PANTEN DEL PALO MONTE

Altar Mayombe

Altar de Palo Monte

NSAMBI, NSAMBI MPUNGU, SAMBIA LIRI: Los paleros de todas las ramas creen ante todo en un solo dios superior y todopoderoso, creador del universo y padre de todas sus criaturas, al que llaman NSAMBI o SAMBIA. Sambia arriba, Sambia abajo, Sambia por los 4 costados, Sambia antes que todas las cosas! Sambiampungu( Sambia espritu, dios en el cielo ), Sambiantoto( Sambia tierra, dios en la tierra ), Sambia bilongo( Sambia medicina-brujera, dios en la magia ). Este dios practicamente no toma partido en los asuntos de los humanos pero su poder est en todas las cosas y por tanto no puede hacerse ningn tipo de magia, para bien o para mal, sin contar con Sambia. Por eso se le venera y respeta y no hay trabajo o ceremonia de Palo Monte que no comience saludndole. Se sincretiza con OlordumareOlofin de la Regla de Osha.

MPUNGUS: Espritus de los elementos y fuerzas de la naturaleza. En Mayombe puro no son antropomrficos como los Orishas de la Santera o los Mpungus sincretizados con Osha de Briyumba y dems ramas del Palo Monte.

NKISIS: Para algunos paleros, los Nkisis son los Mpungus ms elementales, como el fuego, el agua, el viento y la tierra; para otros, la palabra se refiere a los Mpungus fundamentados dentro de un caldero o recipiente mgico llamado Nkisi o Nganga. KUNANKISI, NKISI: El Santsimo Sacramento, en Regla kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje. NGONDA NKISI. MAM CANASTA, CANASTA KIYUMBA, MAM SOL, MAM UNGANGA, MAM KIYUMBA, CACHIMBA: Es la Luna(ngonda ) misma, la madrina de los mayomberos y de todos los paleros. La Luna es fundamental en el Palo Monte; segn la fase en que se encuentre, el brujo sabr que tipo de palos y sustancias recoger, que tipo de lugares visitar, que clase de trabajos realizar. Su nganga es sencilla pero de gran fuerza espiritual ya que la Luna es la que gua en la oscuridad a los nfumbes de las ngangas buenas y malas. Mpungu femenino que vive en las lagunas, pantanos y lomas. Madre y seora de los ojos de agua. Su vivienda predilecta es la caa brava( bamb ). La tierra que circunda a esta mata es de su propiedad, ingrediente obligatorio en su kindembo( prenda ) que se recoje en ceremonia junto con su raz. Vive sola o acompaada por su gua: Lucero. Controla a los muertos; representa el nacimiento a los misterios de los muertos, la asfixia y la muerte por ahogo. CACHIMBA: San Roque en Kimbisa.

Su recipiente est formado por 2 cazuelas de barro, como el de Kobayende, una encima de la otra,

ambas de color negro. La de arriba representa la parte alta del crneo y lleva caracoles y 7 agujeros. Por dentro la firma de Ngonda. La de abajo est dividida en 4 fases que se le pintan por fuera. A su vez, cada fase est dividida por 4 lneas de caracoles. Representa la espiritualidad de la ceiba que vive en lo alto de esta, simbolizada por sus flores rosadas. Algunos viejos Tatas decan que Mam Canasta es tambin el espritu de los rboles. REMOLINO CUATRO VIENTOS: Fuerza benfica del viento. Se sincretiza con Eleggua y el Santo Nio de Atocha. VIENTO MALO: Fuerza malfica del viento. nima Sola. NKUYO, MAUNGA, LUCERO MUNDO, LUBANIBA: La fuerza benfica del viento que recorre los caminos. El nio Jess. Es un guerrero y un fundamento. Es el que trae el equilibrio verdadero, dirige todas las cosas atravs de las trayectorias para lograr el exito de los trabajos. Es el estabilizador de nuestras vidas y salud. Los bantues pensaban que las estrellas, en especial las fugaces( luceros ), representan los alcoholes de Nkuyo mpungu. Al igual que Cuatro Vientos, posee aspectos parecidos a los de Eleggua, mensajero de Nsambi, nio travieso, diablillo, uno de sus atributos es un garabato entizado en rojo y negro.

Lucero Mundo firma.

Lucero Mundo.

Lucero Mundo, prenda.

Lucero Mundo, Nganga.

