Adela Cortina: El quehacer ético

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EL QUEHACER ÉTICO. UNA GUÍA PARA LA EDUCACIÓN MORAL Adela Cortina Universidad de Valencia ÍNDICE Introducción: una guía para curiosos y necesitados. PARTE I. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? I. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. Tanteando el terreno 2. ¿Qué es eso de lo moral? 3. Moralita, no "moralina" 4. Orientarse en la vida 5. Diversas formas de saber moral 6. Los vecinos de la moral: derecho y religión. II. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO. 1. Una ética de andar por la calle. 2 Ética intrascendente 3. Nació la filosofía para dar razón 4. La ética se lanza al ruedo 5. Ética social más que ética individual III. MAPA GEOPOLÍTICO ACTUALIZADO * Norteamérica * Alemania * Gran Bretaña * España y América Latina PARTE II. UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL IV. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. Indoctrinación y educación 2. Educar en valores 3. Ni copias ni reproducciones

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V. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. Una tradición hispana 2. La realidad moral 3. Consecuencias para la educación 4. ¿Desde dónde tomar las decisiones? 5. Moral de actitudes VI LO MORAL ES COSA NUESTRA 1. Moral frente a desmoralización 2. 3. 4. 5. ¿Ser moral = estar sano? Ser moral = ser uno mismo La drogadicción: un fenómeno reaccionario La necesaria autoestima

VII. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. La pertenencia a la comunidad 2. La búsqueda de la felicidad 3. Maximizar el placer 4. Ser autónomo 5. Actitud dialógica INTRODUCCIÓN UNA GUÍA PARA CURIOSOS Y NECESITADOS Explorar nuevos continentes es un auténtico placer para un buen número de personas y, puedan visitarlos o no, compran y devoran toda suerte de guías y libros caros, de los que llevan a todo color hermosos paisajes, soberbios monumentos. Les apasiona conocer la historia de los pueblos y recorrer sus tierras, siquiera sea mentalmente. Otras, por el contrario, prefieren quedarse en casa, disfrutando de los amigos y de las diversiones del propio terruño, sin sentirse atraídas lo más mínimo por lo desconocido. Les indifiere que el resto del mundo esté poblado por gentes con tales o cuales rasgos, o que hayan llegado a tenerlos por tal o cual historia. No les importa qué comen, cómo visten, ni cuáles son sus tradiciones, porque con sus cuatro paredes les basta y sobra. Pero puede ocurrir, sin embargo, que un buen día se vean obligadas por razones de trabajo a dejar la paz del hogar y a emprender un viaje repentino rumbo a otro país. Apremiadas

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por la necesidad, se lanzan a la librería más próxima, dispuestas a comprar una guía, un algo con que poder orientarse en su destino, porque ¿cómo van a tener éxito en su tarea desde un total desconocimiento del terreno, de las gentes y de la historia por la que han llegado a ser lo que son? Si no encuentran la guía anhelada en la librería cercana, la buscan en el aeropuerto y, una vez en su poder, la hojean nerviosas en la sala de espera, se la estudian durante el vuelo, deseando que sea eterno para tener tiempo de hacerse una mínima composición de lugar: al menos el mapa, la situación geográfica del país desconocido, algunos rasgos de sus habitantes y unas nociones de su historia. La simple curiosidad -el simple deseo de saber- y la implacable necesidad parecen ser, pues, dos buenos motivos para interesarse por la guía de un país extraño. Por la curiosidad empezó -como es bien conocido- todo deseo de saber, y la necesidad -como no es menos conocido- enseña más que la universidad. No tiene, por tanto, nada de extraño que gentes, ajenas en principio al terreno de la filosofía, se interesen por el país de la ética, bien porque les resulta simplemente atractivo, bien porque oficialmente se ha decidido que los claustros deben acordar valores morales y transmitirlos a través de la educación, y no saben muy bien a qué santo encomendarse. Libros de ética y de educación moral hay, por supuesto, como de todo lo pensable en este mundo, pero ¿por dónde empezar? ¿Dónde encontrar esa guía, que no pretende en modo alguno ser exhaustiva, pero sí ofrecer la información suficiente como para que el recién llegado no se pierda en el nuevo terreno y pueda además ir adquiriendo desde ella nuevos conocimientos? Como es de esperar, ésa es la función que pretende cumplir esta pequeña guía: la de servir de orientación a quienes, por virtud o por necesidad, se interesan por la ética en general y por la educación moral en particular. En lo tocante a la primera, quisiéramos dar noticia de su objeto, qué es la moral (es decir, del mapa físico del terreno), de su situación geográfica en el mundo del saber (con qué países límita, con cuáles se intersecta), de los rasgos de sus pobladores, los "éticos", como también de las principales corrientes actuales y su significado (es decir, del mapa político). Y en lo que a la educación moral respecta, nos proponemos ofrecer un modelo diseñado, no al azar, sino desde el hilo conductor de distintas propuestas éticas, hoy ya irrenunciables. De cada una de ellas iremos extrayendo los valores y las actitudes concretas que se siguen para ir conformando los rasgos, no de una persona ideal, sino sencillamente de una persona moralmente bien educada a la altura de nuestro tiempo.

No digamos ya lo célebre que ha venido a hacerse lo moral en los últimos tiempos en la vida pública. Cosa que en ética no resulta imposible. y las gentes acaban pensando que allá se las compongan los intelectuales con su jerga esotérica. porque todos entendemos algo cuando se utilizan . El lenguaje de los filósofos resulta esotérico. trata sobre algo que todos llevamos en el cuerpo -es decir. la ininteligibilidad tiene. como hemos dicho. porque aquello que para ser entendido exige un cierto esfuerzo estimula el interés y enseña cosas nuevas. tan próximo y tan lejano. A la larga. con esfuerzo o sin él. Cercano. en definitiva. luego algo entenderá de moral cuando pide que aumente. Y otras veces por prestar a su saber un cierto grado de sublimidad. entre otras razones.y por eso tenemos las antenas preparadas como para sintonizar con lo que sobre ella se diga. pero lo que. un efecto disuasorio y no provocativo. suelen comentar enfervorecidas: "¡Qué nivel! ¡Qué profundidad!". Porque la ética. Por eso llevaba razón Ortega al afirmar que la claridad es la cortesía del filósofo. gracias a los escándalos de corrupción. que es el mundo moral. pero constantemente reclama una moralización de la cosa pública. los diversos terrorismos. porque ser moral es una de las características que acompaña de forma inevitable a cualquier persona.Adela Cortina: El quehacer ético 4 Lógicamente. la moral. no sólo de los filósofos. porque. sino desde la comprensión recíproca. que han conseguido por fin arrebatarle -o casi arrebatarle. como filosofía moral que es. porque ha sido totalmente desvirtuado en multitud de ocasiones. trata de lo moral con un lenguaje filosófico que las más de las veces parece una "jerga de rufianes".un bien preciado: la capacidad de asombro. pero aún se quedaba corto: es un deber moral. Lo que le parece más extraño es la ética. a menudo nos parece estúpido o incluso perjudicial educar moralmente porque tenemos una idea bastante peregrina acerca de ese país. dan las gentes en creer que lo ininteligible es más profundo que lo diáfano. En ocasiones. Sólo que con el tiempo se cansan. Y es que. porque ellos mismos no entienden lo que dicen y en la ceremonia de la confusión todos los gatos son pardos. porque ese mundo no puede edificarse desde la mutua incomprensión. En primer lugar. rebasa nuestra capacidad de comprensión acaba suscitando la más profunda apatía. la idea de moral que perfilaremos está indisolublemente conectada con el modelo de educación moral que vamos a ofrecer. No hay nadie amoral. lógicamente. las escuchas ilegales. La ciudadanía ya no se extraña de nada. Lejano. y preciso es reconocer que muchos de ellos se esfuerzan por que lo sea. el tráfico de influencias. y todo ese conjunto de desacatos contra el sufrido "pueblo soberano". sino de todas las gentes que se preocupen por construir un mundo más humano. y por eso al terminar alguna conferencia totalmente abstrusa. En efecto.

por otra parte. en segundo lugar. claves que. de una guía introductoria. del cristianismo. o cuando ante una desgracia afirmamos compasivamente. el que habla el ciudadano de a pie. por consolar. tales como "honradez". cuando alguien dice de un amor que es "platónico" y no por eso aclara en qué consiste la doctrina de Platón. sino en el habla cotidiana. no precisan ser descifradas. algunos términos de ese lenguaje cotidiano se han cargado ya de un significado que sólo suelen reconocer en toda su profundidad los que se han dedicado a estudiarlo. Naturalmente. como la que nos legó Maimónides. si se trata de gentes que conocen la propuesta de Aristóteles. que suele ser lo más corriente. que "más se perdió en Cuba" y no nos sentimos obligados a explicar a nuestro interlocutor qué fue exactamente lo que se perdió en Cuba ni quién lo perdió. y. Supongamos que un ético dice: "me refiero a la idea de 'felicidad' en el sentido de Aristóteles". . de los "siglos de oro" de los distintos países. "para Curiosos y Necesitados". Por eso lo que intentaremos en este libro es ofrecer un modesto código para interpretar algunos de los mensajes que parecen cifrados en el campo de la ética. por tanto. por vocación. de la cultura griega.dificulta enormemente encontrar canales de comprensión mutua. por necesidad. sino de una guía para interesados. De una "Guía". Sólo que -y esto sí es verdad-. pues. porque esperamos que haya un saber común que nos permita utilizar estas claves. no sólo en los lenguajes técnicos. Pero. pero. la ética es especialmente accesible a cualquier persona porque el lenguaje que emplea es el llamado "lenguaje ordinario". no de una "Guía para Perplejos".Adela Cortina: El quehacer ético 5 términos propios del lenguaje moral. Se trata. resultaría interminable explicitar en cada caso en qué sentido se está utilizando el término "felicidad". a fuerza de siglos de reflexión filosófica. "justicia" o "lealtad". Precisamente uno de los mayores problemas de la educación hoy y de la relación entre las distintas generaciones es que se está perdiendo ese saber común de trasfondo que nos permite entendernos sin necesidad de interminables explicaciones: el desconocimiento de las raíces de la civilización occidental -es decir. en este caso. sin dar por supuesto ningún especial conocimiento en este ámbito. quien no sepa nada de la ética aristotélica tampoco entenderá en qué sentido está empleando el término el hablante. y no un lenguaje formalizado. o por ambos a la vez. como el de la lógica o las matemáticas. Recuperarlos y activarlos es hoy uno de los grandes retos éticos. los profesionales de la ética. Cosa que ocurre. como ocurre constantemente en los distintos ámbitos de la vida social. emplean para dialogar entre ellos expresiones que funcionan como claves.

la ética los tiene filosóficos. significan prácticamente lo mismo: carácter. a fin de cuentas. 1994. Ambas expresiones se refieren. Ética sin moral. De ahí que ética y moral nos ayuden a labrarnos un buen carácter para ser humanamente íntegros. mientras la moral tiene "apellidos" de la vida social. Tanteando el terreno La ética es una parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral y por eso recibe también el nombre de "filosofía moral". Madrid. . 1990. Ética mínima. como "aristotélica". Tecnos. Madrid. y a la ética.Adela Cortina: El quehacer ético 6 PARTE I. y a la vez una persona humanamente impresentable. el arte o el derecho. está sobradamente justificado que en el lenguaje cotidiano se tomen como sinónimos. Ética y moral se distinguen simplemente en que. un rotundo triunfador en la vida social. como "moral cristiana". ser justos y felices. parte 1. Ética. Precisamente por moverse en dos niveles de reflexión distintos -el cotidiano y el filosófico. "moral pensada"2. la ética es un saber filosófico. que nos permita. en suma. Tecnos. un sagaz empresario. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1.L. Ética aplicada y democracia radical. Igual que hay dimensiones de la filosofía que tratan sobre la ciencia. Tecnos. La verdad es que las palabras "ética" y "moral". 1. en Obras Completas.José Luis Aranguren ha llamado a la moral "moral vivida". "estoica" o "kantiana". costumbres. Pero como en filosofía es necesario establecer la distinción entre estos dos niveles de reflexión y lenguaje -el de la forja del carácter en la vida cotidiana y el de la dimensión de la filosofía que reflexiona sobre la forja del carácter-. Madrid. Cortina. Aranguren. A. 1986.L. Madrid. Porque se puede ser un habilísimo político. II. Precisamente porque la etimología de ambos términos es similar. la religión. a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carácter. la política. Trotta. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? CAPÍTULO 1. un profesional avezado. 2 1 J. mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos y no la han inventado los filósofos. en sus respectivos orígenes griego (êthos) y latino (mos). "moral islámica" o "moral socialista". cap. empleamos para el primer nivel la palabra "moral" y la palabra "ética" para el segundo. que nos permita enfrentar la vida con altura humana. también la reflexión filosófica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de ética1. 1993.

no merecería la pena dedicarle tantos libros. No es extraño que. Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa. a no ser que la humanidad sea masoquista o ya no tenga en qué entretenerse. La verdad es que si la moral fuera esto. velando por la decencia de los trajes de los bañistas. que es como Nietzsche describía gráficamente la moral del deber.Adela Cortina: El quehacer ético 7 2. más deportiva. ni se entendería tampoco por qué está tan de moda hablar de ella. cuando oían la palabra "moral" se les venían a las mientes la policía de la playa. Estar en el quicio Decía Ortega -y yo creo que llevaba razón. el aterrado profesor de ética de la Corte del Faraón. ni lo es tampoco. habrá que pensar que la moral es otra cosa y por eso nos preocupa. escandalizado ante las ingenuas alusiones de doble sentido que salpican la obra y que él califica de "contumaz regodeo en la concupiscencia". Para qué decir si recordamos aquel personaje representado por Agustín González en La Corte del Faraón: el profesor de ética. sino en la contraposición. al oir hablar de moral. Con esos antecendentes es fácilmente comprensible que la pobre moral no tuviera muy buena prensa entre las gentes de a pie y que la identificaran con un conjunto de prohibiciones. se paseaba un cuerpo de policía a caballo.que para entender qué sea lo moral es mejor no situarlo en el par "moral-inmoral". ¿Qué es eso de lo moral? La moral del camello Por las playas valencianas. no era esto la moral. pues. más mérito en cumplirlo. encargados de amargar la existencia al personal prohibiéndoles cuanto pudiera apetecerles: cuanto más a contrapelo el mandato. la gente se pusiera inmediatamente en guardia. 'moral' -nos dice en "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". entre otras. o la imagen de ese camello cargado con pesados deberes. hace ya bastantes años. ¿Adónde iba la pobre moral con este cartel? Naturalmente. "moraldesmoralizado": "Me irrita este vocablo. no en la contraposición moral- . Parecía. pero así lo entendía la gente por razones sociales de peso. Pero como no parece que la humanidad en su conjunto esté por el masoquismo y motivos de entretenimiento le sobran. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. porque así se lo habían enseñado. Por eso. que la moral debía consistir en mandatos. La gente les llamaba "la Moral". referidas sobre todo a cuestiones de sexo.

incluso esencial.cuando "está en su quicio y en su plena eficacia vital". Y todo esto es síntoma de la falta de vitaminas y de entrenamiento. perdiendo por nueve a cero. por contra. cuando le sobran agallas para enfrentar la vida. Moralita: no "moralina". Madrid. 72. la corrupción acaba pareciéndonos bien con tal de ser nosotros quienes la practiquemos y. "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". Obras Completas. que no se nos descubra. del defensa del Alcoyano que. con los ancianos y los discapacitados. por supuesto. de lo cual puede incluso sentirse muy orgulloso si no las reconoce como suyas. Sea por lo de la policía de la playa o por la moral del camello. Decir de alguien que es inmoral es acusarle de no someterse a unas normas. no sabemos dónde situar a los enfermos de sida ni cómo valorar la ingeniería genética. que está fuera de su radical autenticidad y por ello no vive su vida. 3. propia de equipos que ya sólo saben jugar a la reacción. Hoy la moral es un artículo de primera necesidad precisamente porque nuestras "sociedades avanzadas". porque entonces la vida parece una losa y cualquier tarea. el desquiciado. en el fondo a la gente le parece que eso de la moral es simple "moralina". sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio quicio y vital eficacia. no hinche su destino"3. para vivir. Por eso. y por ello no crea. a la defensiva. pero se sienten incapaces de atacar porque están bajos de forma. pero a nadie le gusta estar desmoralizado. 3 . nadie acaba de creerse que es importante. el que ha perdido la medida humana. Entonces se advierte que la moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio. está alta de moral una persona o una sociedad -seguía diciendo con toda razón Ortega. está desmoralizado. una tortura. pidió prórroga para ver de empatar. José Ortega y Gasset. IV. están profundamente desmoralizadas: cualquier reto nos desborda. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en posesión de sí mismo. ni fecunda. sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que está desmoralizado. ¿Y por qué no nos entrenamos? En definitiva.Adela Cortina: El quehacer ético 8 inmoral. porque aunque la ética está de moda y todo el mundo habla de ella. Revista de Occidente. p. les falta una buena dosis de "moral del Alcoyano". con todo su avance. No sabemos qué hacer con los inmigrantes.

convirtiéndola en "politiquina".en su pleno quicio y eficacia vital. tan potente al menos como su pariente. A la gente le suena en realidad a prédica empalagosa y ñoña. con la terminación "ina" de "nicotina". y significa "moralidad inoportuna. la dinamita. como si sólo ella pudiera degenerar en un producto pernicioso. todos tienen mucho que aportar cuando se intenta alcanzar. con la que se pretende perfumar una realidad bastante maloliente por putrefacta. esa cháchara petulante de economistas de pacotilla. por contra. ese dar a entender que la salvación viene de la política y de los políticos. la justicia. como si "fuera de ellas no hubiera salvación"? ¿No huele bastante mal una realidad que se trata de encubrir únicamente con la colonia del derecho. ¿No será que.es un explosivo espiritual.son ñonerías de subnormales. fuera la solución a todos los males? ¿Y no es una droga bien dura la "economicina". esa fe ciega e irracional en las palabras de los científicos. aquello que cada uno puede ofrecer. "morfina" o "cocaína". Pero no deja de ser curioso que sólo a la moral se le añada esa humillante terminación. Y es verdad que la moral se puede instrumentalizar. la esperanza. y que todo lo demás -la solidaridad. sino con la imagen de lo que es un hombre -varón o mujer. la ciencia en "cientificina". no se han creado esos vocablos. como si crear leyes sin cuento. a todos los saberes humanos se les puede añadir la terminación "ína" cuando se les instrumentaliza para conseguir prebendas individuales o grupales y. a sermón cursi con el que se maquilla una situación impresentable.Adela Cortina: El quehacer ético 9 Otros vocablos terminados en "ina" En realidad "moralina". con toda modestia. convirtiéndola en "moralina". si miramos el diccionario. pero también es verdad que es posible instrumentalizar la política. el derecho en "juridicina". ¿Hay cosa más falsa y nociva que la "politiquina". viene de "moral". buenos o malos. superficial o falsa". con el bosquejo de lo que es un . pura moralina? Ciertamente. No se fabrica con pólvora. nos obliga a cambiar nuestras formas de vida. que nos quieren hacer creer que su ciencia es lo único serio en el mundo. sin embargo. la economía en "economicina" y. y no estamos en exceso por la labor? ¿No será que la moral más tiene naturaleza de "moralita" que de "moralina"? Elogio de la moralita La "moralita" -decía Ortega. juridificar la sociedad hasta las entrañas. que por eso se arrogan poderes casi omnímodos y acaban devorando a la sociedad civil? ¿Hay cosa más engañosa que la "cientifina". claro está. tomada en serio.

