El problema del duelo

A n a l a B at t i s ta*
Escuela de Psicoanlisis Sigmund Freud, Rosario, Argentina

El problema del duelo

La question du deuil

The problem of mourning

Resumen
El problema del duelo en Freud se establece en el punto en el que este autor conjuga afecto y trabajo. Separar lo que es afecto en el duelo de lo que es trabajo conducir a ubicar su dimensin tica y a indagar por su operatoria: Cmo opera el duelo?, qu opera debido a l en un sujeto? Al ser constitutivas del problema del duelo las dimensiones del narcisismo, del objeto y del deseo, el duelo no resulta ajeno a la operatoria del anlisis. Se sostiene que un anlisis es un trabajo que, como el duelo, tiene un final.
Palabras clave: duelo, trabajo, afecto,

Rsum
La question du deuil chez Freud se pose dans la conjonction de laffect et du travail. Sparer ce qui du deuil concerne laffect et ce qui en est du travail menera reprer sa dimension thique de mme qu se demander sur son fonctionnement: comment est-ce le deuil fonctionne? Quest-ce que cela va oprer chez le sujet? tant donne que le narcissisme, lobjet et le dsir sont des parties constituantes de la question du deuil, celui-ci nest donc pas tranger lopratoire de lanalyse. Larticle pose quune analyse est un travail qui, tel que le deuil, a une fin.
Mots-cls:

Abstract
The problem of mourning in Freud arises out of the combination of affection and work. Separating that which is work and that which is affection in mourning makes it possible to locate its ethical dimension and enquire into its operation. How does mourning operate? What does it operate in a subject? Because the dimensions of narcissism, object, and desire are constitutive elements of the problem of mourning, the latter is not foreign to the operation of analysis. The article suggests that analysis is a type of work, which, like mourning, has an end.
Keywords:

narcisismo, deseo, objeto, falta.

deuil, travail, affect, narcissisme, objet, manque.

mourning, work, affection, narcissism, desire, object, lack.

* e-mail: analiabattista@gmail.com.
ar t cul o de inves t i g aci n | f e c h a d e r e c e p c i n : 15 / 0 5 / 2 0 11 . f e c h a d e a c e p t a c i n : 2 5 / 0 7/ 2 0 11. Desde el Jardn de Freud [n. 11, Enero - Diciembre 2011, Bogot] issn :1657-3986, pp. 17-30.

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Las ideas son sucedneos de la pena.

Proust

esde el da que sigui a la muerte de su madre, prcticamente a diario y durante casi dos aos, Roland Barthes llev un diario de duelo . El 1 de agosto de 1978 escribi:
[Tal vez ya anotado]

Siempre (dolorosamente) me ha sorprendido poder finalmente vivir con mi afliccin, lo cual quiere decir que es literalmente soportable. Pero sin duda es porque puedo mal que bien (es decir con el sentimiento de no lograrlo) hablarla, frasearla. Mi cultura, mi gusto de la escritura me da ese poder apotropaico, o de integracin: yo integro,1 por el lenguaje.

Mi afliccin es inexpresable, pero como quiere que sea, decible. El hecho mismo de que el lenguaje me proporcione la palabra intolerable realiza de inmediato una cierta tolerancia.2

1.

Hacer entrar en un conjunto federar socializar, comunizar, gregarizar.

2.

Roland Barthes, Diario de duelo (Mxico: Siglo xxi, 2009), 187.

3.

Sigmund Freud, Duelo y melancola (1917 [1915]), en Obras completas, vol.

xiv

(Buenos Aires: Amorrortu, 1979).

4.

Ibd., 241.

