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VIDA DE ARISTÓTELES

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VIDA DE ARISTÓTELES.

Discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno, nació en Estagira (Tracia) el año 384 antes de nuestra era, donde recibió una educación intelectual del carácter empírico-médico, siendo hijo del médico real del rey de Macedonia. A los dieciocho años marchó a Atenas para ingresar en la Academia platónica y en ella permaneció durante veinte años, hasta la muerte de Platón. A raíz de ésta, Aristóteles abandonó Atenas, iniciándose para él un período de maduración intelectual y de alejamiento progresivo de la filosofía platónica. El año 335 antes de nuestra era vuelve a Atenas y funda allí su propia escuela, el Liceo, llamada también "peripatética", era su presidente desde la fundación hasta el año 323 antes de nuestra era. Este segundo periodo de estancia en Atenas, dedicado a la enseñanza e investigación, terminaría con la muerte del que fuera su discípulo, Alejandro Magno. Un año después de abandonar Atenas, moría en la isla de Eubea a los sesenta y dos años de edad (año 322 antes de nuestra era). Se conservan algunos fragmentos de sus escritos de juventud (diálogos de contenido y estilo platónico) así como un número considerable de tratados completos cuyo conjunto se denomina corpus aristotelicum. Los tratados más importantes están dedicados a cuestiones de lógica, filosofía de la naturaleza y biología (los más importantes de este grupo son la Física, Acerca del alma), de ética (Ética a Nicómano) y de política (Política). De máximo interés es también su Metafísica, obra dedicada a cuestiones de ontología y teología. 2. DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA. Aristóteles, como todos sus coetáneos, entendía la filosofía en el sentido más amplio, como el "conocimiento de la verdad". Su objeto, pues, era tan grande que necesitaba de una clasificación. Aristóteles la hizo en el siguiente modo: primero apartó la lógica, como la disciplina preparatoria, luego la filosofía restante la dividió en teórica y práctica. Esta última tuvo dos partes: ética y política; la filosofía teórica se dividía en tres bloques: física, matemática y "filosofía primera", llamada más tarde "metafísica". Esta última división corresponde al grado de abstracción de dichas ciencias, y así la física estudia aquellos seres que poseen existencia real y están dotados de movimiento; las matemáticas, de entidades carentes de existencia real, que no están sometidas al movimiento; la "primera filosofía" estudia el ser en sí, sus cualidades generales. 3. LÓGICA. Aristóteles, aún siendo el discípulo más ilustre de Platón, rechazó su teoría del hiperuranio. Negaba la existencia de las ideas, como realidades exteriores a las cosas particulares. No obstante mantuvo la concepción platónica sobre el conocimiento: sólo reconocía el conocimiento incluido en los conceptos generales. El dualismo platónico de dos mundos: ideal y material, reemplazó por un dualismo nuevo: el ser y el saber; el ser era particular, más el saber universal, general. Esta parte del saber general constituyó la nueva ciencia llamada "lógica". La lógica tenía que enseñar cómo utilizar correctamente los conceptos y los juicios y también, cómo inferir conclusiones de los juicios simples, o sea, la teoría del silogismo. Los detalles de esta disciplina, por ser considerada como una ciencia independiente, tienen que ser estudiados a parte. 4. FILOSOFÍA TEÓRICA. 4.1. Sustancia. Fuera de las cosas reales -sustancias- no existe el ser. Esta concepción que rompía con el dualismo del ser platónico, consideraba sólo la sustancia como el ser. Las relaciones entre las sustancias, sus cualidades, etc., eran tan solo sus accidentes. 4.2. Hilemorfismo: materia y forma. Las reflexiones sobre la sustancia le llevaron a distinguir en ella dos elementos. Porque si tomamos alguna sustancia particular, como por ejemplo, a un ser humano concreto, encontraremos en él algo que pertenece a toda la raza humana, algo que se encierra en el concepto del "hombre" y, a la vez, particularidades que lo distinguen de otros seres humanos. Estas características que comprenden el concepto, que pertenecen a la definición, Aristóteles