Por eso es importante ir poniendo cargas de moralita revolucionaria en puntos estratégicos de nuestra vida personal y social: para ir orientando nuestra vida hacia el quicio humano y la eficacia creadora. ¿No sería bueno. Como si. Cuando a la escucha no autorizada llamamos "seguridad del estado" -así llamaban también en Argentina a las desapariciones-.". aquí lo que importa es que entren los de casa y no los de fuera. al saltar por los aires. Orientarse en la vida Un saber racional Por ir precisando términos. la ñoñería y el empalago fueran cosa de mujeres y no tuviéramos tantos arrestos como cualquier bípedo implume.. diremos que la moral es un tipo de saber que pretende orientar la acción humana en un sentido racional. por otra parte. Pero ya han quedado en la cuneta sin remedio intimidades violadas. muertos. aquí lo que importa es ganar dinero. Aquí lo que importa es conservar el poder. para que pierda toda su fuerza explosiva.. Y se dice aquello de "no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia: aquí lo que importa. cuando convertimos la difamación en libertad de expresión y la endogamia universitaria en "autonomía de la universidad".. ¿Y por qué no lo hacemos? Entre otras razones. porque resulta muy sencillo desactivar la moralita. cuando justificamos el asesinato terrorista recurriendo a la "defensa del pueblo". Ciertamente la realidad acaba siendo inapelable y vuelve por sus fueros. en los medios de comunicación a los que no importa informar.. tal como andan las cosas. sino sólo vender. esperanzas e ilusiones y una sociedad desmoralizada. difamados. La perversión de las palabras es la más grave de las perversiones. propia de mujeres. aquí lo que importa es el pueblo. entonces hemos trucado todos los perfiles de la realidad y nos conviene transformar la explosiva moralita en dulzona moralina. ir poniendo potentes cargas de moralita en lugares vitales de nuestra sociedad? En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes. siempre que por "razón" entendamos esa capacidad de comprensión humana . Y todo lo demás es estúpida moralina. en la endogamia universitaria. privarle de su potencial revolucionario. En todos esos puntos estratégicos que. pretende ayudarnos a obrar racionalmente. en el terrorismo criminal. decir que es cosa ñoña y empalagosa.Adela Cortina: El quehacer ético 10 comportamiento verdaderamente humano. caiga la persona que caiga. en los pactos políticos ajenos a la voluntad de los votantes. excluídos. 4. Es decir. irían abriendo camino para una convivencia más presentable. Basta con llamarle "moralina". a pesar de todos los intentos de manipulación.

a los que importa discernir qué debemos hacer. Por eso las tradiciones filosóficas empeñadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia. a diferencia de los saberes también racionales pero preferentemente teóricos (contemplativos). suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos: 1) Una primera entre los saberes teóricos. que es ya sentiente4.. Barcelona. y los saberes prácticos. 1980. 3 y 4. preocupados por averiguar ante todo qué son las cosas. como ocurre cuando queremos fabricar un objeto o conseguir un efecto determinado. es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida. dentro de los saberes prácticos. Ética para náufragos. 1994. por más señas. la moral es esencialmente un saber práctico: un saber para actuar. hacia el siglo IV a. sentimientos y razón nos hacen un flaco servicio: la razón enraíza en la inteligencia. Un saber que orienta la acción Ahora bien. Estella. sin un interés explícito por la acción.J. Aristóteles. pero hunde sus raíces en ese humus fecundo de nuestra inteligencia sentiente. VD. sentiente. como es el caso de la moral6. que echamos mano del saber técnico o del artístico. desde los orígenes de la ética occidental en Grecia. 5 4 Adela Cortina (ed. del que en último término se nutre. que funcionan como brújulas para guiar nuestro hacer vital. 6 . en este sentido. Diez palabras clave en ética.Adela Cortina: El quehacer ético 11 que arranca de una inteligencia. Pero no sólo para actuar en un momento puntual. Anagrama. consiguiendo sacar de ella lo más posible. un tipo de saber racional. entre aquellos que dirigen la acción para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la técnica o el arte) y los que. Barcelona. Xavier Zubiri. quieren enseñarnos a obrar bien. Anagrama. Alianza. en el conjunto de nuestra vida entera. siendo más ambiciosos. racionalmente. La razón es capaz de diseñar esbozos. 1995. para lo cual necesitamos saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos5. libro VI. Por esta línea caminan también los trabajos de José Antonio Marina. por el contrario. a los que no importa en principio orientar la acción. Teoría de la inteligencia creadora. La moral es. Inteligencia sentiente.). caps. 2 Y una segunda distinción. El saber moral. Madrid. Por eso. Ética a Nicómaco. cómo debemos orientar nuestra conducta. propuestas. 1993.C. 2.

Cortina. cap. sin duda. concretamente de la Ética a Nicómaco. de forma que la felicidad es el fin natural de nuestra vida. obra moralmente quien elige los medios más adecuados para alcanzar la felicidad. no tiene en cuenta sólo un momento concreto de su vida. Ética aplicada y democracia radical. 7 A. 1993. En definitiva -piensa esta tradición. sino lo que le conviene en el conjunto de su existencia. al elegir. Diversas formas de saber moral Ahora bien. 1) Búsqueda prudencial de la felicidad. con especial vigencia en la Edad Media. las sencillas expresiones "racional" y "obrar racionalmente" son más complejas de lo que parece. Una propuesta semejante aconseja. y permanece hasta nuestros días. de modo que en la "cuenta de resultados" de la vida toda surja el mayor bien posible. porque a lo largo de la historia han ido ganando diversos significados. Tomás de Aquino (s. sino también el fin moral. Tecnos. pero sobre todo tener conciencia de que la elección de cada día tiene repercusiones para el futuro. siempre que entendamos aquí por "razón" la razón prudencial. A la tradición que entiende así la vida moral se le conoce como "eudemonismo" (de "eudaimonía". Hoy surge con fuerza en el llamado "movimiento comunitario" (Alasdair MacIntyre. lo que es idéntico. que significa "felicidad"). por eso los comentaremos de forma muy breve y en la segunda parte del libro extraeremos consecuencias de ellos para la educación moral. sino que sopesa y pondera los bienes que elige en el momento concreto. Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente. Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarquía para obtener en su vida el mayor bien posible. XIII). que han obligado a entender el saber moral también de diferente manera. XII) o Sto. de esos modos de entender lo moral son esenciales en la historia de la ética de Occidente7. Según una tradición que arranca de Aristóteles. Madrid. ¿Y quién es prudente? Aquél que. inmoral. entendida como autorrealización. al menos. . percatarse de que el pan de hoy puede ser hambre para mañana. que nos aconseja elegir los medios oportunos para ser feliz.las personas tendemos necesariamente a la felicidad. Pero no sólo el fin natural.Adela Cortina: El quehacer ético 12 5. cuidar el presente -aceptar la invitación al "carpe diem"-. El prudente no es entonces "presentista". porque alcanzarlo o no depende de que sepamos elegir los medios más adecuados para llegar a ella y de que actuemos según lo elegido. 11. Quien elige pensando sólo en el presente y no en el futuro es imprudente y. en filosofías como las de Averroes (s. Cuatro.

y en la vertiente de la ética zubiriana que se refiere a la "moral como contenido". Desde esta perspectiva. mientras que el hedonismo moderno (utilitarismo) propone como meta moral lograr la mayor felicidad (el mayor placer) del mayor número posible de seres vivos. Pero el máximo y el mínimo ¿para quién? En la tradición hedonista se produce un cambio trascendental desde el mundo griego al moderno al intentar contestar a esta pregunta. que significa "placer"). como muestra la más elemental de las psicologías. en la hermeneútica (Hans-Georg Gadamer). John Stuart Mill (con su libro El Utilitarismo) y Henry Sigdwick. aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones. pues. Es esencial.Adela Cortina: El quehacer ético 13 Michael Walzer. qué opciones proporcionarán consecuencias más placenteras y menos dolorosas. Los representantes clásicos del hedonismo social o utilitarismo son fundamentalmente Jeremy Bentham. De donde se sigue -concluyen. puesto que. todos los seres vivos . Según los hedonistas. que es el propio del hedonismo ( de "hedoné". la moral es el tipo de saber que nos ayuda a calcular de forma inteligente las consecuencias de nuestras acciones para lograr el máximo de placer y el mínimo de dolor. porque el primero entiende que cada individuo tiene que procurar maximizar su placer y minimizar su dolor. teniendo por meta la mayor felicidad del mayor número.que el placer es el fin natural y moral de los seres humanos. Lyons. También en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y el modo de funcionar en él de la racionalidad. todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. J. Es evidente -afirma. 2) Cálculo inteligente del placer. por naturaleza. en las teorías económicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el "estado del bienestar". ¿Quién obra moralmente entonces? El que sabe calcular de forma inteligente. A fines del siglo XVIII Immanuel Kant cambia el tercio en lo que se refiere al modo de entender el saber moral. y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor. a la vez. Pero. Smart. Brandt. El hedonismo nace en el siglo IV a. tenemos que reconocer que el móvil del comportamiento animal y del humano es el placer. y actuar de acuerdo con los cálculos.C. de la mano de Epicuro de Samos y sigue también vigente en nuestros días. En la actualidad el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como Urmson. que el placer es también el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras elecciones. Benjamin Barber). a la hora de tomar decisiones. 3) Respeto a lo que es en sí valioso.que.

Ser persona es por sí mismo valioso. aceptarlas o abolirlas. proponen continuar la tradición de la ética kantiana. El asesino. sólo prometen realizar la propia humanidad. Y un ser capaz de darse leyes a sí mismo es.Adela Cortina: El quehacer ético 14 tienden al placer y que todos los seres humanos queremos ser felices. fines en sí. Los creadores de lo que se llama "ética del discurso" están de acuerdo con Kant en que el mundo moral es el de la autonomía humana. ¿Cuáles son esos fines? Para responder a esta pregunta Kant cree tener una buena ayuda: las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir. pero superando sus insuficiencias. 4) Saber dialogar en serio. Por eso esas leyes mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio. profesores de la Universidad de Frankfurt. no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz. sino en que es inhumano actuar de otro modo. Cuando digo que "no se debe matar" o que "no hay que ser hipócrita". . podemos promulgarlas o rechazarlas. Kant defendió esta posición por primera vez en su obra Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres y. sino la razón práctica. incondicionados. La razón que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora. dotadas de dignidad y no intercambiables por un precio. De ahí que se expresen como mandatos (imperativos) categóricos. el hipócrita no están actuando como auténticas personas. aparte del gran número de kantianos que ha habido y sigue habiendo. Precisamente porque nos las damos. ¿De dónde surgen estos mandatos. es decir. un ser autónomo. y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes. nos haga o no felices obedecerlos. no el de la libertad. actualmente no existe ni una sola ética que se atreva a prescindir de la afirmación kantiana de que las personas son absolutamente valiosas. porque no podemos elegirlos. el de aquellas leyes que los hombres nos damos a nosotros mismos. Pero precisamente los fines que queremos por naturaleza no pueden ser morales. La naturaleza es el reino de la necesidad. como su nombre indica. que orienta la acción de forma incondicionada. si no es de nuestro deseo de felicidad? La respuesta que da Kant abre un nuevo mundo para la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia razón que nos da leyes para comportarnos como auténticas personas. Por eso serán fines morales los que podemos proponermos libremente. por mucho que podamos elegir entre los medios. A partir de los años 70 Karl Otto Apel y Jürgen Habermas. y no los que ya nos vienen impuestos por naturaleza.

Pero no a través de cualquier diálogo.y a darnos por satisfechos con ellos. no es así como se decide normalmente si una norma es o no correcta. sino a través de un diálogo que se celebre entre todos los afectados por las normas y que llegue a la convicción por parte de todos de que las normas son correctas. Evidentemente. . pero como estos cuatro constituyen la clave para comprender los restantes. La razón moral -concluyen. desde esta perspectiva. Porque así como Kant entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qué leyes cree que son propias de las personas. y tiene hoy en día seguidores en un buen número de países. cuatro modos de entender cómo comportarse en la vida de una forma moral. sino una razón práctica dialógica: una racionalidad comunicativa. sino a través de un diálogo. ****************************** Éstos son. porque satisfacen los intereses de todos.Adela Cortina: El quehacer ético 15 Sin embargo.no es una razón práctica monológica. la historia de la ética nos ha pertrechado de otros modelos. después de haber celebrado un diálogo en condiciones de racionalidad. pero así es como debería decidirse. vamos a tomarlos como coordenadas en nuestro mapa físico de la ética -en lo moral. dialogar en serio a la hora de decidir normas. Esta posición recibe indistintamente los nombres de "ética dialógica". pues. "ética comunicativa" o "ética discursiva".a la hora de determinar qué significa "nos damos nuestras propias leyes". teniendo en cuenta que cualquier afectado por ellas es un interlocutor válido y como tal hay que tratarle. discrepan de Kant -entre otras cosas. consideran los autores que comentamos que deben decidirlo los afectados por ellas. Saber comportarse moralmente significa. Las personas no debemos llegar a la conclusión de que una norma es ley moral o es correcta individualmente. Ciertamente.

Criterio: que satisfagan intereses universalizables. 3. precisamente porque los tres coinciden en serlo. Sin embargo. Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categóricos. Fin moral: conseguir una buena voluntad. en este sentido. 2. aunque es verdad que están estrechamente relacionados entre sí y que se complementan. 3. o bien a pensar que basta con alguno de ellos para vivir y que los dos restantes están de más. (tradición utilita. el de nuestra autonomía. 2.Ámbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos. Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un diálogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no correcta. 2. Ahora bien.Adela Cortina: El quehacer ético 16 TIPOS DE RACIONALIDAD PRUDENCIAL (tradición aristotélica) CARACTERISTICAS 1. . se les considera como saberes prácticos. 3. Criterio moral: entre dos cursos de acción elegir aquél cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor número. Fin último natural y moral: felicidad (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida). Los vecinos de la moral: derecho y religión Moral. que se guíe por las leyes que nos damos a nosotros mismos. derecho y religión son necesarios para la vida humana. 1. existe una pronunciada tendencia a confundirlos. PRÁCTICA (tradición kantiana) COMUNICATIVA (tradición dialógica) 5. Es decir. 1. 1. Ámbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas. derecho y religión tratan de dar orientaciones para las acciones humanas y. Ámbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios más adecuados para alcanzar un fin. no es así: moral. Ámbito moral: el de la maximización del placer y la rista) minimización del dolor para todos los seres sentientes.Fin último natural y moral: felicidad (el máximo de placer y el CALCULADORA mínimo de dolor).2.

de la muerte y de algo casi peor que el pecado y la muerte: el sinsentido. cristianismo. Ernst Bloch. Ernst Bloch. el ámbito de la esperanza. p. lo cual tiene mucho que ver 8 -todo que ver. nacieron para responder al afán de salvación que experimentamos. también las religiones buscan llevar a las personas a su plenitud vital. siendo difícil. Madrid. 9 10 11 12 13 . Islam). El principio esperanza. 1995. Sígueme. Pero desgraciadamente en muchas Hans Küng et alii. A805 B 833. Ateísmo en el cristianismo. que consiste en alimentarlo. Por eso Ernst Bloch. tendrá ante sí. cuando puedan sentarse. Olegario González de Cardedal. la convicción de que el origen y la meta de cada persona y de la humanidad en conjunto es o bien la pura casualidad o bien el absurdo8. La religión -como decía Immanuel Kant. Sin embargo. dedicó a la religión un buen espacio11. si estar alto de moral es estar en el quicio humano. Immanuel Kant. El futuro socialismo. la ususal inversión de esta paradoja: es más fácil alimentar al hombre que redimirlo. Raíz de la esperanza. un afán de salvación que.con alcanzar la felicidad13.trata de responder a la pregunta "¿qué puedo esperar?".es más fácil de alcanzar que la meta del socialismo. Madrid. Ética civil y religión. 253. Salamanca. El cristianismo y las grandes religiones.que es más fácil redimir el hombre que alimentarlo. Aguilar. lograr la justicia que la salvación. no tanto el del deber10. Aunque de ellas se han dicho muchas tonterías. Crítica de la razón pura. pues. En algún momento de su trabajo pensaba Bloch que la finalidad de la religión salvar al hombre. uno de los filósofos que ha dedicado sus energías a investigar si es posible para los seres humanos la esperanza en un mundo humanizado. Taurus. en sus últimos trabajos invierte los términos: es más fácil."12 Y es que las religiones nacen de la experiencia vivida por personas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva del pecado. Su lugar más propio en el conjunto de saberes prácticos es. 1977. de la muerte y del absurdo. precisamente cuando todos los invitados se hallen sentados a la mesa. 1995. Madrid. 1987. como particularmente difícil. al menos en las tres religiones monoteístas (judaísmo. Ateísmo en el cristianismo. se refiere sobre todo al anhelo de librarse del mal voluntario (el pecado). 1983. más que a la pregunta "¿qué debo yo hacer?"9. PPC. Madrid.Adela Cortina: El quehacer ético 17 Moral y religión En principio. "Un sabio antiguo decía -y se quejaba. Adela Cortina.

Adela Cortina: El quehacer ético 18 ocasiones se han olvidado de que Dios es "el que salva" y se han empeñado en que es "el que manda". con lo cual algunos de sus representantes han acabado vigilando bañistas y cosas similares. Ética mínima. sobre todo caps. en lo que se refiere a unos mínimos de justicia. difiere poco en el contenido del de una moral religiosa. que por supuesto la tiene. valoran la libertad. "el que prohíbe". sea cual fuere su fe religiosa. la igualdad y la solidaridad. Lo cual -como dijimos. su ateísmo o su agnosticismo. cosa que sí dice una ética laicista15. intenta encontrar un criterio para marcar ese quicio y un fundamento para él que pueda ser admitido por cualquier persona. toda religión lleva aparejada una moral. 8: Ética civil y religión. es importante recordar que una ética cívica situada a la altura de nuestro tiempo. 1994. Madrid. en consecuencia. Ética de la sociedad civil. porque no recurre expresamente a Dios para señalar dónde está el "quicio humano" de que hablábamos. Por eso. igual que una moral mal entendida. y las actuales morales tienen todas en muy buena medida orígenes religiosos. pero tampoco se empeña en que alcanzar ese quicio exige eliminar la religión. Una ética civil Este proceso de independización de la moral con respecto a la religión ha culminado en una "ética cívica" o "ética civil". como es el caso de la ética civil propia de las democracias liberales pluralistas. y no religiosa ni tampoco laicista. Llamamos "ética cívica" al conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralmente pluralista y que les permiten construir su mundo juntos precisamente por compartir esa base común. Anaya. Pero en Occidente el proceso de modernización supuso el retroceso de las imágenes religiosas del mundo y. cap. sino que una moral racional ha de ser aceptable por toda persona. la moral fue independizándose paulatinamente de la religión. 6 y 7. Como es natural. común a creyentes y no creyentes14. 15 . 3. Porque una y otra exigen que se respeten los derechos humanos. sobre todo. Adela Cortina. y apuestan por una actitud dialógica para resolver los 14 Adela Cortina. rechazan la intolerancia y la tolerancia pasiva. cap. sobre todo. sea creyente o no.no significa que en ella no tenga una parte fundamental el sentimiento. La ética civil es una ética laica. unas orientaciones para la forja del carácter y para adquirir hábitos humanos. igualmente situada a la altura del tiempo. Ahora bien. como ética laica. 5. y tratando de buscar un fundamento racional.

totalmente íntimo a cada persona. ¿Qué aportan entonces las religiones? La experiencia de salvación. como es el caso de los representantes de la ética discursiva. Pero el ámbito de lo moral es bastante más amplio que el de las normas. Moral y derecho: ¿Un mundo de normas? Prácticamente todos los manuales de introducción al derecho dedican un capítulo a señalar las semejanzas y diferencias entre derecho y ética. que se articulan en diversos códigos. insisten en que es tarea de la ética determinar cuáles son los procedimientos que nos garantizan que una norma es moralmente correcta. moral y derecho se asemejan. que todos tuvieran posibilidad de intervenir. pero no se identifican. replicar y defender los propios intereses en igualdad de condiciones. porque son dos tipo de saber tan estrechamente ligados entre sí que en ocasiones se confunden y parece que basta con cumplir las normas jurídicas para actuar de una forma moralmente correcta. También la moral da normas. de modo que los ciudadanos sepan qué tipo de conducta se espera de ellos. . El derecho es. que se celebrara en condiciones de simetría. guardan una gran semejanza entre sí y son complementarios. las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos éticos de tradición kantiana. • Por otra parte. Comentaremos en este apartado en qué se asemejan y en los dos siguientes. podemos decir que se trata sobre todo de un mundo de normas. • En primer lugar. no sólo una saber práctico. Sin embargo. Podríamos decir que la norma es correcta cuando todos los afectados. la esperanza de vida futura. en qué difieren y en qué resultan complementarios. es decir. sin embargo. la superación de la soledad radical por el diálogo con un "Tú" a la vez diferente y. según dicha ética. El procedimiento consistiría. en establecer un diálogo entre todos los afectados por la norma. En el caso del derecho. sino eminentemente un saber que proporciona normas. se trata de dos tipos de saber que -como hemos dicho. especialmente cuando se ocupa de cuestiones de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanización y no hacia la deshumanización. Las normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la ética debería mostranos cuáles son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. sino también porque los dos se sirven de normas para orientar la acción.Adela Cortina: El quehacer ético 19 conflictos. la redención de los que en el pasado perecieron a manos de la injusticia. no sólo porque ambos son saberes prácticos que intentan orientar la conducta individual e institucional.están estrechamente unidos.

Adela Cortina: El quehacer ético 20 actuando como interlocutores en el diálogo. conviene recordar que no proceden tanto del contenido. aunque en este caso. le va a sancionar si no la . pero cumplirla por estrategia. Son estas tres razones. como viniendo "desde fuera". por miedo a la sanción. pues. cuál es el tipo de sanción que puede recibirse por transgredirlas. normas como "no matar" o "no mentir" son tanto normas jurídicas como morales. y reconocemos si son una cosa u otra ante todo por cuatro elementos formales: cuál es su origen (quién está legitimado para promulgarlas). jurídica. mientras que para obedecer normas morales no puede existir ninguna razón estratégica: atenerse a los mandatos morales interesa por sí mismo o no interesa en absoluto. mientras que las morales proceden del propio sujeto autónomo. Por ejemplo. 1) Las normas jurídicas son promulgadas por los órganos competentes del estado. tras participar en el diálogo en condiciones de simetría. de llegar simplemente a un pacto de intereses sectoriales. Y por eso. Por eso puede decirse que para obedecer normas jurídicas podemos tener razones estratégicas. no hay más sanción que el remordimiento que experimenta quien ha violado su propia ley. para no ser arbitrario tiene que tipificar los posibles delitos y fijar las sanciones correspondientes. Esta consideración de la ética como saber que se ocupa de los procedimientos por los que sabemos si una norma es correcta. en ocasiones idéntico. como de la forma en que obligan las normas morales y las jurídicas. No se trataría. las que hacen del derecho un tipo de legislación que la persona experimenta como "externa". El derecho viene "de fuera" En lo que se refiere a las diferencias entre moral y derecho. salvo ella misma. consideran de modo unánime que la norma es correcta. de quién cabe esperar cumplimiento. llegaran a la conclusión de que la norma les parece correcta porque satisface intereses generalizables. mientras que para sentirse obligada moralmente una persona necesita estar convencida de que la norma es correcta: nadie. en principio. Alguien puede considerar una ley jurídica inadecuada. la ha aproximado al derecho que también trata de formular los procedimientos adecuados para fijar una norma. 2) Es el estado el que está legitimado para exigir que se cumplan las normas jurídicas mediante coacción. 3) Es también el estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas legales. En el mundo moral. sino a la adhesión de todos los afectados por la norma que. mientras que en el caso de lo moral el sujeto se "autobliga". quién está capacitado para obligar a cumplirlas.