Inexpresable pero decible: intolerable. Unertrglich, la dimensin insoportable de la realidad para Freud, la dimensin intolerable de la prdida para Lacan. Quin sabra, si no el poeta, decir mejor lo que est en juego en el duelo? En las pginas de Duelo y melancola3 Freud resume la que resulta ser su primera y nica teora del duelo. Sus apreciaciones al respecto sobrevivieron intactas a la revolucin del 20. La introduccin de los conceptos de repeticin y pulsin de muerte, llamativamente, no obligaron a Freud a emprender revisin alguna. A casi cien aos de su publicacin, el clebre artculo sigue siendo ineludible. En la primera de las notas al pie se consigna que tanto en alemn como en ingls y en castellano, duelo puede significar tanto el afecto penoso como su manifestacin exterior. Casi a rengln seguido nos encontramos con la definicin de duelo que Freud introduce para explicar la melancola por comparacin con un afecto normal: El duelo es, por regla general, la reaccin frente a la prdida de una persona amada o de una abstraccin que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc.4.
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Tanto la correspondencia duelo y melancola, como la consideracin del duelo en trminos de modelo de afecto normal, estn presentes en la elaboracin freudiana desde 1890. En el Manuscrito G5, que data de 1895, ya se afirma que la aoranza de algo perdido es el afecto que le corresponde a la melancola. En el Manuscrito N6, de 1897, la melancola se relaciona con la forma que toma el duelo por la muerte de un ser querido, cuando el deseo de muerte se reprime en funcin de la compasin. Mientras que en el Manuscrito K7, por un lado, Freud hace pasar la diferencia entre lo normal y lo patolgico por el sesgo de que se encuentre alguna va de tramitacin, o se cause un dao permanente en el yo, por otro lado, en la serie que se establece con el conflicto, el reproche y la mortificacin, el duelo encuentra su aberracin patolgica no en la melancola sino en la entidad descrita por Maynert como amentia alucinatoria aguda. La enfermedad por duelo patolgico es entonces la que aqueja a la novia abandonada y a la madre que ha perdido a un hijo. Aun admitiendo que dispone de muy pocos anlisis de esta clase de enfermedad la seorita Mathilde H es, tal vez, el nico consignado, Freud tena la opinin de que deba ser la enfermedad psquica ms frecuente, pues:
En ningn manicomio faltan los ejemplos, para los que vale anloga concepcin, de la madre que enferm a raz de la prdida de su hijo y ahora mece un leo en sus brazos, o de la novia desairada que desde hace aos espera ataviada a su prometido.
8

5.

Sigmund Freud, Manuscrito G Melancola. Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-1899]), en Obras completas, vol. i (Buenos Aires: Amorrortu, 1982), 240.

En el caso de la seorita Elizabeth Von R, de los Estudios sobre la histeria, se consigna ya lo que, segn Strachey, anticipa el trabajo de duelo freudiano:
Esta seora ya ha cuidado hasta la muerte a tres o cuatro de sus deudos queridos, y cada vez hasta llegar al total agotamiento fsico, pero luego de estas tristes operaciones no contrajo enfermedad alguna. Sin embargo, poco despus de la muerte del enfermo empieza en ella el trabajo de reproduccin que vuelve a ponerle ante los ojos las escenas de la enfermedad y de la muerte. Cada da recorre una de esas impresiones de nuevo, llora por ella y se consuela uno dira: en su tiempo libre. Semejante tramitacin se le enhebra a travs de los quehaceres del da sin que ambas actividades se enreden. Y todo va pasando en ella por orden cronolgico. Si el trabajo de recuerdo de un da coincide exactamente con un da del pasado, yo no lo s. Conjeturo que ello depende del tiempo libre que le dejan los quehaceres hogareos.
9

6.

Sigmund Freud, Manuscrito N [Anotaciones iii] (31 de mayo de 1897). Fragmentos de la correspondencia con Fliess, 296.

7.

Sigmund Freud Manuscrito K: La neurosis de defensa. Fragmentos de la correspondencia con Fliess, 260-267.

8.

Sigmund Freud, Las neuropsicosis de defensa (1894), en Obras completas, vol. iii (Buenos Aires: Amorrortu, 1982), 60.

9.

Sigmund Freud y Joseph Breuer, Estudios sobre la histeria (1893-1895), en Obras completas, vol. ii (Buenos Aires: Amorrortu, 1982), 176.

Todo sigue! Sin siquiera el derecho, que reclama Barthes, a la manifestacin pblica del dolor que conlleva; la normalidad, su perfecto orden y suma prolijidad, transforman al duelo en una verdadera experiencia moral.

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10. Sigmund

Freud, Nuestra actitud hacia la

muerte. De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915), en Obras completas, vol. xiv (Buenos Aires: Amorrortu, 1979).
11. Ibd., 12. Sigmund

290.

Freud, Inhibicin,

sntoma y angustia (1926 [1925]), en Obras completas, vol. xx (Buenos Aires: Amorrortu, 1979), 123.

