El Deuteronomio

[Traduction Oecumenique de la Blible]

Un libro aparte en el Pentateuco Es una unidad de gnero muy particular: contiene la casi totalidad de una de las tradiciones bblicas del Pentateuco (D); las otras tres aparecen al final del libro ( 31ss). No muestra progresin histrica en los acontecimientos: desde el comienzo la situacin es la del pueblo, todava ms all del Jordn, en el pas de Moab ( 1,5) donde Moiss morir ( 34,5). El contenido es mucho ms coherente que el de los otros libros: 1-30 reproduce un discurso de Moiss al pueblo, especie de testamento espiritual pronunciado frente a su muerte, a las puertas de la tierra prometida. El estilo de sus afirmaciones admira por su gran originalidad y su unidad. Giros que vuelven a menudo, muy parecidos pero jams idnticos: entrar en posesin del pas que el Seor ha jurado dar a vuestros padres; Buscar al Seor en el lugar que el Seor vuestro Dios habr elegido entre todas las tribus para poner all su nombre; guardar los mandamientos, las leyes y costumbres que yo os doy para que pongis en prctica; Amar al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser... Reaparecen en los discursos y reflexiones de Js, Jcs, R, y Sm evidenciando su parentesco literario y la unidad del Dt con el pentateuco se pone en tela de juicio. Pero la tradicin los une en razn de que todo el Pentateuco est dominado por la persona de Moiss. Una predicacin de la Alianza Se caracteriza por su forma retrica: 12-26 contienen cdigos de leyes y costumbres a poner en prctica: deutero- nomio o segunda ley (nombre dado por los LXX). Pero el ttulo no le conviene pues ni siquiera la misma parte central tiene la forma de ordenanza, ni de cdigo de leyes. Las distintas materias abordadas (muchas son continuacin o reedicin del cdigo de la Alianza de Ex. 20-33). Son tambin objeto de una enseanza acompaada de exhortaciones, llamadas, puestas en guardia. Ej. la liberacin de los esclavos hebreos (15,12-18) retoma y desarrolla la ley de Ex 21,2-6 en un lenguaje de catequista o predicador ms que de legislador. La enseanza se dirige a todo Israel (1,1; 34,12). Hay una oscilacin entre el t y el vosotros en la interpelacin, en un mismo desarrollo o aun en una misma frase, sin razn aparente. 6,1-3 comienza en vosotros, pasa al t, vuelve al vosotros y de nuevo al t se trata de la combinacin de dos tradiciones paralelas al modo de Gn 1?. Parece poco probable pues los pasajes en vosotros, no forman una narracin continua tomada aisladamente; ms bien parecen constituir una lnea o lecho segundo que refuerza y desarrolla los textos en t. Y es este un primer signo de una composicin literaria en etapas sucesivas. Los discursos en tu no estn dirigido al israelita individualmente tomado, sino al pueblo entero, interpelado como compaero, socio o pareja personal de Dios (6,4-5.9-

1). Podra ser nada ms que un estilo o forma de interpelacin pero parece verosmil que tenga su origen en ciertas ceremonias litrgicas donde todo Israel estaba efectivamente reunido para escuchar, como un solo hombre, la ley de su Dios. Seran alusiones a la liturgia celebrada en Siqun, al pie de Ebol, del Garizim ( 27,11-24). Y la orden de leer esta ley frente a todo el pueblo, cada siete aos para las fiestas de los Tabernculos, cuando todo Israel vendr a ver el rostro de tu Dios en el lugar que el Habr elegido (31,10), parecen conservar recuerdos de una fiesta peridica en el curso de la cual, todo el pueblo reunido en asamblea en Siqun, renovaba la alianza con su Dios, escuchando la proclamacin de su ley y comprometindose a ponerla en prctica. Js 24 relata la asamblea de siqun como un hecho nico (singular) pero es quizs el recuerdo de una celebracin peridicamente renovada, que deba reunir los siguientes elementos: Relatos de la historia del pueblo: 24, 2-13. Exhortacin a servir al Seor solemnemente: 24,14-15 Compromiso del pueblo: 24, 16-24. Conclusin de la alianza acompaada de la proclamacin de la ley: 24, 25-26; y de la convocacin de los testigos: 24, 26b-27.

