, Anbal Quijano no tiene dudas en afirmar que el sistema mundo moderno colonial que arranca con el largo siglo XVI, se produce en Amrica, es propiamente un producto americano, Amrica (latina), participa, en tal interpretacin, como productora de la modernidad desde el largo siglo XVI: el siglo XVI de Europa es un siglo americano. Sin querer terciar, podra sostenerse que el elemento de unin que puede articular a ambos enfoques es justamente el de la corriente subterrnea, el de la historia clandestina que ya sea en los mrgenes, o por debajo, apunta a la conformacin del Sur global 187

no imperial, como actor privilegiado en la construccin de lo histrico: el siglo XVI es el siglo del Atlntico, la unidad bsica de anlisis, en honor a Tilly sera, en efecto, la de las relaciones, pero no cualquiera relaciones sino las que se dan entre los condenados de la tierra (Fanon), o del modo en que lo enuncia el patriota cubano: con los oprimidos... hacer causa comn, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores (Mart, 2005, 35). El breve texto de Jos Mart, publicado el 30 de enero de 1891 en el diario mexicano El Partido Liberal, bajo el ttulo Nuestra Amrica, es su texto ms emblemtico y el que de l ms se lee y ms se cita. Desde su primera lnea pone el punto de mira en lo que est en juego, el problema de la universalidad y el de la particularidad: Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea. El argumento de Mart se enclava en la necesidad de apertura en nuestros horizontes a fin de vencer el provincialismo, lo que exige de entrada el inicial reconocimiento de que, justamente, la defensa de lo propio (nuestra Amrica... ha de salvarse con sus indios [Mart, 2005: 32], o dicho con una mayor claridad y en inmejorable explcito dictado: Hasta que no se haga andar al indio no comenzar a andar bien la Amrica [Mart, 2005, XVI, citado por Juan Marinello]) corre paralela al reconocimiento de que hay otros provincialismos que se proyectan global, universalmente (los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima, Mart, 2005: 31) y a los cuales habr que atender para perseverar, para mantener nuestra densidad cultural, nuestra viabilidad como comarca del mundo, como complejo geo-cultural. El lugar de enunciacin desde el cual Mart nos interpela es el de Nuestra Amrica, la semilla de la Amrica nueva, y con lo cual apunta a distinguir otra Amrica, la desdeosa y no abierta a conocer (la del Norte imperial) a la cual se aade, combina, o articula la que subyace en aquello que queda de aldea en Amrica, esa Amrica sietemesina (y que al ser funcional a tal proyecto, heternomo a lo nuestro, ajeno, es el Sur imperial). La disputa con el provincialismo, en el caso de Mart, es firme en su defensa de lo universalizable como convivencia democrtica de lo diverso (hombre es ms que blanco, ms que mulato, ms que negro, Mart, 2005: XX), como fermento cultural que se encamine a encontrar o edificar la identidad universal del hombre. 188

Este conjunto de expresiones documentan su clara referencia a un canon de interpretacin de la cultura y la emancipacin social cuyo lugar privilegiado es la Amrica Latina, pero reclamando de Ariel que se coloque del lado de Calibn y no ms hacindole segunda a Prspero. Este desquiciamiento de los lmites y apertura hacia nuevos umbrales que derribarn no slo muros sino fronteras (tambin epistemolgicas) y que, metafricamente, puede ser descrito, como lo habamos tratado de hacer en las pginas del captulo uno consagradas al tpico de la apertura atlntica, a la manera del viaje del argonauta que saliendo al Atlntico tropez con el Caribe y no ha sido capaz sino de vislumbrar la teora y la praxis de un pensamiento archipielar (Glissant, 2006: 33) correspondiente a esa apertura geogrfica y mental de una comarca del mundo que no por casualidad, vio concurrir en 1511 a la orden de dominicos (entre ellos Bartolom de las Casas) que presenciaron el sermn de Antn de Montesinos, pero ms importante an, desde esas tierras se lleg a edificar la primera repblica de esclavos en Hait en 1804 y la revolucin cubana de 1959, agredida aqulla hasta el punto de su disolucin y resistente esta ltima a embates que se ensayaron y ensayan en variadas formas imperiales (preludios, ambos, lo son de un proceso que ms temprano que tarde se extiende por Amrica). Esta larga travesa, repetimos, es la que se ha puesto a la orden del da en los actuales procesos constituyentes o de refundacin de los Estados que desde tierras andinas irradian al conjunto del continente americano (Santos, 2010). Si lo utpico apunta a la re-constitucin del sentido histrico de las sociedades (Quijano, 1988), en las realidades histricas que han sido y permanecen siendo signadas por la colonialidad (como ha sido el caso de la Amrica Latina toda), el proyecto de liberacin social y nacional se cruza, se entrelaza con el proyecto histrico de re-constitucin de su identidad (no slo amputado o ensombrecido sino artificialmente yuxtapuesto por lo colonial, o su sucedneo, el euro-criollismo bi-centenerio) (Coronil, 2002), y parece encontrar, precisamente, en esta comarca del mundo el lugar privilegiado para construir su despliegue en tanto conformacin de identidad de raz-diversa (Glissant, 2006) pues en su denso y dilatado tiempo largo vio cruzar por su geografa esa triple raz (la de la Amrica de los pueblos testigos: Mesoamrica, la de los migrantes europeos: Euroamrica, y la de la criollizacin a travs de la esclavitud: Neoamrica) (Glissant, 2002: 15), 189

esa condicin rizomtica de la que an es tiempo y es dable esperar la construccin de ese presente-futuro. Totalidad, complejidad y crtica La distincin sujeto-objeto (res cogitans, cosa que piensa y res extensa, cosa medible), prometa el desarrollo del conocimiento a travs de la formulacin de la unidad de dos identidades (lo existente-mundo, en el cual conviven el mundo de los entes, y dentro de ellos, el ente que piensa). Pues bien, esta correlacin de principio encuentra en la actualidad alternativas de desarrollo: en aquellas interpretaciones que promueven nuevas sntesis transdisciplinarias o interdisciplinarias. A estas perspectivas el filsofo y poeta mexicano Enrique Gonzlez Rojo (2007) les da el nombre de sincretismo productivo. La crtica al dualismo cartesiano (no slo a la separacin sujeto-objeto, sino a la separacin mente-cuerpo (Damasio, 2006), o emocin-cognicin (Reygadas y Shanker, 2007), por nombrar algunas) se est efectuando desde los ms variados frentes y est significando un autntico cambio de paradigma no slo para algunas construcciones disciplinarias sino incluso para ciertas tradiciones de pensamiento. La promesa de conocimiento desde el dualismo constitutivo est formulada por Ren Descartes desde el propio Discurso del mtodo (1984), y avanza en la forma de conocer, en primer lugar, la parte para avanzar, en un segundo momento, hacia el conocimiento del todo. Se trata de dividir lo que se ha de conocer en tantas partes como fuese posible (Descartes, 1984: 83) y como requiriese su mejor solucin, para que una vez que se tenga este conocimiento de lo simple, de lo simplificado, puedan establecerse correlaciones, extrapolaciones para el conocimiento de lo ms complicado, conclusiones susceptibles de generalizacin. El punto de partida ser, pues, comenzar por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los [objetos] ms compuestos (Descartes, 1984: 83). El resultado de este tipo de procedimiento fue el florecimiento de especialidades disciplinarias y disciplinantes, que en un segundo momento podran promover la recuperacin de la totalidad, pero que en su momento fundacional, epistmico, partan de su descompo190

sicin. No ser ocioso recuperar la recomendacin que a mitad del siglo pasado formulaba Schrdinger:
El saber aislado, conseguido por un grupo de especialistas en un campo limitado, no tiene ningn valor, nicamente su sntesis con el resto del saber, y esto en tanto que esta sntesis contribuya realmente a responder al interrogante qu somos? [Schrdinger, 1998: 15].

No obstante el pronunciamiento de avanzar en la integracin de la totalidad del saber, la forma de investigacin que se erigi en hegemnica fue justamente aquella que otorga rigor a ese principio de separacin, no slo del objeto (simple) respecto de totalidades mayores (complejas) que lo envuelven y estructuran, sino del sujeto cognoscente respecto de su entorno social, respecto de su realidad contextual, respecto de su momento histrico. El programa de la teora crtica moderna asociada a la escuela de Frankfurt (que pretende superar a la teora tradicional) apuntar, justamente, a esta disyuncin: no se puede obtener un saber que se pretende racional, sin interesarse por modificar ese todo mayor que est ordenado por una lgica no racional, sino explotadora y dominadora, y productora, con ello, de miseria y sufrimiento humano. El paradigma anterior rigi durante tres siglos y se consolid por medio del imperialismo de la fsica mecnica sobre las llamadas ciencias duras y sobre la base del dominio y colonizacin que stas impusieron a las ciencias sociales (en trminos de sus marcos epistmicos y sus criterios de dictaminacin cientfica); sus alcances fueron tales que impregnaron, en formas rgidas, la propia armazn institucional de la universidad, sede privilegiada del saber en la poca moderna. Las nuevas corrientes de pensamiento (verdadera metamorfosis de la ciencia, Prigogine y Stengers, 2002: 29) se abren a la complejidad del mundo. Si en el paradigma anterior lo naturalmente natural era... lo determinista y lo reversible; lo artificialmente excepcional era lo aleatorio e irreversible (Wagensberg, 1998: 12), en el marco del desarrollo de las nuevas ciencias, se pone el nfasis en decisivos componentes que presentan lgicas aleatorias e irreversibles. Se puede consentir de modo muy sinttico en que el conocimiento de la complejidad se mueve en dos 191

nudos problemticos: la cuestin del cambio (lo que hace referencia a la estabilidad y la evolucin) y la relacin entre los todos y sus partes (lo que hace referencia al problema de la estructura y la funcin) (Wagensberg, 1998). El paradigma anterior se pauta a travs de una serie de conquistas que significan un retroceso en el poder del azar; el xito cientfico se mide como determinacin causal de los fenmenos. El desarrollo de la ciencia en el programa del racionalismo cientfico ilustrado es visto como el avance hacia la formulacin de certidumbres (Driebe, 2000), pues se logra determinar (conocer) el comportamiento de la materia, en ella no rige ms el azar. El panorama es tal que se lleg a formular con la metfora del demonio (de Laplace) la pretensin de conocer el estado de todas las partculas del universo y calcular, medir, su evolucin presente, pasada y futura (nocin que es importada con frenes por la economa neoclsica en el sentido del conocimiento perfecto de todos los factores que aseguran no slo el equilibrio parcial, sino la posibilidad de alcanzar el equilibrio general; en la disciplina del derecho tambin est presente esta omnipotencia en la metfora del juez Hrcules que es capaz de resolver todos y cada uno de los casos en litigio, capaz no slo de hacer cumplir la ley sino de impartir justicia). La derrota del azar (ignorancia) se presenta como patrimonio del determinismo, en trminos de la propia predictibilidad de los fenmenos (exigencia que la postura positivista asumi como necesaria para la investigacin social tambin). La fsica mecnica newtoniana, sin embargo, basa sus avances en el principio de reversibilidad de los sucesos (en la equivalencia de pasado y futuro), en la expulsin del espacio-tiempo, en la negacin de la historicidad en cuanto tal, en la imposibilidad de incorporar el agotamiento termodinmico de los procesos, en la negacin de que es posible la muerte e irreversibilidad de los sistemas. Al da de hoy y con base en los avances, ciertamente no tan recientes, de la termodinmica y las leyes de la entropa, no puede ya sostenerse tal formulacin. En el momento actual experimentamos el retorno del tiempo. En la termodinmica clsica el objeto inicial a definir es el sistema en equilibrio, se llega as a un conjunto de propiedades y condiciones que determinan el equilibrio del sistema. Se trata de una ciencia de estados finales, de estados homogneos, de cambios reversibles, donde no aparece el factor tiempo. Sin 192

embargo, el equilibrio no es la regla (como si lo es en la economa neoclsica, que import y se construy sobre la base del paradigma de la fsica determinista), los procesos naturales exhiben grados de irrreversibilidad. Ah es donde surge la termodinmica del no equilibrio y de los procesos irreversibles. El sistema en no equilibrio se puede descomponer en un nmero de partes suficientemente amplia que cada una de ellas puede considerarse, individualmente, como un sistema en equilibrio. La termodinmica de los procesos irreversibles (entrpicos) redescubre la lnea del tiempo. Ahora bien, la oposicin no es tan simple, entre ciencia del determinismo para el anterior paradigma versus indeterminismo para el actual, o ciencia de la certidumbre para el anterior esquema y de la incertidumbre para el emergente; hasta en ello la situacin es ms compleja. Los nuevos aportes buscan establecer vnculos entre todos los fenmenos de la naturaleza, incluida la naturaleza humana, desde los ms sencillos hasta los ms estructurados u organizados. Sin embargo, no hay que tener complicidad con la complejidad, sta no es equivalente al sentido ms coloquial de complicado. El aporte del pensamiento emergente que est revolucionando a la ciencia y del que se ha desprendido hasta una explicacin sobre cmo progresa la propia ciencia, la prctica del cientfico (el indeterminismo es la actitud cientfica compatible con el progreso del conocimiento del mundo. El determinismo es la actitud compatible con la descripcin del mundo, Wagensberg, 1998: 84), va ms all de una oposicin de contrarios. No existe simetra en el desarrollo del cambio en la racionalidad cientfica sobre la naturaleza, y sobre la naturaleza humana, de modo primordial: si en el paradigma dominante hoy en crisis se avanza del anlisis de las partes separadas y se expresan conclusiones generalizables sobre el todo, en el paradigma emergente no es posible derivar de las nuevas leyes atribuibles al todo complejo (leyes de estructura, de organizacin y de escala) conclusiones generalizables para las partes. Tampoco existe simetra entre la no linealidad y el caos, vale decir, una situacin de caos exhibe procesos no lineales, pero la no linealidad no tiene porque ser catica, tiende tambin a mostrar regularidades (Martnez y Cocho, 1999). La nocin de una realidad o sistema complejo nos conduce a un doble entrecruzamiento, en primer lugar, a la relacin entre 193

el todo y las partes, pues como afirma Rolando Garca un sistema complejo es una representacin de un recorte de esa realidad, conceptualizado como una totalidad organizada (de ah la denominacin de sistema), en la cual los elementos no son separables y, por tanto, no pueden ser estudiados aisladamente (Garca, 2006: 21), la interrelacin de las partes que en el canon clsico de la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857 de Marx (1989) es de mutua co-determinacin (determinaciones determinantes ellas mismas determinadas), en el argumento de Rolando Garca est caracterizada como la interdefinibilidad y mutua dependencia de las funciones que cumplen dichos elementos dentro del sistema total (Garca, 1994: 86). Slo en segundo lugar incorporamos la cuestin de la relacin entre el objeto de estudio y las disciplinas, puesto que la realidad y los problemas que la estructuran impiden considerar aspectos particulares... a partir de una disciplina especfica dado que las situaciones y los procesos no se presentan de manera que puedan ser clasificados por su correspondencia con alguna disciplina en particular (Garca, 2006: 21). La disolucin de las perspectivas disciplinarias y el sostenimiento de enfoques no disciplinarios es insuficiente si no es conciente de la existencia de un sesgo fuertemente orientado por el vector positivista, pues en muchas ocasiones se parte de la necesidad de conciliacin entre ciencias sociales y ciencias naturales pero partiendo del presupuesto de bifurcacin que fue, justamente, dictaminado por la tradicin positivista y sus criterios normativos de lo que se considera racionalidad legtimamente cientfica. Es posible identificar en dicha lnea un conjunto con las siguientes variedades: (in)disciplinariedad de Tipo A, propiamente lo que se conoce como multidisciplina, donde la hibridacin se da dentro de la permanencia y hasta a travs del afianzamiento de la particin en las dos tradiciones ya mencionadas; (in)disciplinariedad de Tipo B, lo que se ha planteado propiamente como interdisciplina, sobre la base de la proposicin de un unitarismo entre las ciencias sociales y las humanidades y entre las humanidades y las ciencias naturales, en donde no habra un predominio epistemolgico entre las ciencias; 194

(in)disciplinariedad de Tipo C, la llamada perspectiva transdisciplinaria, que rompe con los presupuestos epistemolgicos tanto del predominio de una cultura sobre la otra (cientfica y humanstica), como de los criterios epistemolgicos que dentro de cada cultura son hegemnicos. Sin embargo, ninguna de las alternativas, por s mismas, aseguran de suyo su consistencia crtica, pues ella le viene dada, ms bien por su ubicacin en el marco social general en el que se desenvuelva y por el cuestionamiento de su propia realidad contextual. El paradigma emergente se edifica sobre los principios del caos determinista, del orden por fluctuaciones, del orden que emerge del caos, de las situaciones de cambio de fase, de las estructuras disipativas y las bifurcaciones. Las nuevas ciencias son las de los sistemas complejos. Si la ciencia que gobern la revolucin cientfica del siglo XVII fue la fsica newtoniana, la que parece conducir las modificaciones actuales es la que emprende el conocimiento de los sistemas biolgicos como sistemas complejos adaptativos. Estas nuevas ciencias, empujadas por el nuevo paradigma de la biologa compleja y adaptativa demuestran que las situaciones de bifurcacin, de rompimiento de la linealidad o de emergencia de la no linealidad ocurren cuando se agotan las posibilidades adaptativas del sistema y se desarrollan procesos de auto-organizacin. Los aportes del estudio de los sistemas dinmicos y adaptativos permiten tambin extraer conclusiones de un alto contenido poltico, en el marco de situaciones en las que se restituye la autonoma del sujeto: momentos constituyentes y de auto-organizacin. Pues bien, y aqu volvemos a la cuestin del tiempo y del principio de precaucin. En el momento actual lo que se juega es nada menos que la propia sobrevivencia de la humanidad. Puestos en tal encrucijada, desde el orden dominante se promueve una consideracin del tiempo como eterno presente, como tiempo lineal, tiempo abstracto cuyo eje es el de la valorizacin del valor, el del incontrolable imperativo de expansin del capital, mientras que el movimiento de movimientos, el crisol que resulta de las distintas modalidades de accin de los que resisten, busca imponer otra concepcin del tiempo, un tiempo con dimensin de futuro, pero un tiempo de no linealidad tam195

bin.9 Y ello por la elemental razn de que la humanidad no dispone de una infinidad de tiempo a su disposicin, no se pueden ignorar las limitaciones del tiempo, como s las ignora la lgica intrnseca al capital en su atropello del tiempo, en su devastacin de la ley fundamental de la relacin de la humanidad con la propia naturaleza, esto es, la destruccin de la propia relacin vital. Volvemos de nueva cuenta al problema constituyente en poltica (como autonoma del sujeto y auto-organizacin) y al de la termodinmica de la vida, pues en ambos est presente el problema de las leyes, de ah lo que sostiene Istvn Mszros:
La humanidad jams necesit poner una atencin ms fiel a la observancia de las leyes que la exigida hoy en esta coyuntura crucial de la historia. Pero las leyes en cuestin han de ser rehechas radicalmente: poniendo en armona totalmente sustentable las determinaciones absolutas y relativas de nuestras condiciones de existencia, de acuerdo con el reto ineludible y la carga de nuestro tiempo histrico [Mszros, 2008: 33].

Por las razones hasta aqu expuestas, no se puede hacer caso omiso e irresponsable de las consecuencias que puede traer el predominio de la lgica incontrolable del capital. De ah la enorme carga de nuestro tiempo histrico (Mszros, 2008: 2337). De ah la necesidad, el apremio por repensar, criticar y transformar la totalidad poltica y social vigente.

9. Quizs a ello se refiera Walter Benjamin en sus Tesis sobre la historia, cuando apunta a la oposicin entre un tiempo homogneo y vaco que es confrontado por ese tiempo de ahora en el que estn incrustadas astillas del tiempo mesinico (Benjamin, 2008: 58). Entre la amplia bibliografa que est trabajando este tema desde una perspectiva filosfico poltica puede verse Agamben (2006).

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CAPTULO 4 EL PODER DEL FETICHISMO Y EL FETICHISMO DEL PODER

El mito sin contenido es tambin el mito de los cien contenidos, en el sentido de que se resuelve en la escenificacin de un sitio de poder, sitio tomado por un discurso cuyo estatus es el de una Referencia fundadora omnipotente, de contenidos cambiantes (Dios, la Democracia, la Ciencia), y que produce su efecto de normatividad social plegndose a las exigencias de la tecnologa jurdica procurada por la tradicin romana-cristiana y su institucin fetiche, el Estado moderno reproducible en serie. PIERRE LEGENDRE (2008: 22-23) Es imposible atribuir un poder moral mediante los artculos de una ley. KARL MARX (1971: 33)

Tiene razn Alvin Gouldner en sealar la disyuncin que al seno de la tradicin marxista se experimenta al modo de dos marxismos, y que sta comienza a perfilarse sin esperar que la muerte de Engels, el gran albacea de Marx y su ms estrecho colaborador, acontezca. Ya estaba incubado (en la manera en que aqul conceba el discurso del filsofo de Treveris) el elemento que bien pudo precipitar la posterior disputa del legado, en el marco de lo que finalmente ocurri al seno del marxismo en el siglo XX (Gouldner, 1983). Es sta, y formulada incluso de manera ms severa, tambin la opinin de Rubel (2003). Tal vez sea por tal razn que algunos han sealado que el siglo XX fue el siglo del marxismo y se espera que el siglo XXI sea el siglo de Marx (Heinrich, 2009). Es as que Gouldner identifica dos marxismos uno que entiende a ste como ciencia, el otro que lo entiende como crtica. El primero tendra ms herencia de Engels que de Marx y guardara en su 197

seno una muy identificable propensin positivista, ya anunciada desde finales del siglo XIX e inicios del XX en las posiciones polticas del revisionismo histrico y de la deriva belicista de la propia socialdemocracia. En el segundo, habra un mayor peso de la tradicin filosfica alemana, recuperada en sus trminos por una discursividad crtica que asimila el conocimiento como la comprensin del devenir en proceso de la cosa.1 Dicha tradicin se ancla en la disputa epistemolgica de 1923-1925, que dara lugar a lo que se dio en llamar marxismo occidental, o tambin teora crtica de la sociedad. Decimos que asiste la razn a Gouldner en su diagnstico, sin embargo, lo que este autor no detecta es que la propia nocin de crtica (en la segunda vertiente del marxismo) se abre a un abanico muy amplio de consideraciones a propsito de lo que se considera en qu debe consistir la oposicin al capitalismo como sistema u orden vigente. El pensamiento crtico, podemos decir de entrada, se ubica o arraiga en una exigencia como la formulada, a finales del siglo anterior, por el autor de El ser y el acontecimiento:
Cualquiera que trabaje para la perpetuacin del mundo que hoy nos rodea, aunque fuera bajo el nombre de filosofa, es un adversario, y debe ser conceptuado como tal [Badiou, 1999: 6].

En una especie de derivacin del mtodo transformativo de Feuerbach, Ernst Bloch en su El principio esperanza no hace sino partir de definir el ser del capitalismo como lo que no debiera ser y desde ah desprende toda su propuesta: Ante la sentencia hegeliana de que la verdad es el todo, Bloch dispondr que lo que existe no es verdad. Es as que, mientras en Ernst Bloch se critica al ser desde el aparecer, desde el an no-ser, en Walter Benjamin se lo hace desde el prevalecer; y en una perspectiva ms reciente, en el caso de John Holloway se propone que para... cambiar el mundo sin tomar el poder... debemos partir desde el
1. El muy particular modo de dar cuenta de la realidad objetiva es una de las tres acepciones de ciencia que Manuel Sacristn identifica como presentes en el pensamiento de Marx, cuando afirma: La idea de fundamentacin como desarrollo, en vez de como deduccin o como validacin emprica, expresa la conviccin de que la argumentacin acerca de algo no debe ser una cadena de razonamientos indiferentes a la cosa, sino que ha de consistir en la exposicin del desplegarse de la cosa misma (Sacristn, 1983: 323).

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hacer. Desde una perspectiva diferente, el proyecto de Enrique Dussel afronta al ser del capital desde el vivir de la corporalidad sufriente, esto es, si el capitalismo es un rgimen de anulacin de la vida hemos de oponerle un principio vida. Hay aqu, en esta breve lista, algunas proposiciones de lo que polticamente se esgrime como alternativo, no son las nicas, por supuesto, pero son algunas a tomarse en cuenta. No obstante, a ello no se limita el problema. La propia recuperacin de las distintas manifestaciones en que lo alternativo se despliega nos permite colocarnos creativamente ante una aparente disyuntiva del discurso crtico. En trminos generales, podemos afirmar que al predominio del orden social an dominante se han prefigurado dos oposiciones, cada una de ellas esgrimida por autnticos colosos del pensamiento social. La una oponiendo a lo presente la riqueza de lo posible, entendido como el todava no-ser: nos referimos, por supuesto, a Ernst Bloch y su principio esperanza (Bloch, 2004).2 La otra postura sera, por supuesto, la de Walter Benjamin quien opone a la visin (o representacin) iluminista del progreso el peso de la memoria y de los momentos mesinicos, es decir, la recuperacin de la historia desde el lado de las vctimas y, desde luego, de las vctimas pasadas y de la memoria histrica de las gestas pasadas que alimentan las reivindicaciones de los que luchan actualmente.3 Y ello por la simple razn que apunta Walter Benjamin:
[...] la clase que lucha, que est sometida, es el sujeto del conocimiento histrico [...] la clase vengadora que lleva hasta el final la
2. Bloch nos invita a recuperar la dimensin profunda de la reaccin contra lo que no debiera ser, entendida como movilizacin de las contradicciones que se dan en lo que no debiera ser, a fin de socavar y derribar esto ltimo (Bloch, 2004: 186). Es en ese nimo que, creemos, ubica en su carcter de atractor a la funcin utpica, al excedente espiritual y cultural, que hace su aparicin en las primaveras de los pueblos. Pero incluso en Marx se vislumbra tal actitud, en afirmaciones como la siguiente: si la sociedad tal cual es no contuviera, ocultas, las condiciones materiales de produccin y de circulacin para una sociedad sin clases, todas las tentativas de hacerla estallar seran otras tantas quijotadas (Marx, 1989: 87). 3. Por esta razn, habra que decir con Walter Benjamin que, tanto en la realidad como en el conocimiento, la historia es objeto de una construccin cuyo lugar no est constituido por el tiempo homogneo y vaco, sino por un tiempo pleno, tiempo-ahora (Benjamin, 1994: 188).

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obra de liberacin en nombre de las generaciones vencidas [Benjamin, 1994: 186].

Segn el argumento de este tan significativo autor, tanto la socialdemocracia como el socialismo histrico asignaron a la clase obrera el papel de redentora de generaciones futuras (Benjamin, 1994: 186) y con ello amputaron los nervios de su mayor fuerza, al desaprender que tanto el odio como la voluntad de sacrificio [...] se alimentan de la imagen de los antecesores esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados (Benjamin, 1994: 188). Pues bien, no es necesario en este plano forzar a una disyuncin extrema, es posible avanzar como lo sugiere, por ejemplo, Boaventura de Sousa Santos, en una perspectiva guiada por un principio de traduccin en el que la emancipacin social y la alternativa se despliegue, hasta en ese mbito, al modo de una dialctica creativa del mestizaje, recuperando el valor de uso del entrecruzamiento, lo no colonial de las zonas de contacto, lo sinrgico de los pensamientos fronterizos. Hay, as, y esto debe ser ya reconocido, un amplio crisol de lugares enunciativos de la crtica, una amplia variedad de consideraciones que arrastran tradiciones todas ellas muy significativas que convendra sealar, as sea muy al paso. Una sera la de la nocin de crtica como superacin (digamos, de raz ciertamente kantiana), otra la de sta como negacin (ms de raigambre hegeliana, que ve a sta como negacin determinada, y en su radicalizacin adorniana, concentrada en el momento de la negatividad),4 una tercera que se concentra en la desestimacin del nivel trascendental de la totalidad, y que perfila una crtica inmanente a ella (de raigambre, quiz, ms spinoziana pero en recuperacin de la veta nietszcheana tambin), en donde no hay que esperar un momento trascendental a la totalidad,
4. Tal nfasis del coautor, junto con Horkheimer de la Dialctica de la ilustracin, deriva, como bien lo explica una de sus ms amplias conocedoras, de las siguientes razones. Dice Buck-Morss: Todo el contenido de su incesante insistencia en la negatividad consista en resistirse a repetir en el pensamiento las estructuras de dominacin y reificacin que existan en la sociedad, de modo que en lugar de reproducir la realidad, la conciencia pudiese ser crtica, de modo que la razn reconociera su propia no identidad con la realidad social por un lado, y la no identidad de la naturaleza material con la conciencia categorizadora que se haca pasar por racionalidad, por otro (Buck-Morss, 1981: 364).

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o un actor o entidad igualmente trascendental, sino que ve ya posible la transformacin del sistema por estar dadas las condiciones para ello, habiendo que afirmarlas (en el sentido en que se afirma la diferencia), pues determinacin es negacin. Otra postura, adems de las tres anteriores, sera aquella que identifica no slo una, que podramos llamar, trascendentalidad interna (la del trabajo subsumido al capital, o la del momento subsuncin del trabajo, por llamarle de algn modo), sino que la integra en una trascendentalidad ontolgica, pues se coloca epistemolgicamente en exterioridad a la totalidad vigente y ve en esa dimensin, la de lo no colonizado por el capital, la del no-ser del capital, al genuino y privilegiado espacio creativo y creador de otro orden, ah reside la posibilidad de encontrar el locus de enunciacin de la crtica, lugar que, por ello, ser el de la de-colonialidad. Esta ltima es la propuesta que en poltica viene defendiendo, entre otros, Enrique Dussel. Para ver lo que est en juego tal vez convenga exponer los puntos con algo ms de detenimiento y en un orden que destaque, en dichas propuestas, su pertinencia pero que tambin ilumine sus posibles aporas. El concepto que concentra, al parecer, la discusin es uno cuyo uso ya no es tan abrumador entre los filsofos, como lo era antao, pero que en ltimas fechas reclama y ha propiciado esfuerzos de reconsideracin y de re-semantizacin.5 Hablamos, por supuesto, del concepto de dialctica. Concepto ste en el que, creemos, se articula el debate, y ha venido en tales polmicas a establecerle como el atractor, difuso, en ocasiones; extrao, en otras, de toda una serie de propuestas de reconstruccin de lo poltico y de los sujetos o el sujeto de la poltica. En los tiempos actuales, de crisis calamitosas y de soluciones catastrficas, la dialctica ya no se juega entre materialismo y formalismo, sino entre negatividad y positividad, esto es, el tiempo histrico nos coloca en una disyuncin que se da entre una dialctica negativa y una analctica, o dialctica de la afirmacin (Dussel, 1991). En otra apreciacin, la dialctica del anticapitalismo se juega entre una concepcin de sta como dialctica pasiva o como dialctica prctica (Haug, 2007: 125).
5. Una notable excepcin a este abandono del tema es el reciente libro de Armando Bartra en que discutiendo la pertinencia de Sartre para la discusin actual, pone a la dialctica en cuestin (Bartra, 2010).

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Hoy, el mundo entero est viviendo una conformacin en la que diversas formas de fascismo societal estn teniendo lugar, no en exclusiva, al seno de la entidad estatal, sino disgregadas en una multiplicidad de relaciones sociales que envuelven tal carcter y apuntan, tanto al nivel de la geo-poltica como al de la biopoltica a una negacin de la existencia humana de conglomerados de poblacin cada vez ms numerosos. Ello es una modalidad de despliegue contradictorio y contradicente de los valores ilustrados y del proyecto de emancipacin que promueve la modernidad, y constituye el tipo de encrucijada histrica ante el que nos coloca nuestro tiempo. Ante esta realidad contextual lo dramtico de la situacin consiste en que, como lo afirma Fredric Jameson,
[...] parece que hoy da nos resulta ms fcil imaginar el total deterioro de la tierra y de la naturaleza que el derrumbe del capitalismo; puede que esto se deba a alguna debilidad de nuestra imaginacin [Jameson, 2000: 11].

Un punto de arranque para una posible reconsideracin si no del pensamiento crtico como tal, lo cual rebasa nuestras pretensiones, s del abordaje del debate, nos ha venido siendo sugerida por Franz Hinkelammert desde hace tiempo. A ltimas fechas este filsofo viene insistiendo en lo que l llama la reconstitucin del pensamiento crtico (Hinkelammert, 2009). En su temprana obra apuntaba a la consideracin de lo utpico como horizonte de aproximacin y espacio para el enunciamiento de una poltica opuesta al capitalismo, al cual caracterizaba como un rgimen de anti-vida; el economista alemn, avecindado en Costa Rica, propone, en aquel trabajo, comenzar por reconocer que,
[...] lo que no es [lo utpico, como coordenadas espacio-temporales de lo trascendental], es un elemento importante para saber lo que es [Desde ah se pronuncia por apreciar que] ...El movimiento de esta sociedad socialista Marx no puede entenderlo ya como un movimiento sobre la base de lo que no es y, por tanto, en trminos de puntos de llegada y progresivos, sino solamente como un movimiento de valores de uso, que sirven para satisfacer necesidades y que cambian sobre la base de nuevos conocimientos tecnolgicos. Pero no es la negacin social la que lo empuja [Hinkelammert, 1977: 21].

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Este apunte, el de Hinkelammert, indica un posible sendero, el de una poltica afirmativa, ya no slo reactiva al poder desptico del capital o meramente defectiva, negadora negativamente del orden. Hoy, desde el discurso crtico, al seno del pensamiento de izquierdas no se trata de situarse en el extremo, ni de desplazarse hacia el centro, sino de tener la capacidad de construir sinergias (desde abajo y para los de abajo, con el pueblo y para el pueblo), sin el sacrificio de los principios, combinando creativamente la tctica y la estrategia sin sucumbir al inmediatismo de las condiciones, por el contrario, con base en la consideracin de opciones histricas desplegar el proceso experimental de la accin en utopas posibles (Bartra, 2011) cuyo actuar, en el terreno de la poltica, evada inteligente, coherente y diligentemente el aislamiento, el sectarismo, el posibilismo y el pragmatismo. Las luchas actuales nos muestran que habr que comprometerse en una crtica radical de las polticas de lo posible pero sin rendirse a polticas imposibles. Y, aunque no lo parezca, el espacio social entre esas dos opciones es amplio y puede ser fructfero para aqullos comprometidos en la lucha social por construir otro mundo posible. Desde la dialctica y hacia dnde? Lo cierto es que, si bien con Aristteles todava la dialctica est en estrecha relacin con la retrica, en tiempos recientes y en un sentido opuesto, lo que presenciamos es una retrica antidialctica, que puede ser vista con diferentes tonalidades en varios discursos que se reclaman crticos.6 Es el caso, por mencionar los ms ilustrativos, del nfasis en la inmanencia absoluta por parte de Antonio Negri, o en la negatividad de la revolucin por parte de John Holloway. Es por tal motivo que apreciamos de mayor y mejor calado la formulacin que a este propsito plantea Slavoj iek cuando, en su crtica a aquellas posiciones, sugiere que stas se esfuerzan por radicalizar la crtica porque sostienen la cristalizacin de la misma en el momento de la ne6. Como muestra de una bibliografa que parece crecer, pueden verse: Royo (2002), Therborn (2007), y Ripalda (2005).

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gacin, pero en lugar de ello parecieran estar cediendo a una poltica imposible. En tal direccin, apunta:
[...] el verdadero propsito revolucionario no es tomar el poder, sino debilitar, desintegrar los verdaderos aparatos del poder estatal. En esto reside la ambigedad de los llamamientos de la izquierda posmoderna a abandonar el programa de tomar el poder: implican con esto que debe ignorarse la estructura de poder existente, o ms an, limitarse a resistirla construyendo espacios alternativos fuera de la red del poder estatal (la estrategia zapatista en Mxico) o implica que uno debera desintegrar, quitar el sostn del poder estatal, de manera que el poder estatal simplemente colapse, entre en implosin? Para el segundo caso, no alcanza con las frmulas poticas sobre la multitud que inmediatamente se gobierna a s misma [iek, 2005: 49].