El duelo para el psicoanlisis no acierta su estatuto sino a travs de la posicin del propio Freud frente al problema de la muerte, al problema de la prdida y a la concepcin del objeto. La cuestin del duelo en Freud lo que no es muy distinto a decir la cuestin del duelo para el psicoanlisis se establece en el punto en el que Freud conjuga afecto y trabajo, donde no es lo mismo plantearlo como afecto que como trabajo. Perdemos al amor que nos abandona, perdemos a quien ha muerto y sin lugar a dudas la muerte hace de un ser querido un objeto perdido, pero la inversa no es vlida, no todo lo que hemos perdido est muerto. Ms an, dar por muerto lo que se ha perdido es ya el caso en la melancola. Y as, frente al problema de la prdida, el duelo, o se exime de la muerte y conserva su freudiana pretensin de normalidad, o encuentra en la melancola su imposibilidad y en el mal de la novia abandonada su enfermedad. Tomar al duelo por normal conduce a dilucidar qu es lo sano, qu es lo enfermo y qu hay de su imposibilidad en l. Reconocer el duelo como afecto obliga a que sea considerado en trminos de angustia como todo lo que es afecto, a partir de Lacan. Su referencia a la angustia hace que el duelo pueda pasar de experiencia moral a encontrar su dimensin tica. Considerar al duelo como trabajo implica examinar su operatoria. Cmo opera el duelo? Qu se opera por l en un sujeto? Responder nos lleva a hacer una diferencia donde pareciera no haber ninguna. Freud reduce la operacin del duelo a un proceso afectivo de desprendimiento y renuncia, destinado a devorarse a s mismo, que finaliza cuando la libido es libre de sustituir al objeto llorado por otro nuevo, tanto o ms apreciable. Tomado por afecto, el trabajo del duelo es, en principio, anlogo al dolor en la melancola. Es en dos ensayos contemporneos a Duelo y melancola donde encontramos algunas apreciaciones referidas al problema de la muerte y al de la prdida, en particular respecto del trabajo que Freud va a exigirle al duelo. Uno de ellos es Nuestra actitud hacia la muerte10. Mediando la guerra, este breve ensayo de 1915 es presentado como una suerte de sinceramiento: la muerte propia no cesa de desmentirse, ni la guerra hace preciso creer en ella. En el fondo nadie cree en su propia muerte o lo que viene a ser lo mismo, en el inconsciente cada uno de nosotros est convencido de su propia inmortalidad11. Aos despus, en Inhibicin, sntoma y angustia12, plantea que contrario a lo que sucede con la castracin que se vuelve representable por la experiencia cotidiana de la separacin, de la muerte propia no hay experiencia, o bien, si la hubiera, como podra ser el caso en el desmayo, no deja huella registrable.

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La castracin no es la muerte y no hay inscripcin de la muerte propia, hay inscripcin de la muerte del padre. Juzgados por nuestro deseo, somos una gavilla de asesinos, somos del linaje de una serie interminable de generaciones de asesinos13, y nuestros muertos fantasmas, aparecidos. El asesinato del padre presenta como prdida lo que es del orden de la falta del origen. El origen falta no hay relacin sexual velado por la muerte mtica y significante del padre. Muerte necesaria para no delirar, a la que Freud hace la representante de una representacin imposible. Es as que frente al problema de la muerte del otro porque es el otro el que muere el inconsciente no conoce ms nada que el duelo, la ambivalencia y la desestimacin. El otro ensayo al que hacemos referencia es La transitoriedad14. All Freud encuentra en el nimo de Rilke un poderoso factor afectivo: la revuelta anmica contra el duelo, consistente en una anticipacin del duelo ah donde la realidad de la fugacidad de la belleza desmiente la pretensin de eternidad del joven poeta. Anhelo que le era consabido por sus propias ambiciones infantiles, entre ellas la aspiracin infantil a ser el padre inmortal, expuesta en muchos de los sueos con los que escribe La interpretacin de los sueos Freud edific su obra a partir de la escritura y publicacin de La interpretacin de los sueos15, y esta sobre lo que consideraba la prdida ms decisiva en la vida de un hombre: la muerte del padre. Contada como deseo, hizo de la muerte del padre la referencia para todo duelo. El muerto es el padre segn el deseo del hijo y el duelo se orienta por el recuerdo y encuentra su correlato y anegamiento en un fantasma de inmortalidad. En el captulo vi de La interpretacin de los sueos, consagrado al trabajo del sueo, el punto H corresponde a los afectos, que en el sueo son parte de su trabajo. Freud vuelve all al anlisis del bello sueo que tena por centro Non vixit. El sueo, que tiene dos aos antes de la muerte de su padre, cuando su amigo Fliess est gravemente enfermo, segn nos dice, le permite retomar intacta la satisfaccin por haber hallado, siempre y enseguida, un sustituto a cuanto amigo-enemigo acompa a la tumba. Y retomar tambin el regocijo de haber sobrevivido a todos y cada uno, quedando dueo del terreno. Al ser sobrevivientes en el recuerdo de quienes quedan, todos somos reemplazables. Nadie es irreemplazable. Vean, son solo resucitados; todo lo que uno ha perdido, regresa16, hasta en el nombre de los hijos: Tuve en mucho que sus nombres no se escogiesen siguiendo la moda del da, sino por el recuerdo de personas queridas. Sus nombres hacen de los nios resucitados. Y en definitiva, no es tener hijos, para todos nosotros, el nico acceso a la inmortalidad?17.
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13. Ibd.,