. Así ocurre que las personas podemos llegar a vivir el mundo jurídico como un mundo extraño. Y eso. en prensa. el desconocimiento de una ley no exime de su cumplimiento. 2) A veces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben obligados por ellas. sin 16 José Mª Tomás y Tío. 4) Esta situación explica algo que ocurre en el mundo jurídico y no en el moral. Desde el punto de vista jurídico. aumenta en ellos la sensación de que ese inabarcable mundo no es cosa suya: de que en él son totalmente heterónomos. pero no como eximente. sino esencial.Adela Cortina: El quehacer ético 21 cumple. al menos por las siguientes razones: 1) Las leyes jurídicas no siempre protegen suficientemente todos los derechos que son reconocidos por una moral cívica. al menos que los presuntos representantes formulen las leyes pensando en lo que cada ciudadano podría querer. No bastan las normas jurídicas para que una sociedad sea justa Para que una sociedad sea justa no bastan las leyes jurídicas. cuando todos los ámbitos de la vida social se van regulando hasta el punto de que los ciudadanos son humanamente incapaces de conocer la legislación en su totalidad. este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que. es perverso en una democracia. 3) Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a que una forma de actuación esté recogida en una ley para considerarla correcta. lógicamente. y. es decir. por lo tanto. Porque cuando se produce un intenso proceso de juridificación. incluso en los países democráticos en los que hemos elegido a nuestros presuntos representantes. 4) Por otra parte. Por eso muchas veces la ética se anticipa al derecho. que se supone es el "gobierno del pueblo". podrá considerarse tal ignorancia como una circunstancia atenuante. así como las razones por las que se promulga. "Una aproximación cautelosa a la ética de los jueces". es un deber moral16. Mientras que desde el punto de vista moral el desconocimiento de una norma sí exime de su cumplimiento. traten de darlas a conocer y expliquen las razones por las que las promulgan. porque aquí la intención de quien obra es. si alguien transgrede una ley por ignorancia. Acercar la legislación al ciudadano en el doble sentido de que sea la que él podría querer y de que la conozca. no sólo importante. Porque ya que resulta imposible que en el mundo jurídico cada uno legisle.

Madrid. de haberse atrevido a salir de las aulas y los anaqueles. El crepúsculo del deber. En las sociedades más libres la necesidad de la regulación legal es menor porque los ciudadanos actúan correctamente. requieren consideración. Una ética de andar por la calle Presentar la ética de nuestros días -aquí. postcapitalismo. hasta el punto de que los especialistas en descabellar ideologías con la puntilla de un "post". pero podríamos emprenderla diciendo que goza de excelente salud. quedando el nuestro convertido en un mundo "postmoralista"17. para enfrentarse a los problemas de la vida cotidiana e intentar encontrarles soluciones. aquí. Por tanto. 5) Por último. Anagrama. llenando los cementerios de cadáveres -postmodernidad. Pasaron para ella los tiempos de la impunidad. CAPÍTULO 2.que reflexionen 17 Giles Lipovetsky. ha pasado al otro mundo. . Pero en estas calumnias del postmoralismo entraremos más adelante. manipularse y tergiversarse. donde se repite hasta el aburrimiento qué dijo Platón y qué Heidegger y huele a rancio. Hoy la gente se ha hecho más lista y reclama sus derechos: "bien está -dice.Adela Cortina: El quehacer ético 22 embargo. ¿De dónde le viene su lozanía? Le viene. Las leyes pueden eludirse. postsocialismo. sin atender a la dimensión moral de las personas.no han podido todavía mandarla al mundo de la "post-ética". RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO 1. 6) Aunque parezca que las normas jurídicas que protegen derechos fundamentales granticen esa protección en mayor medida que las normas morales. lo bien cierto es que su capacidad protectora es muy limitada. Por eso creo que la única garantía de que los derechos se respeten consiste en que las personas estén convencidas de que vale la pena hacerlo. Tomando el célebre eslogan "una imagen vale más que mil palabras". aunque parezca que son más eficaces. 1992. es imposible que una sociedad sea justa. de la que el público sacaba lo que el moro del sermón.no es tarea fácil. simple y llanamente. por ahora nos basta con recordar que la ética rebosa salud. la ética. un lector. en que el filósofo justificaba el sueldo con una jerga esotérica y enrevesada. "juridificar" es propio de sociedades con escasa libertad. Y eso que gentes como Lipovetsky han corrido el rumor de que la moral. sobre todo. podríamos decir que "una convicción moral vale más que mil leyes". es decir. tan cercana a la ética. por parte de los poderosos.

y para mi "eutanasia" significa eliminar a los recién nacidos que tienen taras. Dejó en segundo término aquellas cuestiones que siempre le habían preocupado -¿en qué consiste el bien? ¿qué hacer para ser justos?. y. para tratar de aclarar nuestros desacuerdos. entendíamos cosas distintas por la misma palabra. podríamos aducir para explicar este desaguisado. ¿Por qué los éticos abandonaban el barco de las cuestiones importantes y se arrojaban al mar de lo intrascendente? Tres razones. sencillamente. tanto tiempo como necesitemos para darnos cuenta de que lo que pasa es que hablamos de cosas distintas. y algo que se entienda". y mi interlocutor entiende por "eutanasia" incluso rechazar el encarnizamiento terapéutico. Si yo digo que "esto es justo" y tengo por "justo" aquello que cada quien debe tener para llevar adelante una vida digna. También la ética ha caído en ese defecto y en el de hablar de cosas que no le importan prácticamente a nadie. Ya a principios del siglo XX . 2. está claro que tardaremos en entendernos. O si digo "la eutanasia es inhumana". mi interlocutor tiene por "justo" lo que cada uno se merece por el esfuerzo que ha puesto. no empeñarse en dar normas. no nos entenderemos y pasaremos discutiendo una buena cantidad de tiempo. en parte por deformación profesional. Con los cual muchos éticos llegaron a la conclusión de que lo mejor era dedicarse a analizar el lenguaje moral. 1) Aclarar el lenguaje La primera de ellas consistió en percatarse de que la mayor parte de discusiones y desacuerdos que se producen en la moral procede simplemente de falta de entendimiento en el lenguaje. sin embargo. hasta que nos daremos cuenta de que. al menos. dígannos algo para la vida cotidiana.Adela Cortina: El quehacer ético 23 ustedes pero. y no empeñarse en hacer "ética normativa". ¿qué estoy queriendo decirle?"). es decir.y se devanaba el seso en asuntos que a nadie interesaban ("¿es posible deducir lo permitido de lo obligado?" "Si digo a alguien 'usted debería jugar mejor al tenis'. desde hace algunas décadas empezó la ética a profesar una vocación de intrascendencia verdaderamente llamativa. si quieren ganarse el sueldo. Ética intrascendente En efecto. El derecho a entender es un derecho humano que la filosofía ha despreciado demasiado tiempo y por eso al gran público no suele interesarle. por lo menos. tarea a la que se dedicó hasta hace bien poco tiempo. en parte por motivos serios.

al dedicarse a un saber. ¿significa esto que hemos de decirle a la gente lo que debe hacer? ¿Y quiénes somos -continuaban. 19 Hans Albert. pero sin hacer ella misma valoraciones21. está introduciendo sus creencias subjetivas y no ateniéndose a los hechos.E. un saber objetivo: si la ética quería ser una ciencia. debe estar dotado de "la probidad intelectual necesaria" para comprender que existen dos tipos de problemas heterogéneos: la constatación de los hechos y la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura y.para hacer tal cosa? 18 G. Madrid. Si la ética orienta de alguna manera la acción -se preguntaban los éticos-. Moore18. Alianza. prescindiendo de las valoraciones. Madrid. Valencia. dentro de ella. y para eso el procedimiento más expeditivo consistía en limitarse a estudiar el lenguaje de la moral. dirá Weber. y. 20 21 . Problemas del análisis del lenguaje moral. de cuál debe ser el comportamiento del hombre en la comunidad cultural y en las asociaciones políticas20. La transformación de la filosofía. 1985. en UNAM. 344 ss. 2) La obsesión por la neutralidad Una segunda razón para limitar el quehacer de la ética a esta tarea. A esta convicción de que un saber. Taurus. Cuadernos Teorema. El político y el científico. cast. 3) El complejo de Pepito Grillo La tercera razón tuvo unas raíces más bien sociales. II. 1903 (hay trad. vol. Alianza. Madrid. para ser científico. W. Principia Ethica.H. que también los éticos se empeñaron en hacer de la ética un saber neutral. 1970. de tal modo ha sido una obsesión hasta hace bien poco. que dio en llamarse "metaética" por distinguirse de la ética normativa. México. en parte.G. consistió en satisfacer el afán de objetividad que invadió al mundo del saber en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX19. Tecnos. 1980. 1978. en su célebre conferencia "Ciencia como vocación" Max Weber había afirmado que el auténtico científico es aquél que se atiene a los hechos. Moore. Ética y metaética. porque quien. Ya en 1919. Max Weber. La filosofía contemporánea.Adela Cortina: El quehacer ético 24 había nacido una corriente ética de análisis del lenguaje moral de la mano de E. tenía que ser neutral. Hudson. El científico. 1983). pp. Para la evolución de la filosofía del análisis del lenguaje moral ver José Hierro. por este deseo de aclarar el lenguaje moral. Karl-Otto Apel. y hace unas décadas se puso de moda. Madrid. introduce valoraciones. no debe hacer valoraciones se ha llamado el Principio de Neutralidad de las ciencias.

Y la ética se refugió en las aulas y los anaqueles. Karl-Otto Apel. Javier Muguerza. los éticos reflexionan por cuenta propia y no merecen más crédito que el que su misma reflexión pueda inspirar. de los que un ciudadano normal no sacaba más claridad. porque los éticos empezaron a cansarse de no hacer otra cosa que hablar de qué queremos decir cuando decimos "bueno" o "justo". II. que tal cosa no existe. donde el polvo del desinterés 22 Javier Muguerza. pero no la única tarea23. pero no desde un saber que poseen por méritos propios. pues. Por una parte. ha perdido la hegemonía de que gozó en tiempos. los moralistas de diversas religiones orientan a las demás personas. Barcelona. por lo tanto. Madrid. juicios y razonamientos. 5-14. ¿Quién les ha dado la credencial para informarnos acerca de lo que debemos hacer para ser justos y felices? El temor a prescribir -el temor a convertirse en "Pepito Grillo". pero. también llamada "metaética"22. sino un solemne aburrimiento y. 23 24 . La transformación de la filosofía. 1976. la tercera de las razones que indujo a la ética desde hace algunas décadas a rechazar cualquier intento de ética normativa y a dedicarse a un tipo de ética descriptiva: a describir qué es lo que hacemos cuando usamos el lenguaje moral y qué significan los términos que lo componen. aunque resulte curioso. y a pensar que esta aclaración de términos muy bien podía ser una parte de la ética. 1968. 363 ss. Con lo cual la poca clientela que podía interesarse por estos asuntos acabó dejando la tienda vacía.Adela Cortina: El quehacer ético 25 De hecho.fue. Labor. No hay ningún saber humano en el que no introduzcamos valoraciones. estamos introduciendo el modo de entenderlo y usarlo de la cultura en la que hemos sido educados. La razón sin esperanza. Ética contemporánea. mientras que los éticos se enredaban en interminables análisis de términos. estamos prescribiendo a la gente qué tiene que entender por "bueno"24. a limitarse o hacer filosofía del análisis del lenguaje moral. Pero también sucedió. porque descubrieron. Los moralistas podían decir cosas discutibles. Incluso si hacemos algo tan modesto como aclarar el significado del término "bueno". todavía más confusión. por lo menos. que al público la ética dejó de interesarle por completo. Taurus. Sin embargo. es decir. Por otra parte. sino desde un saber que heredan de su iglesia o grupo religioso. y. decían algo que se podía discutir o podía irritar. como muchos otros científicos obsesionados por lograr saberes "puros". sin embargo. con todos estos dimes y diretes. e incluso irritantes. pp. Este tipo de ética continúa boyante en muchos lugares de nuestro planeta. pp. Presentación a Mary Warnock.

preguntara: ¿por qué? Mientras la respuesta válida para la sociedad en su conjunto fue religiosa. Si tenemos que cumplir unos deberes o practicar unas virtudes -decían. Por su parte los filósofos llevaban siglos intentando fundamentar la moral y encontrar una respuesta que no valiera sólo para los creyentes. y creían adecuado formular la pregunta por él de la siguiente forma "¿por qué debo obedecer normas morales?". y así habían ido encontrando. En definitiva. • Los hombres queremos obtener todo el placer posible y a veces es necesaria la obediencia a esos deberes para conseguirlo (hedonismo).es por razones como las siguientes: • Los seres humanos queremos ser felices.Adela Cortina: El quehacer ético 26 ciudadano cubre los lomos de los libros. cuando se decía que esos deberes eran sagrados. ¿Por qué debo? Hasta hace algo más de una década los éticos invirtieron buena parte de su tiempo en investigar si es posible encontrar un fundamento para lo moral. sencillamente porque actuar según 25 Adela Cortina. 3. y habíamos sido educados simplemente en la convicción de que la moral consistía en un conjunto de deberes. No era. el de la fundamentación de la moral. y además en unos deberes que normalmente iban en contra de nuestras apetencias y deseos. Nació la filosofía para dar razón Bien es verdad que en esas aulas acabó encontrando algunos temas. el problema parecía quedar resuelto con un "porque eso es lo que Dios quiere" o "porque es lo que enseña la Iglesia". el problema no se resolvía. respuestas muy relacionadas con las formas de entender lo moral que ya hemos comentado. raro que la gente. que hubieran sido de interés para el público si se le hubieran explicado con alguna claridad. sino que se trasladaba a una reflexión ulterior. es decir. pp. 113 ss. entre otras. y para eso cumplir algunos deberes resulta ineludible (eudaimonismo). que con respuestas como éstas quedaba pendiente25. • Los seres racionales tenemos conciencia de que debemos cumplir unos determinados deberes. la mayor parte de los ciudadanos ignórabamos esas sutilezas de que la moral habla de unas formas de vida más humanas que otras. Ética civil y religión. realizar nuestro modo de ser más propio. . por ejemplo. aunque con ello no obtengamos bienestar. En realidad. pues.

parte I. las disputas entre los defensores de los distintos modelos de fundamentación han sido y son múltiples y diversas. pero que hoy en día. cap. cualquier intento de fundamentación llega a un punto en el que quien está buscando razones inmuniza alguna de ellas frente a cualquier crítica racional y pretende haber encontrado el fundamento. 1991). 13. por dar razones. en nuestra época postmoderna. Ni hay porqué. por otra. porque todos creen que el suyo es el único convincente. por su parte. ya que no todos son creyentes pero. . del Racionalismo crítico. se empeñan en que las fundamentaciones religiosas no pueden valer para todos. Con lo cual. Somos seres dotados de competencia comunicativa y al comunicarnos nos atenemos. se encuentran con que tampoco parece posible descubrir una fundamentación racional que valga universalmente: existen distintas ofertas de fundamentación ética que entran entre sí en competencia. Con lo cual los éticos se ven en una comprometida situación porque. por una parte. y en Ética aplicada y democracia radical. es un ancestro del pasado. entre otros. Éste sería el caso. querámoslo o no. Madrid. iniciado por Karl Popper y continuado. Según ellos. por fundamentar. No hay porqué Obviamente. parte II. que ni la moral puede fundamentarse ni falta que le hace. en nuestros días. 3. a fin de cuentas. todo el proceso fundamentador viene a descansar en un irracional "porque sí". ni falta que hace Otros autores decían. 26 He intentado ofrecer una panorámica de las distintas posiciones en torno a la fundamentación de la moral en: Ética mínima. a normas morales (ética del discurso)26. cap. en realidad. está pasado de moda. El asunto vino a complicarse todavía más cuando algunos autores empezaron a opinar que la moral no puede fundamentarse de ninguna manera ya que. Captamos intuitivamente unos valores que nos exigen ser realizados (ética de los valores). carece de sentido dedicarse a ese menester y andar discutiendo si unos son superiores a otros.Adela Cortina: El quehacer ético 27 • • ellos forma parte de nuestro ideal de humanidad (kantismo). Ética sin moral. El afán por dar respuestas seguras. llevaban razón Nietzsche y Heidegger cuando decían que la obsesión por buscar fundamentos es un problema de la Modernidad. La moral del camaleón (Espasa-Calpe. por Hans Albert.

Lo que no quieren entrar es en la disputa de si hay uno que sea el verdadero. Sin embargo. Barcelona. insiste en que. El fin de la Modernidad. en Gianni Vattimo. en la que "militan" autores de la talla de John Rawls. y los que siguen defendiendo la existencia de un fundamento racional. y muy especialmente de autores Giani Vattimo o Jean-François Lyotard27. pues. porque no dice sin más que no haya un fundamento para lo moral.no llegamos sino a discusiones entre creyentes y no creyentes. los zubirianos. Madrid. En potenciar eso que nos une -afirma el liberalismo político. pero más vale silenciarlos Por último. la CocaCola o los animalitos de Walt Disney. cuando lo que necesita una sociedad democrática es que todos sus ciudadanos se esfuercen por consolidar y potenciar los valores democráticos. Tecnos. o la ética del discurso. lo interesante no es emplear tiempo buscando fundamentos. como es el caso de los utilitaristas. la ética de los valores. en general. hoy en día el calor de las disputas en torno al fundamento ha remitido. 1984. cuando orientan positivamente la vida de los que los tienen por buenos. el problema del fundamento de lo moral ha servido de discordia entre todos estos grupos que lo tienen por imposible o por innecesario. Fundamentos habrá. fundamentalistas y laicistas. Con lo cual el liberalismo político hace ostentosamente gala de ese pragmatismo que es tan consustancial al pueblo norteamericano como el Mac Donald. este pragmatismo esconde varias cartas en la manga. hedonistas y kantianos. Con lo cual sí admite que hay fundamentos racionales y que tienen su buena eficacia en la vida social. para el filósofo que vive en un país democrático. 1986. Sin embargo. y que más vale abandonar la tarea de dilucidar cuál es más verdadero para emplear todas las energías en potenciar lo que ya nos une. que puede llevar a discrepancias. no tanto en reivindicar cada uno su idea de fundamento. 27 . De la discordia a la concordia En los últimos tiempos. sino intentar potenciar la democracia en su sociedad y dejarse de libros de caballerías. Con el asunto de los fundamentos -continúan estos autores. Gedisa.consiste la "tarea social práctica" del filósofo. La condición postmoderna. Jean François Lyotard.Adela Cortina: El quehacer ético 28 Ésta es la posición del pensamiento postmoderno. los kantianos. una potente corriente norteamericana -el liberalismo político-. sino que puede haber varios en disputa en una misma sociedad.

es imposible prescindir de ninguna de ellas. si tenemos razones para ser morales. que considero insoslayables para orientar la acción en sociedades como las nuestras. En efecto.Adela Cortina: El quehacer ético 29 parte por el cansancio de los contendientes. porque cada una ha intentado dar razón sobre todo de una de las perspectivas de lo moral. el tema ético de nuestro tiempo. dedicada a la educación moral. y que hoy en día a la hora de aplicar a los problemas diarios lo ganado mediante la reflexión. bien por tener poco de norteamericana. en Estados Unidos sobre todo. Lo importante es dilucidar para qué asuntos es insustituible cada tradición y desde dónde articularlas. así lo considera. y que algo bueno tendrán cuando orientan la acción. sino porque así lo pedían los distintos ámbitos sociales. Pero también apuntamos que esta corriente esconde al jugar cartas en la manga. en contra de cualquier sensibilidad moral normalmente . 4. que necesitaban orientaciones para actuar y no podían recabarlas sólo de las religiones en sociedades pluralistas. propongo algo mejor: reconocer que distintas tradiciones éticas han desvelado distintos modos de fundamentar lo moral. La ética se lanza al ruedo Experimentar con humanos En los campos nazis de concentración. ahítos de tanta discusión. por mi parte. defendidos por diversos grupos. porque da por supuesto que habrá distintos fundamentos. desde hace un par de décadas al menos. Cada tradición ética es imprescindible para resolver determinados tipos de problemas. se llevaron a cabo experimentos médicos con prisioneros. Éste es. entre otros. Yo. ha empezado a pasar al primer plano el asunto de la aplicación a la vida cotidiana de aquellos principios que pueden haberse descubierto a través de la reflexión ética. ¿Significa esto que ya no importa en absoluto si lo moral puede fundamentarse o no. en parte porque la vida cotidiana está exigiendo insistentemente a la ética que le preste sus servicios en otras dependencias. Y no porque los éticos un buen día decidieran que merecía la pena dedicarse a ello. La ética se vio obligada a lanzarse al ruedo y a ejercer otra de sus tareas tradicionales: la de aplicar a la vida cotidiana los principios ganados en el proceso de fundamentación. articulándolas en último término desde la ética del discurso. Por eso en la segunda parte de este libro. porque el pragmatismo de las decisiones concretas nos ha ganado? Ciertamente. a mi juicio. el liberalismo político del que hemos hablado. tendremos en cuenta distintas tradiciones éticas. bien por no tener mucho de pragmática. durante la II Guerra Mundial.

como también la convicción de que las supuestamente inferiores no es que lo fueran. políticos y periodistas. sin importarle en absoluto el daño que con esto producía. aunque en ocasiones no esté escrito cuáles son ni esté especificada una sanción por traspasarlos.Adela Cortina: El quehacer ético 30 constituida. Y este aterrizaje en la . o si. curiosamente. Y de esta pregunta surgía inevitablemente una nueva cuestión: ¿no tiene la ética nada que decir? Un largo etcétera Y. por acabar de momento con este rosario de ejemplos. porque parece una justificación humanitaria. Lo que desean unos y otros en este trabajo interdisciplinar es encontrar soluciones concretas a los problemas concretos: dar a los principios abstractos de la ética carne de concreción. ¿no tenía la ética nada que decir ante todo esto? El caso Watergate Por citar un ejemplo de otro ámbito. de los periódicos que hacen suya aquella consigna: "que nunca la verdad te estropee un buen titular"? Urgida por interpelaciones sin cuento la ética ha salido a la calle y se ha puesto a trabajar codo a codo con médicos. escándalos como el del caso Watergate en Estados Unidos o como el que protagonizó aquella empresa alemana que vendió leche radioactivada en el Tercer Mundo. existen unos límites. de la destrucción del medio ambiente. Afirmación que es más peligrosa. sino profesionales de la medicina. resentidos con su mala fortuna social y preparados para el sadismo en alguna escuela especializada. ¿Cómo fue posible que llegaran a ese grado de inhumanidad? Naturalmente. por el contrario. del negocio de la guerra. Quienes los realizaban no eran precisamente individuos incultos. ¿no tiene nada que decir la ética de la corrupción política. si cabe. produjeron una conmoción entre la opinión pública. Las gentes empezaron a preguntarse si las empresas están legitimadas para perseguir su beneficio empleando para ello cualquier medio. que las anteriores. Perdida en las nubes del análisis del lenguaje. economistas. Pero también. andaba en la trastienda de todo aquello la idea de que es lícito experimentar con algunos seres humanos porque de aquí se pueden extraer beneficios para un mayor número de gentes. de la endogamia universitaria. es que sus miembros ya no eran siquiera seres humanos. de la fundamentación y de otros problemas similares. con un buen prestigio académico y social. la desastrosa teoría de la diferencia entre las razas y de la supeioridad de unas sobre otras estaba en el trasfondo de todo aquello.