No alcanza tampoco con la estrategia de concentrarse en el acto de resistir al sistema, de negarlo por aparecer nosotros como hacedores negados por el entramado complejo de una lgica sistmica, pues pareciera que ah el problema reside en que la accin del sistema es el lado dinmico de la relacin, y la negatividad el lado reactivo. Se requiere ir ms all y promover una poltica de afirmacin ya no slo de negacin. Lo que est en juego, sin embargo, pisa el campo de lo poltico, es cierto, pero merece ser pensado desde bases firmes que se ubican en el nivel epistmico y filosfico. En una exposicin reciente, que tuvo por sede el Auditorio Alfonso Caso de la UNAM, el epistemlogo argentino Ricardo J. Gmez argument las razones por las cuales la nocin de ciencia en Marx es adelantada a su tiempo, y en ello reside su carcter revolucionario (Gmez, 2009). La re-formulacin que en dicha ocasin fue propuesta tiene la virtud de apuntar desde la dialctica hacia la complejidad y desde la epistemologa a una muy imaginativa consideracin de la ontologa, y desde ah, nos puede ser sugerida, creemos, una reconsideracin de lo ontolgico poltico. En Marx, es evidente, la centralidad e importancia que otorga a la comprensin de su mtodo, y ello lo afirma ya desde su tiempo, en cuanto comienza a procesar y conocer de la recepcin de su obra. Por aquella ocasin lleg a decir:

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El mtodo aplicado en El capital ha sido poco comprendido, como lo demuestran ya las apreciaciones, contradictorias entre s acerca del mismo [...] observa el profesor Sieber: En lo que respecta a la teora propiamente dicha, el mtodo de Marx es el mtodo deductivo de toda la escuela inglesa [...] El seor Maurice Block [...] descubre que mi mtodo es analtico y dice, entre otras cosas: Con esta obra, el seor Marx se coloca al nivel de las mentes analticas ms eminentes. Los crticos literarios alemanes alborotan, naturalmente, acusndome de sofistera hegeliana. La revista de San Petersburgo [...] en un artculo dedicado exclusivamente al mtodo de El capital [...] encuentra que mi mtodo de investigacin es estrictamente realista, pero el de exposicin, por desgracia, dialctico alemn [Marx, 1984b: 11-20].

Por nuestra parte, sealamos, muy al paso, que en Marx el mtodo dialctico o la dialctica como mtodo (en cuyo ncleo racional se encuentra la inteleccin positiva de lo existente, pero que incluye, al propio tiempo, la inteligencia de su negacin) es como dira el propio Marx por esencia, crtica y revolucionaria. No est, pues, por dems profundizar en estas cuestiones. En mayor medida porque la Tesis 11 sobre Feuerbach, sigue resonando en nuestro inters por escarbar en lo poltico; en un inters guiado por los imperativos del tiempo presente: nos interesa en tanto actores polticos y sujetos con poder, comprender para resolver problemas, ayudar en unas luchas, influir en ciertas decisiones, imprimir una direccin a los acontecimientos. La que, en su tiempo, Marx promova era una ciencia que buscaba ser de carcter transformador, en el marco de relaciones de poder. La ciencia desde una consideracin ms amplia es, siempre, una actividad histricamente condicionada. Por ello, el anlisis del capitalismo efectuado por Marx adquiere un carcter revolucionario con respecto a la economa poltica de su poca, pues si sta des-historiza las leyes de la produccin burguesa y las asume como leyes naturales, Marx, por el contrario, efecta un anlisis crtico del modo de produccin capitalista. Ese anlisis revela que las leyes de las que hablan los economistas son leyes de ese modo de produccin y por lo tanto no tienen alcance universal y transhistrico (Gmez, 2009: 120). Nuestra tarea deber buscar ir ms all de ese inicial punto de partida, puesto que reconstituir el pensamiento crtico exige hacerlo en el sentido como lo haca la Crtica de la economa poltica, en cuanto a ser crtica de la economa de su poca, toda vez que la 205

[...] reconstitucin [del pensar crtico] ...tiene que tener como punto de partida la economa poltica burguesa de hoy, no la clsica. Por eso tiene que partir de las teoras econmicas neoclsicas y neoliberales, para efectuar su crtica de la economa poltica desde all [Hinkelammert, 2009: 19].

En esta escarpada senda hay que procurar caminar distancindose, entonces, no slo de la economa poltica, sino de la teora social funcional al orden vigente (tradicional le llamaban, Horkheimer y Adorno), y hay que intentar hacerlo desde aquel punto de partida que se ubica en el sufrimiento humano, en el lugar de los excluidos (iek, 2009). Para Gmez (2009), la nocin de ciencia del filsofo de Treveris muestra, por un lado, una clara preeminencia de la ontologa pero, por el otro, sta no puede sino ser asimilada como una ontologa dialctica. La epistemologa subsidiaria del predominio ontolgico exige un proceder dialctico con base en el despliegue de las contradicciones de cada situacin concreta, que envuelve un grado de complejidad histricamente determinado. De tal modo, el epistemlogo argentino procedi a efectuar severos distanciamientos con otras perspectivas reductivas del proceder metodolgico de Marx: a) no se puede sostener una teora del reflejo, b) el concepto de ley no hace referencia a un problema de causa-efecto, sino a un problema de tendencias, c) no existe la inevitabilidad histrica, su consideracin del problema de la necesidad histrica es restrictiva y no absoluta, y hace referencia a leyes y tendencias vlidas para condiciones determinadas, d) no hay sistema dialctico aplicable universalmente, e) las contradicciones formales no son equivalentes a las contradicciones dialcticas, etc. A nuestro juicio, la exposicin ms acabada de esta cuestin por parte de Marx se encuentra en la Introduccin de 1857, y en las primeras secciones del Tomo I de El capital de 1867-1873. Antes de sealar con algn detenimiento lo que est en juego en las secciones iniciales de El capital, a propsito de la mercanca, el dinero, y la produccin de capital, conviene referir el asunto del proceder metodolgico de Marx y su nfasis en el problema, como dira Kosik, de la dialctica de la totalidad concreta (Kosik, 1967). Kosik no hace sino desplegar lo que ya est enunciado en Lukcs (1969: 11, 20, 54), ambos son, por decirlo de algn modo, continuadores, profundizadores y esclarecedores de un 206

concepto que ya aparece formulado por el propio Marx (1989: 22). Esta suerte de holismo histricamente determinado, remite al problema de las relaciones entre relaciones, al de las co-determinaciones mutuamente determinantes, y recapitula el problema de la ontologa. El asunto de la totalidad es planteado desde una perspectiva dinmica y compleja, que es bien sealado por Lukcs en su Ontologa del ser social:
[...] aqu la totalidad no es una formal-pensada, sino la reproduccin pensada de lo que realmente es, las categoras no son piedras de una construccin sistemticamente jerrquica, sino formas del ser, determinaciones de existencia, elementos constructivos de complejos relativamente totales, mviles, cuyas interrelaciones dan cada vez complejos ms englobantes, tanto extensiva como intensivamente [Lukcs, 2007: 82].

La limitacin de este proyecto, desde el cual arranc el llamado marxismo occidental es bien percibido por el director de Das Argument: Nosotros no partimos como Lkacs, de una totalidad homognea, sino de totalizaciones que se interpenetran y que se contraponen y se desintegran permanentemente en totalidades incompletas (Haug, 2007: 126). Ya el trabajo clsico de Lukcs escrito en 1923, Historia y conciencia de clase, apunta hacia el rumbo al que queremos dirigir nuestra atencin. El escritor hngaro apunta a una especie de insuficiencia o apora cuando lo que l llama la conciencia de clase se erige en una mera crtica de la cosificacin, es decir, cuando el sujeto (esto es, el proletariado, en la jerga lukacsiana), no se levanta... por encima de lo negado ms que negativamente (Lukcs, 1969: 83). El asunto, al que con ello se apunta, es de importancia, pues no se trata de negar slo a una parte (imposibilitado de abarcar la totalidad), sino que el acto de negar se detenga ah, se cristalice o petrifique y con ello quede preso y sea tributario del orden (negacin negativa), pues se vera, en tal proceder, imposibilitado de avanzar en la proposicin y constitucin de otro orden (negacin afirmativa). Venimos sosteniendo, desde el captulo previo que, cuando se habla de la ontologa o totalidad del capital, sta debe ser entendida en trminos de identidad inmediata, mediata y absoluta de la totalidad dinmica y compleja que es el capitalismo. El capital es identidad inmediata en cuanto dinero, identidad 207

grosera, pattica del dinero con el patrn, es ste el momento que le interesa destacar a Antonio Negri, porque en l ve el antagonismo, la confrontacin. Pero el capital es tambin en su identidad mediata, ah el capital se identifica con las abstracciones que son reales, pero que figuran en la conciencia fetichizada de los sujetos-ciudadanos como aparentemente dispuestas de una pretendida universalidad formal, es el momento del capital en tanto dominio de la objetividad espectral del valor y del Estado (la abstraccin universal), el capital domina como forma, y las formas sociales, las categoras sociales son formas del capital (relaciones, abstracciones, mediaciones, instituciones y categoras econmicas). Por ltimo el capital es en tanto sea identidad absoluta, esto es, identidad que integra a los dos momentos anteriores en tanto momentos de este nivel. El capital, en este momento o mbito, integra a lo que es (trabajo acumulado, objetivado, muerto) y a lo que no-es capital (trabajo vivo, en tanto fuerza creadora de valor, en tanto creatividad positiva y latente del contra-valor). Es el momento de la subsuncin del trabajo vivo por el capital, que desde el inicio es ingreso al terreno de la produccin que integra el nivel de la totalidad de la circulacin. En el tempo en que ha operado el momento subsuncin, es decir, el capital que atrapa y coloniza a la capacidad creativa del trabajo vivo, al no ser del capital como pobreza absoluta, el sujeto automtico (el sujeto-dinero le llama Marx en 1857), da cuenta de que ha integrado a los dos niveles anteriores, y por ello, es realizacin de su identidad absoluta, pues con ello ha desplegado su dominacin, la del capital como identidad inmediata, mediata y absoluta. Sin embargo, el trabajo vivo es no-ser del capital, en tanto en l reside la fuerza creadora del valor, en tanto capacidad y latencia de creatividad humana y comunitaria. Desde el ncleo obrero y colectivo, desde el pueblo que es capaz de reconocerse en el pueblo, as como el trabajo es capaz de reconocerse en su vivencia como el individuo vivo que busca no ser subsumido en la totalidad vigente; ser pues desde ah, desde ese umbral, desde ese margen, desde esa frontera del levantarse para ya no ser subsumido en la totalidad vigente (trascendentalidad interna), o para ser capaz de crear desde una otra totalidad (trascendentalidad ontolgica), desde donde se est decidiendo sobre vida y muerte de los productores, y sobre vida y muerte de entidades (comunitarias) que estn autocrendose en las afueras del sistema del capital. 208

La relacin del capital en su identidad inmediata y en su antagonismo, ha perfilado una crtica spinoziana, donde el quid de la cuestin es calibrada desde una consideracin en la que la forma es esencia, la determinacin es negacin. El momento de la objetividad espectral, donde el capitalismo domina desde las abstracciones reales, desde sus mediaciones, ha perfilado una crtica hegeliana que asume que la esencia es ella tambin forma (la negacin es negacin determinada), o bien una estrategia que asume que el modo de entenderse con la mediacin es no participar de la mediacin, es estar contra y negando la mediacin, negando el trabajo abstracto, el Estado como abstraccin universal; por ello, desde estas posturas se privilegia la crtica como negatividad. Por ltimo, en la consideracin del ser del capital como identidad absoluta que en el momento subsuncin integra y abarca a los tres niveles, ha perfilado una crtica, en cierto sentido, schellinguiana, esto es, desde la fuerza creadora del trabajo vivo que epistemolgicamente se sita por fuera (en exterioridad) o en el umbral de una otra totalidad emergente. Por ello, desde esta postura, cuenta en poltica el asunto de la hegemona, porque es dable pensar desde un espacio-tiempo transontolgico y es en dicho lugar que la disputa por la hegemona, o por la construccin de la contrahegemona decide el curso de la historia presente y la subsistencia futura del sujeto viviente. Para tratar de iluminar, en algo, estos campos y nudos problemticos nos ocuparemos de la cuestin, en primer lugar, en trminos del vnculo forma de valor-poder y, en segundo lugar, del vnculo fetichismo-poder. En camino al concepto de valor, y desde el valor hacia el poder Las reflexiones a propsito de lo civil, y de su piso bajo la forma de sociedad civil encaminan indefectiblemente la cuestin, en la filosofa clsica alemana, hacia el problema del poder. El problema de la propiedad remite de inicio al problema de la disposicin de las cosas. Slo puede decirse que algo se posee, es de uno, mientras la persona pueda desprenderse de l en un acto de derecho (los bienes comunes, por ello no pueden ser puestos 209

al mercado, ofrecidos como mercancas), esto es, no que una cosa pueda ser ofrecida en el mercado como mercanca, por su legtima propiedad, sino que el orden social (como totalidad) tenga por base la completa conversin de los productos sociales en cosas. No acuden al mercado cosas en la forma de mercancas, sino que lo que acude al mercado son las cosas-mercancas, y pareciera que lo hacen por un acto de voluntad de los sujetos, cuando ms bien tienen por base que tal igualdad (la de las diversas cosasmercancas en el mercado), se costea por la real desigualdad de los sujetos en el terreno de la produccin de tales cosas-mercancas, la igualdad en la esfera de la circulacin como desigualdad en el terreno de la produccin, un problema tambin de poder. Y una reflexin que nos conduce tambin al asunto del poder como totalidad, o al problema del poder al seno de la totalidad. El fenmeno sociedad civil, como lo hemos venido encarando, no es sino la recproca dependencia de los particulares, que en principio se despliegan como independientes entre s, pero que necesitarn unos de otros para el cumplimiento o satisfaccin de sus muy variadas necesidades: la cosa que se pone ah para su cambio por otras cosas, los sujetos que depositan su voluntad en las mercancas que entran en recproco cambio. Si cualquier tipo de cosa entra en posible cambio por cualquier otro tipo de cosa es porque hay algo en comn, tal es la sustancia-valor, que permite su intercambiabilidad no por un tipo de objetividad ligada a sus caractersticas fsicas sino por un tipo de objetividad no fsica, que sin ser ella fsicamente constatable, efecta el cumplimiento de una objetividad real. Tal es la caracterstica del valor, y podemos pensar, en analoga, tambin la del poder. De esto derivar un concepto de poder encajado al especfico modo de presencia de las cosas en las personas. Poder, segn el argumento de Martnez Marzoa que hemos venido detallando, es aquel modo de presencia de las cosas consistente en que se dispone de ellas (Martnez, 2008: 40). La presencia de la objetividad real del poder est en estrecha relacin al modo en que la cosa es tanto ms presente cuanto menos se depende y ms se dispone de ella: la presencia de las cosas capacita. Esta especfica nocin de poder llevar por la va de la extensin de los contratos a la nocin de garanta, que presupone a su vez la condicin de un poder con el que nadie pueda medirse (esto es, la renuncia de soberana como renuncia a una serie de derechos 210

naturales que no es sino afirmacin de soberana por parte del Estado-soberano), que es garanta del cumplimiento de los contratos y las reglas y en ese sentido apunta a una nocin de universalidad: universalidad en el cumplimiento de las reglas, que apunta tambin a una determinada nocin de justicia: la justa contrapartida de que yo haya de cumplir una regla es que se me garantice que todo otro ha de cumplirla (Martnez, 2008: 4445), garanta que slo la puede dar el poder de imposicin con el que nadie pueda medirse: el Estado. El mismo camino slo que emprendido desde otra direccin est en Kant, en ste a travs del actuar tico, donde el problema de la decisin es dirigido hacia un criterio de discriminacin interna, esto es, el actuar por recta razn (conforme a la obediencia a la representacin de la ley), y no por obra de un agente de discriminacin externa, el Estado: as se le formule a ste como la encarnacin de la eticidad (Hegel) o como estructura de dominio legtimo (Weber). Ahora bien, por esta va, la nocin de poder como poder de disposicin de las cosas, y en un rgimen social en que fetichistamente las personas son tambin cosificadas, esto es, como poder de comando sobre las personas y sobre la especfica y peculiar cosa que tienen en pertenencia como capacidad de trabajo (slo potencialmente como valor de uso) ha conducido, como lo hemos expuesto desde el inicio del captulo anterior, a la nocin ofrecida por Marx del Dinero-Poder como disposicin del trabajo de los otros. El propsito de El capital, se enuncia desde el prrafo inicial del captulo primero sobre la mercanca: es el problema de la riqueza en las sociedades en que predomina la produccin capitalista. Y este anlisis se efecta a travs del paso argumental del cmulo de mercancas a la mercanca singular: autntica clula econmica de este tipo de sociedad. Este desplazamiento argumental sintetiza las varias influencias que pesan sobre el pensamiento de Marx, pues si bien remite al paso de lo universal a lo singular en Filosofa, tambin es influenciado por el xito de las llamadas ciencias de la naturaleza, cuando el propio Marx lo destaca como el anlisis del organismo social a travs de su estudio microlgico. Si el objeto de estudio de El capital es la riqueza, sta es lo que se tiene, lo que se tiene es lo que hay, lo que hay es lo que es, el ente. De tal modo se plantea, de entrada, por parte del filsofo espaol Felipe Martnez Marzoa (1983), a 211

la obra de El capital como ontologa, y a la filosofa de El capital como su teora del valor. Cuestin distinta ser especificar si esta ontologa es una de carcter particular (concentrada en un nivel ntico) o es una ontologa primera. La oposicin inicial, en su carcter de dualidad constitutiva, que Marx establece entre valor de uso y valor de cambio (concediendo con ello a la terminologa al uso de la economa poltica clsica), se aclara ms adelante cuando se destaca con mucha claridad que la oposicin debe ser establecida, en rigor, entre la lgica de la produccin que tiene por eje el valor de uso y la lgica de la produccin que tiene por eje el valor, la forma valor. Se tendr as una lgica de antagonismo conflictivo por la naturaleza doble de la mercanca, en cuanto objeto para el uso y en cuanto valor (Marx, 1984b: 53), esto es, considerada segn la terminologa de los Grundrisse de 1857, en su inmediata forma natural y en su forma mediata (Marx, 1989: 97). La palmaria contradiccin constitutiva u orgnica del capitalismo entre una forma natural (Marx, 1984b: 58), cuya gida se ubica en el valor de uso (de orden cualitativo, al establecer una conexin entre el bien con capacidad de satisfacer necesidades del orden que fueren), y una forma transmutada, la forma de valor (Echeverra, 1998), que tiene por eje, propsito u objetivo la valorizacin del valor, su conversin en capital. El anlisis de la forma del valor, comienza por destacar el aspecto cuantitativo, valor de cambio, como forma de expresin, manifestacin o representacin del aspecto cualitativo de los valores en cuanto productos del trabajo social, abstractamente humano, de tal modo que su objetividad en cuanto a valores es puramente social. Una vez que se ha establecido el carcter dual en qu consiste la cosa mercanca, en cuanto a su consideracin como bien que puede satisfacer necesidades (aspecto cualitativo), y en su consideracin como cosa susceptible de ser intercambiada (revelando el aspecto cuantitativo, en la medida en que para su sujeto propietario privado se asume como no-valor de uso, y para otro sujeto propietario privado se revela como valor de uso), se pasa a considerar cul es el elemento determinante o el sustrato comn que hace posible dicho intercambio y las formas en que ste se despliega. Las cosas mercancas no encuentran su elemento comn en sus caractersticas fsicas (en el mercado no se 212

cambian pltanos por pltanos), sino en el hecho de que cada una de ellas es producto del trabajo humano. Con ello, Marx ha dado con el concepto fundamental de sustancia formadora del valor (el concepto de sustancia, en filosofa, hace referencia a lo que subyace). En dicha condicin, esto es, como productos del trabajo, las mercancas revelan la dualidad del propio trabajo, en cuanto trabajo concreto til en conexin con el valor de uso, y al ser parte del trabajo social en cuanto trabajo abstractamente humano que las produce (a las cosas-mercancas) como valores, lo que subyace o est en la base de las mercancas es justamente su carcter de ser valores por ser productos del trabajo, por ser parte de la energa social que, a travs del proceso de metabolismo entre los seres humanos y con la naturaleza, efecta un cruce (en nada ordenado, ni tampoco plenamente garantizado, sino ciertamente aleatorio, pues es resultado de un orden que emerge del desorden) entre el sistema de capacidades productivas y el sistema de necesidades consuntivas. Por otra parte, siendo se el ngulo de reflexin que ms trabaja Marx en la Introduccin de 1857, el sentido de la determinacin y mutua co-determinacin entre los diferentes momentos de la totalidad social otorga un lugar privilegiado a la relacin produccin-consumo (es ah en donde se decide vida y muerte de los productores, y de las entidades comunitarias de los productores). En la relacin entre la esfera de la produccin y el consumo se da cuenta, en detalle, del problema de la identidad inmediata, mediata y absoluta subrayando, sin embargo, el carcter de dicha ontologa con cierto predominio de la produccin (pues ella trasciende tanto ms all de s misma en la determinacin opuesta... como ms all de los otros momentos (Marx, 1989: 20). Una vez que se ha establecido la intercambiabilidad de las mercancas por su calidad de ser valores (esto es, una vez que el intercambio rebasa el nivel espordico, casual, de sus inicios, y se ha generalizado socialmente), se pasa a considerar el despliegue del proceso que, en analoga a cmo los productos del trabajo adoptan la forma de mercanca, establece a la cosa mercanca en su condicin de forma del valor. Este plano del anlisis corresponde al desarrollo de las formas del valor, y al tiempo que plantea un despliegue lgico-histrico del proceso, plantea de igual modo el desplazamiento del nivel formal al de su determi213

nacin material (Haug, 1978). El curso de la exposicin va de la consideracin de la forma simple o singular del valor (x mercanca A = y mercanca B), a la forma desplegada o particular del valor (x mercanca A = y mercanca B, = z mercanca C, = w mercanca D, etc.), hasta coronar dicho proceso con la especializacin de una determinada mercanca que cumple la funcin de establecerse como forma general del valor, esto es, como equivalente general. En esta mercanca se ha hecho abstraccin de su consideracin en cuanto valuable para el uso, y ste se ha reducido a cumplir la funcin de valor de cambio, de mercanca valuable para el cambio, es decir, que adviene con reconocimiento general por parte de los intercambiantes. Dicha especializacin, en el cumplimiento de la funcin de representante del valor de cambio, erige al equivalente general, ya bajo la forma de dinero, como dice Marx, en el Dios del reino de las mercancas. A travs de este proceso los productores no slo dejan de referir el intercambio de sus valores de uso a los valores de uso de otros productores (a sus propiedades cualitativas), sino tambin refieren su trabajo concreto-til a una forma abstracta-general, a la forma valor. Slo en la medida en que se efecte tal cumplimiento, el trabajo privadamente necesario ser reconocido, validado, como trabajo socialmente necesario, y la mercanca en intercambio como tiempo de trabajo socialmente necesario, como forma del valor. As como en la gramtica la validez de una lengua se da a travs de las fluctuaciones del habla, es en las oscilaciones de las relaciones de cambio entre las mercancas donde se verifica la sustancia del valor. No hay, pues, una automtica, segura, ni exacta adjudicacin del valor por el dispositivo azaroso del mercado, sino como si dijramos desde una terminologa propia de las nuevas ciencias, la construccin de un orden por fluctuaciones. Ya ello haba sido intuido por Marx desde su obra ms temprana en el terreno de la economa poltica en los escritos que, al modo de comentarios puntuales a la obra de muy diversos autores, fueron luego conocidos como los Cuadernos de Pars (1980) (que no deben ser confundidos con los Manuscritos de economa y filosofa (1984), tambin escritos en dicha ciudad pero un ao despus de aqullos, esto es, en 1844). Ah se sostiene, a propsito de la determinacin del valor por los costos de produccin, que James Mill como representante de la economa clsica formula la ley abstracta sin sealar el cambio 214

o la abolicin constante de esa ley que son los factores que le permiten existir, esto es, oferta y demanda slo se equilibran momentneamente, en virtud de la fluctuacin precedente de la oferta y la demanda, en virtud de la divergencia entre costos de produccin y valor de cambio, fluctuacin o divergencia que sucede nuevamente a ese equilibrio momentneo (Marx, 1980: 125). Esto mismo est expuesto de manera hasta ms esclarecedora en los manuscritos de 1857-1858, ah orden por el desorden se enuncia del modo siguiente: La consonancia puede... ser eventualmente alcanzada slo a travs del camino de las disonancias ms extremas (Marx, 1989: 74). La sustancia del valor, dice Martnez Marzoa,
[...] unifica... la diversidad de cosas en una sustancia comn... lo que es ilimitado aqu es la diversidad de las cosas [bajo la sociedad civil o burguesa] mientras que all [en la entidad comunitaria anterior] era la diversidad de percepciones de una misma cosa [Martnez, 2008: 17].

Lo que implica o apunta tambin a una especie de abstraccin en la diversidad de percepciones a que puede dar lugar la cosa, pues ahora es dable una unificacin del disfrute (abstracto) de la cosa. Todos consumimos la una y la misma cosa porque hay que consumirla, no porque se discierna conforme a necesidad. Y, en el caso del poder no operar, a su forma, el mismo proceder? Es necesario optar por la opcin poltica que el mercado electoral te ofrece y te impone. Si al nivel de consumidor de valores econmicos a ste se le performatiza, al nivel de lo poltico se maquinan consensos y se arman mayoras. Aquellas interpretaciones que suscriben una teora sustancialista del valor, determinan a ste de manera definitiva por el tiempo de trabajo socialmente necesario involucrado en la produccin de la mercanca individual, sustancia que ingresa en el producto del trabajo a travs del proceso de la produccin, con lo cual se vislumbra una propensin a considerar a la cosa mercanca en su condicin atomizada, sin avanzar en la consideracin de que la forma de valor apunta a la relacin de las mercancas en el proceso de intercambio, lo que est a su vez determinado por la relacin entre el trabajo individual y el trabajo social global, y no slo por la relacin entre trabajo individual y producto. La dialctica de la for215

ma valor apunta, entonces, a la mutua co-determinacin, al entrecruzamiento de las esferas de la vida social, en este caso al entrecruzamiento de los mrgenes entre la esfera de la produccin y la de la circulacin (Heinrich, 2009). El paso en nada asegurado del reconocimiento de lo privadamente necesario como socialmente necesario decide sobre vida y muerte de los productores. Los productores con ello, adems, se presentan como personas cuya voluntad habita en sus mercancas, el intercambio aparece como un acto de voluntad en personas que actan por su libre albedro. Cambian su mercanca por dinero, y su dinero por mercanca. El dinero vuelve a aparecer en este proceso, como fue explicado con detalle en los Grundrisse, hemos visto en el captulo anterior, en tanto poder que lo es para disponer del trabajo del otro. Este poder de disposicin y de comandar el trabajo de los otros consiste tambin en el arrebato de su potencialidad como productores (de valor de uso), consiste, entonces, en un apaciguamiento de la potencia productiva del productor y en su arrinconamiento en tanto sujetos propietarios privados, en trminos del carcter atomizado que asumen en cuanto ciudadanos que participan libremente de las relaciones de intercambio mediadas por el mercado. Ontolgicamente, su significado es, adems, el arrebato del productor no slo de sus medios de produccin y de sus condiciones de vida (como lo es en el caso de todo proceso de original acumulacin), sino la experimentacin del estar siendo arrebatado de la propia entidad comunitaria de pertenencia (y de los lazos orgnicos que le caracterizaran) y su ubicacin en recproca dependencia de los dems (slo de modo exterior, donde los otros son medios de los fines exteriores del Uno), bajo la sociedad civil. El anlisis de Marx va conduciendo por va de aproximaciones sucesivas a sealar el predominio de la forma valor como objetividad espectral, como predominio de lo abstractamente humano sobre lo concreto de la corporalidad sufriente del trabajo. En ello, en rigor, se juega el predominio de una especie de ley de la abstraccin social: la materialidad del mundo es ms amplia que el total de valores de uso producidos, el conjunto de valores de uso es ms amplio que las mercancas que concurren al mercado, el mundo de la mercanca es ms amplio que el del dinero involucrado en el intercambio, el dinero es ms amplio que el que puede ser dispuesto para su conversin en capital. 216

Este proceso de abstraccin social aleja de nuestro punto de mira y de nuestra capacidad de visin el hecho material de que las cosas-mercancas no son, a fin de cuentas, sino productos del trabajo humano llamados a satisfacer necesidades. Del mismo modo que los entes polticos no son sino coagulaciones de la potencia y del poder que reside en la comunidad poltica. De la invisibilizacin a la visibilizacin Afirma John Berger en un apretado escrito que titula Unos pasos hacia una pequea teora de lo visible (Berger, 2004), que hoy abundan las imgenes y que nunca se haban representado y mirado tantas cosas (Berger, 2004: 17). El autor britnico recupera el modo en que un extrao marchante, que figura en dicho texto, durante sus sueos procesa una singular relacin con las cosas (dicho personaje, sin embargo, una vez se haya despierto olvida tal proceder). Narra el intelectual britnico que el mercader descubre el secreto de entrar en lo que est mirando en ese momento, y una vez dentro, logra disponer del mejor modo posible su apariencia (Berger, 2004: 19). Y es en ello en lo que, sigue dicindonos Berger, consiste el secreto para introducirse en el objeto y reordenar su apariencia (Berger, 2004: 19). Valga decir, el saber cmo se entra en las cosas guarda una importancia singular, toda vez que, como indica dicho autor, es cada vez ms frecuente que lo que de verdad existe ha de ser ignorado, suprimido o anulado (Berger, 2004: 28). Berger mismo ilumina esta cuestin pero desde el otro costado cuando afirma que: En la historia a veces suceden cosas cuando parece que no est sucediendo nada (Berger, 2006b: 114). Cada vez es ms comn que el sujeto en su pensar-hacer, en su auto-conocimiento, se coloque unas anteojeras que, extraamente, lo que hacen es imposibilitarnos la visin, encubrirnos, hacernos borroso lo que de posible hay en la historia, y que por ello reposa en la noche de las posibilidades, segn se desprende del anlisis de Ernst Bloch (2004). Algunos le llaman, a ese eficaz dispositivo, el signo de los tiempos. Antonio Gramsci lo entendi como una peculiar forma de colonizar el intelecto y afincar la hegemona; otra manera de encararlo es al modo de ese peculiar encanto y seduccin que la mediacin impone so217

cialmente (es el caso de aquellas fuerzas que luchan por la emancipacin y que infortunadamente en el curso de su despliegue histrico son integradas, procesadas, instaladas, a travs de lgicas de poder, como fuerzas de la regulacin). Desde luego que hay muchas formas de producir invisibilidad, algunas de ellas residen en la propia condicin engaosa de los objetos, esa seduccin de las apariencias que impide traspasar en sus escondrijos ms recnditos. Otras pueblan en las propias moradas del sujeto, e impiden que determinadas realidades encuadren en nuestro crculo de visin, unas ms se esconden en los puntos ciegos de la mirada, se colocan por debajo del umbral de percepcin que, dicho sea de paso, no es slo individual, oftlmico, sino cultural, histrico. Dirigir la mirada hacia fragmentos de la realidad que caen por fuera de nuestro campo de observacin, plasma trazos, pinceladas, ensoaciones (no slo mltiples, plurales, alternativas, digamos tambin, crticas) acerca del tiempo, del espacio, de las espacialidades y las temporalidades, de los espacios-tiempos en que transcurre lo social, de los lugares por los que discurre la resistencia, de los espacios-tiempos en que opera la subversin, la emancipacin, la liberacin y permite dibujar, delinear; as sea en sus iniciales bocetos, la compleja trama de lo real que no se limita a lo dado, sino que resguarda un excedente utpico (Bloch, 2004: 190) en espera de activacin, en cuanto movimiento de la libertad contra su caricatura, el llamado destino (Bloch, 2004: 241). Por eso mismo, como afirma Ernst Bloch, en uno de los breves fragmentos que componen su libro Huellas (Bloch, 2005), se requiere ir ms all de nuestra capacidad de visin, ampliar, pues, nuestro horizonte de visibilidad (como dira el socilogo boliviano Ren Zavaleta) o, si se prefiere, superar las limitaciones pticas no slo del sujeto, tambin de las colectividades, urge hacer visible lo invisible, pensable lo impensable, presente lo ausente, pues como afirma John Berger, intentar pintar hoy lo que de verdad existe es un acto de resistencia generador de esperanza (Berger, 2004: 28). Tambin desde el ngulo artstico, como espacio privilegiado de la creacin, se expresar el fenomenlogo francs Michel Henry para quien la pintura abstracta (ocupndose con detenimiento, en una de sus obras, de Kandinsky) (Henry, 2008), consigue no representar el mundo de los obje218

tos, sino la propia vida interior de los sujetos, logra mostrar, ver lo invisible.7 Esta restriccin de lo visual y la resistencia a ella como recuperacin de otras visualidades, como visibilizacin de alternativas es recuperada desde varias tradiciones tericas y polticas. En Boaventura de Sousa Santos, por ejemplo, estar presente cuando ste se pronuncie por el pasaje de una epistemologa de la ceguera a una epistemologa de la visin (Santos, 2003: 257290), que subvierte los regmenes de representacin y relevancia y logra hacer visibles conocimientos y agentes que de otro modo permaneceran ausentes. Desde una perspectiva ms cercana a las posiciones libertarias o autonomistas, Paul Valry define justamente al anarquista como aquel observador que ve lo que ve y no lo que es costumbre que se vea. Y razona sobre ello (Valry, 1987: 17), con lo cual, de algn modo, indica tal cometido de visibilizacin si bien lo recupera de manera inmanente, sin necesidad de romper la cualidad mediatizadora que opera en la base de reproduccin del orden social vigente. Marx hace referencia, justamente, a dicho proceso mediatizador y lo califica como fetichismo de la mercanca. La palabra fetiche procede del idioma portugus (y da cuenta del choque del mundo cristiano-burgus con las sociedades pre-capitalistas, en este caso las africanas, por obra de la potencia martima peninsular que se embarca a mediados del siglo XV a los viajes ultramarinos) y etimolgicamente deriva del latn facticium, que a su vez viene de facere, por lo que refiere al hacer, al obrar, si bien su sentido manifiesta el poder-de-la-obra, de tal modo que el portugus fetio viene a manifestar una especie de encantamiento. La expresin asume tambin la connotacin de hechicera (en este caso, un proceso mgico de control a travs de un determinado objeto al que se le otorgan poderes supra7. Puede ser inscrita, tal aseveracin de Michel Henry, en la propia disputa de regmenes escpicos que corresponde, segn el argumento de Martin Jay, a una disputa que trata de restringir lo visual a su forma hegemnica durante la modernidad: el perspectivismo cartesiano (Jay, 2003). La restriccin de lo visual es correspondiente a la puesta de este sentido por encima de lo auditivo que, en el terreno de una tica con bases distintas a lo moderno pondra a esta caracterstica de lo humano en un primer plano para escuchar al otro, para escuchar el grito de los otros. (Vase en especial Jay, 2003: captulo 9, Regmenes escpicos de la modernidad.) Y, del mismo autor, su obra ms amplia sobre este tema (Jay, 2007).