298. Freud, La transitoriedad (1916

14. Sigmund

[1915]), en Obras completas, vol. xiv (Buenos Aires: Amorrortu, 1979), 309.
15. Sigmund

Freud, La interpretacin

de los sueos (1900 [1899]), en Obras completas, vol. iv y v (Buenos Aires: Amorrortu, 1979).
16. Ibd., 17. Ibd.,

vol. v, 482. vol. v, 483.

pp. 17-30.

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En el sustituto del objeto, lo perdido se olvida por transferencia de afecto. Dice Freud: Mi amigo [Fliess] acaba de tener, despus de mucho esperarla, una hijita Pauline. Yo s cunto lament a su hermana, la que l perdi temprano Pauline, y le escribo que sobre esa nia habr de trasferir el amor que l senta por su hermana; esa niita le har olvidar por fin esa prdida irreparable18. Tener hijos le pareca ser el nico acceso a la inmortalidad, su tan ansiado monumento. Consecuentemente Freud hizo de su obra, como destino de su grandeza, un bien de familia que habra de corresponderle a uno de sus hijos; y no precisamente a uno cualquiera. El asunto est planteado en El motivo de la eleccin del cofre19. La muerte se figura all en el silencio del plomo y en el silencio de Cordelia, quien ama y calla. Cuenta la historia que viejo y moribundo, el rey Lear decide repartir su reino entre sus tres hijas segn la medida del amor que le profesen. Cordelia, la tercera, se rehsa y permanece muda. La reflexin de Freud es la siguiente: el rey debi reconocer este amor sin palabras y recompensarlo, pero se equivoca. Es llevando el cadver de Cordelia que una sabidura eterna, con el ropaje del mito primordial aconseja al hombre anciano renunciar al amor, escoger la muerte, reconciliarse con la necesidad de fenecer20. En una de las cartas que le escribi a Ferenczi21, sealndole la condicin subjetiva de la eleccin del cofre, le record que en cada uno de nosotros el destino, es decir, la vida y la muerte, adopta la figura de una o varias mujeres; y que su hijita Anna le haca pensar en Cordelia. All estn las tres Parcas de su sueo la madre, la mujer y la muerte, sus tres hijas y entre ellas Anna, para asegurarle lo que le hubiera gustado recibir de Jung; al menos as lo atestigua Ernest Jones con la dedicatoria de su libro Vida y obra de Sigmund Freud:
18. Ibd., 19. Sigmund

vol. v, 482.

Freud, El motivo de la eleccin

A ANA FREUD digna hija de un padre inmortal.22

del cofre (1913), en Obras completas, vol. xii (Buenos Aires: Amorrortu, 1980).
20. Ibd., 21. Sigmund

317.

Freud, Sndor Ferenczi,

en Correspondencia completa (Madrid: Sntesis, 2001), 204.

22. Ernest

Jones, Vida y obra de Sigmund Freud Gay, Freud: una vida de nuestro

(Buenos Aires: Lumen-Horm, 1997), 5.

23. Peter

tiempo (Buenos Aires: Paids, 1989), 440.