Se multiplican las publicaciones periódicas. institutos. 1995.Adela Cortina: El quehacer ético 31 vida cotidiana. por ley. 1990. Madrid. Jesús Conill. Ética ecológica. va cristalizando en ese conjunto de "éticas aplicadas" que constituyen su parte más prometedora28: bioética29. al menos con un Comité Ético de Investigación Clínica. Madrid. Eudema. José Luis Fernández/ Augusto Hortal (eds. cátedras y congresos dedicados exclusivamente a cada una de estas éticas. En los congresos e investigaciones científicas es obligado dedicar un capítulo a la ética. 30 29 28 Enrique Bonete (ed. Ética de las profesiones. Domingo García Marzá. las fundaciones. la genÉtica. José Luis Fernández. Tecnos. Madrid. Los bancos y las empresas exhiben sus códigos de ética. Diego Gracia. redactan otros los periodistas. ética de la ciencia y de la técnica. Los nuevos redentores. Eudema. Madrid. la educación y la empresa. Madrid. Adela Cortina. parte III. Éticas de la información y deontologías del periodismo. Agustín Domingo. los científicos sellan compromisos éticos y los hospitales cuentan. con el compromiso de mojarse y el riesgo de equivocarse. tanto en Estados Unidos como en América Latina y Europa. Ética para empresarios y directivos. Ética de la empresa. 32 31 Nicolás Martín Sosa. 1987. Universidad Comillas. Fundamentos de Bioética. José Sanmartín.). 1988. Madrid. sino "de andar por la calle". Anthropos. Javier Gafo. 1994. ética económica y de la empresa o ética de los negocios31. este lanzarse al ruedo. hasta el punto de que en la Comunidad Europea no se subvencionan investigaciones que no hayan sido aprobadas por un comité ético. ética de las profesiones34. Lo cierto es que la ética ya no es una "ética de andar por el aula". 1995. si no con un comité ético asesor. Trotta. ecoética32. 33 34 . Procedimientos de decisión en ética clínica. ver Adela Cortina. Para una aclaración de cuáles son los puntos nucleares de una ética aplicada y para un modelo de ética aplicado a la bioética. ESIC. Barcelona. ética de la información30. Estella. Ética aplicada y democracia radical.). GenÉtica33. Diez palabras clave en bioética. 1993. Madrid. VD.

Ética social. los requisitos para poder hablar de "legítima defensa". Cuestiones de ética aplicada. . el precio. el salario. en tiempos de ética social más que en época de ética individual35. médica. sobre el modo como puede lograr ser feliz-. sin embargo. mientras que la segunda parecía resultar de los compromisos que inevitablemente una persona adquiere en sociedad. económica.en la que se insistía especialmente. Después venía la "ética social". organizada en capítulos sobre la naturaleza del trabajo humano.Adela Cortina: El quehacer ético 32 1) Tratar de aclarar en qué consiste lo moral. las condiciones de la guerra justa. sus deberes. la ética individual queda en segundo plano y es la ética política. el panorama ha cambiado sustancialmente. y a esta parte se le denominaba "ética individual". incluso sociable. Cuestiones de aclaración. Cuestión del fundamento. más que individual En algún momento afirmó José Luis Aranguren con toda razón que estamos en tiempos de "ética intersubjetiva". Hoy en día. Pero de las dos partes era en la primera -en la referida a la felicidad y los deberes individuales. y otras cuestiones que pueden plantearse a un ser humano que vive en sociedad. Antaño la ética se ocupaba sobre todo de reflexionar sobre la persona -sobre su conciencia. más que de "ética intrasubjetiva". sino una ética social. TAREAS DE LA ÉTICA 2) Intentar dar razón de por qué hay moral. mediática. pp. ecológica. ¿Qué significa esto de que no es una ética individual sino social? 5. o de las profesiones la que aparece en la primera plana de las revistas del ramo ¿Qué es lo que ha pasado? Tres son las razones que podríamos aducir al menos para este tránsito de lo "intrasubjetivo" a lo "intersubjetivo": 35 Prólogo a Adela Cortina. 11-15. Ética mínima. Pero además tampoco es ya apenas una ética individual. 3) Procurar aplicar lo ganado para orientar la acción en los distintos ámbitos de la vida social.

Sin embargo. pues. piensa un buen número de autores que la ética. por otra parte. ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos. Con todo y con ser esto cierto. podré tenerla por saber racional? Supongamos que una norma me parece correcta. entablo un diálogo sobre ella con otras personas. ¿Tiene sentido que siga manteniéndola como una exigencia fuerte. sólo que sería más adecuado hablar de complementar la ética individual con la de las instituciones y organizaciones que de sustituir la primera por la segunda.Adela Cortina: El quehacer ético 33 1) La primera de ellas es la constatación de que una persona puede obrar de forma impecable. no puedo constatarlo de ninguna manera. pero ¿cómo podré decir que es un saber racional? ¿Bastará mi creencia subjetiva o tendré que confrontarla con otros y. con la mejor voluntad y la mejor intención. la convicción de que no podemos ser libres y justos si no es a través de nuestra relación con los demás. y la razón está ligada de forma indisoluble a la intersubjetividad. Algunos autores sugieren por eso sustituir la ética individual por la colectiva. Porque somos en historia y en diálogo. sin embargo. pienso yo que subrayar la dimensión comunitaria no nos puede llevar a olvidar la personal: complementar lo individual con lo comunitario es siempre más verdadero que sustituirlo. Es. y me doy cuenta de que carezco de argumentos. sino también para confirmar yo misma mi convicción. sólo si coinciden conmigo. una creencia que tengo. y encontrarse con que los resultados de su actuación son catatróficos. de nuestros conflictos y nuestros diálogos: a través de una historia compartida. Imaginar la libertad y justicia personales como la de Robinsón Crusoe antes de la llegada de Viernes es ridículo: nos vamos haciendo libres y justos a través de nuestros proyectos comunes. las profesiones y los oficios en los que las personas desarrollan sus vidas. Porque es verdad que urge "moralizar" las empresas. como filosofía que es. la lealtad y la credibilidad siguen siendo indispensables para vivir una vida verdaderamente humana. pero la buena intención personal. la ética de las personas por la de las organizaciones y las instituciones. la honradez. 3) Por último. Y no sólo porque las consecuencias de nuestras acciones no siempre están en nuestras manos. Pongamos algún ejemplo: supongamos que estoy absolutamente convencida de haber descubierto la causa de un suceso. y no el de la acción individual. sino también porque nuestras decisiones se unen a las de otros y el resultado final es el de la "acción colectiva". no sólo para convencerles. Y no les falta razón. no a la subjetividad de cada individuo. o más bien debería pertrecharme de razones que . 2) Crece.

Porque las sociedades no son felices ni desdichadas: lo son la personas. Parece la felicidad cosa de los individuos y de los grupos. nos encontraremos con un mundo . que es bien modesta. y las éticas orientales van haciendo su aparición entre nosotros.el intento de responder a la misma cuestión: ¿cómo podemos construir una sociedad justa? ¿cómo hacer posible la conviencia pacífica en sociedades pluralistas. prefiere en su mayor parte asegurar un marco de justicia -asegurar la calle.que meterse a dar consejos en la vida privada. la indagación de la felicidad.Adela Cortina: El quehacer ético 34 pueda compartir con otros. intersubjetivables? "Racionalidad" e "intersubjetividad" parecen. cuestión que cada persona ha de responder desde su modo de ser y de querer. e incluso multiculturales? La otra gran pregunta de la filosofía moral -"¿qué hemos de hacer para ser felices?"parece haber quedado por el momento en un segundo plano. pero me temo que por el momento con un tinte más folclórico que otra cosa. justas o injustas. no hay ética intersubjetiva sin ética intrasubjetiva. coextensivos. ya que. como negocio que hemos de hacer juntos y del que nadie puede evadirse. pues. no hay diálogo con otros sin "diálogo consigo mismo". que no debería bloquear. Los grupos que hacen yoga para adelgazar bien poco tienen que ver con la hondura del pensamiento oriental. no se ha desarrollado como tal en el continente africano. ¿Qué propuestas pretenden en nuestro momento dibujar ese marco de justicia? Si empezamos nuestro recorrido por Norteamérica. en cambio. MAPA POLÍTICO ACTUALIZADO A nuestro mapa le pasa lo que al de Marco Polo: que para él existen continentes desconocidos. En cambio la justicia se nos muestra como cosa de todos nosotros. Por eso la ética de nuestros días. como África y la mayor parte de Asia (por no decir la totalidad). Deberíamos en cualquier caso tratar de complementar. Por eso la gran pregunta de la ética actual es "¿qué es una sociedad justa?" Pregunta central en la vida humana. desde su modo de esperar y soñar. podríamos aventurar una modesta distribución geográfica. CAPÍTULO 3. si bien a todos sus habitantes une en este momento -como hemos dicho. La filosofía. sin embargo. a fin de cuentas. es decir. pero las sociedades sí que son. habrá de centrarse más en lo intersubjetivo que en lo intrasubjetivo: más en la justicia que en la felicidad. Y si la filosofía ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos -piensan estos autores-. En lo que respecta al mundo ético que conocemos. tal como la entendemos. nunca de sustituir.

Ronald Dworkin o Richard Rorty38. 133-167.Adela Cortina: El quehacer ético 35 de animadas discusiones. Madrid. F. en Political Theory. Contingencia. 1986. Justicia como equidad (edición a cargo de M. Moral pública y privada. provocadas sobre todo por el libro de John Rawls. Rodilla). lleguen a donde lleguen. pp. "El liberalismo". ampliamente difundida y aceptada en España por profesores de enseñanza primaria y media. la Torre.A. 18. Félix García Moriyón ha publicado una excelente historia de la filosofía. pp. divididos en seis estadios. pp. vol. que funciona como "comunidad de investigación". sino que siguen el mismo recorrido. siempre que se las planteen en un grupo -la clase-. en The Journal of Philosophy (1983).E. Y regresando al núcleo del que hemos partido. el liberalismo político. Ver también John Rawls. nº 3 (1990). en las que van planteándose las grandes cuestiones filosóficas. 1978. Tecnos. amén de un "libro para el profesor" acompañando a cada una de ellas. Los derechos en serio. Political Liberalism. Hampshire (comp. Richard Rorty. gracias a los bien empleados esfuerzos de Félix García Moriyón40. F. 40 . trabajando con Rawls estrechamente construyó Lorenz Kohlberg una "psicología del desarrollo moral". convencional y postconvencional). Larmore. Ronald Dworkin. Es éste un trabajo óptimo para introducir la filosofía en enseñanza media. 1994. junto con Magdalena García e Ignacio Pedrero: Luces y sombras. . dirigida por un adulto. a la que se han sumado autores de la talla de Charles Larmore37. 39 38 John Rawls. Tradición que también inspira la célebre propuesta de "Filosofía para niños" de Matthew Lipman. El liberalismo político prolonga la tradición del "pragmatismo" americano de William James y Charles. Kohlberg muestra cómo la formación de la conciencia moral es fruto de un desarrollo. ironía y solidaridad. perfila Rawls los rasgos de esta propuesta y sus virtualidades para sociedades pluralistas con democracia liberal39. la Teoría de la Justicia (1971)36. Paidós. 1983. en S.C. que recorre en todas las personas los mismos niveles (preconvencional. Esto no significa que todos alcancen los últimos estadios.E.S. México. 1993. Teoría de la Justicia.. Columbia University Press. Political Liberalism. Peirce. 1991. Para ayudarles en el proceso investigador ha escrito Lipmann un conjunto de novelas para diferentes edades. "Postmodernist bouergois Liberalism". En su segundo libro. clara y completa. Lipman entiende que los niños son perfectamente capaces de comprender cuestiones filosóficas y de encontrar respuestas. Aparte de otros trabajos.. 37 Ch. 583-589. en los primeros cursos de facultad y para cuantos quieran tener noticia de ella de forma amena. el liberalismo político de John Rawls. "Political Liberalism". Con ello ofrece Kohlberg pautas para 36 John Rawls.). que es hoy punto obligado de referencia en el mundo educativo. Madrid. El sueño de la razón en Occidente. pero sobre todo la de John Dewey. Barcelona. 339-360.C. La Teoría de la Justicia inició una corriente de ética política. Madrid.

E. 1992. entre nosotros. En nuestro momento la conciencia moral de las sociedades con democracia liberal se encuentra en el tercer nivel de Kohlberg (el postconvencional).C. "La psicología moral". 1991.Adela Cortina: El quehacer ético 36 "medir" la madurez moral de los niños. 42 41 Carol Gilligan. Barcelona. Los derechos de propiedad -piensa Nozick. al menos en dos voces. 1985. Para ello emplea el método de los dilemas morales. Historia de la ética. Sin salir de Norteamérica. que resulta muy fecundo para el aula41. México. Psicología del desarrollo moral. no sólo el desarrollo moral del niño. Ariel. que algunos autores caracterizan como "liberalismo insolidario"43. DDB. El crecimiento moral. Bilbao. frente al liberalismo político surgió de inmediato una polémica. Lo moral se expresa. pp. al menos desde tres instancias: — El "anarcocapitalismo" y el liberalismo de Robert Nozick. Esteban Pérez-Delgado y R. 1994. Barcelona. Piaget. Crítica. 43 . Barcelona. en Victoria Camps. y la lógica del desarrollo de Kohlberg nos permite reconstruir. La moral y la teoría. La psicología del desarrollo moral. tomando como referentes los estadios del desarrollo moral en el niño que Kohlberg propone. 1995. III. Las sociedades aprenden -afirma Habermas-. ha elaborado Jürgen Habermas una "teoría de la evolución social". ¿Qué es una sociedad justa?. y cualquier intervencionismo socialdemócrata. 481-532. quien en su libro Con una voz diferente (1982) ha querido mostrar cómo los grandes psicólogos (Freud. Algunos discípulos de Kohlberg han criticado seriamente su propuesta. pero las críticas más conocidas son las de su discípula Carol Gilligan. F. sino también el de las sociedades. — El "socialismo liberal" de Michael Walzer. Sobre la propuesta de Kohlberg ver. José Rubio. Universitat de València. Por eso Gilligan trata de reconstruir también las etapas del desarrollo moral de quienes hablan en esa voz femenina y no masculina. cualquier teoría de justicia redistributiva. Psicología del desarrollo femenino.son derechos naturales. Kohlberg) han empleado preferentemente muestras masculinas y cómo a partir de ahí han entendido que la "voz femenina" no es que es "diferente" de la masculina. Esteban Pérez-Delgado y Mª Vicenta Mestre. En su libro Anarquía. para ayudarles a ir creciendo moralmente. por tanto. Estado y Utopía ataca Nozick a John Rawls y su teoría de la justicia. Philippe Van Parijs. cada una de las cuales no se identifica necesariamente con la de los mujeres o los varones concretos. sino "desviada"42. atenta contra ellos. por entender que dicha teoría propugna un intervencionismo "inmoral" del estado en la economía. no sólo técnicamente.. Por otra parte. 1989. Siglo XXI. y también para hacer de la escuela una "comunidad justa". disconforme con una uniformización de la Lorenz Kohlberg. sino también moralmente. García Ros. Madrid.

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justicia distributiva, tal como Rawls la propone44. Walzer piensa -por el contrario- que en una comunidad política existen distintas esferas, en cada una de las cuales se distribuye un bien diferente. Hecho por el cual cada una de ellas debe venir regida por un diferente criterio de justicia. — La arrolladora corriente "comunitaria", compuesta por autores tan heterogéneos como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel o Benjamin Barber45, que convienen en un punto: en acusar al liberalismo como causante de buena parte de los males que nos aquejan por profesar un individualismo abstracto. Los liberales -piensan los comunitarios- defienden que cualquier persona es sujeto de derechos y deberes, pero parecen olvidar que esas personas nacen en una comunidad y en ella aprenden a vivir moralmente; olvidan que son personas concretas, enraízadas en familias, asociaciones y tradiciones concretas. Quien desee hacer ética -siguen pensando los comunitarios- debe tener en cuenta este ser comunitario de las personas, como ya aconsejaron Aristóteles o Hegel. Conviene recordar, antes de pasar a otra corriente, que el comunitarismo norteamericano no ha dejado de tener su eco en los nacionalismos europeos46. Si, continuando nuestro recorrido por el mapa político de la ética, nos dirigimos Alemania, la segunda patria de la filosofía -la primera fue indicutiblemente Grecia-, cuatro rótulos, al menos, son ineludibles: - La "Teoría Crítica" de la Escuela de Frankfurt, iniciada en el primer cuarto del siglo XX por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse47. La Teoría Crítica trataba de proseguir la búsqueda marxiana de un criterio desde el que desenmascarar la ideologización de las sociedades avanzadas, criterio que cada vez resultaba más difícil de encontrar porque era la propia racionalidad moderna la que debía criticar a la racionalidad moderna.
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Michael Walzer, Esferas de la justicia, México, F.C.E., 1993.

Alasdair MacIntyre, Tras la virtud, Barcelona, Crítica, 1987; Justicia y racionalidad, EIUNSA, Barcelona, 1994; Tres versiones rivales en teoría moral, RIALP, Pamplona, 1993; Charles Taylor, Sources of the Self, Harvard University Press, 1989; Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge University Press, 1982; Benjamin Barber, Strong Democracy, University of California Press, 1984. Ver A. Cortina, Ética sin moral, cap. 4; C. Thiebaut, Los límites de la comunidad, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992. 46 Para un análisis de los nacionalismos ver Nicolás Mª López Calera, Nacionalismo. ¿Inocente o culpable?, Madrid, Tecnos, 1995. Para una exposición clara y sucinta de los proyectos y realizaciones de los frankfurtianos, acompañada de una bibliografía accesible, ver Adela Cortina, Crítica y Utopía: la Escuela de Frankfurt, Madrid, Cincel, 1985.
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El fracaso de los primeros frankfurtianos en esta búsqueda sugirió a Jürgen Habermas la conveniencia de buscar por un camino distinto a los emprendidos ese criterio que nos permite discernir cuándo una sociedad funciona por mecanismos ideológicos: cuando es incapaz de distinguir entre las normas que están simplemente vigentes y las que son verdaderamente legítimas. - Para descubrir ese criterio desarrolló Jürgen Habermas en la década de los setenta y los ochenta su teoría de la acción comunicativa48, y construyó, junto con Karl-Otto Apel, la "ética del discurso"49. Es ésta una ética racional que, tras la experiencia nazi, se niega a dejar las cuestiones morales en manos del "sano sentir común del pueblo", y exige que demos razón de nuestras opciones morales. Los dirigentes nacionalsocialistas rehusaban dar razón de sus acciones fundamentarlas-, acogiéndose a la coartada de que para legitimarlas bastaba con el "sano sentir común del pueblo alemán". Habida cuenta de las atrocidades que semejante negativa desencadenó, exige la ética discursiva dar razón de las opciones morales, por lo menos de aquellas que afectan a los mínimos de justicia a los que cualquier ser humano tiene derecho. Es importante -piensa la ética del discurso- que las personas busquemos la felicidad. Es importante que expresemos nuestros sentimientos. Pero es indispensable dar razones de aquellos actos que afectan a los bienes básicos de los seres humanos. Por eso Apel y Habermas se han esforzado por descubrir un fundamento para las normas morales, pero también por aplicar este tipo de ética a diversos ámbitos de la vida social50, y por diseñar un modelo de "política deliberativa", como "tercera vía" entre el liberalismo y el comunitarismo51. - El "Racionalismo Crítico", iniciado por Karl Popper con La sociedad abierta y sus

48

Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa, Madrid, Taurus, 2 vols.

