Adela Cortina: El quehacer ético

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EL QUEHACER ÉTICO. UNA GUÍA PARA LA EDUCACIÓN MORAL Adela Cortina Universidad de Valencia ÍNDICE Introducción: una guía para curiosos y necesitados. PARTE I. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? I. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. Tanteando el terreno 2. ¿Qué es eso de lo moral? 3. Moralita, no "moralina" 4. Orientarse en la vida 5. Diversas formas de saber moral 6. Los vecinos de la moral: derecho y religión. II. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO. 1. Una ética de andar por la calle. 2 Ética intrascendente 3. Nació la filosofía para dar razón 4. La ética se lanza al ruedo 5. Ética social más que ética individual III. MAPA GEOPOLÍTICO ACTUALIZADO * Norteamérica * Alemania * Gran Bretaña * España y América Latina PARTE II. UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL IV. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. Indoctrinación y educación 2. Educar en valores 3. Ni copias ni reproducciones

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V. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. Una tradición hispana 2. La realidad moral 3. Consecuencias para la educación 4. ¿Desde dónde tomar las decisiones? 5. Moral de actitudes VI LO MORAL ES COSA NUESTRA 1. Moral frente a desmoralización 2. 3. 4. 5. ¿Ser moral = estar sano? Ser moral = ser uno mismo La drogadicción: un fenómeno reaccionario La necesaria autoestima

VII. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. La pertenencia a la comunidad 2. La búsqueda de la felicidad 3. Maximizar el placer 4. Ser autónomo 5. Actitud dialógica INTRODUCCIÓN UNA GUÍA PARA CURIOSOS Y NECESITADOS Explorar nuevos continentes es un auténtico placer para un buen número de personas y, puedan visitarlos o no, compran y devoran toda suerte de guías y libros caros, de los que llevan a todo color hermosos paisajes, soberbios monumentos. Les apasiona conocer la historia de los pueblos y recorrer sus tierras, siquiera sea mentalmente. Otras, por el contrario, prefieren quedarse en casa, disfrutando de los amigos y de las diversiones del propio terruño, sin sentirse atraídas lo más mínimo por lo desconocido. Les indifiere que el resto del mundo esté poblado por gentes con tales o cuales rasgos, o que hayan llegado a tenerlos por tal o cual historia. No les importa qué comen, cómo visten, ni cuáles son sus tradiciones, porque con sus cuatro paredes les basta y sobra. Pero puede ocurrir, sin embargo, que un buen día se vean obligadas por razones de trabajo a dejar la paz del hogar y a emprender un viaje repentino rumbo a otro país. Apremiadas

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por la necesidad, se lanzan a la librería más próxima, dispuestas a comprar una guía, un algo con que poder orientarse en su destino, porque ¿cómo van a tener éxito en su tarea desde un total desconocimiento del terreno, de las gentes y de la historia por la que han llegado a ser lo que son? Si no encuentran la guía anhelada en la librería cercana, la buscan en el aeropuerto y, una vez en su poder, la hojean nerviosas en la sala de espera, se la estudian durante el vuelo, deseando que sea eterno para tener tiempo de hacerse una mínima composición de lugar: al menos el mapa, la situación geográfica del país desconocido, algunos rasgos de sus habitantes y unas nociones de su historia. La simple curiosidad -el simple deseo de saber- y la implacable necesidad parecen ser, pues, dos buenos motivos para interesarse por la guía de un país extraño. Por la curiosidad empezó -como es bien conocido- todo deseo de saber, y la necesidad -como no es menos conocido- enseña más que la universidad. No tiene, por tanto, nada de extraño que gentes, ajenas en principio al terreno de la filosofía, se interesen por el país de la ética, bien porque les resulta simplemente atractivo, bien porque oficialmente se ha decidido que los claustros deben acordar valores morales y transmitirlos a través de la educación, y no saben muy bien a qué santo encomendarse. Libros de ética y de educación moral hay, por supuesto, como de todo lo pensable en este mundo, pero ¿por dónde empezar? ¿Dónde encontrar esa guía, que no pretende en modo alguno ser exhaustiva, pero sí ofrecer la información suficiente como para que el recién llegado no se pierda en el nuevo terreno y pueda además ir adquiriendo desde ella nuevos conocimientos? Como es de esperar, ésa es la función que pretende cumplir esta pequeña guía: la de servir de orientación a quienes, por virtud o por necesidad, se interesan por la ética en general y por la educación moral en particular. En lo tocante a la primera, quisiéramos dar noticia de su objeto, qué es la moral (es decir, del mapa físico del terreno), de su situación geográfica en el mundo del saber (con qué países límita, con cuáles se intersecta), de los rasgos de sus pobladores, los "éticos", como también de las principales corrientes actuales y su significado (es decir, del mapa político). Y en lo que a la educación moral respecta, nos proponemos ofrecer un modelo diseñado, no al azar, sino desde el hilo conductor de distintas propuestas éticas, hoy ya irrenunciables. De cada una de ellas iremos extrayendo los valores y las actitudes concretas que se siguen para ir conformando los rasgos, no de una persona ideal, sino sencillamente de una persona moralmente bien educada a la altura de nuestro tiempo.

sino de todas las gentes que se preocupen por construir un mundo más humano. lógicamente. tan próximo y tan lejano. suelen comentar enfervorecidas: "¡Qué nivel! ¡Qué profundidad!". trata de lo moral con un lenguaje filosófico que las más de las veces parece una "jerga de rufianes". Cosa que en ética no resulta imposible. porque ser moral es una de las características que acompaña de forma inevitable a cualquier persona. La ciudadanía ya no se extraña de nada. Por eso llevaba razón Ortega al afirmar que la claridad es la cortesía del filósofo. y por eso al terminar alguna conferencia totalmente abstrusa. dan las gentes en creer que lo ininteligible es más profundo que lo diáfano. pero constantemente reclama una moralización de la cosa pública. No hay nadie amoral. Porque la ética. y las gentes acaban pensando que allá se las compongan los intelectuales con su jerga esotérica. como filosofía moral que es. entre otras razones. En efecto. a menudo nos parece estúpido o incluso perjudicial educar moralmente porque tenemos una idea bastante peregrina acerca de ese país. Cercano. porque ellos mismos no entienden lo que dicen y en la ceremonia de la confusión todos los gatos son pardos. porque ha sido totalmente desvirtuado en multitud de ocasiones. pero lo que. El lenguaje de los filósofos resulta esotérico. las escuchas ilegales. rebasa nuestra capacidad de comprensión acaba suscitando la más profunda apatía. A la larga. como hemos dicho. con esfuerzo o sin él. en definitiva. Lo que le parece más extraño es la ética. Lejano. no sólo de los filósofos. No digamos ya lo célebre que ha venido a hacerse lo moral en los últimos tiempos en la vida pública.y por eso tenemos las antenas preparadas como para sintonizar con lo que sobre ella se diga. Y es que. la ininteligibilidad tiene. y preciso es reconocer que muchos de ellos se esfuerzan por que lo sea. porque. la idea de moral que perfilaremos está indisolublemente conectada con el modelo de educación moral que vamos a ofrecer. Sólo que con el tiempo se cansan. porque todos entendemos algo cuando se utilizan . que han conseguido por fin arrebatarle -o casi arrebatarle.Adela Cortina: El quehacer ético 4 Lógicamente. el tráfico de influencias. gracias a los escándalos de corrupción. los diversos terrorismos. trata sobre algo que todos llevamos en el cuerpo -es decir. porque ese mundo no puede edificarse desde la mutua incomprensión. que es el mundo moral. la moral. un efecto disuasorio y no provocativo. En ocasiones. sino desde la comprensión recíproca. y todo ese conjunto de desacatos contra el sufrido "pueblo soberano". En primer lugar. pero aún se quedaba corto: es un deber moral. Y otras veces por prestar a su saber un cierto grado de sublimidad. porque aquello que para ser entendido exige un cierto esfuerzo estimula el interés y enseña cosas nuevas. luego algo entenderá de moral cuando pide que aumente.un bien preciado: la capacidad de asombro.

Recuperarlos y activarlos es hoy uno de los grandes retos éticos. como la que nos legó Maimónides. no de una "Guía para Perplejos". Por eso lo que intentaremos en este libro es ofrecer un modesto código para interpretar algunos de los mensajes que parecen cifrados en el campo de la ética. De una "Guía". sin dar por supuesto ningún especial conocimiento en este ámbito. . pero. los profesionales de la ética. que suele ser lo más corriente. tales como "honradez". "para Curiosos y Necesitados". del cristianismo. si se trata de gentes que conocen la propuesta de Aristóteles. Supongamos que un ético dice: "me refiero a la idea de 'felicidad' en el sentido de Aristóteles". a fuerza de siglos de reflexión filosófica. Precisamente uno de los mayores problemas de la educación hoy y de la relación entre las distintas generaciones es que se está perdiendo ese saber común de trasfondo que nos permite entendernos sin necesidad de interminables explicaciones: el desconocimiento de las raíces de la civilización occidental -es decir. o cuando ante una desgracia afirmamos compasivamente. o por ambos a la vez. cuando alguien dice de un amor que es "platónico" y no por eso aclara en qué consiste la doctrina de Platón. como el de la lógica o las matemáticas. pues.dificulta enormemente encontrar canales de comprensión mutua.Adela Cortina: El quehacer ético 5 términos propios del lenguaje moral. resultaría interminable explicitar en cada caso en qué sentido se está utilizando el término "felicidad". Pero. sino en el habla cotidiana. quien no sepa nada de la ética aristotélica tampoco entenderá en qué sentido está empleando el término el hablante. que "más se perdió en Cuba" y no nos sentimos obligados a explicar a nuestro interlocutor qué fue exactamente lo que se perdió en Cuba ni quién lo perdió. de los "siglos de oro" de los distintos países. por vocación. de la cultura griega. por consolar. sino de una guía para interesados. Naturalmente. de una guía introductoria. claves que. como ocurre constantemente en los distintos ámbitos de la vida social. en segundo lugar. en este caso. no precisan ser descifradas. no sólo en los lenguajes técnicos. por necesidad. y. Sólo que -y esto sí es verdad-. emplean para dialogar entre ellos expresiones que funcionan como claves. Se trata. porque esperamos que haya un saber común que nos permita utilizar estas claves. por otra parte. algunos términos de ese lenguaje cotidiano se han cargado ya de un significado que sólo suelen reconocer en toda su profundidad los que se han dedicado a estudiarlo. y no un lenguaje formalizado. "justicia" o "lealtad". la ética es especialmente accesible a cualquier persona porque el lenguaje que emplea es el llamado "lenguaje ordinario". Cosa que ocurre. por tanto. el que habla el ciudadano de a pie.