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naturales). En momentos en que el mundo europeo desarrolla de manera exacerbada un culto a la obra-abstracta del dinero, el fetichismo manifiesta el control de lo obrado, de lo hecho, sobre los productores, sobre los hacedores. Pero manifiesta tambin una lgica relacional, en este caso la de los productores y las cosas, cuando un elemento de esto que es una relacin es negado, mediatizado o invisibilizado (los productores por la lgica de las cosas) se ha consumado socialmente el fetichismo y se avanza en las esferas que son colonizadas por el proceso de fetichizacin. Marx trabaj el proceso de fetichizacin a tres niveles, el de la mercanca, el del dinero y el del capital, es tiempo ya de que se trabaje la cuestin de la fetichizacin del poder. El poder del fetichismo Es sabido que el captulo primero de El capital reviste una importancia fundamental as como una manera de exposicin que requiere de una segunda o tercera lectura para comprender sus verdaderos alcances. De igual modo, hay en su construccin determinados detalles que pudieran dar lugar a cierta confusin o que permiten derivar lecturas que se asientan en determinado pasaje para buscar ah el lugar heurstico ms adecuado para continuar el trabajo del pensamiento crtico. El captulo primero La mercanca est conformado por cuatro apartados de los cuales, el ltimo, El carcter fetichista de la mercanca y su secreto, no comporta de ninguna manera la condicin de agregado o apndice aadido para la edicin de 1873, por el contrario, es la conclusin necesaria de tal aproximacin crtica al capitalismo y el diagnstico del tipo de socialidad que est en la base de este orden social. Al inicio del apartado dos, Dualidad del trabajo representado en las mercancas, Marx se adjudica justamente un gran descubrimiento (la naturaleza bifactica del trabajo contenido en las mercancas), pero al propio tiempo seala que lo que hasta ah ha expuesto consiste en sealar que la mercanca se pone de manifiesto en su carcter cuasi esquizofrnico de valor de uso y valor de cambio (Marx, 1984b: 51), afirmacin ciertamente enigmtica cuando unas pginas despus nos afirma que ello hablando con precisin, era falso (Marx, 1984b: 74), y 220

que su carcter dual es el de valor u objeto para el uso y (forma) valor, dualidad que slo se har efectiva cuando esta anttesis (digamos, interna o inmanente a la cosa mercanca) se efectivice en el intercambio con otra mercanca (se desdoble como anttesis externa o dialctica de la relacin de valor, primero como forma relativa y equivalente de valor y llegue a consumarse como desdoblamiento de mercanca y dinero). Este original comienzo, que va conduciendo paso a paso a esclarecer lo que la economa poltica clsica demandaba fuera esclarecido, esto es, el problema de la magnitud y sustancia de los valores, sin embargo, pudiera estar colocando en un segundo lugar una serie de problemas que derivan del comienzo mismo del captulo, y por esa va de El capital como todo literario. Y es que, en efecto, en los dos prrafos de inicio del captulo primero pueden estarse diciendo dos cuestiones cuya importancia merece ser subrayada. En primer lugar, se introducen de entrada tres trminos que no han sido esclarecidos. Se dice ah La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se presenta como un enorme cmulo de mercancas y la mercanca individual como la forma elemental de esa riqueza (Marx, 1984b: 43). Por un lado, est la cuestin de que la riqueza (que parece ser un objeto primordial de anlisis, dejando un margen para considerar que existen otras posibles formas de considerar esta situacin, la de riqueza, en oposicin a la escasez) se presenta en trminos de posesin de mercancas, por el otro, se introduce el trmino modo de produccin capitalista y, en tercer lugar, se dice, sociedades en las que domina ste, lo que abre la cuestin de dominar respecto a qu, respecto a un tipo de ordenamiento productivo o a un metabolismo social previo, o al trabajo como obrero libre o en una consideracin ms amplia a todas aquellas relaciones que privilegian al valor de uso, entidades stas sobre las que se monta el dispositivo del orden del capital. En segundo lugar, justo al inicio del segundo prrafo del mismo comienzo se define a la mercanca, de entrada, como un objeto exterior, esto es, en condicin de separado de su sujeto productor. La nocin de objeto exterior no es slo literal sino tambin metafrica, pues establece una especie de distancia ontolgica entre el objeto producido y el sujeto productor. El efecto de separacin de la cosa-mercanca (econmica) respecto del trabajador que la ha producido (que, en analoga podramos 221

pensarla como la separacin fenomenolgica del ente poltico respecto de la comunidad poltica como ser y potencia de lo poltico), adquiere la forma de un efecto de igualacin, de relacin, s, pero entre las cosas, que en cuanto son valores se presentan entre ellas como una gota de agua a otra (Marx, 1984b: 64). ste es un efecto objetivo y material para que opere socialmente el fetichismo. A travs de este proceso qu queda de los productos del trabajo humano? Nada, sino una misma objetividad espectral. Dice Marx, respecto a las cosas-mercancas, su sublime objetividad del valor difiere de su tieso cuerpo de lienzo, que es como decir, en poltica, el sutil efecto de la institucin estatal, como eficaz productor de disciplinas, difiere de su tosca presentacin como uso de la violencia legtima, como poder en acto. Segn el argumento de Marx, as como el valor de uso se convierte en la forma en que se manifiesta su contrario, el valor (Marx, 1984b: 69), del mismo modo, el trabajo concreto... se convierte en expresin de trabajo abstractamente humano (Marx, 1984b: 71). Con ello lo que estamos apreciando es que el efecto de separacin no se detiene ah, se vuelve un efecto de inversin, de sometimiento de la abigarrada forma natural (de la mercanca como Valor de Uso, del trabajo como concreto y til, de lo poltico como comunitario), pero cuya eficacia descansa justamente en esa condicin de no hacerse visible a los productores. De esto, algunas interpretaciones desprenden la posicin de sostener que la crtica debe consistir justamente en sealar este efecto de separacin y entonces la labor de los crticos debe consistir en negar tal condicin que niega al productor y afirma a la cosa. Concentrarse, sin embargo, en el momento de la negatividad puede estar significando el no atender a un elemento que Marx seala y que debe ser subrayado. Marx sostiene que para que la anttesis de la cosa-mercanca opere tiene que hacerlo por la va del intercambio, por ello Marx se permite sealar que el desarrollo de la forma de mercanca [de los productos del trabajo] coincide... con el desarrollo de la forma de valor (Marx, 1984b: 76). Y es por va de la generalizacin del intercambio, que se despliega, dice Marx, tal espejo del valor. Dicho speculum es tan peculiar que no debe reflejar nada ms que su propiedad abstracta de ser trabajo humano (Marx, 1984b: 72). El discernimiento de esta cuestin es muy importante dado que a lo que 222

apunta es a sealar un efecto encubridor del valor, vale decir, cierto espejismo, por va del cual, la negacin no se aprecia, cuando debiera apreciarse en todo su patetismo como arrebato y separacin de los productos del trabajo respecto de sus productores, y tal espejismo en lo que deja ver, as sea en forma invertida o borrosa, quizs deformada, es que la abigarrada forma natural no est completamente negada sino que es invisibilizada, pero est presente, as sea al modo de la presencia de una ausencia, est presente en la objetividad espectral, y es lo que espejean los valores, la sublime objetividad que es meramente social, pero slo se entrev, al modo de su ausencia: el trabajo concreto y til de los productores. En ello pareciera estarse jugando un efecto de engaosa integracin: as como el sujeto productor est presente al modo de una ausencia en la lgica del valor, el sujeto, actor de la poltica, pareciera estar integrado al modo de una presencia ausente en las instituciones, mediaciones, relaciones objetivo espectrales de lo poltico. Con ello el efecto del fetichismo se ha consumado. Es ms coherente actuar polticamente, desde luego, para desprenderse de una relacin de la que se ha negado al sujeto (pues es ms pattica la dominacin), que de aquella en que pareciera que se participa de una engaosa integracin de iguales y se permite una formal integracin de iguales, cuando, por el contrario, el sujeto ha diezmado su politicidad mientras que el lienzo como cosa u objeto mercantil ha podido erigirse en ciudadano de ese mundo (Marx, 1984b: 78). Si, como decimos, es ms coherente actuar polticamente en contra de la negacin, esto es, negando lo que nos niega, la pregunta a responder tendra que ir dirigida a establecer en qu reside que los que somos negados por este orden social no respondamos y actuemos (resistamos), negando tal orden social, que ya Ernst Bloch, caracterizaba con la expresin de lo que no debiera ser. Y he ah, al parecer, uno de los fondos del problema del fetichismo, pues estara relacionado con esa peculiaridad de este sistema de invisibilizar lo que debiera ser visible (que la socialidad es de los productores en el proceso de la produccin social) y visibilizar lo que es invisible (que las relaciones de los seres humanos se establecen a travs y por medio de las cosas, haciendo aparecer como una cualidad de stas lo que no es sino una cualidad humana, con lo que tal dominacin de las 223

personas por las cosas se vuelve invisible a la inmediata percepcin del sujeto productor). En eso pareciera consistir el poder del fetichismo, en esta cualidad de invertir la lgica social de la produccin y hacerla aparecer como una cualidad de la cosa. Una labor poltica fundamental deriva de todo esto, la labor de des-fetichizacin como visibilizacin de lo que en la inmediatez del orden vigente aparece como invisible. En el captulo inicial de El capital se encuentra una manera heursticamente muy creadora, entonces, para pensar el problema del poder y no slo el del hacer. En un trabajo no suficientemente recuperado Las armas ideolgicas de la muerte (1977), Franz Hinkelammert, trabaja por primera ocasin, y con cierto detalle, dicho tema: el objeto de la teora del fetichismo es la visibilidad de lo invisible y se refiere a los conceptos de los colectivos en las ciencias sociales (Hinkelammert, 1977: 15). Con el desarrollo de la forma valor, sobre la base de la produccin mercantil, el carcter social del trabajo propio de los productores se revela como carcter objetivo inherente a los productos del trabajo, como propiedades sociales-naturales de dichas cosas-mercancas, es por ello que la mercanca manifiesta un carcter fsico-metafsico, expresando propiedades sensibles y supra-sensibles. A travs de este proceso la relacin social que media entre los productores y el trabajo global (Marx, 1984b: 88) cobra la forma de relacin social entre los objetos, existente al margen de los productores (Marx, 1984b: 88). Sin embargo, lo que adopta... la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, es slo la relacin social determinada existente entre aqullos (Marx, 1984b: 89). El carcter de fetiche de las mercancas tiene por origen la peculiar ndole social del trabajo que las produce. Los objetos para el uso se convierten en mercancas porque son producto de trabajos privados e independientes unos de los otros (cuyo conjunto complejo es el trabajo social global). Los productores entran en contacto social hasta que intercambian, y es en dicho proceso que manifiestan sus vnculos o atributos especficamente sociales. Por tal motivo, a los productores las relaciones sociales entre sus trabajos privados se les ponen de manifiesto como lo que son, vale decir, no como relaciones directamente sociales trabadas entre las personas mismas, en sus trabajos, sino por el contrario como relaciones propias de cosas entre las personas y relaciones sociales entre cosas (Marx, 1984b: 89). 224

La importancia de la teora del fetichismo apuntara a una toma de conciencia por parte del sujeto productivo, dicha autoconciencia derivara de hacer visible (las relaciones sociales de las personas en sus trabajos) lo que es invisibilizado por la lgica mercantil (pues en la conciencia inmediata liberal dichas relaciones figuran como relaciones entre cosas). Marx utiliza una expresin inequvoca para destacar el tipo de articulacin que se establece entre los sujetos propietarios privados / ciudadanos atomizados, y la totalidad social: No lo saben, pero lo hacen (Marx, 1984b: 90). En un sentido muy coincidente se haba referido en los Grundrisse de 1857 cuando explica que las determinaciones de la verdadera universalidad del valor de cambio (Marx, 1989: 160), esto es, del dinero (en cuanto poder de disposicin del trabajo de los otros), se desarrollan a travs de una ilusin sobre su naturaleza (Marx, 1989: 160), confirindole un significado realmente mgico, a espaldas de los individuos (Marx, 1989: 160). La fuerza compulsiva de los colectivos, de las instituciones econmicas y polticas que no se ven pero actan a las espaldas de los individuos (esto es, por detrs de ellos, lejos de hacerlos concientes del proceso) operando en el punto ciego que las invisibiliza, establece una regularidad a travs de la cual dos dispositivos tienden a establecerse como puntales del orden social vigente: el dinero-capital y el Estado-soberano. Avanzar, pues, en las formulaciones alternativas al predominio social del capital requiere esa toma de conciencia, requiere desarrollar la auto-conciencia crtica que rebase la conciencia inmediata (liberal, fetichizada), y propicie la des-fetichizacin de los procesos sociales. Una nota adicional se hace necesaria en cuanto a la visibilizacin de las prcticas y de las polticas alternativas, dado que dicha posibilidad reside en la propia capacidad de conciencia de las personas, de las colectividades. As lo afirma Jacob Bronowski, de quien recuperamos el texto siguiente:
No podemos separar la especial importancia del aparato visual del hombre de su capacidad de imaginar que es nica, de su capacidad de hacer planes y de llevar a cabo todas aquellas cosas que por lo general se incluye en esa expresin que todo lo abarca: libre albedro. Cuando hablamos de libre albedro, de voluntad libre, nos referimos en realidad a la visualizacin de alterna-

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tivas y al acto de elegir entre stas. En mi opinin que no todo el mundo comparte el problema central de la conciencia humana radica en su capacidad de imaginar [Bronowski, 1993: 32].

Lo paradjico de la cuestin, sin embargo, reside en que siendo una muy bien sustentada estrategia el hacer descansar la nocin de crtica en el concepto de fetichismo para bien comprender el problema del poder, debiramos equiparnos de una muy bien articulada reflexin para discernir si no estas formulaciones pudieran estar tambin fetichizando ciertos ngulos, nudos problemticos o aspectos que justamente les precipiten hacia posiciones que dificultan o anulan una prctica poltica, al ser sta vista slo como resistencia al orden, y quedar por ello, presa y colonizada por el orden. Es por tal razn que no podemos sino ver como un sesgo innecesario lo que, en afirmaciones como la siguiente, se propone: ...En las discusiones de la izquierda sobre poltica y cultura es muy comn tomar la hegemona como categora central. No estoy de acuerdo... La categora de hegemona rompe el vnculo entre el hacer y el pensar (Holloway, 2003: 29). Por el contrario, como hemos dicho unos prrafos atrs, el problema de la hegemona es uno de los que integran la ontologa de lo poltico, y no podemos prescindir de l, desechndole, sino que es necesario integrarlo en una consideracin compleja de este campo. Lo que est en juego en este desmarcamiento respecto al concepto de hegemona no es slo, sin embargo, un deslinde con respecto a la dialctica, sino un deslinde con respecto a un autor y una prctica poltica, es un distanciamiento con respecto a Gramsci y a la nocin de Estado ampliado, que al seno del obrerismo italiano privilegi, entonces, la nocin de antagonismo, y que al seno de cierto pensamiento que redescubre, desde el neo-zapatismo al anarquismo, privilegia el concepto de negatividad. Sin embargo, con estas perspectivas se rompe el carcter ontolgico de lo poltico porque tiende a anularse la dimensin tripartita del hecho poltico, como es pensada, por ejemplo, por un autor como iek. Para el filsofo esloveno, todas las ticas y las polticas desde Kant y Hegel integran cuasi al modo de la trinidad teolgica, al autor (el ser humano), al actor (la ley) y al ejecutor (el Estado). En la poltica de la verdad, esto es, del amor sin piedad (iek, 2004), que este autor llega a promover no se prescinde del ejecutor (por 226

la va de negarle en un acto enunciativo), sino del hecho de que el acto (los actos) del ejecutor se liberalice(n) (en el estricto sentido del liberalismo, en tanto edificio que se sustenta en la libertad formal), el asunto es evitar que los actos polticos se fetichicen y se desprendan de la legtima produccin de los mismos por parte de su autor, de la subjetividad, plenamente nueva, de la que emanan tales actos como potencialmente otra poltica. Alejarse de la simplicidad reductiva que sobre la polis exhiben ciertos enfoques parte de asumir la poltica no slo como el arte de construir consensos, o de dirimir conflictos, o hasta de colocarla en la senda del reconocimiento de diversidades sociales y culturales. Hay que ensayar acercamientos a la cuestin (la de la poltica) que la expliciten en su vocacin ms global y que la inscriban verdaderamente en una ontologa de lo poltico, que encare este campo no slo desde lo consensual (como medio) ni desde el reconocimiento (como fin), sino como un asunto de voluntad de vida, de aseguramiento de la produccin y reproduccin de la vida inmediata. El fin no sera slo el reconocimiento sino la posibilidad de garantizar la vida, mediada por el consenso que ser tal en tanto garantice aquello, no en cuanto dirima conflictos que resultan del ejercicio del poder: aqu tambin hay algo anterior o en la base de los conflictos, y es el problema de la negacin de la vida, es justo su negacin la que provoca el conflicto. En lo poltico nos encontramos con el desdoblamiento del ser y el ente, de la potentia y de la potestas. La poltica se liga al poder como dominacin, como disciplinamiento, y porque ello ocurre hay que reapropiarla por la comunidad. El poder no es algo que se toma, reside en la comunidad poltica (en la comunidad de comunidades que la conforman), el problema est en cmo y por quin se ejerce. Avanzar en la des-fetichizacin del poder y la poltica, deber consistir en recuperar desde el soporte solidario de la comunidad, desde su experiencia de lucha una poltica intersubjetiva y emancipatoria [que va] a contracorriente de las dinmicas impuestas por el sistema de poder (Cecea, 2008: 107), en este plano la propuesta de la autonoma, con las apreciaciones que en el captulo anterior se hicieron, figura como forma de organizacin de las comunidades en separacin s de la lgica estatal, pero con capacidad de rebasar la lgica de poder de los que mandan mandando pues cie a stos en una lgica del mandar obedeciendo. 227

El fetichismo del poder En el marco del desarrollo histrico del capitalismo al sujeto-trabajador se le tiende a arrebatar su posibilidad de vivir, su voluntad de vida es sacrificada a la voluntad de poder, por un lado, a travs de la relacin capitalista de explotacin que le arranca su capacidad viva de trabajo, por el otro, a travs de una relacin de dominacin en la cual el Estado tiende a arrebatarle el ejercicio de su politicidad. En el caso de la economa el proceso de secularizacin se identifica con el proceso de dominacin de la naturaleza o de los recursos naturales por el hombre (Bilbao, 1996), a partir de su apropiacin, explotacin y depredacin y, del otro lado, a partir del arrebato del trabajo vivo, de la explotacin de la capacidad viva de trabajo para satisfacer el hambre de ganancia de los propietarios capitalistas y de las distintas personificaciones del capital. En el terreno de la poltica, la secularizacin puede ser entendida como el paso de un poder que en un inicio se sita por encima del sujeto y se trascendentaliza como propiedad de Dios (de ser una capacidad de las personas, una potencia en el sentido de ser el ejercicio colectivo de la polis, pasa a ser visto como un poder que se sita afuera y ante el cual hay que someterse) y posteriormente se cede o reconoce como caracterstica del prncipe o soberano, o del gobierno de las instituciones. En este trnsito histrico, lo que era una potencia del sujeto humano (la voluntad de ejercer su politicidad) pasa a ser propiedad exclusiva de entidades que estn por encima de los hombres y las mujeres, que les arrebatan de igual modo su voluntad, sus deseos, su poder (tales entes pueden ser Dios, el soberano, el Estado, el Gobierno, la democracia como representacin). La poltica termina siendo caracterizada ella misma, como un instrumento de dominacin. As como en el terreno de la economa la dominacin del capital se plasma en el desarrollo lgico-histrico de las formas del valor (como arrebato de la capacidad viva del trabajo de crear riqueza, como arrebato de la potencia de creacin de valores de uso y de disfrute de la persona), parece que en el caso de la poltica el despliegue del dominio desptico del capital se plasma en el desarrollo histrico de las formas de representacin poltica (como arrebato de la potencia, del poder constituyente de la multitud, en la interpretacin de Negri, 1994). Otra analoga posible est dada 228

en la consideracin del arribo del problema de la forma valor en tanto representacin del trabajo social y su expresin como precio (forma ms acabada de expresin del valor de cambio) y el de la poltica o democracia bajo la forma de democracia representativa y de la forma sufragista o electiva como supuesta forma ms acabada de tal expresin de la politicidad. Con el desarrollo de la produccin capitalista, con la imposicin de las relaciones capitalistas de produccin sobre las relaciones de produccin previas, y en la propia articulacin de formas de produccin (hecho caracterstico del capitalismo) se desarrolla o se genera, segn Marx una nueva relacin de hegemona y subordinacin (que a su vez produce tambin sus propias expresiones polticas) (Marx, 1984c: 62). En este proceso en cuya base se localiza el punto de partida de toda crtica, el proceso de enajenacin capitalista, el proceso de fetichizacin de las relaciones sociales; las condiciones de la produccin se le enfrentan al sujeto productor como poderes independientes que lo dominan. Tal como afirma Marx; a travs de este proceso histrico la dominacin del capitalista sobre el obrero es por consiguiente la de la cosa sobre el hombre, la del trabajo muerto sobre el trabajo vivo, la del producto sobre el productor, ya que en realidad las mercancas, que se convierten en medios de dominacin sobre los obreros (pero slo como medios de la dominacin del capital mismo) no son sino meros resultados del proceso de produccin (Marx, 1984c: 19). El capital se apodera del proceso de trabajo y, por consiguiente, el obrero trabaja para el capitalista (personificacin del capital), en lugar de hacerlo para s mismo (entendemos al obrero como obrero social, como trabajador colectivo), sin embargo, este hecho no modifica, no anula, la naturaleza general del proceso de trabajo mismo (Marx, 1984c: 27), el hecho de que en el obrero social, en el sujeto que trabaja, que crea, reside la produccin material... el verdadero proceso de la vida social (Marx, 1984c: 19). El significado del capitalismo, de la imposicin de las relaciones capitalistas es esa inversin/sometimiento del proceso de produccin y re-produccin de la vida material. Tal como lo resume Marx, histricamente considerado este proceso de conversin fetichista del sujeto productor en objeto para la produccin capitalista aparece como el momento de transicin necesario para imponer por la violencia, y a expensas de la mayora, la creacin de la riqueza en cuanto tal, de la riqueza en sentido 229

abstracto (valores para el cambio), como mediacin para la obtencin de beneficio para el capital, para un pseudosujeto, el valor valorizndose; no riqueza en cuanto a su dimensin concreta de re-produccin material de los sujetos que la producen (valores para el uso). El desenvolvimiento histrico del capitalismo se construye sobre procesos histrico-concretos de clasificacin de las gentes, esto es, un proceso de luchas, de conflictos, de disputas por el control del trabajo, los recursos de la produccin y sus resultados, en el que unos buscan someter a otros. En otras palabras, son las victorias de unos y las derrotas de otros, las que darn por resultado que grupos particulares de personas sean ubicados, clasificados, mediante el proceso que en terminologa clsica fue nombrado de acumulacin originaria de capital y que adquiere las formas de permanente clasificacin social (Quijano, 2000b), de constitucin de las clases sociales, y no de una fase histrica distinguible y superada en el trayecto que dar lugar al capitalismo moderno. Es por ello significativo, que en su alegato contra una concepcin esttica, emprica, estructuralista, o sociolgica de la categora clase; el historiador marxista ingls Edward P. Thompson, reivindique a sta como una categora histrica, esto es, las clases sociales no pueden existir al margen de sus relaciones y luchas histricas, no luchan porque ya existen como un a priori en el pensamiento del analista que busca aplicar un modelo o un corpus terico, en su lugar propone que surge su existencia al calor de la lucha, en la identificacin y polarizacin de sus intereses antagnicos y su correspondiente dialctica de la cultura (Thompson, 1984: 39). En el largo trayecto de maduracin del capitalismo (a lo largo del cual se efecta una reorganizacin estructural de las relaciones de clase, ideologa y hegemona), y en su estudio especfico de la Inglaterra preindustrial, Thompson propone entender la historia social del siglo XVIII como una serie de confrontaciones entre una innovadora economa de mercado y la economa moral tradicional de la plebe (Thompson, 1984: 46). Esto es, en el trayecto histrico formativo del capitalismo, las clases se articulan como campos de fuerza donde reviven y se reintegran los restos fragmentados de viejos modelos (Thompson, 1984: 50), es decir, un sustrato cultural y reivindicativo, las propias costumbres de la gente, la memoria y la resistencia, se anteponen a la lgica avasalladora del capital que 230

surge histricamente cargado, en su modalidad especfica (esto es, cuando est amplindose o profundizndose, procurando ir ms all de la subordinacin formal), de un carcter innovador en la tcnica y disciplinante del tiempo y la cultura del trabajo. La racionalizacin del trabajo amenaza con destruir las prcticas tradicionales y la propia organizacin familiar de relaciones y roles de produccin, de ah que Thompson afirme que la lgica capitalista y el comportamiento tradicional no-econmico se encuentran en conflicto activo y consciente. La presencia del polo obrero como realidad antagonista de la totalidad del sistema (en tanto se contrapone, no slo a la mquina y al complejo maqunico en su forma ms desarrollada, en cuanto capital constante, sino a su clasificacin o encasillamiento como fuerza de trabajo, en cuanto capital variable), su actuacin como polaridad antagnica al sistema (como vctima del proceso en situacin de rebelda); en tal sentido, su existencia ya de suyo como clase forjada histricamente a travs de las relaciones y luchas de clases (o, constituida como dice, Thompson en el verdadero proceso experimental histrico de la formacin de clases (Thompson, 1984: 36, cursivas del autor) no la liga al mecanismo del desarrollo del sistema, la hace independiente y contrapuesta al desenvolvimiento, al desarrollo del orden social del capital: Dentro del modo capitalista de produccin, en el marco de la relacin capital, los obreros son ciertamente siempre explotados, pero no son nunca sometidos (Tronti, 2001: 84). El segundo movimiento del argumento que estamos recuperando de Mario Tronti, adquiere consecuencias epistemolgicas importantes, incluso ha llegado a ser calificado como una revolucin copernicana del marxismo,8 pues lo que se sostiene es que se ha visto,
[...] primero, el desarrollo capitalista, despus las luchas obreras. Es preciso transformar radicalmente el problema, cambiar el signo, recomenzar desde el principio: y el principio es la lucha de clases obrera... el desarrollo capitalista se halla subordinado a las luchas obreras, viene tras ellas [Tronti, 2001: 93].9
8. Segn expresin de Yean Moulier en su introduccin (Negri, 1989 citado en Holloway, 2002: 233). 9. Al parecer, Tronti hace eco de una de las expresiones preferidas en la revuelta estudiantil del mayo del 68 francs, a saber: La accin no debe ser una reaccin, sino una creacin. Consignas publicadas en la revista Primera Plana, ao VI, n. 293, Buenos Aires, 6 al 12 de agosto de 1968, pp. 47-48 (citado Calello, 1969: 41).

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Este planteamiento significa una inversin en el enfoque marxista tradicional pues se pronuncia por ver a la lucha de la clase trabajadora como determinante del desarrollo capitalista (Holloway, 2002: 232). La acumulacin originaria de capital fue entendida, en la versin dominante de la tradicin marxista, en cuanto forma previa al capitalismo como modo de produccin. Por el contrario, como afirma Werner Bonefeld en su desarrollo del argumento de Marx:
La acumulacin originaria de capital no es slo una poca histrica que precede a las relaciones sociales capitalistas y de la cual emergi el capital. Implica fundamentalmente, la creacin de la presuposicin constitutiva a travs de la cual subsiste el antagonismo de clases entre el capital y el trabajo... es el fundamento de la reproduccin capitalista y crea el concepto del capital... se refiere a la expropiacin contundente del trabajo de sus condiciones, cuyo carcter sistemtico es la constitucin de la prctica social humana en trminos de la propiedad privada... La acumulacin originaria... persiste en el marco de las relaciones capitalistas... ya no figura como la condicin de su surgimiento histrico, sino ms bien como la presuposicin constitutiva de su existencia, una presuposicin que el capital tiene que plantear como condicin de su reproduccin [Bonefeld, 2001: 147-149].

Desde otro enfoque, a la misma conclusin que Bonefeld arriba, aunque con ms de dos dcadas de antelacin, el eminente socilogo colombiano Orlando Fals Borda, segn se lee en el siguiente extracto de su conciso ensayo:
La acumulacin originaria no cesa mientras se den las oportunidades de su cumplimiento. Ella es la que permite que la relacin social capitalista se produzca y reproduzca en nuestro medio. Su dinmica es constante, como sus efectos de diaria ocurrencia. De all que no sea slo un fenmeno del pasado: la acumulacin originaria es dinmica y rediviva. Y lo ser por mucho tiempo ms, hasta cuando se cuestionen a fondo sus premisas y se destruyan las fuentes concretas de su reproduccin [Fals, 1978: 174].

En la personificacin del capital, la enajenacin capitalista encarna, pues ha echado races y encuentra su satisfaccin. Por el contrario, el obrero, el explotado, se encuentra... 232

[...] desde un principio en un plano superior al del capitalista... pues... en su condicin de vctima del proceso, se halla de entrada en una situacin de rebelda y lo siente como un proceso de avasallamiento [Marx, 1984c: 20].

La postura definitiva de Marx, formulada en el marco de sus Grundrisse de 1857-1858, afirma la naturaleza contradictoria del enfrentamiento del trabajo vivo en el cara a cara con el capital; en dicho pasaje de esa obra, queda claro, sin embargo, que la negacin de la condicin negada del sujeto social bajo el capitalismo, se ejerce desde la exterioridad del trabajo vivo, la fuente creadora del valor. Quien ha desarrollado con ms pulcritud esta lnea de interpretacin (desde la exterioridad del trabajo vivo) es el filsofo Enrique Dussel, y uno de los pasajes ms significativos de Marx en que basa su aserto se cita a continuacin:
El trabajo puesto como no-capital en cuanto tal es: 1) trabajo noobjetivado, concebido negativamente [...] es no-materia prima, noinstrumento de trabajo, no-producto en bruto [...]; el trabajo vivo existente como abstraccin de estos aspectos de su realidad real (igualmente no-valor); este despojamiento total, esta desnudez de toda objetividad [...] El trabajo como pobreza absoluta [...] Objetividad que coincide con su inmediata corporalidad [...] 2) trabajo noobjetivado, no-valor concebido positivamente [...] El trabajo [...] como actividad [...] como fuente viva del valor [...] El trabajo [...] es la pobreza absoluta como objeto y [...] la posibilidad universal de la riqueza como sujeto [...] ambos lados de esta tesis absolutamente contradictoria se condicionan recprocamente y derivan de la naturaleza del trabajo, ya que ste, como anttesis, como existencia contradictoria del capital, est presupuesto por el capital y, por otra parte, presupone a su vez al capital [Marx, 1989: 235-236, citado en Dussel, 1988: 368].

De hecho es en esta dimensin que la siguiente afirmacin de Dussel cobra gran importancia en cuanto a la naturaleza de su lectura sobre el ser del capital y su distanciamiento con respecto a otras lecturas. Afirma Dussel:
No es el trabajo abstracto y concreto [como recientemente ha sostenido Holloway (2007), afirmacin nuestra JGGS], ni la diferencia entre valor de uso y valor de cambio [como en cierto sentido lo habra sostenido Bolvar Echeverra, afirmacin nuestra JGGS], la

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distincin fundamental de todo el pensamiento de Marx. Es, en cambio, y sin que el mismo Marx tuviera conciencia, la diferencia entre trabajo vivo y trabajo objetivado [Dussel, 1994: 241].

Las actuales lecturas de Marx pueden calibrarse a la luz de lo que Gramsci sealaba en 1917, en relacin con la Revolucin Rusa, esto es, Revoluciones contra El capital, es as que algunas de las ms importantes lecturas que se estn haciendo sobre el clsico sin pretender hacer distancia sobre la obra que ve la luz en 1867, lo hacen remitiendo a obras ya sea de su juventud (los Manuscritos de economa y filosofa de 1844) o de su etapa intermedia, esto es, no de la cuarta redaccin de El capital (18671873) sino de la primera (los Grundrisse). En dicha clave de lectura pueden ser vistos los proyectos de Holloway, en el primer caso, y el de Negri, en el segundo. Dicho ms en concreto, podemos identificar que en las lecturas de El capital tienden a ser sealados uno o algunos pasajes como los decisivos y que nos otorgan la llave de bveda de tales interpretaciones, pues iluminan una determinada forma de aparecer del capital, en tanto contradiccin viva. Si El capital puede ser ledo en vistas a identificar una fenomenologa de la contradiccin, nuestros ms preclaros intrpretes han tendido a concentrarse en alguna de tales formas de aparicin. Es as que del capital se destacan ya sea la oposicin trabajo concreto - trabajo abstracto (pinsese en Holloway, 2002, 2011, quien sigue en esto a Postone, 2006), trabajo material - trabajo inmaterial (pinsese en Negri), forma natural - forma valor (pinsese en Bolvar Echeverra) trabajo vivo - trabajo objetivado (pinsese en Dussel), hombre de hierro versus hombre de carne y hueso (pinsese en Bartra). Pues bien, estas lecturas se hacen descansar en un determinado pasaje de la obra de Marx, sean los primeros dos apartados del captulo 1, en relacin con lo afirmado en el apartado sobre el trabajo enajenado de los escritos de economa y filosofa de 1844 (Holloway); el fragmento sobre las mquinas de los Grundrisse (Negri); la seccin primera de El capital pero con el nfasis puesto en la dialctica de la forma valor (Echeverra); la transformacin del dinero en capital, captulo 4 en la versin definitiva, o el inicio del Captulo del capital en los Grundrisse (Dussel); el captulo sexto indito (Bartra); etc. El fondo del problema no remite, desde luego, a cmo ha de leerse a Marx, sino a que el modo en que la lectura de ste es recuperada propicia formas de pensar234

hacer que encarnan en polticas. Lo que se juega no es el poder de la crtica sino el modo en que se asume la crtica del poder. Puede ensayarse, sin embargo, otra forma de encarar esta problemtica. El poder-hacer, el obrero, el explotado, los de abajo, tratarn entonces de negar su condicin negada en el capitalismo. Tratarn, como afirm el socilogo boliviano Ren Zavaleta, de invertir una sociedad que existe a imagen y semejanza de las necesidades de la dominacin (Zavaleta, 1977: 3). Pero no slo de la dominacin, ste es slo un plano del patrn de poder bajo el capitalismo. La cuestin del poder ha sido analizada desde o como la razn de Estado, entendido ste en el mejor de los casos como la manifestacin de la relacin entre las clases. Esto es as porque la lgica de poder es la revelacin en el Estado de las contradicciones que vienen de la base de una sociedad, de su manera de producir. Esta forma de percibir e interpretar los problemas asociados al poder deriva, entre otras razones, pero no es la nica, de la predominancia de criterios Estado-centristas de una ciencia social en la que predomina como premisa de interpretacin y como presunta totalidad social el Estado-nacin. En esa dimensin adquieren validez las crticas que se formulan desde la necesidad de ampliar nuestro horizonte de visibilidad, teniendo como punto de partida, no al Estado o a un Estado, sino al sistema-mundo en su conjunto, como proponen las nuevas corrientes sociolgicas que se han desarrollado desde los aos setentas del siglo pasado. Dentro de las estructuras determinantes del sistema-mundo se cuenta el sistema internacional de Estados y las relaciones que se establecen entre ellos. Es posible ampliar an ms nuestro enfoque, entonces, si pasamos a un anlisis que se ubica ya en el terreno de la filosofa de lo poltico y que por ello pretende ocuparse de un anlisis que des-instrumentaliza la propia lgica de poder, es decir, se trata no slo de abarcar las dimensiones y contradicciones del poder en los trminos de la totalidad del sistema-mundo en su conjunto sino de mirarlo desde la lgica conflictiva que est en su base. Adems de ello, interpretar al Estado como forma social, como forma de relaciones sociales (sin cristalizarla en una forma que est por completo separada de los seres humanos, sino que les incluye en esa especie de espejismo fetichista de una presencia al modo de ausencia), conduce a asumir al Estado como condensacin mate235

rial de una correlacin de fuerzas sociales y no slo como instrumento de dominacin. Y, aun colocados en este punto, se requerir pasar del anlisis de la forma al anlisis de la formacin, del anlisis de las estructuras y mediaciones al anlisis de los procesos y de las contradicciones, de la consideracin de lo instituido a la consideracin de lo instituyente, de la crtica del fetichismo a la crtica de la fetichizacin. Este recorrido nos coloca de entrada en la recuperacin y desarrollo de una expresin, en su momento, trabajada por el socilogo boliviano Ren Zavaleta Mercado, el problema de la dualidad de poderes: dos poderes [...] que se desarrollan de un modo coetneo [...] su sola unidad es una contradiccin o incompatibilidad (en su forma intensificada, es decir, su antagonismo). La dualidad de poderes es un desarrollo esencialmente antagnico (Zavaleta, 1977: 20-21). Si bien es cierto que Zavaleta Mercado recupera tal expresin (la dualidad de poderes) para una coyuntura concreta y en ese sentido la determina histricamente, como categora de anlisis la dualidad del poder puede sernos de utilidad al poner el nfasis en el poder como relacin antagnico-conflictiva entre las clases. Aunque Zavaleta Mercado le otorga una condicin de coyuntura anmala, la orientacin que reivindicamos es la dimensin que en otro de los pasajes de sus obras declara, si bien de modo marginal por la naturaleza de su enfoque:
[...] la existencia de una dualidad de poderes a niveles ms amplios (estatal o geogrfico) no sera, en el fondo, sino el crecimiento o la exteriorizacin de aquella dualidad de poderes inicial y esencial, instalada en la vida pequea de las gentes [Zavaleta, 1977: 59].

