IGLESIA CATLICA, APOSTLICA Y ROMANA

sin Papa por vacancia de la Santa Sede desde antes de octubre de 1958. La nica Iglesia del Art. 52 del Cdigo Civil.

BOLIVIA DECLARACIN EPISCOPAL BOLIVIANA CON LA DOCTRINA TRADICIONAL CATLICA SOBRE LA PENA DE MUERTE PARA VIOLADORES

Recientemente el Sr. Ministro de Gobierno Dr. Carlos Romero, y su Subsecretario Dr. Jorge Prez, fueron las primeras autoridades nacionales que tuvieron la valenta de instruir a la Polica que a sicarios y criminales que se le enfrenten armados, los entreguen vivos o muertos. Profundamente conmovidos por el asesinato de don Honorio Gonzales, tuvieron el lapsus de hablar de la ley de fuga, que NO corresponde a su acertada instruccin. Recibieron la crtica mordaz del NO-catlico seor Julio Terrazas, de tiempos atrs apologista pblico de criminales al que ya refut en sus pseudo-argumentos en julio del 2005. Qu debera hacerse contra tanta delincuencia criminalmente perversa anunciada como castigo divino a la Apostasa generalizada* o rechazo masivo a la Fe y a la Iglesia nica de Cristo, Catlica verdadera?. (*:2 . Timoteo 3:1-4). Delincuencia criminal que tiene aterrada a la sociedad, con frecuentes secuestros y horrendas violaciones de jovencitas, nias y nios; asaltos y robos a mano armada, y vandalismo de pandillas criminales; o individuos que asesinan y violan bestialmente sin mostrar el menor signo de piedad para con sus vctimas indefensas como en los casos de la nia de 3 aos y la joven de 18 perforada con un fierro y quemada?. DEBE el Gobierno del Estado cumplir lo que Dios le manda hacer: Que el sistema judicial estatal cuente con su ley de pena de muerte para quienes violan inhumanamente, roban y asaltan a mano armada, asesinan, y cometen graves fechoras contra la convivencia pacfica de la sociedad. Habindose opuesto a la pena de muerte el apstata Karol Wojtyla, falso Juan Pablo II el 5 lder mundial de la que l mismo denomin con `propiedad La Iglesia del Vaticano II, y el seor Julio Terrazas con su invlida ordenacin de hace 50 aos atrs por obispos apstatas, lder en Bolivia de esa ContraIglesia, Bolivisin hizo el 11 de junio del 2001, con motivo del secuestro, violacin y asesinato en Cochabamba de la nia Paola Andrea de 8 aos, una encuesta que deca: Debera la Iglesia Catlica aceptar la pena de muerte para violadores?. 1

Pregunta que muestra el estado de ignorancia teolgica de periodistas que a la ANTICatlica Iglesia delVaticano II, idlatra por el Dios del Universo musulmn, y protestante por su forma de culto luterano de cena del Seor, ayudando con eso de hecho a encubrir el engao religioso, llaman Iglesia Catlica cuando es la Gran Secta de sectas protestantes del fin de los tiempos de la Apostasa final: 2 Tesalonicenses 2: 2, 4. Eso est demostrado en mis varios libros y folletos. Dos Iglesias esencialmente distintas; teolgicamente, la primera del Diablo y la segunda de Dios. (Vase ms pruebas en: www.scribd.com).

GENERALIDADES:

Pues bien: La Iglesia Catlica siempre ha sostenido la necesidad de la pena capital o de muerte, para castigar delitos gravemente criminales. NO para solucionar como entienden ignorantes en Derecho penal. Spase que la Doctrina de la Iglesia Catlica sobre pena de muerte ensea en resumen: Que siendo la raz del Derecho Penal el orden establecido por el Creador, la autoridad civil que NO sanciona con justicia lo que destruye el orden social, se hace infiel a la ordenacin establecida por Dios, incumpliendo su propia finalidad que es la de lograr en lo posible y resguardar el bien comn. (Tabarelli. Curso Elemental de Derecho Nacional). Que es fin del Derecho Penal, impedir el desorden, o reparar el orden perturbado por el delito. Que la pena o castigo que debe darse al delincuente como paga social a su delito, debe ser justa, y en su justicia sirva para: Expiacin de parte del delincuente. De ejemplo para que por temor a esa pena o castigo, se mueva a otros hacia la verdad y el bien, impidiendo la violacin de la ley por ignorancia o por malicia. Para correccin medicinal del propio delincuente, movindolo a corregirse. Que se tiene por pena justa, la que cumple estos 2 requisitos: 1. Que sea proporcional a la gravedad de la culpa. 2. Que sea impuesta por autoridad con jurisdiccin competente. Que la sana razn exige la aplicacin del principio del Talin moral, o sea que la pena impuesta guarde proporcin con la gravedad del delito cometido, porque a mayor mal hecho, corresponde mayor castigo , de manera que NO se cometa el error de imponer pena de muerte por cualquier delito, o que por crmenes atroces como los de violacin entre otros, se imponga penas que NO estn en debida proporcin con la gravedad de ellos, socavando por exceso o por defecto la fuerza de la ley, para grave dao del bien comn. Muestra la experiencia universal con certeza moral, que en muchos casos, como los de violacin por ejemplo, que NO basta el temor de ninguna otra pena fuera de la pena de muerte para reprimir eficazmente el furor y audacia criminal de ciertos facinerosos, a quienes poco a nada les importa ser castigados con tal de satisfacer sus bajas pasiones secuestrando adolescentes para violarlas. Luego en esos casos DEBE irremisiblemente aplicarse la pena de muerte, segn lo pide y exige la ms estricta justicia, una vez comprobado el crimen e identificado(s) el o los criminales.

LA PENA DE MUERTE, NO ES MEDIDA DIRIGIDA A DISMINUIR LA CRIMINALIDAD.