Madrid. Tanteando el terreno La ética es una parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral y por eso recibe también el nombre de "filosofía moral". 1990. 1993. el arte o el derecho. mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos y no la han inventado los filósofos. Tecnos. como "moral cristiana". Madrid. A. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? CAPÍTULO 1. Madrid. también la reflexión filosófica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de ética1. Ética y moral se distinguen simplemente en que. Ética sin moral. como "aristotélica".José Luis Aranguren ha llamado a la moral "moral vivida". Ética aplicada y democracia radical. la ética los tiene filosóficos. Madrid. un profesional avezado. 1. mientras la moral tiene "apellidos" de la vida social. un sagaz empresario. 1994. y a la ética.L. 2 1 J. que nos permita.Adela Cortina: El quehacer ético 6 PARTE I.L. Aranguren. Precisamente por moverse en dos niveles de reflexión distintos -el cotidiano y el filosófico. está sobradamente justificado que en el lenguaje cotidiano se tomen como sinónimos. De ahí que ética y moral nos ayuden a labrarnos un buen carácter para ser humanamente íntegros. en Obras Completas. Trotta. la religión. La verdad es que las palabras "ética" y "moral". un rotundo triunfador en la vida social. Tecnos. Cortina. II. en suma. en sus respectivos orígenes griego (êthos) y latino (mos). significan prácticamente lo mismo: carácter. la política. que nos permita enfrentar la vida con altura humana. la ética es un saber filosófico. ser justos y felices. costumbres. "estoica" o "kantiana". Precisamente porque la etimología de ambos términos es similar. y a la vez una persona humanamente impresentable. "moral pensada"2. Tecnos. Ética. cap. parte 1. a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carácter. Ética mínima. Ambas expresiones se refieren. . "moral islámica" o "moral socialista". Igual que hay dimensiones de la filosofía que tratan sobre la ciencia. empleamos para el primer nivel la palabra "moral" y la palabra "ética" para el segundo. Pero como en filosofía es necesario establecer la distinción entre estos dos niveles de reflexión y lenguaje -el de la forja del carácter en la vida cotidiana y el de la dimensión de la filosofía que reflexiona sobre la forja del carácter-. Porque se puede ser un habilísimo político. a fin de cuentas. 1986. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1.

que para entender qué sea lo moral es mejor no situarlo en el par "moral-inmoral". al oir hablar de moral. entre otras. encargados de amargar la existencia al personal prohibiéndoles cuanto pudiera apetecerles: cuanto más a contrapelo el mandato. 'moral' -nos dice en "Por qué he escrito El hombre a la defensiva".Adela Cortina: El quehacer ético 7 2. pero así lo entendía la gente por razones sociales de peso. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. más deportiva. que es como Nietzsche describía gráficamente la moral del deber. escandalizado ante las ingenuas alusiones de doble sentido que salpican la obra y que él califica de "contumaz regodeo en la concupiscencia". el aterrado profesor de ética de la Corte del Faraón. pues. Por eso. más mérito en cumplirlo. Con esos antecendentes es fácilmente comprensible que la pobre moral no tuviera muy buena prensa entre las gentes de a pie y que la identificaran con un conjunto de prohibiciones. Parecía. habrá que pensar que la moral es otra cosa y por eso nos preocupa. Pero como no parece que la humanidad en su conjunto esté por el masoquismo y motivos de entretenimiento le sobran. referidas sobre todo a cuestiones de sexo. velando por la decencia de los trajes de los bañistas. ¿Adónde iba la pobre moral con este cartel? Naturalmente. ni lo es tampoco. se paseaba un cuerpo de policía a caballo. No es extraño que. "moraldesmoralizado": "Me irrita este vocablo. sino en la contraposición. no merecería la pena dedicarle tantos libros. porque así se lo habían enseñado. cuando oían la palabra "moral" se les venían a las mientes la policía de la playa. Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa. a no ser que la humanidad sea masoquista o ya no tenga en qué entretenerse. hace ya bastantes años. no era esto la moral. la gente se pusiera inmediatamente en guardia. o la imagen de ese camello cargado con pesados deberes. que la moral debía consistir en mandatos. no en la contraposición moral- . Para qué decir si recordamos aquel personaje representado por Agustín González en La Corte del Faraón: el profesor de ética. La verdad es que si la moral fuera esto. Estar en el quicio Decía Ortega -y yo creo que llevaba razón. ¿Qué es eso de lo moral? La moral del camello Por las playas valencianas. ni se entendería tampoco por qué está tan de moda hablar de ella. La gente les llamaba "la Moral".

Decir de alguien que es inmoral es acusarle de no someterse a unas normas. Hoy la moral es un artículo de primera necesidad precisamente porque nuestras "sociedades avanzadas". la corrupción acaba pareciéndonos bien con tal de ser nosotros quienes la practiquemos y. pero se sienten incapaces de atacar porque están bajos de forma. les falta una buena dosis de "moral del Alcoyano". pero a nadie le gusta estar desmoralizado. el desquiciado. nadie acaba de creerse que es importante. no hinche su destino"3. no sabemos dónde situar a los enfermos de sida ni cómo valorar la ingeniería genética. 3. de lo cual puede incluso sentirse muy orgulloso si no las reconoce como suyas. con todo su avance. con los ancianos y los discapacitados. "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". Sea por lo de la policía de la playa o por la moral del camello. Moralita: no "moralina". y por ello no crea. sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio quicio y vital eficacia.cuando "está en su quicio y en su plena eficacia vital". p. está alta de moral una persona o una sociedad -seguía diciendo con toda razón Ortega. en el fondo a la gente le parece que eso de la moral es simple "moralina". por contra. del defensa del Alcoyano que. 3 . que está fuera de su radical autenticidad y por ello no vive su vida. sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que está desmoralizado. IV. porque aunque la ética está de moda y todo el mundo habla de ella. Madrid. José Ortega y Gasset. Revista de Occidente. una tortura. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en posesión de sí mismo. Obras Completas.Adela Cortina: El quehacer ético 8 inmoral. 72. por supuesto. ¿Y por qué no nos entrenamos? En definitiva. están profundamente desmoralizadas: cualquier reto nos desborda. para vivir. a la defensiva. Y todo esto es síntoma de la falta de vitaminas y de entrenamiento. No sabemos qué hacer con los inmigrantes. pidió prórroga para ver de empatar. el que ha perdido la medida humana. ni fecunda. que no se nos descubra. perdiendo por nueve a cero. porque entonces la vida parece una losa y cualquier tarea. cuando le sobran agallas para enfrentar la vida. Entonces se advierte que la moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio. está desmoralizado. Por eso. propia de equipos que ya sólo saben jugar a la reacción. incluso esencial.

con la que se pretende perfumar una realidad bastante maloliente por putrefacta. superficial o falsa". como si sólo ella pudiera degenerar en un producto pernicioso. que por eso se arrogan poderes casi omnímodos y acaban devorando a la sociedad civil? ¿Hay cosa más engañosa que la "cientifina". la justicia. que nos quieren hacer creer que su ciencia es lo único serio en el mundo.Adela Cortina: El quehacer ético 9 Otros vocablos terminados en "ina" En realidad "moralina". la ciencia en "cientificina". pura moralina? Ciertamente. como si crear leyes sin cuento. con la terminación "ina" de "nicotina". Pero no deja de ser curioso que sólo a la moral se le añada esa humillante terminación. la economía en "economicina" y. juridificar la sociedad hasta las entrañas. convirtiéndola en "politiquina". con el bosquejo de lo que es un . por contra. "morfina" o "cocaína".es un explosivo espiritual. sin embargo. a sermón cursi con el que se maquilla una situación impresentable. esa fe ciega e irracional en las palabras de los científicos. la dinamita. el derecho en "juridicina". sino con la imagen de lo que es un hombre -varón o mujer. tan potente al menos como su pariente. buenos o malos. convirtiéndola en "moralina". a todos los saberes humanos se les puede añadir la terminación "ína" cuando se les instrumentaliza para conseguir prebendas individuales o grupales y.son ñonerías de subnormales. A la gente le suena en realidad a prédica empalagosa y ñoña. aquello que cada uno puede ofrecer. claro está. nos obliga a cambiar nuestras formas de vida. con toda modestia. tomada en serio. no se han creado esos vocablos. esa cháchara petulante de economistas de pacotilla. como si "fuera de ellas no hubiera salvación"? ¿No huele bastante mal una realidad que se trata de encubrir únicamente con la colonia del derecho. y que todo lo demás -la solidaridad. ese dar a entender que la salvación viene de la política y de los políticos. Y es verdad que la moral se puede instrumentalizar. si miramos el diccionario. pero también es verdad que es posible instrumentalizar la política. viene de "moral".en su pleno quicio y eficacia vital. todos tienen mucho que aportar cuando se intenta alcanzar. fuera la solución a todos los males? ¿Y no es una droga bien dura la "economicina". y significa "moralidad inoportuna. y no estamos en exceso por la labor? ¿No será que la moral más tiene naturaleza de "moralita" que de "moralina"? Elogio de la moralita La "moralita" -decía Ortega. ¿Hay cosa más falsa y nociva que la "politiquina". la esperanza. ¿No será que. No se fabrica con pólvora.

aquí lo que importa es el pueblo. decir que es cosa ñoña y empalagosa. ir poniendo potentes cargas de moralita en lugares vitales de nuestra sociedad? En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes. ¿Y por qué no lo hacemos? Entre otras razones. al saltar por los aires.Adela Cortina: El quehacer ético 10 comportamiento verdaderamente humano. diremos que la moral es un tipo de saber que pretende orientar la acción humana en un sentido racional. a pesar de todos los intentos de manipulación. sino sólo vender. La perversión de las palabras es la más grave de las perversiones. porque resulta muy sencillo desactivar la moralita. Basta con llamarle "moralina". ¿No sería bueno. aquí lo que importa es que entren los de casa y no los de fuera. Y todo lo demás es estúpida moralina. cuando convertimos la difamación en libertad de expresión y la endogamia universitaria en "autonomía de la universidad". Y se dice aquello de "no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia: aquí lo que importa... en los medios de comunicación a los que no importa informar. difamados. en los pactos políticos ajenos a la voluntad de los votantes. muertos. pretende ayudarnos a obrar racionalmente.. privarle de su potencial revolucionario. entonces hemos trucado todos los perfiles de la realidad y nos conviene transformar la explosiva moralita en dulzona moralina. Es decir. Como si. 4. Orientarse en la vida Un saber racional Por ir precisando términos. en el terrorismo criminal. excluídos. aquí lo que importa es ganar dinero. Ciertamente la realidad acaba siendo inapelable y vuelve por sus fueros. propia de mujeres. tal como andan las cosas. Cuando a la escucha no autorizada llamamos "seguridad del estado" -así llamaban también en Argentina a las desapariciones-. caiga la persona que caiga. esperanzas e ilusiones y una sociedad desmoralizada. Aquí lo que importa es conservar el poder. por otra parte. la ñoñería y el empalago fueran cosa de mujeres y no tuviéramos tantos arrestos como cualquier bípedo implume. Por eso es importante ir poniendo cargas de moralita revolucionaria en puntos estratégicos de nuestra vida personal y social: para ir orientando nuestra vida hacia el quicio humano y la eficacia creadora.. en la endogamia universitaria. En todos esos puntos estratégicos que. para que pierda toda su fuerza explosiva. siempre que por "razón" entendamos esa capacidad de comprensión humana . irían abriendo camino para una convivencia más presentable. Pero ya han quedado en la cuneta sin remedio intimidades violadas. cuando justificamos el asesinato terrorista recurriendo a la "defensa del pueblo".".

