P. 1
Contemplacion. Jaeger

Contemplacion. Jaeger

|Views: 14|Likes:

More info:

Published by: Roberto Pacha Landaeta on Jul 15, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/13/2014

pdf

text

original

CONTEMPLACION

EL CAMINO MISTICO OLVIDADO POR LOS CRISTIANOS WILLIGIS JAGER O.S.B.
http://www.terra.es/personal/javierou/con-willigis.htm En el marco entrañable del convento de San Juan de la Cruz de Segovia, en una tarde soleada y apacible, nos recibe el P. Willigis Jager en el despacho de amplio ventanal. El aire est impregnado de fragancia de mirra. El P. Jager ya es conocido en nuestro país desde el año 1982, cuando por primera vez vino a dar un curso. Es autor de varios libros y escritos. Traducidos al español hay: "La oración contemplativa según san Juan de la Cruz" (Edit. Obelisco) y "Contemplación, encontrar a Dios hoy" (Edit. Narcea, Madrid). En preparación: "En busca des sentido de la vida". El p. Willigis reune en sí las características de ser monje benedictino y a la vez maestro Zen, discípulo de Yamada Roshi.

¿Como definiría usted la contemplación? Toda religión, aparte de sus enseñanzas, rituales y liturgia, o sea, de los elementos exotéricos, conoce un camino a la experiencia, es decir, un camino esotérico. Y en el cristianismo, durante toda la Edad Media, se utilizó el término "contemplación" para el sendero que conducir a la experiencia de lo divino. Diferenciamos entre tres grados en la oración cristiana: 1.- La oración verbal: oratio. 2.- La oración meditativa: meditatio. 3.- La oración contemplativa: contemplatio. La última forma de oración se enseño hasta bien entrada la Alta Edad Media. ¿Quienes la practicaban? Los grandes místicos de Occidente, como por ejemplo, Casiano, Evagiro Pontico, Dionisio, Buenaventura, el maestro Eckehart, Hugo de san Victor, los autores de la "Filocalia" y de la

incluso habrá que abandonar todas las visiones. se da por supuesto que los que se dediquen a la contemplación ya han practicado intensamente las otras dos formas de oración. en mi opinión. Háblenos un poco más de las clasificaciones de la oración cristiana.. además. conceptos. ocupándose de imágenes. ¿Cual es la diferencia entre meditación y contemplación? Hoy en día. No menciona usted a Ignacio de Loyola. Kata=correspondiente. Pero los que se encaminan a la contemplación han de dejar atrás la meditación durante este ejercicio. La contemplación únicamente es posible cuando queden calladas la razón. los caminos espirituales de Oriente? Los caminos esotéricos de Oriente. según la clasificación tradicional. San Juan de la Cruz. ¿cómo ve Vd. el Zen. La meditación. debería volver a utilizarse este término en su concepto clásico dentro del ámbito cristiano. Teresa de Jesús. los sentimientos y los sentidos. que pertenecen al ámbito de la meditación."Nube del no-saber" respectivamente. que en cuanto el alma comience a entrar en ese estado sencillo y sereno de la contemplación. pues tenemos. tienen un gran parecido con la contemplación. pensamientos e ideas religiosas. Las instrucciones básicas se asemejan mucho. es un camino paralelo a dichas formas orientales y. Bien. Phatis=discurso. ¿Que tipo de instrucción para la oración contemplativa dieron los anteriormente citados místicos? San Juan de la Cruz. la memoria y la voluntad. cuyos ejercicios son tan extendidos hasta hoy en la Iglesia Católica. No. como son el Vipassana. palabras y metáforas que estimulan las potencias del alma. creyendo que el ser humano los necesita para poder acercarse a Dios. Por otro lado. imágenes. lamentablemente. y algunas formas de Yoga. Contemplación es un "puro mirar". Se trata de despertar el verdadero ser divino.. no le menciono porque él abandonó la tradición. nunca deber intentar figurarse cualesquiera meditaciones o agarrarse a consolaciones espirituales. las representaciones. Madame Guyon. símbolos. Ninguna idea o contenido serán admitidos. La contemplación. La espiritualidad catafática utiliza contenidos de la consciencia. palabra). ya no se utilizan estos dos términos en sus formas originales. En relación a esto. entendiendo por contemplación también una oración que incluye la imaginación. agotándosele la meditación. se refiere a los dones intelectuales y sensuales del ser humano: la razón. Todas las potencias del alma están aquí pasivas. . o sea. ideas. algo le va sucediendo al orante. por ejemplo.36) escribe. la clasificación de la oración apofática y de la catafática (Apo=fuera. en su sentido puro. en su libro "Llama de amor viva" (III.

