UNA POSTURA CRÍTICA FRENTE AL CONCEPTO DE DESARROLLO Ensayo acerca de una idea insostenible

Estudié Gestión Cultural y antes de navegar en los problemas del mundo contemporáneo, consideraba que el concepto de desarrollo tenía la fórmula perfecta para resolver los problemas sociales, económicos y culturales de lo que entonces consideraba mi territorio entendido como mi país. Tenía una ligera sospecha acerca de las condiciones de posibilidad de una ecología política pero nunca me había cuestionado acerca de las dinámicas profundas de contradicciones que mueve el proyecto de modernidad en que estamos embarcados como humanidad. Y digo embarcados porque, entre otras cosas, mi escrito quiere acercarse a una postura crítica frente al discurso del desarrollo y su génesis en el proyecto de modernidad. Pensaba en la ecología política porque en mi época de estudiante de secundaria (principios de la década de los 90) se consolidó una fuerte dinámica de preocupación ecológica que sin duda impactó nuestros currículos pero que logró impactar nuestras maneras de pensarnos como habitantes planetarios1. Además una época de surgimiento de cambios radicales para nuestra condición humana como el Internet y reconfiguración del mapa político que tuvo como consecuencia el surgimiento de bloques económicos fortalecidos como el caso de la unión europea. En este escenario, puede uno leer la modernidad como proceso histórico asimétrico en tanto América Latina no entró en el proyecto bajo las mismas condiciones de posibilidad y consecuentemente el concepto de desarrollo se convirtió en el norte sobre el cual se construían los proyectos políticos de los países del Sur. En este sentido, es importante mirar los aportes de Arturo en el que postula una crítica al proceso de globalización y su consecuente proyecto de concentración del capital. El mismo Escobar lo expresa así: “Centrada y liderada por los Estados Unidos, este régimen de globalidad articula intereses económicos, militares e ideológicos en una constelación de poder hasta cierto punto

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Exponentes como Felix Guattari, Jacques Ellul e Ivan Illich, entre muchos otros, desarrollaron las ideas básicas de la ecología política como una serie de propuestas en que se hace insostenible un modelo meramente productivista en un mundo limitado por las condiciones mismas de la vida.

UNIVERSAL / PARTICULAR.”2 Esto además con un acento fundamental en un proyecto eminentemente Eurocéntrico. básicamente por la sospecha de querer reducir las sociedades latinoamericanas. todo lo global. es exterior todo lo contrario. Marc (2005). Esto último traducido en problemas ecológicos y problemas sociales.”4 La globalización admite los particularismos culturales siempre y cuando no constituyan un obstáculo al sistema de distribución y consumo. Pag 12. la uniformidad de gustos bajo la apariencia de la diversidad de productos. todo lo que no pertenece al sistema: lo local. . así como la moda de los simulacros y de los juegos debido al desarrollo de las tecnologías. Más Allá del Tercer Mundo. Bogotá: Instituto Colombiano de Antropología e Historia.inusitada. En: ww. esto es. Además de ello Augé establece una interesante reflexión acerca de la concepción del espacio político (concepción del Pentágono desde hace unos años). Lo local es la exterioridad de lo global. Arturo (2005). el sistema tecnológico-económico del planeta.es Augé. cit. Augé. Marc Auge plantea una diferencia importante entre tres conceptos: Mundialización que se traduce en Planetarización y Globalización3. o en otras palabras. En este contexto tomo distancia de una visión de industrialización como aquel instrumento idóneo para que la región entre al templo estable de la modernidad. su capacidad para encontrarse con otras. Globalidad y Diferencia. Y es respecto al sistema de comunicación como se reconstruye la oposición interior / exterior. crisis de la naturaleza y crisis de la cultura. En un bello texto publicado en 2005 en la página web de la Organización de Estados Iberoamericanos OEI. que se identifica con la oposición global / local. donde plantea que pertenece al interior. Se destaca el reino de la imagen “bajo la apariencia de información. no se visibilizaba y las manifestaciones 2 3 4 Escobar. Planetarización implica tener una conciencia compartida de todos los problemas relacionados con la globalización. a sus culturas y formas políticas simplemente como satélites de los centros desarrollados. Por lo tanto. GLOBAL / LOCAL. Globalización se aplica a la lógica de un sistema económico mundial y un sistema de comunicación al que queda asociado la economía de redes o Net Economy.oei. Op. Además de las visiones de izquierda bajo las concepciones de la dominación ya que la identidad de estas culturas.