2. por el contrario. en este sentido. 3 y 4. que funcionan como brújulas para guiar nuestro hacer vital. siendo más ambiciosos. Inteligencia sentiente. La razón es capaz de diseñar esbozos. racionalmente. consiguiendo sacar de ella lo más posible. 1994. Madrid. Pero no sólo para actuar en un momento puntual. Por esta línea caminan también los trabajos de José Antonio Marina. como ocurre cuando queremos fabricar un objeto o conseguir un efecto determinado. Barcelona. a diferencia de los saberes también racionales pero preferentemente teóricos (contemplativos).). quieren enseñarnos a obrar bien. Un saber que orienta la acción Ahora bien. sentiente. del que en último término se nutre. 1993. sin un interés explícito por la acción. 6 . pero hunde sus raíces en ese humus fecundo de nuestra inteligencia sentiente. entre aquellos que dirigen la acción para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la técnica o el arte) y los que.Adela Cortina: El quehacer ético 11 que arranca de una inteligencia. preocupados por averiguar ante todo qué son las cosas. por más señas. Xavier Zubiri. a los que importa discernir qué debemos hacer. 2 Y una segunda distinción. sentimientos y razón nos hacen un flaco servicio: la razón enraíza en la inteligencia. caps. suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos: 1) Una primera entre los saberes teóricos. un tipo de saber racional.C. Por eso. Ética para náufragos. como es el caso de la moral6. Por eso las tradiciones filosóficas empeñadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia. desde los orígenes de la ética occidental en Grecia. en el conjunto de nuestra vida entera. Aristóteles. hacia el siglo IV a. La moral es. VD. Alianza. cómo debemos orientar nuestra conducta. libro VI. 5 4 Adela Cortina (ed. a los que no importa en principio orientar la acción. Anagrama. es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida. Diez palabras clave en ética. y los saberes prácticos. 1980. Teoría de la inteligencia creadora. Barcelona. que es ya sentiente4. la moral es esencialmente un saber práctico: un saber para actuar. Anagrama. 1995. El saber moral. Estella. dentro de los saberes prácticos.J. para lo cual necesitamos saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos5. Ética a Nicómaco.. propuestas. que echamos mano del saber técnico o del artístico.

1) Búsqueda prudencial de la felicidad. concretamente de la Ética a Nicómaco. ¿Y quién es prudente? Aquél que. El prudente no es entonces "presentista". de modo que en la "cuenta de resultados" de la vida toda surja el mayor bien posible. Pero no sólo el fin natural. 7 A. A la tradición que entiende así la vida moral se le conoce como "eudemonismo" (de "eudaimonía". en filosofías como las de Averroes (s. Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente. Diversas formas de saber moral Ahora bien. sin duda. al elegir.Adela Cortina: El quehacer ético 12 5. que han obligado a entender el saber moral también de diferente manera. y permanece hasta nuestros días. inmoral. pero sobre todo tener conciencia de que la elección de cada día tiene repercusiones para el futuro. obra moralmente quien elige los medios más adecuados para alcanzar la felicidad. En definitiva -piensa esta tradición. con especial vigencia en la Edad Media. 11. percatarse de que el pan de hoy puede ser hambre para mañana. porque a lo largo de la historia han ido ganando diversos significados. las sencillas expresiones "racional" y "obrar racionalmente" son más complejas de lo que parece. Cortina. XII) o Sto.las personas tendemos necesariamente a la felicidad. Según una tradición que arranca de Aristóteles. Hoy surge con fuerza en el llamado "movimiento comunitario" (Alasdair MacIntyre. no tiene en cuenta sólo un momento concreto de su vida. Tecnos. al menos. Cuatro. que significa "felicidad"). cap. Tomás de Aquino (s. sino lo que le conviene en el conjunto de su existencia. de esos modos de entender lo moral son esenciales en la historia de la ética de Occidente7. siempre que entendamos aquí por "razón" la razón prudencial. Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarquía para obtener en su vida el mayor bien posible. sino que sopesa y pondera los bienes que elige en el momento concreto. Ética aplicada y democracia radical. Quien elige pensando sólo en el presente y no en el futuro es imprudente y. . entendida como autorrealización. porque alcanzarlo o no depende de que sepamos elegir los medios más adecuados para llegar a ella y de que actuemos según lo elegido. Madrid. cuidar el presente -aceptar la invitación al "carpe diem"-. que nos aconseja elegir los medios oportunos para ser feliz. lo que es idéntico. 1993. sino también el fin moral. XIII). Una propuesta semejante aconseja. de forma que la felicidad es el fin natural de nuestra vida. por eso los comentaremos de forma muy breve y en la segunda parte del libro extraeremos consecuencias de ellos para la educación moral.

que es el propio del hedonismo ( de "hedoné". teniendo por meta la mayor felicidad del mayor número. Según los hedonistas. que el placer es también el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras elecciones. la moral es el tipo de saber que nos ayuda a calcular de forma inteligente las consecuencias de nuestras acciones para lograr el máximo de placer y el mínimo de dolor. a la hora de tomar decisiones. Los representantes clásicos del hedonismo social o utilitarismo son fundamentalmente Jeremy Bentham. Desde esta perspectiva. Smart. todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor.que el placer es el fin natural y moral de los seres humanos. a la vez. puesto que. Es evidente -afirma. en las teorías económicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el "estado del bienestar". Brandt. por naturaleza. 3) Respeto a lo que es en sí valioso. ¿Quién obra moralmente entonces? El que sabe calcular de forma inteligente. pues. Benjamin Barber). y en la vertiente de la ética zubiriana que se refiere a la "moral como contenido". que significa "placer"). El hedonismo nace en el siglo IV a. Es esencial. En la actualidad el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como Urmson.Adela Cortina: El quehacer ético 13 Michael Walzer. todos los seres vivos . Pero el máximo y el mínimo ¿para quién? En la tradición hedonista se produce un cambio trascendental desde el mundo griego al moderno al intentar contestar a esta pregunta. en la hermeneútica (Hans-Georg Gadamer). J. Lyons. aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones. 2) Cálculo inteligente del placer. De donde se sigue -concluyen. y actuar de acuerdo con los cálculos. También en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y el modo de funcionar en él de la racionalidad. como muestra la más elemental de las psicologías. A fines del siglo XVIII Immanuel Kant cambia el tercio en lo que se refiere al modo de entender el saber moral. John Stuart Mill (con su libro El Utilitarismo) y Henry Sigdwick. tenemos que reconocer que el móvil del comportamiento animal y del humano es el placer. mientras que el hedonismo moderno (utilitarismo) propone como meta moral lograr la mayor felicidad (el mayor placer) del mayor número posible de seres vivos. porque el primero entiende que cada individuo tiene que procurar maximizar su placer y minimizar su dolor. Pero. y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor. qué opciones proporcionarán consecuencias más placenteras y menos dolorosas.que.C. de la mano de Epicuro de Samos y sigue también vigente en nuestros días.

dotadas de dignidad y no intercambiables por un precio. y no los que ya nos vienen impuestos por naturaleza. De ahí que se expresen como mandatos (imperativos) categóricos. el hipócrita no están actuando como auténticas personas. ¿De dónde surgen estos mandatos. profesores de la Universidad de Frankfurt. Los creadores de lo que se llama "ética del discurso" están de acuerdo con Kant en que el mundo moral es el de la autonomía humana. el de aquellas leyes que los hombres nos damos a nosotros mismos. aceptarlas o abolirlas. Y un ser capaz de darse leyes a sí mismo es. por mucho que podamos elegir entre los medios. sino en que es inhumano actuar de otro modo. y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes. El asesino. si no es de nuestro deseo de felicidad? La respuesta que da Kant abre un nuevo mundo para la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia razón que nos da leyes para comportarnos como auténticas personas. . Por eso esas leyes mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio. Por eso serán fines morales los que podemos proponermos libremente. pero superando sus insuficiencias. porque no podemos elegirlos. proponen continuar la tradición de la ética kantiana. La razón que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora. Ser persona es por sí mismo valioso. actualmente no existe ni una sola ética que se atreva a prescindir de la afirmación kantiana de que las personas son absolutamente valiosas. nos haga o no felices obedecerlos. como su nombre indica. La naturaleza es el reino de la necesidad. es decir. sólo prometen realizar la propia humanidad. Cuando digo que "no se debe matar" o que "no hay que ser hipócrita". ¿Cuáles son esos fines? Para responder a esta pregunta Kant cree tener una buena ayuda: las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir. que orienta la acción de forma incondicionada. Kant defendió esta posición por primera vez en su obra Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres y. un ser autónomo. 4) Saber dialogar en serio. aparte del gran número de kantianos que ha habido y sigue habiendo. sino la razón práctica. podemos promulgarlas o rechazarlas. Pero precisamente los fines que queremos por naturaleza no pueden ser morales.Adela Cortina: El quehacer ético 14 tienden al placer y que todos los seres humanos queremos ser felices. incondicionados. Precisamente porque nos las damos. no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz. A partir de los años 70 Karl Otto Apel y Jürgen Habermas. no el de la libertad. fines en sí.