Garabato de Lucero

Lucero Mundo

LUCERO MALONGO: Sirve de gua a la persona que lo recibe.

LUCERO DE GUA: Lucero que dirige a un nkisi. En algunas casas cada nkisi tiene un Lucero como gua. LUCERO NDOKI/ KINI-KINI: Similar al chicherek yoruba. Puede vivir dentro o fuera de un nkisi. Mueco de madera que ayuda al nkisi y puede ser enviado a realizar actos malvolos.

LUCERO DE FUNDAMENTO: Nganga Lucero Mundo. Se monta sobre todo en caldero de barro pero tambin de metal.

LUCERO GUARDIERO, TALANQUERA, OFICIO PUERTA: Funciona como salvaguarda o guardiero de una persona o lugar.

LUCERO VENCE BATALLA: Espritu de guerra y superacin de obstculos. Este Lucero es una poderosa fuerza que protege a su iniciado de vibraciones negativas y ataques de brujera.

NKUYO: San Pablo para los Kimbisa. NKUYO WATARIAMBA, SEBANGAND: San Norberto para los Kimbisa. WATARIAMBA, Ochosi en Briyumba. Mpungu de los animales y el orden, de la caza y de la crcel( Mundo Nuevo ); protector de los perseguidos, sus flechas nunca fallan. WATARIAMBA, NKUYO LUFO, CABO RONDA, VENCE BATALLA, SACA EMPEO: Fuerza de la caza y de la guerra en Mayombe. Generalmente le acompaan las herramientas de Sarabanda, con las cuales tiene un pacto. Debido a la rareza del contenido de este Nkisi, actualmente se suele montar Sarabanda mediante tratado con Watariamba: ambos mpungus en una sola Nganga. Es justicia rpida. NSASI, 7 RAYOS, MUILE, LOANGO, COYUMBE, PUNTO FIRME: Es uno de los mpungus de mayor adoracin y jerarqua en todas las ramas. Se sincretiza con Shang y Santa Brbara. Responsable de repartir justicia entre los hombres y dueo del rayo y del fuego. Personificacin de la justicia, la pasin y la inspiracin. Es jefe de nfumbes, guardin de NsambiNzulo, Tiembla Tierra y KisimbaMpungu. Dios del KinfuitiNdingaSinsingoma, el tambor. Come al pie de una palma y recibe ceremonias al pie de Ungundu, la Ceiba. El espritu del relmpago, del fuego y del cielo es uno de los ms poderosos guerreros, considerado tambin como el imn superior en coestiones amorosas. Bullanguero y a la vez peligroso por su carcter variable. Nkisi muy eficaz y sutil para la

brujera; sus maleficios parecen accidentes: sus enemigos mueren en incendios o en suicidios relacionados con el fuego. Junto a Nsasi viven otras deidades dentro del kindembo, las cuales son para vigorizar su existencia y darle mas poder al fundamento. Cada una de ellas tiene su funcin y cometido. Una de las ms importantes es NGURUNFINDA. Este es un fundamento de cuidado que se monta con nfumbe del mismo Nsasi y se le monta una mpaka con lo mismo que el Ngurunfinda que vive dentro del Nsasi. Ngurunfinda confiere el poder de las plantas, palos y dems elementos naturales, imprescindibles para que el nfumbe camine derechito y los trabajos funcionen. MUKIAMAMUILO, SABRANU NSASI: En Mayombe se le considera el Mayimbe o alcalde del tronco de las ramas del Palo Monte y en las casas del Mayombe ms puro es el nico mpungu con el que se trabaja. Es la accin de quemarse de cualquier forma, desde el rayo hasta la vela. Su matari es proveniente de un lugar donde haya cado un rayo. Se le asocia con las palmas reales porque resultan muy tentadoras para los rayos. NSASI debe llevar en el centro una cabeza de madera o terracota de azpecto oriental, que representa su verdadero origen y espiritualidad como brujo, ya que el hechizero de Nsasi es un nfumbefilani( asitico ). Lleva la cabeza rematada por un smbolo que es el rayo, la centella y el tambor. Se remata con matariNsasi y corona de caracoles.