Lo que se expresa en coyunturas con caractersticas de anomala es la condicin histrica en la cual el carcter oculto del poder dual se convierte o adquiere de nueva cuenta el carcter expresivo de una dualidad activa, de un antagonismo intensificado que, sin embargo, nunca dej de estar presente. Es precisamente esta permanencia/contingencia la que le otorga el carcter a estos perodos que Zavaleta clasifica en otra de sus obras como momentos constitutivos,10 y que nosotros tratamos de
10. Ren Zavaleta define a los momentos constitutivos como aquellos que fundan el modo de ser de una sociedad por un largo perodo, ciertos

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recuperar como una categora pertinente: los momentos constitutivos son coyunturas histricas de expresin en su mxima radicalidad, y en su contenido subversor-rebelde, que adquieren la caracterstica de definir fases de transicin histrica. Sin embargo, tal peso especfico no deriva de su rareza, de que aparezcan de nuevo como instantes anmalos, sino precisamente de que la relacin antagnico-conflictiva en que consiste la dualidad de poder permanece como sojuzgamiento precario, no definitivo, y como memoria que se re-actualiza como el relmpago que ilumina su continuidad en el curso largo de la historia. Esta cuestin nos plantea varias lneas de trabajo a desarrollar, una de las cuales remite a la cuestin de la temporalidad de la dominacin-explotacin, a su no definitividad. La existencia de una conexin transparente, inmediata, directa, concreta, en el marco de la supervivencia de los productores, del trabajo til (vivo) en su condicin de bien que satisface necesidades, en trminos de la lgica del valor de uso, de la lgica de la forma natural que es sojuzgada por la legalidad abstracta de la forma valor (del trabajo muerto-objetivado), nos permite plantear la posibilidad de vislumbrar el problema del poder tambin en dichos trminos, esto es, en trminos de la existencia de momentos en que se rompe el continuum de la lgica de la dominacin capitalista y el sujeto poltico recupera el ejercicio de su politicidad que le haba sido arrebatada por la forma abstracta de la representacin poltica, y reclama un ejercicio directo, inmediato, transparente de su capacidad soberana en la toma de decisiones, por ser dicho sujeto (en cuanto comunidad poltica) en quien reside el ejercicio soberano del poder (instituyente, dir Castoacontecimientos profundos, ciertos procesos indefectibles, incluso ciertas instancias de psicologa comn, que tienden a sobrevivir como una suerte de inconsciente o fondo de esa sociedad (Zavaleta, 1985: 45). Ms adelante este autor precisa su definicin y seala que en dichos perodos se requiere algo que tenga la fuerza necesaria para interpelar a todo el pueblo o al menos a las zonas estratgicas de l porque ha de producirse un relevo de creencias, una sustitucin universal de lealtades, en fin un nuevo horizonte de visibilidad del mundo. Si se otorga una funcin simblica tan integral a este momento es porque de aqu se deriva o aqu se funda el cemento social, que es la ideologa de la sociedad. Se trata de uno de los hechos sociales ms persistentes, a tal punto que se podra decir que la ideologa constitutiva suele atravesar los propios modos de produccin y las pocas (Zavaleta, 1985: 75).

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riadis, constituyente, dir Negri, de hiperpotencia dir Dussel), y no en aquellos que se arrogan (de manera fetichista) el monopolio de dicho ejercicio del poder. Tales momentos de ruptura en la temporalidad abstracta del valor manifiestan, justamente, la capacidad de recuperacin de la dimensin poltica del actuar por parte de nuestras comunidades polticas latinoamericanas en el momento actual de redimensionamiento de las energas emancipatorias en nuestra regin. De ah la actualidad con respecto a la discusin sobre la dimensin constituyente de la poltica, los cambios polticos y las modificaciones en las propias constituciones y los entramados jurdicos de leyes que se revelan como injustas. El desafo poltico de dichas coyunturas y de tales luchas reside en su no permanencia, en su perennidad (ya no slo de su institucin), es un problema de duracin, cuyo fondo es la cuestin de la prolongacin o preservacin del momento democrtico, en sus dos niveles, delegacin y ejercicio de vigilancia de dicha decisin delegada: dialctica, entonces, entre la delegacin de la decisin y la decisin delegada. Corresponde, pues, a la temporalidad abstracta del valor la fetichizacin de los procesos sociales y el ejercicio del poder a travs de des-politizar al sujeto poltico, a la comunidad poltica atomizada. Romper con el ejercicio fetichizado del poder11 exige re-politizar al sujeto poltico superando su atomizacin a travs de subvertir la temporalidad abstracta del valor (Postone, 2006) rompiendo su continuum e inaugurando un nuevo tiempo histrico.12 No es casual que, as como en la etapa de afianzamiento del fascismo por all por los finales de los aos treinta del siglo pasado, lo ms granado del pensamiento crtico se fue creando y
11. Vase la Tesis 5. Fetichizacin del poder en Dussel (2006: 40-47). 12. Es a ello a lo que se refiere Itsvn Mszros cuando afirma: Sin duda, no es posible que el tiempo histrico que se origina en la dinmica de los intensos conflictos sociales pueda correr a paso sostenido. Dada la intensidad altamente variable de los conflictos y determinaciones sociales, podemos experimentar intervalos histricos en que todo parece empearse en un estancamiento, y se niega empecinadamente a moverse durante un perodo prolongado. Y con las mismas, la erupcin e intensificacin de conflictos estructurales puede resultar en la ms inesperada concatenacin de eventos indetenibles en apariencia, llevando a cabo en cuestin de das incomparablemente ms que en las dcadas previas... En ese sentido, despus de un perodo de relativa inmovilidad, el tiempo histrico aceler su paso... (Mszros, 2000: 328-329).

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desplegando en los mrgenes del marxismo hegemnico y lo pudo hacer a travs de una relectura del problema del fetichismo y de su relacin con el problema del poder. Es el caso de las reflexiones que en aquella coyuntura produjeron, Max Horkheimer en El Estado autoritario (desde la teora crtica de la sociedad), Ernst Bloch, en El principio esperanza, Walter Benjamin con sus Tesis sobre la historia (autores stos dos que si en sus inicios figuraban como en cercana a la tradicin que producir la llamada teora crtica finalmente se colocaron muy a sus mrgenes), y tambin el caso de Rudolf Rocker con su Nacionalismo y cultura (1977) (este ltimo abrevando ms bien en la tradicin del anarquismo).13 El tiempo actual pareciera ser uno de similar florecimiento en la construccin del pensar crtico y algunos de los autores a quienes hemos hecho referencia (Negri, Holloway, Mszros, Dussel) son una muestra representativa de ello, en la medida en que permiten visibilizar alternativas al orden social vigente (Gandarilla, 2008b) prcticas cotidianas de lo contrahegemnico que de otro modo permaneceran soterradas, encubiertas u ocultas bajo la espectralidad abstracta o la fantasmagora formal del continuum del valor y del poder. Tal vez en ello consista, justamente, lo que pretende Walter Benjamin en el inicio de la XV. de sus Tesis sobre la historia al afirmar que La conciencia de hacer saltar el continuum de la historia es propia de las clases revolucionarias en el instante de su accin (Benjamin, 2008: 52).

13. Es curioso que en su actual re-descubrimiento del anarquismo, John Holloway no le conceda una sola mencin al trabajo de Rocker (1977).

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CAPTULO 5 HACIA UN GIRO DE-COLONIAL EN FILOSOFA POLTICA: POLTICA DE LA LIBERACIN Y CRTICA DESDE LA EXTERIORIDAD

La precondicin para pensar polticamente a escala global es reconocer la integralidad del sufrimiento innecesario que se vive. ste es el punto de partida. JOHN BERGER (2006c: 29)

Los momentos actuales son de crisis de la representacin poltica (no al nivel, todava, del que se vayan todos que se escuch en la crisis de finales de 2001, en Argentina, pero s manifestando sntomas similares de descomposicin del sistema poltico vigente, sntomas que en sociedades del norte de frica y el Mediterrneo expresan modalidades de revuelta), producto no slo de la corrupcin en el ejercicio de la poltica por parte de quienes encabezan los agrupamientos y organizaciones partidarias de la poltica institucional (autnticas franquicias que otorgan dividendos y prerrogativas), sus burocracias y cleptocracias de parentesco (los partidos y otras agrupaciones funcionan como autnticos emporios neptico-familiares), y sus maquinarias electorales, sino de un vaciamiento de su cualidad mediadora, en momentos en los que el conflicto social tiende a agudizarse por tratarse no de una crisis del sistema de partidos sino de algo ms profundo, una crisis del rgimen poltico. Las reflexiones que Enrique Dussel nos viene ofreciendo en sus ltimos trabajos son ms necesarias y pertinentes que nunca, en un contexto social como el que describe una crisis de hondo calado, y cobran un sentido vivificador por tratarse de aportaciones refrescantes, de meditaciones que sugieren nuevos derroteros en las reflexiones sobre lo poltico. Tras su monumental obra tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin (1998), para estos momentos ya en 241

su quinta edicin, su autor se puso a cuestas la tarea de formular una Poltica de la liberacin en la que, en primer lugar, retoma lo ya abordado sobre el tpico en su tica escrita en la ciudad de Mendoza, Argentina en 1974, pero publicada hasta 1979 en Colombia, Filosofa tica latinoamericana IV. Poltica latinoamericana. Antropolgica III (1979), pero alcanzando una formulacin de carcter sistemtico e histrico que apenas apareca en esbozo (comparada con la formulacin actual), pero que ya estaba anunciada y en germen, en aquel trabajo escrito hace ya ms de 35 aos. De la tica a la poltica y de la modernidad a la trans-modernidad En el marco de este proyecto de largo aliento, nuestro autor ha entregado en lo que va de este inicio de siglo, a su pblico lector, un total de 5 libros que muestran una clara maduracin de su propuesta e ilustran los pasajes intermedios de lo que es una obra de amplias pretensiones y de ordenamiento sistemtico. El primer texto de esta nueva etapa en el pensamiento de nuestro autor es Hacia una filosofa poltica crtica (2001) en la que se renen un total de 21 artculos divididos en dos partes, la primera lleva por ttulo De la tica a la poltica y la segunda Algunos aspectos de la modernidad y la globalizacin. No es posible, en este espacio, referirse de manera puntual a todos y cada uno de los captulos que integran el libro, prefiero hacer mencin de las lneas argumentativas, de los nudos problemticos, de las redes conceptuales y las categoras que se estn avanzando y reformulando y que harn parte de los libros ms recientes (en donde encuentran su lugar en un todo sistemtico), por ello tomar como conjunto su divisin en las dos partes y me referir por separado a cada una de ellas enumerando los que considero son los temas fundamentales. Como una especie de adelanto a lo que ser su formulacin posterior, quizs definitiva, ya como poltica de la liberacin, su autor va dando pistas sobre el proyecto en el que se ha embarcado. Habiendo sido ya publicada su segunda tica (Dussel, 1998) su inters est puesto en desarrollar una crtica de la razn poltica (Dussel, 2001: 334), detecta as la necesidad de una 242

reflexin crtica de la filosofa poltica actual (Dussel, 2001: 44), advierte que viene desarrollando la filosofa de lo poltico (Dussel, 2001: 159) en que ya ubica a la poltica como filosofa primera y prctica. De hecho, menciona desde las Palabras preliminares de dicha obra que se est intentando clarificar el significado del espacio poltico como poltico; tan es as que se avanza en la clarificacin de esa categora que, como veremos ms adelante, en la formulacin posterior se hablar del campo poltico, ya no del espacio poltico. La obra que venimos comentando es tambin un adelanto de lo que publicar posteriormente como sus veinte tesis (Dussel, 2006), aunque aqu aparecen enunciadas en el captulo primero como seis tesis para una filosofa poltica crtica. La primera parte del libro se ocupa del pasaje de la tica a la poltica, y como tal tendr el significado de subsumir los principios de la tica de la liberacin como principios polticos de liberacin. Por ello en el captulo inicial se encargar de explicitar, primero, que la arquitectnica de la filosofa poltica crtica debe ser expuesta en dos niveles, el de la poltica fundamental (de la positividad existente, en cuanto totalidad) y el de la poltica crtica (su de-construccin desde la negatividad material de las vctimas, como exterioridad), en segundo lugar, que en cada uno de estos niveles sern enunciadas tres tesis que corresponden a cada uno de los principios. Hacerle frente a la falacia reduccionista formalista en poltica exige esta formulacin ms compleja para evitar que la ratio poltica se reduzca al nivel formal, electivo, y el principio democrtico al proceder que es propio del liberalismo individualista. De la mano de la distincin de Albrecht Wellmer, entre verdad y validez, se parte de sealar, en el caso del primer nivel, la razn poltica prctico-material de todo orden poltico (la produccin y reproduccin de la vida en comunidad), en segundo lugar, la razn poltica prctico-discursiva (alcanzar validez, legitimidad formal, por la participacin pblica, efectiva, libre y simtrica de los afectados) y, en tercer lugar, recuperando el principio de factibilidad aportado por Franz Hinkelammert, la razn poltica estratgica (el reconocimiento de la posibilidad real de efectuacin de una mxima, norma, ley o institucin). La razn poltica crtica surge del reconocimiento de los efectos negativos del orden establecido (as sean no-intencionales), sobre las vctimas de los sistemas polticos vigentes, lo que har 243

emerger otros tipos de racionalidad poltica que establezcan la no-verdad, la no-validez, y la no-factibilidad del actual ordenamiento. La poltica crtica que surge de reconocer la negatividad material y la existencia de vctimas se formula desde stas abarcando tambin tres dimensiones: en primer lugar, la razn poltica crtico-material, en segundo lugar, la razn poltica crticodiscursiva y, en tercer lugar, la razn poltica crtico-estratgica. El objetivo de la poltica crtica ser el desarrollo de la vida humana y el reconocimiento de nuevos derechos (Dussel, 2001: 57) de las vctimas. El captulo dos del libro se sita an en el terreno de la tica y al igual que el cuarto y el quinto ser de importancia para formular el principio tico material universal y crtico. Tras sealar los lmites de las morales formales (discutiendo con la tica discursiva de Karl Otto Apel) por reducir la validez intersubjetiva a una universalidad abstracta incapaz de incorporar el momento material de verdad prctica, ilumina sobre la distincin entre pretensin de verdad (que hace referencia a lo material como contenido) y pretensin de validez (que hace referencia a lo intersubjetivo como formal). Ser necesario, para alcanzar a avizorar lo que est en juego, romper tambin con algunos elementos de las antropologas dualistas, en este caso con la separacin entre alma y materia, mente y cuerpo, razn y emocin, y la separacin entre universalidad y particularidad. Romper con esta epistemologa de la escisin le permite a nuestro autor recuperar con fuerza y sentido la nocin de corporalidad viviente, pues el ser humano no tiene un cuerpo que es la prisin de su alma (como se sostiene desde la tradicin helnica) sino que la subjetividad humana es un momento de su propia corporalidad, tampoco se dispone sobre su vida, sino que el ser humano es un viviente que recibe su vida a cargo y acta responsablemente sobre ella; en esta argumentacin pareciera escucharse como ruido de fondo lo sostenido, en su momento, por Ernst Bloch: Nadie vive porque quiere. Pero, despus de que se vive, hay que querer seguir viviendo (Bloch, 1980: 4). A partir de estas formulaciones se sostendr que la vida humana es el criterio de verdad prctica (Dussel, 2001: 74), y en contra de las ticas particularistas se sostiene un principio tico material universal todo acto persigue la autorreproduccin de la vida humana en comunidad. Ahora bien, no se sostiene un principio, 244

sino la conjuncin de los tres principios: la verdad condiciona materialmente la validez, y la validez determina formalmente a la verdad... Pero lo verdadero-vlido debe, por su parte, ser posible y factible (Dussel, 2001: 77). De tal modo, anlogamente a como se hizo en la tica de la liberacin en que se formula la pretensin de bondad del acto, en poltica la pretensin de justicia corresponder a la articulacin de los tres principios antes sealados. Ha sostenido el editor de los escritos tempranos de Feuerbach que para ste la reforma de la filosofa opera al modo de un desplazamiento dado que si anteriormente deca [la filosofa] que lo verdadero deba ser real, sensible y humano, a la postre termina afirmando que slo lo real, lo sensible y lo humano es verdadero (Garca en Feuerbach, 1995: 14). En caso de que fuera se el punto de llegada de la filosofa de Feuerbach, no otro ser el punto de partida de Dussel. En este plano argumentativo, que se despliega en los captulos cuatro y cinco, Dussel recupera aportes de Zubiri, Levinas y Schopenhuaer, entre otros, y la red conceptual desde la que despliega su argumentacin es la correspondiente al circuito realidad, verdad y validez (Dussel, 2001: 104). Se comienza por sostener que la vida humana es el modo de realidad del ser humano... es el criterio de verdad prctica y terica (Dussel, 2001: 103), en segundo lugar, la verdad es la actualidad de la realidad de lo real en la subjetividad humana, en tercer lugar, ello depende del acceso que el viviente tenga de lo real desde su vida y para su vida no reduciendo su validez al nivel de la empata (colocarse en el lugar del otro) sino al de un consenso intersubjetivo como mediacin para la vida. El segundo hilo argumental de esta primera parte lo constituye la reflexin sobre el sistema del derecho y el reconocimiento de los nuevos derechos. En este plano argumentativo se parte de cuestionar la falacia naturalista (captulo tres) que pretende erradicar todo pronunciamiento sobre el deber ser desde el ser, y se lo hace partiendo de afirmar con Brandom (2005) que en tica de lo que se trata es de hacer explcito lo que est implcito y no de deducir lo normativo de lo emprico. Quienes esgrimen la falacia naturalista parten de un principio de escisin colocando, de un lado, a los juicios ticos como subjetivos y, del otro, a los enunciados descriptivos como racionales, cientficos. Muy al contrario, la tica, en su nivel material (todo acto de 245

habla conlleva cierto contenido normativo, pues refiere al querer del ser humano e incluye reflexividad, autoconciencia y responsabilidad sobre su vida y su autoconservacin), puede inferir conclusiones normativas de las proposiciones cientficas de las ciencias sociales crticas1 e incorporar dichos enunciados empricos dentro de su discursividad tica. La cuestin que ahora nos ocupa atae a los principios de los procedimientos normativos de legitimidad consensual, esto es, el nivel B de las mediaciones sistmicas, el correspondiente a la validez. El sistema del derecho forma parte del sistema poltico desempeando una funcin especfica: constituye la referencia formal o la institucionalizacin de los deberes y derechos a los que deben dar cumplimiento los integrantes de la comunidad poltica. Esta discusin, en la versin convencional o dominante, ha partido de establecer una especie de evolucin que parte del derecho natural hacia el derecho positivo,2 por el contrario, nuestro autor ensaya (en el captulo siete) una incursin distinta al plantear el desarrollo de los sistemas de derecho en trminos entrpicos: el sistema vigente de derechos es imperfecto y produce vctimas (conglomerados humanos que se revelan sin derechos) que luchan por que les sean reconocidos nuevos derechos no establecidos o institucionalizados en el sistema vigente. No hay, pues, en su argumentacin, una diacrona entre un derecho natural a priori que evoluciona hacia el derecho positivo, sino una dialctica de legitimacin - deslegitimacin - nueva legitimacin. Los sin derecho luchan porque sean reconocidas sus reivindicaciones (que ellos consideran legitimas, pero que pueden resultar ilegtimas en el sistema vigente, que camina a deslegitimarse), como nuevos derechos, los cuales una vez que han sido institucionalizados confieren legitimidad al nuevo sistema. Ahora bien, la lucha por el reconocimiento (como dira Axel Honneth) de los nuevos derechos no supone slo su inclusin en el sistema que se revela deslegitimado y que a travs de ello alcanza una nueva legitimidad,
1. Las cuales sern, a su vez, explicitadas por nuestro autor a travs de sostener un tercer criterio de demarcacin, en los captulos trece y catorce de Dussel (2001). 2. Otra variante de evolucin es la ofrecida por la versin cuasi cannica de T.H. Marshall, para quien la ampliacin del concepto de ciudadana corresponde a la posesin de derechos civiles, polticos y sociales (MarshallBottomore, 2004).

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Dussel sostendr (2001: en el captulo ocho) que la visibilizacin de las vctimas y de sus luchas, colocadas en exterioridad a la positividad vigente del sistema de derecho, debe efectuar el reconocimiento del otro como otro, esto es, su inclusin como diferente. El descubrimiento, por parte de las vctimas, de la negatividad material que provoca el sistema vigente y que experimentan como no reconocimiento de sus necesidades, se revela tambin como no reconocimiento de sus derechos (como negatividad formal), que tiende a experimentar como (nuevos derechos) posibles desde su praxis poltica de emancipacin. El surgimiento de los nuevos derechos no avanza como actualizacin de una lista a priori de derechos naturales insuficientemente representados en el sistema positivo de derechos, sino como irrupcin histrica de las vctimas que superan su condicin de objeto dominado y se erigen como sujetos que luchan porque se incorporen nuevas y mayores reivindicaciones en el cuerpo del derecho futuro. Esto nos ha conducido al tercer hilo argumental de esta primera parte: el problema de la subjetividad y de la constitucin del pueblo como actor poltico. En este punto, se pasa a criticar de entrada uno de los baluartes de la filosofa poltica moderna, la nocin de estado de naturaleza y su superacin como estado civil o poltico. El estado de naturaleza corresponde a una idea-fuerza que alcanza el estatuto de constructo abstracto en una etapa en que el naciente pensamiento burgus est pretendiendo alcanzar para ese modelo societal un estado de naturalizacin. El tipo de pensamiento que se abre con la distincin diacrnica del estado de naturaleza hacia el estado civil poltico, y que ve en el predominio del pensar racionalista el arranque del pensar moderno, corresponde a una teora o filosofa poltica que ha quedado atrapada en la crcel dualista y que yace cautiva por barrotes que se reactualizan al modo de discursos y epistemologas de la escisin (Del Bufalo, 2009). Lo que es un modelo formal hipottico (el supuesto estado de naturaleza) pasa a adquirir el estatuto de dato emprico, resultado de una concepcin solipsista de la conciencia cuyo complemento ser una constitucin afectiva, pulsional y con proceder estrictamente egosta de la persona. La pulsin de conservacin del ser queda reductivamente instalada como momento egosta y salvaje de sobrevivencia propiamente animal y de una lucha a muerte colo247

cada por fuera o en situacin de anterioridad a toda vida civil, a toda experiencia civilizada. Con este proceder se subordina el nivel material de la poltica; el estado poltico o civil es alcanzado por un pacto instrumental no normativo, ms bien formal, entre individuos egostas y utilitarios que subordinan su libertad ante el Estado soberano. Estamos en presencia de dos momentos de la falacia reductivista, por un lado, el problema de la subjetividad se reduce al del individuo solipsista, y por el otro, la poltica se reduce al mbito estatal. La pulsin de conservacin del ser que ser invisibilizada por este proceder analtico que universaliza un modelo abstracto (sea el mercado o el estado de naturaleza) termina por expulsar a la voluntad de vida, a la vida humana como momento material de la economa y la poltica y en su lugar afirma a la voluntad de poder como carcter constitutivo de lo poltico. En la actualidad, existen ya un conjunto de caracterizaciones algo ms amplias que la del poder como dominacin, que buscan pensar lo poltico a travs de ciertos binarismos antagnicos; amigo-enemigo en Carl Schmitt, nuda vita - estado de excepcin en Giorgio Agamben, contingencia-necesidad en Ernesto Laclau. Ser a partir de la discusin con este ltimo (Dussel, 2001: captulo diez). que se formule (en los otros captulos de la primera parte) un conjunto de proposiciones que permiten pensar una variedad de temas, entre otros, el nacionalismo, el Estado, la hegemona, la clase, el sujeto, la subjetividad, la corporalidad; todos ellos, sin embargo, encarados desde el que pasa a ser su punto de partida para la reflexin crtica de la poltica: todo comienza por la redefinicin del concepto de pueblo como la referencia necesaria de una teora de la estrategia poltica (Dussel, 2001: 184). La segunda parte del libro se ocupa de formular una teora no eurocntrica de la modernidad y de su superacin como transmodernidad. Por razn de habernos ocupado ya del modo en que nuestro autor trata el tema en el captulo uno de este trabajo, nos limitamos a sealar que en esta parte del libro que comentamos nuestro autor rene un conjunto de seis ensayos escritos de mediados a finales de los aos noventa, trabajos que vern un ms completo y sistemtico desarrollo en la parte histrica de la poltica de la liberacin (Dussel, 2007b).

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Dejando atrs la anti-poltica En aquel trabajo, que integra el noveno captulo de una obra compuesta por diez en total, desplegados en los cinco tomos de la primera tica, el nfasis est puesto en discutir crticamente la interpretacin dialctica de la ontologa poltica (Dussel, 1979: 34) en el autor ms prominente de la filosofa poltica europea, geoculturalmente situado, esto es, de locus central: se hace referencia al Hegel del ltimo perodo.3 El distanciamiento crtico se har desde una descripcin meta-fsica que permita descubrir el punto de apoyo de una poltica de la liberacin de la periferia y de la opresin, que en dicha obra est anunciada como una anti-poltica, para desde ah pasar, por medio de la praxis no slo a la des-totalizacin sino a la construccin de un orden nuevo, o analctica de la novedad (Dussel, 1979: 50). En tal formulacin, temprana, la ontologa poltica europeaburguesa (Dussel, 1979: 52) como objeto de crtica es asumida como imperial, capitalista, dominadora (ibd.), por tal motivo, adquirir una alta connotacin, para la superacin de la totalidad poltica desde la exterioridad, su enunciacin desde la alteridad geogrfica. En la poltica de la primera tica hay un fuerte acento en el nivel geopoltico de la crtica justo porque todava se enmarca el tema en una pretensin por dejar correctamente situada la economa poltica (Dussel, 1979: 34), cuestin en la que, como veremos ms adelante se ha logrado, en la ms reciente redaccin, una muy clara distincin de los campos, una ms clara distincin entre lo poltico y lo econmico. La propia inclusin de la nocin de campo, en clara alusin a Bourdieu, es una de las novedades con relacin al trabajo anterior. Tambin en aquella poltica (tomo IV de la tica de 1973-1975), el estudio se preludia por la exposicin de lo simblico y hasta lo arqueolgico en tanto nivel necesario, en calidad de premisa, para emprender cualquier poltica de liberacin. Lo simblico como memoria, narrativas y sustrato cultural de nuestros pueblos confiere duracin (contenidos mtico-fundantes) a la alteridad antropolgica (Dussel, 1979: 63) geogrfica y geoculturalmente situada. En las obras ms recientes esa parte asume una
3. El de la Enciclopedia de las ciencias filosficas de 1817, hasta las Lecciones Universitarias del perodo de 1818 a 1831, pasando por la Filosofa del derecho de 1821.

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gran densidad expositiva y da un vuelco en trminos de la caracterizacin espacio-temporal del hecho capitalista y de su significacin para una poltica de la liberacin, ya no exclusivamente latinoamericana sino mundial. Un aspecto adicional, fundamental en el desarrollo de la poltica de la liberacin, tiene por base la ampliacin de la nocin de pobre (recuperando a Levinas) y su consideracin actual en calidad de vctima (ms all de Levinas, de la mano de Marx y Benjamin), esto es, como el referente fundamental de la crtica, en tanto sujeto sufriente que en su corporalidad viviente experimenta la negatividad material (con Horkheimer y Adorno, pero intentando ir ms all de ambos) de la totalidad existente, de la ontologa poltica vigente. El lugar de enunciacin de una poltica de la liberacin y los principios tico-polticos involucrados No obstante haber sido escrito un ao despus que las Veinte tesis sobre poltica (Dussel, 2006), adelantaremos el comentario a los Materiales para una poltica de la liberacin (Dussel, 2007a), por as convenir al orden de nuestra exposicin. Se trata tambin, al igual que la obra comentada en el inciso anterior, de un libro que rene un conjunto de trabajos escritos y expuestos ante variadas audiencias (22 captulos en total), en el curso de los aos finales de los noventa y anteriores a la escritura del tomo I de la Poltica de la liberacin. Mi comentario lo voy a centrar en lo que identifico como los temas nodales. El libro est dividido en tres partes, la primera Filosofa latinoamericana comprende los primeros seis captulos, la segunda tica del siete al doce, y la tercera Filosofa poltica del trece al veintids. En ese libro, en primer lugar, se explicita el lugar de enunciacin de una filosofa poltica no eurocntrica preocupada no slo por dilucidar el problema de la identidad y autenticidad de lo latinoamericano sino por calibrar su estatuto como discurso filosfico. A lo largo de estos primeros captulos se aclaran algunos de los pasos ya dados y algunas sendas en que se encuentra transitando la filosofa de la liberacin. Se describe cmo es que se ha avanzado desde un proyecto que en sus inicios buscaba especificar el lugar de Amrica Latina en la historia universal y que actualmente interpela a lo ms granado de la tica y la filo250

sofa poltica pero desde una perspectiva con pretensin de universalidad. La filosofa poltica moderna encuentra sus orgenes en la reflexin sobre la apertura del mundo al atlntico, es una filosofa que reflexiona la modernidad y la alteridad; sus comienzos se ubican en las discusiones que al seno de la filosofa hispnica (la del perodo de la escolstica tarda) se desarrollan en los inicios del siglo XVI en los debates de Salamanca a propsito de la cuestin del otro y del derecho de conquista. Amrica Latina est presente, pues, desde su arranque, en la modernidad temprana, en los debates filosfico polticos de mayor envergadura y encuentra en Bartolom de las Casas a un exponente de primer orden. Las Casas desarrolla una argumentacin con pretensin universal de verdad, pero desde una pretensin universal de validez que obliga a tomar en serio los derechos del otro; se trata, por ello, del primer anti-discurso de la modernidad/ colonialidad. Los aportes de Las Casas deben ser calibrados, en el terreno del derecho y la filosofa poltica, en comparacin con otros dos grandes exponentes de la filosofa hispnica de ese entonces: Francisco de Vitoria y Francisco Surez. Sern tierras incaicas las que vieron crecer a los dos siguientes pensadores de que Dussel se ocupa en esta parte, por un lado, Jos Carlos Maritegui en el primer tercio del siglo XX, y Augusto Salazar Bondy, durante el segundo y tercer cuarto del mismo siglo. El primero tuvo la virtud de incorporar el problema del indio y buscar la pertinencia de Marx, justamente, en el hecho de conferirle el rol protagnico a dicho actor en la construccin del marxismo latinoamericano. Si ste (el marxismo) tiene algo que decir en la regin ser a la luz de incorporar la temtica del indio en las discusiones sobre la etnia, la clase o la nacin. La figura de Salazar Bondy cobra pertinencia para legitimar el estatuto de la filosofa latinoamericana en tanto crtica de la filosofa de la dominacin. Tanto Salazar Bondy en el Per como Leopoldo Zea en Mxico, ste ltimo desde su discusin sobre la filosofa de la historia latinoamericana, son conscientes de que una filosofa persigue una pretensin de verdad pero no de originalidad: se accede a la universalidad desde la particularidad de nuestra realidad y desde los recursos que esa realidad nos otorga. Desde las tierras que, en su momento, pisara Las Casas, habra surgido, el primer da del ao 1994, la rebelin maya que 251

con sentido tico ha colocado en un plano de discusin universal el problema de la dignidad del otro. La proposicin de los hombres verdaderos se sita no slo en el terreno de la tica, sino que puede dar bases nuevas a una reflexin sobre la poltica, pues, a la postura del poder dominante en la forma de los que mandan mandando se le opone la posibilidad del ejercicio delegado del poder como un mandar obedeciendo. La referencia a un pensar-hacer originario encuentra, por otro lado, un despliegue privilegiado en el pensar filosfico a propsito de la figura de lo hispano como un complejo intercultural en que se conjugan muchos mundos, pero en particular, le interesa a Dussel, rescatar el sustrato cultural de lo amerindio y de lo afroamericano como las dos figuras histricas de negacin del otro en que se basaron los compromisos histricos que edificaron los Estados-nacin latinoamericanos, desde el primer tercio del siglo XIX. En resumen, lo que se sostiene es que el estatuto de la filosofa latinoamericana le viene conferido, por su capacidad para instalarse, desde sus comienzos, en los debates modernos y no por procesar discusiones que, desde otras latitudes, se sustentan como las pertinentemente filosficas y que debieran ser asimilables a las especificidades regionales. La segunda parte del libro se sita en los territorios de la tica. Dussel se revela como un autor que, en su reflexin filosfica est atento y abierto a incorporar los ms recientes avances en las ciencias ya no digamos sociolgicas o prctico-polticas, sino biolgicas o neurolgicas. En los captulos que se aglutinan en esa parte se dan indicios de tal aprovechamiento. Se ha dicho de Xavier Zubiri, y l mismo lleg a reconocerlo, que su reflexin sobre el saber, sobre el conocer, es una reflexin sobre el problema crtico y la propuesta de toda su vida, la idea fundamental que desarrolla a lo largo de toda su obra consiste en sealar que la inteleccin no es sino la mera actualizacin de lo real en la inteligencia sentiente (Zubiri, 2004: 86), con ello el filsofo espaol brinda elementos para disolver la separacin entre saber y realidad, o la preeminencia de alguno de estos polos, pero tambin para recuperar la conexin entre razn y sentir que, como es sabido desde la formulacin cartesiana del ego cogito, se estableci como una de las bases del dualismo moderno. Es en dicha lnea de reconexin de los polos escindidos por el pensar moderno, que Dussel recupera el planteo de Zubiri 252