sino que es posible postular la idea de que la globalización devenga en un pluriverso. En: http://www. A. De esta lectura del mundo y su insostenible idea de hacer sostenible un desarrollo que no cree en los límites del crecimiento es que concluimos al lado de Arturo Escobar que otros proyectos son posibles. es decir. Nuestros problemas de humanidad.híbridas son concebidas como producto del sometimiento. Hemos construido un proyecto de humanidad (una modernidad que algunos autores definen como proyecto inacabado 6) que ve la tierra como recurso. Lo Local. Pag. “no sólo no es inevitable el modelo de globalización presente. que ve el hombre como recurso. una verdadera multiplicidad de configuraciones 7 políticas y culturales. R. y con la salvedad de que estamos hablando de mundos en plural. es decir. diseños socioambientales y modelos económicos. H. Su único y más elevado propósito: la ganancia. 11. Lo Hibrido: Aproximaciones a una discusión que comienza. que mi crítica va a mirar el fenómeno de la naturalización o irreversibilidad de los procesos de desarrollo.org/most/sonntspa. o mejor. (1995) Lo Global. muchos mundos sean posibles. que ve el universo entero como recurso. al decir del sub-comandante Marcos. op. Habermas es quien mejor lo ilustra en su libro “Ensayos Políticos”.” 5 6 7 Se puede ampliar esta discusión a partir del texto de Sonntag. . Pensarnos en términos de nuestras posibilidades y limitaciones pero no necesariamente en perspectiva de Desarrollo. de colonialidad que inmoviliza la creatividad regional y local. N. Escobar. en un espacio plural donde.unesco. nos obligan a pensar no sólo problemas de América Latina sino problemas de humanidad. En otras palabras. Comunidades indígenas de Colombia han planteado poner en crisis la noción de plan de desarrollo y hablar de planes de vida como ejercicios de construcción de las visiones compartidas de futuro. Edward Burtinsky retrata en sus obras fotográficas algunos paisajes del desarrollo que ilustran con fuerza la postura que asumo en este escrito. Documentos de debate N°6 del programa MOST de la Unesco. & Arenas.5 Ambas visiones obligan a mirar a América Latina de otra manera puesto que no dejan de tener una cierta condición Es por estas razones fundamentales. cit.htm. el desarrollo no es una necesidad indiscutible y centrarse en ello disminuye la capacidad de pensarnos no sólo como América Latina sino como expresiones más pequeñas (el ámbito de lo local).

Es de estas últimas de quienes acuño la bella imagen que describen como trayectos de vida. las comunidades terapéuticas (Eurin en México. Sambala en Argentina. Y es en esta lectura crítica donde considero fundamental construir elementos prospectivos de un porvenir distinto en los que se pueda pensar proyectos comunitarios de vida. reconozcamos nuestras condiciones culturales y pensemos un morar poético. entendidos como propuestas que cuidan una tríada indisoluble: tierra-humanosdioses. Figueira en Brasil) o las comunidades indígenas. deberán mirar un porvenir en que como habitantes planetarios.Esta idea de modelo de globalización tiene en su corazón los modelos de desarrollo que veo contradictorios por todo lo que anteriormente expongo. Trayectos de vida. JORGE WILSON GOMEZ AGUDELO Profesional en Gestión Cultural y Comunicativa Habitante Planetario . Algunas propuestas concretas ya vienen desarrollándose como en el caso de las ecoaldeas. más que proyectos de desarrollo local.

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