El plan del Dt sigue un orden bastante parecido: Relato del pasado y exhortacin: 1, 11. Proclamacin de la ley: 12, 1-26,15. Compromiso mutuo: 26, 16-19. Promesas y amenazas: 27,1-30,18. Citacin de los testigos: 30,19-20

Los discursos de Moiss en el Dt no se sitan en Siqun para no contradecir la tradicin la tradicin segn la cual Moiss muere antes de pasar el ro Jordn. Pero esta amplia celebracin parece el eco de las ceremonias celebradas en Siqun, antes del la poca de los Reyes. Con la aparicin de la realeza ( monarqua), esta fiesta cede su importancia a otras celebraciones, particularmente en Jerusaln. Pero las enseanzas de la ley se perpeta. Precisamente cuando esta enseanza sale del marco litrgico primitivo, abandona el t comunitario y se pone a interpelar a los israelitas en vosotros, como tales individuos, personalmente responsables. El portador de esta enseanza no es un profeta. Un profeta transmite una palabra directamente del Seor a su pueblo; Dios mismo dice su palabra y se hace presente all en un discurso yo. Aquel, al contrario, moiss se sale de la primera persona. Para designarse a s mismo, mientras que evoca al Seor en tercera persona (9, 9ss). El texto insiste sobre el rol de mediador de Moiss: a l se dirige el Seor para revelarle su ley y es l quien recibe la orden de transmitirla y explicarla al pueblo (5,5; 6,1; 9,9; 10,5). Su actividad mediadora es continuada por los levitas: la bendicin de las doce tribus les reconoce la tarea de ensear las costumbres a Jacob y la ley a Israel ( 33, 10 ). A ello les encarga Moiss leer la ley en la fiesta de la renovacin de la Alianza ( 33, 10-11 ). Son ya asociados con Moiss en la solemne liturgia de Siqum ( 27,9).

Moiss haba jugado en la enseanza de la ley un papel de iniciador; despus de l los Levitas prolongaran su ministerio, velado activamente por la transmisin de esta tradicin y continuaran poniendo en boca de Moiss sus enseanzas para marcar la continuidad de la autoridad. Pero las alusiones a pocas posteriores, a determinadas circunstancias, muestran que los levitas desarrollan y actualizan siempre de nuevo la tradicin en funcin de las diversas tentaciones que se van presentando: El orgullo de un pueblo instalado en la tierra: 8, 11-20 El trato con los cultos cananeos: 12, 2-3. El absolutismo de los reyes: 17, 14-20 La resignacin pasiva del exilio: 4, 25-31.