pero incorporando las necesarias mediaciones que le otorguen ms pertinencia a su teora de la verdad: el modo de realidad de la inteligencia humana es la de una cosa viva, el ser humano es el nico viviente que puede hacerse cargo de la realidad, responsabilizarse de su autoconservacin, la subjetividad cerebral se abre a la realidad y se deja afectar por ella en la actualizacin de lo real que acontece no en una inteligencia in-corprea, sino en su corporalidad viviente. El tema del saber y el de su acontecer en el sistema afectivo-evaluativo del cerebro humano hace parte as de la reflexin tica (era sa la misma opinin del bilogo y filsofo chileno, experto en neurociencias, Francisco J. Varela, 2003), y a ello se consagra el captulo ocho, en el cual se recuperan los planteamientos tanto de Antonio Damasio como de Gerald Edelman, dos de los ms importantes investigadores en el terreno de la neurologa. El cerebro es el rgano del cuerpo humano directamente responsable de la sobrevivencia, de la autoconservacin, y segn los ms recientes avances en este terreno a propsito de sus funciones superiores, junto a lo ya avanzado por Zubiri, se posibilita recuperar la unidad de la corporalidad y discutir con bases firmes con aquellas ticas formales que han expulsado al cuerpo, y con ello al sufriente humano, en favor de un alma anglica, descorporalizada. La reflexin tica sobre la vida humana, sobre la vida del sufriente humano que experimenta la negatividad material del sistema vigente, se ampla al incorporar el tema de la dignidad, como la base en que se fundan el reconocimiento y la exigencia de derechos. Quiz el captulo ms importante de esta segunda parte sea el once, para ello nuestro autor, ya en este trabajo, ha incorporado la nocin de campo, de amplio desarrollo en la sociologa de Bourdieu, para denominar los diversos niveles o mbitos posibles de las acciones que el sujeto como actor opera como participante de mltiples horizontes prcticos (Dussel, 2007a: 157), el campo es delimitado por ciertos principios implcitos que, en el caso de lo poltico, definen determinados marcos de referencia de lo posible o imposible de la accin en cuanto accin prctico-poltica. En este captulo se promueve la necesaria consideracin de los temas tico-polticos desde un principio de coherencia, esto es, de articulacin analgica de los tres principios (de verdad, validez y factibilidad) y su subsuncin como principios normativos implcitos de la poltica. La reclamada 253

coherencia debiera registrarse tanto en el nivel privado como en el pblico, y dentro de los diversos campos en que se despliega la prctica de los sujetos. Es as que la conducta del sujeto debe mostrarse coherente en cuanto que ste despliega el conjunto de sus prcticas en diversos campos, y no puede cumplir con la exigencia de sus actos en un plano (el poltico, por ejemplo), cuando en otro campo su proceder es el opuesto (en el econmico, o el familiar, por ejemplo). El resto de la segunda parte se concentra en reflexionar diversos aspectos de la vida humana, lo interesante del planteo es que Dussel invertir el proceder de las morales formales (que aplican al caso o problema concreto a analizar el criterio de discusin consensual), mientras que l propone que el criterio de la tica material de contenido sea mediado por el principio moral formal es as que, en los captulos diez y doce del libro, se abordan, respectivamente, la tica ecolgica material de liberacin y el problema del suicidio colectivo de la especie humana. La tica ecolgica no encuentra solucin en el desarrollo de una tecnologa ms adecuada sino que la propia lgica de la tcnica es uno de los agravantes de la situacin y merece ser discutida desde criterios ecolgicos y, por otro lado, el problema del suicidio (en cuya reflexin Dussel discute desde una serie de planteamientos tanto de Wittgenstein como de Hinkelammert), no puede ser discutido en un plano abstracto sino que debe incorporar en su discusin a los otros principios para situaciones en cuya aplicacin se juegan procesos ms complejos que involucran a las vidas concretas de los conglomerados sociales o de las personas, y que no pueden resolverse, en exclusiva, desde un principio, as sea ste el del no matars, sino en la articulacin de los tres principios, y en el desarrollo de sus reglas de aplicacin. En tercer lugar, se explicitan dos orientaciones que tienden a desplegarse a lo largo de los restantes captulos, por una parte, la crtica de la ideologa eurocntrica, y por otra, el discernimiento de las tesis fundamentales de un pensamiento poscolonial de liberacin (Dussel, 2007a: 195). Se procede, en primer trmino, por sealar que la comprensin de la transmodernidad, exige, de un lado, la comprensin articulada de cuatro procesos (la modernidad, los imperios europeos, el colonialismo y el capitalismo) que se concentran en un determinado espaciotiempo ya mundial, el del largo siglo XVI. Si el significado, en 254

obras previas, de este argumento, era relativizar la centralidad europea en la construccin de la modernidad, habiendo sealado la importancia de procesos como los destacados por la teora de la dependencia o la del world system, ahora es necesario delimitar an ms tal predominio o privilegio europeo incorporando avances recientes de las disciplinas histricas, antropolgicas y arqueolgicas, que sealan un predominio econmico global de la China hasta bien entrado el siglo XIX, con lo cual este segundo anti-eurocentrismo nos exigir en el futuro hablar ya no del sistema de los quinientos aos, sino de algo ms modesto, el sistema de los doscientos aos (vase supra captulo uno). Como resultado adicional de esta reformulacin histrica, el despliegue de la modernidad tambin se abre a una posible nueva periodizacin, Dussel sostendr para ello la existencia de tres etapas, la modernidad temprana (en que a su vez se identifican tres fases), la modernidad madura y la modernidad tarda. En la crisis de esta ltima es que nos encontramos y se hace necesaria la consideracin de alternativas, una de ellas es la del proyecto civilizatorio transmoderno por el cual nuestro autor se viene pronunciando desde mediados de los aos noventa. La reflexin a propsito de Marx (a quin Dussel ha consagrado cuatro obras de importancia mundial: Dussel, 1985, 1988, 1990, 1994) encuentra su desarrollo en los dos captulos siguientes, en primer trmino, para sustentar o desde ese aporte posibilitar un abordaje del estudio del poder analgico al modo en que el filsofo alemn ha estudiado el valor, y el estudio de la hiperpotencia en poltica (un concepto que ms adelante abordaremos) en referencia analgica al de la fuente creadora del valor. En segundo trmino, se elabora una pormenorizada exposicin de cmo es que Marx elabora la crtica de la religin y cules son las razones para destacar la especificidad del atesmo en Marx (no como un atesmo, en general, sino referido a la cristiandad latino germnica o al cristianismo de Hegel, como era el caso tambin en Feuerbach o en Kierkegaard), desde este planteamiento Dussel recupera lo sostenido por Marx en el sentido de que la crtica de la teologa (se trueca) en crtica de la poltica, y con ello lo instala en el debate reciente sobre los temas de lo teolgico poltico en filosofa, con referencia al problema del sujeto y la ley. En los siguientes captulos, Dussel se ocupara de autores de gran importancia no slo por su papel en el desarrollo del nuevo 255

paradigma de discusin sobre la poltica (es el caso de Hobbes, o de Locke, durante la tercera fase de la modernidad temprana), sino por el lugar que ocupan en su propio planteamiento (es el caso de la reflexin sobre lo poltico en Levinas) o en la discusin que con dichos autores se sostiene (es el caso del dilogo con Holloway). En el caso de Hobbes, se sostendr que es en dicho autor en que se encuentra una nueva fundamentacin ontolgica de la poltica (Dussel, 2007a: 243), pero al contrario de la tradicin hegemnica que ve en el pensador ingls una plena separacin de la iglesia y el Estado, o su superacin a travs del proceso de secularizacin, nuestro autor criticar tal argumento sealando que en Hobbes hay un pseudosecularismo, propio de la cristiandad, pues ms bien lo que se busca es el fortalecimiento del Estado cristiano. En lo que s es iniciador el pensador ingls es en la construccin de una teorizacin de la poltica desde una concepcin solipsista del sujeto, de ah el recurso al constructo abstracto del estado de naturaleza, concepto del que se servir dicha filosofa poltica para pensar la cesin de libertad por parte del individuo (solipsistamente caracterizado), y la libertad del soberano, como nica libertad absoluta. En el caso de la reflexin sobre Locke, no se concentra sta en resaltar su figura como la del fundador del discurso de los derechos humanos y la tolerancia, como es lo habitual, sino que de l se recupera su conceptualizacin ya no slo del estado de naturaleza sino del estado de guerra y su argumentacin en favor de la esclavitud, que por aquel entonces desplegaba el imperio britnico y que en tiempos recientes conduce los desatinos del imperialismo estadounidense.4 La obra del pensador nacido en Lituania pero cuyo desarrollo filosfico se da en Francia, Emmanuel Levinas, es sabido que constituye una poderosa influencia en la filosofa de Dussel, por el lugar que ocupar la categora de exterioridad en la filosofa de la liberacin. En el captulo que se le ha consagrado en esta obra se recuperar de Levinas la deconstruccin que desde la tica hace
4. Puede servir, para apuntalar o complementar la argumentacin de Dussel, la consulta de dos trabajos recientes del filsofo italiano Domnico Losurdo (2005, 2008). Contrahistoria del liberalismo (Madrid, El viejo topo, 2005, 374 pp.) y El lenguaje del imperio. Lxico de la ideologa americana (Madrid, Escolar y Mayo, 2008, 318 pp.)

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de la poltica, la poltica del filsofo francs es negativa (es asumida como el estado de guerra, es la misma opinin de Moss, 2004) y, por ello, es crtica de la poltica de la totalidad ontolgica. La tica se coloca en anterioridad y ms all de la totalidad del ser, pero este recurso a la tica como exterioridad no permitir un desarrollo completo o en suficiencia de lo poltico por parte del filsofo francs por faltarle, a decir de Dussel una arquitectnica positiva de las mediaciones a favor del otro (Dussel, 2007a: 259). La anti-poltica como negatividad escptica o con pretensiones de-constructivas de la totalidad vigente es fundamental, pero insuficiente, se requiere adems una poltica crtica, una poltica de la liberacin constructiva, innovadora (ibd.). Con sus matices, ser en trminos similares el modo en que Dussel encare la argumentacin a propsito del problema del poder en John Holloway. El juego conceptual se sita tambin en los linderos de la totalidad y la negatividad. Para Dussel la argumentacin del pensador irlands, avecindado en Puebla, Mxico, desde hace tiempo, se concentra en el nivel de la negatividad, pero ignorando que (y en ello se recupera un planteo de Paul Ricoeur), toda negacin es de suyo producto de una afirmacin previa. Si emito el grito del ya basta!! frente a la negatividad que sufro en mi corporalidad viviente, es porque me afirmo como persona en el querer vivir, del que el grito no es sino expresin de voluntad de vida. En trminos analgicos, la denuncia de la negatividad en poltica no puede coagularse o congelarse en dicho momento crtico, sino que debe abrirse a una conceptualizacin afirmativa de la vida humana en dicho campo, esto es, de construccin de las mediaciones necesarias para el sostenimiento de la vida y el despliegue de la subjetividad. Se abre as, el que ser uno de los temas que hilvanan la reflexin de Dussel en los ltimos captulos, el de una filosofa de las instituciones (vistas no siempre como necesariamente opresivas o negativas, como son vistas en ciertas teorizaciones de raigambre anarquista, posestructuralista, u hedonista), que las asume en cierto sentido desde una conceptualizacin termodinmica o desde las nuevas ciencias de la complejidad, para destacar en dichas instituciones (del poder poltico) un momento inicial, como mediaciones para la reproduccin y aumento de la vida humana, y su perennidad, por estar expuestas tambin a la ley de la entropa y a momentos que propician, cuando ya no es 257

posible la auto-adaptacin del orden vigente, no slo bifurcaciones, a travs del caos determinista que har emerger el nuevo orden, sino la emergente auto-organizacin de los sujetos. Una filosofa de lo poltico en veinte tesis De la voluntad de poder al poder de la voluntad La versin resumida del proyecto de escritura de una Poltica de la liberacin, se ha ofrecido en el libro Veinte tesis de poltica (2006) (para este momento, editada adems del espaol, en portugus, ingls e italiano), contiene in nuce la exposicin de lo poltico en sus dos momentos de despliegue: su arquitectnica y su crtica. La primera de sus partes, incluye las 10 tesis iniciales y se ocupa de caracterizar el orden poltico vigente, mientras que la segunda, compuesta por las diez tesis restantes, se ocupa de su transformacin crtica o, en otros trminos, de los elementos que integraran el nuevo orden poltico. Desde un inicio se esgrimen dos de las proposiciones ms importantes de la obra: El poder se habr fetichizado si el actor poltico afirma a su propia subjetividad o a la institucin de la que hace parte como sede ltima del mismo, siendo que sta (la soberana) reside en la comunidad poltica de la que es, el agente poltico, en exclusiva, representante que debiera desplegar un poder obediencial. El despliegue de las distintas dimensiones de la intersubjetividad de la persona en lo que denominamos realidad discurre en un plano categorial que va de lo ontolgico a lo contingente. El mundo de la vida cotidiana refiere a una lgica ontolgica; es ms amplio que la nocin de campo; y la nocin de campo poltico (el espacio propio de las acciones, instituciones, principios, mbito de interacciones, de conflictos) refiere a una lgica de poder; los sistemas, subsistemas e instituciones refieren a una lgica que se estructura de modo entrpico; la accin estratgica refiere a una lgica de lo contingente. Dussel, a lo largo de la obra habr de ocuparse del despliegue de los distintos niveles de lo poltico, de sus distintos pasajes, desde lo ontolgico a lo contingente, de lo material a lo factible, de lo abstracto a lo concreto, de la arquitectnica a la crtica, del orden vigente a su transformacin. Identificamos en el conjunto 258

de las veinte tesis cuatro pasajes, de los cuales nos ocuparemos en los tres subapartados siguientes. Voluntad de vida, poder obediencial y fetichizacin del poder Dussel corrige o invierte la propensin negativa de la expresin voluntad de poder presente en Schopenhauer, Nietzsche o Heidegger, y enarbola una connotacin positiva del poder poltico. En el primer pasaje, disyuncin o desdoblamiento originario, destacado por Dussel, la potentia de la comunidad poltica es capacidad o facultad, pero ella misma es in-determinada, es un poder en-s (sein), que en el proceso de su actualizacin desarrolla las mediaciones necesarias de su ejercicio, en la forma de potestas o poder fuera de s (Dasein) ello, sin embargo, no es garanta de retorno del poder poltico como para s de la comunidad poltica. En el proceso de su constitucin como poder organizado (potestas), el pasaje de su momento fundamental (poder como potencia) comienza como proceso en que se instituye la comunidad poltica como la instancia que es capaz de afirmar que en ella reside el poder. A diferencia de Negri (1994), por ejemplo, que limita la oposicin a poder constituyente poder constituido (y que pareciera otorgarle una duracin permanente a tal oposicin), Dussel identifica una base o fundamento a esa escisin, como afirmacin instituyente (que le otorga una temporalidad de sobresalto, como el relmpago que ilumina a la historia, en el sentido benjaminiano del tiempo mesinico), previa al momento constituyente, este ltimo s, en que la comunidad poltica instituye una determinada organizacin de su soberana el acto de querer darse una constitucin jurdica. El argumento de Dussel asume que el ser deviene en ente (la potencia en acto), que lo ontolgico tiene una determinada manera de aparicin (su nivel fenomenolgico), y por ello se coloca en el medio del argumento anarquista que identifica el poder con la potencia in-diferenciada (de la multitud, o del grito negador), y la argucia conservadora que lo ve fijado, dominado, congelado en la potestas. El segundo pasaje o disyuncin opera ya al nivel de la potestas, pues el poder poltico institucionalizado no es sino el ejercicio delegado del representante, que como tal encuentra dos posibilidades: o un retorno para s de la comunidad poltica (el poder obediencial, de los 259

que mandan obedeciendo a la comunidad poltica) o un ejercicio auto-referente, viciado, corrompido del poder poltico, pues el representante se mira a s mismo o a su institucin como la sede o en quien reside el poder que de este modo se ha fetichizado, pues se manda mandando. Ya antes algunos autores han hablado de fetichismo del poder desde un punto de vista anarquista (Di Filippo, 1987), o del fetichismo del Estado (desde un punto de vista antropolgico y retomando la teora de la cosificacin de Lukcs) (Taussig, 1995), pero lo ubican, en el primer caso, en el plano ontolgico de la escisin originaria entre potentia y potestas, toda potestas es ya dominadora, enajenante, todo poder es fetichista y, en el segundo caso, en la condicin bi-dimensional del Estado como entidad en que reside el uso legtimo de la violencia y en la que se legitima un determinado ordenamiento simblico que propicia el despliegue de un sentido de comunidad. Anteriormente tambin se haba utilizado la expresin fetichismo de la poltica, para referirse a una reduccin de sta a mera tcnica de gobierno o a su supuesta realizacin plena en el Estado, o bien por asimilarla como reducto de un saber especializado (De Giovanni, 1984). Hay tambin un uso, algo ms reciente, de una teorizacin que ha permitido sealar el despliegue del proceso de fetichizacin de la ley (Comaroff-Comaroff, 2009). Dussel por el contrario, cuando habla de fetichizacin del poder, ubica a sta en el plano fenomenolgico de la potestas, en la bifurcacin que ah se puede experimentar. Accin poltica estratgica, instituciones y principios Dussel comienza por distinguir dentro del campo poltico tres niveles (de igual modo a como lo haba hecho en su tica de la liberacin [1998], ampliando los dos niveles de la tica de Apel y en un modo distinto a los tres niveles de la moral en John Rawls), el nivel A de la accin estratgica (Tesis 6), el B de las instituciones (Tesis 7 y 8) y el C de los principios (Tesis 9 y 10). En el interior de estos dos ltimos se identifican tres esferas (material, de legitimacin y de factibilidad). Adems de orientar el vector del poder hacia la voluntad de vida en lugar de hacia la voluntad de poder (otorgndole un sentido positivo a su defini260

cin de poder), opera un segundo desplazamiento, pues su factor de aglutinamiento (su atractor, podramos decir desde una terminologa influida por las ciencias de la complejidad), no ser el de la enemistad, sino uno ms cercano al de la fraternidad. A diferencia de este plano (el de la validez), en el de la factibilidad la accin estratgica est orientada por un criterio de suficiencia y no de perfeccin. La accin poltica hegemnica es la que permite que aparezca fenomnicamente en el campo poltico la esencia del poder poltico (Dussel, 2006: 53). En un determinado momento histrico se erige una determinada forma de organizacin de sectores, clases, grupos que en alianza conforman lo que, en trminos gramscianos, sera el ejercicio de la accin colectiva como bloque histrico en el poder. Dussel ha sostenido que la mediacin es necesaria (Dussel, 2006: 33), aqu complementa al sostener, en analoga a lo afirmado por Marx en la Introduccin del 57, que las instituciones son condiciones condicionadas condicionantes (Dussel, 2006: 57), pero adems son entrpicas, esto es, experimentan la flecha del tiempo, su despliegue diacrnico corresponde a una determinada forma de su historicidad. En su inicio responden a reivindicaciones negadas, su poca clsica o madura corresponde a un grado eficiente en el cumplimiento de su funcin, su momento de crisis refiere a su conversin en entidad burocrtica, autorreferente, opresora, e incluso ya no funcional. Los principios polticos subsumen o incorporan los principios ticos y los transforman en normatividad poltica. Los principios polticos son intrnsecos y constitutivos tanto de la potentia como de la potestas, en la medida en que cada determinacin del poder es correspondiente a una obligacin tica. Los principios normativos de la poltica son tres, cada uno de ellos es condicin condicionante condicionada de los otros (Dussel, 2006: 72) y, de igual modo, corresponden a cada una de las tres esferas ya mencionadas. La transformacin crtica de lo poltico o la construccin de un nuevo orden En el ordenamiento de la obra definitiva en tres tomos (de los cuales, hasta la fecha, se han publicado la histrica, la arquitectnica y se est en espera de la crtica) el que corresponde a la 261

crtica del orden vigente y su de-construccin o transformacin, compromete a las tesis que van de la once a la veinte de la obra que venimos comentando (Dussel, 2006). Por tal motivo, reservamos para su trato ms pormenorizado el apartado final de este captulo, en el entendido de que se trata de una especie de presagio de la obra consagrada a la crtica. Decamos ms arriba que habamos ubicado cuatro pasajes (el primero en trminos del paso de la potentia a la potestas, el segundo que opera dentro de la potestas como disyuncin entre fetichizacin u obediencialidad del poder), los dos ltimos se ubican ya en el terreno de la crtica y construccin del nuevo orden. Para no descuidar el esquema expositivo los mencionamos solamente, reservando un trato ms detenido de los mismos en la parte final de este captulo. Digamos, muy de pasada, que en ellos se juega el momento de-constructivo del orden vigente y la imposibilidad de congelar o detener la crtica en el momento negativo, su necesidad, por el contrario, de arribar a una positividad transformadora y constructiva del nuevo ordenamiento poltico. Identificamos, as, el tercer pasaje de importancia en la filosofa poltica que Dussel viene promoviendo. Se sita ste entre el cierre sobre s de la totalidad y la irrupcin creativa de la exterioridad. Dussel seala que en dichas coyunturas crticas el pueblo recupera el ejercicio de su voluntad; el bloque social de los oprimidos como plebs irrumpe como exterioridad de la totalidad vigente. Voluntad de vida, consenso crtico y factibilidad de la praxis de liberacin son, en el argumento de Dussel, condiciones que posibilitan el pasaje de la potentia de la comunidad poltica al poder del pueblo como hiperpotentia que hace su irrupcin en los momentos creadores de las grandes transformaciones en la historia. El momento de irrupcin creativa del poder del pueblo como hiperpotentia acontece o impulsa la transformacin de las instituciones en que discurre la accin poltica estratgica, stas han sido puestas en cuestin en su condicin de estructuras hegemnicas. Opera aqu el cuarto pasaje de importancia para la poltica de liberacin, ste acontece a nivel del desplazamiento de la potestas de la totalidad vigente anterior por una nueva potestas en que se plasma el poder del pueblo como hiperpotentia que es capaz de darse nuevas mediaciones, nuevas instituciones que desplieguen a cabalidad el poder obediencial. 262

La poltica de la liberacin y el giro de-colonizador en filosofa poltica De la historia a la poltica En uno de sus ms recientes libros y primero de los tres que se prometen como integrantes de la formulacin ya madura de una filosofa poltica crtica, podramos decir, de un nuevo paradigma en poltica (Dussel, 2007b), nuestro autor se propone formular un nuevo relato, construido sobre nuevas bases, de la historia de los pueblos como actores polticos, de su pensamiento (en un sentido ms general) y de su filosofa poltica (en un sentido ms particular). Esta historia crtica parte de des-estructurar el marco categorial del relato hegemnico, convencional o tradicional que sobre la filosofa poltica se ha construido a lo largo de los ltimos tres siglos y que se irradia desde las grandes instituciones acadmicas. Este paradigma dominante encuentra en su base siete marcos limitantes que nuestro autor va poniendo en evidencia y desmenuzando, en sus falsedades histricas y en sus debilidades tericas, conceptuales o argumentativas. Estos lmites a superar para construir un nuevo relato (crtico y mundial) de la historia de la filosofa poltica seran: a) el helenocentrismo, b) el occidentalismo, c) el eurocentrismo, d) la propia periodizacin, e) cierto secularismo, f) el colonialismo intelectual, y g) la no inclusin de Amrica Latina en la modernidad. En sus pginas se combinan sinrgicamente las disciplinas de la historia, la filosofa, la geografa, con las descripciones del arte de la guerra y los cultos religiosos que, en el mundo entero, encarnan los procesos culturales de los grandes complejos civilizacionales en su consideracin temporal y espacial. Ante la fragmentariedad del discurso posmoderno que fue todava dominante hasta bien entrada la ltima dcada del siglo pasado, se nos propone, en este libro, un macro-relato crtico y global, por ello de vocacin trans-moderna y de-colonial. Se trata, con l, de indicar elementos no slo de organizacin poltica, sino tambin de filosofa poltica explcita (Dussel, 2007b: 37), esto es, el relato histrico no se esgrime per se, con pretensiones de erudicin, sino para documentar las posibilidades y la existencia de un contra-relato susceptible de oponer a la main stream hegemnica en el propio terreno de lo poltico. Lo reitera nuestro 263

autor: No se trata slo de analizar el orden poltico existente, sino que podremos referirnos a un pensamiento poltico propiamente dicho (Dussel, 2007b: 38). Y es que, en efecto, los autores a los que se pasa revista son analizados como siendo parte de su tiempo y de su espacio es, pues, una historia crtica del pensamiento filosfico poltico, tal vez slo comparable con el erudito trabajo de Sheldon S. Wolin (1973) o, en su momento, el de Rudolf Rocker (1977), haciendo a un lado, por supuesto, el que en ambos trabajos aqu mencionados se arranque esta historia desde la cuna griega. Los primeros dos captulos del libro se ocupan del lugar de enunciacin de un discurso crtico de lo poltico identificando sus caractersticas en la muy larga duracin histrica. S, de suyo, lo poltico es un campo prctico que supone la ciudad (Dussel, 2007b: 20), una estrategia convincente ser ocuparse de lo poltico desde el perodo que anuncia el arranque de tal modalidad de organizacin de lo social, o incluso ms antes an si consideramos que con la superacin de un ordenamiento instintivo por un ordenamiento con base en instituciones (cuyo establecimiento es exigido por la necesidad de produccin y desarrollo de la vida), se estn colocando las bases de comportamientos proto-polticos. Por ello, en su exposicin Dussel arranca propiamente desde el neoltico para documentar, podramos decir, que desde el principio era la voluntad de vivir, esa pulsin fue lo que permiti el trnsito de la humanidad desde su primera historia, lo que le posibilit el existir como viviente al ser humano y el construir las primeras estructuras de proto-poder y sus formas ms desarrolladas. Por ello, desde la ms remota historia ser la corporalidad sufriente de nuestros pueblos (Dussel, 2007b: 13) el punto de partida, el lugar de la enunciacin crtica. El giro de-colonizador en filosofa poltica exige una nueva periodizacin, ya no slo de la etapa moderna, sino de los cerca de 8.000 ltimos aos de historia humana, que transcurren en el marco de las ciudades, como complejos organizacionales. Es as que el discurso de Dussel distinguir 4 estadios de desarrollo de la humanidad. El estadio I que es el de sistemas regionales que no alcanzan sino una precaria intercomunicacin que, si ocurri, se hubiera limitado a las civilizaciones mesopotmicas. Las altas culturas de las otras regiones no encuentran conexin posible. El mayor grado de avance en su pensamiento poltico se alcanza con los cdigos mesopotmicos, en especial el de Hammurabi. 264

El estadio II que es ya el de un sistema interregional, el de los grandes imperios del caballo y del hierro, cuyo inicio Dussel remonta hasta ms de milenio y medio antes de la era comn, experimenta un comienzo que se sita en las civilizaciones orientales. La poca clsica de este estadio ver emerger cuatro complejos geopolticos claramente definidos (el chino en el extremo Oriente, el indio en Sudasia, el espacio irnico de los persas, y las culturas del Mediterrneo, de entre las cuales, la griega, no es sino la culminacin de un proceso milenario de Asia Menor y Egipto Dussel, 2007b: 55), complejos geo-culturales que, en su etapa madura, consolidarn los primeros sistemas polticos. Dussel se beneficia en su exposicin de las formulaciones de Franois Julien, entre otros, para recuperar las reflexiones milenarias sobre la accin estratgica, el potencial de situacin y el arte de la guerra en China, y de las aportaciones de Giovanni Semerano o Martin Bernal, para cuestionar el helenocentrismo. Si el estadio anterior afirma una corporalidad unitaria, la importancia de los actos concretos como garanta de la resurreccin de la carne en narrativas de carcter mtico; al final del estadio II se ha consolidado un discurso donde lo corporal, la poltica y la historia no son sino apariencia en favor de la inmortalidad del alma, la conciencia, el Uno, el absoluto trascendente. En el umbral entre el estadio II y el III Dussel encuentra, en el marco de la rebelin de las vctimas, la emergencia del discurso que le otorga las categoras crticas necesarias para una nueva filosofa poltica, para una reformulacin de lo poltico. En el proceso de crisis del mundo antiguo basado en la esclavitud emerge una revolucin en la experiencia y concepcin de la subjetividad poltica. Comienza por pensar a la persona libre, y da cabida al reconocimiento de la alteridad del oprimido, lo utpico se asume ya no como trascendencia sino como futuro, como reino mesinico. El cristianismo primitivo aparece, en el argumento de Dussel, como un movimiento de liberacin de los esclavos del imperio romano en pleno desarrollo. Las categoras tico-polticas que de ah emergen sern las de una totalidad como orden establecido y la de la exterioridad como trascendencia de dicha temporalidad histrica. Si la ley estructura el orden vigente, ella es necesaria, pero si niega la vida, si la ley mata, es justificado su no cumplimiento. En ello se subvierte el contenido tico-poltico de la sabidura griega o romana, lo ms avanza265

do del estadio II, Dussel con ello recupera la tesis de que, en el discurso de los profetas del desierto y la cultura semita, se han dado las bases del nuevo pensamiento, en lnea con la filosofa de Cohen, Rosenzweig, Benjamin o Lvinas, o incluso yendo ms atrs hacia una convergencia con los planteos de Feuerbach, Marx, Schelling o Kierkegaard. El estadio III del sistema interregional afro-asitico mediterrneo arranca desde el siglo IV despus de la era comn con la cristiandad (que niega o invierte el imaginario del cristianismo anterior, a travs de la afirmacin de un pseudosecularismo), y se extiende hasta finales del siglo XV. Encuentra su poca clsica en el siglo XIII despus de la era comn, que no es el perteneciente a una edad oscura o media, segn el discurso convencional, sino el del florecimiento de Bizancio y las culturas rabes y musulmanas. Abarca en su culminacin un rea geogrfica que va desde Filipinas, por el oriente, hasta Marruecos o Portugal, por el occidente, Rusia al Norte y el sur del Sahara, en frica. Cuatro sern los factores que propiciarn que una Europa germnica, aislada y perifrica, consolide con la cristiandad la nueva modalidad de pensamiento filosfico europeo sobre lo poltico, tales factores fueron, el monacato benedictino, el sacro imperio romano germnico, el papado y el movimiento intelectual que se organiza en las universidades medievales. El estadio IV es ya el del World-System segn la terminologa wallersteiniana, y arranca con la expansin del viejo mundo y la incorporacin de Amrica a travs de su conquista y colonizacin, sin embargo, en el relato de Dussel varios son los elementos que se integran para dar cabida a una nueva reinterpretacin histrica de la modernidad y de su discurso filosfico poltico, una de cuyas tesis ms fuertes, sin embargo, aparece enunciada al modo de nota al pie: ...si China era el primer productor del mercado mundial hasta el siglo XVIII, el ms poblado, etc., la descripcin del World-System debi comenzar por tomar en serio y en primer lugar a China. Y nadie hizo esto (Dussel, 2007b: 283). La detallada exposicin de la modernidad (en sus distintas fases y subfases) y del discurso filosfico poltico abarcan el resto del libro, los dos captulos siguientes. La recuperacin del lugar protagnico de la civilizacin china hasta bien entrado el siglo XIX cumple adems de una funcin de descentramiento de Europa, la de una reapertura en la consideracin del discurso 266

eurocntrico. El fuerte peso de la presencia musulmana, indostnica y china sobre una Europa que vive el cerco otomano (una vez que los turcos han arrasado con el imperio bizantino), y que por tanto es perifrica al pulmn oriental de la economa mundial, ver emerger desde el Mediterrneo oriental la teora poltica del renacimiento italiano del Quattrocento (veneciana y aun florentina) que se sita en el argumento de Dussel, en un momento pre-moderno, pues la modernidad no ser ya mediterrnea sino atlntica. Es as que el discurso de Maquiavelo es recuperado por nuestro autor (en una variante que no est ni siquiera presente en Pocock (2008), el ltimo de sus grandes intrpretes), como una filosofa poltica de la construccin de un nuevo orden, en cuya emergencia ocupa un lugar importante el liderazgo poltico carismtico de quienes en dichos momentos operan o encabezan las grandes revoluciones en la historia. La expedicin ultramarina, los viajes ocenicos, y la apertura del atlntico permiten la modificacin en la medida del mundo y el resquebrajamiento de la cosmovisin y la episteme anterior. Dussel da entrada, aqu s, a la que sera la contra-tesis argumental ms fuerte de todo el libro:
El despertar moderno de Europa se produce desde el oeste de Europa hacia el este y desde el sur ms desarrollado... hacia el norte... Es sta una opinin que contradice todo lo que la historia tradicional nos ensea... el inicio de la historia de la filosofa de Amrica ibrica (o latina) no es slo el primer captulo de la historia de la filosofa en la nombrada regin geogrfica, sino es, junto con la filosofa espaola y portuguesa... el comienzo mismo de toda la filosofa moderna en cuanto tal [Dussel, 2007b: 191].

Si bien es cierto que ya Jacques Derrida habra defendido la posibilidad de encontrar en los Pensamientos de Pascal o en los Ensayos de Montaigne las premisas de una filosofa crtica moderna, es decir, de una crtica de la ideologa jurdica, una desedimentacin de las superestructuras del derecho que esconden y reflejan a la vez los intereses econmicos y polticos de las fuerzas dominantes de la sociedad (Derrida, 2008: 32), el juicio de nuestro autor ser ms radical an al sostener que:
[...] el nacimiento del mestizo y la esclavitud del afro-americano es el origen mismo de la Modernidad en cuanto tal... La justifica-

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cin de la conquista de las culturas que vivan en el actual territorio latinoamericano, filosficamente, es el comienzo explcito de la filosofa moderna, en su nivel de filosofa poltica global, planetaria [Dussel, 2007b: 195].