No est escrito que un rey no pueda repetir su error. En enero de 1920 muri su hija Sofa, vctima de la epidemia que sigui a la guerra, estando embarazada de su tercer hijo. La conmocin que dicha muerte represent se deja leer en sus cartas. Como lo revela Peter Gay, el mejor de sus bigrafos, firm pap la carta de condolencias al viudo. Habl en la misiva de un acto del destino, sin sentido y brutal del que no puede culparse a nadie; recomend entonces inclinar la cabeza ante el golpe, como pobres seres humanos desvalidos con los que juegan los poderes superiores23. Sin saber si la alegra volvera alguna vez a visitarlos, le escribi a Kata
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Levy que estaba contento de tener demasiado trabajo como para llorar a su Sofa apropiadamente24. A Pfister le escribi: Cuando la prdida es la de un hijo parece una grave afrenta narcisista; el duelo que pueda existir, sin dudas llegar ms tarde25. Y a Ernest Jones escribe: Usted conoce la desgracia que hemos sufrido; es sin duda deprimente, [] una prdida imposible de olvidar. Pero dejmosla a un lado por un momento, la vida y el trabajo tienen que continuar mientras subsistamos. [] Trabajo todo lo que puedo, y doy gracias por la distraccin26. En 1920 escribi y public Ms all del principio del placer27, no sin cierto disgusto y ansiedad por aclarar las observaciones vertidas por Fritz Wittels28 su primer bigrafo, para quien la comunicacin de la pulsin de muerte estaba hecha bajo la impresin y en respuesta a la muerte de Sofa; hiptesis que le hubiese resultado interesante si no se tratara de l. Freud desestim que la muerte de su hija pudiese modificar su actitud frente a la vida y la muerte; su rechazo a esa idea fue ms all del deseo de tenerla an con vida. La transformacin alcanzada por los conceptos de pulsin de muerte y repeticin oper, necesariamente, sobre el estatuto del duelo y, por ende, sobre el problema de la prdida y la concepcin del objeto. A favor de lo sustituible, y llamativamente alejado de la nocin de objeto esencialmente perdido, Freud hizo del duelo un trabajo capaz de hacer por oficio del examen de realidad y la identificacin de un objeto perdido un objeto reencontrado. Lo que perdimos vuelve. Todos somos reemplazables, sobrevivientes en el recuerdo de quienes quedan. Orientado por el recuerdo y lo sustitutivo del objeto, el duelo, como la transferencia, se torna infinito; orientado por la repeticin, el duelo, como la transferencia, tiene un final. El trabajo de duelo, aspirando a encontrar un equivalente en el trabajo del sueo, dirige su realizacin a las formaciones del inconsciente. Melanie Klein, tal vez como ningn otro psicoanalista, hizo caso de la pulsin de muerte. Tambin en ella la muerte de un hijo atraviesa su vida y su obra. En abril de 1934 muri en un accidente Hans, su hijo mayor. Se pens en principio que se haba tratado de un suicidio. Segn el relato de Julia Kristeva29, la madre en duelo, que no haba asistido a las exequias de su hijo, se present no obstante en el XIII Congreso Internacional de Psicoanlisis, realizado en Lucerna entre el 26 y el 31 de agosto del mismo ao, donde expuso Una contribucin a la psicognesis de los estados manaco-depresivos30, con el postulado de lo que se convirti en su invencin terica: la posicin depresiva como organizadora del psiquismo anterior al Edipo freudiano concierne al duelo.
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24. Ibd., 25. Ibd., 26. Ibd.,

439. 440. 441. Freud, Ms all del principio del

27. Sigmund

placer (1920), en Obras completas, vol.

xviii.

(Buenos Aires: Amorrortu, 1979). Freud: una vida de Kristeva, El genio femenino 2. Melanie Klein, Una contribucin a la

28. Gay,

nuestro tiempo, 443.

29. Julia

Klein (Buenos Aires: Paids, 2001), 87.

30. Melanie

psicognesis de los estados manacodepresivos, en Obras completas (Buenos Aires, Paids, 1975), 267-296.

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Asimismo, es Klein quien incluye a la separacin del analista en la serie de las abstracciones que Freud hace equivaler a la prdida de un ser amado. Es ella quien, haciendo caso de la pulsin de muerte, lleva el problema del duelo a la experiencia del anlisis de manera taxativa: el fin del anlisis equivale a un estado de duelo. Puede decirse entonces, que lo rechazado en Freud retorna en Klein; en razn de la pulsin de muerte no sin la repeticin el duelo se articula al fin del anlisis. Lo destaca Marie-Claude Thomas en su libro Lacan, lector de Melanie Klein, dado que la posicin depresiva y el duelo son momentos estructurales y estructurantes homlogos a la castracin:
Con la posicin depresiva y el duelo kleiniano, no hay ninguna necesidad de que alguien cercano y querido muera para que el paciente est en duelo, pues lo que es su causa, en la prdida, es el ser del sujeto (el falo) bajo el objeto primordial de la Madre, el seno, segn el desdoblamiento de Lacan.31