No se ocupan en repetir una ley siempre vlida sino que hacen comprender el fundamento de ella y su exigencia central. Se utilizan los recursos de la enseanza sapiencial: - Dt. 4, 5-8// Prv 2,6 - Dt. 4, 40// Prv. 3, 2 - Dt. 8, 5// PR. 3, 11-12 - Dt. 16-19// PR. 17, 23, etc. Para abrir la inteligencia y el corazn de los israelitas y convencerles de adoptar un estilo de vida conforme a la alianza pactada con ellos por el Seor. Resulta as el Dt una vasta coleccin donde se fijo progresivamente por escrito la predicacin levtica que tenia su fuente en Moiss y acompaa a Israel en sus exhortaciones, advertencias y promesas despus de entrar en la Tierra prometida y hasta el exilio. Un documento reformador Cules son entonces las principales etapas de esta larga elaboracin literaria? Un importante descubrimiento, ya entrevisto por los Padres, permite fijar la poca de su primera fijacin: Reyes (2R 22) cuenta que el 18 ao del reinado de Josas, es decir el 622, se descubre en el Templo de Jerusaln, el !libro de la ley (2R 22,8 11) o de la Alianza ( 2R 23, 2. 21). Impactado por las amenazas contenidas en este libro el rey rene a todo el pueblo, renueva solemnemente la alianza y promete una reforma del culto. El progreso de esta reforma responde a las exigencias de base del Dt. La destruccin de todos los santuarios de provincia y la centralizacin del culto en Jerusaln (Dt. 12). El documento publicado por Josas. Sera entonces el Dt. en una forma antigua muy corta. Cul es el origen de este libro?. La sorpresa provocada por su descubrimiento, indica que no se trataba de una obra reciente. Por otra parte la purificacin del culto por Ezequas, menos de un siglo antes, que tenda ya a la centralizacin en Jerusaln, (2R 18, 4-22) no se funda todava en ningun documento escrito. Esta coleccin primitiva puede haber sido compuesta despus del fracaso de esta primera reforma, bajo el reinado del Impo Manass que vio florecer nuevos cultos idoltricos (2R 21) durante la primera mitad del siglo VII. Expresa las tendencias reformadoras de los medios levticos que luchan contra el sincretismo religioso y la relajacin social, apoyndose en las tradiciones ms autenticas del antiguo Israel.

Estos levitas sern, en su mayora refugiados que venan del Reino del N durante las invasiones asiria, antes de la cada de Samara en el 722. Traan a Jerusaln una tradicin que haba sido descuidada y que tomara ms de un siglo para ser oficialmente reconocida. Haciendo del culto centralizado en J. una continuacin de las antiguas ceremonias de Siqun, Dt. Restaura en el pleno perodo de la monarqua, una tica de la alianza salida de la revelacin dada a Moiss. La obra acabada y su plan El documento base de la reforma de Josas, contina enriquecindose. Se desarrollan las exhortaciones apoyndose en tal o cual mandamiento. Se refuerzan las advertencias (28,45-68). Se intercalan las predicaciones (4,15-31). Se unen piezas antiguas refirindose la mismo sujeto (5,6-22; 27; 11-26). Las tradiciones J, E, P sobre la muerte de Moiss se Agrupan al final del libro en forma de dos poemas atribuidos al mismo Moiss (31-34). Un editor final, probablemente el que compuso Samuel y Reyes, redacta un discurso-prefacio (1-3) para integrar al Dt en el fresco del pueblo, desde Moiss hasta el Exilio. As compuesto presenta un plan general en tres partes seguidas de una conclusin que sirve, al mismo tiempo, de conclusin para todo el Pentateuco: I. Dos discursos de introduccin: - Uno de estilo narrativo (1,6-4,44). - Otro ms exhortativo (4, 45-11,32). II. Las leyes (12-26) Piezas litrgicas (27-28) III. Exhortaciones finales (29-30). Conclusin: Tradiciones sobre la muerte de Moiss (31-34).

Los grandes temas del Dt Aunque ha sido elaborado en el curso de un largo perodo con materiales muy diversos, representa la predicacin y reflexin de un grupo coherente y muy aferrado a sus tradiciones. Se puede intentar una sintesis de conjunto de las ideas del libro, ms alla de la diversidad de elementos que lo componen. La clave del mensaje puede anclarse en la densa declaracion de 29-28: las cosas secretas le pertenecen al Seor, pero laas reveladas nos ataen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, a fin de que pongamos en practica todas las palabras de esta ley. Resumen de los temas centrales: El misterio de Dios La eleccin de un pueblo en la continuidasd de su historia. Exigencia de accin, englobando todos los niveles de la vida.