En el arranque de la modernidad primigenia el otro (el indgena y el esclavo africano) ser igualmente una exterioridad constitutiva de la nueva comprensin del ser humano, como su sombra, como lo ignoto, lo excluido, lo negado (Dussel, 2007b: 193). La concepcin del mundo antiguo es la de una relacin con brbaros regionales (exteriores a la civilizacin propia), la del nuevo mundo es la de una relacin con brbaros globales (no slo externos sino inferiores a la civilizacin propia). Ser de a poco como Europa logre remontar su condicin perifrica, y despus de los tres siglos posteriores a la incorporacin del Nuevo mundo (evento que produce la colonialidad del poder) le ser posible ya como occidente euro-norteamericano (revolucin industrial mediante) arrancar la hegemona del sistema mundial al gigante chino. Dussel comienza por identificar tres etapas de despliegue de la modernidad (una temprana, con tres subfases, la tercera propiamente de transicin o preparatoria de la etapa madura, y la etapa tarda, en que an nos encontramos) que, si bien no corresponden a un proceso lineal o diacrnico, pueden rastrearse a partir de hechos histricos plenamente identificables. A propsito de lo que l denomina la primera modernidad temprana ofrece elementos para considerar los muy significativos temas que la filosofa poltica de dicho momento histrico est ofreciendo para la consideracin del problema del sujeto. Ya la propia consideracin del abordaje por parte de los autores ah reseados como filsofos polticos se sale del canon para autores que tienden a ser encasillados en la escolstica tarda, al situarse en el siglo XVI como pre-modernos, y en trminos del trato que dan a la cuestin como referida, segn el relato convencional, a problemas teolgicos, o en su caso, de teologa poltica, pero no de filosofa poltica. En el curso de los acontecimientos que siguen a la invasin y conquista de Amrica Latina pueden identificarse tres modalidades de maduracin en el marco del proyecto moderno que reconoce ya dimensiones mundiales. Dussel identifica, pues, tres moder268

nidades (la temprana, la madura, la tarda). Una primera modernidad temprana (que abarcara de 1450 a 1630), que se despliega, por as decirlo, en dos subfaces, la primera de las cuales se desarrolla en cierta sincronicidad temporal, y que corresponde a la cristiandad hispanoamericana y a la cristiandad lusitana. La segunda subfase de la modernidad temprana (de 1630 a 1789) corresponde al proyecto de la cristiandad del norte de Europa, posthispnica, anglicana y protestante. Con la llamada revolucin inglesa la burguesa, por vez primera, tomar el control hegemnico en la conduccin del Estado e inicia... la tercera modernidad temprana (Dussel, 2007b: 269), subfase que ver emerger en definitiva una nueva forma de conceptualizar lo poltico. Las posteriores etapas que Dussel identifica seran ya las de la modernidad madura, cuando Europa puede arrebatar definitivamente la hegemona a China, y lo que correspondera al perodo actual de modernidad tarda, en que este proyecto parece hacer crisis. El perodo que Dussel seala como correspondiente a la primera modernidad no suele ser visto como plenamente moderno. En las interpretaciones convencionales se le trata como fase ciertamente premoderna, con la que Europa no se identifica, justamente porque trata de exorcizar la realidad de su despliegue colonial, por una parte, y por el otro, porque relaciona el perodo moderno con la Europa de las luces y no con el lado oscuro del renacimiento (como lo califica Mignolo, 2003). Pues bien, en la interpretacin de Dussel, el siglo XVI ocupa un lugar de importancia no slo en consideracin del despliegue de lo moderno colonial (que, dicho sea de paso, verifica en el despliegue de las dos cristiandades sobre las dos Amricas, un proyecto de poder que se despliega con una alta dosis de colonialismo esclavista, de estado de guerra y que se legitima con proposiciones de Guerra justa), sino de las discusiones plenamente modernas que se desarrollan por los filsofos polticos de dicho momento. Durante la primera modernidad temprana Europa es altamente perifrica, y varios hechos lo ilustran, desde el control del imperio otomano que invade Constantinopla (la segunda Roma) en 1453, hasta el cerco de Viena que se sostiene hasta 1635. Es dicha condicin de perifericidad, justamente, esta condicin de sub-prspero de la cristiandad hispnica frente al gigante oriental, primero, y con posterioridad respecto a la variante americana de despliegue de la cristiandad latino-germnica, 269

la que influir poderosamente en el despliegue de una feroz colonialidad sobre la regin nuestroamericana, cuyos rasgos prevalecen hasta la poca actual. Tambin por dicho despliegue de lo moderno-colonial, las filosofas polticas de ese largo siglo XVI son plenamente modernas pues en ellas se encuentran las variantes de consideracin del despliegue de la Europa histrica en relacin con su alteridad, a la cual no le concede un trato como su otro, sino se relaciona en posicin de jerarqua y dominacin (sea con el indio americano o con el esclavo africano), a ambos los interpreta como el inimicus del Europeo como el infiel al que viene oponindose desde hace varias centurias. Las variantes de interpretacin de esta relacin del ego conquiro europeo con la alteridad que es producto de esta invencin del nuevo mundo en algunas interpretaciones reconoce tres variantes (Mires, 2006), una ideologa esclavista, que recupera la propia doctrina de la esclavitud natural formulada por Aristteles en el siglo IV antes de la era comn, y que es formulada o defendida desde la escuela de Salamanca por Gins de Seplveda. Una segunda, que camina en la senda de formular una teologa de Estado, sostenida por Francisco de Vitoria. Y una tercera, opcin que sera la defendida por Bartolom de las Casas, de espritu ciertamente anti-esclavista e indigenista. La propuesta de Enrique Dussel tiene la virtud de no slo contemplar estas tres variantes de interpretacin de la relacin del sujeto con su prjimo, en este caso de la relacin del sujeto europeo con su alteridad a la que conquista, subordina y extermina; nuestro autor seala y explicita la importancia del pensamiento del indio inca Guamn Poma de Ayala, como el discurso que alcanza el mayor grado de radicalidad (junto al de Las Casas), pues abunda en lo que otros autores (en especial, Mignolo), han sealado como el juicio que en dicho enfrentamiento con el otro es enunciado desde la diferencia colonial (Mignolo, 2003, 2007). Dussel no se detiene slo en ello, que ya sera de suyo de importancia en una historia de la filosofa poltica, recupera adems la posicin humanista de Francisco Surez, en trminos del lugar que ste ocupara en el propio despliegue de lo que para el canon dominate son ya en definitiva, autores modernos a quienes influye: Descartes, Leibniz, Spinoza. La filosofa poltica de la segunda modernidad temprana es la del perodo que sigue a la decadencia general hispnica de 270

comienzos del siglo XVII,5 y de traslado de la hegemona a Amsterdam (no es casual que encuentre a Spinoza como uno de sus ms destacados exponentes, o a Hugo Grocio, con su doctrina del mare liberum), es ya un pensamiento definitivamente dualista, cuya cara en poltica significar, por un lado, el predominio de un individualismo solipsista que a travs de la suscripcin de un pacto ver emerger a los nacientes Estados absolutistas (una vez suscrito el Tratado de Westfalia en 1648 que da inicio a ese nuevo ordenamiento), que harn recaer en la persona del soberano el referente ltimo del poder (con lo cual ya no es ms la comunidad pre-existente el referente de la poltica, de la que la subjetividad intersubjetiva de la persona hace parte integrante). Por el lado de la teorizacin de estos procesos polticos que estn en su base, ser a travs de Thomas Hobbes que se inicia el uso de la nocin de estado de naturaleza (y con ella de los modelos contra-fcticos para el anlisis de las ciencias sociales y la filosofa), a la que se opone la nocin de estado civil, como metfora del orden poltico, en el caso de John Locke, el estado civil poltico opera tambin como garanta para la conservacin de la propiedad. En este ltimo pensador, que ya manifiesta la, en ciernes, geopoltica del colonialismo ingls, la justificacin del derecho de conquista postula la nocin de Estado de guerra, que invierte la nocin de guerra justa y adelanta la geopoltica de la guerra preventiva y de los costes de reparacin o indemnizacin cnica, tan recientemente esgrimidos por los halcones norteamericanos en la invasin a Irak. De la arquitectnica a la crtica
...acaso podemos concebir una filosofa que no sea de algn modo arquitectnica? ALAIN BADIOU

La detallada exposicin de la deriva eurocntrica que es constitutiva a cmo se discute y postula el poder en la modernidad
5. Tan bien registrada en El Quijote de Miguel de Cervantes o en el poema de Francisco de Quevedo, Poderoso caballero es don Dinero, una de cuyas estrofas dice: Nace en las Indias honrado, donde el mundo le acompaa; / Viene a morir en Espaa, y es en Gnova enterrado.

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no se agota en indicar desde donde se piensa y argumenta (la hybris del punto cero, al decir de Castro-Gmez [2005], el lugar desde el que se mira pero que es no visto), sino ms importante an, seala un modo en que se pretende elevar una particularidad la perspectiva europea en interpretacin universal. En el volumen II de la poltica de la liberacin, el ms recientemente publicado (Dussel, 2009b) se miden los alcances de este proceder, que ya Marx avizoraba cuando lleg a afirmar: Mientras que lo universal es por una parte slo una differentia specifica ideal, es a la vez una forma real particular al lado de la forma de lo particular y lo singular (Marx, 1989: 410). La parte histrica (volumen I de la poltica de la liberacin) cumple su funcin en la Arquitectnica (volumen II), pues de la recuperacin de los clsicos, del modo, de la sugerencia que ellos ofrecen para el tratamiento de problemas, temas, distinciones se pasa a una resignificacin semntica por medio de la cual tales categoras, tal universo categorial cumple su funcin para edificar la arquitectnica de la poltica de la liberacin, un modo alternativo de pensar el poder poltico. Dussel al inicio de este volumen recurre a una consideracin de largo plazo o histricamente fundamentada para describir cmo se impone la nocin de poder como dominio. Una vez que se ha tomado registro de la acepcin negativa del poder como dominacin, comando, control, constitutiva al despliegue moderno colonial del sistema mundo, se ocupa de sealar las variantes de conceptualizacin reductiva desde las que la filosofa poltica ha tratado de caracterizar la cuestin. Tal falacia reductivista consiste en elevar un aspecto a determinacin esencial, en tomar una parte por el todo; se incluyen como muestra de este proceder aquellos anlisis que se concentran o agotan en determinado aspecto, sea la accin estratgico-poltica, las polaridades antagonistas, la adecuacin mediofin, la hegemona, el consenso discursivo, la negociacin para resolver conflictos, lo superestructural, la referencia exclusiva al Estado, el comunitarismo conservador, la afirmacin o negacin de los principios normativos, entre otros. Con ello se pierde la complejidad de lo poltico de la cual Dussel quiere partir a fin de disponer de las categoras necesarias, mnimas, suficientes para ocuparse del poder poltico, para una poltica desde la periferia mundial (Dussel, 2009b: 41). Su objetivo es mostrar los elementos estructurales mnimos pero suficientes de todo orden poltico posible (Dus272

sel, 2009b: 38). Comienza por considerar tal orden poltico vigente como totalidad, esto es, desde una perspectiva ontolgica, identificando el contenido positivo del poder como potentia, el acontecimiento fundacional, momento en que se inaugura tal orden, y su coagulacin, por decirlo de algn modo, en la forma de potestas. Nunca hay un cierre completo de la totalidad, en eso consiste la primera de sus caractersticas, toda ella es pretensin de totalizacin; la segunda apunta a su imperfeccin, a su inevitable generacin de vctimas. La estrategia metodolgica para ocuparse de este todo estructurado consiste en ver los cruces entre campos, sistemas, esferas, mbitos para recuperar su articulacin, su mutua determinacin sin ltima instancia. Nuestro autor pasa enseguida a ocuparse, en primer lugar, del fundamento ontolgico de lo poltico. El equivalente de la acepcin negativa del poder como dominacin ser, en filosofa, el tema de la voluntad de poder. Si el pensamiento moderno concedi primaca al nivel cognitivo, aqu se parte de otorgarle primordialidad al nivel volitivo. Dussel se beneficia de la argumentacin ofrecida por el fenomenlogo de la vida, Michel Henry (2009), para construir los cimientos de una ontologa de la voluntad, lugar desde el que opera la disyuncin originaria de lo poltico. Dussel afirma la voluntad de vivir, situndose un poco ms ac de la voluntad de poder (si la primera tiene impronta afectiva la segunda es de tonalidad defectiva). Si la esencia del poder es la voluntad, la de la voluntad es la vida. Del querer vivir se ha pasado al querer-viviente, esto es, a la voluntad como corporalidad viviente. Desde ah se sostiene que la vida es el modo de realidad humana (Dussel, 2009b: 49). El sujeto corporal humano, en cuanto viviente, pone las mediaciones necesarias como momentos de su inalcanzable realizacin, acontece en el querer que puede conectar la vida que es y la vida por venir, el presente con el futuro. La diferencia entre el poder de la voluntad y la voluntad de poder es la diferencia entre que el poder-poner sea, en el primer caso, la mediacin para la permanencia e incremento de la vida o, en el segundo caso, un poder-poner sobre la voluntad del otro. El poder-poner de la voluntad de poder se monta por ello sobre la negacin ontolgica del querer-viviente del otro, en sus diversas formas histricas a que es clasificado: el salvaje, el brbaro, la naturaleza, la mujer, el hijo, lo colonial, etc. A sa, que es una poltica de poder (la de la voluntad de podero) hay que oponer, con Dussel, el poder de la poltica. 273

En segundo trmino, Dussel se ocupa del asunto referente al valor poltico de los entes que, dentro de los prcticos, son polticos. En su trato apunta a su consideracin como condiciones condicionantes condicionadas cuya referencia, en el nivel material, es la vida humana. Se comienza por separar el enfoque sobre el poder de la voluntad tanto del decisionismo de Schmitt (lo que cuenta es la voluntad del lder), como del contractualismo de Rousseau (lo importante es la voluntad general), e incluso de Hegel, con su determinacin por la propiedad (con el fin de afirmar la voluntad divina plasmada en la eticidad del Estado). De lo que se trata en poltica es de articular, de aunar las voluntades para efectivizar el ejercicio del poder, para la permanencia y el aumento de la vida (momento material), y con acuerdo intersubjetivo racional, discursivo, consensual (momento formal), no slo se trata de estos dos momentos del poder-poner las mediaciones, sino del poder-sobre-poner, del darse tambin los medios instrumentales (momento de factibilidad). Son stas las tres determinaciones esenciales del poder poltico como potentia. En el fundamento de la poltica, en su esencia, est la voluntad, en su despliegue, en el darse del ente, estamos en el nivel de la potestas (en el cual se concentra el volumen que nos ocupa), si el primero era el nivel ontolgico, el segundo ser el nivel ntico-poltico. Para que opere esta disyuncin originaria del poder in-determinado (sein) de la potentia, al poder que se determina (Dasein) como potestas, es necesario que emerja una voluntad consensual instituyente, verdadero punto de partida de todo ordenamiento poltico posible, que a este nivel es asumido con un cariz positivo: la potentia requiere algn modo de representarse, imposibilitada de efectuar su aparicin en toda situacin poltica, imposibilitada de tener una permanencia imperecedera. A este nivel (el ntico-poltico) es que puede ocurrir la segunda disyuncin (Dussel, 2009: 141 y ss.) pues la potestas puede inclinarse hacia un crculo virtuoso del poder obediencial que retorna a su fuente (poder para s de la comunidad poltica) o a un circuito vicioso de fetichizacin de la potestas (un poder que se ha ensimismado y que ya no sirve a su comunidad poltica). La potentia, el poder de la comunidad poltica que en un momento (situacin) determinada se inviste de auctoritas, es el poder poltico en ltima instancia y puede remover a una potestas que se haya fetichizado. Es ste el tema del acontecimiento 274

fundacional de todo orden poltico. Acontecimiento en el sentido de referencia poltica primera, fundacional en tanto ltima instancia del orden vigente. Se trata de la aparicin del ser (potentia) en el mundo fenomnico (potestas). Es un momento de caos anterior al orden, momento de crisis en la terminologa clsica, o de cambio de fase segn la terminologa de las nuevas ciencias de la complejidad. Dussel a propsito de este concepto se distancia, con una argumentacin pormenorizada, de Badiou y sugiere que el acontecimiento fundacional hace referencia al acto contingente que rompe el orden establecido del ser (Dussel, 2009b: 72), proceso que, justo por su no eternidad, por su duracin limitada, por su no permanencia, tiende a objetivarse, a institucionalizarse, a realizarse como orden poltico vigente, como lo dado en poltica, que se solidifica como orden poltico constituido. En este marco, la tarea de la Arquitectnica es exponer el sistema completo de categoras fenomnicas de la filosofa poltica burguesa, a fin de desarrollar tericamente el despliegue del poder poltico (potentia). La exposicin comienza por la accin estratgico-poltica, nivel A, sigue con las instituciones, nivel B y cierra con los principios, nivel C. Para considerar el despliegue de lo poltico como accin estratgica se comienza desde un plano muy abstracto (la nocin de campo) y se avanza hasta una consideracin ms concreta (la nocin de hegemona). El campo es definido como una red de relaciones de poder que se estructuran mutuamente dentro de un mismo horizonte. Los campos se recortan dentro de la totalidad del mundo de la vida humana y existe tal variedad como tipos de actividades humanas. Las personas ocupan tantos campos como entretejida est su red intersubjetiva. El campo poltico es atravesado por fuerzas, por sujetos con voluntad, el sujeto que lo ocupa (como actor intersubjetivo) tiene una determinada disposicin, el carcter de dicho espacio se orientar tanto a negociaciones como a conflictos, hacia acuerdos o disensos. La pregunta fundamental, a este nivel, est formulada por nuestro autor del siguiente modo En qu consiste lo poltico del campo poltico? La respuesta se orienta por varias sendas para eludir la falacia reductivista. En primer lugar, se lo caracteriza (al campo poltico) como un espacio en que los actores polticos actan pblicamente en tanto polticos. Es el lugar del ejercicio delega275

do del poder disciplinado. Su carcter depender de cmo sea ocupado, de cmo sea llenado de contenido como categora, se lo trata como un mapa de mapas que se actualiza en cada accin que se opere como poltica. Est constituido o travesado por sistemas y subsistemas. Captar el concepto de lo poltico pareciera un camino que no encuentra culminacin, se comienza por ver en el terreno de la subjetividad la bipolaridad entre lo privado y lo pblico y la necesaria consideracin de la persona como subjetividad intersubjetivamente condicionada. Lo pblico y lo privado son grados diversos de ejercicio de la intersubjetividad (que opera como una especie de a priori de la accin del sujeto). Si en la caracterizacin de lo privado lo que se busca es distanciar la consideracin subjetiva, en dicho plano, respecto del individualismo solipsista, en la caracterizacin de lo pblico se busca distinguir, dentro de ste, a lo pblico-poltico: lo que constituye al pblico como observador, juez, calibrador del campo poltico, lo cual de suyo presupone un grado diverso de involucramiento, una determinada politicidad en la opinin pblica. La accin estratgica, y desde diversas tradiciones, se asume como el objeto prctico por excelencia de la poltica (Dussel, 2009b: 108), con frecuencia se agota en ella el anlisis de lo poltico y se la mira como despojada de normatividad. Pensando desde el tiempo largo esto puede ser el resultado mismo de la densidad, del espesor de dos perspectivas ciertamente premodernas de entender lo poltico y que por ello se consideran clsicas: La ontologa china que es una ontologa estratgica, y cierta lectura de Maquiavelo. De ah que irradien a un conjunto de tradiciones ya modernas que tienden a agotar en un determinado aspecto la consideracin de lo poltico. Desde Weber, por ejemplo, la accin estratgica se encara desde el tema de la racionalidad, y en ella se distingue entre la que opera con arreglo a fines (racionalidad formal) y la que opera con arreglo a valores (racionalidad material), entre ambas se ubica la electiva entre fines o valores. Con Hannah Arendt la accin estratgica se ve confinada a un mbito retrico como poder comunicativo. En Schmitt es asumida como la decisin manifiesta de la voluntad en el estado de excepcin, remitindose a lo inmediatamente constituyente del poder en su nimo de distanciarse tanto del liberalismo como del Estado de derecho. Ernesto Laclau llevando al 276

mximo la tensin en la lgica de la necesidad/contingencia (en cierta analoga al arco entre fortuna y virtu) encuentra, en la hegemona y la articulacin, las categoras que mejor expresan lo poltico en el nivel estratgico. El poder consensual es analizado por Dussel como el momento que articula lo material con lo formal, la voluntad con la razn discursiva. Sus alcances se ubican entre dos extremos, el inters propio y el bien comn. Siguiendo a Arendt, Dussel plantea que el poder surge cuando los sujetos humanos actan juntos y desaparece cuando se dispersan. Lo estratgico, entonces, es saber crear esa unidad sinrgica entre comunidad (potentia) e instituciones polticas (potestas). Desde Habermas, se traslada la nocin de poder comunicativo al nivel originario de la facultad o capacidad poseda por la comunidad poltica. Poder consensual que, al estar imposibilitado de ejercerse sin mediaciones o instituciones, tiene que operar el traslado desde el poder institucionante (Dussel, 2009b: 147) de la potentia hacia el poder instituido, que puede ser operado por hegemona (con cierto consentimiento o benevolencia de los subalternos), por dominacin (minoras influyentes con capacidad para que no se tome conciencia de la tal opresin aunque se gobierne sin el consenso suficiente), con mera gobernabilidad (reduciendo la poltica a tcnica) o con pura violencia (como pura coercin desde el Estado, efectiva, no slo habitual o encubierta). El poder del Estado no es slo fuerza sino consenso, el Estado es direccin, dir Gramsci. En tanto los obedientes, oprimidos o excluidos se sientan suficientemente incorporados, o no hayan cobrado suficiente conciencia de la insuficiencia en el cumplimiento de sus necesidades, se dir que el poder consensual institucionalizado cobra la forma de poder poltico hegemnico. Para entender el concepto de hegemona se plantea conceptuarlo en su devenir, esto es, desde una clase que no es hegemnica y que pasa a serlo para identificar su disposicin como dominante o dirigente. En el nivel estratgico el poder poltico a lo que aspira es a un ejercicio con consenso suficiente por parte de un bloque histrico, siempre expuesto a la disyuncin que puede encaminarlo a una prdida o erosin del consenso social del que goza y, con ello, a su relevo hegemnico, si cala socialmente la percepcin de que el poder se ha fetichizado, se ha separado, e incluso invertido, operando en contra de la comunidad poltica y para su propio provecho. 277

El campo poltico es atravesado por las acciones estratgicas de los actores polticos que se organizan en torno al ejercicio del poder poltico, en este plano las voluntades ligadas o aunadas se encuentran en una alta dimensin contingente. Sin embargo, con el paso del tiempo y el avance de la cultura esta contingencia del actuar poltico se coagula, se deposita, se fija y adquiere cierto grado de consistencia en instituciones, una mayor permanencia, superando la contingencia, y enmarcndose en un espacio entre lo posible y lo no necesario. Dussel nos ofrece en esta parte los lineamientos de una filosofa de las instituciones, discute aqu con la tradicin del psicoanlisis, en especial con Freud y hasta con Lacan, a propsito de la relacin entre las instituciones objetivadas y la subjetividad de los sujetos y de la dialctica entre ley y transgresin de la misma. El relato en esta parte es tambin construido desde la historia para dar cuenta de la mudanza de un universo regido por instintos a uno regulado por instituciones, pero para caracterizar a stas se hace necesario tambin operar un pasaje desde la pulsin de muerte (la raz griega, en el mito de Edipo) a una pulsin de vida (de raigambre semita, en el mito de Abraham), y del deseo mimtico y la obsesin de repeticin hacia el instinto de vida. Desde una teorizacin no slo al nivel del imaginario y la simblica sino ciertamente neorolgica, el instinto de repeticin o la propensin de imitar son vistos desde la vida, como estructuras de comprensin del sentido, como el proceso de objetivacin de las instituciones; concluye Dussel afirmando: Nacen as las instituciones en el campo abierto por la sublimacin cultural de los instintos (Dussel, 2009: 187). Las instituciones objetivas o la objetivacin de las instituciones se integran en estructuras subjetivas como intersubjetividad de agentes o actores partcipes en sistemas institucionales. De ah que Dussel proponga distanciarnos de cuatro posiciones: a) del anarquismo anti-institucional (toda institucin es represiva), b) de la derecha liberal (la nica institucin es la del mercado), c) del psicoanlisis de Freud (la institucin es ordenada desde el instinto de muerte) y d) del postestructuralismo (toda disciplina es represin). El argumento tiene que, en primer lugar, aclarar la diferencia entre disciplina y represin: las instituciones exigen disciplinar el eros placentero de la corporalidad gozosa, del sujeto deseante, y al ser asumidas como parte del desarrollo y aumento de la vida revelan un carcter 278

necesario. A las perspectivas de propensin anrquica se les critica por confundir el postulado (la entrega completa a la corporalidad deseante)6 con su imposibilidad emprica. Ahora bien, puede s darse el caso que la institucin (necesaria, en su momento) se torne represiva. Las instituciones enmarcan las acciones estratgicas de los actores polticos en ciertos lmites que separan lo posible de lo imposible. El sujeto es determinado a ocupar un rol y no otro, una posicin y no otra. La institucin, con ello, no slo disciplina (en lo que asiste la razn a Foucault) sino que tiende a autonomizarse, a asumir una lgica propia. Ante el anarquista, que slo ve el momento alienante, represivo de la institucin (que lo anticipa o adelanta), y el conservador, que slo la entiende como disciplina creadora (que la perpeta, que la eterniza), Dussel sugiere considerar la institucin como expuesta a la entropa, que en su diacrona se historiza y experimenta la lnea del tiempo, viendo emerger instituciones nuevas cuando las anteriores se agoten. El argumento de nuestro autor se orienta enseguida hacia la distincin entre lo civil y lo poltico. Lo civil se define en un doble parmetro, como lo alejado del campo poltico y como aquello que ocupando al campo poltico (lo civil-poltico) tiene un menor grado de sistematicidad institucional. Considerados intersubjetivamente y por su grado de sistematicidad institucional el mayor grado de oposicin se dara entre lo privado-civil y lo pblico-poltico. Sin embargo, la oposicin que Dussel desarrolla es la de lo civil en su segundo sentido (con menor grado de consistencia institucional, pero ocupando el campo poltico) y lo pblico-poltico, como lo que ocupa un papel en el ejercicio delegado del poder. Ante las posturas que distinguen esta oposicin como la del estado de naturaleza y la del estado civil, Dussel sugiere verla como el pasaje, el devenir de una subjetividad indeterminada en actor poltico (de la indeterminacin de la subjetividad corporal viviente al ciudadano), opino que, desde otro ngulo, esto podra ser visto como un mayor grado de consistencia en la politicidad del sujeto. En el proceso de institucionaliza6. En este punto se echa de menos el que Dussel no haya problematizado desde su propuesta la postura de Ettiene de La Boetie, quien, justamente, mira al proceso de construccin del Estado soberano como originado en la subjetividad deseante del sbdito (La Boetie, 2008 [1576]).

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cin del sistema poltico el poder se diferencia, se cumple la institucin instituida del poder diferenciado de la escisin originaria (de su des-conexin posible o de su re-conexin procurada). El poder (potentia) corresponde a la comunidad poltica pero se ejerce delegadamente; el poder diferenciado por la sociedad poltica en instituciones instituidas, y delegadamente tambin el gobierno ejerce la auctoritas. Se ha pasado del poder in-diferenciado de la voluntad al poder diferenciado de la potestas. Diferenciacin e institucionalizacin del poder parecen caminar juntas, pero Dussel confiere cierta anterioridad a la diferenciacin. Para el ejercicio delegado del poder es necesaria su diferenciacin respecto a la comunidad poltica: Cada miembro de la comunidad poltica, entonces, no entrega nunca al gobernante el poder. Solamente le delega su poder (Dussel, 2009b: 202), se trata, por supuesto, de delegacin nunca de transferencia del poder. Todo este ngulo del argumento se sostiene, por supuesto, en una concepcin positiva del poder, y brinda elementos para rediscutir el concepto de representacin, desde el concepto de diferenciacin delegada del poder poltico (Dussel, 2009b: 204). Aclaradas las nociones de instituciones y poder diferenciado es posible pasar al anlisis de las esferas propias del nivel polticoinstitucional en su lgica de mutua determinacin, esto es, como determinaciones determinantes ellas mismas determinadas:
La determinacin institucional ecolgica-econmica-cultural determina material o por su contenido a las otras dos. La determinacin institucional del derecho determina formal, procedimental o por su legitimidad a las otras dos. La determinacin institucional de factibilidad determina por su eficiencia o posibilidad de realizacin emprica (performatividad) a las otras dos [Dussel, 2009b: 207].

El resultado del cruce de los campos materiales con el poltico es la conformacin de una esfera institucional que incluye una institucionalidad ecolgica (que legisla la relacin de la comunidad poltica con la naturaleza) una institucionalidad econmica (que legisla la relacin de la comunidad poltica y con otras comunidades polticas en los planos de la produccin, distribucin y consumo de los bienes) y una institucionalidad cultural (que legisla a la comunidad poltica en su relacin que despliega con signos, smbolos o bienes culturales). Se pasa ense280

guida a diferenciar lo social de lo poltico. Lo social no es un campo sino un mbito en que se cruzan diversos campos materiales, la actualizacin de lo social o de la problemtica social no es sino la emergencia de los campos materiales en el campo poltico. El lugar protagnico lo es ocupado por los movimientos sociales, los que mejor articulan el momento social y el poltico en una dinmica que est regida por las necesidades y su satisfaccin. No hay, en ello, a priori un actor por excelencia, sino aquel que surja en el marco propio de los antagonismos histricos y concretos. No hay prioridad o determinacin de uno de los campos sobre los otros, sino mutua determinacin sin ltima instancia. El grado de determinacin, si hay alguno, en los campos materiales, ira de la sub-esfera ecolgica (lo que significa la conciencia de incorporar la termodinmica de la vida), a la econmica (la ignorancia del nivel material, su no cuestionamiento, es propio o constitutivo de la geocultura del capitalismo, del liberalismo),7 y a la cultural no necesariamente adscrito al giro cultural, Dussel muestra cmo toda poltica forma parte de la cultura y cmo toda poltica debe adquirir una mayor densidad, un mayor espesor al empaparse de tal campo material. En la esfera de la factibilidad se comienza por distinguir entre factibilidad estratgica y factibilidad institucional. La primera es ms contingente, en cuanto a la lgica de la accin prctico poltica, la segunda es de mayor institucionalidad, permanencia, propia de lo no-contingente, pero no-necesario, posible. Tambin aqu se comienza, desde Gramsci, aclarando una distincin, esta vez entre sociedad civil (Estado ampliado, sub-campo de las micro-instituciones) y sociedad poltica (Estado restringido, sub-campo de la macro-institucin). Ante las posiciones que pretenden expulsar a la sociedad civil del campo poltico, se defiende su pertenencia al mismo, pero concretando su anlisis para los pases poscoloniales. De tal modo, la sociedad civil es jalonada sea por los intereses externos para presionar a los Esta7. Pero podramos aadir que tambin hay un gran reduccionismo en el otro polo que con frecuencia se opone al liberalismo, esto es, en el keynesianismo, como poltica econmica o proyecto regulador que vincula el Estado con la economa; el asunto para Dussel es evidentemente mucho ms complejo y significa el cruce de la necesidad, la satisfaccin del viviente, con la legitimidad, el momento formal de las instituciones polticas.

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dos dependientes (funcionalizndola) sea por aquellos que con visin emancipadora luchan por la democracia participativa (autonomizndola). El Estado se institucionaliza como sociedad poltica, el Estado es la comunidad poltica institucionalizada en cuanto totalidad (Dussel, 2009b: 262). En este punto se critican los dos lados de expresin (como los dos rostros de Jano) del sentido negativo o defectivo del poder (donde ste se esencializa y se sustantiva): el Estado como dominacin y la toma del poder del Estado. Se tratan en estas pginas no slo la factibilidad de las diversas variantes del Estado, sino mejor, el Estado como el centro de la esfera de la factibilidad operativa poltica de mxima eficiencia (Dussel, 2009b: 261), el Estado es la institucionalizacin del ejercicio del poder de la comunidad poltica... para hacer factible tal ejercicio (Dussel, 2009b: 263). La misma diacrona entrpica con que se ha caracterizado a la institucin opera en el Estado (entendido como macro-institucin para la permanencia y el desarrollo de la vida). Hemos llegado, de a poco, en pasos muy pormenorizados, al tema quizs fundamental de este segundo captulo, el de la legitimidad. Lo que en moral corresponde a validez prctica es legitimidad institucional en poltica. Sin legitimidad hay prdida del poder poltico, en sus fundamentos. El sistema democrtico (en tanto totalidad de funciones estructuradas) cumple la funcin de mediacin legitimadora entre la comunidad poltica (potentia) y las instituciones (potestas), es entonces, un momento esencial de la poltica. Su desenvolvimiento comprende el desarrollo de las formas histricas de decidir con mayor legitimidad, y puede vislumbrarse en el pasaje histrico de la Soberana desde los dioses, pasando por el monarca, el Estado, hasta la comunidad poltica, como ltima instancia. La legitimidad (pluralidad de voluntades consensadas) comprende a los singulares como participantes simtricos de las decisiones. La potentia (poder instituyente primero) funda la potestas, la soberana es determinacin de la comunidad poltica no de ninguna institucin particular, es la cuestin del acontecimiento fundacional, diferente es la acepcin de legitimidad que apunta al modo de alcanzar el consenso de los ciudadanos. En el ejercicio primero de su auto-determinarse la comunidad poltica decide cmo se va a determinar a s misma. Es la primera accin del 282

poder instituyente, anterior al poder constituyente, puesto que ste requiere habrselo institucionalizado. No es lo mismo legalidad que legitimidad; si no hay legitimidad la ley es ilegtima, la legitimidad define el modo de la voluntad y de la razn prctica que deciden y promulgan la ley (Dussel, 2009b: 283). Si se carece de legitimidad (esto es, de participacin simtrica de los afectados en tanto sujetos libres y racionales) una ley es ilegtima y el no participante o participante asimtrico no se siente obligado a cumplirla. En este punto se ha pertrechado la tradicin formalista que procura una obediencia de la ley por ser lo legal (una tica de la ley que funda en la legalidad la esencia de lo poltico). La pregunta siguiente sera Qu sustenta el orden legal? Schmitt alejndose del liberalismo propondr que no es la norma, sino la voluntad que est debajo de ella, que no es sino la decisin del soberano que tiene la capacidad de dictar el Estado de excepcin, Dussel acompaa este argumento hasta el punto en que la norma se sustente en la voluntad pero,
[...] la decisin de la autoridad de declarar el estado de excepcin se funda en la decisin consensual de la voluntad comunicativa de la comunidad poltica, que ahora ser mediada por el ejercicio delegado de su poder por medio de una autoridad representativa, por una institucin organizada para ese fin [Dussel, 2009b: 291].

Ser, pues, el poder instituyente el fundamento del constituyente; y el modo, forma, o procedimiento en que se ejerza ese poder instituyente determina al sistema de derecho futuro (su grado de inclusin de la alteridad, su modo de decidir, su duracin, etc.), pues le fija sus lmites. En el paso en que la comunidad poltica se auto-constituye como poder instituido (potestas) al darse una constitucin se ha transformado en Estado. Se trata del acuerdo primero:
[...] la Constitucin es el fruto de una Asamblea Constituyente anterior al Estado convocada ad hoc, y debera en principio distingursela del Poder legislativo, que funda su actuacin sobre la misma Constitucin, ya que es un poder del Estado o sociedad poltica [Dussel, 2009b: 293].

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La Constitucin es la norma de las normas, la escisin originaria se ha consumado entre poder indeterminado de las voluntades consensuadas (potentia) y la determinacin institucional que se ha formalizado en la Constitucin (potestas) y se abre el espacio, la brecha para una posible confrontacin entre los derechos de la comunidad poltica en cuanto comunidad y las instituciones constituidas positiva y concretamente. Tras enumerar los planos en los que la discursividad poltica se despliega y los modos que puede asumir la histrica y concreta institucin de los Estados (los tipos de rgimen, etc.), Dussel pasa a distinguir entre sistema del derecho y Estado de derecho. El primero tiene lugar formativo en el poder legislativo, funcin por la que la sociedad poltica da el cuerpo de las leyes a toda la comunidad poltica (Dussel, 2009b: 305), pero ms all de las imperfecciones de ste lo que interesa a nuestro autor es sealar que la ley debe obligar no slo pblica o externamente (por legalidad) sino sobre todo intersubjetivamente (por legitimidad). El Estado de derecho dice legalidad, el Estado de democracia dice legitimidad (Dussel, 2009: 422 y ss.). Ante la postura de Luhmann (el sistema del derecho avanza reduciendo complejidad y contingencia), o los tres tipos de dominacin de Weber, o la validez discursiva de Habermas, se sugiere, en primer lugar, qu es lo que el sistema del derecho debe incluir (en las tres esferas) y, en segundo lugar, su no agotamiento en la estructura legal sino el que se funde desde abajo por el poder consensual de la comunidad poltica. Dos son los temas que se desprenden, el del derecho y el de la opinin pblica, como los que modulan el consenso vigente y actuante de la comunidad poltica. En Kant el tema se cierra con la obediencia a la representacin de la ley, con Apel se abre su consideracin a las dificultades para alcanzar la simetra en los participantes de la comunidad de comunicacin, lo que, con todo, es una solucin incompleta. Un avance ms del poder diferenciado, el judicial y el Estado de derecho, ser el paso de la norma universal a su vigencia en el caso particular,8 se sugiere a este propsito la ascencin dialcti8. Asunto del que Derrida da cuenta cuando afirma: El derecho no es la justicia. El derecho es el elemento del clculo, y es justo que haya derecho; la justicia es incalculable, exige que se calcule con lo incalculable; y las experiencias aporticas son experiencias tan improbables como necesarias de la justicia,

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ca del juicio reflexionante y el descenso justificativo del juicio determinante prctico, es el tema clsico de la crtica de la facultad de juzgar en Kant y de la hermenutica jurdica a lo Dworkin.9 El Estado de derecho, por su parte, vincula el sistema del derecho y las leyes con la capacidad del ejercicio del poder poltico que sanciona la intervencin del poder judicial. El consenso discursivo democrtico est ligado con la cuestin de la opinin pblica (situada en el umbral entre la sociedad poltica y la sociedad civil, como vimos ms atrs), pero est abierto a su manipulacin, y es un mbito decisivo en la lucha por la hegemona. La esfera pblica, esto es, donde acontece lo poltico en cuanto pblico y la opinin pblica en cuanto contenido interpretativo deben ser autnticamente regeneradas para una poltica que parte de una concepcin positiva del poder, a la luz de la consolidacin de los mass media como un poder sistmico muy consolidado y casi invencible en determinadas coyunturas. El tema final y al que se consagra el largo tercer captulo es el de los principios. Su extensin corresponde justamente a su necesaria enunciacin y a su relativo des-trato por parte del discurso convencional en filosofa poltica. En Dussel, se intenta articular una reflexin ontolgica con una deontolgica (su determinacin normativa), para as rescatar al orden trans-ontolgico que opera como por debajo de lo poltico, de lo contrario se congela e ste en una fenomenologa intencional idealista o formal. Los principios explicitan enunciados que tienen dimensiones ontolgicas y como reglas normativas fundamentales permiten definir lmites al campo, en este caso, al poltico. Nuestro autor presenta una formulacin de los principios que toma como punto de partida, sin embargo, la objecin anti-principalista (posmoderna) y no un proposicionalismo o fundacionalismo, se beneficia en ello de las formulaciones en filosofa del lenguaje de Brandom (2005), y de los aportes de Hinkelammert, con relacin a los postulados trascendentales de Kant, los marcos concepto-categoriales y sus ms recientes aportes para una crtica de la razn mtica. Dussel toma los principios como normas conses decir, momentos en que la decisin entre lo justo y lo injusto no est jams asegurada por una regla (Derrida, 2002: 39). 9. La decisin del juez es jurdica (legal) pero no deja de ser moral y poltica. El apegarse al cdigo es ya una interpretacin en s misma (Dworkin, 1993).