la espiritualidad apofática. pero que debido a las imágenes creadas y a los velos que tapan el alma. Para Luis Blosius. Por eso. por lo menos para todo religioso. asimismo de las diferentes maneras e instrucciones para principiantes y adelantados. porque sin ellos no se puede comunicar ninguna fe. la mística y la teología son los dos pilares de la religión y únicamente cuando ambos existen altamente desarrollados y en equilibrio. Pero tengo que añadir que la mística o. ¿Quiénes están llamados al camino de la contemplación? En los últimos siglos se creyó que solamente "algunas personas escogidas" eran aptas para tener una experiencia mística y. llegando a caer incluso en lo para-psicológico. la espiritualidad catafática desempeña un papel fundamental en todas las religiones. Mientras la consciencia quede apegada a imágenes o conceptos. igual que lo estamos a la redención". . escribe: "Todos son aptos para la oración interior. II. 15. En su opinión. ¿hay muchos cristianos que practican la contemplación? La gran mayoría de los cristianos. para él. Madame Guyon. para la mística. especialmente cada vez que el camino místico se volvió en alto grado antiteológico o incluso anti-intelectual. no entran en ella. lo más natural del mundo. ¿Cómo ve Vd.La espiritualidad apofática equivale a la contemplación. aún no se ha llegado allí donde tiene lugar la verdadera experiencia de Dios. va por el camino catafático. No le falto razón a veces.4 pasa a decir que está convencido de que todo el mundo posee las condiciones necesarias para ello. Pero lo estamos todos. esa persona. benedictino del siglo XIV de Francia. hasta hace muy poco. o sea. lo que es lo mismo. no es ningún monje. Por esto. vacía. siendo orientada a la consciencia pura. se corre el peligro de conferirles demasiada importancia. Y llega a decir que si esta perfección le parece demasiado alta a alguien. por ejemplo. pues éstos oscurecen lo divino. en especial a los religiosos. Los contenidos se consideran aquí un obstáculo. el estado de la contemplación es. igual que la mayoría de las personas de las demás grandes religiones. pero. Y éstas necesitan las imágenes. ideas. palabras. Y en el cap. aunque los místicos mismos recomiendan esta forma de oración a todo el mundo. la vida religiosa florece de veras. puesto que esa luz (de la contemplación) nunca le falta al alma. ha sido considerada por la Institución como algo sospechoso. se sirve de imágenes. por otro lado. la contemplación ha sido la verdadera meta de la pedagogía de la fe. Es una gran desgracia que la mayoría de la gente cree no estar llamada a ella. con el fin de que lo divino pueda llegar a manifestarse en ella. la mística frente a la teología? Bueno. los conceptos. Y San Juan de la Cruz escribe en el prólogo a la "Subida al Monte Carmelo" que ese libro trata de cómo podrá prepararse el alma para unirse con Dios rápidamente. en los mismos conventos fue necesario tener un permiso especial para poder leer los escritos de San Juan de la Cruz o del maestro Eckhart.

la vocal. por así decir. Esto podrá hacerse en un banco de una iglesia. Los monjes. uniéndose a grupos esotéricos libres. Hoy día.1) únicamente puede tener lugar en el nivel contemplativo cuando. o bien la mantienen libre de cualquier contenido o estructura. ¿Nos puede decir algo más acerca de las prácticas tradicionales cristianas? Hay ciertas estructuras básicas en la mística que son iguales en todas las religiones. sino el sonido. La "oración continua" que nos recomienda Jesús (Lc 18. la luz. ya no se observa la respiración. O bien se recomienda la concentración de la consciencia mediante una imagen. Casiano.36. Hablaré primeramente de la concentración de la consciencia. porque en la cristianismo no encuentran las instrucciones necesarias. Cuando se haya progresado hasta cierto punto en la oración. que nos cuenta la vida y oraciones de los eremitas y cenobitas del desierto. muchos cristianos se dirigen hacia Oriente en busca de caminos esotéricos. una palabra. Hay quiénes han abandonado la Iglesia. y habrá que preguntarse el motivo. psíquica o intelectual. Habrá que "cantar" interiormente. da instrucciones para el uso de la palabra en la contemplación. Sorprende. Luego tenemos el ejercicio con una palabra. Recomiendo a este respecto la lectura del libro La Filocalia que describe la vida oracional de los monjes de la Iglesia Oriental. no se encuentra nada referente a la práctica de su camino de contemplación. A este respecto recomiendo la lectura de sus "Colationes X". Paulinas). El autor de "La Nube del No Saber" (Edic. ven en mi ayuda. El citado libro de la Filocalia también describe este ejercicio. La meta consiste en hacerse uno con la palabra. "está rezando en la persona". Hay muchas más personas místicas de lo que la Institución se puede imaginar. ya sea ésta de índole material. Señor. La "buena opinión" que muchos cristianos practican. por ejemplo. un sonido. mediante un contenido como foco donde se concentre la consciencia. en un banquillo. en casa en una silla. la respiración. después de haber practicado durante un período largo. en los capítulos 7. siempre se ha considerado importantísimo sentarse durante largos períodos en quietud. habiéndose formado un hábito en el alma que una y otra vez vuelve a conducir a la experiencia de la oración. describe este ejercicio ampliamente y recomienda la frase: "Oh Dios. desde siempre. no es suficiente para ello. o sea.¿Cree Usted que la contemplación es lo suficientemente conocida entre los guías y directores espirituales cristianos? No. han conocido la interiorización con ayuda de la respiración. ver que en todas las publicaciones con motivo del 400 aniversario de San Juan de la Cruz (1591-1991). o sobre los talones. Aparte de esto. lamentablemente no. date prisa en socorrerme"(1). conduciendo ésta la respiración. mejor .37 y 39.