A) El Dios de Israel: Escucha Israel, el Seor nuestro Dios es el Seor uno (no solamente el nico Dios como se traducir despus y tambin en el N.T). Esta referencia fundamental, punto de partida y convergencia de todo pensamiento y toda accin. Israel puede decir nuestro Dios. En efecto, si el Seor se presenta una vez como creador de la humanidad (4,32) es reconocido sobre todo como Aquel que se ha manifestado a lo largo de la historia de su pueblo. De esta historia el Dt no narra ms que unos pocos episodios; pero su predicacin est sostenida permanentemente por una reflexin en referencias a sus etapas fundamentales: Promesa hecha a los padres: 4,31. Salida de Egipto: 7,19. Entrega de la ley en el Horeb: 5,5 Travesa por el desierto: 8,2 Entrada a un largo camino de prosperidad: 4,40 En el buen pas prometido antiguamente: 1,25

Para el autor esta ltima etapa, presedentada como futura en el marco del discurso de Moiss, forma parte de la acciones de Dios que hay que recordar sin cesar (4,9). A travs de estos eventos, Israel ha visto con sus ojos el poder de su Dios; o ms bin, el Seor le ha dado una mirada capaz de reconocerlo en sus actos (29,3). Si bien el Credo de Israel, que desde los tiempos ms antiguos consiste en relatar las acciones del Seor en la vida de su pueblo, esta en el corazn del Dt.: a veces explcitamente formulado (6,21-23; 11,2-3; 26,5-9) esta subyacente en la totalidad. Los eventos del pasado son los grandes signos de la fidelidad de Dios a su pueblo. Otro signo es la presencia de los portadores de la Palabra que llevan ese ttulo : Moiss que ha juzgado antao un rol nico (34,10-11) y que se prolonga por siempre por la ley que ha promulgado; y a lo largo de la vida de Israel, los profetas (18,15) y de laguna manera los levitas (33,8) son testigos e intrpretes del Seo, mediadores entre El y los hombres. Gracias a tantos signos Israel puede reconocer que su Dios es un Dios cercano (4,7) que esta comprometido con l en una alianza (26,17) por que lo ama (6,5). Para Israel el Seor es nico: los otros pretendidos dioses no son ms que madera y piedra ( 4,28) y su carcter nico debe ser manifestado de un modo estrepitoso; en estas perspectivas Dt introduce: el principio del Santuario nico: 12, 5 donde la asamblea de Israel: 5,22 debe encontrarse unnime como en el Horeb.

Se elimina as todo lo que poda dividir el culto al Seor: 6,4. Yla misma Ley aparece como signo de unidad: es admirable constatar que, presentando las largas serie de leyes y costumbres, gusta hablar de la Ley, del mandamiento (1,5; 5,31; 6, 1). La Ley fija el nico camino en el que debe coprometerse el pueblo entero.