Karl-Otto Apel, Transformación de la filosofía, II, pp. 395 ss.; Estudios éticos, Barcelona, Alfa; Teoría de la verdad y ética de la responsabilidad, Barcelona, Paidós, 1991; Jürgen Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Barcelona, Península, 1985. Ver también Adela Cortina, Razón comunicativa y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sígueme, 1985; Ética aplicada y democracia radical; Javier Muguerza, Desde la perplejidad, Madrid, F.C.E., 1991; Domingo García Marzá, Ética de la Justicia, Madrid, tecnos, 1992.
50

49

Karl-Otto Apel, Diskurs und Verantwortung, Suhrkamp, Frankfurt, 1988. Jürgen Habermas, Faktizität und Geltung, Frankfurt, Suhrkamp, 1992.

51

Adela Cortina: El quehacer ético

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enemigos y Miseria del historicismo, y proseguido por Hans Albert52, nace como una frontal oposición a cualquier dogmatismo, en el más limpio sentido de la tradición ilustrada "atrévete a servirte de tu propia razón". Los dogmas, las afirmaciones o mandatos que se resisten a dejarse criticar por la razón, son la fuente del fanatismo y tienen nefastas consecuencias para las personas. Claro ejemplo de ello es el dogmatismo practicado por las corrientes que se empeñan en descubrir leyes de la historia, como ha sido el caso del materialismo histórico. Frente a este futuro ya cerrado, es urgente potenciar "sociedades abiertas" según un modelo de democracia liberal. Por el mundo británico sigue campeando triunfante el "Utilitarismo", embarcado en la tarea de conseguir "la mayor felicidad para el mayor número", de la mano de Smart, Lyons y un largo etcétera; y también los marxistas de Oxford, que componen una bien curiosa tradición. Mientras que los franceses, individualidades aparte, adscritas a la ética del discurso o al liberalismo político, siguen apostando, después del estructuralismo, por la postmodernidad. ¿Y qué es de esta España nuestra y de esta cordialmente nuestra América Latina? En ellas sigue presente la tradición de José Ortega y Gasset, tanto la que prolonga Julián Marías53, como la que uniéndose a la de Xavier Zubiri, es proseguida por José Luis Aranguren y Pedro Laín54. Pero también la ética latinoamericana de la liberación, abanderada por Ignacio Ellacuría, Enrique Dussel, Leopoldo Zea o Juan Carlos Scannone, que en los últimos tiempos va transitando paulatinamente del conflicto al diálogo, de una ética que hunde sus raíces en Marx y Levinas, a una que se aproxima a la ética del discurso55. En definitiva, el pobre, el marginado, es el interlocutor potencial de una gran cantidad de diálogos sobre decisiones que le afectan, un interlocutor potencial que nunca lo es real56.

Karl Popper La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paidós y Miseria del historicismo, Madrid, Alianza, 1973; Hans Albert, Tratado de la razón crítica, Buenos Aires, Sur, 1973.
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52

Ver recientemente Julián Marías, Tratado de lo mejor, Madrid, Alianza, 1995. De ella tratamos en la parte II de este libro cap. 5.

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Karl-Otto Apel, Adela Cortina, Julio De Zan, Dorando Michelini, Ética comunicativa y democracia, Barcelona, Crítica, 1992.
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Adela Cortina, La moral del camaleón, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, cap. 13..

como todavía no razonan. . La diferencia entre indoctrinación y educación radica entonces -piensa Wilson. para indicar en qué contenidos debe educarse. sino en el contenido por las siguientes razones.). Wilson que la indoctrinación es mala y la educación es buena. pp.C.en el contenido que les queremos transmitir. Indoctrinación y Educación Al hablar de educación. 1995.será educativo si consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier persona sana y sensata consideraría agradables y necesarios. estos modelos serán racionales porque derivan de la realidad. existe una tradición acreditada que parte en último término de Platón. El método. en T. consideraba J. y muy especialmente de educación moral. Wilson. suele hacerse una distinción imprescindible para entender qué queremos hacer al educar moralmente: la distinción entre indoctrinar y educar. UP. Sin embargo. Barcelona. Manchester. tanto porque es un beneficio para los alumnos como porque la sociedad necesita personas moralmente educadas"57.B. Ciertamente.y. en el caso de los niños -afirmaba-. ¿Cuestión de método o de contenido? En un trabajo monográfico sobre el tema. sólo podemos llegar a ellos mediante métodos no racionales. Hollins (ed. 15-32. Ese contenido -prosigue. no puede ser el racional (la argumentación) porque. "No se debe indoctrinar -decimos. temores y prejuicios de los individuos58. Horsori. la dificultad consiste en determinar quiénes son esas personas especialmente Para el nuevo horizonte normativo de la educación moral en España ver Josep Mª Puig Rovira. 58 57 J. irrenunciable? ¿Reside en el método que utilizamos (¿cómo enseñamos?) o en el contenido (¿qué enseñamos?). según la cual hay algún tipo de persona o personas capacitadas para determinar qué es lo mejor en la vida humana y. La educación moral en la enseñanza obligatoria. en cambio. que hace que la primera sea indeseable y la segunda. 1964. es necesario educar. pero esto no significa que estemos intentando indoctrinarles: simplemente nos servimos del único método con el que podemos acceder a ellos. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. "Education and Indoctrination". ¿Cuál es esa diferencia entre indoctrinación y educación. por tanto.Adela Cortina: El quehacer ético 40 PARTE II UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL CAPÍTULO 1. Aims in Education. y que la diferencia entra ambas no podía residir en el método. más que de valores.

Como. pp. respectivamente. Richard M. por ejemplo -continúa Hare-. Éste es el proceder propio de lo que se ha dado en llamar una moral cerrada. 7. cómo elegir a esa persona "sana y sensata" que debería actuar como juez respecto de qué contenidos son agradables y necesarios. El indoctrinador pretende transmitir unos contenidos morales con el objetivo de que el niño los incorpore y ya no desee estar abierto a otros contenidos posibles. Hare. que se abra a contenidos nuevos y decida desde su autonomía qué quiere elegir. En el caso de Wilson. porque la regla de las mayorías es un mal menor en la vida política. por tanto. 72 ss. darle ya las respuestas y evitar que siga pensando: encerrarle en su propio universo moral. El educador. en definitiva. no se trata aquí de atender a la opinión de la mayoría. que para él tiene autoridad moral. intentando enseñar a mi hijo que mentir es malo. por otra parte. pretende. cuando su desarrollo lo permita. piense moralmente por sí mismo. 1992. La meta de la educación Por eso parece bastante más acertada la posición de Richard M. porque es fácil colegir que distintos grupos presentarían distintos candidatos al oficio de "juez moral". Essays on Religion and Education. El educador pone así las bases de una moral abierta. Ética de la sociedad civil. Oxford Clarendon Press. cada grupo quedaría con su propio juez. cap. La diferencia entre indoctrinar y educar no es. para que no se abra a otros horizontes. 60 . y se negarían a tener por normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los restantes. ¿le estoy indoctrinando por utilizarlo? ¿o sencillamente se encuentra en una 59 Adela Cortina. Hare. me doy cuenta de que no capta los argumentos y que lo que más le convence es que emplee un tono de voz fuerte. por el contrario. Educar en la autonomía: moral abierta Si. quien considera que la diferencia entre la indoctrinación y la educación reside en la meta que persiguen el "indoctrinador" y el "educador".Adela Cortina: El quehacer ético 41 facultadas y cómo elegirlas. se propone como meta que el niño. una diferencia de método sino de meta. y absolutamente inadmisible en la vida moral59. meta que determinará el tipo de método y de contenido60. y consideraría totalmente irrelevante lo que opinaran los "jueces" ajenos.

harta de ver cómo se humilla en su barrio a los inmigrantes. en definitiva. quieran o no. Por el contrario. Precisamente. pensamos: "tal vez cuando tenga capacidad de pensar por sí mismo decida que el mejor modo de vida es totalmente distinto del que le estoy enseñando. Supongamos que una persona.. Lo mismo ocurre con la obsesión de algunos padres o educadores por no influir en la manera de pensar en sus hijos y en sus alumnos. pero también tengo que emplear los recursos con los que puedo llegar a él en esa edad. creyendo que ésa es la manera de respetar su autonomía. 117. lo están haciendo. ¿no será lo mejor ver cómo y en qué dirección lo hacemos. de modo que sean capaces de pensar. Si en realidad influir en ellos es inevitable.Adela Cortina: El quehacer ético 42 etapa en la que lo que más le va a convencer es percibir mi propia convicción a través del tono de voz? Eso no significa que yo vaya a dejar de aducir argumentos. que un educador tenga esta actitud es una garantía de que no es un indoctrinador. 2. de no influir en los niños. no les resulta tan atractiva la idea de que un buen día su hijo o alumno piense algo totalmente distinto a lo que ellos piensan. .les parecen valiosos. y además sin sacar a la luz en qué sentido lo hacen. EDUCAR EN VALORES El contenido de la autonomía Sin embargo. intenta transmitir a sus hijos o alumnos la convicción de que todas las personas son iguales en valor y. juzgar y decidir por sí mismos. cuando estamos influyendo sobre ellos. La indoctrinación empieza -concluye Hare. por lo tanto.cuando queremos detener en los niños la capacidad de pensar por sí mismos sobre cuestiones morales.que les tachemos de indoctrinadores. la convicción de que toda persona es un ser autónomo y que la educación se dirige a formar personas autónomas es el mejor logro de la Modernidad. p. En definitiva. no les estamos indoctrinado si. Y no por eso se merecen -creo yo. poniendo las cartas boca arriba tanto para ellos como para nosotros? Porque. De acuerdo en que es fundamental educar a los niños para la autonomía. y tendrá perfecto derecho a decidirlo"61. los que presumen de neutralidad. cuando un padre o un maestro están intentando transmitir unos valores morales porque -valga la redundancia. hay en la afirmación que acabamos de hacer con él algo que no nos deja muy satisfechos. y aceptando que la posición de Hare con respecto a la educación moral es más adecuada que la de Wilson. porque lo más importante es mi disposición a ayudarle a pensar por sí mismo en cuanto sea posible. Sin embargo. que quien maltrata a otra por considerarla inferior se 61 Ibid.

no encanallar. ¿No ocurre que muchos de estos ideales entran entre sí en conflicto? ¿Y no sucede que cada uno de ellos es deficitario. o al menos los tiene en menor grado? 62 Ética a Nicómaco. o más bien le entrará una enorme sensación de fracaso? Y en el caso de que se sienta fracasada por el resultado obtenido. no significa "hacer lo que me venga en gana". en el sentido moderno del término. rastreáramos qué ideales de hombre las gentes han soñado y sueñan: el triunfador en los negocios. La verdad es que pensaremos que le sobran razones para sentirse fracasada. 63 . ¿Qué cosas son ésas? ¿Modelos de hombre? ¿Valores? Modelos de hombre El problema de los modelos de hombre es que la historia de la humanidad ha ofrecido y ofrece múltiples y diversos. a la reflexión y el pensamiento -a la contemplación. el artista (cantante. porque ella quería educar seres autónomos.parecen reñidos con la vida activa de quien piensa que "hasta ahora los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo y ya es hora de transformarlo"63. y no por otra cosa. que nos hacen personas. el solidario hasta la entrega día a día de la propia vida. la política y la vida social. pensando que a fin de cuentas son ellos quienes libremente lo han elegido. y así un largo etcétera. tesis 11. El ideal aristotélico de quien puede dedicar su vida al estudio y la investigación. muchos de ellos entran en conflicto. Tesis sobre Feuerbach. Recurriendo a la historia de la filosofía. Y "autonomía". Y lo mismo ocurriría si. adentrándonos en la vida cotidiana. en suma62. podemos apreciar cómo el modelo aristotélico de vida plenamente humana poco tiene que ver con el del proletario marxista empeñado en la revolución social o con el del anarquista autogestionario. el científico tenaz y prestigioso. torero) capaz de llenar locales. con el debido respeto a los animales.Adela Cortina: El quehacer ético 43 comporta como un animal. libro X. ¿diremos de ella que es un indoctrinadora autoritaria e impresentable? La verdad es que no. porque carece de los valores de los que otros gozan. ¿Por cuál optar? En principio. Con lo cual el educador no tiene más remedio que transmitir también a través de la educación aquellas cosas que él considera humanizadoras. Karl Marx. sino optar por aquellos valores que humanizan. ¿va a sentirse por eso muy satisfecha. Si al cabo del tiempo los hijos o alumnos andan por las calles martirizando inmigrantes porque así lo han decidido de modo "autónomo".

Sócrates.las que hacen posibles las morales abiertas. fidelidad. Jesús de Nazareth han abierto caminos nuevos de humanización. tiene la ventaja de la concreción. sino "tipo ideal" de alguno de ellos. pero también el inconveniente de que la concreción le resta universalidad. porque lo clausurado esclerotiza y. sino los valores que cada persona encarnará a su modo y manera. a la hora de educar. Con lo cual. barruntados de algún modo en la experiencia colectiva. Particularismo de los modelos Al modelo educativo que va recogiendo virtudes para transmitirlas en la eduación se ha llamado modelo del "saco de virtudes" y parece haber caído en desgracia. mata la vida64. al cabo. buscadoras impenitentes de horizontes nuevos. pues. debería apreciarlos? Pero en tal caso lo que universalizamos no es el ideal de hombre. No resulta muy convincente ir espigando virtudes de los textos sagrados. NI COPIAS NI REPRODUCCIONES Creadores morales Ciertamente esos valores los descubren personas con capacidad creadora. de la literatura y de las diferentes tradiciones para acabar haciendo de los niños "dechados de virtudes". para llegar a la perfección. según las épocas y los lugares. educar en valores. cada ideal de persona es hijo de su época y del lugar en que se sueña. es mucho más atractivo el héroe de una narración que la fuerza de una argumentación por convincente que resulte. Buda. deseoso de comportarse como tal. Son esas personas -como decía Henri Bergson. pero puestos a la luz del día con su vida y su palabra. Sin ellos. ternura. A mayor abundamiento. esposo fiel. con la prudencia de Príamo o con la astucia de Ulises. el horizonte de la humanidad sería infinitamente más estrecho de lo que 64 Henri Bergson. sin embargo ¿cómo voy a pretender que éste es el ideal de hombre (varón/mujer) para todas las épocas y lugares? ¿No será más bien que los valores por los que orienta su vida nos parecen suficientemente valiosos como para afirmar que cualquier ser humano. Porque ninguno de ellos es paradigma de todos esos valores (coraje. Educar moralmente será. valeroso guerrero. de la que son ejemplo Aquiles y Patroclo. En efecto. . más que en modelos de hombre. Las dos fuentes de la moral y la religión. astucia). tierno padre.Adela Cortina: El quehacer ético 44 En la misma Grecia homérica un personaje como el de Héctor. 3. amistad. necesitará complementarse con la amistad. que lanzan la humanidad hacia delante.

si no queremos acabar tejiendo un "saco de valores". a fin de cuentas. Sin embargo. ¿qué criterio debemos emplear para espigarlos.Adela Cortina: El quehacer ético 45 es. yo voy a tener que crear el mío. aunque dentro del marco de una de ellas (de la ética del discurso). entre ellas la comunidad política (tradición comunitarista). cuyas piezas han ido siendo propiciadas por esas tradiciones: . pasando por: . el creador moral no es nunca un modelo a reproducir. El cap. Lo que importa. . ¿Cuáles son esos valores? Y sobre todo.Desde la base antropobiológica por la que somos inevitablemente seres morales (tradición zubiriana). sabiendo que por atractivos que resulten unos personajes u otros. Por eso intentaré articular un modelo de educación moral. la copia y la fotocopia matan la vida. . Por eso no se trata en la educación moral de mostrar modelos para que se reproduzcan. es avistar valores y aprender a saborearlos. pero que vale la pena hacerlo con valores que valgan. 13 del libro está dedicado a la educación moral. y con ser esto cierto. para intentar responder a una pregunta de este calibre creo que hoy en día es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones éticas y no optar únicamente por alguna de ellas.La pertenencia a comunidades. una vez pasado de moda el de las virtudes? Distintas tradiciones éticas Como ya hemos comentado en la primera parte de este libro. 65 En Ética aplicada y democracia radical intenté ya tener en cuenta distintas tradiciones morales para los diversos sectores de la ética aplicada. . Todas estas tradiciones muestran que ser moral es interesante para una persona porque no es algo distinto de explotar las mejores posibilidades que como persona tiene.La moralidad como un ineludible modo de estar "en forma" (tradición del raciovitalismo orteguiano). tiene unas características personales que le constituyen como persona única e irrepetible. . el que nadie puede representar por mi.La búsqueda de la felicidad (tradición aristotélica). descartando las restantes65.La necesidad del placer (tradición utilitarista). ya que cada persona goza de unas peculiaridades por las que es única e irrepetible. porque él es también hijo de su tiempo y lugar. porque la reproducción.

porque está dotado de una "estructura moral o. 67 68 A. Alianza. Madrid. I y VII. 1990. pp.La capacidad de actuar por leyes que. y otros autores hispanohablantes e "hispanoescribientes" le han dedicado sustanciosos comentarios69. Entiende la mencionada tradición que. 55 ss. Diego Gracia. Universidad Pontificia de Salamanca. Por mi parte. J. Aranguren. Conill. 366 ss. porque es imposible dar razón del fenómeno moral sin preguntarse por el modo de estar del ser humano en el mundo. pp. A todos estos trabajos vamos a remitirnos con objeto de dilucidar si nuestra misma estructura biológica exige alguna línea de educación moral. línea cuyos trazos iremos dibujando a lo largo de todo el capítulo. Verdad y Sentido. Sobre el hombre. pp. es preciso acudir en principio a la antropología biológica con objeto de descubrir cuáles sean las raíces antropológicas de la moralidad. parte 1ª cap. Como es fácilmente observable. J. por decirlo con Diego 66 X. L. Aranguren.Adela Cortina: El quehacer ético 46 . y muy especialmente en los de su director. como seres humanos. Atendiendo a esta tradición podemos decir que todo ser humano se ve obligado a conducirse moralmente. El Ciervo. 10 y 11. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. "La ética de Zubiri". VII. continúa hoy su andadura en trabajos como los de los miembros del Seminario Xavier Zubiri. 1986. D. para hablar de ética. iniciada por Xavier Zubiri y proseguida por José Luis. Fundamentos de Bioética. 69 . Eudema. A esta tarea dedicó Xavier Zubiri algunos de sus cursos orales66 y Aranguren tuvo buen cuidado de aprovechar tales enseñanzas en su Ética67. 1993. L. Madrid. Madrid. Zubiri. la enumeración no es histórica sencillamente porque no es una enumeración: intenta ser una exposición articulada que parte de la base antropobiológica para llegar hasta las creaciones de la razón. 1988. Por su parte Diego Gracia recoge y profundiza la "fundamentación" zubiriana de lo moral en lugares centrales de sus Fundamentos de Bioética68. sea en la versión "monológica" (tradición kantiana). Gracia. sobre todo caps. sea en la dialógica (ética discursiva). Pintor-Ramos. nos daríamos a nosotros mismos. CAPÍTULO 2. Una tradición hispana Para empezar la tarea de averiguar qué es ser una persona moralmente educada resulta de gran utilidad recurrir a una tradición española que. Tecnos. nº 507-509 (1993). modestamente me he permitido ocuparme de esta ética en Ética sin moral.L. Ética.

Adela Cortina: El quehacer ético 47 Gracia. Precisamente porque todo ser humano posee esta estructura. Si . recuerda Zubiri que cualquier organismo se ve enfrentado al reto de ser viable en relación con su medio y para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de él ajustándose para no perecer. que proceden de una realidad estimulante por la que se siente afectado. En el animal la suscitación procede de un estímulo que provoca en él una respuesta perfectamente ajustada al medio. La estructura moral del ser humano Necesitamos sobrevivir En principio. crea él mismo un conjunto de posibilidades. En el ser humano. gracias a su dotación biológica. y en esta no determinación de la respuesta se produce el primer momento básico de libertad. a la hora de responder. ¿En qué consiste esa estructura moral? 2. El momento básico de libertad En efecto. que tiene que distinguirse de la "moral como contenido". sin embargo. Sin embargo. de una "protomoral". o bien de forma inmoral con respecto a ellos. por tanto. Y no sólo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada. el ser humano responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos: 1) En principio. se ve obligado a justificarla. es decir. en virtud de su hiperformalización. de que los estímulos son reales. esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal y en el ser humano. sus implicaciones morales. entre las que ha de elegir la que quiere realizar. por el "medio". sino que. no existe ninguna persona que se encuentre situada "más allá del bien y del mal". se hace cargo. es decir. El ser humano no está afectado. precisamente por esta razón. en relación con determinados contenidos morales. A este ajustamiento se denomina "justeza" y se produce de forma automática. podemos decir que somos constitutivamente morales: podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinadas concepciones del bien moral. lo cual supone un compromiso originario con ella que tendrá. 2) La respuesta no le viene dada de forma automática. La estructura básica de la relación entre cualquier organismo y su medio es entonces "suscitación-afección-respuesta" y es la que le permite adaptarse para sobrevivir. la respuesta no se produce de forma automática. sino por la realidad. sino también porque. a través de su inteligencia. como veremos. pero estructuralmente hablando.