Aclaro que la pena de muerte, como su concepto jurdico lo dice, NO es medida dirigida a intentar disminuir la criminalidad, como creen quienes sin usar 2

debidamente el entendimiento y mostrando ignorancia en Derecho Penal, se oponen a la pena de muerte con su absurda conclusin de que en pases donde se aplica la pena de muerte NO desaparece la criminalidad. De donde sacaron la estpida idea de que la pena de muerte es slo una ineficaz medida jurdica?. La PENA de muerte NO es medida dirigida a erradicar la criminalidad. Es sancin o castigo mximo proporcional a crmenes muy graves. Por eso, si con la pena de muerte, hubiera quienes sigan cometiendo fechoras, mayor razn para aplicarla con ms rigor y frecuencia, en vez de suspenderla favoreciendo a los criminales; dejando a la sociedad al arbitrio de ellos, o dando lugar a inhumanos y brbaros linchamientos populares, por debilidad de una justicia que NO castiga como debe crmenes graves como el de violacin. Contra autores como Pessina y sus mal razonadores seguidores, que sostienen el absurdo de que el Estado no debiera imitar al delincuente matndolo, para NO repetir lo que se considera criminoso, la Doctrina catlica muestra la diferencia esencial entre lo que hace el criminal y lo que hace el Estado con el criminal perverso al aplicarle pena de muerte: El criminal perverso mata, o viola a un sr inocente indefenso. El Estado mata a un criminal perverso. El criminal ataca a un sr inocente robndole, matndolo, o violando, es decir con un fin culpable e injusto satisfaciendo una pasin egosta y brutal. El Estado mata a ese criminal por acto de justicia. El criminal mata, o viola, quebrantando gravemente el derecho ajeno, contra su propia obligacin de respetar la vida, la honra y el cuerpo ajenos. El Estado mata al criminal que con su grave delito perdi sus derechos, en la forma ms eficaz y humanamente rpida posible, cumpliendo su obligacin de resguardar y defender el derecho, la vida, la honra y el cuerpo de cada uno de sus ciudadanos inocentes. Ntese con eso, cmo si el Estado NO impone la pena de muerte en casos tan graves como los que estn ocurriendo en nuestros das, NO cumple su grave OBLIGACIN de resguardo ciudadano, yendo de hecho contra el bien comn, transgrediendo el ordenamiento de Dios. Los lderes de la ContraIglesia, el fallecido Wojtyla y con l don Julio Terrazas, con la argucia hertica de que todos tienen derecho a la vida, rechazan la pena de muerte que Dios estableci para que el sistema judicial del Estado la administre con justicia contra crmenes graves. Son herejes porque se oponen a lo establecido por Dios. Quienes como los criminales cuya perversidad es notoria en su forma de proceder acuchillando, violando inhumanamente, asesinando con armas punzo-cortantes, o de fuego, etc., a seres indefensos cuya vida y derechos pisotean sin la menor consideracin, con ese proceder pierden de hecho su derecho a la vida y se hacen pasibles a la pena de muerte, que NO les niega un derecho que ya ellos antes perdieron con su crimen. Especialmente respecto al delito de violacin, es sabido que se trata de un crimen horrendo cometido por bestias humanas, cuyas vctimas por lo general quedan psicoemocionalmente muertas en vida. Suelen vivir con la tortura permanente de traumas si NO logran superar las secuelas psquicas, emocionales, sentimentales y morales de tan horrendo crimen. Crimen para cuyo necesario castigo, toda otra pena fuera de la de muerte, NO satisface convenientemente la justicia vindicativa, por quedar inferior al desmerecimiento de los violadores y a la reparacin por lo menos moral del dao hecho a la vctima. 3

Luego si la pena de muerte es la nica que satisface lo que la justicia reclama para castigo del o peor an de los culpables, para resguardo de inocentes, la pena de muerte y slo ella es la nica legtima y penalmente necesaria para reprimir la marea de violaciones que se cometen todos los das y noches en el territorio nacional.

DIOS, AUTOR DE LA PENA DE MUERTE.

Expuestas estas generalidades doctrinales que implican los caracteres de justicia, legitimidad, conveniencia y necesidad de la pena de muerte, paso a demostrar que el origen de esta pena mxima NO est en la mente falible de ningn hombre, sino en la mente infalible de Dios. El mismo Dios bblico autor del 5 Mandamiento que dice No matar. Lo prueban ms de 50 versculos bblicos del Antiguo y el Nuevo Testamentos, castigando con la privacin de la vida las transgresiones o pecados cometidos contra los Mandamientos, para mostrar la gravedad de esos pecados. Ignorantes en Teologa Moral o Doctrina catlica de los 10 Mandamientos de la Ley de Dios, suelen sostener el absurdo de que su falsa consciencia cristiana les impide aceptar la pena de muerte, debido a que su ignorancia teolgica les incapacita discernir sobre la diferencia entre el 5 Mandamiento y la pena de muerte ambos establecidos por Ley de Dios sin contradiccin. Karol Wojtyla, el 5 lder mundial de la ContraIglesia del Dios del Universo, en EE.UU. rechaz la pena de muerte reconociendo a los criminales contra la justicia, derecho a la vida. El seor Julio Terrazas S., lder de la ContraIglesia en Bolivia, secund al falso Juan Pablo II, rechazando la pena de muerte en dos peroratas, la del 17 y la del 24 de julio del 2005. Un reportero haba dado a conocer el pedido popular clamoroso de que se castigue con la pena de muerte a los autores de crmenes como el de la nia Estfani Mallku violada y apualada por un sujeto en La Paz. El reportero haba informado tambin que don Julio Terrazas haba reprochado la actitud de quienes en estos das han pedido legitimar la pena de muerte para castigar a los autores de esa clase de graves crmenes. Si el trmino legitimar fue usado por el seor Terrazas, se nota que NO sabe lo que dice. Ninguna autoridad humana podra arrogarse potestad para legitimar una pena como la de muerte, cuya legitimidad proviene de su origen de Derecho divino. Las argucias que us el seor Julio Terrazas en sus peroratas de julio del 2005, que le refut por Boletn escrito de ese mes, fueron de una ingenuidad sentimental rayana en el absurdo por su notoria desubicacin mental, ante el pedido popular de pena de muerte para criminales perversos. Dijo estas tonteras: Cmo es posible pintar nuestra ciudad o la patria como el lugar donde todos estn haciendo el mal, como si todos fueran asaltantes, ladrones o asesinos. Hay signos de maldad, pero no es toda una ciudad la que se ha dedicado a hacer maldades. Pidi que en vez de armarse para defenderse contra el miedo lleno de venganza, se rece; el miedo dijo- que provoca que tomemos medidas contra los mismos seres humanos. y que NO nos lleva hacia su falso Dios de la Vida. Cuidado a los que dicen pena de muerte para los que se acercan como sospechosos, aadi. Esas expresiones denotan un notorio desvaro teolgico y un enredo mental, con el que hizo de una profeca una argucia suya diciendo que Dios ha dicho siempre que caigan las armas de sus manos, que se conviertan en arados . Falso!. Terrazas us como argucia la profeca de Isaas 2: 4, para la nueva Tierra despus del Juicio universal. 4