El monotesmo del Dt llega as a una concepcin unitaria de toda la vida. Un solo Dios, un solo Santuario, una sola Ley , un solo pueblo. B) El pueblo de Dios Israel sabe que el nico Seor ha hecho de l, su porcin personal, (7,6; 28,10), su pueblo Santo ( 7, 6), sustentando gratuitamente (9,5) a pesar de su pequeez (7,8), tratando como hijo (1,31). Esta eleccin de Dios que tiene su fuente en los hechos del pasado, se renueva para cada generacin (11,2; 29,11); si bien, de siglo en siglo, el pueblo debe reconocer que su Dios lo interpela hoy (1,10). Esto supone una respuesta activa que compromete a todo el pueblo. Se trata de circuncidar el corazn (10, 16), entrar desde lo ms profundo del ser en la Alianza. Por tanto se hace necesario rechazar todo compromiso con los pueblos paganos y con sus dioses (4, 19; 17, 23) para vivir de la Palabra (6, 8) escucharla guardarla y ser fiel a la Ley en todos sus detalles: amar al Seor tu Dios con todo tu Corazn, y con todo tu ser, con todas tus fuerzas (6, 5), as uno pude ser justo (6, 25) y hacer de toda su vida un testimonio de fe; la misma guerra no escapa de esto (20, 1-4). Por esta fidelidad a la Ley, Israel rene los eventos salvficos, pues su obediencia consiste en sacar las consecuencias de sus encuentros con Dios (5,15): -Porque el Seor ha conducido a su pueblo hasta el pas de Canaan, es necesario ofrecer las primicias de ese lugar (26, 5) -En recuerdo del tiempo del Exodo, hay que celebrar las fiestas (16,1.3.12) y el Sbado (5,15): porque Israel ha sido oprimido en Egipto y Dios lo ha liberado, l tambin tiene que liberarse (significar, manifestar su liberacin) y liberar tambin a los dems: respetar a los pobres (10, 18) y evitar oprimir a nadie (24,18-22) ni siquiera al egipcio (23,8). En referencia al Exodo, aprovecha la ocasin para superar la estrechez de visin que le hacia excluir habitualmente al extranjero del circulo de la solidaridad (14,21; 15,3; 23,21; 28,12). Toda la vida del pueblo en todos sus detalles, se convierte en un memorial de los acontecimiento salvficos. La Ley respecto a los pobres ocupa un lugar capital: -Prescripciones relativas al diezmo trienal (14,28). -Redencin de la deudas (15,1). -Liberacin de los esclavos (15,12-18). -Siega y vendimia (23,25-26). -El mismo rey debe, en lo posible, vivir como un pobre (17,5). Semejante insistencia era necesaria particularmente en los tiempos en que se redacto la parte ms antigua del libro: la unidad del pueblo estaba comprometida por los desequilibrios entre una clase rica ms y ms poderosa y un pequeo pueblo cada da ms miserable: era urgente recordar que, en nombre de un pasado comn, todos los hijos de Israel eran hermanos y poner al da la lucha a favor de los pobres (15,4). Los predicadores de este tiempo eran optimistas: crean a Israel capaz de responder a la llamada de Dios y hacer realmente de su vida un memorial de los acontecimientos

salvficos (12,18; 26,16-19). Sin embargo no se poda dejar de sentir a decir verdad haba all un drama; la vida as concebida es una ocasin permanente de reencuentro con Dios. Supone para el hombre una fidelidad de todos los instantes, y esa fe esta en principio a sus puertas (30,14). Dos caminos se abren: el de la fidelidad y la felicidad y el de la rebelin y la desgracia (11,27-28; 28) y es necesario elegir comprometiendo as todo su futuro (30,15- 20). Pero, de hecho, qu ha sucedido? La historia responde pero su respuesta no es una garanta: Desde los tiempos del xodo, el pueblo se ha revelado y ha necesitado la intercesin de Moiss, renovada todos los das, y la fidelidad jams abandonada de Dios, para que Israel no perezca bajo el golpe de la clera que merece (9,7). Qu ser en las otras pocas de la historia de la salvacin, en este hoy donde cada uno es llamado a decidir? El carcter dramtico de la situacin haba sido presentado por los predicadores. Pero llega un tiempo en que toda ilusin debe desaparecer: Israel no se muestra capaz de elegir al Seor y alcanzar la vida; el pueblo est destinado a la catstrofe; los ltimos autores del Dt. no pueden dejar de decirlos claramente (28,15; 29 ,21). Pero el pensamiento del Dt. no llega a desesperar; el pecado del hombre no ser la ltima palabra: llegara un da en que Dios har que el pueblo se convierta y obtenga el perdn (30,3). Entretanto ser necesario aceptar la prueba y el sufrimiento, y aprender la leccin, decidindose por fin a cambiar el corazn. El Deuteronomio en la Biblia Ocupa un lugar importante, no slo porque la tradicin juda encuentra all su credo fundamental: Shema Israel (6,4). Ni slo porque Jess sac de all el mandamiento ms grande (6,5). Esta tradicin, por el espritu particular que la anima, influencia profundamente en otras corriente del A.T. Se han puesto de relieve frecuentemente las afinidades de vocabulario y temas entre el Dt. Y el mensaje de Jer. Cuyo ministerio sigue de cerca de a la reforma de Josas: -El olvido de los beneficios del Seor: Jr 2, 4-7 // Dt 6,10-13. -La circuncisin del corazn: Jr. 4, 4 // Dt 10, 16. -La nueva Alianza: Jr 31, 31 // Dt 30, 1-10 Hay tambin una gran convergencia de estilo entre el Dt. Y los discursos y reflexiones que marcan las grandes etapas de la historia del pueblo; a travs de Jos. 1 y 23; Jos. 2, 6- 3,6; 1S 12; 1R 8; 2R 17. Esto evidencia una gran influencia del Dt. En este vasto mosaico historiogrfico: se interesa sobre todo pr el templo de J. , y por la obediencia en todo tiempo y lugar de los mandamientos de la Ley; considera a la Ley del Dt. Como la clave para comprender la historia. El tema de la eleccin entre los dos caminos (Dt 30) se contina largamente en la enseanza tica del Judasmo tardo y as en el Evangelio (Mt 7,13- 14). Tambin el tema de la solidaridad activa respecto de los pobres, constituir el fundamento de la vida comunitaria Juda y aparecera en el corazn del Evangelio.