Consecuencias para la educación moral En principio. Conocer la realidad Si de la realidad tenemos que partir inevitablemente. no tarda en caer en algún hoyo. a fuerza de imaginar sin fundamento. posibilidades entre las cuales tenemos que elegir la que consideremos más adecuada. lo que importa es recordar que se siente afectada por la realidad y para sobrevivir ha de responder a ella. sino también "homicida". es decir. ha de hacer su ajustamiento a la realidad. Por eso la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura básica del ser humano. porque no le viene dado naturalmente. y esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral. justificándose. porque otra cosa es. parece aconsejable tratar de conocerla lo mejor posible. El contenido desde el cual una persona justificará sus elecciones no importa ahora. no sólo suicida. necesitamos hacer pie en ella para construir cuantas posibilidades seamos capaces de idear. 3) Para elegir una posibilidad el ser humano ha de renunciar a las demás y por eso su elección ha de ser justificada.Adela Cortina: El quehacer ético 48 bien tales posibilidades enraízan en la realidad. en el ser humano es justificación activa. De ahí que los representantes de la tradición que estamos comentando convengan en afirmar que ya en ese nivel biológico básico se produce el primer momento de libertad: no estamos determinados por el estímulo real. si cualquier persona capta las cosas como realidades y su modo de estar en el mundo es el de estar en la realidad. Lo que en el animal era justeza automática. porque sin duda variará. La primera de esas implicaciones consiste en reconocer que una persona inteligente trata de conocer la realidad. ¿Qué se sigue de todo ello para la educación moral? 3. y después sucede que el niño. Es suicida ya que quien construye castillos en el aire. desconociendo el terreno que pisa.es la que se pierde en ensoñaciones sin punto de apoyo en la realidad. Y este sencillo reconocimiento comportará un buen número de implicaciones para quien desee ser una persona moralmente bien educada. La imaginación pueril -como es sabido. se creyó Tarzán y se rompió el fémur pensando que saltaba . de donde se sigue que es constitutivamente moral. eligiendo entre posibilidades y justificando su elección. sino que nos vemos forzados a elegir. No somos libres para dejar de ser libres. ellas mismas son irreales y es la persona quien tiene que elegir cuál quiere realizar. aunque para extraerlas emplearemos el término "realidad" en un sentido un tanto heterodoxo en lo que a la tradición zubiriana se refiere.

por contra. Una mente abierta a los problemas y a las propuestas de solución ya existentes es esencial para una persona moralmente educada. dejación de humanidad. que acaban en la frustración de quienes se alistaron confiados. Y digo "un idealismo mal entendido" porque el término "idealismo" tiene diversas acepciones. con una buena dosis de imaginación y razón creadoras. sino que cuenta. como ya . es la que se nutre de la realidad y trata de ampliarla proyectando desde ella. bien porque propone proyectos ilusorios. cuando extremamos estas posiciones y llegamos a afirmar que somos nosotros quienes construimos el mundo a nuestro sabor. Es también positivo el idealismo filosófico de corte kantiano. bien porque ignora si está causando daño o bien. algunas de las cuales son imprescindibles para culminar con éxito el proceso de humanización de la humanidad. desconocer la realidad y construirse la vida de espaldas a ella es también "homicida": el que vive siempre en las nubes. Por eso conviene informarse. desde nuestras ideas. resignarse a pensar que no hay más cera que la que arde. La imaginación creadora. precisamente quien se afane por conocer la realidad al máximo caerá en la cuenta de que con ella no se pueden hacer mangas y capirotes como a veces cree un "idealismo" mal entendido. según el cual cuando hacemos ciencia somos nosotros los que construimos modelos y planteamos preguntas que después formulamos a la experiencia. y echar mano de la experiencia ajena a través de la literatura. sin necesidad siquiera de hacer pie en la realidad. recurrir a las aportaciones de distintos saberes. hemos convertido el idealismo sano en un idealismo patológico. tachando de ilusos a cuantos intentan abrir nuevos horizontes. mientras que otras resultan totalmente contraindicadas para llevar a cabo ese proceso. y que es puro conformismo. Y como sucede que todo conocimiento viene movido por un interés. Por otra parte. Una teoría científica no es nunca un simple reflejo de la realidad.Adela Cortina: El quehacer ético 49 de liana en liana. como ingrediente. Su ignorancia resulta en cualquier caso peligrosa. aferrarse con uñas y dientes a la vulgaridad y la ramplonería. el cine. las artes plásticas y unos medios de comunicación "bien administrados". es un peligro privado y público. Sería idealismo positivo considerar que la historia humana se construye también con ideas e ideales. la imaginación adulta. Sin embargo. Tomarla en serio Ahora bien.

Los objetivos que. Por contra. la desertización y la progresiva destrucción de la ecosfera. Sur. Tecnos. pp. busca de permiso de trabajo. Frente a esta idea errada de que podemos tomar la realidad a beneficio de inventario. 1973. Y no es mucho más sencillo predecir qué sucederá con los que logren entrar en ellos: marginación. Siglo XX. Sociología del saber. Buenos Aires. a una manipulación total del medio ambiente. no se convierten ellos mismos en medios. lo que sí es evidente es que la realidad empieza a "vengarse" con el agotamiento de las materias primas. una vez alcanzados. 31. Ética y Utopía: la Escuela de Frankfurt. p.Adela Cortina: El quehacer ético 50 recordaron Scheler. Madrid. Como decía Max Horkheimer. Jürgen Habermas. La transformación de la filosofía. 71 . saber que puede ser ampliada de una forma prodigiosa. consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. 76-81. desconfianza y recelos por parte de los ciudadanos de toda la vida. 1982. Así hemos llegado en nuestro momento. sino que hemos de tomarla en serio. que se viene empeñando desde hace siglos en tratar como objetos de usar y tirar a la naturaleza y a cada uno de los seres humanos71. siempre que no dejemos de hacer pie en ella y mientras agudicemos al 70 Max Scheler. I. y buscan donde vivir. pp. podemos extraer una segunda consecuencia del "reismo" zubiriano: no podemos organizar nuestra vida de espaldas a la realidad. criticando el hecho de que la razón instrumental se haya convertido para Occidente en "la" razón: "Hoy se considera que la tarea. Taurus. termina "vengándose" de alguna manera. las más de las veces este idealismo enfermo está manipulado desde intereses individuales o grupales: interesa creer que somos nosotros quienes construimos la realidad porque así podemos manipularla a nuestro gusto. sin ir más lejos. 1984. Ciencia y técnica como ideología. y al menos cincuenta millones de "ecorrefugiados" están abandonando sus países de origen. Conocimiento e interés. son considerados como supersticiones" (Crítica de la razón instrumental. Apel o Habermas70. Buenos Aires. Éste es el caso ejemplar de la célebre "razón instrumental" moderna. gracias a la cual puede hablarse sin temor a errar de desastre ecológico. Es difícil calcular el número de muertes que se producen por el camino. totalmente expoliados por intereses económicos. porque la realidad. Karl-Otto Apel. Es difícil prever qué ocurrirá cuando lleguen a las puertas de los "países ricos". e incluso la verdadera esencia de la razón. 7). entre otras cosas. Madrid. La imaginación al poder Pero tomarla en serio significa. 1969. Adela Cortina. al cabo. p. La desertización del planeta tierra es ya un hecho. Termina presentando repleto su libro de reclamaciones a una humanidad que ha perdido el norte. 115-119.

cuyo planteamiento moral y ético tuvo un agudo sentido de la realidad72. Por eso la piedra filosofal para salir del mal paso. para conseguir la luz que deseamos y tener el brazo a cubierto. consiste en la capacidad de crear más cera y alargar las mangas. la interdependencia entre todos los lugares de la tierra es un hecho. Una cosa es soñar utopías cuyo fracaso conduce a la frustración de los ideales por los que nacieron. Ser realistas Actuar en el sentido que venimos comentando es. lo humano. 1991. los malos humores vienen motivados por el agobio que produce no vislumbrar salidas para nuestros problemas. en definitiva. las aporías. I. trata de ampliar lo real desde lo que ya es. y otros refranes disuasorios. Como muestra la globalización de los problemas económicos o ecológicos. y para ser realista. dependiendo de nuestra "ambición". es un hábil recurso de los conformistas -de los "realistas" de pacotilla. no es todo". 1978. San Salvador. que no hay que estirar el brazo más que la manga. a los hechos tal como son. Pero sucede que "lo que es. en Escritos políticos. ser egoísta. "La función liberadora de la filosofía". Pero esto no es realismo. porque no existe ya ningún mundo que sea independiente de los restantes.frenar cualquier propuesta innovadora alegando que no hay más cera que la que arde.no es realista preguntarse "¿qué hacer?" sólo desde el Primer o el Segundo Mundo. al formular las grandes preguntas éticas. para convertir en serenidad la amargura. otra bien distinta ampliar el ámbito de la realidad posible. sino cinismo. Como antes hemos comentado. para Ignacio Ellacuría. Sin embargo. Por eso consideramos aquí auténtico realismo el que. Por "ser realista" suele entenderse en principio ser pragmático. ser realista de un modo plenamente humano: ser realista en el sentido en que lo entendió un zubiriano como Ignacio Ellacuría. Curso inédito. 72 . Las más de las veces las depresiones. Y hoy en día -fuerza es reconocerlo. sino que puede ser muchísimo más. prescindiendo del Tercero. los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban matando el impulso vital. Los enigmas excitan la imaginación y la razón creadoras. lo realmente humano. "Ética Fundamental". no comprometer demasiado para no tener sinsabores. También puede entenderse por "realismo" atenerse a la realidad tal como es. San Salvador. consiste en idear alternativas viables. para encontrar siempre ante cualquier problema una salida.Adela Cortina: El quehacer ético 51 máximo la capacidad creadora para imaginar posibilidades sin cuento.

es preciso preguntarse qué hacer desde el contexto de la humanidad en su conjunto73. Tortosa. sino este individuo en este grupo social en esta época y en este lugar. Asumir estas tres obligaciones con la realidad social en la que ya estamos implantados es lo contrario de encogerse de hombros alegando que.Adela Cortina: El quehacer ético 52 actuar con sentido de la realidad. Por eso los planteamientos éticos que parten de la psicología de cada individuo y tratan de llegar a partir de ella a la conveniencia para cada uno de aceptar determinadas propuestas morales carecen de realismo. independientes de los pueblos. al menos dos tercios de la humanidad. quien quiera ser libre ha de asumir un "imperativo ético" que se articula en tres momentos: hacerse cargo de la realidad. "En definitiva es usted el encargado" -decimos cuando el responsable se esfuerza por pasar la pelota al superior. Cada uno de nosotros es hijo de su tiempo y de su lugar. Para lograr llevar a cabo ese proceso de humanización. no sea cosa que tome una decisión de la que después podría arrepentirse. Tecnos. el punto de partida de la moralidad no es nunca un individuo cualquiera. por mucho que quiera escabullir el bulto. . a fin de cuentas "no soy guardián de mi 73 J. 1992. en el que recibimos el legado de tradiciones de nuestra sociedad concreta. las culturas y las épocas. cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser. sino intentar que el proceso evolutivo de hominización. al inferior. o al sistema en su conjunto. por el que fue surgiendo paulatinamente el ser humano. "Cargue usted con las consecuencias" -decimos cuando queremos mostrar a alguien que es a él a quien van a pedirse responsabilidades de lo que sucede. Sociología del Sistema mundial. se prolongue en un proceso de humanización. "Hágase usted cargo" -decimos cuando pretendemos que alguien comprenda bien una situación antes de decidir. Un proyecto ético no puede eludir este punto de partida.M. Un imperativo ético Una simple mirada a la globalidad -recuerda Ellacuría.nos muestra que existen "pueblos enteros crucificados". Recordar que la pregunta por el hacer humano siempre se formula desde una situación fue una de las claves de la ética realista de la liberación de Ignacio Ellacuría. Por lo tanto. porque no existen individuos abstractos. Madrid. sencillamente porque devenimos personas a través de un proceso de socialización. porque es quien toma la decisión. lo cual significa que partimos ya de una situación de "des-humanidad".

75 . hacerse cargo de ella y responder de ella-. Pero en este caso no sería Yahvé quien pediría responsabilidades. renunciando a otras. Círculo de Lectores. entendida ahora no tanto en sentido weberiano como contraposición a la moral de la convicción74. "Póngase usted en mi lugar" -repetimos en situaciones de desesperación. Ser responsables Desde esta perspectiva se abre paso lo que llamaríamos una "moral de la responsabilidad". vamos a vernos obligados constantemente a elegir entre posibilidades para apropiarnos unas. 1994. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. es preciso haber perdido mucha inteligencia para no comprender que las cosas deben ser de otro modo y que son también responsabilidad nuestra. no siempre es el irresponsable quien paga las malas consecuencias. El principio de responsabilidad. hasta el punto de introducir en el Plan de Estudios de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" una asignatura llamada "Realidad Nacional". "Política como vocación". sino como contrapartida de la moral de la irresponsabilidad. No es extraño. sino la realidad de un ingente número de seres humanos despojados de sus derechos. Ni resulta extraño tampoco que el filósofo Hans Jonas propusiera hace bien poco sustituir el "Principio Esperanza" del marxista utópico Ernst Bloch por un "Principio Responsabilidad" con respecto a la naturaleza75. ante el que es preciso haber perdido mucha humanidad para no sentirse conmovido. Y digo el impersonal "se" con plena conciencia porque. "Póngase usted en mi lugar" -decimos al administrativo que nos pide lo imposible. Barcelona. lamentablemente. como si no presentara sus exigencias ni tuviera relación con él. en este orden de cosas.Adela Cortina: El quehacer ético 53 hermano".81-179. practica una "moral de la irresponsabilidad" que a la larga acaba pagándose. pp. Ponerse en el lugar del dominicano agredido o del turco humillado es un buen comienzo para juzgar después si el racismo es humanamente aceptable. que Ignacio Ellacuría hiciera suya esa moral de la responsabilidad de que vengo hablando -dejarse afectar por la realidad. Porque el que intenta eludir la realidad y no responder de ella. Ser inteligentes Si. como hemos dicho. Curiosamente Occidente se vanagloria de tener por justas las leyes que enunciamos poniéndonos en el lugar de cualquier otro. Hans Jonas. y a tener que justificar nuestras 74 Max Weber. en El político y el científico. sino otros más débiles que él.

de suerte que "diversidad de contenidos morales" significaría "separación tajante" entre unas formas de vida y otras. nos conviene tener criterios fundados desde los que tomar las decisiones. Es decir. 1984. y son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias y. Is patriotism a Virtue?. A. Rescher. el intento de pertrechar a las personas de los criterios necesarios para hacer buenos juicios y. sus elecciones. ante todo de factores temperamentales y sociales. Ejercitar la capacidad de juzgar para tomar decisiones prudentes es. Sin duda nuestra razón tiene una función calculadora. buenas elecciones. a considerarlas deseables. 76 N.Adela Cortina: El quehacer ético 54 elecciones. La racionalidad. Tecnos. porque entre dos "interlocutores" que no tienen nada en común. Y. Si el particularismo se toma en serio. The Lindley Lecture. llevado por su entusiasmo por la comunidad. entonces resulta imposible establecer un diálogo sobre cuestiones morales entre diferentes culturas. ¿Desde dónde tomar las decisiones? La respuesta de Zubiri ante esta cuestión es básicamente la siguiente: en principio. sin embargo. por tanto. de los ideales de hombre y los códigos morales vigentes en la sociedad de su época. Es decir. no puede haber un diálogo. del nivel de desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive. A un particularismo semejante podría acabar conduciéndonos a un comunitarismo que. vemos cómo uno de los rasgos peculiares de nuestro tiempo es el diálogo intercultural. por cierto. no sea cosa que elijamos las opciones menos acertadas. cada hombre está dotado de unas tendencias inconclusas que le llevan a preferir unas posibilidades. 77 . otro de los rasgos imprescindibles en la educación moral. The University of Kansas. la historia de la ética ha sido en buena medida la historia de la sabiduría moral. pues. tuviera por normas de justicia únicamente las vigentes en ella77. que está resultando bien fructífero. 1993. más nos vale intentar ir aclarándonos a nosotros mismos desde dónde hacerlo para lograr buenas elecciones. En este sentido. Madrid. ¿Desde dónde pueden hacerse las elecciones? 4. pero nos conviene que esos cálculos sean prudentes76. Tales tendencias proceden fundamentalmente de la constitución temperamental de cada persona. e imposibilidad de hallar algunos elementos comunes a todas ellas. que le viene dada por nacimiento. MacIntyre. Consistiría el particularismo en creer que entre las distintas formas de vida de los diferentes pueblos no existe ninguna sintonía. que son sin duda variables. consiguientemente.

no hay nada universal. se sitúa el justo medio. el quicio de una buena educación. e incluso afirmamos que los fundamentalistas del FIS "todavía" andan por la Edad Media y "aún" no han llegado a la Modernidad. por tanto. considera que una cultura indiferente al respeto a esos mínimos. Podemos decir. si recordamos el caso de Salman Rusdhi. nos parece a los europeos de mala educación. Quien tiene por irracional quitar la vida. Y. está ella misma bajo mínimos de racionalidad o. ni tampoco los que conducen a una simple reproducción de la sociedad existente. lo que es idéntico. 78 . normas válidas o ideales atractivos. Pero en realidad. es relativo a cada cultura concreta y a cada grupo determinado. autoritario y dogmático. dañar física y moralmente. los contenidos que deben transmitirse en la eduación no son los que dibujan modelos de persona. y no tanto por aquella extraña y grotesca Como bien muestra José Mª Puig Rovira. como si todos tuvieran que seguir nuestro mismo proceso. Ver La educación moral en la Enseñanza Obligatoria. sino los que se obtienen desde un criterio que nos permite criticar también las realizaciones de la sociedad. el relativismo no pone en duda que existan valores "valiosos". decir que no todas las opiniones son igualmente respetables y afirmamos que tan racional es cualquier cultura como la nuestra. privar de libertades. sólo que declara que la calificación moral de una acción como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo. por muy blasfemo que sea.Adela Cortina: El quehacer ético 55 Por su parte. Abochornados por nuestro inveterado etnocentrismo. nos parece irracional que una cultura condene a muerte a un ciudadano por escribir un libro. 5. o no aportar los mínimos materiales y culturales para que las personas desarrollemos una vida digna. como se echa de ver en nuestras sociedades que sólo de palabra son relativistas. sino para cualquiera. entre el rechazo del diálogo por innecesario (dogmatismo) y el rechazo por imposible (relativismo). lo diga o no. Y es que a la hora de la verdad el relativismo no se lo cree nadie. nos indigna el trato dado a las mujeres en esa misma cultura. que entre la Scila del . no lo cree sólo para su sociedad. La verdad es que el relativismo es humanamente insostenible. desaprobamos el sistema de castas de la India. En el ámbito moral -según el relativista. sino que el reconocimiento de una acción como buena o mala. e incluso mucho más. de moralidad. parte II. Moral de actitudes Es bien sabido que en la educación moral la formación de actitudes es una tarea tan básica al menos como la transmisión de contenidos78. o de un valor como valioso o anodino.

y tomando como punto de partida la descripción de la estructura biológica de los seres humanos realizada por la tradición zubiriana. y que se expresa en el juicio. podemos extraer las siguiente actitudes como propias de una persona moralmente educada: 1) Responsabilidad ante la realidad natural pero.es el que conoce el precio de todas las cosas y el valor de ninguna. es la actitud de alguien moralmente maleducado. ibid. Endymion. la actitud es. Y lo mismo ocurre con el cínico80. como si pudiéramos ordenar el universo desde nuestra inventada ley del intercambio. optando por una visión de la vida propia de aguafiestas y cenizos. y que intentar desentenderse de ella como si no fuera con él. 1993. la predisposición del que obra sigue siendo una pieza clave.es el que cree posible adjudicar a las cosas el precio que bien nos parezca. sino porque en lo moral la actitud. sino como algo que la persona adquiere79. Para concluir este capítulo. impotente para gozar de lo valioso y.abominar del disfrute. pues. por tanto. ante la realidad social. p.Adela Cortina: El quehacer ético 56 idea de que al cabo los contenidos se olvidan mientras que la inteligencia permanece. 80 . como si pudiera haber desarrollo de la inteligencia sin el de la memoria. 2) De todo ello se sigue que una actitud de seriedad ante la realidad es la propia de la persona que hace pie en ella. "Seriedad" significa aquí asumir la profundidad. no ya de la inteligencia. que no consideramos innata. la ironía o el juego. Podemos entender por "actitudes". El cínico -como decía en genial expresión Oscar Wilde. supone incurrir en una "falacia abstractiva". Es.. "aquellas tendencias y predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la conducta que previsiblemente se manifestará ante una situación u objeto determinado". que acaba pagándose. una predisposición conductual.M. el calado. la responsabilidad de quien sabe que se hace hombre (varón o mujer) en contacto con la realidad. pero moralmente hablando es un maleducado. impotente para degustar lo valioso. con José Mª Puig. El cínico -podríamos añadir.intentar desembarazarse de ella. Por eso el frívolo podrá ser socialmente muy bien educado. Porque la realidad tiene un grueso libro de reclamaciones y acaba presentándolo. ciego ante el valor que las cosas y las personas de suyo poseen. Madrid. p. 186. Y "seriedad" no significa aquí -entiéndase bien. A la persona la realidad "le va" en su modo de estar en el mundo y es irresponsable inmoral. Educación ética. de quien sabe que vivir en la superfi79 José Mª Puig Rovira. en consecuencia. 125. Ver también J. Cobo. sobre todo. La actitud cínica es entonces la de un ignorante (ignorante del valor). Aunque aquí entraríamos ya en el nivel de la distinción de valores que Zubiri considera propio del logos.