Contra esos prejuicios errneos del seor Terrazas, Dios por medio de SAN PABLO en Romanos 13: 1-5, despus de ensear contra la anarqua y el desorden social, la obediencia ciudadana a la autoridad civil en lo que NO sea malo, para bien comn, ensea que los gobernantes reciben su potestad o autoridad de l y NO del pueblo, por lo que deben obrar como ministros de Dios, o sea con justicia, sin arbitrariedades ni abusos, para lo cual estando puestos para EL BIEN del pueblo, no en vano cien la espada, para castigar con justicia al que obre mal. Ntese que Dios NO dice que el gobernante y el magistrado para castigar al que obra mal, tienen simblicamente en la mano el ltigo; dice que cien la espada que a diferencia del ltigo, es arma mortfera. Eso teolgicamente quiere decir, que corresponde al gobernante y al magistrado, hacer justicia castigando a los delincuentes y criminales segn la gravedad de sus delitos incluso con la pena de muerte cuando corresponde, para librar a la sociedad de criminales perversos que se ensaan cruelmente sobre sus vctimas indefensas. En el muy bien documentado tratado de Doctrina catlica sobre el tema, titulado LA PENA DE MUERTE FRENTE A LA IGLESIA Y AL ESTADO*, el Padre David Nez registra: 13 versculos bblicos con pena de muerte en resguardo del 5 Mandamiento. (*: Buenos Aires, 1956, pgina doble entre las pginas 55 y 56).

La pena de muerte contra el crimen de violacin, est contenida en Deuteronomio 22: 25, donde Dios claramente manda la muerte del violador. Dando el supuesto de que una joven desposada, yendo por el campo fuese reducida y tomada por la fuerza por un hombre, sin que nadie pudiera haber odo sus gritos y defenderla, manda la muerte del violador.

TEOLOGA CATLICA CON LA PENA DE MUERTE.

Todos los telogos y Papas de y con la Iglesia Catlica, sostienen la legitimidad, justicia, conveniencia y necesidad de esta pena mxima como el nico castigo jurdicamente proporcional a la gravedad de delitos como el de violacin, y otros con los que sea notoria su gravedad y la perversidad del o de los delincuentes, y de cuya comisin resulte grave dao a la sociedad en algunos de sus miembros, como ser secuestros, agresiones y asesinatos con saa, trfico de nios, trfico de mujeres, SANTO TOMS DE AQUINO, Prncipe de la Escolstica, ensea que cuando los pecadores caen en malicia suprema y se hacen incurables,, pecadores de quienes ms se presume el dao de otro que su propia enmienda, se ordena matar por Ley divina y humana. Empero esto lo hace el juez, no por odio, sino por amor de caridad, por el cual se prefiere el bien pblico al bien de una persona particular, que siendo muy mala es peligrosa y daina. Y esto no obstante, la muerte impuesta por el juez puede aprovechar al pecador, si se convierte, para expiacin de su culpa; y si no se convierte, para fin de ella, porque con esto se le quita la potestad de pecar ms adelante. Es decir que estando muerto ya NO daar a nadie. (De la: Suma Teolgica, 2. 2 e., c. 2, a. 6, respuesta a la 2 dificultad. Cita: Pbro. David Nez, obra citada, pgina 47). 5

SAN AGUSTN dice: De ninguna manera obran contra el precepto No matars, los que cumpliendo con el cargo de autoridad pblica, castigaron con la, muerte a los criminales. (Ciudad de Dios,1. 1, ac. 21).
SAN ROBERTO BELARMINO, Doctor de la Iglesia, dice en sus Controversias: Est permitido al prncipe cristiano matar a los perturbadores de la paz pblica. (Cita: Pbro. David Nez, obra citada, pgina 60, n 87). Es hecho histrico que varios Papas impusieron pena de muerte en casos que juzgaron graves.

Por ejemplo el Papa San Dmaso decret pena del Talin material*, contra quien hubiese acusado a otra persona calumniosamente o sea de un crimen que NO cometi; de manera que si ese crimen hubiese sido de homicidio, el testigo calumniador deba morir.

(*: La ley divina del Talin, implica dos clases: Talin material literalmente expresado: Ojo por ojo diente por diente. Para ahora el Talin moral, entendido como principio jurdico justsimo que establece que el castigo o pena debe estar en proporcin con la gravedad del delito: A mayor delito, mayor pena; a menor delito, menor pena).
Las Constituciones Apostolatus Officium del Papa Urbano VIII; Etsi Alias del Papa Clemente VIII, y la Offici Nostri del Papa Gregorio XIII, que mandan: Si algn mayor de 20 aos, no siendo sacerdote, osara ponerse a recibir confesiones sacramentales o atentare celebrar misa; sea entregado a la autoridad civil para ser castigado con la pena de muerte. (F. Lucci Ferraris, Prompta Biblioteca Cannica, Jurdica, Moralis, etc, tomo 6, pgina 324, n. 33 y pgina 326, n. 48. Pars 1865, Editorial Migne). Dice el Padre Nez que todos los catlicos de alguna nota en la Iglesia Catlica, telogos, Padres de la Iglesia, Doctores de la Iglesia, que directa o indirectamente han tratado este asunto, y todos los moralistas sin excepcin, han probado y defendido la justicia y legitimidad de la pena de muerte. Ahora bien aade-, esa doctrina corre en sus libros aprobados por la Iglesia sin que jams se le haya ocurrido (a ella) oponer la ms mnima censura o sea reprobacin, que la hubiera hecho sin duda, si la pena de muerte fuera en s mismo injusta, por ir contra la ley de derecho divino, positivo o natural. (Vase Surez, volumen 12, pgina 581, n. 3, Disp. 23, sect. 2). Luego concluye-, al no prohibir, y ms an todava, al aprobar expresamente los libros de los telogos que ensean ser justa y lcita la pena capital, la Iglesia hace suya, o por lo menos confiesa que no se opone al dogma ni a la moral esa doctrina. (Pbro. David Nez, obra citada, pginas 65, 66). Con otros insignes tratadistas del Derecho, como Lesio, Molina, Vsquez, San Roberto Belarmino, San Alfonso Mara de Ligorio, los dos ltimos Doctores de la Iglesia, el eminente espaol don Alfonso de Castro, verdadero fundador de la Filosofa del Derecho Penal como dice Naveiro, en su obra titulada De Potestate Legis Penalis dice: La pena de muerte no debe establecerse sino para un delito muy grave y que pueda daar intensamente a la repblica. La causa de la muerte 6

justa debe comprender en s dos cosas. Una es la cosa misma (el hecho) por la que el reo ha de ser muerto. . (Cita: Pbro. David Nez, ob. cit., pgs. 47, 48).