Adela Cortina: El quehacer ético 15 Sin embargo. Saber comportarse moralmente significa. cuatro modos de entender cómo comportarse en la vida de una forma moral. Esta posición recibe indistintamente los nombres de "ética dialógica". ****************************** Éstos son. desde esta perspectiva. porque satisfacen los intereses de todos. la historia de la ética nos ha pertrechado de otros modelos. Ciertamente. teniendo en cuenta que cualquier afectado por ellas es un interlocutor válido y como tal hay que tratarle. consideran los autores que comentamos que deben decidirlo los afectados por ellas.y a darnos por satisfechos con ellos. "ética comunicativa" o "ética discursiva".no es una razón práctica monológica.a la hora de determinar qué significa "nos damos nuestras propias leyes". Porque así como Kant entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qué leyes cree que son propias de las personas. vamos a tomarlos como coordenadas en nuestro mapa físico de la ética -en lo moral. no es así como se decide normalmente si una norma es o no correcta. La razón moral -concluyen. después de haber celebrado un diálogo en condiciones de racionalidad. sino a través de un diálogo. Evidentemente. dialogar en serio a la hora de decidir normas. pero así es como debería decidirse. sino a través de un diálogo que se celebre entre todos los afectados por las normas y que llegue a la convicción por parte de todos de que las normas son correctas. . sino una razón práctica dialógica: una racionalidad comunicativa. discrepan de Kant -entre otras cosas. Pero no a través de cualquier diálogo. pero como estos cuatro constituyen la clave para comprender los restantes. y tiene hoy en día seguidores en un buen número de países. Las personas no debemos llegar a la conclusión de que una norma es ley moral o es correcta individualmente. pues.

2. Sin embargo. el de nuestra autonomía. Ahora bien. 1. Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categóricos. derecho y religión tratan de dar orientaciones para las acciones humanas y. 3. Criterio moral: entre dos cursos de acción elegir aquél cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor número. Fin último natural y moral: felicidad (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida). 1. Ámbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios más adecuados para alcanzar un fin. Criterio: que satisfagan intereses universalizables. Fin moral: conseguir una buena voluntad. existe una pronunciada tendencia a confundirlos. Los vecinos de la moral: derecho y religión Moral. Ámbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas. PRÁCTICA (tradición kantiana) COMUNICATIVA (tradición dialógica) 5. Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un diálogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no correcta.Fin último natural y moral: felicidad (el máximo de placer y el CALCULADORA mínimo de dolor). Es decir. 3.Adela Cortina: El quehacer ético 16 TIPOS DE RACIONALIDAD PRUDENCIAL (tradición aristotélica) CARACTERISTICAS 1. 2. (tradición utilita.2. Ámbito moral: el de la maximización del placer y la rista) minimización del dolor para todos los seres sentientes. . o bien a pensar que basta con alguno de ellos para vivir y que los dos restantes están de más. aunque es verdad que están estrechamente relacionados entre sí y que se complementan.Ámbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos. no es así: moral. que se guíe por las leyes que nos damos a nosotros mismos. precisamente porque los tres coinciden en serlo. en este sentido. se les considera como saberes prácticos. 3. 2. derecho y religión son necesarios para la vida humana. 1.

en sus últimos trabajos invierte los términos: es más fácil. Islam).es más fácil de alcanzar que la meta del socialismo. Madrid. 9 10 11 12 13 . de la muerte y de algo casi peor que el pecado y la muerte: el sinsentido. se refiere sobre todo al anhelo de librarse del mal voluntario (el pecado)."12 Y es que las religiones nacen de la experiencia vivida por personas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva del pecado. Ética civil y religión. El cristianismo y las grandes religiones. uno de los filósofos que ha dedicado sus energías a investigar si es posible para los seres humanos la esperanza en un mundo humanizado. 1995. más que a la pregunta "¿qué debo yo hacer?"9. lograr la justicia que la salvación. de la muerte y del absurdo. Ernst Bloch. Su lugar más propio en el conjunto de saberes prácticos es. si estar alto de moral es estar en el quicio humano. 1977. Ateísmo en el cristianismo. Pero desgraciadamente en muchas Hans Küng et alii.que es más fácil redimir el hombre que alimentarlo. Immanuel Kant. la ususal inversión de esta paradoja: es más fácil alimentar al hombre que redimirlo. Adela Cortina. "Un sabio antiguo decía -y se quejaba. Sígueme. al menos en las tres religiones monoteístas (judaísmo. 1995. Madrid. Ateísmo en el cristianismo. Taurus. La religión -como decía Immanuel Kant. Raíz de la esperanza. cristianismo. El principio esperanza. como particularmente difícil.Adela Cortina: El quehacer ético 17 Moral y religión En principio. lo cual tiene mucho que ver 8 -todo que ver. precisamente cuando todos los invitados se hallen sentados a la mesa. la convicción de que el origen y la meta de cada persona y de la humanidad en conjunto es o bien la pura casualidad o bien el absurdo8. también las religiones buscan llevar a las personas a su plenitud vital. 1983.con alcanzar la felicidad13. Olegario González de Cardedal. tendrá ante sí. 253. Aguilar. Madrid. no tanto el del deber10. pues. Por eso Ernst Bloch. Crítica de la razón pura. cuando puedan sentarse. nacieron para responder al afán de salvación que experimentamos. Madrid. siendo difícil. En algún momento de su trabajo pensaba Bloch que la finalidad de la religión salvar al hombre. el ámbito de la esperanza. p. dedicó a la religión un buen espacio11. que consiste en alimentarlo. un afán de salvación que. El futuro socialismo. Aunque de ellas se han dicho muchas tonterías. PPC. Sin embargo. Salamanca.trata de responder a la pregunta "¿qué puedo esperar?". Ernst Bloch. 1987. A805 B 833.

Adela Cortina: El quehacer ético 18 ocasiones se han olvidado de que Dios es "el que salva" y se han empeñado en que es "el que manda". con lo cual algunos de sus representantes han acabado vigilando bañistas y cosas similares. 1994. y las actuales morales tienen todas en muy buena medida orígenes religiosos. cap. pero tampoco se empeña en que alcanzar ese quicio exige eliminar la religión. la igualdad y la solidaridad. igualmente situada a la altura del tiempo. 15 . en consecuencia. 3. que por supuesto la tiene.no significa que en ella no tenga una parte fundamental el sentimiento. Madrid. porque no recurre expresamente a Dios para señalar dónde está el "quicio humano" de que hablábamos. sea cual fuere su fe religiosa. Porque una y otra exigen que se respeten los derechos humanos. Ética mínima. difiere poco en el contenido del de una moral religiosa. sobre todo. Ahora bien. Llamamos "ética cívica" al conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralmente pluralista y que les permiten construir su mundo juntos precisamente por compartir esa base común. la moral fue independizándose paulatinamente de la religión. Anaya. sino que una moral racional ha de ser aceptable por toda persona. "el que prohíbe". como es el caso de la ética civil propia de las democracias liberales pluralistas. como ética laica. su ateísmo o su agnosticismo. rechazan la intolerancia y la tolerancia pasiva. 6 y 7. y no religiosa ni tampoco laicista. 5. valoran la libertad. toda religión lleva aparejada una moral. común a creyentes y no creyentes14. cosa que sí dice una ética laicista15. es importante recordar que una ética cívica situada a la altura de nuestro tiempo. en lo que se refiere a unos mínimos de justicia. cap. sea creyente o no. unas orientaciones para la forja del carácter y para adquirir hábitos humanos. Una ética civil Este proceso de independización de la moral con respecto a la religión ha culminado en una "ética cívica" o "ética civil". Lo cual -como dijimos. intenta encontrar un criterio para marcar ese quicio y un fundamento para él que pueda ser admitido por cualquier persona. Ética de la sociedad civil. sobre todo caps. Como es natural. 8: Ética civil y religión. Por eso. y apuestan por una actitud dialógica para resolver los 14 Adela Cortina. sobre todo. Pero en Occidente el proceso de modernización supuso el retroceso de las imágenes religiosas del mundo y. Adela Cortina. y tratando de buscar un fundamento racional. igual que una moral mal entendida. La ética civil es una ética laica.

es decir. sino también porque los dos se sirven de normas para orientar la acción. • En primer lugar. También la moral da normas. sino eminentemente un saber que proporciona normas. se trata de dos tipos de saber que -como hemos dicho. El procedimiento consistiría. En el caso del derecho. en establecer un diálogo entre todos los afectados por la norma. que se articulan en diversos códigos.están estrechamente unidos. Podríamos decir que la norma es correcta cuando todos los afectados. Moral y derecho: ¿Un mundo de normas? Prácticamente todos los manuales de introducción al derecho dedican un capítulo a señalar las semejanzas y diferencias entre derecho y ética. las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos éticos de tradición kantiana. la redención de los que en el pasado perecieron a manos de la injusticia. • Por otra parte. Las normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la ética debería mostranos cuáles son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. no sólo una saber práctico. como es el caso de los representantes de la ética discursiva. la superación de la soledad radical por el diálogo con un "Tú" a la vez diferente y. guardan una gran semejanza entre sí y son complementarios. no sólo porque ambos son saberes prácticos que intentan orientar la conducta individual e institucional. que todos tuvieran posibilidad de intervenir. insisten en que es tarea de la ética determinar cuáles son los procedimientos que nos garantizan que una norma es moralmente correcta. especialmente cuando se ocupa de cuestiones de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanización y no hacia la deshumanización. podemos decir que se trata sobre todo de un mundo de normas. moral y derecho se asemejan. replicar y defender los propios intereses en igualdad de condiciones. El derecho es.Adela Cortina: El quehacer ético 19 conflictos. . Comentaremos en este apartado en qué se asemejan y en los dos siguientes. sin embargo. porque son dos tipo de saber tan estrechamente ligados entre sí que en ocasiones se confunden y parece que basta con cumplir las normas jurídicas para actuar de una forma moralmente correcta. de modo que los ciudadanos sepan qué tipo de conducta se espera de ellos. Pero el ámbito de lo moral es bastante más amplio que el de las normas. totalmente íntimo a cada persona. según dicha ética. pero no se identifican. que se celebrara en condiciones de simetría. la esperanza de vida futura. ¿Qué aportan entonces las religiones? La experiencia de salvación. Sin embargo. en qué difieren y en qué resultan complementarios.