El Deuteronomio hoy Puede aportar algo a un cristiano del Siglo XX?. La mayor parte de sus precptos se refieren a una edad o situacin social y cultural bien distinta a la nuestra; Adems la ley no se ha convertido en algo caduco despus de que Cristo instaura el rgimen de la fe y de la gracia y del Espritu Santo (Rm 3,28; 6, 14; Ga 3,23; 5,18) Es necesario recordar que el Dt ms que una coleccin de preceptos, es una reflexin sobre aquello que fundada nuestra obediencia a Dios: su accin en la vida y en la historia de su pueblo. Lo que dirige la existencia del creyente es el reconocimiento en le doble sentido de la palabra: descubrimiento de una presencia y respuesta a un don. Adems los preceptos mismos, si bien no requieren como tales nuestra adhesin, son formulados de manera tal que deben poder iluminarnos: toda esta enseanza est dominada por la voluntad de encontrar una fidelidad autntica en el corazn de un mundo que se transforma. ( 15, 1s). En la hora presente, cuando los creyentes se preguntan por el bien fundamental de la moral, el Dt. Suministra el ejemplo muy significativo de una ley que no quiere imponerse desde afuera, sino que busca enraizarse en la reflexin y en la decisin del corazn, una moral razonada, lucida, adulta, una verdadera sabidura ( 4,5-8). Porque a Dios lo encontramos en la historia, es en funcin de los hechos salvficos que debe orientarse la conducta de cada da. Dt. Ensea una moral del amor en actos: el amor del Seor compromete a todos los sectores de la existencia humana, desde la poltica hasta la higiene, desde la vida social hasta la familiar, desde el reencuentro con el hermano hasta el velar por el rbol (20, 19) o por el animal (22,7). Cada situacin nos coloca frente a una eleccin en pro o en contra del Seor sobre todo jugndose nuestro porvenir; pues seremos juzgados segn nuestros actos y muy particularmente, segn nuestras actitudes frente a los ms pobres. Dt. Nos hace adems otro aporte en la misma insistencia que pone en subrayar el carcter gratuito y serio de la obediencia exigida al pueblo de Dios: La ley no indica condiciones a cumplir parta entrar en la Tierra Prometida; sino la consecuencia que se derivan de la eleccin y de la herencia recibida en Canan (gratuitamente). Pero al mismo tiempo subraya la seriedad de esa obediencia: acompaa a la ley con promesas de felicidad para los que la practiquen y con amenazas de desgracias para los que la transgredan: pues la ley de la Alianza coloca al pueblo frente a una cuestin de vida o muerte ( 30,15- 20). Obediencia; gratuidad y seriedad; equilibrio difcil de salvaguardar y que ya en el Judasmo tardo y en el mismo cristianismo oscilar entre una tica de mritos y un moralismo. Entre todos los testimonios bblicos, Dt representa una de las bases ms fecundas para redescubrir una moral adulta, equilibrada y viva.-