PODER POPULAR Cuando hablamos de poder popular, nos referimos a la lucha por la hegemona, la cual se construye a travs de la gestacin

de espacios de lucha, de encuentro, de vinculacin, de donde emerge una nueva relacin social que integra la lucha social, la produccin colectiva y la solidaridad, desde lo cual se deriva un nuevo ideal de sociedad y una nueva cultura poltica. En ese sentido, Poder Popular lo podemos definir como Poder Constituyente, como el momento y el espacio colectivo en que el poder comienza a transformarse, en una relacin social donde la facultad de decisin, la detentan efectivamente los individuos que hacen parte de las comunidades locales o de trabajadores y trabajadoras. Por lo tanto, no podemos estar hablando de un modelo nico de poder popular, ni de una esfera exclusiva de realizacin. Cualquier intento de cambio amerita un conocimiento profundo de lo que queremos transformar, es por ello que parte de estos escritos estn dedicados a la caracterizacin del modelo de desarrollo y sus valores de dominacin. Sin embargo, creemos que no es suficiente develar la gnesis del capitalismo y su comportamiento en nuestra sociedad. Es necesario caracterizar el enfoque con el cual estamos analizando la realidad concreta, porque es desde all de donde la desmontaremos. Nos referimos al enfoque crtico emancipador.

Enfoque o Inters Crtico Emancipador: Enfoque regido a examinar o comprender una situacin desde una visin terica, desde un punto de vista especifico, con una lectura intencional. Es el sustento terico donde se fundamenta nuestra forma de ver el mundo, el cual tiene sus orgenes en la teora crtica de la escuela de Frankfurt, donde se concibe la razn, la teora, las ciencias sociales, el conocimiento, la historia, la verdad y el sujeto de la siguiente manera. La Razn: Es concebida como la autoconciencia de la razn, es decir, saber por qu y para qu se acta de determinada manera, cuya voluntad humana y accin deben estar dirigidas hacia una accin transformadora, sin obviar la facultad de la crtica permanente. La razn no justifica la armona social, y debe desmontarla a partir de la accin transformadora. La Teora: Es una especie de lente que nos permite ver cual es el propsito, las limitaciones y el alcance de los intereses constitutivos del saber, en este caso, y suscribiendo a Habermas: "'El inters tcnico: se dirige a controlar y regular objetos (cosas) .... El inters prctico: busca educar el entendimiento humano, para informar la accin humana. El inters emancipador: se trata de un inters por la autonoma y la libertad racionales, que emancipen a las personas de las ideas falsas, de las formas de comunicacin distorsionadas". (Kemmis p. 87). En este ltimo inters, se concibe que no existe neutralidad axiolgica. Es decir los valores tienen una carga ideolgica. Las Ciencias Sociales: Son un medio enmarcado en la libertad y autonoma racional para que los individuos tomen conciencia de sus propsitos y sean capaces de aclarar las condiciones que distorsionan los procesos de autorreflexin y autoentendimiento. Las ciencias sociales nos develan la realidad y nos proporcionan herramientas para transformadas colectivamente.

El conocimiento: En este enfoque, el conocimiento se construye de manera nter subjetiva (en colectivo) y a partir de la prctica concreta en interaccin con su contexto. Nace de la reflexin crtica de una prctica y tiene como propsito alcanzar la soberana cognitiva "pensar con cabeza propia". La Historia Se concibe como un proceso de construccin colectiva a partir de las relaciones sociales, es dialctica, continua y dinmica. La Verdad: Es relativa, nter subjetiva, se construye, es consensuada semnticamente. Sujeto: Es el ser humano concebido en interaccin permanente como actor y actriz, autor y autora del proceso de construccin social. Al ser parte de la sociedad y participar activamente en ella lo denominamos Sujeto Poltico. Poltica: Participacin protagnica de todos los sujetos sociales que construyen, defienden o transforman el inters colectivo en trminos de Poder. Los Sujetos Polticos desde la visin emancipadora construyen normas consensuadas. La poltica, es el ejercicio de la ciudadana de manera soberana o autodeterminada desde los espacios concretos y en la cotidianidad, es permanente y dinmica. Desde este enfoque, todos y todas los ciudadanos y ciudadanas, que viven en el pas deben asumir concretamente la participacin democrtica y protagnica que establece nuestra constitucin para desecuestrar la palabra y la accin poltica de los politiqueros que pervirtieron el trmino.