en principio. aunque en este caso. pues. y reconocemos si son una cosa u otra ante todo por cuatro elementos formales: cuál es su origen (quién está legitimado para promulgarlas). El derecho viene "de fuera" En lo que se refiere a las diferencias entre moral y derecho. no hay más sanción que el remordimiento que experimenta quien ha violado su propia ley. como de la forma en que obligan las normas morales y las jurídicas. No se trataría. de llegar simplemente a un pacto de intereses sectoriales. en ocasiones idéntico. como viniendo "desde fuera". Alguien puede considerar una ley jurídica inadecuada. la ha aproximado al derecho que también trata de formular los procedimientos adecuados para fijar una norma. sino a la adhesión de todos los afectados por la norma que. las que hacen del derecho un tipo de legislación que la persona experimenta como "externa". Son estas tres razones. tras participar en el diálogo en condiciones de simetría. cuál es el tipo de sanción que puede recibirse por transgredirlas. Y por eso. salvo ella misma. de quién cabe esperar cumplimiento. 3) Es también el estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas legales. En el mundo moral. mientras que en el caso de lo moral el sujeto se "autobliga". consideran de modo unánime que la norma es correcta. mientras que para obedecer normas morales no puede existir ninguna razón estratégica: atenerse a los mandatos morales interesa por sí mismo o no interesa en absoluto. 2) Es el estado el que está legitimado para exigir que se cumplan las normas jurídicas mediante coacción. por miedo a la sanción. normas como "no matar" o "no mentir" son tanto normas jurídicas como morales. quién está capacitado para obligar a cumplirlas. mientras que las morales proceden del propio sujeto autónomo. Por ejemplo. jurídica. le va a sancionar si no la . para no ser arbitrario tiene que tipificar los posibles delitos y fijar las sanciones correspondientes. conviene recordar que no proceden tanto del contenido. pero cumplirla por estrategia. mientras que para sentirse obligada moralmente una persona necesita estar convencida de que la norma es correcta: nadie. Por eso puede decirse que para obedecer normas jurídicas podemos tener razones estratégicas. 1) Las normas jurídicas son promulgadas por los órganos competentes del estado. llegaran a la conclusión de que la norma les parece correcta porque satisface intereses generalizables. Esta consideración de la ética como saber que se ocupa de los procedimientos por los que sabemos si una norma es correcta.Adela Cortina: El quehacer ético 20 actuando como interlocutores en el diálogo.

no sólo importante. .Adela Cortina: El quehacer ético 21 cumple. sino esencial. 4) Por otra parte. Por eso muchas veces la ética se anticipa al derecho. No bastan las normas jurídicas para que una sociedad sea justa Para que una sociedad sea justa no bastan las leyes jurídicas. cuando todos los ámbitos de la vida social se van regulando hasta el punto de que los ciudadanos son humanamente incapaces de conocer la legislación en su totalidad. que se supone es el "gobierno del pueblo". Y eso. es decir. por lo tanto. Desde el punto de vista jurídico. y. 3) Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a que una forma de actuación esté recogida en una ley para considerarla correcta. 2) A veces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben obligados por ellas. así como las razones por las que se promulga. este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que. "Una aproximación cautelosa a la ética de los jueces". aumenta en ellos la sensación de que ese inabarcable mundo no es cosa suya: de que en él son totalmente heterónomos. traten de darlas a conocer y expliquen las razones por las que las promulgan. Porque ya que resulta imposible que en el mundo jurídico cada uno legisle. es un deber moral16. Porque cuando se produce un intenso proceso de juridificación. 4) Esta situación explica algo que ocurre en el mundo jurídico y no en el moral. en prensa. si alguien transgrede una ley por ignorancia. pero no como eximente. sin 16 José Mª Tomás y Tío. podrá considerarse tal ignorancia como una circunstancia atenuante. Así ocurre que las personas podemos llegar a vivir el mundo jurídico como un mundo extraño. Mientras que desde el punto de vista moral el desconocimiento de una norma sí exime de su cumplimiento. al menos por las siguientes razones: 1) Las leyes jurídicas no siempre protegen suficientemente todos los derechos que son reconocidos por una moral cívica. Acercar la legislación al ciudadano en el doble sentido de que sea la que él podría querer y de que la conozca. lógicamente. porque aquí la intención de quien obra es. es perverso en una democracia. incluso en los países democráticos en los que hemos elegido a nuestros presuntos representantes. el desconocimiento de una ley no exime de su cumplimiento. al menos que los presuntos representantes formulen las leyes pensando en lo que cada ciudadano podría querer.

ha pasado al otro mundo. por ahora nos basta con recordar que la ética rebosa salud. ¿De dónde le viene su lozanía? Le viene.Adela Cortina: El quehacer ético 22 embargo. Por eso creo que la única garantía de que los derechos se respeten consiste en que las personas estén convencidas de que vale la pena hacerlo.que reflexionen 17 Giles Lipovetsky. tan cercana a la ética. Hoy la gente se ha hecho más lista y reclama sus derechos: "bien está -dice. sin atender a la dimensión moral de las personas. de la que el público sacaba lo que el moro del sermón. postcapitalismo. Una ética de andar por la calle Presentar la ética de nuestros días -aquí. 6) Aunque parezca que las normas jurídicas que protegen derechos fundamentales granticen esa protección en mayor medida que las normas morales. Pero en estas calumnias del postmoralismo entraremos más adelante. El crepúsculo del deber. Las leyes pueden eludirse. Anagrama. postsocialismo. lo bien cierto es que su capacidad protectora es muy limitada. Pasaron para ella los tiempos de la impunidad. llenando los cementerios de cadáveres -postmodernidad. quedando el nuestro convertido en un mundo "postmoralista"17. "juridificar" es propio de sociedades con escasa libertad. . Y eso que gentes como Lipovetsky han corrido el rumor de que la moral. 1992. Madrid. aunque parezca que son más eficaces. es imposible que una sociedad sea justa. por parte de los poderosos. para enfrentarse a los problemas de la vida cotidiana e intentar encontrarles soluciones. pero podríamos emprenderla diciendo que goza de excelente salud. simple y llanamente. sobre todo. podríamos decir que "una convicción moral vale más que mil leyes". requieren consideración. es decir. manipularse y tergiversarse.no es tarea fácil. Por tanto. 5) Por último. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO 1. de haberse atrevido a salir de las aulas y los anaqueles. Tomando el célebre eslogan "una imagen vale más que mil palabras". la ética. donde se repite hasta el aburrimiento qué dijo Platón y qué Heidegger y huele a rancio. aquí. un lector. CAPÍTULO 2. en que el filósofo justificaba el sueldo con una jerga esotérica y enrevesada. hasta el punto de que los especialistas en descabellar ideologías con la puntilla de un "post".no han podido todavía mandarla al mundo de la "post-ética". En las sociedades más libres la necesidad de la regulación legal es menor porque los ciudadanos actúan correctamente.

tarea a la que se dedicó hasta hace bien poco tiempo. También la ética ha caído en ese defecto y en el de hablar de cosas que no le importan prácticamente a nadie. en parte por motivos serios. 1) Aclarar el lenguaje La primera de ellas consistió en percatarse de que la mayor parte de discusiones y desacuerdos que se producen en la moral procede simplemente de falta de entendimiento en el lenguaje. está claro que tardaremos en entendernos. ¿qué estoy queriendo decirle?"). sin embargo.y se devanaba el seso en asuntos que a nadie interesaban ("¿es posible deducir lo permitido de lo obligado?" "Si digo a alguien 'usted debería jugar mejor al tenis'. si quieren ganarse el sueldo. mi interlocutor tiene por "justo" lo que cada uno se merece por el esfuerzo que ha puesto. en parte por deformación profesional. por lo menos. al menos. desde hace algunas décadas empezó la ética a profesar una vocación de intrascendencia verdaderamente llamativa. Dejó en segundo término aquellas cuestiones que siempre le habían preocupado -¿en qué consiste el bien? ¿qué hacer para ser justos?. Ética intrascendente En efecto. es decir. tanto tiempo como necesitemos para darnos cuenta de que lo que pasa es que hablamos de cosas distintas.Adela Cortina: El quehacer ético 23 ustedes pero. Con los cual muchos éticos llegaron a la conclusión de que lo mejor era dedicarse a analizar el lenguaje moral. y. hasta que nos daremos cuenta de que. sencillamente. entendíamos cosas distintas por la misma palabra. dígannos algo para la vida cotidiana. no empeñarse en dar normas. 2. ¿Por qué los éticos abandonaban el barco de las cuestiones importantes y se arrojaban al mar de lo intrascendente? Tres razones. y para mi "eutanasia" significa eliminar a los recién nacidos que tienen taras. podríamos aducir para explicar este desaguisado. y algo que se entienda". y mi interlocutor entiende por "eutanasia" incluso rechazar el encarnizamiento terapéutico. El derecho a entender es un derecho humano que la filosofía ha despreciado demasiado tiempo y por eso al gran público no suele interesarle. no nos entenderemos y pasaremos discutiendo una buena cantidad de tiempo. O si digo "la eutanasia es inhumana". Ya a principios del siglo XX . para tratar de aclarar nuestros desacuerdos. Si yo digo que "esto es justo" y tengo por "justo" aquello que cada quien debe tener para llevar adelante una vida digna. y no empeñarse en hacer "ética normativa".

México. que también los éticos se empeñaron en hacer de la ética un saber neutral. 1903 (hay trad. Madrid. 20 21 . que dio en llamarse "metaética" por distinguirse de la ética normativa. debe estar dotado de "la probidad intelectual necesaria" para comprender que existen dos tipos de problemas heterogéneos: la constatación de los hechos y la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura y. consistió en satisfacer el afán de objetividad que invadió al mundo del saber en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX19. porque quien. La filosofía contemporánea. Si la ética orienta de alguna manera la acción -se preguntaban los éticos-. 3) El complejo de Pepito Grillo La tercera razón tuvo unas raíces más bien sociales. Moore18. por este deseo de aclarar el lenguaje moral. 1983). de cuál debe ser el comportamiento del hombre en la comunidad cultural y en las asociaciones políticas20. Alianza. y para eso el procedimiento más expeditivo consistía en limitarse a estudiar el lenguaje de la moral. Moore. dentro de ella. Karl-Otto Apel. La transformación de la filosofía. Tecnos. vol. 1978. El político y el científico. para ser científico. Madrid. ¿significa esto que hemos de decirle a la gente lo que debe hacer? ¿Y quiénes somos -continuaban. 1980. Ética y metaética. cast. Taurus. en parte. W.H. Madrid. dirá Weber. Problemas del análisis del lenguaje moral. II. Alianza. Hudson. pero sin hacer ella misma valoraciones21. Principia Ethica. Ya en 1919. A esta convicción de que un saber. y. Para la evolución de la filosofía del análisis del lenguaje moral ver José Hierro. El científico. Cuadernos Teorema. 1985.G. Madrid. prescindiendo de las valoraciones. y hace unas décadas se puso de moda. 1970. de tal modo ha sido una obsesión hasta hace bien poco. 2) La obsesión por la neutralidad Una segunda razón para limitar el quehacer de la ética a esta tarea. Max Weber. está introduciendo sus creencias subjetivas y no ateniéndose a los hechos. pp. al dedicarse a un saber. tenía que ser neutral. no debe hacer valoraciones se ha llamado el Principio de Neutralidad de las ciencias. un saber objetivo: si la ética quería ser una ciencia.para hacer tal cosa? 18 G. Valencia. introduce valoraciones. en su célebre conferencia "Ciencia como vocación" Max Weber había afirmado que el auténtico científico es aquél que se atiene a los hechos. 19 Hans Albert. en UNAM. 344 ss.E.Adela Cortina: El quehacer ético 24 había nacido una corriente ética de análisis del lenguaje moral de la mano de E.