¿cómo. puede llegar a serlo. morfé . la pregunta. porque no sería simple sino complejo. la piedra no es árbol. una concepción llamada el "hilemorfismo" (del griego: ele . Cuando. cuando lo que cambia son los aspectos no esenciales del ser. Aunque los dos elementos son indispensables para la existencia del ser. puesto que todas las cosas son efectos de una causa y la Primera Causa existe de por sí. entonces. Surge. Hasta los movimientos naturales como la caída de una piedra o la subida del humo.3. porque la materia es la fuente de cambios. tampoco es árbol. se quema una hoja de papel y se convierte en cenizas.materia. sin embargo. mientras que el acto es lo que ya llegó a ser. El mundo es eterno. Este modelo de la naturaleza de las finalidades internas se llama el modelo teleológico y aplicado a la mecánica. o como un embrión que realiza un proceso encaminado a obtener forma y características del adulto.forma). es pura forma o acto puro. entonces. la perfección que les es propia. De esa manera se hace posible la transición del no-ser (relativo) en ser. Teología. según él. Hay. ésta tiene que ser también "energía" o "acto". Pero mientras Platón esos fines veía fuera del universo. Era ésta una materia absolutamente indeterminada. denominado también más tarde por los escolásticos como la "materia última" o la "materia prima". el resto lo llamó "materia". El movimiento. este es un no-ser relativo. Todo lo que acontece en el universo tiene su causa. Por ejemplo. al igual que Platón. "Ser" no significa ocupar espacio sino actuar. Pero la materia nunca existe en forma independiente. Ésta debería tener otras características que las cosas que nos son conocidas. algo que aparece y algo que permanece. tiene bases equivocadas. 4.4. y accidental. El movimiento. más si esta misma hoja ha sido cortada y se achicó su tamaño. He aquí sus características: · Es un ser inmóvil e inmutable: no puede ser movido por algo porque no sería. Aristóteles explicaba a través de los fines que supuestamente tenían. No es de extrañar. Realmente existen sólo agrupaciones concretas de forma y materia. pero tampoco puede llegar a serlo.5. su discípulo creía que los seres tienden a alcanzar el fin. Siendo la forma la esencia de los seres naturales. que su formulación del movimiento también fue errada. la forma es el acto. cuando el cambio destruye una sustancia y genera una nueva. Mientras que la semilla. · No es un ser complejo. En el cambio accidental aquello que permanece no plantea ningún problema. entonces. Aristóteles. tampoco se puede mover a sí mismo. hablaba de los fines fijos en el desarrollo del mundo. por ejemplo. sea éste sustancial o accidental. sin embargo. pero ¿qué es aquello que permanece en el cambio sustancial? Aristóteles lo llamó sustrato. algo que no es (potencia. pero a la vez limitado en el espacio. Sus estudios médicos y biológicos obviamente influyeron en la elaboración de esta concepción: es como una semilla que contiene la fuerza potencial para convertirse en árbol. pero puede llegar a ser. 4. éste fue un cambio accidental. según Aristóteles. puede llegar a ser (acto)? Aristóteles hizo una notable diferenciación en este punto. El cambio puede ser de dos tipos: sustancial.las llamó "forma". Teleología. En este mundo hay un eterno proceso de formación de la materia: un eterno paso de la potencia al acto. tenemos un cambio sustancial. la materia es la "potencia": algo que todavía no es. pero en esta cadena de causas y efectos hay una excepción: Aristóteles estaba convencido de la existencia de una Primera Causa. · No es material. porque la unión de partes tendría que tener su causa. posibilitando así el cambio o movimiento. y este error perduró en las ciencias por milenios. . dos maneras de no-ser. es un ser independiente. pues. pero sí. Para explicar el orden y la naturaleza del universo. ya que en la esencia de las cosas está el accionar. el no-ser parmenidiano). intervienen tres elementos: algo que desaparece. es el paso de la potencia al acto. Si. este es un no-ser absoluto. La forma llegó a ser la esencia de las cosas. Este paso puede ser expresado también como el de la causa y efecto. 4. la primera causa. En cada tipo de cambio. la forma es más importante que la materia.