Ms pruebas bblicas sobre la justicia y legitimidad de la pena capital cuyo Autor es Dios, son estas: San Pablo fue tomado preso bajo acusacin de delitos de rebelin que NO cometi: Captulos 24 y 25 de los Hechos. Al defenderse ante el procurador Festo, le dijo: Si he cometido alguna injusticia o crimen digno de muerte, no rehuso morir. . (Hechos 25: 11). Con esa respuesta, establecida ya la ley evanglica del amor, San Pablo mostr que tena por lcita la pena de muerte para castigo de algunos delitos graves. El Pbro. Nez aade que San Pablo de ninguna
manera pudo haber como incitado al juez a hacer una cosa ilcita si la pena de muerte hubiese sido ya ilcita ante la Ley evanglica. Su respuesta confirma la vigencia de la licitud evanglica de la pena capital de origen divino en el Antiguo Testamento.
Quienes legislan rechazando la pena de muerte, NO slo lo hacen alzndose con soberbia a nivel de Dios como hombre(s) de pecado, hijo(s) de perdicin de 2 Tes. 2: 3, sino an mucho peor, ponindose por sobre Dios, al legislar homoltricamente contra un precepto divino. Lo mismo hacen los herejes Terrazas, Gualberti

y dems seguidores que rechazan la pena de muerte; se mantienen como hombres de pecado hijos de perdicin alzados por sobre Dios, contra Dios. Son herejes eglatras.
Eso es lo que hicieron gobernantes y legisladores de consciencia ANTIcatlica, que en el pasado comprometieron al pas con un convenio internacional aTeo, que puso a Bolivia fuera y contra la Ley de Dios, pisoteando de hecho la letra y el espritu de la norma constitucional del Art. 3 de entonces, por el que el Estado boliviano NO slo reconoca como oficial la Religin Catlica, sino an ms estaba comprometido a sostenerla, con todo lo que ella contiene doctrinalmente!. Se trat por tanto de un convenio anti-constitucional por transgresin del Art. 3 de la Constitucin de entonces. Fue un acto de grave homolatra, notoria con esta respuesta del Seor a los fariseos que criticaban a Sus discpulos por no lavarse las manos para comer, segn una tradicin juda. Les dijo: Y por qu vosotros traspasis el Mandamiento de Dios por seguir vuestra tradicin humana?. Dios dijo: Quien maldijere a su padre o a su madre sea condenado a muerte, y vosotros les dice el Seor, contra ese Mandamiento divino, os desligis del deber de dar asistencia a vuestros padres en la vejez, haciendo ofrendas al culto. Hipcritas!, con razn profetiz de vosotros Isaas, diciendo Dios por su boca: Este pueblo de labios me honra, pero su corazn est lejos de M. (San Mateo 15: 1-7). Con estas palabras Jesucristo confirm la licitud de la pena de muerte que el Estado tiene la grave obligacin de aplicar contra quienes traspasan las leyes con crmenes horrendos como los de violacin entre otros. (Pbro. David Nez, LA PENA DE MUERTE FRENTE AL ESTADO Y LA IGLESIA. Pgina 168). En la pgina 151, hace una aclaracin importante contra la argucia de quienes se 7

oponen a la pena de muerte pensando absurdamente que con ella se conculcaran los derechos naturales del criminal a la vida, a la honra, a la libertad, a la hacienda.

NO quieren darse cuenta que el criminal perverso pierde esos derechos al pisotear los de sus vctimas. NO quieren darse cuenta que si la
pena de muerte fuese conculcatoria del derecho a la vida del criminal, la pena de crcel lo sera tambin de su derecho a la libertad. Esa forma ilgica de pensar,

tiende a dejar a la sociedad totalmente indefensa ante todo tipo de delitos y delincuentes. Con esa forma obtusa de pensar, habra que cerrar crceles tan
hacinadas como estn, suprimir multas, y abrogar leyes penales, ordenanzas municipales, etc., etc., en respeto a los inexistentes derechos naturales en criminales perversos. He ah el absurdo de esa argucia. El diario EXTRA de La Paz, 17 de septiembre de 1999, inform que, ante el clamoroso correcto pedido de padres de familia exigiendo la restitucin de la pena de muerte en Bolivia contra violadores, el Ministro de justicia de entonces, don Juan Chahn, en un arranque de irreflexiva mentalidad, desestim ese pedido por considerar absurdamente que esa restitucin no resolvera la criminalidad. Resuelven la criminalidad las crceles?. NO es cierto que tampoco?. Y sin embargo es necesario que sigan habiendo crceles. Esa clase de opiniones desatinadas, indican desconocimiento, o tergiversacin del concepto pena de muerte o capital. Sacan de su esencia jurdica el trmino pena que quiere decir sancin, CASTIGO, y lo introducen arbitrariamente en el contexto jurdico de simples medidas dirigidas a intentar resolver la criminalidad!. El absurdo es evidente, con negacin de la esencia del Derecho Penal.

Dejo aclarado, que de lo que se trata con la pena de muerte, NO es intentar resolver la criminalidad, sino penar, sancionar, castigar delitos muy graves, perversamente criminales, con el nico castigo que resulta proporcional a la gravedad del delito, satisfaciendo con eso a la justicia.
Como con la pena de muerte NO se resuelve la criminalidad, porque NO es esa su finalidad jurdica, si por sobre la pena de muerte hubieran quienes siguieran cometiendo crmenes graves, mayor razn para seguir aplicndola y con mayor severidad y frecuencia, para librar a la sociedad de individuos que vivos son un grave peligro. Si vivos siguen daando, muertos ya NO daaran a nadie!.
Otro texto bblico que expresa el mandato de Dios de aplicar la pena de muerte, dice: El que cautivare a otros, en cautividad parar: quien a hierro matare, es preciso que a hierro sea muerto. (Apocalipsis 13: 10). Esta cita bblica muestra que la Justicia divina establece la ley del Talin moral justo, o sea de la proporcionalidad que debe haber entre la gravedad del delito o crimen, y la severidad del castigo correspondiente.

CAUSAS POR LAS QUE EL ESTADO DEBE APLICAR LA PENA DE MUERTE

Despus de analizar con Surez, Tanquerey, el Dnzinger, el Padre Jess Bujanda, S.J., el Padre Salaverry, S.J., el carcter hertico de la tesis de que la Iglesia NO poda 8

imponer la pena capital, lleg el Cardenal Lugo a una nueva serie de proposiciones doctrinales, de entre las cuales la 4 expone las causas por las cuales la sana razn dicta que se debe matar por parte de la Justicia del Estado, a los incursos en crmenes tan graves como el de violacin por s sola, o peor agravada de secuestro y asesinato de la vctima: 1 causa: para que los malos no daen ni opriman a los buenos. 2 causa: para que por la pena de unos pocos malvados, escarmienten todos los otros y se corrijan, de suerte que no aprovecharon con sus vidas a la sociedad, dandola gravemente con sus fechoras, la aprovechen con su muerte librndola del peligro latente que sus vidas representan. 3 causa: por el bien de aquellos mismos a quienes se da la muerte, cuando la vida les hace cada vez peores, porque estos tales suelen obstinarse cada vez ms en sus errores y excogitar otros nuevos, de suerte que cuando viven ms, a mayor nmero pervierten y as mayor suplicio eterno se granjean. (Cita: Pbro. David Nez, obra citada, pginas 73, 74).