Sin embargo. pues. Este tipo de ética continúa boyante en muchos lugares de nuestro planeta.Adela Cortina: El quehacer ético 25 De hecho. Javier Muguerza. Barcelona. y. con todos estos dimes y diretes. Taurus. ¿Quién les ha dado la credencial para informarnos acerca de lo que debemos hacer para ser justos y felices? El temor a prescribir -el temor a convertirse en "Pepito Grillo". que tal cosa no existe. Incluso si hacemos algo tan modesto como aclarar el significado del término "bueno". Ética contemporánea. sino desde un saber que heredan de su iglesia o grupo religioso. La razón sin esperanza. y a pensar que esta aclaración de términos muy bien podía ser una parte de la ética. por lo menos. Presentación a Mary Warnock. Y la ética se refugió en las aulas y los anaqueles. por lo tanto. también llamada "metaética"22.fue. 23 24 . Por otra parte. decían algo que se podía discutir o podía irritar. porque descubrieron. es decir. Karl-Otto Apel. aunque resulte curioso. estamos prescribiendo a la gente qué tiene que entender por "bueno"24. La transformación de la filosofía. juicios y razonamientos. estamos introduciendo el modo de entenderlo y usarlo de la cultura en la que hemos sido educados. 5-14. los éticos reflexionan por cuenta propia y no merecen más crédito que el que su misma reflexión pueda inspirar. pero no la única tarea23. Madrid. pero. todavía más confusión. de los que un ciudadano normal no sacaba más claridad. como muchos otros científicos obsesionados por lograr saberes "puros". 1976. pero no desde un saber que poseen por méritos propios. los moralistas de diversas religiones orientan a las demás personas. 363 ss. 1968. que al público la ética dejó de interesarle por completo. No hay ningún saber humano en el que no introduzcamos valoraciones. pp. ha perdido la hegemonía de que gozó en tiempos. donde el polvo del desinterés 22 Javier Muguerza. mientras que los éticos se enredaban en interminables análisis de términos. Por una parte. sino un solemne aburrimiento y. la tercera de las razones que indujo a la ética desde hace algunas décadas a rechazar cualquier intento de ética normativa y a dedicarse a un tipo de ética descriptiva: a describir qué es lo que hacemos cuando usamos el lenguaje moral y qué significan los términos que lo componen. Con lo cual la poca clientela que podía interesarse por estos asuntos acabó dejando la tienda vacía. e incluso irritantes. porque los éticos empezaron a cansarse de no hacer otra cosa que hablar de qué queremos decir cuando decimos "bueno" o "justo". Pero también sucedió. Labor. Los moralistas podían decir cosas discutibles. sin embargo. a limitarse o hacer filosofía del análisis del lenguaje moral. pp. II.

entre otras. el de la fundamentación de la moral. que con respuestas como éstas quedaba pendiente25. raro que la gente. realizar nuestro modo de ser más propio. sencillamente porque actuar según 25 Adela Cortina. el problema parecía quedar resuelto con un "porque eso es lo que Dios quiere" o "porque es lo que enseña la Iglesia".Adela Cortina: El quehacer ético 26 ciudadano cubre los lomos de los libros. En definitiva. y así habían ido encontrando. y además en unos deberes que normalmente iban en contra de nuestras apetencias y deseos. Si tenemos que cumplir unos deberes o practicar unas virtudes -decían. • Los hombres queremos obtener todo el placer posible y a veces es necesaria la obediencia a esos deberes para conseguirlo (hedonismo). Ética civil y religión. sino que se trasladaba a una reflexión ulterior.es por razones como las siguientes: • Los seres humanos queremos ser felices. • Los seres racionales tenemos conciencia de que debemos cumplir unos determinados deberes. la mayor parte de los ciudadanos ignórabamos esas sutilezas de que la moral habla de unas formas de vida más humanas que otras. respuestas muy relacionadas con las formas de entender lo moral que ya hemos comentado. cuando se decía que esos deberes eran sagrados. En realidad. es decir. pues. . y creían adecuado formular la pregunta por él de la siguiente forma "¿por qué debo obedecer normas morales?". No era. preguntara: ¿por qué? Mientras la respuesta válida para la sociedad en su conjunto fue religiosa. que hubieran sido de interés para el público si se le hubieran explicado con alguna claridad. Por su parte los filósofos llevaban siglos intentando fundamentar la moral y encontrar una respuesta que no valiera sólo para los creyentes. aunque con ello no obtengamos bienestar. pp. 3. y habíamos sido educados simplemente en la convicción de que la moral consistía en un conjunto de deberes. por ejemplo. y para eso cumplir algunos deberes resulta ineludible (eudaimonismo). Nació la filosofía para dar razón Bien es verdad que en esas aulas acabó encontrando algunos temas. ¿Por qué debo? Hasta hace algo más de una década los éticos invirtieron buena parte de su tiempo en investigar si es posible encontrar un fundamento para lo moral. 113 ss. el problema no se resolvía.

parte II. porque todos creen que el suyo es el único convincente. que ni la moral puede fundamentarse ni falta que le hace. todo el proceso fundamentador viene a descansar en un irracional "porque sí". Madrid. Según ellos. en nuestra época postmoderna. del Racionalismo crítico. por dar razones. y en Ética aplicada y democracia radical. es un ancestro del pasado. El afán por dar respuestas seguras. se encuentran con que tampoco parece posible descubrir una fundamentación racional que valga universalmente: existen distintas ofertas de fundamentación ética que entran entre sí en competencia. iniciado por Karl Popper y continuado.Adela Cortina: El quehacer ético 27 • • ellos forma parte de nuestro ideal de humanidad (kantismo). 3. . en realidad. Ni hay porqué. cap. querámoslo o no. Éste sería el caso. en nuestros días. parte I. por Hans Albert. por una parte. ya que no todos son creyentes pero. está pasado de moda. El asunto vino a complicarse todavía más cuando algunos autores empezaron a opinar que la moral no puede fundamentarse de ninguna manera ya que. 1991). Captamos intuitivamente unos valores que nos exigen ser realizados (ética de los valores). por su parte. cualquier intento de fundamentación llega a un punto en el que quien está buscando razones inmuniza alguna de ellas frente a cualquier crítica racional y pretende haber encontrado el fundamento. entre otros. a fin de cuentas. Con lo cual los éticos se ven en una comprometida situación porque. Con lo cual. ni falta que hace Otros autores decían. Ética sin moral. carece de sentido dedicarse a ese menester y andar discutiendo si unos son superiores a otros. La moral del camaleón (Espasa-Calpe. No hay porqué Obviamente. 26 He intentado ofrecer una panorámica de las distintas posiciones en torno a la fundamentación de la moral en: Ética mínima. pero que hoy en día. se empeñan en que las fundamentaciones religiosas no pueden valer para todos. cap. Somos seres dotados de competencia comunicativa y al comunicarnos nos atenemos. por otra. las disputas entre los defensores de los distintos modelos de fundamentación han sido y son múltiples y diversas. por fundamentar. a normas morales (ética del discurso)26. 13. llevaban razón Nietzsche y Heidegger cuando decían que la obsesión por buscar fundamentos es un problema de la Modernidad.

insiste en que. como es el caso de los utilitaristas. hedonistas y kantianos. cuando orientan positivamente la vida de los que los tienen por buenos. pues. la CocaCola o los animalitos de Walt Disney. Con lo cual el liberalismo político hace ostentosamente gala de ese pragmatismo que es tan consustancial al pueblo norteamericano como el Mac Donald. Madrid. Sin embargo. y que más vale abandonar la tarea de dilucidar cuál es más verdadero para emplear todas las energías en potenciar lo que ya nos une. en Gianni Vattimo. en general. para el filósofo que vive en un país democrático. los zubirianos. en la que "militan" autores de la talla de John Rawls. 27 . Barcelona. Sin embargo. hoy en día el calor de las disputas en torno al fundamento ha remitido. no tanto en reivindicar cada uno su idea de fundamento. 1986. este pragmatismo esconde varias cartas en la manga. Lo que no quieren entrar es en la disputa de si hay uno que sea el verdadero. Jean François Lyotard.consiste la "tarea social práctica" del filósofo. una potente corriente norteamericana -el liberalismo político-. Tecnos. Con el asunto de los fundamentos -continúan estos autores. 1984. lo interesante no es emplear tiempo buscando fundamentos. Fundamentos habrá. y muy especialmente de autores Giani Vattimo o Jean-François Lyotard27. El fin de la Modernidad. pero más vale silenciarlos Por último. los kantianos. o la ética del discurso.Adela Cortina: El quehacer ético 28 Ésta es la posición del pensamiento postmoderno. sino que puede haber varios en disputa en una misma sociedad. cuando lo que necesita una sociedad democrática es que todos sus ciudadanos se esfuercen por consolidar y potenciar los valores democráticos. porque no dice sin más que no haya un fundamento para lo moral. el problema del fundamento de lo moral ha servido de discordia entre todos estos grupos que lo tienen por imposible o por innecesario. y los que siguen defendiendo la existencia de un fundamento racional. que puede llevar a discrepancias. Con lo cual sí admite que hay fundamentos racionales y que tienen su buena eficacia en la vida social. sino intentar potenciar la democracia en su sociedad y dejarse de libros de caballerías. De la discordia a la concordia En los últimos tiempos. fundamentalistas y laicistas. Gedisa. La condición postmoderna. la ética de los valores.no llegamos sino a discusiones entre creyentes y no creyentes. En potenciar eso que nos une -afirma el liberalismo político.