Siguiendo el estudio que lleva a cabo Thomas, podemos decir que la definicin de trabajo del duelo dada en el Seminario 6. El deseo y su interpretacin32 del lugar que ocupa en dicha definicin la pobre Ofelia es un efecto de transmisin en Lacan de la elaboracin del duelo de Melanie Klein por su hijo. En la reunin del 22 de abril de 1959, Lacan presenta el trabajo del duelo como
[] una satisfaccin dada al desorden que se produce en virtud de la insuficiencia de todos los elementos significantes para hacer frente al agujero creado en la existencia, por el empleo de todo el sistema significante en torno al menor duelo.33

31. Marie-Claude

Thomas, Lacan, lector

de Melanie Klein: Consecuencias para el psicoanlisis de nios (Mxico: Epeele, 2008), 255.
32. Jacques

Lacan, Sesiones del 22 y 29

de abril de 1959, en Seminario 6. El deseo y su interpretacin (1958-1959). Material de circulacin interna de la Biblioteca de la Escuela de Psicoanlisis Sigmund Freud Rosario. Indito.
33. Lacan,

Sesin del 22 de abril de 1959, en

34. Jean

Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Allouch, Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca (Buenos Aires: Ediciones Literales, 2006), 25-42.

Un ser flico es llamado all a responder. Decir con Lacan trabajo de duelo es decir duelo del falo llamado a responder. Por intermedio del duelo, y ligado al problema del duelo, Lacan avanza sobre el asunto de la constitucin del objeto. Tambin por intermedio del duelo y ligado al problema del duelo, Lacan inventa el pase para avanzar sobre la cuestin del fin del anlisis. Habiendo perdido a su padre siendo muy joven, y atravesado por la espantosa experiencia de la muerte de su hija Helene, la versin del duelo propuesta por Allouch en las pginas de Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca34 constituye un testimonio y un estudio, tan crtico como riguroso, que hace avanzar la teora. Al proponer como nuevo paradigma el caso de la muerte del hijo, Jean Allouch consigue escribir una frmula para el duelo y nombrar, cabalmente, como sacrificio gratuito del duelo la subjetivacin de la prdida que delimita su final. Ubica en el sacrificio del falo el ltimo paso lacaniano de un duelo esencial, implicado en el deseo

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mismo por ser constitutivo del objeto, con lo cual pone de relieve que la construccin del objeto en el deseo es intrnseco al problema del duelo. Allouch eleva el duelo a la condicin de acto. Dice:
Lacan radicaliza la funcin del duelo: no hay relacin de objeto sin duelo no solamente del objeto, sino de ese suplemento, esa libra de carne flica que el sujeto no puede ms que sacrificar para tener acceso al objeto. [] El duelo es efectuado s y solo s se ha hecho efectivo ese sacrificio. El sujeto habr perdido entonces no solamente a alguien sino, adems, sino, aparte, sino, como suplemento, un pequeo trozo de s. Lo que escribo as: S / = - (1+a).35

Mientras que en el mantenimiento, en la conservacin del objeto en la fantasa encontramos la primera garanta freudiana para no enloquecer, el trabajo que se espera del duelo concierne a su abandono. Claramente, el duelo roza la locura. En los avatares del abandono de un objeto que fuera erotizado, lo que se pone en juego como trabajo es la transferencia de libido del yo al objeto y del objeto al yo, tambin el mecanismo de la identificacin. As, el problema de la prdida del objeto atae en principio al yo y por tanto al narcisismo. Amor que se refugia en una identificacin es amor que se sustrae a su cancelacin; la implicacin del narcisismo es, entonces, constitutiva del problema del duelo. En la labor asignada al duelo de disolver cada uno de los lazos de la libido con el objeto, el papel que Freud le confiere a la realidad no es menor: deber imponerse exigiendo a la libido el deber de la resignacin y el retiro. Ahora bien, ya mediando la segunda tpica freudiana, la realidad se ver afectada por el problema de la prdida. La realidad puede ahora perderse a tal punto, que la diferencia entre neurosis y psicosis se desplaza: de mantener vnculos con el objeto pasa a la sustitucin de la realidad por los productos de la fantasa. As, cuando se pierde el objeto de amor por infidelidad o muerte, su prdida no es que vaya a ser necesariamente admitida por el hecho de que la realidad la asevere; el yo puede desmentirla por insoportable y hasta romper vnculos con aquella. A condicin de sustraer la investidura del sistema consciente operacin a la que Freud le otorga el mismo rango que a la represin queda eliminado el examen de realidad y las mociones de deseo pueden ser admitidas como una realidad mejor. Tal es el caso de ese mal de amor que en psiquiatra se llam Amentia de Meynert y que Freud tom como psicosis alucinatoria de deseo. Al mantener la existencia de lo que ya no existe, no hay, en el mal de la novia abandonada, otro amor distinto del que se ha perdido, no hay otro que el que no hay. Existiendo el que ya no existe, no hubo ni habr ese uno, llamado por su amor a ser
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35. Ibd.,