ni el alma sin el cuerpo. 5. etc. ya que contiene variedad de posibilidades. De ahí la conocida definición del hombre. unas pocas personas selectas. estaban de acuerdo que el bien máximo del hombre era la felicidad. 5. el hombre es un "animal social" (zoon politikon). ¿Cuál. que si bien no es de la autoría directa de Aristóteles pero en cierto modo es deducible de su pensamiento: el hombre es un "animal racional". se hizo conocida la teoría aristotélica llamada la "doctrina del centro". · Es perfecto. problemas económicos. haciéndose su fin. el centro entre la cobardía y la audacia. Psicología. casi infinito. el hombre llega a ser feliz a medida de sus conocimientos y su sabiduría. Aristóteles decía que "el Estado es algo producido por la naturaleza. Frente a las concepciones. entonces. el único que diferencia al hombre del resto de los animales. El cuerpo no puede existir sin el alma. entonces. dinámico. el alma animal posee una función superior: la de percibir. era su insistencia en que la naturaleza humana tenía el carácter esencialmente social. y aún ellas no pueden hacerlo de todo.6. Por ejemplo. sin embargo. cuantas actividades el hombre conoce. también es emotiva e impulsiva. Aristóteles acudió a su tesis de la materia y forma.· Es un ser espiritual. A esta actitud contemplativa se pueden dedicar. como las de los sofistas. En cuanto a las virtudes. atraer el mundo material. Aristóteles creía que cada ser llegaba a ser feliz realizando la actividad que le es propia. Para explicar la relación entre el cuerpo y el alma. Mueve el mundo siendo el fin del mismo. algo inseparable de éste. Así Aristóteles formula suel principio de la atracción inmóvil. pero el desacuerdo comenzaba cuando se trataba de concretar en qué esta felicidad consistía. ya que hay tantas virtudes. en el sentido amplio: no sólo como un elemento psicológico sino biológico. . con la parte racional como la superior. ya que las necesidades corporales. porque no contiene la materia. es la actividad propia al ser humano? La respuesta a esta pregunta le ofreció su concepción del alma humana dividida en tres partes. Si el raciocinio es propio sólo para el hombre. la generosidad es una virtud-centro entre la avaricia y el derroche. diciendo en otras palabras. y el hombre es por naturaleza un animal político". donde el Estado era el producto del convenio. 5. en otras palabras. según Aristóteles. esta parte del alma. 4. Por esa razón los hombres deben ser equipados en virtudes para poder soportar y enfrentar esta situación. Ética. pues. · Es un ser inteligente. como principio de vida y de movimiento. sin embargo. interfieren en dicha contemplación. · Es necesario. · El objeto del pensamiento de este ser es sólo él mismo. su energía. Esta concepción no era nueva. De esta manera el alma llegó a ser la forma del cuerpo. el alma racional es el grado más alto. fue conocida bajo el nombre "eudeimonía" (en griego: felicidad) y afirmada por casi todos los filósofos. la cual es contingente por naturaleza. con las percepciones aparecen los sentimientos e impulsos. entonces la felicidad más perfecta consistirá en la actividad contemplativa. Aristóteles entendía el alma. todos. su fin último es alcanzar la felicidad. · Es un ser único. El máximo aporte de Aristóteles en esta área. · Siendo un ser espiritual puede.2. Aristóteles afirmaba que la meta de todo ser humano. la valentía. Política. el alma tenía varias funciones. FILOSOFÍA PRÁCTICA.1. las cuales habían sido ordenadas jerárquicamente de la siguiente manera: el alma vegetal tiene la función más baja: la de alimentarse. El número de estas virtudes es. que sostiene que una virtud es el centro entre dos actitudes extremadas y equivocadas. En este sentido.

el gobierno de uno solo. aristocracia. el gobierno del pueblo. Aristoteles fue llamado por su maestro “la inteligencia” de la escuela asociándose mas tarde con el en las labores docentes. gobierno de los mejores y democracia.En cuanto a las formas de gobierno Aristóteles distingue tres: monarquía. .

es. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompañada por todas las virtudes.pdf Dos éticas fueron escritas por Aristóteles: Ética a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platónicas y Etica a Nicómacoque es la versión definitiva de la ética aristotélica puesto que pertencece al tercer período.edu.com La ética de Aristóteles. en primer lugar.co/lms/moodle/file.http://aprendeenlinea... la sabiduría. consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre.php/235/pdf/La_etica_de_aristoteles. una ética de la felicidad. pero también es una ética de la virtud ya que ésta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. Hacia el final de la Etica a Nicómaco. Aristótles afirmará que la actividad más propia del hombre y la que mayor felicidad le propociona es la contemplación teórica: es decir. Etica Nicomaquea Click para conseguirlo enTematika.udea. Así es como el empirismo ético lo lleva a un a . La felicidad La felicidad.

que atue a sabiendas. que actue desde una posición firme e inquebrantable" Aristóteles. finalmente. que proceda en razón de una decisión conciente y que prefiera esa acción por si misma.htm . Aristóteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposición natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseñanza. es preciso también que el hombre actue de un modo determinado ante todo.posición ecléctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud. http://www. la virtud será la disposición del alma. es decir que para que un hombre se haga justo. La virtud Aristótles se aleja del intelectualismo socrático que vincula a la virtud con el conocimiento. es menester que practique la justicia. se adquiere a través del ejercicio y el hábito. contemplación y bienes exteriores. la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado: "No basta que la acción tenga un caracter determinado para que la conducta sea justa o buena. Etica a Nicómaco La virtud entonces.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_etica. Para él. es decir. en segundo lugar.

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