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titutivas, reglas que fijan lmites, que animan las instituciones y la accin poltica, as sea de modo no-intencional o encubierto, no visible (que actan a sus espaldas dira Marx, sin que el actor poltico tome conciencia de ello). Los principios se diferencian (o colocan en el medio) de los criterios ticos y de los postulados polticos (referencias de principios empricos de imposibilidad hacia lo que el principio obliga), las utopas sociales y los proyectos polticos. Los principios obligan, los postulados orientan. Son abundantes las objeciones a la relacin entre tica y poltica, y cuando esta vinculacin es aceptada la forma que puede asumir ser, segn Dussel, de cuatro tipos: por exclusin (dado que son dos momentos diversos), por inclusin (es el caso de la tica poltica, pero as desde la tica se expulsa a la poltica), por yuxtaposicin (sera el caso del formalismo, que slo la contempla para el momento de legitimacin democrtica) y por subsuncin (que ser la que nuestro autor defender). La subsuncin de los principios ticos como principios polticos significa tambin la conversin de la pretensin de bondad en tica en pretensin poltica de justicia. El captulo se ocupa de mostrar cmo ocurre la subsuncin (de manera analgica), cmo opera en los tres principios (subsumidos en todas las acciones e instituciones polticas pero bajo las exigencias de obligaciones polticas), y qu comporta el concepto de normatividad. Los principios ticos no tienen un campo especfico sino que son subsumidos en un especfico campo prctico, la filosofa poltica que Dussel promueve trata los principios polticos justamente como los principios ticos subsumidos en el campo prctico poltico. Del principio tico de validez moral se pasa al principio de legitimidad (principio democrtico, principio jurdico de legalidad a cumplir en toda accin poltica), con pretensin poltica de justicia. El cumplimiento del principio democrtico es condicin ontolgica a priori del consenso que constituye la cohesin del poder como tal poder. En el caso del principio democrtico no se trata slo de abanderar una voluntad que reconoce la igualdad (el querer-participar y la aceptacin de la dignidad del otro) sino que se remite el problema al del reconocimiento mismo (ms all de Honneth y de Hegel mismo): La igualdad debe afirmarse cuando la Di-fe286

rencia excluye, y cuando la igualdad pretende homogeneizar debe afirmarse la Di-ferencia. Es as que se encamina la bsqueda del principio democrtico. La crtica a las vertientes contractualistas se efecta no slo por su carencia de referentes histricos del contrato fundacional sino adems por hacerlo descansar en un individualismo metafsico. De las variantes que hacen entrar la intersubjetividad (a lo Habermas, o a lo Apel) se sealan sus limitaciones formalistas, pero sobre todo reductivas. Dussel entiende el principio democrtico como ubicado en el nivel de la legitimidad primera (no en el acto constituyente, ni aun en el instituyente) de las voluntades en consenso, es constitutivo de la potentia y obliga a llegar a acuerdos racionales. Todos los momentos posteriores quedan bajo su imperio normativo: le otorga una pretensin poltica universal para todo aquel que ocupe un lugar emprico en el campo poltico y da la base para un concepto de legitimidad formal (Dussel, 2009b: 405 y ss). Podramos resumirlo de manera muy apretada del siguiente modo: operar por acuerdo por consenso con participacin de los afectados en el mayor grado de simetra posible. La decisin as tomada obliga legtimamente al ciudadano. El principio democrtico (principio formal, normativo o procedimental de la poltica deber extenderse al sistema del derecho, al campo de los jueces, a la procedimentalidad de las leyes) coloca al consenso como nota esencial de la definicin del poder, y arrastra el asunto desde la legitimidad formal hacia una legitimidad real. Los postulados que Dussel trabaja en esta parte son los de la democracia directa, la identidad representante representado y la unanimidad. Ahora bien, otorgar tal peso al asunto del consenso no impide a nuestro autor dar ciertas orientaciones para el trato (para su aplicacin) en situaciones de disenso, de vanguardismos, de liderazgos, etc. El principio tico material cobra la forma de principio material universal de la poltica, compromete en cada acto humano a producir, reproducir y desarrollar la vida humana, tomando en cuenta que el mbito material de la poltica est cruzado por los campos materiales, esto es, el ecolgico, el econmico y el cultural. El cumplimiento de tal principio da a la comunidad poltica su potencia misma en cuanto impulso de la voluntad de vivir. El principio material (producir y desarrollar la vida humana de la comunidad) en el campo poltico determina los contenidos 287

y orienta la discursividad de la comunidad poltica regida por el principio democrtico. Ni objetivismo absoluto, a lo Brandom, ni consensualismo, a lo Habermas, sino la vida misma como criterio real de descubrimiento. La razn material accede a lo real para dar contenido a la poltica, el querer-vivir de la subjetividad corporal viviente (su voluntad) es como la tendencia de esa referencia subjetiva a la realidad de lo real. La fraternidad debe concretarse materialmente en atribuirle al otro lo que le corresponda. Dussel demuestra que el principio vida (criterio fundamental de verdad poltica) ha estado siempre implcito en filosofa poltica, oculto desde los clsicos, pero es necesario explicitarlo, y comienza por subrayar (casi por un juego dialctico) el tema mismo de las necesidades. El principio puede ser formulado de manera muy resumida del siguiente modo: operar teniendo por propsito la produccin y aumento de la vida de la comunidad poltica. As, accin poltica e instituciones tendrn pretensin poltica de verdad prctica (Dussel, 2009b: 462 y ss.). El principio de factibilidad de la tica se convierte en principio de factibilidad estratgica poltica, con mayor complejidad que los dos anteriores por incluir todo el entresijo de voluntades e instituciones contingentes de los actores polticos. El poder consensual es tal si es capaz, si puede poner los medios para la supervivencia de la comunidad para realizar el contenido (vida humana) legtimamente (con participacin simtrica de los afectados, no slo cumpliendo con la normatividad legal sino con criterios intersubjetivos). En este principio se involucra la consideracin del otro gran tema de los ideales ilustrados (junto a la igualdad y la fraternidad), el de la libertad. Para ejecutar una crtica de las posibilidades Dussel comienza por identificar tres tipos de posibles polticos (el del conservador, el del crtico y el del anarquista). El oponente a quien se encara es el anarquismo por intentar realizar empricamente lo que son postulados, en la parte crtica (tomo III de la Poltica de la liberacin) a quien se confronte ser al conservador. Este ltimo principio es el ms complejo, por subsumir a los dos anteriores, los presupone pero a la vez los determina, de lo contrario los dos anteriores quedarn en un nivel abstracto sin realizacin posible. Puede ser formulado de manera muy sinttica del siguiente modo: operar estratgicamente ms all de la mera posibilidad conservadora y ms ac de la posibilidad imposible del anarquismo. Los medios y fines de accin e institucin se logran 288

dentro de estrictos marcos de legitimidad (por el principio democrtico), sus contenidos estn delimitados por el principio material poltico, de ese modo se procura la pretensin poltica de eficacia. Dussel distingue entre cumplimiento (propio de la ley natural, de necesidad en el terreno de lo fsico natural) y obligatoriedad o exigencia que rige en el terreno de la libertad intersubjetiva, comunicativa, esto es, como normatividad (en las ciencias morales dira Hans Kelsen). En el campo poltico la obligatoriedad o exigencia de la normatividad no es una normatividad abstracta, moral, sino una institucional, pblico-intersubjetiva, ms compleja entonces. De su enunciacin se pasa a su fundamentacin (por lgica ascendente), justificacin (por lgica descendente) y de ah a su articulacin arquitectnica (en co-determinacin compleja, al modo del silogismo de la totalidad en el Marx de los Grundrisse), para eludir la falacia reductiva que asume el modo de economicismo si se deja pesar en exclusiva el principio material, de formalismo si es el caso del principio formal, o de los decisionismos si lo fuera en trminos del principio de factibilidad (las variantes aqu incluiran no slo las apuntadas por Dussel, tambin las, por Hirschman, calificadas como retricas de la intransigencia). Los tres ideales utpicos de la Revolucin Francesa (igualdad, fraternidad, libertad) ms all de su no realizacin, estn impregnados de un gran formalismo, Dussel los critica por ello y los subsume, sin embargo, en su propuesta arquitectnica, pero confirindoles nuevos contenidos. Ya en la Crtica (tomo III de su Poltica de la liberacin), operar un pasaje desde la igualdad a la alteridad, de la fraternidad a la solidaridad y de la libertad a la liberacin,10 pero no nos adelantemos, digamos antes que si en la tica de la liberacin (1998) nuestro autor lleg a formular la pretensin de bondad, en la poltica de la liberacin se ha llegado a la formulacin de una pretensin poltica de justicia (que integra, por analgica subsuncin, las pretensiones de los tres principios anteriores), lo cual tambin es un avance significativo con relacin a lo defendido, en la poltica de 1974, como amor de justicia. En efecto, no se puede juzgar un acto a priori (en este caso, un acto poltico), pero ello no anula el propsito al que se atiende. La consideracin de la pretensin poltica de
10. Hay ya un avance en Dussel (2009c).

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justicia no slo se complejiza sino que se advierte su in-autenticidad si no se cumple el principio de coherencia por parte del actor poltico (que la esencia, la realidad de su actuacin se corresponda con la apariencia, con lo que muestra, que su actuar en el campo privado no est reido con su exigencia en el plano pblico-poltico, etc.). De la crtica a la transformacin Enrique Dussel nos ha ofrecido con la entrega de ste su ms reciente libro (Dussel, 2009b), y nuestra pretensin es que estas pginas contribuyan a su esclarecimiento, la exposicin arquitectnica del todo (estructurado y complejo) dentro del cual se juega lo poltico, en otras palabras, del orden poltico vigente. Nos invita con ello a una necesaria suspensin fenomenolgica a la Husserl, preparatoria para hacer entrar el momento transontolgico, la exposicin crtica de la totalidad vigente en el campo poltico, su necesaria de-construccin. Para sus lectores no ser necesario aguardar la tercera entrega de su triloga sobre lo poltico para contar con una panormica hacia dnde se orienta su crtica, esto es, el cometido de construccin de un nuevo orden poltico. Ya en las tesis 11 a la 20 de la anterior publicacin (Dussel, 2006) aparece expuesto de modo conciso el andamiaje categorial y constituye un presagio de lo que ser, como dira Marx, el trabajo de la crtica, por tal motivo nos ocupamos de dicho trabajo en esta parte argumental. Si no opersemos de tal forma, en nuestra exposicin, podra parecer que operamos con una disposicin incompleta de lo poltico, no porque se halle en insuficiencia la consideracin de sus componentes, sino porque no habramos hecho entrar en el examen de lo poltico el asunto de su transformacin. Si se restringiera aqu la apreciacin de lo poltico se habra avanzado en su hermenutica pero se habra dicho poco sobre su superacin crtica. Y es justamente en este mbito (el del momento trans-ontolgico, trascendente de la totalidad desde la alteridad) que el anlisis de Dussel alcanza una mayor expresin categorial, dicho en los trminos clsicos se trata de operar el pasaje de lo simple a lo complejo, de lo abstracto (de la comunidad poltica) a lo concreto (del pueblo). El desplazamiento que nuestro 290

autor sugiere para recuperar el momento crtico es el que ya desde hace ms de tres dcadas ha propuesto: el trnsito de la totalidad hegeliana al mbito de la exterioridad (Dussel, 1991: 11). Y casi al modo de una afortunada casualidad, el punto de partida se ubica en la onceava tesis. Si en el telegrfico texto de Marx ello apunta al momento de la praxis, en Dussel se advierte la problemtica de la subjetividad y del actor poltico. El punto de partida es el del principio de imposibilidad: es imposible la perfeccin del orden poltico, su imperfeccin hace inevitable la existencia de efectos negativos (as sean stos no intencionales). Los sujetos que en su corporalidad viviente experimentan dicha negatividad son las vctimas del sistema, en este caso, las vctimas del campo poltico, en el nivel material, por imposibilitarles una reproduccin de su vida en los niveles relativos que es posible obtener con el avance de la humanidad, en el nivel formal, porque hay asimetra en la participacin posible, y en el de factibilidad, porque la mera existencia de victimizacin en el campo poltico ilumina sobre su ineficacia. La negatividad en poltica apunta a necesidades insatisfechas que dan lugar a luchas por el reconocimiento, a movilizaciones por reivindicaciones que no se agotan en la inclusin del otro en el orden existente (como igual) sino al reconocimiento del otro como otro (es aqu uno de los planos en que se juega el giro de-colonial en poltica). Nos ubicamos en el momento de la posibilidad de conversin de una reivindicacin particular en reivindicacin hegemnica universal, puesto que, en un momento determinado, una reivindicacin singular asume un carcter monolgico equivalencial y ocupa el lugar del significante vaco es sta la propuesta de Ernesto Laclau. Desde la perspectiva de Boaventura de Sousa Santos, no se puede alcanzar una dimensin hegemnica en la lucha de los de abajo, por lo cual, se hace necesaria una estrategia dialgica de quienes resisten, una poltica de traduccin. Por otro lado, desde la perspectiva de Dussel se sugiere una estrategia de actuacin que encare la cuestin a travs de propiciar la construccin de un hegemn analgico, esto es, desde una propuesta de pretensin de hegemona entre los de abajo, que consiste en que los movimientos van incorporando las demandas de los otros movimientos en la propia, puesto que, en cada uno de ellos, lo que est en juego es un problema de necesidades y voluntad de vida. 291

Los movimientos sociales que abanderan sus reivindicaciones y los sectores crticos dentro de la comunidad poltica (muchas veces sin necesidad de padecer la contingencia de la necesidad sino por la integralidad del sufrimiento innecesario que se vive (Berger, 2006c: 29), descubren la necesidad tambin de construir un bloque que desde abajo luche por darle satisfaccin a sus exigencias. El descubrimiento de esta necesidad prctica de actuacin poltica, lo da el hallazgo de una categora que puede englobar la potencialidad conjunta de dichos movimientos, clases, sectores, etc. que han sido capaces de tomar conciencia nacional, popular. Para Dussel, pueblo es la categora estrictamente poltica que es capaz de englobar esta unidad. El pueblo establece una fractura interna en la comunidad poltica, la escinde en su seno, lo popular es lo propio del pueblo en sentido estricto (Dussel, 2006: 92) de ah que Dussel, siguiendo en parte a Laclau, distinga entre plebs, pueblo en cuanto opuesto a la lite, a la clase dirigente (otra manera de referirse a ello sera con la nocin de resto segn la argumentacin de, entre otros, Agamben 2006), que puede madurar, desarrollarse, desplegarse como populus como conjunto que envuelve a todos los ciudadanos en el trnsito hacia un nuevo orden. Pueblo es, pues, el actor colectivo poltico que en determinadas coyunturas polticas crticas desarrolla la toma de conciencia ms avanzada como hegemn analgico capaz de incluir todas las reivindicaciones necesarias. Pueblo es, en la categorizacin gramsciana que Dussel ampla, el bloque social de los oprimidos y excluidos. Identificamos un pasaje de importancia en la filosofa poltica que Dussel nos propone, se sita ste entre el cierre sobre s de la totalidad y la irrupcin creativa de la exterioridad. Dussel seala que en dichas coyunturas crticas el pueblo recupera el ejercicio de su voluntad (lo cual querra decir que, en cierto sentido, el cierre sobre s de la totalidad corresponde a un desmontaje de la voluntad de los sujetos, a un eclipsamiento de la potentia en la comunidad poltica), pues el impulso a conservar la vida en tanto amenazada por su victimizacin, se erige en un impulso vital extraordinario; el bloque social de los oprimidos como plebs irrumpe como exterioridad de la totalidad vigente, en l se incluyen a los oprimidos y a los excluidos. La mera potentia se transforma, en algo nuevo que acta desde la exterioridad, el consenso crtico que despliega (la toma de conciencia 292

para s, en la terminologa clsica, por parte del pueblo) la opone como disidencia al consenso an dominante, pero en proceso de erosin de su condicin hegemnica. Voluntad de vida, consenso crtico y factibilidad de la praxis de liberacin son, en el argumento de Dussel, las tres condiciones que posibilitan el pasaje de la potentia de la comunidad poltica al poder del pueblo como hiperpotentia que hace su irrupcin en los momentos creadores de las grandes transformaciones en la historia. Si en el argumento de Schmitt, el estado de excepcin se propone en contra del liberalismo, puesto que este ltimo fetichiza el Estado de derecho, y lo hace para demostrar que detrs o debajo de la ley prevaleci un momento decisorio de la voluntad constituyente, en el argumento de Dussel, la afirmacin de la autoridad y soberana del poder del pueblo como hiperpotentia es capaz de negar el cierre sobre s de la totalidad como estado de excepcin, y dejarlo en suspenso desde lo que sugiere pensar como estado de rebelin que deja sin efecto el estado de escepcin: la voluntad de la auctoritas delegada... qued anulada por una voluntad anterior: la voluntad del pueblo, el poder como hiperpotentia (Dussel, 2006: 99). Estos momentos de creacin de novedad en la historia son momentos de polticos con principios, o que son capaces de explicitar sus principios, y son momentos tambin de emergencia de los principios polticos crticos. Si al nivel de la totalidad vigente anterior el principio material era el ideal clsico de la fraternidad, ste se transforma en el nuevo orden poltico emergente, en el principio material de liberacin que ya no se limita a la fraternidad sino que se ampla como solidaridad en la medida en que el poder obediencial se hace responsable del otro. De igual modo, si el principio formal o democrtico en la totalidad vigente anterior se limitaba a la igualdad o libertad, se ampla en el orden poltico emergente como principio democrtico de reconocimiento de la alteridad, que no slo de su inclusin, y de liberacin que no slo de factibilidad. El momento de irrupcin creativa del poder del pueblo como hiperpotentia acontece o impulsa la transformacin de las instituciones en que discurre la accin poltica estratgica, stas han sido puestas en cuestin en su condicin de estructuras hegemnicas. Opera aqu el pasaje complementario del anterior y de importancia para la poltica de la liberacin, ste acontece al nivel del desplazamiento de la potestas de la totalidad vigente anterior 293

por una nueva potestas en que se plasma el poder del pueblo como hiperpotentia que es capaz de darse nuevas mediaciones, nuevas instituciones que desplieguen a cabalidad el poder obediencial. La praxis de liberacin acontece entonces, para Dussel, en dos momentos, uno de negacin deconstructiva de lo dado y otro de afirmacin de lo nuevo por construir. Por ello, para la praxis poltica de liberacin no basta con la explicitacin de los principios, es necesario tambin el reconocimiento de que lo utpico en poltica corresponde a los postulados trascendentales en filosofa, y el acercamiento a los mismos es asinttico. El reconocimiento de esto es necesario incluso para desplegar una mayor eficacia en la lucha antihegemnica o contrahegemnica, esto es, en el camino de construccin de una nueva hegemona. Es en este punto de la praxis de liberacin del poder del pueblo como hiperpotentia, que se juega la variante de interpretacin de la onceava tesis de Marx por parte de Dussel, lo que este ltimo propone es considerar que lo que est en juego es el problema de la transformacin de las instituciones, de la construccin de una nueva potestas verdaderamente representativa de la nueva hegemona del pueblo. El socialismo histrico tendi a oponer reforma versus revolucin, lo que nuestro autor sugiere es oponer reforma (en tanto cambio aparente, en nada sustancial) versus transformacin, en tanto esta ltima acontece como transformaciones parciales y como transformaciones radicales, stas s de carcter revolucionario. Es precisamente en este punto que debe reconocerse la existencia de los postulados y su necesaria dimensin como marcos categoriales o ideas-lmites que orientan la accin poltica pero que no la cancelan o minan su eficacia, sino que los actores polticos identifican lo imposible (posible de pensar tericamente) y lo convierten en posible (y que aparece como imposible para la mentalidad conservadora). Es as que el poder del pueblo como hiperpotentia sera capaz de erigir una nueva potestas que edifique sobre la base del poder obediencial un nuevo orden que sin restarle eficiencia a su accin poltica estratgica busque acercarse lo ms posible a los postulados de vida perpetua (en la esfera material), de paz perpetua (en la esfera de legitimidad) y de disolucin del Estado como expresin de la democracia sin limitaciones (en la esfera de factibilidad).

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CAPTULO 6 A LA BSQUEDA DE REFERENTES POLTICOS PARA AFRONTAR LA CRISIS HISTRICA DE NUESTRA POCA

La insolencia de la civilizacin que quiere ser consciente de s misma y mientras tanto se destruye. ROBERTO CALASSO

Globalizacin, complejos militares, empresariales y Estados-nacin El de la globalizacin es uno de los ejes de investigacin de las ciencias sociales contemporneas en que mejor se aprecian las redefiniciones recientes de los conceptos y de los fenmenos ms significativos en el acontecer del mundo actual. Tan es as que la produccin acadmica ms reciente comienza a sustituir la formulacin ideolgica o la proclama propagandstica por la problematizacin compleja de ciertos tpicos que se articulan en tal proceso. En muchos trabajos se haba partido de identificar a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin como el desideratum de la globalizacin y, por tal razn, sta era asimilada como algo nuevo o sin precedentes. En contra de esta visin se argument, en una lectura histrica de larga duracin, que el capitalismo es global prcticamente desde sus inicios y desde que llega a establecerse como el nuevo sistema mundial durante el largo siglo XVI, en la misma lnea, se puede esgrimir la conocida afirmacin de Marx en el sentido de que su existencia de ningn modo comienza en el momento en que se empieza a hablar de ella como tal (Marx, 1989: 22). Una segunda acepcin muy difundida de la globalizacin corresponde a aquellas interpretaciones que la asimilan a la 295

emergente presencia de instituciones y dinmicas globales, entendidas stas como un grado mayor de interdependencia o como una interconexin de procesos en que se opone lo global a lo local y en cuya definicin predomina lo primero sobre lo segundo. Si el primer tipo de lecturas se quedaban al nivel de la inmediatez en este caso estn ganadas por una aproximacin o descripcin intuitiva en que, al modo de los enfoques neoclsicos en economa, todos los factores de la produccin terminarn por beneficiarse una vez que la globalizacin surta el efecto de homogeneizar los Estados y macdonaldizar el mundo. Dos pequeos apuntes sirven para desacreditar esa visin intuitivamente globalizante del acontecer actual. En primer lugar, puede afirmarse con seguridad que hay slo dos instituciones importantes que revisten un carcter global formalizado: la Corte Penal Internacional y el Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (Sassen, 2010: 14). En segundo lugar, si de dinmicas globales o pretendidamente globales se tratara stas se distienden a lo largo de la historia ya no del capitalismo sino del mundo como tal (McNeill y McNeill, 2004), es as que el registro de procesos entretejidos o lazos de interconexin ha comenzado a incorporar entre los historiadores la nocin de una globalizacin oriental1 que se traza desde el ao 500 despus de la era comn y que tuvo un papel decisivo que permiti la ascensin de la civilizacin occidental moderna, por el desplazamiento de toda una cartera de recursos tcnicos y cientficos en que Oriente estaba ms adelantado que la, en ese entonces, aislada comarca del mundo despus llamada Europa, lo que ayuda a sustituir la idea del Occidente autnomo o primordial por la del Occidente oriental (Hobson, 2006: 19). Un tercer significado pernicioso de la globalizacin para la comprensin del mundo actual est relacionado con un proce1. El sistema hegemnico antiguo afro-euro-asitico se extenda con prestancia desde las costas orientales de frica hacia el ocano ndico y ms hacia el oriente incluso (no pueden entenderse de otro modo los viajes ultramarinos de los juncos chinos durante el primer tercio del siglo XV), con lo cual se establecieron no slo intercambios econmicos, comerciales o diplomticos entre persas, rabes, africanos, javaneses, judos, indios y chinos, sino que se edific una amplia interconexin multidireccional de experiencias civilizatorias (Hobson, 2006).

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der reduccionista que sostiene que los Estados (as, en general, sin diferenciar entre Estados perifricos y periferizantes) han ido progresivamente perdiendo poder y presencia frente a las organizaciones econmicas y polticas supranacionales (siendo que stas mismas han visto menguar si no su poder si su capacidad de gestin y actuacin sobre los desequilibrios sistmicos). Esta inclinacin reductivista llev a algunos a argumentar que el poder de todos los Estados est declinando bajo el impacto de una integracin econmica intensificada; como bien lo sealaron sus crticos, la cuestin, como veremos ms adelante, no es tan lineal ni simplificada, aquella apreciacin sesgada, en efecto, era resultado de la dificultad de identificar, por parte de los analistas, un Estado fuerte en el marco de la transicin posterior a la Guerra Fra (Arrighi y Silver, 2001), pero tal vez era ms significativo que omitieran (los enfoques reductivistas) el hecho de que el Estado es ms esencial que nunca para el capital, incluso, o especialmente, en su forma global. La forma poltica de la globalizacin no es un estado global, sino un sistema global de mltiples Estados (Meiksins, 2003: 18). Ante la proliferacin de las visiones superficiales, intuitivas y reductivas de la globalizacin se justifica sostener de ella que no es sino un discurso encubridor que nos conduce a ignorar los problemas que estn ante nosotros y malinterpretar la crisis histrica dentro de la cual nos encontramos (Wallerstein, 2002: 6). Con ser esto cierto, sin embargo, preferimos, en este apartado, adherirnos a una estrategia metodolgica segn la cual de la globalizacin ha de destacarse que se nos presenta como una totalidad determinante, pero ella misma indeterminada, siendo as que requerimos destacar las palancas, los instrumentos desde los que se impulsa y los intereses que le animan, de ah que lo que sostendremos es una estrategia de lectura que la analice estratgicamente, sin descuidar el largo plazo. Una visin que no puede ser sino poltica y en cuyo centro se encuentra el problema del poder. Es eso lo que en esta parte de nuestro trabajo se intenta, y para ello recurrimos al establecimiento de un inicial punto de partida. El gran intelectual y revolucionario italiano Antonio Gramsci, en uno de los pasajes ms citados de su obra, afirma que:

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[...] la historia de los grupos sociales subalternos es necesariamente disgregada y episdica... en la actividad histrica de estos grupos existe la tendencia a la unificacin... pero... es continuamente rota por la iniciativa de los grupos dominantes. Los grupos subalternos sufren siempre la iniciativa de los grupos dominantes aun cuando se rebelan y sublevan [Gramsci, 2000: 178].

Ms adelante, sostiene que la unidad histrica de las clases dirigentes ocurre en el Estado, y la historia de aqullas es esencialmente la historia de los Estados y de los grupos de Estados (Gramsci, 2000: 182). El capitalismo, en el despliegue de su desarrollo se hace Estado y ello por la razn que Marx detecta desde su muy temprana obra: la sociedad burguesa se halla obligada a organizarse en un plano nacional... y a dar a su inters medio una forma general (Marx y Engels, 1987: 71). La forma social propicia a su despliegue es la del Estado-nacin que, hacia afuera, en sus relaciones exteriores, la organiza (a la sociedad burguesa) como nacionalidad (comunidad ilusoria llega a decir Marx) y hacia adentro, en la negociacin de los conflictos o en el establecimiento de los cdigos de mando y obediencia, la estructura como Estado (abstraccin real le llega a decir tambin Marx). El establecimiento de un rgimen social cuyo principio ordenador es el de la propiedad privada (que se plasma en el subsistema jurdico de derecho), esto es, el establecimiento de una muy determinada relacin intersubjetiva como su patrn de poder atraviesa el despliegue del capitalismo en la propensin que ste tiene por abarcar el mundo. De ah que, en la construccin de su arquitectura institucional en cuanto Estados (una historia tan larga como para comprometer a stos en tanto instituciones modernas), aquellos que logran establecer relaciones de poder jerrquicas sobre otros (que logran afirmar su diferencia), dejan establecida una impronta en el carcter relacional de sus mecanismos y sistemas organizativos, la de la colonialidad. La historia del Estado-nacin en aquellas regiones del mundo que atravesaron por procesos de conquista, colonizacin y explotacin es la del establecimiento y de la lucha por desprenderse de dicho dictado moderno/colonial (tan no pudieron desprenderse de tal legado que proyectaron, no nicamente en su conformacin bi-centenaria, con cierto isomorfismo, relaciones disimtricas con sus propias colonias internas). 298

La filosofa clsica alemana con la que, en su momento, Marx est discutiendo parte de una premisa: la propiedad es la primera determinacin de la persona. De ah deriv el derecho a la propiedad como derecho inalienable, como derecho humano fundamental del liberalismo. Lo que actualmente se muestra en la arena social, y en casi cualquier sitio en el mundo entero, es una situacin de conflictividad contra el trabajo y contra el hacer de los grupos subalternos que se expresa en la prdida de derechos, y en la prdida del derecho a tener derechos, la disputa por contener la destruccin del rgimen de derechos advino as en un lado privilegiado de la lucha de clases. Es sta una ofensiva integral sobre el trabajo que ha involucrado las tres dimensiones temporales que se articulan en este presente problemtico y complejo. Hay una clara ofensiva actual pero que es una ofensiva al pasado en cuanto aqul finc una serie de derechos de representacin colectiva y de contratacin y negociacin que el capital no est dispuesto a atender. Hay una ofensiva en tiempo real que se est instrumentando paulatina o violentamente (segn el grado de inconformismo laboral que se afronte) por imponer nuevas condiciones de produccin cuyo significado ha sido la expulsin del obrero o su reduccin y subalternizacin ante procesos impulsados por las nuevas estrategias organizacionales, la produccin ajustada, la reingeniera de los procesos, o la importacin de desempleo al utilizar patrones y tecnologas ahorradoras de trabajo. Por ltimo hay una ofensiva que opera ahora pero para dificultar la condicin de vida futura del contingente de los trabajadores, en dos planos igual de dainos, apropindose de los fondos obreros que prometan la reproduccin futura (inmiscuyendo stos a los juegos financieros o financiando los adelantos de capital) y cancelando los derechos de pensiones y jubilaciones para los obreros en activo, bajo la promesa de un evanescente fondo de capitalizacin individual administrado, justamente, por las entidades que han conducido al desastre actual (financiero, presupuestal, fiscal y de gestin pblica). sta no es slo una batalla jurdica sino una contienda poltica entre las personas y el sistema del capital, hostilidad que se inicia en el despliegue de la segunda y tercera subfase de la modernidad temprana (segn la periodizacin propuesta por Enrique Dussel, y que hemos detallado en el captulo anterior), dado 299

que ah se est efectuando (en completa connivencia con la filosofa liberal del momento, proceso del cual sta es justificadora), la conversin de la persona viva y concreta, como corporalidad que dispone de derechos, en persona abstracta a la que la ley reconoce en la medida en que es libre propietaria; esto significa una inversin de los derechos humanos, los cuales son reconocidos a la entidad abstracta que en la medida en que se hace poseedora de propiedad y capital sojuzga con los instrumentos jurdicos del derecho a los sujetos concretos que han sido expropiados de sus derechos. La persona humana corprea y concreta es desplazada (en tanto entidad con goce de derechos) por el sistema (abstracto) de la propiedad del capital. Con ello se da por cumplimentada la inversin fetichista del proceso: la persona se cosifica y la cosa se personifica. Con el Estado-nacin ocurre algo anlogo pues termina por establecer una especie de ilusin o espejismo (de ah que Marx, en algn momento, lo califique como forma aparente) pues se cree que se estructura alrededor de una comunidad originaria o imaginada (y, por ello, en un movimiento histrico), cuando, en rigor, est fijando lmites para el establecimiento de un principio abstracto, el de la cosa privada y del modo en que dicho principio se universaliza. El Estado es otro campo expuesto al fetichismo, en este caso, como fetichizacin del poder. El Estado desempea un papel esencial, valga decir, imprescindible en la creacin y el sostenimiento de las condiciones para la acumulacin de capital. El punto clave del debate pareciera seguir estando en aquello que el debate derivacionista en los aos setenta aport, esto es, sealar que el Estado no es una entidad intrnseca, vale decir abstracta, sino una condensacin material de una relacin de fuerzas entre clases y fracciones de clase, tal como se expresa, siempre de forma especfica, en el seno del Estado (Poulantzas, 1979: 154). El episodio de esta larga historia que, en su figura ms reciente, es nombrado como globalizacin corresponde, pues, a una ofensiva integral que aspira a defender y hacer universalmente reconocido el imperativo capitalista de acrecentar la propiedad de los complejos corporativos, industriales, comerciales y financieros (Duchrov y Hinkelammert, 2004). Es sta una estrategia de afianzamiento de un patrn de poder que bajo su forma actual ha experimentado la peligrosa transicin de ser 300

un neoliberalismo de paz para convertirse en un neoliberalismo de guerra (Gonzlez Casanova, 2002), y ello es as porque sustenta un programa que aspira a colonizar, apropiar y explotar las cuatro modalidades histricas de existencia de las mercancas ficticias (segn la terminologa de Polanyi): la tierra (o la naturaleza, en un sentido ms general), el dinero, el conocimiento y la capacidad viva de trabajo.2 En efecto, podemos consentir que la globalizacin... refiere a una determinada escala geogrfica de actividad humana (Taylor, 2002: 2), pero lo hace en el ejercicio despiadado por apropiarse de la completa geografa del pensar/hacer humano desplazando, nulificando o invisibilizando toda aquella relacin social que no est guiada por el principio de la valorizacin del valor y de la rentabilidad econmica. Si cabe hablar de Imperio, lo es en ese preciso sentido, la globalizacin es la tentativa por imponer el imperio del capital. En este plano es que la globalizacin se conecta con los procesos de extractivismo y neo-extractivismo, con la lucha por los comunes y por hacer de ellos Bienes Comunes de la Humanidad, con la defensa de lo comunitario y de las estrategias de territorialidad emancipatorias. En correspondencia con esta argumentacin es que podemos afirmar, sin caer en un juicio arbitrario, que la globalizacin se establece como un dique o una estructura que limita el ejercicio de la autonoma o la construccin de espacios de autonoma, dado el hecho de que los grupos subalternos (en el proceso experimental de la lucha por dejar de serlo, o en el ms elemental de asegurar las condiciones para su sobrevivencia) tienden a desplegar su actuacin, o a habitar dichos espacios societales, en que se concentran tan valiosas y, en ciertos casos, escasas mercancas ficticias, y por dicha circunstancia viven en carne propia la agresividad desmedida del sistema. Si en dicho sentido la globalizacin limita y delimita; en otro, muy distinto, ampla y extiende: la escala y el mbito de las operaciones tanto de empresas como de holdings y grandes corporativos, tambin de ejrcitos y fuerzas policiales y para poli2. Una mercanca ficticia es algo que tiene forma de mercanca (en otras palabras, que puede ser comprado y vendido), pero que no ha sido creado en un proceso de trabajo que tenga por objeto obtener beneficios, ni tampoco se halla sujeto a las tpicas presiones competitivas de las fuerzas del mercado para racionalizar su produccin y reducir el plazo de rotacin del capital invertido (Jessop, 2008: 16).