QUIENES RECHAZAN LA PENA DE MUERTE.

Dice el Padre Surez: 1. Fue una hereja antigua, que la Iglesia no poda imponer la pena de muerte. A la pregunta de que si es lcito dar muerte a los malhechores, el famoso tratadista Cardenal Lugo, responde que negaron que fuera licito LOS HEREJES waldenses!. Luego, HEREJES o sea NO-catlicos, son todos y cada uno de los que rechazan la pena de muerte, y su rechazo implica de hecho EXCOMUNN de la Iglesia Catlica. Por hereje Karol Wojtyla, alias Juan Pablo II rechaz la pena de muerte; por herejes lo hacen los seores Julio Terrazas y Gualberti

PENA DE MUERTE Y 5 MANDAMIENTO.

Ignorantes en Teologa y de hecho herejes, creen que la pena de muerte contradice al 5 Mandamiento, siendo Dios el Autor tanto del 5 Mandamiento como de la pena de muerte!. Dios por medio del 5 Mandamiento prohbe daar, o matar al prjimo injustamente, fuera del caso extremo de defensa personal. Dios por medio de la pena mxima, da a la autoridad judicial de un Estado la potestad de castigar con la pena de muerte, delitos sumamente graves, como los de violacin entre otros, para librar a los pueblos de delincuentes perversos que constituyen un peligro social, porque suelen persistir en sus atentados criminales sin mostrar ningn arrepentimiento.

Por esa ordenacin divina, va contra el bien de los pueblos, la concepcin moderna del Derecho, llamada contractual, cuya mentalidad liberal tiende a quitar al Derecho Penal su carcter esencial vindicativo , para convertirlo errneamente en slo medicinal. Concepcin que distorsiona la naturaleza del Derecho Penal, poniendo a un lado el hecho de que el delito por principio de justicia, merece en s mismo antes que la correccin del 9

delincuente, castigo en el delincuente al delito cometido. Esa concepcin contractual irracional, niega de hecho la nocin jurdica de justicia que consiste en dar a cada uno lo que le corresponde, por una accin; si fue accin buena, premio, y si fue mala o daina, castigo. Esa concepcin de hecho tiende a quitar en el delincuente el temor que debe expresar o infundir la ley penal, para tratar de frenar el avance del delito; tiende a dejar a la sociedad indefensa, porque mostrada la pena como slo medicinal correctiva, pierde su eficacia contra el delito mostrado como slo defecto o simple error. El sr humano, por uno de los efectos del pecado original, necesita
para tender hacia el bien en vez del mal, de temor a ser castigado, resultando de hecho la imagen del castigo un preventivo medicinal.

CULPA DE LAS MUJERES IMPDICAS.

La mujer se hace impdica sin duda por NO-catlica. La mujer catlica, cristiana verdadera, sabe por enseanza nuestra de Teologa Moral, que si usa minifaldas o shorts, o va a piscinas, est excomulgada de la Iglesia Catlica . Hace varios aos atrs el diario EL MUNDO inform que en Inglaterra, la esposa de un pastor protestante anglicano, en un libro sobre sexualidad que public, dio a conocer que entre los resultados de las encuestas que haba realizado, una de las partes ms erticamente atractivas de la mujer, son sus piernas desde las rodillas hacia arriba . Aadiendo a lo anterior, la revista GENTE, en su edicin del 7. 11. 1999, La Paz, resalt esta verdad relativa a la naturaleza masculina:

Sabiendo eso, GENTE publicaba inmoralmente atrevidos desnudos femeninos para atraer lectores. Por eso NO est dems aadir aqu sobre la doble culpa grave de inmoralidad que tienen las mujeres impdicas, -sean mayores, jvenes, adolescentes, nias, que pertenecen a la ContraIglesia liderizada en Bolivia por el seor Julio Terrazas y su conferencia episcopal-, que con el pretexto del calor, o porque simplemente les gusta, PECAN gravemente provocando la lascivia masculina al mostrar sus piernas por medio de minifaldas y shorts, y otras partes erticas de sus cuerpos por medio de lencera y ropa de bao. Su doble pecado mortal consiste: 1.- En DESOBEDECER el mandato de Dios de cubrir decentemente el cuerpo* que como uno de los efectos del pecado original o de Adn y Eva, se hizo motivo de tentacin pecaminosa fuera del matrimonio establecido por el Creador. (Gnesus 1: 10

27 y 28 y 2: 24). *Ese mandato divino est expresado en el hecho de que Dios cubri con pieles a Adn y Eva despus de su tambin doble pecado de desobediencia y de soberbia: Gnesis 3: 21. 2.- En hacer incurrir a los hombres con esa desobediencia, en pecados mortales de pensamiento y deseo fuera del matrimonio o sea contra el 9 Mandamiento, segn advertencia del Seor, de que quien mira a una mujer que NO es su esposa, desendola, ya adulter con ella en su corazn: San Mateo 5: 28. Con Eclesistico 29: 28 y Apocalipsis 3: 18 y 16: 15, Dios manda cubrir con decencia el cuerpo. La Teologa Moral catlica*, con San Pablo ensea la divisin moral del cuerpo humano en 3 grupos: 1. La de las partes llamadas deshonestas: Las de abajo de la cintura por delante y por atrs. DEBEN ser bien cubiertas. 2. La de las partes llamadas menos honestas: Busto o pecho; piernas desde las pantorrillas hasta su unin con el tronco. DEBEN cubrirse. (Es conveniente cubrir los brazos por lo menos hasta cerca a los codos). 3. Las llamadas partes honestas: Cara manos y pies. NO hay obligacin moral de cubrirlos. (Segn 1 Corintios 12: 23, 24). Mujer que NO obedece a Dios cubrindose decentemente segn lo anterior, PECA MORTALMENTE por doble culpa, mientras NO deje su forma inmoral de vestir , teniendo el alma camino al Infierno. El varn que camina pblicamente sin cubrir desde la cintura hacia arriba, con irrespeto por los dems, es indecente por falta de educacin catlica.