7 Rayos, prenda Briyumba.

Nsasi, nganga NZAMBA NTALA NKISI WATOKO( tratado briyumba ): Son los jimaguas. Es el mismo tratado que MARRUFINA. Este mpungu se monta en dos cocos que se pintan de rojo( o se deja natural ) y se le pone en blanco la firma. Llevan ceremonia antes de meterlos en el kindembo. Representan a los jimaguas y son un fundamento exclusivo para que la nganga trabaje sin cesar. Llevan un tamborcito( cargado ) colgando del cuello y dos cabecitas que representan a los espritus que viven dentro.

KADIAMPEMBE, LUKANKANSE, LUGAMB: Espiritu malfico, el Diablo. La cara negativa de Nsambi. Se representa en una guira que se carga fundamentalmente con una cabeza de gato negro y lleva cementado encima una figura parecida a un vampiro o demonio alado. Se amarra con una cadena y se le pintan a la guira 4 cruces de cascarilla para suavizar un poco a este poderoso mpungu y as no descontrola al nfumbe de la prenda centrandolo en el mal solamente. Espritus traviesos y peligrosos, difciles de controlar, hasta para los Tatas ms experimentados y fuertes.

SARABANDA: Fuerza del fuego y de los metales, del trabajo y de la guerra. Se sincretiza con San Juan Bautista, con Oggn en Briyumba y con San Pedro o los Guerreros en Kimbiza. Es el espritu del trabajo y de la fuerza. Es la energa cruda que puede enfocarse en solidez, cristalizar en algo objetivo. Es una prenda muy popular y prominente que se expandi en La Habana a finales del siglo XIX y durante el XX. Se monta en caldero de hierro con kriyumba del nfumbe, cabeza de perro negro, herramientas de metal como cadena, bola, llaves, esposas, herradura, machete, etc y plumas de mayimbe, entre otras muchas cosas. Es una prenda muy poderosa y prctica porque tiene tratados con la mayora de los mpungus principales. Su papel en el Palo Monte actual es imprescindible. Es el dueo del cuchillo(mbele ) con el que el Tata o Padre sacrifica a los animales y raya a los novicios. En algunas ramas como Briyumba le consideran el Mayimbe del Tronco, el ms antiguo.

Caldero Sarabanda con su kriyumba

Leyenda de Sarabanda

Sarabanda NSAMBI MUNALEMBE, PADRE TIEMPO, KABANGA, FULA DE MADIOMA, TONDE, DADAY MUNALEMBO, MPUNGU DE LOMBOAN: OrunmilaOrla en Briyumba y San Francisco de Ass para los Kimbisa. Nkisi de la adivinacin. En algunas casas se le identifica tambin como CUATRO VIENTOS. KENKE, NGURUNFINDA: Fuerza de la vegetacin, mpungu del Monte y del bosque. Dueo de los secretos de todos los palos y plantas. Se sincretiza con Osan en Briyumba y con San Silvestre. Es el Nkisi de lo que tiene que proporcionar el bosque, divinidad de la medicina herbaria. Se cuelga en una bolsa llamada Makuto o resguardo de Seke, es raro encontrarlo en caldero. Hay que pedirle licencia a Ngurunfinda al entrar en el bosque para cortar los palos y yerbas. Cuando un palero compra los palos y yerbas necesarios para un trabajo tiene que tener pacto con Ngurunfinda para poderlos santificar o consagrar.

Ngurunfinda, makutonkisi

TIEMBLA TIERRA, MAM KENGUE, YOLA( en bakongo ), PANDILANGA: Dueo de la tierra y del Universo, controla los cuatro puntos cardinales y ejecuta los designios de Nsambi. Es el representante de los principios o fuerzas benficos. Energa de la paternidad, mpungu de la sabidura, la concordia y la justicia. Fuerza de los movimientos telricos. Se sincretiza con Obatal en Briyumba y con la Virgen de las Mercedes. Ceiba Ngondo o Ceiba Ngundu es un Tiembla Tierra que tiene un pacto con este rbol, que se considera donde vive dios: NkunaMunansoNsambi.

Tiembla Tierra

KOBAYENDE, TATA NFUMBE, TATA PANSUA, PATA YAGA: Fuerza de las epidemias y las enfermedades. Se sincretiza con BabalAy, en Briyumba y con San Lzaro. TATA NFUMBE es San Lzaro en Kimbisa, patrono de las curaciones milagrosas. Muchos paleros le consideran el rey de los muertos. Su fuerza se puede utilizar para retirar una enfermedad o para enviarla sobre los enemigos. Su papel en las ceremonias de Palo es imprescindible y solo los Tatas que dominan el tratado o pacto con este mpungu pueden desidir si un Nkisi se ha asentado correctamente.