como la entrega y el anhelo son emociones básicas de nuestra alma perfectamente aptas para acompañar la palabra. La meta siempre consiste en el vaciamiento de la consciencia. con lo cual se consigue el desprendimiento de todo lo demás. El citado autor denomina este fondo el Ser. Referente al ejercicio del vaciamiento de la consciencia. Lo mismo ocurre con el amor. En este estado aún quedan dos: un yo que experimenta y aquello que es experimentado. no está distraído. En el transcurso del ejercicio. pero no por el vacío en sí. únicamente en apariencia contradice la indicación de no quedarse apegados a los sentimientos. Tanto el amor. pero no son el fondo más profundo. Nos orientan y sirven para el recogimiento. Uno se desprende de pensamientos.. Pero no hay que sorprenderse ante la falta de tales sentimientos. Y justamente entonces es fundamental seguir con la oración. con el proceso de "cantarla" o pronunciarla interiormente. No queda otra cosa que seguir fielmente con el ejercicio. aunque la sequedad frustrante nos invada. Los pensamientos y los sentimientos se originan allí. La sequedad se encuentra en el nivel personal de la afectividad. Alguien que tiene sed. un instrumento y una ayuda de Dios en el proceso del desprendimiento. nunca la podremos producir. Es nuestro yo que se frustra. entonces se va sosegando el fuero interno. por el desierto y la noche. Una auténtica experiencia mística es algo que nos ocurre. Seguir adelante a partir de aquí resulta realmente muy difícil. se llegar a percibir un fondo donde harán su apariencia pensamientos. no tendrá que pensar en agua. como nos lo dicen los místicos. el autor de la "Nube del no saber" habla de la percepción del propio ser. Nuevamente remito aquí al libro de la Nube del no saber. La meta consiste en abandonar el yo para experimentar exclusivamente el Ser de Dios. ¿Nos podría decir algo acerca del camino de la contemplación de los Padres del Desierto? . El camino lleva por largos trechos de sequedad. cuyo autor recomienda cargar la palabra con entrega. pues está completamente impregnado de las ganas de beber agua. pues el ojo tendrá que ser incoloro para poder mirar el color auténtico. La consciencia queda concentrada en la palabra o en la vocal. Quien ama de veras. El mirar al Señor es un ejercicio que se practica en muchos caminos místicos. amor y confianza. Esto.dicho. El ser humano se parece a un espejo que refleja todo sin identificarse con nada. quien tiene nostalgia y quien se entrega. por lo tanto. Las instrucciones siguen siendo las mismas que antes: ¡Manténte en el ejercicio! ¡Húndete en él! Entonces podrás recibir el don de la experiencia. La contemplación cristiana siempre va acompañada de entrega y amor (caridad). Sus instrucciones a este respecto me parecen ser las más importantes de su libro. La sequedad para la mística es.. sentimientos e impulsos de la voluntad. y a ese yo habrá que abandonarle de todas formas. sino porque tan sólo en el vacío podrá manifestarse genuinamente la plenitud de Dios. sentimientos e intenciones. aún y cuando se le dan diferentes nombres. Hay que volverse el sonido mismo. Y esto no se consigue mediante un acto de voluntad.