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ciales que traspasan en su mbito de actuacin las fronteras nacionales, en intervenciones quirrgicas, guerras humanitarias u operaciones relmpago, o en abierta violacin de la legalidad internacional la adopcin de la guerra preventiva. La imposicin de la propiedad privada, producto de una relacin de poder, y la obtencin de ganancias, regalas, royalties o derechos de patente y propiedad intelectual, en la forma de un despliegue ampliado no slo de la acumulacin de capital sino de las relaciones sociales de tipo capitalista y de las contradicciones a ella inherentes, se propaga al modo de una combinacin sistemtica y de largo aliento de dos tipos de ordenamientos complejos, el empresarial o gran empresarial y el policial o militar industrial, subsistemas ambos que operan de manera diferenciada al seno de los Estados y en la relacin entre los Estados. Lo que en el interior de los Estados se experimenta como la ampliacin (intensiva y extensiva) de la mercantilizacin absoluta de la vida corresponde a modalidades en que la globalizacin determina la imposicin internacional de hechos consumados por sobre el derecho de naciones, pueblos, comunidades y colectivos. Es as que el Estado-nacin como mediacin privilegiada para que se opere este proceso, o como correa de transmisin de las relaciones de poder entre el capital mundial y la corporalidad sufriente del trabajo vivo, tambin mundial, se establece como un campo de lucha entre dos fuerzas, de un lado, la de los complejos empresariales y militares, y del otro, la de los movimientos contrasistmicos y alternativos: los Estados poderosos (sea en la forma de sus corporativos o ejrcitos) se afirman a lo externo e impulsan la desconfiguracin interna de los equilibrios preexistentes en los Estados ms dbiles o en proceso de periferizacin (al punto no slo de debilitar su condicin soberana sino de decretar su clasificacin como Estados fallidos con lo cual se abre una amenaza inminente de intervencin o colonizacin efectiva). La globalizacin se abre as a una interpretacin ajena a toda simplicidad o linealidad pues su dinmica es muy diferente, no consiste sta en un juego de suma cero en que a ms mercado corresponde menos Estado, tampoco consiste sta en el fin del Estado; muy por el contrario y en un hecho aparentemente paradjico, afirma una de las especialistas en el tema:
[...] las explicaciones sobre la era global de la actualidad deben dar cuenta de que dicha era surge de un perodo dominado por el

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Estado-nacin. Este ltimo es el tema que casi todos se empean en ignorar cuando se trata de analizar lo global. Es necesario dar cuenta del desensamblaje parcial de lo nacional, una transformacin que consta al mismo tiempo de procesos de desnacionalizacin y procesos de globalizacin [Sassen, 2010: 17-18].

Lo que este proceso nos ha exhibido, entonces, es un nuevo tipo de mercado y un nuevo tipo de Estado, pues en dinmicas no lineales a la hora de establecerse abate principios universales y consolida objetivos focalizados, se desentiende, en sntesis, del compromiso histrico que dio estabilidad y sustento al ordenamiento precedente. No slo lo desconoce sino que lo violenta. La globalizacin articula en su conformacin la mano invisible del mercado y la mano visible del Estado, la activacin de principios formales e informales de acumulacin y el uso de principios legales e ilegales para consolidar sus fines segn el exclusivo criterio de la racionalidad instrumental. En efecto, hay un incremento en la gestin de los procesos sociales a travs de modalidades mercantiles y un debilitamiento o desmembramiento de ciertas obligaciones del Estado, pero lo es de aquellas funciones en que este dispositivo cumple funciones de bienestar social o de proveedor de salario indirecto. Se debilita el estado social (disminuyendo subsidios y programas de apoyo) pero se afirma el estado competitivo (financiando al capital o disminuyndole las cargas impositivas), se le quitan funciones al Estado y se lo retira de sectores estratgicos, pero se tienden a concentrar decisiones en una de sus partes (la del Ejecutivo, por ser ste el nico con el que negocian o tratan los organismos internacionales o supranacionales) y se convierte en un activo promotor de procesos de privatizacin o extranjerizacin. No en otra cosa consisti la imposicin de los criterios del as llamado Consenso de Washington (Thwaites, 2010). Es as que la transicin que la globalizacin opera sobre el Estado lo ve menguar su funcin en tanto poder regulador pero lo ve acrecentarla en cuanto poder concentrador de armas y de ejrcitos, y como promotor de conflictos y guerras. El Estado tiende a ser erigido (en escenarios de agudizacin de la lucha de clases, por la propia situacin de polarizacin social que conllevan las lgicas encontradas de empobrecimiento y enriquecimiento), en un poder delimitador y contencioso. No obstante 303

ello, no deja de ocupar un lugar significativo en cuanto mediacin del capitalismo, pues, como afirma Anbal Quijano:
Parecera extrao que, en tal contexto, los masivos reclamos populares contra la falta de empleo asalariado y de alguna ms equitativa distribucin de ingresos, de bienes y de servicios; contra la eliminacin de los derechos legales de los asalariados para negociar las condiciones de venta de su fuerza de trabajo, esto es, contra la flexibilizacin y la precarizacin del trabajo, se dirijan ante todo al Estado. No lo es, si se tiene en cuenta que mientras no estn otras opciones eficaces en escena, de manera concreta, el Estado sigue siendo, en el capitalismo, no solamente un instrumento de los dominadores y explotadores, sino tambin una arena de luchas sociales por los lmites, las condiciones y las modalidades de dominacin y explotacin [Quijano, 2011: 373].

Desde la tradicin del pensamiento crtico latinoamericano, Pablo Gonzlez Casanova ha intentado recuperar algunas dimensiones poco frecuentadas en este debate y ha propuesto por ello pensar que la globalizacin es un proceso de dominacin y apropiacin del mundo. Dominacin tanto de Estados como de mercados, de sociedades como de pueblos, que se ejerce en trminos poltico-militares, financiero-tecnolgicos y socio-culturales. El proceso de apropiacin de recursos naturales, de riquezas y del excedente producido se realiza de maneras innovadoras s, pero en las cuales los subsistemas complejos de la gran corporacin y el complejo militar-industrial no hacen sino promover procesos que se colocan en un claro parangn con una historia que es de larga duracin: la de la combinacin y uso del poder de los Estados desde los que los grandes corporativos se proyectan globalmente con el fin de acrecentar los mrgenes de beneficio, darle uso a capacidades instaladas ociosas, o promover un uso depredador del excedente y desvalorizador de capital, de un lado, y del otro, realizador de las fuerzas destructivas del sistema (en este conjunto de procesos se hace uso, en configuraciones muy complejas, del mayor desarrollo tecnolgico y cientfico pero tambin de formas parasitarias o criminales, de procesos macrosociales y microsociales, de estrategias geopolticas y biopolticas). Las modalidades administrativas, organizativas y de gestin del poder por parte de ambos tipos de sistemas (el empresarial 304

corporativo y el militar industrial) no pueden sino ser analizadas como formas correspondientes e integrantes de ciclos capitalistas de larga duracin y de las formas en que han ocurrido sustituciones o transiciones hegemnicas. Al llevar hacia atrs en el tiempo nuestro anlisis podemos dar con otras formas de interrelacin o interconexin (precedentes al ordenamiento o ensamblaje actual) que se confirman si apreciamos las otras modalidades privilegiadas de escala mundial (la del imperialismo clsico de finales del siglo XIX, la del ciclo de Amsterdam en el siglo XVII, o antes an la del largo siglo XVI). La gran corporacin multinacional encuentra como referentes remotos a la sociedad por acciones, la compaa estatutaria holandesa y la Compaa de Indias orientales y occidentales (Arrighi y Silver, 2001). Por el contrario, el sistema del pentgono como la modalidad no slo ms avanzada sino mayormente estructurada en su lgica de funcionamiento parece establecer un antes y un despus (desde la posguerra de 1945 es un puntal fundamental para el sostenimiento de la hegemona estadounidense, hoy en franco declive) con relacin a modalidades previas de manejo de los conflictos, invasiones, intervenciones y guerras; y de los contingentes que son movilizados en la arena de batalla o en los campos de litigio, negociacin, espionaje, inteligencia, contrainsurgencia o contrainformacin. La posibilidad de establecer un anlisis analgico partira de identificar los procesos de continuidad y discontinuidad histrica entre, por ejemplo, la pax americana actualmente en crisis y la pax britanica de aquel entonces (y mirar, entonces, tambin a los procesos que contribuyeron a la erosin de la anterior hegemona). Las configuraciones que actualmente experimentan ambos tipos de organizaciones son muy complejas, lo cual ha llevado a algunos analistas a sostener un carcter autorreferente (algo en lo que podramos disentir) en la gran empresa, por ello es que se afirma desde una teora corporativa del Sistema-mundo que la globalizacin designa el proceso de expansin desregulada del sistema de la gran corporacin privada (De Venanzi, 2002: 44) y de modo ms definitorio la centralidad del sistema de la gran corporacin privada y los agentes corporativos en la dinmica de[l] proceso (ibd., 2002: 52). Por el lado del complejo militar industrial (expresin que, como es sabido, se debe a Dwight D. Eisenhower quien la pro305

nunciara en su discurso de despedida en enero de 1961), ste consiste en el uso de los instrumentos del Estado para favorecer la codicia territorial de fuertes grupos de inters que han llevado a Estados Unidos a un mayor grado de despliegue del keynesianismo militar y al establecimiento de un estado de guerra permanente, cuyos principales beneficiarios y operadores pasan a ser aqullos acuerpados en el tringulo de hierro: a) la burocracia federal que concentra los instrumentos de la proyeccin de poder de la presidencia imperial estadounidense, b) los comits y subcomits del senado norteamericano inmiscuidos en la asignacin de presupuestos de defensa y seguridad, y c) las cpulas empresariales y bancarias que se reciclan del sector privado al pblico y a la inversa (Saxe-Fernndez, 2006). No olvidemos que ha sido el Estado fascista la concrecin ms acabada de la articulacin entre el gran capital y el complejo militar industrial, ambos como sntesis de agresin y amenaza a la vida humana. Por ello, como lo lleg a afirmar Johan Galtung, en su momento, el holocausto es modernidad in extremis. Mismo registro al que arriba desde el gnero literario (de una escritura cargada de referentes filosficos) Ricardo Piglia cuando ve en Mein Kampf la extrema realizacin del racionalismo cartesiano, de la filosofa burguesa: en Hitler se cumplen y realizan las certezas de la razn moderna (Piglia, 2010: 193). Lo de Heidegger en la Universidad de Friburgo no es sino una expresin adyacente a este devenir del Ser (Faye, 2009). En el caso del terico de lo poltico, Carl Schmitt, no resulta paradjico que se experimente un trnsito, del mismo tipo, desde el Estado liberal de Wiemar (al que este autor en su obra temprana intenta defender de los extremismos de izquierda y de derecha) hacia el Estado nazi (que asumir como compatible con sus concepciones sobre lo poltico), en la medida en que la institucionalidad del Tercer Reich deriva de un acto de eleccin democrtica por el pueblo soberano, esto es, como una expresin clara del decisionismo. Por ello es que el pensador venezolano Enzo del Bufalo, siguiendo a Foucault, afirma que,
[...] Si bien es cierto que al Estado nacionalsocialista se llega por intensificacin del conflicto social, este resultado no es una aberracin del Estado liberal, sino su continuacin mediante la aplicacin sistemtica de la racionalidad de gobernanza que lo caracteriza [Del Bufalo, 2009: 587].

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El agresivo rostro del Estado de seguridad y la gubernamentalidad biopoltica no son expresin de irracionalidad o antimodernismo sino que, hacen parte, en tanto modalidades de representacin, del llamado modernismo reaccionario, no se separan de la lgica moderna, se articulan y hacen parte de su despliegue (son variantes extremas de sus formas de aparicin). En medio del laberinto de la modernidad y de su crisis En muy diversos modos la experiencia de situaciones que pasaron a ser categorizadas como modernas (en cuanto opuestas o de algn modo contrastadas con situaciones previas, sealadas o asimiladas como tradicionales) se relaciona de algn modo u otro con una especie de incursin hacia lo desconocido, o bien, como una especie de conquista de continentes o aperturas espaciales hasta antes inalcanzables o inabarcables con los medios o el imaginario, y hasta la episteme, que estructuraban el conocimiento y las prcticas existentes. Puesto que tal proyecto sociocultural (el de la modernidad) no slo irrumpe hacia lo desconocido, lo distinto, lo diferente o lo otro, sino que lo subsume a su lgica, es que dicha universal labor que se ha colocado a cuestas, y en la que consiste su definitiva concrecin, se revela tambin como avasallamiento de la inconmensurable experiencia humana, como conspiracin en contra de toda otra construccin social.3 Tal vez porque dicho proyecto (el de una modernidad emancipatoria) muestra actualmente una especie de condicin exhausta, porque aunque aspire a una energa infinita para completar su tal tarea se ve imposibilitada de llevarla a trmino, sea que, en tal incompletud, se ha abierto un campo frtil para la formulacin de alternativas,
3. Expuesto de este modo, el asunto ilumina un lugar de asentamiento de la conocida tesis benjaminiana: No hay documento de cultura que no sea a la vez un documento de barbarie (Benjamin, 2008: 42). Casi en un sentido de retrueque, contrapunteo o de anverso en la medalla, Thomas Mann, en la novela que escribe entre 1943 y 1947, pone en boca del filsofo narrador Serenus Zeitblom de Doktor Faustus la siguiente afirmacin: Hube de explicar a mis alumnos que la cultura no es otra cosa que la devota y ordenadora, por no decir benfica, incorporacin de lo monstruoso y de lo sombro en el culto de lo divino (Mann, 1958: 17).

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para la emergencia o visibilizacin de prcticas sociales antes menospreciadas pero hoy enaltecidas. Diversas modalidades de discurso acompaan a esas prcticas y formulan desafos a la meta-narrativa todava hegemnica. Ella misma, a su interior, asimila el trastocamiento epocal. Sea que se vislumbre sta (la modernidad) como incompleta; superable, segn la narrativa posmoderna (sea celebratoria o de oposicin, aunque por razones polticas distintas); reorientable hacia nuevos derroteros (en cuanto modernidad alternativa, barroca, heterognea, perifrica, etc.); o en plena bifurcacin hacia un proyecto nuevo o distinto, en una nueva enunciacin y desde un otro lugar de enunciacin (el de la transmodernidad, por ejemplo), lo que dicho espectro de variantes expresa no es sino el sntoma del accidentado acontecer en que nos hallamos. Fue el paradigma exclusivista de la modernidad (el modelo euro-norteamericano) el que entr en crisis en las dos ltimas dcadas del siglo pasado. En los aos ochenta y noventa se habl, incluso en exceso, de la condicin posmoderna cuando su propio principio de fragmentacin condujo ms bien a un perfilamiento de s como otro gran relato hasta emerger como una contracara de la universalizacin exclusivista, que pretendi criticar. De un tiempo a esta parte, con el agotamiento del discurso posmoderno, se vern emerger un conjunto de teorizaciones que apuntan a sealar la posibilidad de conceptualizacin de otras modernidades. El debate sobre la pluralidad de modernidades (Taylor, 1999) apunta a este paradigma socio-cultural de una modernidad, ya no como proyecto a alcanzar, sino como uno entre varios proyectos de alcanzarla o de procesarla, de entenderla y realizarla. En esta reorientacin de la discusin lo que hay es un desplazamiento de la codificacin temporal como el elemento que dictamina lo moderno (en tanto opera como promesa: la de un inagotable futuro a alcanzar) hacia un esquema de comprensin geogrfica, o mejor, geo-histrica (en la que se rescata la dimensin del espacio, de los lugares concretos, frente a una dimensin abstracta del tiempo). Si en la primera variante la realizacin del proyecto o el cumplimiento de tal programa se lanza al futuro (se comprime el presente), en la segunda, se adelanta al aqu y el ahora (se dilata o se ampla el presente, no como repeticin del presente dominante, sino como des-encubrimiento de lo invisibilizado, diverso y contrahegem308

nico). Slo el colonialismo intelectual puede agotar este debate cristalizndolo, petrificndolo en la propuesta habermasiana de una incompleta modernidad (Habermas, 1989); otras perspectivas ms acordes al enfoque que hemos venido defendiendo en este trabajo han sealado su condicin diversa o plural, en tanto modernidad perifrica (Sarlo, 1988 y Brunner, 1992), modernidad heterognea (Herlinghaus, 2000), modernidad barroca (Echeverra, 1998), modernidad alternativa (Magalln, 2006), modernidades coloniales (Dube et al., 2004), etc. Ms recientemente, y en su ltimo libro, Franz Hinkelammert ha puesto al descubierto el nudo de la cuestin: la crisis de tal proyecto societal y el enarbolamiento de alternativas a esa crisis tiene condicin laberntica, pero no queda de otra hay que volver a entrar al laberinto de la modernidad, porque no hay otro camino, no hay posmodernidad (Hinkelammert, 2008: 8).4 Ya antes lo haba dicho este mismo autor en otros trminos quizs an ms radicales: Superar la crisis del capitalismo nos lleva ahora a la necesidad de ir ms all de la civilizacin occidental y de su misma modernidad (Hinkelammert, 1995: 24). Se abre con esta proposicin un ncleo problemtico en que adquiere una nueva dimensin la relacin entre experiencias y expectativas en tres asuntos cada uno de ellos de espesor muy particular: Modernidad, crisis y crtica. Puesto que, si dentro de lo prometido por la modernidad su ofrecimiento era inmenso en el sentido de nuevas, mayores y mejores expectativas, despus de su instalacin en los ms diversos complejos civilizatorios, lo que se aprecia es un dficit con relacin a stas, pues las experiencias que su realizacin efectiva ha acarreado se han quedado muy por detrs. No es se el caso, por el contrario, cuando de la crisis de la modernidad estamos tratando, ah cualquier expectativa que se haya aventurado, en su momento, con relacin a su estallamiento, las dimensiones involucradas y el curso de sus acontecimientos se ha quedado muy corta con relacin a
4. Fredric Jameson uno de los ms preclaros y nada delirantes analistas del posmodernismo descubre tambin, en uno de sus ms recientes trabajos que, paradjicamente, el debate sobre lo posmoderno ha conducido a una regresin hacia lo moderno. Si ya era definitivo que el discurso sobre la crisis de los grandes relatos termin erigindose l mismo en un gran relato, no lo es menos el que el rechazo y el repudio del relato convocan a una especie de retorno narrativo de lo reprimido (Jameson, 2004: 16).

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la(s) experiencia(s) por las cuales las distintas sociedades, y alrededor del mundo entero, estn atravesando sin que se vislumbre el derrotero a que esta situacin puede conducir. Tambin la experiencia de la crisis es mayor a la expectativa que desde el aparato crtico de que se dispona poda haber sido esperado, es tal vez por esa razn que se requiere formular una nueva teora crtica o dotarle de otro o nuevo sentido (entrar en su relevo) a la hasta ahora hegemnica, la que fue conocida como Teora Crtica de la sociedad. A tal necesidad de un nuevo corpus para la discursividad crtica puede estar contribuyendo tambin el que esta misma situacin opera en una especie de desfase o desencuentro ubicable al seno de nuestra actualidad entre prospectiva y perspectiva, o entre determinacin y previsibilidad; justo porque son stos, los nuestros, tiempos en que se ha estabilizado la inestabilidad, en que hay certeza en la incertidumbre, caos determinista, complejidades organizadas y entropas que avivan islas neguentpicas y bolsas de resistencia. La crisis del capitalismo mundial es una de ya muy larga data, la cual se ha venido desatando con una tal persistencia que se muestra, segn fue propuesto hace ya mucho tiempo, como una crisis permanente (Mattick, 1979: 94). Desde inicios de los aos setenta del siglo pasado, en que se vislumbran sus primeros indicios, hasta ahora en que sus alcances se han multiplicado comprende un ciclo temporal de ya casi cuatro dcadas y no se aprecian signos de que se haya dado con los elementos contrarrestantes, efectivos ya no para que inauguren un nuevo ciclo sino siquiera para aligerar el descalabro.5 Los instrumentos correctivos a que se ha acudido (generalizacin del desempleo estructural a todo lo largo y ancho del mundo, intensificacin de la precarizacin de la contratacin y la ocupacin para aquellos que pueden conservar su membresa en el mercado de trabajo, crecimiento de los nichos de la economa y el sector informal, ampliacin de la escala y la profundidad del empo5. Virtualmente, desde el mismo momento (hace cuatro dcadas) en que un personaje de muy escasa estatura intelectual y que ocupaba el puesto de presidente de Estados Unidos, Richard Nixon, declarase la guerra contra las drogas uno de cuyos efectos no deseados ha sido la confrontacin entre los crteles de la droga y el Estado mexicano (que ha tomado parte por uno de ellos) la cual ya suma, en Mxico, ms de cincuenta mil muertos y veinte mil desaparecidos, tan slo en los ltimos aos de esta administracin del gobierno federal (vase Chomsky, 2011, 4).

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brecimiento, etc.), no obstante la fiereza con la que han sido implementados se han revelado ineficaces. No ha sido suficiente con el reciclamiento de los dlares despus del shock petrolero de 1973; con el endeudamiento del tercer mundo desde inicios de los aos ochenta; con la apertura de la cuenta de capital en el Sur del mundo y la generalizacin del mercado de valores y acciones en el mundo entero; ni siquiera con la crisis del socialismo de tipo sovitico y la devastacin de ese tipo de sociedades (que si aspiraban a ser lo opuesto del capitalismo terminaron por ser su reflejo); con la creacin de las distintas burbujas especulativas (incremento exorbitante de la deuda privada de los hogares, de la deuda pblica de los Estados y del desfalque en los contratos de propiedad inmobiliaria), con el arrebato del tiempo futuro de vida o su vulnerabilizacin por el desmantelamiento del sistema de jubilaciones y pensiones, ni con la modificacin de la informacin contable de los grandes emporios o el fraude ms descarado, ni siquiera con la devastacin y desvalorizacin del capital que acompaan al despliegue de la guerra global y la realizacin de las fuerzas destructivas que incuba el capitalismo. Los destrozos de la crisis y los senderos que se bifurcan La crisis actual del capitalismo se manifiesta en los ms diversos mbitos, y en tal grado de crudeza, que ha concitado un abanico ya muy vasto de expresiones para intentar caracterizarla y tratar de asir sus contenidos ms significativos. En tal situacin nos hallamos, que es lcito preguntar si no es que acaso estamos ante una crisis en la propia teora de la crisis, o de las versiones de la misma que se han propuesto para afrontar la caracterizacin del estado actual del capitalismo, si as fuera estaramos ante un caso notorio de dficit de teora ante una realidad muy compleja, lo que hara lcito dirigir dicho cuestionamiento hacia los campos problemticos y complejos en que se orienta el orden social dominante que, si bien es cierto, ha exhibido una alta capacidad auto adaptativa, est comenzando a mostrar en los tiempos actuales (y, literalmente, a la hora de escribir estas pginas), contradicciones insalvables en mbitos que cuestionan la reproduccin de su hegemona y que anuncian coyunturas inciertas: Es el caso del dislocamiento de la es311

tabilidad monetaria por las dificultades para sostener la divisa de reserva mundial, dlar, y la que se eriga como posible sustituta, euro, el estallido de los problemas de sobreendeudamiento privado de los hogares y de la cartera de deuda pblica en Estados Unidos, y la crisis fiscal en la eurozona, los que no son sino mbitos en que la condicin de superpotencia indisputada se pone en entredicho, y ambos propiciados por el verdadero problema de fondo que es la insana situacin productiva de toda la economa mundial, y en especial la norteamericana, que en la autntica guerra de clases llamada neoliberalismo ha logrado, en contra del espritu de Benjamin Franklin, erigir una sociedad en que el gobierno es del, por y para el 1 % de los sper ricos. Sin necesidad de sucumbir a la muy larga duracin y referirse a ella como crisis civilizatoria (damos razn ms delante de lo que tal calificativo estara significando) y con ello estar tratando de decir algo mucho ms amplio que estructural, sistmica, terminal u orgnica (por acudir a una jerga ms clsica) podemos, de entrada, servirnos de la historia y decir que los eventos a los que se ha precipitado el sistema capitalista de 2008 a la fecha, no son sino las tendencias de profundizacin de una crisis que se viene arrastrando desde inicios de los aos setenta del siglo pasado (Amin, 2009). No se trata de una crisis financiera aunque ah se exhibe una de sus ms evidentes sintomatologas, tampoco de una crisis presupuestal o de los niveles de gasto de los gobiernos, aunque los niveles de fiscalidad exigidos, y la necesidad de orientarlos a los sectores de mayores ingresos y al gran capital, y la negativa a hacerlo de ese modo y en su lugar dejar caer la carga fiscal en la espalda de los trabajadores (restringiendo los gastos sociales del gobierno), han hecho una clara contribucin, y lo harn de mayor modo, a la parlisis econmica. Es, por tales razones, y otras que enseguida apuntaremos, que encontraramos el parangn de la crisis financiera y econmica que mutar en recesin global y generalizada en un futuro muy prximo, en aquella coyuntura que los historiadores de inicios y hasta mediados del siglo XX, dieron en clasificar como la gran crisis de finales del siglo XIX (Gandarilla, 2008a), esto es, la que comprendi el perodo entre 1873 y 1896 (y que, ahora se sabe, segn investigaciones recientes sobre Marx, en la edicin de la MEGA 2, ocup la atencin del clsico en sus trabajos de 1875). 312

Como aqulla de finales del siglo XIX, la crisis de onda larga depresiva de los aos setenta del siglo XX, trat de resolverse rompiendo las ataduras del capitalismo y orientndolo hacia lo que Karl Polanyi dio en llamar la gran transformacin (capitalismo de los grandes crteles, los trusts nacientes y empuje del capital financiero, en aquella ocasin; impulso de la gran corporacin, los oligopolios y la mundializacin financiera, en tiempos ms recientes) e impulsando su expansin artificial o efmera (belle poque, en aquella coyuntura, poltica de globalizacin neoliberal, Nueva Economa, y burbuja financiera, en tiempos ms recientes) pero abriendo las bases de una poltica de conquista y saqueo (imperialismo clsico y reparto de frica, en aqulla ocasin, impulso de las guerras humanitarias y de ocupacin en tiempos ms recientes). La primera Gran Guerra europea no solucion las contradicciones de aquella mundializacin y en cambio abri una confrontacin de treinta aos, en medio de cuya conflagracin precipit los descalabros financieros de 1929 y la recesin productiva de toda la dcada siguiente, postracin econmica que nicamente pudo solventarse a travs del nuevo compromiso histrico tras abatir la otra opcin que se abri al capitalismo y modernismo reaccionario (Herf, 1990, Griffin, 2010) esto es, el fascismo (al que haban optado militantemente varias naciones europeas), e inaugurar el perodo floreciente e indisputado de hegemona norteamericana que slo dur los as llamados treinta gloriosos, sobre la base del impulso keynesiano de la demanda efectiva, la recuperacin europea con los instrumentos de Breton Woods, y el crecimiento de los mercados internos con base en un incremento relativo de la remuneracin obrera (directa e indirecta). La desventura de la coyuntura actual es que la presente mundializacin y crisis del capitalismo no parece acogerse a soluciones keynesianas ni a ninguna unilateralidad ortodoxa segn la disciplina econmica convencional, ni los enfoques institucionalistas son suficientes con relacin al tamao de las aporas provocadas en dicho mbito por las polticas de desregulacin global, hechas a imagen y semejanza de los intereses de los complejos corporativos (el militar-industrial y el biotecnolgico-farmacutico, por mencionar algunos). No se ve luz al final del tnel ni apertura de una nueva onda larga expansiva, pareciera que Kondratiev se ha olvidado de nosotros, aunque muchos ana313

listas han pronosticado el inicio de tal nuevo ciclo (lo hicieron, a mediados de los noventa, y se dieron de topes con la crisis asitica, lo volvieron a prefigurar, despus del espejismo Obama, y miren dnde nos hallamos, tales formulaciones no son ms que wishful thinking, y de eso no vive el anlisis social), lo que se avizora, por el contrario, es la continuacin de una crisis permanente e integral (escribiendo desde Mxico es inevitable incurrir en tal caracterizacin) si no es que el comienzo de otros treinta tenebrosos, pues, a fin de cuentas, el mundo entero no est a salvo de soluciones reaccionarias que, como en el pasado, comienzan a exhibir diversas modalidades de relacin social signadas por lo que algunos autores han dado en calificar como fascismo societal; dado el hecho de que la crisis actual no es sino el resultado de la aplicacin de los remedios que se instrumentaron para darle solucin. Tambin como en la crisis de cierre del siglo XIX, se est ingresando, con los acontecimientos recientes, a una coyuntura anloga a la de 1929 (Marichal, 2010). Las devastaciones calamitosas de la economa de aquella poca darn risa comparadas con la debacle actual (magnificada por los lmites ecolgicos, energticos, y alimentarios a que ahora se encuentra expuesto el sistema mundial y que no eran de tal magnitud en crisis pasadas), ya pasamos por la primera y segunda guerra del golfo, y falta ver si habr sustitucin hegemnica (algo a todas luces dudoso segn la estrategia china que suele acogerse a temporalidades ms largas que las occidentales y a la propensin de las cosas, antes que a protagonismos innecesarios y altamente costosos) o se abrir un campo para soluciones ms regionalizadas o multipolares (esto ltimo, si es que no, en el camino, la devastacin es tal que las previsiones de Einstein sobre la cuarta guerra mundial se hicieran realidad). Si el pasado siglo, fue, verdaderamente, un largo siglo XX (Arrighi, 1999) sta es la coyuntura que ventura su cierre, con la posible disolucin de una moneda mundial que resguarde los intercambios internacionales y la reserva o, mejor, desvalorizacin del valor. Basta recordar, sin embargo, que antao, en las largas coyunturas que han entregado un nuevo hegemn indisputado, en los ltimos cinco siglos de desarrollo capitalista, ello se ha decidido (en las tres ocasiones en que algo as ha acontecido, con los Pases Bajos y la paz de Westfalia, en el siglo XVII, Inglaterra y la pax britnica, 314

en el XIX, y Estados Unidos y su pax americana, en el XX) a travs de hacer comparecer la opcin blica, instrumento innegable de destruccin de capital. No se puede ser optimista dado el programa al que se embarc la derecha y los halcones norteamericanos (recordemos si no el Proyecto para un Nuevo Siglo Americano) y el comportamiento del estadounidense medio, exhibido en los ltimos aos, proclive y performatizado hasta el cansancio a la mentalidad de ranger o marine, y la propensin racista y fascista hacia el migrante y las otras culturas. Detengmonos ahora en una temporalidad ms cercana, a la que se entrega el capitalismo en la coyuntura de los setentas del siglo pasado. Los acontecimientos a que hemos concurrido (nuestra historia inmediata), verdaderos torbellinos para la existencia social, no son sino producto de tal circunstancia y de las modalidades en que el conflicto social tom cursos que ya se prometan como enormemente problemticos. Somos hijos de esa crisis y en dicha crisis nos hallamos. Las bases de la misma estaban presentes desde finales de los sesentas (como problema de baja rentabilidad, sobreproduccin y baja formacin de capital), en un movimiento acompasado que involucr a todos los centros desarrollados. Las visiones superficiales por aquellos aos quisieron ver en la alza al precio del petrleo el detonante (tras la guerra de Yom Kippur), lo cierto es que la solucin a tal situacin fue no slo la alianza norteamericana con las dinastas rabes (petrleo a cambio de proteccin), sino el reciclamiento de los petrodlares desde la City de Nueva York: fue as que se dio inicio a la propensin rentista y a la vocacin compradora en las burguesas o lumpenburguesas (como les lleg a tildar Andr Gunder Frank) de la gran mayora de pases del Tercer Mundo. El resultado de ello fue el incremento de la deuda externa, y el ahorcamiento financiero de aquellos pases que haban incurrido en tal expediente, despus del brutal incremento de las tasas de inters por la poltica de la Reserva Federal en Estados Unidos en los comienzos de los aos ochenta del siglo pasado. Toc a Mxico el ingrato privilegio de declarar la primera moratoria en 1982, y entregarse de lleno al cumplimiento del credo neoliberal, que ya se haba comenzado a instrumentar en Amrica Latina (a travs del uso de la bayoneta y manu militari de por medio) a travs de las dictaduras de Seguridad Nacional, en un recorrido que fue abarcando Chile, Argentina, Uruguay, Paraguay, etc. 315

El neoliberalismo, hay que decirlo, se comenz a instrumentar en Amrica Latina. Desde 1973 tal programa fue entendido como una recomposicin de clases (Anderson, 1997) en que la agudizacin de la desigualdad figura como premisa y no tanto como resultado del proceso (en la medida en que se sostiene que el incremento en el ahorro ser el detonante de la inversin y no como es en las figuraciones keynesianas y su mito del pleno empleo a travs de hacer crecer la demanda efectiva), lo cierto es que el crecimiento de la acumulacin de capital lo fue con base en su concentracin y la apropiacin de la riqueza social ya existente y no a travs del crecimiento econmico, que para el modelo neoliberal no es condicin imprescindible (si no miren a Mxico, cuya condicin de endmico estancamiento es acompaada por un aumento de las posesiones de riqueza por unos cuantos personajes que aparecen en las pginas de Forbes o de Fortune). Una vez que el programa econmico y social precedente fue derrotado en Mxico, uno a uno los pases latinoamericanos se comprometieron con el Consenso de Washington, la dcada perdida de los ochenta, comenz a mostrar su sino con la crisis del populismo trasnochado de Alan Garca en Per, o de Carlos Andrs Perez en Venezuela, y los noventa arrancaban en medio de cierto neoliberalismo pintoresco con Collor de Mello en Brasil o Menem en Argentina, las lites y oligarquas dominantes en la regin podan incurrir en tales excesos pues el neoliberalismo experimentaba un alcance prcticamente global y cobraba la forma de nuevo sentido comn de la poca. Su victoria, pareca tambin ideolgica, pues los otros tres modelos que pudieron haber disputado la hegemona a tal proyecto fracasaron (Gandarilla, 2003: 110-117); no slo vivieron su debacle a inicios de los aos noventa del siglo pasado, tanto los proyectos de liberacin nacional, con la derrota de los sandinistas en Nicaragua y el asesinato de los jesuitas en El Salvador, como la cada del socialismo de tipo sovitico y el inicio del perodo especial en Cuba, sino que se convirtieron en su reflejo, como fue el caso de los programas socialdemcratas, que en un caso de rara evolucin, mutaron para ser ms neoliberales que los propios neoliberales. Ese panorama comenz a cambiar, con el caracazo en Venezuela en el ao de 1989, y a mediados de la dcada siguiente con el grito del Ya Basta!! zapatista, en el sureste mexicano. En una especie de rara paradoja, en las tierras en que se anuncia el des316

contento y se elabora todo un nuevo esquema del pensar/hacer emancipatorio y libertario, y quiz por ello mismo, lo que se vislumbra y fortifica no son alternativas sino alternancias. La regin sudamericana ha avanzado, con variados nivel