Tata Nfumbe

MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBO, MBUMBA MAMBA, NKITA KIAMASA, NKITA KUNA MAMBA, BALUANDE, MADRE DE AGUA: Fuerza del agua y del mar, mpungu de la fertilidad, la maternidad y la creatividad. Se sincretiza con Yemay en Briyumba y con la Virgen de Regla. Energa de la maternidad protectora que un palero puede utilizar para sanar o ayudar a una persona o enviar la fuerza de una madre enfurecida sobre sus enemigos. Toda agua es su dominio; es la fuerza de la vida del lquido amnitico y la muerte por ahogamiento, la inundacin. Es el elemento Agua de la astrologa occidental, el plano emocional, las aguas profundas del subconsciente, los misterios de la vida y de la muerte. Es un Nkisi muy temido.

KalungaTandilongoKimboya ( Ocano Vira Mundo )

Baluande

BaluandeNsulo ( Cielo de Mar )

MAM CHOLA, CHOYA WENGUE(Bakongo ): Fuerza del ro y de las aguas dulces. Mpungu de la sensualidad femenina, del amor carnal, del placer, la dulzura y de las riquezas materiales. Se sincretiza con Oshn en Briyumba y con la Virgen de la Caridad del Cobre. Es la energa del ro que hace fluir las riquezas, lujos y placeres o los retira, como un ro seco. Es la novia, la belleza y la tolerancia celosa. Si se le descuida o se ofende a sus seguidores ella responde con terrible rabia y locura. Es la pasin de un nuevo amor y la muerte por violacin y violencia domstica.

Chola Wengue, prenda Briyumba

Mam Chola, nganga

Chola Wengue, firma

CENTELLA NDOKI, MARIWANGA, MAMA WANGA, YAYA KENGUE: Fuerza de las centellas, las trombas, los vientos fuertes y otros fenmenos atmosfricos. Este mpungu controla a los muertos y es la duea del cementerio, en cuya entrada vive. Se sincretiza con Oy en Briyumba y con Santa Teresa de Jess y la Virgen de la Candelaria. Deidad muy muertera, sus hijos son propensos a convertirse en perros de prenda y brujos. Es quizs el Nkisi ms temido y esencial de todos. Es la encargada de la puerta entre la vida y la muerte. Como su nombre indica, trabaja con Ndoki y es fundamental en los ritos de Palo Monte debido a su relacin con los nfumbes. NICUAGO LUANA, CABO DE GUERRA, BRAZO FUERTE: Se sincretiza con AggaySol en Briyumba y con San Cristbal. Entidad guerrera, Nkisi de la fuerza y del centro de la tierra. Es quin lleva el mundo sobre sus hombros y cruza los ros tempestuosos. Se dice que la Ceiba( UNGUNDU ) le pertenece. Fuerza del volcn y de la lava. UNGUNDU, FORTUNA MUNDO, NIA LINDA: La Ceiba, es el rbol dios que Lydia Cabrera defini como la "consciencia mstica de nuestro pueblo". Los antiguos paleros se rayaban en el monte, al pie de la Ceiba Madre, donde tenan que dormir 7 noches. Se dice que le pertenece a BRAZO FUERTE, Aggay para los Yoruba, y a DaddAwuruMaggal -Gebioso-, el Chang Mayor de los Arar. Pero todos los Orishas van a parar a la Ceiba. La Ceiba es el asiento de Iroko y no se le debe dar nunca la espalda. Tampoco se debe pisar nunca su sombra sagrada. Hay que pedirle permiso al rbol antes de cruzar junto a una Ceiba. "Iroko es el punto de reunin de las almas". Todos los difuntos se encuentran en la Ceiba; asamblea de espritus, Munanso de Nfumbes. NFUMBES: Se refiere al espritu que pasa a formar parte de un Nkisi y se le representa con huesos del difunto. Sin Nfumbe no hay Nkisi, no hay Nganga. NFUIRI: El nombre proviene de la palabra Nfwa( muerte ) y se refiere a los espritus de difuntos

que se convierten en Ndundu o Nkuyo( fuerzas que vagan por los caminos ) o en Bakulu( antepasados ).