ahítos de tanta discusión. bien por tener poco de norteamericana. en contra de cualquier sensibilidad moral normalmente . Por eso en la segunda parte de este libro. La ética se lanza al ruedo Experimentar con humanos En los campos nazis de concentración. que necesitaban orientaciones para actuar y no podían recabarlas sólo de las religiones en sociedades pluralistas. Yo. así lo considera. En efecto. porque da por supuesto que habrá distintos fundamentos. porque el pragmatismo de las decisiones concretas nos ha ganado? Ciertamente. Lo importante es dilucidar para qué asuntos es insustituible cada tradición y desde dónde articularlas. ¿Significa esto que ya no importa en absoluto si lo moral puede fundamentarse o no. porque cada una ha intentado dar razón sobre todo de una de las perspectivas de lo moral. Pero también apuntamos que esta corriente esconde al jugar cartas en la manga. propongo algo mejor: reconocer que distintas tradiciones éticas han desvelado distintos modos de fundamentar lo moral. se llevaron a cabo experimentos médicos con prisioneros. el tema ético de nuestro tiempo. Éste es. bien por no tener mucho de pragmática. Cada tradición ética es imprescindible para resolver determinados tipos de problemas. Y no porque los éticos un buen día decidieran que merecía la pena dedicarse a ello. a mi juicio. en Estados Unidos sobre todo. y que algo bueno tendrán cuando orientan la acción. entre otros. dedicada a la educación moral. articulándolas en último término desde la ética del discurso. La ética se vio obligada a lanzarse al ruedo y a ejercer otra de sus tareas tradicionales: la de aplicar a la vida cotidiana los principios ganados en el proceso de fundamentación. y que hoy en día a la hora de aplicar a los problemas diarios lo ganado mediante la reflexión. tendremos en cuenta distintas tradiciones éticas. 4. por mi parte. sino porque así lo pedían los distintos ámbitos sociales.Adela Cortina: El quehacer ético 29 parte por el cansancio de los contendientes. en parte porque la vida cotidiana está exigiendo insistentemente a la ética que le preste sus servicios en otras dependencias. el liberalismo político del que hemos hablado. ha empezado a pasar al primer plano el asunto de la aplicación a la vida cotidiana de aquellos principios que pueden haberse descubierto a través de la reflexión ética. que considero insoslayables para orientar la acción en sociedades como las nuestras. defendidos por diversos grupos. si tenemos razones para ser morales. desde hace un par de décadas al menos. durante la II Guerra Mundial. es imposible prescindir de ninguna de ellas.

¿no tiene nada que decir la ética de la corrupción política. resentidos con su mala fortuna social y preparados para el sadismo en alguna escuela especializada. por acabar de momento con este rosario de ejemplos. sino profesionales de la medicina. andaba en la trastienda de todo aquello la idea de que es lícito experimentar con algunos seres humanos porque de aquí se pueden extraer beneficios para un mayor número de gentes. porque parece una justificación humanitaria. Quienes los realizaban no eran precisamente individuos incultos. Y este aterrizaje en la . ¿no tenía la ética nada que decir ante todo esto? El caso Watergate Por citar un ejemplo de otro ámbito. por el contrario. Afirmación que es más peligrosa. la desastrosa teoría de la diferencia entre las razas y de la supeioridad de unas sobre otras estaba en el trasfondo de todo aquello. de la destrucción del medio ambiente. Lo que desean unos y otros en este trabajo interdisciplinar es encontrar soluciones concretas a los problemas concretos: dar a los principios abstractos de la ética carne de concreción. de los periódicos que hacen suya aquella consigna: "que nunca la verdad te estropee un buen titular"? Urgida por interpelaciones sin cuento la ética ha salido a la calle y se ha puesto a trabajar codo a codo con médicos. Pero también. existen unos límites. Y de esta pregunta surgía inevitablemente una nueva cuestión: ¿no tiene la ética nada que decir? Un largo etcétera Y. como también la convicción de que las supuestamente inferiores no es que lo fueran. escándalos como el del caso Watergate en Estados Unidos o como el que protagonizó aquella empresa alemana que vendió leche radioactivada en el Tercer Mundo. si cabe. es que sus miembros ya no eran siquiera seres humanos. curiosamente. o si. Perdida en las nubes del análisis del lenguaje. aunque en ocasiones no esté escrito cuáles son ni esté especificada una sanción por traspasarlos. de la endogamia universitaria. economistas. sin importarle en absoluto el daño que con esto producía. de la fundamentación y de otros problemas similares. produjeron una conmoción entre la opinión pública. Las gentes empezaron a preguntarse si las empresas están legitimadas para perseguir su beneficio empleando para ello cualquier medio. que las anteriores. ¿Cómo fue posible que llegaran a ese grado de inhumanidad? Naturalmente.Adela Cortina: El quehacer ético 30 constituida. políticos y periodistas. con un buen prestigio académico y social. del negocio de la guerra.

por ley. Los bancos y las empresas exhiben sus códigos de ética. tanto en Estados Unidos como en América Latina y Europa. cátedras y congresos dedicados exclusivamente a cada una de estas éticas. Javier Gafo. 33 34 . Madrid. la educación y la empresa. Madrid. este lanzarse al ruedo. En los congresos e investigaciones científicas es obligado dedicar un capítulo a la ética. Barcelona. Los nuevos redentores. 1993. la genÉtica. Madrid. va cristalizando en ese conjunto de "éticas aplicadas" que constituyen su parte más prometedora28: bioética29. institutos. Eudema. ecoética32. GenÉtica33. con el compromiso de mojarse y el riesgo de equivocarse. Diego Gracia. Ética aplicada y democracia radical. ética de la información30. Jesús Conill. Madrid. Trotta. José Luis Fernández/ Augusto Hortal (eds. José Sanmartín. Ética de las profesiones. 1988. Domingo García Marzá.Adela Cortina: El quehacer ético 31 vida cotidiana. Fundamentos de Bioética. redactan otros los periodistas. Tecnos. Lo cierto es que la ética ya no es una "ética de andar por el aula". Eudema. los científicos sellan compromisos éticos y los hospitales cuentan. hasta el punto de que en la Comunidad Europea no se subvencionan investigaciones que no hayan sido aprobadas por un comité ético. ver Adela Cortina. ética de las profesiones34. 30 29 28 Enrique Bonete (ed. Ética de la empresa. sino "de andar por la calle". VD. Ética para empresarios y directivos. 1990. parte III. si no con un comité ético asesor. 1995. ESIC.). Universidad Comillas. Agustín Domingo. Éticas de la información y deontologías del periodismo.). Se multiplican las publicaciones periódicas. las fundaciones. ética económica y de la empresa o ética de los negocios31. 1987. Procedimientos de decisión en ética clínica. 1994. al menos con un Comité Ético de Investigación Clínica. José Luis Fernández. Diez palabras clave en bioética. Madrid. ética de la ciencia y de la técnica. 1995. Ética ecológica. Adela Cortina. Anthropos. Madrid. Estella. Madrid. 32 31 Nicolás Martín Sosa. Para una aclaración de cuáles son los puntos nucleares de una ética aplicada y para un modelo de ética aplicado a la bioética.

en la que se insistía especialmente. o de las profesiones la que aparece en la primera plana de las revistas del ramo ¿Qué es lo que ha pasado? Tres son las razones que podríamos aducir al menos para este tránsito de lo "intrasubjetivo" a lo "intersubjetivo": 35 Prólogo a Adela Cortina. 3) Procurar aplicar lo ganado para orientar la acción en los distintos ámbitos de la vida social. incluso sociable. el precio. ¿Qué significa esto de que no es una ética individual sino social? 5. sino una ética social. los requisitos para poder hablar de "legítima defensa". Ética social. Pero además tampoco es ya apenas una ética individual. médica. 11-15. y a esta parte se le denominaba "ética individual". organizada en capítulos sobre la naturaleza del trabajo humano. ecológica. Cuestión del fundamento. sin embargo. mientras que la segunda parecía resultar de los compromisos que inevitablemente una persona adquiere en sociedad. TAREAS DE LA ÉTICA 2) Intentar dar razón de por qué hay moral. Cuestiones de aclaración. Hoy en día. el salario. las condiciones de la guerra justa. Ética mínima. sobre el modo como puede lograr ser feliz-. y otras cuestiones que pueden plantearse a un ser humano que vive en sociedad.Adela Cortina: El quehacer ético 32 1) Tratar de aclarar en qué consiste lo moral. más que individual En algún momento afirmó José Luis Aranguren con toda razón que estamos en tiempos de "ética intersubjetiva". pp. Antaño la ética se ocupaba sobre todo de reflexionar sobre la persona -sobre su conciencia. Después venía la "ética social". Pero de las dos partes era en la primera -en la referida a la felicidad y los deberes individuales. mediática. más que de "ética intrasubjetiva". en tiempos de ética social más que en época de ética individual35. Cuestiones de ética aplicada. el panorama ha cambiado sustancialmente. sus deberes. . la ética individual queda en segundo plano y es la ética política. económica.

no sólo para convencerles. no puedo constatarlo de ninguna manera. pues. 3) Por último. una creencia que tengo. ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos. de nuestros conflictos y nuestros diálogos: a través de una historia compartida. Porque somos en historia y en diálogo. entablo un diálogo sobre ella con otras personas. ¿Tiene sentido que siga manteniéndola como una exigencia fuerte. Porque es verdad que urge "moralizar" las empresas. la convicción de que no podemos ser libres y justos si no es a través de nuestra relación con los demás. Sin embargo. por otra parte. las profesiones y los oficios en los que las personas desarrollan sus vidas. 2) Crece. pero ¿cómo podré decir que es un saber racional? ¿Bastará mi creencia subjetiva o tendré que confrontarla con otros y. sino también para confirmar yo misma mi convicción. no a la subjetividad de cada individuo. la honradez. Con todo y con ser esto cierto. sino también porque nuestras decisiones se unen a las de otros y el resultado final es el de la "acción colectiva". pienso yo que subrayar la dimensión comunitaria no nos puede llevar a olvidar la personal: complementar lo individual con lo comunitario es siempre más verdadero que sustituirlo.Adela Cortina: El quehacer ético 33 1) La primera de ellas es la constatación de que una persona puede obrar de forma impecable. piensa un buen número de autores que la ética. la lealtad y la credibilidad siguen siendo indispensables para vivir una vida verdaderamente humana. con la mejor voluntad y la mejor intención. y la razón está ligada de forma indisoluble a la intersubjetividad. pero la buena intención personal. sólo que sería más adecuado hablar de complementar la ética individual con la de las instituciones y organizaciones que de sustituir la primera por la segunda. Algunos autores sugieren por eso sustituir la ética individual por la colectiva. Y no sólo porque las consecuencias de nuestras acciones no siempre están en nuestras manos. o más bien debería pertrecharme de razones que . la ética de las personas por la de las organizaciones y las instituciones. y me doy cuenta de que carezco de argumentos. Imaginar la libertad y justicia personales como la de Robinsón Crusoe antes de la llegada de Viernes es ridículo: nos vamos haciendo libres y justos a través de nuestros proyectos comunes. Pongamos algún ejemplo: supongamos que estoy absolutamente convencida de haber descubierto la causa de un suceso. sólo si coinciden conmigo. y encontrarse con que los resultados de su actuación son catatróficos. y no el de la acción individual. como filosofía que es. sin embargo. podré tenerla por saber racional? Supongamos que una norma me parece correcta. Y no les falta razón. Es.

