Miguel de Unamuno

DEL SENTIMIENTO TRGICO DE LA VIDA

I EL HOMBRE DE CARNE Y HUESO Homo sum: nihil humani a me alienum puto, dijo el cmico latino. Y yo dira ms bien, nullum hominem a me alienum puto; soy hombre, a ningn otro hombre estimo extrao. Porque el adjetivo humanus me es tan sospechoso como su sustantivo abstracto humanitas, la humanidad. Ni lo humano ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el sustantivado, sino el sustantivo concreto: el hombre. El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere -sobre todo muere-, el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano. Porque hay otra cosa, que llaman tambin hombre, y es el sujeto de no pocas divagaciones ms o menos cientficas. Y es el bpedo implume de la leyenda, el ~a -ov zoAtrucv de Aristteles, el contratante social de Rousseau, el homo oeconomicus de los manchesterianos, el homo sapiens de Linneo o, si se quiere, el mamfero vertical. Un hombre que no es de aqu o de all ni de esta poca o de la otra, que no tiene ni sexo ni patria, una idea, en fin. Es decir, un no hombre. El nuestro es otro, el de carne y hueso; yo, t, lector mo; aquel otro de ms all, cuantos pensamos sobre la Tierra. Y este hombre concreto, de carne y hueso, es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofa, quiranlo o no ciertos sedicentes filsofos. En las ms de las historias de la filosofa que conozco se nos presenta a los sistemas como originndose los unos de los otros, y sus autores, los filsofos, apenas aparecen sino como meros pretextos. La ntima biografa de los filsofos, de los hombres que filosofaron, ocupa un lugar secundario. Y es ella, sin embargo, esa ntima biografa la que ms cosas nos explica. Cmplenos decir, ante todo, que la filosofa se acuesta ms a la poesa que no a la ciencia. Cuantos sistemas filosficos se han fraguado como suprema concinacin de los resultados finales de las ciencias particulares, en un perodo cualquiera, han tenido mucha menos consistencia y menos vida que aquellos otros que representaban el anhelo integral del espritu de su autor. Y es que las ciencias, importndonos tanto y siendo indispensables para nuestra vida y nuestro pensamiento, nos son, en cierto sentido, ms extraas que la filosofa. Cumplen un fin ms objetivo, es decir, ms fuera de nosotros. Son, en el fondo, cosa de economa. Un nuevo descubrimiento cientfico, de los que llamamos tericos, es como un descubrimiento mecnico; el de la mquina de vapor, el telfono, el fongrafo, el aeroplano, una cosa que sirve para algo. As, el telfono puede servirnos para comunicarnos a distancia con la mujer amada. Pero esta para qu nos sirve? Toma uno el tranva elctrico para ir a or una pera; y se pregunta: cul es, en este caso, ms til, el tranva o la pera? La filosofa responde a la necesidad de formarnos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida, y como consecuencia de esa concepcin, un sentimiento que

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