Es decir. tienen agallas. sea a adultos. 4) Por último. es posible tener la moral alta o estar desmoralizado. está entendiendo por "moral" habitualmente un conjunto de normas o incluso de criterios. plantear abiertamente la cuestión de los criterios desde los que hemos de tomar las decisiones. pero. desde una decidida actitud de tomar la mejor posible. afrontar las decisiones. la buena actitud. antes de comentar qué se sigue de los más relevantes para una educación moral a la altura de nuestro tiempo. que inevitablemente tenemos que tomar. Un hombre alto de moral. no hay moral posible. La buena voluntad es. en broma lo que requiere broma. siempre resultan útiles a alguien. en definitiva. 1. Y sin esta capacidad de discernir y sin la predisposición a vivir en serio lo que en serio merezca ser vivido. Moral frente a desmoralización La expresión "moral" significa. como comentamos anteriormente. recordaremos un elemento del que ya hemos hablado en estas páginas y que es previo a cualquier otra consideración: cuando alguien se pregunta cómo interesar en la moralidad. es decir. en el sentido que hemos sugerido en la primera parte de este libro. de la que ya hemos ido extrayendo consecuencias para la educación. podemos extraer de esta primera parte la conclusión de que "pensar positivamente" resulta esencial. a fin de cuentas. en primer lugar. Claro que la . que el destinatario va a experimentar en principio como ajenos. Obviamente. porque siempre nos encontramos en un tono vital. LO MORAL ES COSA NUESTRA Una vez admitido que los seres humanos poseen una estructura moral o protomoral. CAPÍTULO 3. No es extraño que se pregunte entonces: ¿por qué he de atenerme a ellos? Pregunta de difícil respuesta si no modificamos nuestro concepto de moralidad. sea a niños. a lo largo de la historia de la ética se han ofertado distintos criterios. 3) La moral de la seriedad constituye la base de una moral de la buena volunta. la que abra más caminos de futuro. aunque no tengamos por qué entenderla inmediatamente como relacionada con el imperativo categórico kantiano. Y que los tontos. Recogiendo la herencia de la razón vital orteguiana. la predisposición a tomarse en serio lo serio y en broma lo jocoso.Adela Cortina: El quehacer ético 57 cie acaba siendo de tontos. una sociedad alta de moral. la moral no es un añadido que podemos utilizar como ornamento. siempre nos encontramos en un estado de ánimo. capacidad para enfrentar la vida frente a "desmoralización". tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana. Pensar positiva y resolutivamente es una buena actitud moral. parece que deberíamos pasar a preguntarnos por la "moral como contenido". Es posible estar alto o bajo de moral.

2. es decir. A entender estas raíces biológicas de lo moral nos ayudará la definición de "salud" que viene dando la Organización Mundial de la Salud en los últimos tiempos. Y. y ofreció más tarde una caracterización de salud bastante más modesta. 22 de julio de 1946. cuando elegimos. mental y social. la OMS tomó conciencia de lo ambicioso de la definición.Adela Cortina: El quehacer ético 58 pregunta inmediata es: ¿en qué consiste la altura humana y quién es el que dice cuál es la talla que es preciso alcanzar? Trataremos de responder a esta pregunta más adelante. pero. Nueva York. En efecto. Como es palmario. ¿Ser moral = estar sano? Cada persona. a la hora de elegir entre posibilidades llevado de sus tendencias. porque en este momento nos importa dejar "constancia" de que el canon de estatura no puede venir de fuera. nos encontramos con que la mayor parte de la humanidad está enferma. en principio. en último término. 81 . y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades"81. Como tal opción resulta inviable. Ciertamente. entendida como filosofía moral. cualquier estado que quiera proteger el "derecho a la salud" de sus ciudadanos tendrá que "medicalizarse". lo hacemos "sub ratione boni". que no puede tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empeña en imponer. sino que tiene que venir del hombre mismo y llevarle a plenitud. si tomamos un patrón semejante para la salud y la enfermedad. a diferencia de la que ofreció en 1946. Ésta es la razón por la que en la ética tradicional se decía que. por no decir "la humanidad en su conjunto". aunque no pueda reducirse a biología. A tenor de Preámbulo al documento de Constitución de la Organización Mundial de la Salud. por otra parte. en el año 1946 la OMS entendía por salud "un estado de perfecto bienestar físico. Y en este punto se muestra de nuevo que la moral tiene unas innegables raíces biológicas. tendrá que invertir todos sus recursos en la prevención y cura de la enfermedad con toda suerte de medidas sociales. al nivel simplemente de estructura podemos afirmar ya que cada persona al elegir entre las posibilidades busca aquéllas que le permiten ser cada vez más dueña de sí misma: una persona busca. cómo saber que es lo realmente bueno es la gran pregunta de la ética. Con lo cual nuevamente la moralidad conecta de algún modo con la biología. es decir. se decanta por aquello que le parece bueno. optando por lo que creemos que es bueno para nosotros. apropiarse de aquellas posibilidades que le ayudan a autoposeerse.

. la conciencia. Cuando una persona. es claro que su salud se deteriora y la enfermedad progresa hasta culminar en la muerte. por su enfermedad. la capacidad de relación interpersonal. Disfrutando de todas estas posibilidades una persona puede ser moralmente impresentable. es éste un fenómeno que 82 D. el grado de salud de las personas se mide por el grado de autoposesión: la autoposesión de cuerpo y mente por parte del sujeto es síntoma de salud. va perdiendo estas facultades. Cuando tal falta de control se lleva al extremo. 1988. La drogadicción: un fenómeno reaccionario Éste es el caso. ¿Qué factores debemos tener en cuenta para medir el grado de autoposesión de las personas? Según la bibliografía del ramo. Ser moral = ser uno mismo Desde luego cuanto acabamos de decir no significa que exista una continuidad tal entre lo biológico y lo moral. de la drogadicción. sino las que cada vez nos hacen ser más "nosotros mismos". una "enajenación": no las que nos conviertan en otro. autocontrolarse y sea capaz de entrar en relación con otras personas. Gracia. y careciendo de algunas de ellas (capacidad de desplazamiento. 4. Sin duda. incluso de relación comunicativa expresa). Lo que queremos decir es que. pues. de control de ciertos aspectos físicos. Fundamentos de bioética. puede ser persona en el sentido pleno del término. pueda desplazarse. ¿Qué relación guarda con la moralidad? 3. elementos como los siguientes son esenciales para medirlo: la capacidad de desplazamiento. En absoluto. la capacidad de autocontrol. se produce la muerte82. una tendencia biológica que opera en nuestra conducta. sin ir más lejos. Eudema. y estas sucesivas elecciones nos llevan a ir apropiándosnos de algunas características que van pasando a formar parte de nuestro carácter. Madrid. Cuantas opciones alejan a alguien de su capacidad de poseerse están comprometiendo su ser persona. iremos eligiendo aquéllas que aumenten nuestras posibilidades de autoposesión. que esté sano y además sea moralmente impecable quien tenga conciencia. si a lo largo de la vida nos vemos obligados a elegir entre las diversas posibilidades que creamos. El impulso a la autoposesión es.Adela Cortina: El quehacer ético 59 esta nueva caracterización. si somos inteligentes. mientras que la imposibilidad de controlarse a sí mismo es síntoma de enfermedad. y no las que vaya produciendo una "alienación".

y por eso encontrar los propios es una de las grandes tareas personales y comunitarias.y es una sustancia. convertirse en alguien distinto de uno mismo. la libertad. un fenómeno absolutamente iliberal y reaccionario. Sin embargo. no tanto en los países consumidores de esa droga. una sociedad liberal no acostumbra a poner barreras frente a las opciones personales de vida feliz. y también que optar por la droga es una expresión de la autonomía de la persona.Adela Cortina: El quehacer ético 60 tiene consecuencias sociales desastrosas: destrucción de familias. no es así. sino todo lo contrario: se consigue alienarse. Ciertamente. hacer una opción socialmente prohibida. Y. llega un momento en que se ha perdido toda posibilidad de autonomía -de decidir desde sí mismo. por tanto. porque quien se introduce en él tiene difícil el camino de regreso a ser él mismo. porque se trata de un fenómeno a todas luces reaccionario. buscar algún procedimiento para liberarse de una situación inhóspita. las causas por las que alguien entra en el mundo de la droga son diversas: ser bien acogido por el grupo de amigos que están enganchados. pues. o quienes trafican con ella. como es el caso de la Colombia. quien toma las decisiones. Parece en este último caso que la persona está realizando un acto de libertad frente a la sociedad que lo prohíbe y que más liberal es una sociedad cuanta más libertad da a sus miembros para que se droguen cuando bien les parezca. el liberalismo auténtico -no ese sucedáneo que consiste en realidad en desentenderse de las personas y allá se las compongandesaconseja todas aquellas elecciones que después resultan irreversibles. delincuencia generalizada y opresiva en los países productores de droga. a poder elegir desde sí mismo. La drogadicción es. como el camino de regreso resulta extremadamente difícil. sin embargo. enajenarse. porque mal va a ser dueño de sí mismo quien ni siquiera se siente capaz de llevar adelante proyectos que le ilusionen. La necesaria autoestima Estrechamente relacionada con el ideal de autoposesión se encuentra la necesidad de la autoestima. Los proyectos serán distintos en las diferentes personas. pero . Y. A través de la drogodependencia no se consigue. 5. Y. ciertamente. de lo contrario. porque. Una vez más las apariencias engañan: hacer la apología de la droga no es propio de un auténtico liberalismo. Considera el liberalismo auténtico que una persona puede cambiar de opinión a lo largo de su vida y que es importante que pueda volver atrás en ese caso. se encuentra atada de pies y manos. hay en él un aspecto que puede resultar verdaderamente confundente: puede parecer que una sociedad es tanto más liberal cuanto con mejores ojos ve que la población se drogue o no según su voluntad. Sin embargo. intentar una experiencia nueva.

LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. Por tanto. Aunque sin duda. no suficiente83. Por "moral" -recuerdan los comunitarios. Porque entre un altruísmo mal entendido. cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno de la enseñanza en la línea del autoconcepto. Desde esta perspectiva. en las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva y prospere.Adela Cortina: El quehacer ético 61 saber que contamos con cierta capacidad para llevarlos a cabo es condición necesaria para el éxito. hábitos a 83 A. Ética aplicada y democracia radical. es el que hoy nos fuerza a preguntarnos: ¿por qué a un individuo le va a interesar ser moral? Pregunta que carece de sentido si el individuo se sabe ya miembro de una comunidad. cuyos fines coinciden con los suyos propios. se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuentra antes alto de moral que desmoralizado. si ella misma se encuentra depauperada. y un egoísmo exacerbado. que exige del individuo el olvido de sí mismo. porque. en definitiva. Por otra parte. 84 . ayudar a ilusionarse con los propios proyectos de autorrealización. De ahí que la tarea educativa constituya a la vez la piedra de toque de la altura moral de una sociedad. en la que tomaba conciencia de su identidad como ciudadano perteneciente a ella. con vistas a fomentar la autoestima de los individuos serán siempre pocos. CAPÍTULO 4. educar moralmente consistirá en ayudar a sentirse en forma. 13. El abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo y los de la comunidad -piensa el comunitarismo-. Lo que además le facultaba para saber cuáles eran los hábitos que había de desarrollar para mantener y potenciar esa comunidad. que lleva al cabo al desprecio del resto. del bien de la comunidad se sigue el propio84. Cortina. La pertenencia a la comunidad Los fines del individuo y de la comunidad El actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral resultó impensable en algún tiempo al margen de las comunidades. contagiar esperanzas una sociedad desesperanzada. cap.se entendió en Grecia el desarrollo de las capacidades del individuo en una comunidad política. conviene no olvidar que mal puede infundir ilusión una sociedad desilusionada. Ver bibliografía citada en nota 45 de este mismo trabajo. porque carecerá de arrestos para comunicar energía. desde la conciencia de que es posible llevarlos a cabo.

como muy bien apuntan los "culturalistas" frente a los "genetistas". respaldado por un conjunto de tradiciones y de compañeros.ha provocado la situación en que nos encontramos. que brotan de 85 C. religiosa. Podría pensarse que la primera tarea de la educación moral consiste en formar a los niños como hombres e interesarles más tarde en los valores de la ciudadanía. porque las personas. en la que el niño ha de sentirse acogido desde el comienzo. "Virtud". Y. de una etnia. acogido. átomos disgregados en una masa informe. Pero también miembro de una comunidad política. Diez palabras clave en ética. en A. de una iglesia. por si faltara poco.Adela Cortina: El quehacer ético 62 los que cabía denominar virtudes85. van ofreciéndole esos vínculos de pertenencia que constituyen una necesidad psicológica intrínseca. VD. En ellas -y esto es lo que me importaba destacar. que le ayudará a desarrollar las predisposiciones genéticas en un sentido u otro. Pero también la comunidad política tiene la obligación de hacer sentir al niño que. hay deberes que es de responsabilidad cumplir.el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado. Ser ciudadano Ciertamente. necesitamos unas señas de identidad. lo es también de una nación. Porque cada niño se encuentra en el contexto de una realidad social determinada. es preciso recordar que la educación empieza por sentirse miembro de comunidades: familiar. 1994.). que pueblo. que espera de él que participe activamente como ciudadano. de una cultura. Estella.es tiempo de fortalecer los lazos de la comunidad desde los que los hombres aprenden a ser morales. Por eso -concluyen los comunitarios. étnica. ignoran qué tareas morales han de desarrollar. Cortina (ed. el medio en el que se desenvuelva es esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras. . además de ser miembro de una familia. Como en las primeras etapas del desarrollo necesita forjarse una identidad desde los grupos a los que pertenece. Sin embargo. Y. Mientras que en el mundo de las comunidades hay mapas que ya nos indican el camino: hay virtudes que sabemos hemos de cultivar. atendiendo al consejo de los comunitarios y también de la ética del discurso que preconiza el fortalecimiento de comunidades de comunicación. La pérdida de la dimensión comunitaria -prosiguen. entre ellos el lazo cívico. la comunidad familiar y la comunidad religiosa. para devenir tales a través del proceso de socialización. ambas cosas no pueden hacerse por separado. en su caso. Thiebaut. en que los seres humanos son más individuos desarraigados que personas.

si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna. la educación cívica puede despertar sospechas.Autonomía personal (el ciudadano no es ni vasallo ni súbdito) . Sin embargo. porque la idea de ciudadanía tiene una larga historia: su origen se remonta. que se configura con las siguientes características: . Aquí optaremos por un modelo de ciudadanía a la vez nacional y universal. a través de Roma y el Renacimiento. 2) La ciudadanía subyace a las otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías. sea a través del "curriculum oculto". la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autónomo. pues. socialistas. nacionalistas o totalitarios.Conciencia de derechos que deben ser respetados. . a la polis griega y. podemos decir que: 1) El ejercicio de la ciudadanía es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo. al menos. Por lo tanto. porque ayuda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto. necesario formar también ciudadanos. en principio. porque la participación en la comunidad destruye la inercia y la consideración del bien común alimenta el altruísmo. en este sentido. cobra especial fuerza a partir de la Modernidad. estaríamos educando víctimas propiciatorias para cualquier totalitarismo.Adela Cortina: El quehacer ético 63 distintas formas de pertenencia a la sociedad y. ¿Es ése el objetivo de la educación cívica? Ante preguntas de esta guisa conviene recordar. y no personas autónomas. que lleven incluso a su descalificación: ¿no es un procedimiento para formar ciudadanos dóciles. La educación cívica Sin embargo. sea a través de la selección del material que indefectiblemente transmite un mensaje. no dando por bueno cualquier modelo de ciudadanía. Para formar hombres es. de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relación con los profesores y en la organización de las clases. sean liberales. que no causen problemas al poder político? Si así fuera. desde ella todavía es grande el número de modelo posibles. es decir. que las escuelas siempre han enseñado a los niños a ser buenos ciudadanos. que asume como irrenunciable la autonomía de sus miembros. Ciudadanía cosmopolita No es fácil precisar un modelo de ciudadanía. contraviniendo así las exigencias de una escuela moderna. manejables. dispuestas a regirse por su propias leyes.

sino la adquirida a través de proyectos comunes. ligadas a símbolos de pertenencia.A la vez sentimiento del vínculo con cualquier ser humano.si le convencemos mediante alguna gratificación o alguna sanción externa. es decir. 2) La moral es indeludible. conciencia. Por eso. y no es excesivamente difícil encontrar tales símbolos de pertenencia en la tradición e historia de un pueblo. Porque sin símbolos que afecten también emocionalmente. y participación responsable en proyectos que lleven a transformar positivamente nuestra "aldea global". Ciertamente. no sólo de derechos. Este último modelo de ciudadanía -la cosmopolita. La educación en la ciudadanía universal exige recurrir también al ejemplo de personalidades que han llevado a cabo proyectos de alcance universal.Participación responsable en el desarrollo esos proyectos. un conjunto de mandatos que brota de otro mundo y que sólo pueden interesar a una persona -niño o adulto. educar en la doble ciudadanía supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los niños en proyectos tanto locales como de alcance universal86. aunque de diferentes nacionalidades. porque todos los seres humanos hemos de elegir entre posibilidades y justificar nuestra elección. de identificación. sin embargo. en principio. que son los que al cabo respaldan emocionalmente la identidad nacional. no sea cosa que labremos nuestra propia desgracia. La narrativa es ineludible en el proceso educativo. es imposible educar. 86 . las tradiciones y símbolos compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos: la experiencia de la raza humana como tal no es el agregado de experiencias particulares.Sentimiento del vínculo cívico con los conciudadanos. por el que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad por una identidad que le diferencia de los miembros de otras comunidades y. es decir. porque así como el niño de los 4 a los 7 años desarrolla claras identidades nacionales. con los que se comparten proyectos comunes. la asunción de la "doble ciudadanía" -nacional y universal. como es el caso de Gandhi o Martin Luther King. en tanto que persona. con la pura argumentación. Un alto en el camino En este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que hasta ahora hemos ganado en esta segunda parte del libro: 1) La moral no es algo ajeno al individuo. con todos aquellos que son también personas. .Adela Cortina: El quehacer ético 64 . sino también de responsabilidades.presenta especiales dificultades. . con lo cual más vale que nos busquemos buenos referentes para justificarlas.es fruto de un doble movimiento de diferenciación.

ganada en la comunidad familiar. 4) Por último. en la prudente ponderación de lo que a una persona conviene. La búsqueda de la felicidad Todos los hombres desean ser felices En efecto. por tanto. a los que nada ganan con la res publica. haciéndoles sentir que son miembros suyos. nuestra socialidad exige que proyectos y autoestima broten de una identidad psíquicamente estable. tolerancia. al sentirse ya desde el comienzo miembro acogido y apreciado -valioso. como capacidad de asumir una determinada actitud dialógica. Que todos los hombres desean ser felices es afirmación que nadie se ha atrevido a poner en duda. en la búsqueda de la felicidad. una . religiosa. altos de moral o desmoralizados. imparcialidad y respeto por la verdad y por el razonamiento. la tradición aristotélica sigue recordándonos que la dimensión moral de los hombres consiste. cívica. y que esa pertenencia es gratificante.de un grupo humano con proyectos compartidos. Que conseguir la felicidad no está totalmente en nuestras manos es igualmente público y notorio. así como lo es que no todos entienden lo mismo por "su felicidad". sino en el distendido conjunto de su vida. carece de sentido preguntar más tarde cómo interesarles en la cosa pública. como capacidad de darse leyes propias. parte suya. y para levantar el ánimo dos cosas al menos son indispensables: tratar de descubrir qué proyectos nos son más propios y tener la autoestima suficiente para intentar llevarlos a cabo.Adela Cortina: El quehacer ético 65 3) Estamos en el mundo con un tono vital u otro. Sólo desde esta idea de pertenencia será posible desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral. al menos. Sin embargo. Y es indudable que sin. al menos "también". De ahí que podamos decir que si la comunidad política no se responsabiliza de la educación cívica de los ciudadanos potenciales. porque los discriminados no pueden sentirse ciudadanos: ¿no es puro cinismo intentar interesar en valores cívicos de libertad. que comentaremos brevemente: como búsqueda de felicidad. 2. como disfrute del placer.para hacer sentir a los niños que son miembros suyos. no sólo en un momento puntual de su biografía. o ganan significativamente menos que otros? En el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas comunidades también la política. cierta igualdad y justicia no puede haber ciudadanía.