pues únicamente así lo conocerás". Mantén tu mente libre de cualesquiera formas y acércate al Ser inmaterial sin ninguna materia.El volverse igual a Cristo La primera meta que se deber alcanzar es la pureza del corazón.El Padre Juan Casiano resume el sendero de la oración contemplativa con las palabras "pureza de corazón". El camino a la experiencia llega a través del saber del camino. los esquemas inculcados en la educación y los trastornos diversos en el inconsciente personal. de la experiencia. es la capacidad básica del conocimiento. porque si lo haces. en el ejercicio de la oración. Lo único que consiguen en ti es molestarte e intranquilizarte para finalmente tambalear tu orientación tan decidida".7). para él. El proceso de liberación. De entre los Padres del Desierto destaca sobre todo el monje Evagrio Póntico. Referente a la oración. a través de la "praktik‚" Esta se divide en tres apartados: . El centro de la contemplación siempre lo constituye la ausencia de imágenes e ideas. Evagrio Póntico aconseja quedarse durante períodos largos. en primer lugar tiene que ver con el trabajo de las perturbaciones psíquicas. La contemplación es atención pura. la meta más cercana a la que se aspira. los traumas infantiles. Por ello. (Véase a este respecto el prólogo de sus Colationes). La persona auténticamente contemplativa ve el lugar de Dios. sino que es esa vida divina misma. Asimismo.El trabajo en el hombre interior (lucha contra el pecado) . quién ha influido grandemente en la mística cristiana. La experiencia no se alcanza con el discurrir o por medio de palabras que se queden en la memoria. es un proceso psicoespiritual que. que más tarde llamaría san Juan de la Cruz la purificación activa y pasiva. no te preocupes de las necesidades de tu cuerpo. La contemplación es la meta verdadera y última de toda vida monástica. (Colationes I. sin interrupciones. Dice: "Cuando estés en oración. . es la pureza del corazón (puritas cordis). Recomienda "darse totalmente a la oración sin tener en cuenta ni las preocupaciones ni los pensamientos que surjan en el transcurso. nos habla en especial de dos grandes Padres del Desierto. Además. Pero siempre ser un don y nunca depende de la voluntad. La importancia de Evagrio Póntico estriba en su claridad. mejor dicho. ambos de nombre Macario.El servicio en pro de los hermanos . podrías dañar ese don inigualable que se te dar en la oración debido a una picadura de una pulga. y Evagrio Póntico dice al respecto: "Cuando ores no te imagines a la divinidad bajo una misma imagen. como por ejemplo.4 y I. de un piojo o de un mosquito". Corazón. Es esa chispa del alma con la que no solamente experimentamos nuestra auténtica vida divina. purificación también significa liberación de todo dominio de los impulsos.

Aparte de esto. . que en un resumen de la historia de la contemplación. . El Jansenismo se acerca mucho al Determinismo: el ser humano est predestinado y poco puede hacer para cambiar esta condición. Esto.La sobrevaloración de las visiones y revelaciones privadas y la consecuente desvalorización de la liturgia. cita los diversos motivos que han influido en el hecho de que esto ya no sea así: . . haciendo que cayera en descrédito. Dios escoge a la persona y le concede la gracia de actuar bien. La pedagogía del Quietismo consiste en un dejar hacer pasivo y en abandonarse a la guía de la gracia. en la Institución generó un miedo latente ante toda mística. .El incremento del legalismo de la Iglesia Romana.La desgraciada tendencia a rebajar los "ejercicios espirituales" (Ignacio de Loyola) a un método de meditación discursiva.. Y Casiano critica a los mojes que no saben orar sin representarse algún tipo de imagen. obrando así su redención. Jesús es el orante místico perfecto. dice Keating. Por qué y cómo se produjo el declive de la mística.El confundir la mística con la beatería. Según Casiano. abad cisterciense de los EE.La desfiguración de la imagen de los místicos y la equiparación de la mística con un ascetismo divorciado de la realidad.El confundir la auténtica naturaleza de la contemplación con fenómenos como la levitación. Hasta hace unos 200 años. Para los monjes.El Jansenismo y sus influencias. . los estigmas y las visiones.UU. los monjes deberían mantenerse en la oración de la misma manera que lo hiciera Jesús cuando se encontraba en el estado de la experiencia profunda de lo que él llamó "Padre" al estar orando en el monte.El enfrentamiento de la Iglesia establecida con el Quietismo y su radical condena de esta corriente. la erradicación de la contemplación fue definitiva cuando se llego a afirmar que era una temeridad aspirar a la oración contemplativa. el mirar a Dios.El camino del ejercicio consiste en la transformación y maduración hacia alcanzar un estado mental completamente receptivo. Quisiera citar aquí a Thomas Keating. Su oración en el monte y en la soledad era la "apateia". la contemplación solía formar parte de la pedagogía de oración. el hablar en lenguas. . . .

muchos cristianos de nuestros días vuelven a acordarse de su propia tradición.. Pero su interés no estriba en disertaciones teoréticas sobre místicos. de manera que la frase quedaba mucho mas compactada.. pero este es otro tema que merecería todo un estudio. quizás más adelante.Alentados por los caminos esotéricos de Oriente..R) . Todo esto nos llevaría a cuestionar el valor de las lenguas actuales para la oración. Padre Jaeger. __________________________________ (1). o en alguno de los idiomas antiguos. (N. le agradecemos esta entrevista y esperamos que la contemplación vuelva a tener su lugar perdido en la pedagogía de la oración cristiana. algo parecido a lo que puede ser "Kyrie Eleison".D.Naturalmente la recitación se hacía en griego.. sino en los caminos a la experiencia que éstos nos legaron.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->