300.

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desmentido, al ser para el sujeto su verdad; la que en el caso de esa joven dada en adopcin al nacer, reza: Si no te ha querido tu madre, nadie te pudo, ni te puede, ni te podr querer. La complejidad de la realidad en Freud viene dada en el hecho de la dependencia del otro. La realidad se conforma por el complejo del semejante. Razn por la que, en otro plano de la misma cuestin, Freud puede decir que en el amor sexual uno es dependiente de un fragmento de la realidad exterior; y Lacan seala que el hombre es ms prjimo de s mismo en su ser que en su imagen en el espejo36. Lacan hace una descripcin respecto del amor, por cierto carente de romanticismo, en trminos de transferencia de libido de un cuerpo a otro en un medio hmedo. Lo que el yo pierde de libido lo reencuentra como falta en el otro cuerpo y ello hace al amor, a la condicin narcisista del amor. El duelo se despliega en el campo del narcisismo, en la dimensin de lo imaginario, en el campo de la imagen y del objeto de la identificacin especular. Es por esto que perder del otro su amor puede equivaler a su muerte. Al surgir y desplegarse en el campo del narcisismo, el duelo no es ajeno a la operatoria de un anlisis. Es la existencia del narcisismo la que permite sostener, como se sostiene, que un anlisis es un trabajo de duelo.

Un

agujero en lo real

La muerte de un ser querido abre un agujero en lo real, referencia central para la versin del duelo su versin que Lacan hace con Hamlet en el Seminario 6. El deseo y su interpretacin:
[] el agujero de la prdida en lo real de algo que es la dimensin intolerable propiamente dicha, ofrecida a la experiencia humana (que no es la experiencia de la propia muerte, que nadie tiene, sino la de la muerte del otro que es para nosotros un ser esencial); eso es un agujero en lo real, se halla en lo real y por eso, en razn de la misma correspondencia que yo articulo en la Verwerfung, est brindando el lugar donde se proyecta precisamente el significante faltante, ese significante esencial para la estructura del Otro, el significante cuya ausencia vuelve al Otro impotente para darles una respuesta, ese significante que ustedes solo pueden pagar con su carne y su sangre, el
36. Jacques

Lacan, La tercera, en

significante que es el falo debajo del velo37.

Intervenciones y textos 2 (Buenos Aires: Manantial, 1998), 92.

37. Lacan,

Sesin del 22 de abril de 1959, en

Seminario 6. El deseo y su interpretacin.