Una moral del ethos. los contenidos de la felicidad no pueden universalizarse. "Mi felicidad" es mi peculiar modo de autorrealización. para empezar y terminar. Cortina. hecho por el cual yo no me atrevería a universalizarla. por tanto. que una persona adquiere a partir de una repetición de actos estable"87. ya que los hábitos. Que no es pelagiana. sino jansenista: es don.Adela Cortina: El quehacer ético 66 cosa es clara. 87 Juan Manuel Cobo. La moral del camaleón. 3) De ley es también enseñar que. porque tener un buen carácter requiere entrenamiento. qué es lo que le hace ser él mismo. es "una manera determinada de proceder o reaccionar en algún orden o circunstancia. la felicidad no se consigue sólo con voluntad y esfuerzo. Pero al final cada uno tiene que descubrir qué es lo que realmente quiere y prepararse para conseguirlo. han de adquirirse por repetición de actos. Pero para eso es fundamental tener en cuenta dos cosas al menos: 1) El educador no tiene derecho a inculcar como universalizable su modo de ser feliz. Para cada uno vale el imperativo: "sé el que únicamente tú puedes ser". a mi juicio. Educación ética. sino todo lo contrario. 2) Sí tiene que enseñar a deliberar bien. comunicar las propias experiencias y narrar experiencias ajenas88. Aquí no caben sino la invitación y el consejo. por decirlo con Juan Manuel Cobo. del carácter así lo requiere. "el don de la paz interior. 88 . en principio. cada uno ha de averiguar cuál ha de ser su peculiar modo de vivir bien. como también lo es educar con el objetivo de que los niños no renuncien a conseguirla. y también puede aprender de ejemplos que le resultan convincentes. Ahora bien. cap. de mi biografía y de mi contexto social. la "segunda naturaleza". Lo que me hace feliz no tiene por qué hacer feliz a todos. El hábito. A. contínuo entrenamiento y ausencia de improvisación. Educar en la felicidad Por eso. 10. que depende de mi constitución natural. y es que la felicidad exige la formación prudencial del carácter. de la conciliación o reconciliación con todo y con todos y. En la tarea de averiguarlo pueden ayudarle personas que le conocen y expertos. ayudando a cada persona a encontrar y llevar a cabo sus propios proyectos de felicidad. en último término. Exige. espiritual. Como cada ser humano es único e irrepetible. tener en cuenta en la educación moral el deseo de felicidad de los hombres es imprescindible.

Maximizar el placer El placer es satisfacción sensible Sin embargo. sino también disfrutada en el significado sensible del término. no sólo "fruida" en el sentido zubiriano. puede interpretarse también como tendencia al placer. que debe ser. absolutamente injusto con el ser del hombre y con el de la realidad. quien cuida a un leproso no siente placer alguno. plenificante. más que placentero. Tecnos. Pero no es lo mismo "felicidad" que "placer".imprescindible. que es el caso de los hedonistas. Por eso algunas corrientes filosóficas entienden la felicidad como "autorrealización". Aranguren. la tendencia a la felicidad. 110. 89 J. busca su felicidad. Madrid. la consecución de los fines que nos proponemos: ser feliz es alcanzar las metas que perseguimos. para distinguirla de quienes entienden por felicidad "obtención de placer". Quien escucha una hermosa sinfonía o come un agradable manjar experimenta un placer. 3. Todos los hombres tendemos a la felicidad y nadie puede negar que lo hace.L. Por eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene. sino sobre todo un regalo. p. Moral de la vida cotidiana. Saber disfrutar Educar para que las personas no tienen la toalla en buscar su felicidad. satisfacción sensible causada por el logro de una meta o por el ejercicio de una actividad. no sólo una tarea. en buena ley. aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra. . Entender la educación moral como preparación para el sacrificio es un error craso. 1987. personal y religiosa. porque la felicidad es un término para designar el logro de nuestras metas.quien la trata frívolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso. es -como hemos comentado. Evidentemente cualquiera.entramos en una tradición hedonista. porque tan injusto es con la realidad -tanto pierde pie en ella. pero con la conciencia de que ser feliz es. y entonces -como dijimos. "Placer" significa. pero puede muy bien ser feliz cuando forma parte importante de su proyecto de autorrealización la preocupación por los marginados. Pero también lo es ayudar a desarrollar la capacidad de experimentar placer.Adela Cortina: El quehacer ético 67 con nosotros mismos"89. entendida como autorrealización. entendida como autorrealización (eudaimonía).L.

5) No tienen internalizada la convicción de que deben obedecer ciertos deberes que consideramos morales. 4) No saben disfrutar. Pero tampoco pueden equipararse "esto es justo" y "esto es lo admitido por las normas de mi comunidad" (ciudadanía nacional). en tanto que persona. Cortina (ed. ¿a qué nos estamos refiriendo? Podemos referirnos a una de las siguientes posibilidades: 1) Las personas están bajas de ánimo vital. incluso más allá de una ciudadanía nacional o cosmopolita.). ni siquiera "esto es justo" y "esto sería lo admitido por 90 E. ni tampoco "esto nos da placer a una colectividad"90. 3) No saben cómo ser felices."altura humana". "Justicia". son aquellas normas que -a su juicio. plantear así la cuestión es entender que las normas morales vienen de fuera. 4. Ser autónomo ¿Nos interesa ser morales? Supongamos por un momento que decimos de una situación que carece de sentido moral. en A. no indican qué hay que hacer para ser feliz. Esas normas. si es que desea tener como antes decíamos. Más allá de la ciudadanía En efecto. Es decir. en principio. Pregunta que nos lleva más allá del placer o bienestar individual. como afirma explícitamente la tradición kantiana.cualquier persona debería seguir. Sin embargo. la expresión "esto es justo" no significa lo mismo que "esto me da placer". son las que un sujeto se daría a sí mismo. . cuando precisamente lo que les especifica frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto: las normas morales. Diez palabras clave en ética.Adela Cortina: El quehacer ético 68 Pero identificar felicidad y placer es. 2) No se encuentran integradas en la comunidad en la que viven. sin duda. aunque sea desde ellas desde donde es preciso hacerse la pregunta. también erróneo. Martínez Navarro. sino cómo hay que querer obrar para ser justos con la propia humanidad. La verdad es que normalmente nos referimos a la última de estas posibilidades. y por eso solemos preguntarnos a continuación cómo encontrar la motivación oportuna para interesarles en la moralidad.

como ha mostrado Lorenz Kohlberg. 91 . dada la debilidad del derecho internacional. Las razones éticas que las tradiciones universalistas han aducido para no tener por justo sino lo que se decide desde el punto de vista moral son diversas: . de modo que juzga acerca de lo justo o lo injusto "poniéndose en el lugar de cualquier otro". que cualquier hombre es un fin en sí mismo que no puede ser tratado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien así lo trata91.Adela Cortina: El quehacer ético 69 una comunidad cosmopolita" (ciudadanía cosmopolita). Kant. de ahí las dificultades de la ciudadanía cosmopolita. Tecnos. Por eso. la formulación de juicios sobre la justicia supone un desarrollo y un aprendizaje que se produce a través de tres niveles: 1) El preconvencional. Cuando juzgamos desde la perspectiva de cada uno de nosotros somos inevitablemente parciales ("arrimamos el ascua a nuestra sardina") y además introducimos en el juicio nuestros gustos personales.Según Kant. La ciudadanía. en su aspecto legal. precisamente el hecho de que la ciudadanía se concrete en comunidades. tiene el inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en general. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Conill en El enigma del animal fantástico. en el que considera justo lo aceptado por las reglas de su comunidad. es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por parte de un poder político. 3) El postconvencional. es decir. en el que distingue principios universalistas de normas convencionales. en que el individuo juzga acerca de lo justo desde su interés egoísta. tienen unos derechos que deben ser respetados. Madrid. por lo tanto. aunque incluyeran en su cosmopolitismo a las generaciones futuras. II.en unas normas para unos ciudadanos reconocidos como tales. cap. 1991. I. Lograr la imparcialidad y la objetividad sólo es posible poniéndose en el lugar de cualquier otro: asumiendo el punto de vista moral. Sin embargo. 2) El convencional. El punto de vista moral La expresión "esto es justo" se refiere a lo que tendría por juto cualquier ser racional. Porque cualquier comunidad de la que hablemos se concreta -y de ahí su ventaja. somos subjetivos. al reconocerles unos derechos. Para la fundamentación de la ética kantiana en la autonomía como libertad raciuonal ver J. que. Esta necesidad de "ponerse en el lugar de cualquier otro" para poder determinar qué es lo justo es lo que se ha llamado la necesidad de asumir el "punto de vista moral".

Pero a la hora de dárselas no toma como punto de partida su propia subjetividad. distinguir entre las normas de su comunidad y los principios universalistas. en condiciones de simetría. en los diálogos que preceden a la decisión sobre esas normas. Actitud dialógica Una persona alta de moral El ámbito de la moral en las tradiciones kantianas es -como estamos viendo. Tanto desde la perspectiva de Kant como desde la de Rawls. 5. descubierto a través de un prolijo . a expresar libremente sus intereses y tomarlos significativamente en cuenta en el resultado final. sus gustos y caprichos.Desde el punto de vista de Rawls. ponerse en el lugar del marroquí a la hora de juzgar si es justo devolver al mar las pateras. que le permiten criticar incluso las normas comunitarias. significa aquí más bien invitar a cada uno de los "otros". De la estrategia al respeto activo Desde su perspectiva. prolongando la tradición kantiana. Porque. ponerse en el sitio del dominicano para saber si es justo o no que los emigrantes tengan un puesto de trabajo. existe una gran diferencia entre los kantianos: mientras Kohlberg o Rawls adoptan como método para determinar qué normas son las correctas la "asunción ideal de rol" (ponerse en el lugar del otro). el de la capacidad de darse leyes a sí misma de que goza cualquier persona. ni tampoco los de su comunidad.Adela Cortina: El quehacer ético 70 . a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista. y por eso es obligado dejarle participar. Por nuestra cuenta podemos decir que practicarlo en la educación. por medio de técnicas como el "role-playing" o la resolución de dilemas morales. por amplia que sea: toma como referente lo que podría querer para cualquier ser racional. el "ponerse en el lugar de cualquier otro. La imparcialidad. Sin embargo. es indispensable. que la idea de imparcialidad expresa el sentido de la justicia propio de las sociedades occidentales con democracia liberal. la ética del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma. pues. cualquier persona es una interlocutora válida a la hora de tomar decisiones sobre normas que le afectan. es un saludable ejercicio. Una persona "alta de moral" en este sentido sabe. a cada uno de los afectados. y sólo practicar la asunción ideal de rol cuando el interlocutor no puede de hecho participar realmente. atendiendo al principio de la ética del discurso.sobre todo el de la autonomía.

la acepten porque les parece que satisfacen intereses universalizables. fruto de una negociación. CLAE. Se comportan entonces estratégicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio. sino un acuerdo unánime. Concluyendo La educación del hombre y el ciudadano ha de tener en cuenta. instrumentalizarse. y también su capacidad de 92 J. y con la que merece la pena. como participantes en un discurso práctico. Estamos acostumbrados a tergiversar los términos. Naturalmente cada quien llevará al diálogo sus convicciones y más rico será el resultado cuanto más ricas las aportaciones. El acuerdo sobre la corrección moral de una norma no puede ser nunca un pacto de intereses individuales o grupales."92 Por lo tanto. pp. su proyecto personal. mientras que los diálogos y los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa. y. por tanto. y se tendrá por correcta sólo cuando todos -y no los más poderosos o la mayoría. Pero a ello ha de acompañar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonomía de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad. sin embargo. Por eso no intenta tratarle estratégicamente como un medio para sus propios fines. de modo que identificamos "diálogo" con "negociación" y "acuerdo" con "pacto". Toma de conciencia de las habilidades para el diálogo. Península. por tanto. quien entabla un diálogo considera al interlocutor como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universalizables. Por el contrario. 116 y 117. por tanto. que es en sí misma un fin. 1993. 1985. para que la norma sea correcta tienen que haber participado en el diálogo todos los afectados por ella.Adela Cortina: El quehacer ético 71 método filosófico (el trascendental): "Sólo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podrían encontrar) aceptación por parte de todos los afectados. sino respetarle como una persona en sí valiosa. tratar de entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. la dimensión comunitaria de las personas. Barcelona. Para transmitir en la escuela las habilidades para el diálogo ver J. las negociaciones y los pactos son estratrégicos. Porque quienes entablan una negociación se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales y buscan. Conciencia moral y acción comunicativa. fruto de un diálogo sincero. . lo cual suele acontecer a través de un pacto. Habermas. en el que se busca satisfacer intereses universalizables. Madrid.Mª Puig Rovira.

Ética comunicativa y democracia. —. Jesús Conill. Tecnos. Adela Cortina. 1995. INDICACIONES BIBLIOGRÁFICAS • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Karl-Otto Apel. 1990. Domingo García Marzá. 1993. Moral de la vida cotidiana. Ética de la sociedad civil. aquel que tiene la capacidad de tomar a cualquier otra persona como un fin. Teoría de la verdad y ética de la responsabilidad. Nau Llibres. 1986. Adela Cortina. Fundamentos de Bioética. El enigma del animal fantástico. Madrid. Ética a Nicómaco. Valencia. Ética mínima. Taurus. La enseñanza de actitudes y valores. Madrid. Paidós. Madrid. Tecnos. Jürgen Habermas. José Luis Fernández/ Augusto Hortal (eds. Karl-Otto Apel. 2 vols. Virtudes públicas. 1994. Ética aplicada y democracia radical. Enrique Bonete (ed. 1993. Julio De Zan. Carlos Díaz. Trotta. 1992. José Luis L. Nossa y Jara. Espasa-Calpe. II. y no simplemente como un medio. Teoría de la acción comunicativa. Juan Manuel Cobo. —.Adela Cortina: El quehacer ético 72 universalización. —. Madrid. Trotta. Anaya. 1985. Madrid. Taurus. Victoria Camps. Adela Cortina. Espasa-Calpe. personal y religiosa. La moral del camaleón. 1995. Aristóteles. Tecnos. sobre todo de la realidad social. Agustín Domingo. Madrid. Educación ética. 1987. Tecnos. Dorando Michelini. 1991. Ética de la empresa. Madrid. tecnos. Ética de las profesiones. Madrid. EDIM. —. 1994. Madrid. que debe ser dialógicamente ejercida. Crítica. Endymion.). . Eudema. Madrid. Tecnos. Éticas de la información y deontologías del periodismo. 1992. 1991. La transformación de la filosofía. habida cuenta de que muestra saberse responsable de la realidad. Valencia. La buena aventura del comunicarse. Responsabilidad bajo palabra. Madrid. Barcelona. Madrid. Jesús Conill. 1988. Barcelona. vol. Diego Gracia. II. Madrid. 1995. 1995. Ética. Madrid. 1994. Aranguren. 1988. Domingo García Marzá. —. en Obras Completas.). Madrid. Madrid. Centro de Estudios Constitucionales. Juan Escámez y Pedro Ortega. Agustín Domingo. Madrid. Madrid. Ética de la Justicia. Universidad Comillas. como un interlocutor con quien construir el mejor mundo posible. 1991.

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¿Por qué razón sostienen algunos filósofos norteamericanos que es preferible no abordar abiertamente la cuestión del fundamento de la moral? 19.M. ¿Cuál es la diferencia entre un indoctrinador y un educador según la concepción de R. Hare? 30. ¿Cuál es el objetivo principal del "racionalismo crítico"? 28. Wilson respecto a la diferencia entre indoctrinación y educación? 29. más que a la dimensión intrasubjetiva. individual? 23. ¿A qué se refiere el afán de salvación que subyace en las grandes religiones monoteístas? 10. ¿Cuáles son las principales razones que los filósofos han encontrado a lo largo de la historia para explicar por qué hemos de cumplir unas normas morales? 16.Adela Cortina: El quehacer ético 74 la diferencia entre la técnica y la moral? ¿Crees que sigue teniendo sentido esta distinción entre los tipos de saber? Explica por qué. ¿Qué posición sostienen los partidarios del llamado "pensamiento posmoderno" con respecto a la fundamentación de la moral? 18. ¿Por qué se dice que una ética cívica debe ser laica pero no laicista? 11. social. ¿Qué criterio propone la escuela alemana de la "Teoría Crítica" para distinguir cuándo una sociedad está ideologizada? 26. ¿De qué modo entiende la moral la ética discursiva? 9. ¿Cuál es el objetivo principal de la escuela alemana de la "Ética del discurso"? 27. 5. Si un educador pretende respetar la autonomía de los niños ¿debe tratar de no influir en . ¿Qué razones hay para afirmar que la ética debe atender a la dimensión intersubjetiva. ¿)Es suficiente con que el Estado imponga las leyes para que se alcance una sociedad justa? ¿Por qué? 13. ¿En qué consiste el "principio de neutralidad de las ciencias"? ¿Es posible tal neutralidad? ¿Por qué? 15. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición hedonista? 7. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición aristotélica? 6. ¿)Por qué razón se centró la Ética durante un tiempo en el análisis del lenguaje? 14. ¿Qué son las "éticas aplicadas" y cómo han surgido? 21. ¿Sería sensato prescindir de alguna de las tradiciones éticas a la hora de aplicar los principios éticos a los problemas cotidianos? ¿Por qué? 20. ¿De qué modo entiende la moral la tradición kantiana? 8. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian la moral y el derecho? 12. ¿Por qué no resulta satisfactoria la posición de J. ¿Qué posición sostienen los partidarios del racionalismo crítico con respecto a la fundamentación de la moral? 17. ¿Cuál es la propuesta ética dominante en Norteamérica? ¿Qué propuestas de educación moral se derivan de esa ética? 25. ¿Cuál es la cuestión que más preocupa en la actualidad a la mayor parte de los especialistas en Ética de occidente? ¿Por qué? 24. ¿Cuáles son las tareas propias de la ética? 22.

al elegir entre las distintas posibilidades que se le presentan? Cómo se relaciona esto con la nueva definición de salud de la O. ¿Qué se entiende por "actitudes" en el ámbito de la educación moral? 49. ¿Qué se entiende por "razón instrumental" y qué consecuencias tiene tomarla como el único modo posible de razonar? 41. ¿Qué es lo que toda persona —en último término— busca. no es todo"? ¿Qué implicaciones tiene de cara a tomar decisiones sobre nuestra conducta? 43. ¿Por qué la responsabilidad es un elemento básico en una ética seria? 45. ¿Por qué un auténtico liberalismo considera correcto que se pongan trabas a las personas que optan por drogarse? 52. ¿Cuál es el triple imperativo ético que —según Ignacio Ellacuría— debería poner en práctica toda persona que desee humanizar la realidad? 44. ¿Cuál es la diferencia entre "soñar utopías" e "imaginar posibilidades? 42. ¿Por qué la persona se siente obligada a justificar sus elecciones desde algunos contenidos morales? 39. ¿es posible que una persona pueda situarse "más allá del bien y del mal"? ¿Por qué? 36. ¿En qué consiste —según la antropología zubiriana— la diferencia principal entre el comportamiento animal y la conducta humana? 37. ¿Por qué es necesario que una persona moralmente bien educada supere el dogmatismo? 46. Según la tradición zubiriana. ¿En qué consiste el particularismo? ¿Por qué no debería ser tomado en serio? 47. no significa "hacer lo que a uno le venga en gana"? 32. ¿Qué ventajas tiene educar "en valores" frente a la opción de educar en "modelos ideales de persona"? 34.M. ¿Por qué la educación moral debe tomar en serio el cuidado de la autoestima de los alumnos? 53. ¿Qué significa la frase "lo que es. ¿Por qué se afirma que el relativismo es humanamente insostenible? 48.Adela Cortina: El quehacer ético 75 ellos? ¿Por qué? 31. ¿Qué tradiciones éticas tiene en cuenta la propuesta de educación moral de Adela Cortina? ¿Qué significa ser moral desde esa propuesta? 35. ¿En qué consiste el tipo de libertad que ya desde el nivel biológico básico posee la persona? 38.? 51. ¿Por qué la "autonomía" en el sentido moderno del término. ¿Cuáles son las principales actitudes que ha de desarrollar una persona moralmente educada? 50. ¿Qué características básicas debería contemplar un modelo de ciudadano que sea a la . ¿Qué inconvenientes presenta utilizar "modelos ideales de persona" para la educación moral? 33.S. ¿Por qué es esencial para una persona moralmente educada informarse bien de la realidad en la que vive? 40.

según Adela Cortina? *********** . ¿En qué consiste el "punto de vista moral? ¿Qué razones se han aducido para justificar la necesidad de adoptar el punto de vista moral como criterio de justicia? 59. ¿Cuál es la diferencia entre felicidad y placer? ¿Es preciso educar en una renuncia total al placer? 57.Adela Cortina: El quehacer ético 76 vez nacional y universal? 54. ¿Cómo se definen las normas morales en la tradición kantiana? 58. ¿Por qué es imprescindible para educar moralmente que la comunidad política se responsabilice de asegurar cierto nivel de justicia social? 55. ¿Qué tres aspectos básicos habrá de tener en cuenta cualquier proyecto de educación moral y cívica. ¿Qué dos puntos básicos hay que tener en cuenta para educar en la búsqueda de la felicidad? 56. ¿Qué método propone la ética del discurso para averiguar cuáles son las normas morales correctas en cada situación de la vida? 60.

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