Siendo en especial el cuerpo femenino por la belleza de sus formas, muy erticamente atractivo, las mujeres que semi-vestidas con blusas con grandes escotes, con minifaldas y shorts, por provocadoras de hecho resultan cmplices de cuanto crimen de violacin cometen individuos perversos, mentalmente sobrecargados de erotismo por lo que ven de esas mujeres sus ojos a diario. El informe periodstico de Christian Pea y Lillo H. de EL DEBER, titulado Acusados de abusos sexuales llenan el penal de Palmasola, dio a conocer que en el primer trimestre del 2.013, fueron internados 110 por delitos de violacin a diferencia de 62 por otros delitos. Entre los 4 factores citados que favorecen las violaciones, Disgregacin familiar. , hijos sin valores morales; Machismo exagerado y cultura del hedonismo; Alcohol y drogas. , resalto el de la Agresin social. Excesiva sensualidad cotidiana. Se promueven antivalores a travs de los medios masivos de comunicacin . (EL DEBER, 28.4.2013, pgina A6. Subrayado mo). Ese factor se refiere a la sobrecarga ertica que realmente ataca o agrede la mente masculina diariamente por medio de la inmoral descarada exhibicin que hacen especialmente de sus piernas, 11

mujeres impdicas de toda edad, sensiblemente incluso nias, provocando deseo en los hombres, mucho peor en los que son pervertidos cuya mente est inclinada al crimen sexual. Lo malo es que la falta de fe catlica en los pueblos, hace que la inconsciencia inmoral de las mujeres modernas es tan profunda, que las hace necias, por lo que contra su propia seguridad son capaces de oponerse a prohibiciones legales correctamente necesarias contra la excesiva sensualidad pecaminosa del vestir femenino contrario a lo que Dios les manda. Confirma lo anterior esta informacin que dice as: Las mujeres de Indonesia se han lanzado a las calles para expresar su indignacin por la medida que estudia introducir el Parlamento: Prohibir a las diputadas que vistan ropa provocativa, como las minifaldas. Sabemos que ha habido muchos casos de violacin y otra clase de actos inmorales recientemente y eso se debe a que las mujeres no usan la ropa adecuada, ha explicado el Presidente de la Cmara, Marzuki Alie. Las mujeres que usan ropas inadecuadas excitan a los hombres, por lo que esto debe detenerse. Ustedes saben cmo son los hombres: la ropa provocativa incita a que les hagan cosas, ha aadido. . (Quieren prohibir a diputadas usar minifalda. Diario LA
ESTRELLA, Santa Cruz, 7 de marzo del 2.012. Pgina 19. Internacional).

Son por mujeres impdicas las que agreden por medio de la vista y luego la mente a la sexualidad masculina, con sus sensuales minifaldas y/o shorts: Las minifalderas conductoras de programas de televisin; los programas y noticiosos televisivos que muestran modelos desvestidas con lencera agresiva; esas modelos y mises que se exhiben semidesnudas por televisin; las desvergonzadas caporalas, que en fiestas religiosas bailan impdicamente ofendiendo a Cristo, o a la Virgen; son inmoralmente provocativos los mensajes publicitarios en televisin, de pinturas, colas y muebles, de empresas que sin ninguna censura legal comercializan figuras femeninas rebajas a nivel de cueros, o con movimientos sensuales observados hasta por nios. Son impdicas las mujeres de toda edad, -mayores jvenes, adolescentes y hasta nias-, que en calles, plazas, micros, trufis, aulas de universidades, colegios y escuelas, provocan a los 12

hombres ofreciendo en especial la belleza de sus piernas por medio de minifaldas y shorts, con una desvergunza inaudita ,
aunque a algunas de ellas se las ve estirar de tiempo en tiempo intilmente sus minifaldas al darse cuenta de la forma en que las miran al pasar los hombres.

Tienen la desgracia de ser mujeres impdicas DESeducadas moralmente en las aulas en escuelas y colegios, y DESeducadas moralmente en sus hogares por madres sin consciencia moral catlica, que suelen ser tambin minifalderas. Son mujeres modernas o mundanas sin religin algunas, pero en gran parte las otras son del pueblo del Dios del Universo, el falso Dios de la vida de los seores Julio Terrazas, Gualberti y su ContraIglesia idlatra. Entran a los cenculos de su ContraIglesia con minifaldas, shorts y otras vestimentas inadecuadas. El informe transcrito en la pgina , cita entre los factores que favorecen el crimen de violacin, la agresin social inmoral de las minifaldas que difunden los medios de comunicacin escritos y televisivos, y la Disgregacin familiar que da hijos sin valores morales y con una pseudo-educacin laicista aTea, que ha sustituido a la verdadera Educacin, la Educacin catlica integral que est dirigida a formar consciencias virtuosas, en vez de viciosas sin fe ni moral catlicas. NO hay verdadera moral donde NO hay fe catlica. Los valores neutros por NO religiosamente catlicos, son valores a medias sin fuerza realmente moral.
La Educacin catlica que es imposible en un Estado laicista que deja lo moral a la decisin subjetivista errnea por aTea y peor an materialista sensualista de cada individuo, termina deformando consciencias cuyo conglomerado da el resultado de pueblos indisciplinados y anrquicos, que estando fuera de la Ley de Dios, NO respetan autoridades ni instrumentos legales. Con esa clase de pueblos, la Democraca liberal imperante en el mundo occidental, degenera fcilmente en Oklocracia o tirana de masas dispuestas a derrocar a los gobiernos que ellas mismas encumbraron. Dios manda a los padres y madres de familia: Tienes hijos?. Adoctrnalos y disciplnalos desde su niez. Tienes hijas?. Cela la honestidad de su cuerpo y no les muestres demasiado complaciente tu rostro. (Eclesistico 7: 25, 26). El adoctrinamiento que manda Dios dar a los hijos, NO es cualquier adoctrinamiento; es decir NO puede ser otro que el rectamente catlico que es el que se ajusta a Su divina Revelacin. Y el incumplimiento de ese deber de los padres ser castigado por Dios a su debido tiempo. Se trata de un deber grave, dirigido a evitar que los hijos se inclinen al pandillerismo, a las drogas, al alcoholismo, a la delincuencia precedido su cumplimiento al buen ejemplo de los padres. 13

LA ESTERILIZACIN COMO PENA INMORAL.