Poder Popular y Resistencia al Cambio: Siendo coherentes con el enfoque que reivindica lo colectivo, planteamos la democracia protagnica y la transformacin de las relaciones de produccin para construir una sociedad justa, equitativa y sin exclusin de ningn tipo. Nos trazamos la construccin del Poder Popular como alternativa revolucionaria, cuyo desarrollo se expresa en los diversos espacios de lucha: la fbrica, la escuela, la calle, el barrio, el campo, las comunidades indgenas y afrodescendientes, entre otros.., Lo que nos explica que el poder no es homogneo, pero debemos dirigir el esfuerzo hacia la unidad en el propsito, el cual no es otro sino transformar la sociedad. Lo colectivo no se decreta, sino que es un proceso de construccin donde afloran diferentes posturas, concepciones, visiones, mtodos, actitudes, niveles de formacin, entre otros, que complejizan la dinmica y mucho ms, cuando no hay apertura al cambio en algunos de los sujetos que conforman los colectivos de lucha. La no apertura al cambio genera tres casos clsicos en los que se presentan resistencias:

El primero: El cual no permite el debate, la confrontacin terica, no hay niveles de tolerancia, no visualiza aspectos positivos de la propuesta, se establece una especie de dilogo de sordos o bloqueo cognitivo, porque est cargada de un gran resentimiento, algunos por creerse afectados en sus intereses y otros porque

realmente lo estn, como lo son los dueos de los grandes monopolios econmicos, grandes terratenientes, en fin los que integran la oligarqua. El segundo: Cuyo origen est ms inclinado hacia la confusin meditica, formativa o que se encuentran influenciados por la carga ideolgica de la cultura de dominacin, es decir, los que pueden estar en alguna medida confundidos. El tercero: Es la resistencia que se encuentra consciente o inconscientemente en muchos de los sujetos que estn discursivamente con el proceso de cambios, pero sus prcticas tienden a reproducir la cultura poltica de la cuarta repblica.

En la construccin del poder popular es necesario darle tratamiento a cada uno de los casos En el primer caso. Esta resistencia se convierte en enemiga del proceso, pasando a ser un elemento de confrontacin directa, y por lo tanto no debemos permitir que acumule fuerzas.

En el segundo caso, son aquellas resistencias. Que solo tienen confusin generada por los medios de comunicacin u obedecen a la carga ideolgica imperante, por lo tanto debemos trabajarlas, ya que potencialmente pudieran sumarse a la anterior. La acumulacin de fuerzas tiene que ser hacia el poder .Popular, porque hasta los momentos la cultura de dominacin sigue imperando: la burocracia, la violencia, la discriminacin racial y de gnero, la desigualdad, el deterioro ecolgico, la explotacin indiscriminada de nuestras riquezas, la pobreza, la enajenacin y los antivalores sociales caracterizados por el individualismo, la competencia, el consumismo y el clientelismo, en el marco de lo viejo que se niega a morir y lo nuevo que no termina de nacer.

Tercer caso, debemos develar tales posturas para profundizar el proceso de construccin del Poder Popular. Ahora bien, el Poder Popular es un proceso constituyente donde se reivindica el protagonismo del ciudadano y ciudadana comn, en esa misma direccin planteamos en este proceso construir una nueva manera de hacer poltica la cual demanda cambiar la mentalidad, romper paradigmas y los viejos mtodos de la poltica tradicional. Ello implica: a) Un nuevo modo de produccin de conocimientos que impugna el monopolio y la jerarqua del saber. b) Una concepcin del aprendizaje como interaccin social constructiva. c) Una nueva racionalidad comunicativa centrada en el debate y en la relacin dialgica. d) Una estrategia de intervencin y organizacin no burocrtica, con procedimientos de democracia directa.