La referencia a un agujero en lo real pone al duelo en relacin con la Verwerfung (la forclusin). Y como operacin en correspondencia por la inversa con la Verwerfung, el duelo es un llamado a que lo simblico y lo imaginario respondan frente a un agujero
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en lo real. En lo simblico, un llamado al significante de la relacin del sujeto con el significante, esto es, el falo, y un llamado en lo imaginario que atae a la constitucin misma del fantasma. Un llamado y una respuesta imposible en la medida en que nada de lo que all se ponga podr colmarlo, nada, ni siquiera la muerte o la enfermedad orgnica del deudo. La normalidad del duelo se parece a la psicosis. No estamos de duelo dice Lacan sino por alguien de quien podemos decir haber sido su falta. Llevamos luto por quien era soporte, objeto soporte de nuestra castracin; as la castracin vuelve a nosotros, y del negro al gris y del gris a los colores, el duelo, habr de consumarse consumindose o consumindonos? Decamos antes que la operacin del duelo no se reduce a un proceso afectivo, por lo cual tenemos que hacer una diferencia donde, siguiendo a Freud, aparentemente no la hay. El hecho crudo y brutal de la muerte de un ser esencial es un exceso, el colmo de la ausencia, que no se constituye en falta sino por un trabajo de elaboracin. El trabajo operado por el duelo, su operacin, es hacer de la ausencia una falta y de la falta, inexistencia; es hacer de un agujero, una causa. El duelo en el anlisis est ligado a la causa. Lo que est perdido en principio puede aparecer. Se lo busque o no, se lo puede encontrar, puede volver. Entonces, lo que vulgar y estrictamente se llama elaboracin del duelo es hacer de lo perdido una falta. Y esto es todo lo que el duelo como trabajo simblico es capaz de hacer. Es la nica respuesta que lo simblico puede dar: se empieza por leer ausencia y se termina por escribir falta. El trabajo imaginario de elaboracin del duelo se corresponde con la construccin del fantasma. El duelo por el objeto es equivalente a la cada de las identificaciones imaginarias. Lo que hay de elaboracin en el trabajo del duelo se juega entre lo simblico y lo imaginario, de ah que tenga por efecto el levantamiento de las inhibiciones. Ahora bien, no es lo mismo la falta del Otro que su inexistencia. Es por esto que lo simblico y lo imaginario del trabajo no constituyen el alfa y el omega del duelo. Bastan las reliquias y lo que del ser querido(a) se guarda en ellas para retener al Otro por su falta. Afirmando la existencia de lo que ya no existe, la falta no asegura lo que las religiones desmienten; el que falta, falta en el mundo, para todos y para siempre. A la hora de exponer la lgica, una vez ms, el psicoanlisis es deudor de la literatura. Para el protagonista de Sbado, la novela de Ian McEwan, empaquetar y tirar todos los arreos, todos los detalles primorosos de una vida entera, ahora que su madre no iba a volver nunca, era desterrarla del mundo de los vivos.

a n a l a b at t i s ta

[ e l p r o b l em a d e l d u e l o ] Desde el Jardn de Freud [n. 11, Enero - Diciembre 2011, Bogot]

issn : 1657-3986,

pp. 17-30.

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Los objetos se convertan en basura en cuanto los separaban de sus dueos y de su pasado: sin Lily, la vieja cubre tetera era repulsiva, con su motivo descolorido de una granja y manchas de un color pardo claro sobre una tela barata, y un relleno tan fino que inspiraba lstima. Una vez vaciados los cajones y estantes, y una vez llenas las cajas y bolsas, comprendi que en realidad nadie posea nada. Todo es alquilado o prestado. Nuestras pertenencias nos sobreviven, al final las abandonamos. Trabajaron todo el da y sacaron veintitrs bolsas para los basureros. [] Tardaron un da en desmantelar la existencia de Lily38.

D el

polvo vienes y al polvo volver s

Durante el anlisis del sueo tres Parcas, Freud se refiere a un recuerdo infantil:
[] cuando tena seis aos y mamaba de mi madre las primeras letras, hube yo de creer que estbamos hechos de polvo y por eso al polvo volveremos. Eso no me gust y puse en duda la enseanza. Entonces mi madre se frot las palmas de sus manos, como si hiciera albndigas, me mostr las negruzcas escamas de la epidermis, como prueba del polvo de que estamos hechos. Mi asombro ante esta demostracin ad oculus fue ilimitado, y me rend ante lo que despus oira expresado con estas palabras: Debes a la naturaleza una muerte39.

38. Ian

McEwan, Sbado (Buenos Aires: Anagrama, 2005), 320- 321.

39. Freud,

La interpretacin de

los sueos, vol. iv, 219.

Freud dice naturaleza donde Shakespeare dice Dios, tal vez menos como imagen de su atesmo que como imagen de la madre flica; la madre portadora de falo cuyo duelo opera sobre el agujero en lo real y hace de lo real el lugar, no para las prdidas, sino el lugar donde las prdidas no tienen ningn tipo de existencia. Simblico, imaginario y real, el trabajo del duelo habr cumplido su funcin, en quien est de luto, de dar por perdido lo que se ha perdido; de pasar de la experiencia de la desaparicin del ser querido a la admisin de la inexistencia. Admitir es afirmar que eso ya no existe, y en eso ya no existe el duelo es concluyente: eso existi. Para que lo perdido se pueda perder tiene que haber lugar, y sin afirmacin no hay lugar. Que haya lugar implica que haya intervalo entre S1 y S2, la distancia hace a la causa, a la funcin del objeto. Entonces, el duelo en el anlisis est ligado a la funcin de la causa; el anlisis como duelo, tiene un final: hacer del agujero causa.

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Mal de archivo n. 1