Frente al proyecto de ley de esterilizacin de violadores, por medio de castracin qumica, de un Diputado y una Diputada, ambos NOcatlicos* como demuestra su proyecto, hay que decir que la castracin es catlicamente inaceptable en sus dos formas. (*: Probablemente son miembros de la ContraIglesia del seor Julio Terrazas, que usurpa la identidad religiosa de la Iglesia Catlica desde el Vaticano, como demuestro en mi documento de 60 pginas titulado Idolatra en el Vaticano. Santa Cruz 30 de mayo 2.013, y otros documentos en www.scribd.com). La castracin clnica implica mutilacin, que no es slo unaextirpacin de rganos, sino la privacin de funciones, sobre todo tan principales como las ordenadas a la reproduccin Por aqu se ve,, que esa mutilacin es grave en el orden moral. (Dr. Luis A. Muoyerro. Moral mdica en los Sacramentos de la Iglesia. Madrid, 1941. Pgina 172). La castracin qumica, sin mutilar extirpando rganos, por privar al individuo de sus funciones naturales reproductivas, es tambin gravemente inmoral. El Dr. Muoyerro aade que las mutilaciones de la castracin clnica en individuos con fuerte tendencia al delito sexual no hacen desaparecer sus tendencias, aunque les haga impotentes pues continan los atentados contra las buenas costumbres. Con el Padre Ferreres al que Muoyerro cita, me atrevo a sostener que las esterilizaciones, en vez de disminuir el deseo sexual, lo aumentan. Los violadores, pueden hallar en su castracin un motivo o pretexto para vengarse de la sociedad, recurriendo a otras perversiones contra seres indefensos. El Papa Po XI en su encclica Casti Connubi, ensea que los gobernantes no tienen potestad alguna directa sobre los miembros de sus sbditos, por lo que si en si es reprobable la castracin, vimos que es necesaria la pena de muerte para castigar crmenes horrendos. El Dr. Muoyerro resalta que la castracin en ambas formas aado- casi sin dao para el hombre, NO sirve como pena por no causar dolor. Es ineficaz punitivamente porque no suprime la tendencia ni la pasin sexual de la mente del criminal, poniendo al delincuente perverso, lujurioso, sin reservas religioso espirituales, en 14

posibilidad de seguir haciendo dao en otra u otras formas, para mayores inconvenientes sociales. Dios estableci la pena de muerte para crmenes de violacin, dando a entender que el violador con su crimen pierde su derecho natural a la vida; NO estableci la inmoral esterilizacin propuesta contra lo establecido por l, por falta de formacin doctrinal catlica. Con la Doctrina catlica, como Obispo, repruebo la esterilizacin como pena para violadores, contraria a la ley natural y prohibida como ilcita por Decreto de la Sagrada Congregacin del Santo Oficio de 24 de febrero de 1940. Sostengo la necesidad de la pena de muerte establecida por Dios; pena que librara a la sociedad de individuos que mientras viven son constante grave peligro social.

EL FALSO DIOS DE LA VIDA Y LA PENA DE MUERTE.

Engaando a ignorantes en Teologa, el seor Julio Terrazas respalda con frecuencia seguido ahora por el seor Gualberti, su hertica oposicin a la pena de muerte, con la argucia o falso argumento de que su Dios de la vida NO le permite aceptar la muerte de nadie, ni siquiera de crueles criminales. Con esa argucia l se mantiene como un apologista del crimen por medio de hecho de su apologa de los criminales, contra el dolor de las vctimas cuya vida de hecho tambin, desprecia. Pero resulta que su Dios de la vida NO es el verdadero nico Dios, Santsima Trinidad del Dogma de Fe de 20 Concilios de la Iglesia Catlica con la Sagrada Biblia. NO. 15

Su Dios de la vida, es el Dios del Universo de su Iglesia del concilibulo Vaticano II falso, al que glorifica y hace glorificar como 3 veces Santo en sus falsas misas-cenas luteranas; el dolo unidad absoluta del Korn musulmn contra la Biblia y la Fe catlica!, como tengo muy bien demostrado en mi documento episcopal de 60 pginas sobre la Idolatra en el Vaticano. El nico verdadero Dios de la Fe catlica con la Biblia, es Dios de la vida y de

la muerte:
El libro 1 de Reyes mostrando cunto Dios abomina el delito teolgico de idolatra, da el caso relacionado con el rey idlatra de Btel, Jeroboam y dos profetas. Uno de los profetas desobedeci el mandato de Dios de NO quedarse en Btel donde Jeroboam haca adorar un becerro de oro, ni a tomar agua. Saliendo de Btel despus de comer y beber en casa del otro profeta, en el camino Dios le hizo matar por un len: 1 Reyes 13: 25, 26. El Eclesistico 17: 1-3, ensea que Dios que form al hombre de la tierra, le har volver a ella. Y que l seala a cada sr humano un nmero contado de das, y el Eclesistico.* 41: 5, 6, dice que el fallo de la muerte corresponde al juico o decisin de Dios . (*: El Eclesistico es uno de los 72 libros (uniendo Lamentaciones a Jeremas) de la verdadera Sagrada Biblia, la catlica; NO existe en las biblias adulteradas, como la versin de Valera, que manejan los herejes protestantes). El 2 libro de Reyes 20: 1-6, muestra con el caso del profeta Ezequas cmo Dios ampla el tiempo de vida cuando ve conveniente al interesado. En dos documentos oficiales de la ContraIglesia, la declaracin Nostra aetate, 3 del Vaticano II falso, y en el catecismo idlatra que dej a su ContraIglesia del apstata Karol Wojtyla ms conocido como Juan Pablo II falso, el Dios de la vida de Julio Terrazas es el dolo Dios del Universo del Korn musulmn en contradiccin con la Biblia y negacin de la Fe catlica como prueban estos 2 extractos de esos dos documentos oficiales de la ContraIglesia del seor Bergoglio: El primero de su Declaracin nostra aetate, 3, y el segundo de su prfido catecismo:

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Esos dos documentos demuestran que los seores Julio Terrazas y Gualberti, NO representan a la Iglesia Catlica en Bolivia, ni el seor Bergoglio desde el Vaticano. Ninguno es miembro de la Iglesia Catlica.

Ellos representan a su Iglesia delVaticano II; la Iglesia idlatra del Dios del Universo, del Korn, unidad absoluta como todo dolo de falsa religin. Dice el Korn contra la Biblia y la Fe catlica:

La Iglesia Catlica es la Iglesia del nico verdadero Dios, Santsima Trinidad de la Biblia, con Gnesis 1: 26 y 3: 22. San Mateo 28: 19. 1. San Juan 5: 7 que dice: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y estos tres son una misma cosa, es decir tienen una misma Substancia divina. La perversin teolgica de los jerarcas del falso episcopado de la 17

ContraIglesia es tal, que con motivo del asesinato de un nio por su propio padre en La Paz, hacia enero de 1.993, esos jerarcas emitieron un documento pblico herticamente inaudito al sostener como ignorantes en Teologa que al haber recibido la Iglesia el 5 Mandamiento, con su ContraIglesia NO podan apoyar el clamor popular de restaurar la pena de muerte!!!. Semejante estupidez teolgica en quienes se hacen decir obispos sin serlo como demuestro adems de en mi ltimo documento episcopal sobre la idolatra en el Vaticano, en los documentos que tengo en www.scribd.com. Semejante grave error teolgico de contraponer la pena de muerte de ms de 40 versculos bblicos que o NO los conocen lo que es grave, o si los conocen los rechazan lo que sera mucho peor , al 5 Mandamiento, denota una perversin doctrinal propia de ellos como idlatras apstatas que son de la Fe catlica. En el presente documento he demostrado que la Iglesia Catlica recibi de Dios, el nico verdadero Dios, el 5 Mandamiento y la pena de muerte, dos normas que teolgicamente NO se contradicen. El 5 Mandamiento prohbe a un sr humano dar muerte injusta a un prjimo; la pena capital o de muerte, es un castigo judicial proporcional a delitos muy graves, criminales. Luego, con esa absurda contraposicin que hicieron los jerarcas de la ContraIglesia entre 2 normas ambas de origen divino, incurrieron de hecho en la aberracin blasfema de acusar al verdadero Dios de haberse contradicho, de NO ser un Dios veraz, contra Santiago 1: 17. Esa clase de herejes tiene la ContraIglesia como obispos, todos falsos como demuestro en otros de mis documentos episcopales. El aunque engaoso catecismo que dej a su ContraIglesia Karol Wojtyla y que esos teolgicamente deformados jerarcas parece que ni leyeron, los contradice al decir en su n 2266 que para la preservacin del bien comn, la enseanza tradicional de la Iglesia Catlica, ensea que la autoridad pblica segn la gravedad del delito, ha de aplicar penas sin excluir en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de muerte. (Negrillas y subrayado, mos). Sobre eso los apstatas Terrazas, Gualberti y sus corifeos, callan con la deshonestidad de la deformacin teolgica con la que engaan pervirtiendo doctrinalmente consciencias de sus ingenuos seguidores.

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RESUMIENDO:
1. La Teologa catlica ensea que Dios Santsima Trinidad, el nico verdadero Creador, cuya Existencia como el Sr Necesario tengo demostrada filosfica y cientficamente en mis trabajos filosficos en base al Principio de Causalidad, es el Autor de la pena de muerte como consta en la Biblia. 2. Jesucristo Nuestro Seor segn San Mateo 15: 1-7, recuerda a los judos contra su mala tradicin de abandonar a sus padres ancianos contra el 4 Mandamiento, que Dios tiene dicho que quien maldijere a su padre o a su madre, sea condenado a muerte. Con eso reafirma el origen divino de la pena de muerte. SAN PABLO, preso, dice a sus jueces que si hizo algo por lo que fuera reo de muerte, NO rehusaba morir, con lo que mostr que tena por lcita esa pena para delitos graves. Un Apstol tan importante de Cristo NO poda rechazar contra el Hijo de Dios Encarnado, como lo hacen los apstatas actuales de la ContraIglesia, una pena establecida por Dios, y por tanto tambin por l como miembro de la Trinidad divina. 3. Por tanto es falso que la Iglesia Catlica NO acepte la pena de muerte. Tiene doctrina que ensea la licitud y necesidad de la pena de muerte, que el sistema judicial del Estado debe aplicar probando la culpabilidad del encausado, para librar a la sociedad de criminales perversos cuya vida constituye un peligro social. 4. Todos los verdaderos catlicos a partir de nuestros eminentes telogos y Papas, apoyamos la pena de muerte para castigo en los criminales, de crmenes graves. HEREJES o sea anti-catlicos, rechazan la pena de muerte desde antiguo. 4. Son por tanto HEREJES anti-catlicos siguiendo al falso Juan Pablo II el 5 lder mundial de la IDLATRA Iglesia delVaticano II falso, los seores Terrazas, Gualberti y dems jerarcas de esa ContraIglesia, con sus seguidores laicos. 5. El crimen de violacin merece pena de muerte segn Deut. 22: 25. 6. Entre los factores que favorecen el crimen de violacin, est el de la Agresin social de peridicos y programas de televisin que difunden el impudor con el que mujeres modernas, unas sin religin y las ms de la ContraIglesia, mostrando sus piernas por medio de minifaldas y shorts, provocan a los hombres pecando doblemente. 7. Para delitos criminales, la justicia debe aplicar la pena de muerte. NO la castracin clnica ni la qumica, ambas inmorales. 8. Delitos graves cuya pena debe ser la de muerte son: Violacin, asesinato, sicariato, atraco con arma cortante, contundente, o de fuego; secuestro; robo de nios; comercio de seres humanos y trata de blancas; pertenencia a pandillas delincuenciales. 9. Si con pena de muerte, continan esos crmenes, mayor motivo para 19

aplicar esa pena con mayor rigor, para librar a la sociedad de delincuentes cuya peligrosidad se nota con el hecho de que muestran NO temer perder su propia vida. 10. Es necesaria al bien comn nacional la restitucin legal de la pena de muerte, incluso para evitar inhumanos linchamientos. Es necesaria una ley que prohba el uso de minifaldas, shorts y otras vestimentas que de alguna forma resultan erticamente provocativas.

CONCLUSIN:
Expuesta en forma suficiente la doctrina con la que la Iglesia Catlica ensea, defiende, propugna y exige desde siglos atrs la aplicacin judicial de la pena de muerte para crmenes a partir del de violacin, como Obispo de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana en Bolivia, declaro el estado de excomunin de todos quienes mal autollamados catlicos, rechazan la pena de muerte sin derecho alguno a hablar en nombre de la Iglesia Catlica de la que estn fuera, NO slo por esa HEREJA sino porque pertenecen a la ContraIglesia IDLATRA liderizada desde el Vaticano por el seor Bergoglio y en Bolivia el seor Terrazas.
NO siendo ni pudiendo ser ni oficialista ni partidista opositor, como Obispo de la Iglesia Catlica consagrado el 2 de agosto de 1993 en Cotoca, como pruebo en mi currculum vitae, sin embargo hago lo que puedo hacer: Apoyo la acertada instruccin de los seores Ministro y Subsecretario de Gobierno, de que la Polica entregue a sicarios y criminales violadores o NO, que se enfrentaran con armas a la accin policial, vivos o muertos NO siendo eso ley de fuga. Es cuanto declaro reiterando mi Pastoral de junio del 2001, desde Santa Cruz, Bolivia, a 29 das de junio del 2013 en la recordacin litrgica de San Pedro y San Pablo.

. Monseor Prof. Guido J. Alarcn Z. Obispo Catlico Romano sedevacantista o verdadero en Bolivia. 20