no se ha desarrollado como tal en el continente africano. como negocio que hemos de hacer juntos y del que nadie puede evadirse. no hay diálogo con otros sin "diálogo consigo mismo". MAPA POLÍTICO ACTUALIZADO A nuestro mapa le pasa lo que al de Marco Polo: que para él existen continentes desconocidos. e incluso multiculturales? La otra gran pregunta de la filosofía moral -"¿qué hemos de hacer para ser felices?"parece haber quedado por el momento en un segundo plano. ya que. la indagación de la felicidad. intersubjetivables? "Racionalidad" e "intersubjetividad" parecen. Por eso la ética de nuestros días. a fin de cuentas.que meterse a dar consejos en la vida privada. Los grupos que hacen yoga para adelgazar bien poco tienen que ver con la hondura del pensamiento oriental. en cambio. prefiere en su mayor parte asegurar un marco de justicia -asegurar la calle. Deberíamos en cualquier caso tratar de complementar.Adela Cortina: El quehacer ético 34 pueda compartir con otros. sin embargo. En lo que respecta al mundo ético que conocemos. es decir. que es bien modesta. Parece la felicidad cosa de los individuos y de los grupos. pues. como África y la mayor parte de Asia (por no decir la totalidad).el intento de responder a la misma cuestión: ¿cómo podemos construir una sociedad justa? ¿cómo hacer posible la conviencia pacífica en sociedades pluralistas. podríamos aventurar una modesta distribución geográfica. CAPÍTULO 3. pero me temo que por el momento con un tinte más folclórico que otra cosa. cuestión que cada persona ha de responder desde su modo de ser y de querer. desde su modo de esperar y soñar. Y si la filosofía ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos -piensan estos autores-. La filosofía. coextensivos. Porque las sociedades no son felices ni desdichadas: lo son la personas. En cambio la justicia se nos muestra como cosa de todos nosotros. nunca de sustituir. pero las sociedades sí que son. si bien a todos sus habitantes une en este momento -como hemos dicho. y las éticas orientales van haciendo su aparición entre nosotros. tal como la entendemos. Por eso la gran pregunta de la ética actual es "¿qué es una sociedad justa?" Pregunta central en la vida humana. no hay ética intersubjetiva sin ética intrasubjetiva. nos encontraremos con un mundo . habrá de centrarse más en lo intersubjetivo que en lo intrasubjetivo: más en la justicia que en la felicidad. ¿Qué propuestas pretenden en nuestro momento dibujar ese marco de justicia? Si empezamos nuestro recorrido por Norteamérica. justas o injustas. que no debería bloquear.

la Torre. pp. 1986. divididos en seis estadios. la Teoría de la Justicia (1971)36.C. 39 38 John Rawls.). lleguen a donde lleguen. 1994. "El liberalismo". Madrid.S. Ver también John Rawls. Lipman entiende que los niños son perfectamente capaces de comprender cuestiones filosóficas y de encontrar respuestas. Peirce. el liberalismo político de John Rawls. que recorre en todas las personas los mismos niveles (preconvencional. Justicia como equidad (edición a cargo de M. Tecnos. La Teoría de la Justicia inició una corriente de ética política. amén de un "libro para el profesor" acompañando a cada una de ellas. pp. dirigida por un adulto. en Political Theory. vol. Contingencia. Political Liberalism. Columbia University Press. en los primeros cursos de facultad y para cuantos quieran tener noticia de ella de forma amena. Ronald Dworkin. gracias a los bien empleados esfuerzos de Félix García Moriyón40. Aparte de otros trabajos.. 1983. 583-589. que es hoy punto obligado de referencia en el mundo educativo. 339-360. Madrid. Barcelona.Adela Cortina: El quehacer ético 35 de animadas discusiones. clara y completa. Political Liberalism. Larmore. Rodilla). en The Journal of Philosophy (1983). junto con Magdalena García e Ignacio Pedrero: Luces y sombras. El liberalismo político prolonga la tradición del "pragmatismo" americano de William James y Charles. Con ello ofrece Kohlberg pautas para 36 John Rawls. México. siempre que se las planteen en un grupo -la clase-. a la que se han sumado autores de la talla de Charles Larmore37. "Postmodernist bouergois Liberalism". Los derechos en serio. 40 . En su segundo libro. 1993. pp.E.C. Y regresando al núcleo del que hemos partido. 133-167. convencional y postconvencional).A.E. el liberalismo político. Es éste un trabajo óptimo para introducir la filosofía en enseñanza media. Hampshire (comp. . Paidós. en S. sino que siguen el mismo recorrido. Esto no significa que todos alcancen los últimos estadios. perfila Rawls los rasgos de esta propuesta y sus virtualidades para sociedades pluralistas con democracia liberal39. pero sobre todo la de John Dewey. nº 3 (1990). Moral pública y privada. Madrid. Félix García Moriyón ha publicado una excelente historia de la filosofía. Tradición que también inspira la célebre propuesta de "Filosofía para niños" de Matthew Lipman.. F. 37 Ch. trabajando con Rawls estrechamente construyó Lorenz Kohlberg una "psicología del desarrollo moral". ampliamente difundida y aceptada en España por profesores de enseñanza primaria y media. El sueño de la razón en Occidente. Kohlberg muestra cómo la formación de la conciencia moral es fruto de un desarrollo. 1991. F. 18. Teoría de la Justicia. en las que van planteándose las grandes cuestiones filosóficas. Richard Rorty. Para ayudarles en el proceso investigador ha escrito Lipmann un conjunto de novelas para diferentes edades. "Political Liberalism". 1978. ironía y solidaridad. provocadas sobre todo por el libro de John Rawls. Ronald Dworkin o Richard Rorty38. que funciona como "comunidad de investigación".

que algunos autores caracterizan como "liberalismo insolidario"43. Estado y Utopía ataca Nozick a John Rawls y su teoría de la justicia. atenta contra ellos. por tanto. Philippe Van Parijs. DDB. Barcelona. Para ello emplea el método de los dilemas morales. pero las críticas más conocidas son las de su discípula Carol Gilligan. cualquier teoría de justicia redistributiva. no sólo el desarrollo moral del niño. Lo moral se expresa. La psicología del desarrollo moral. En su libro Anarquía. Por eso Gilligan trata de reconstruir también las etapas del desarrollo moral de quienes hablan en esa voz femenina y no masculina. — El "socialismo liberal" de Michael Walzer. y la lógica del desarrollo de Kohlberg nos permite reconstruir.Adela Cortina: El quehacer ético 36 "medir" la madurez moral de los niños. En nuestro momento la conciencia moral de las sociedades con democracia liberal se encuentra en el tercer nivel de Kohlberg (el postconvencional). Los derechos de propiedad -piensa Nozick. 1991. para ayudarles a ir creciendo moralmente. 1989. Historia de la ética. Psicología del desarrollo femenino. 42 41 Carol Gilligan. Barcelona. 481-532. Esteban Pérez-Delgado y Mª Vicenta Mestre. en Victoria Camps. que resulta muy fecundo para el aula41.E. 1995. y cualquier intervencionismo socialdemócrata. cada una de las cuales no se identifica necesariamente con la de los mujeres o los varones concretos. Esteban Pérez-Delgado y R. sino también moralmente. ¿Qué es una sociedad justa?. Ariel. La moral y la teoría. José Rubio. Algunos discípulos de Kohlberg han criticado seriamente su propuesta. Kohlberg) han empleado preferentemente muestras masculinas y cómo a partir de ahí han entendido que la "voz femenina" no es que es "diferente" de la masculina. Sin salir de Norteamérica. quien en su libro Con una voz diferente (1982) ha querido mostrar cómo los grandes psicólogos (Freud. frente al liberalismo político surgió de inmediato una polémica. sino también el de las sociedades. tomando como referentes los estadios del desarrollo moral en el niño que Kohlberg propone. entre nosotros. Por otra parte. 1992. Siglo XXI.son derechos naturales. y también para hacer de la escuela una "comunidad justa". Psicología del desarrollo moral. pp. El crecimiento moral. Universitat de València. F. ha elaborado Jürgen Habermas una "teoría de la evolución social". disconforme con una uniformización de la Lorenz Kohlberg. 1985. Madrid. Crítica. sino "desviada"42. 1994. al menos desde tres instancias: — El "anarcocapitalismo" y el liberalismo de Robert Nozick. Bilbao. Las sociedades aprenden -afirma Habermas-. Piaget. 43 . no sólo técnicamente. México..C. al menos en dos voces. García Ros. "La psicología moral". por entender que dicha teoría propugna un intervencionismo "inmoral" del estado en la economía. III. Sobre la propuesta de Kohlberg ver. Barcelona.

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justicia distributiva, tal como Rawls la propone44. Walzer piensa -por el contrario- que en una comunidad política existen distintas esferas, en cada una de las cuales se distribuye un bien diferente. Hecho por el cual cada una de ellas debe venir regida por un diferente criterio de justicia. — La arrolladora corriente "comunitaria", compuesta por autores tan heterogéneos como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel o Benjamin Barber45, que convienen en un punto: en acusar al liberalismo como causante de buena parte de los males que nos aquejan por profesar un individualismo abstracto. Los liberales -piensan los comunitarios- defienden que cualquier persona es sujeto de derechos y deberes, pero parecen olvidar que esas personas nacen en una comunidad y en ella aprenden a vivir moralmente; olvidan que son personas concretas, enraízadas en familias, asociaciones y tradiciones concretas. Quien desee hacer ética -siguen pensando los comunitarios- debe tener en cuenta este ser comunitario de las personas, como ya aconsejaron Aristóteles o Hegel. Conviene recordar, antes de pasar a otra corriente, que el comunitarismo norteamericano no ha dejado de tener su eco en los nacionalismos europeos46. Si, continuando nuestro recorrido por el mapa político de la ética, nos dirigimos Alemania, la segunda patria de la filosofía -la primera fue indicutiblemente Grecia-, cuatro rótulos, al menos, son ineludibles: - La "Teoría Crítica" de la Escuela de Frankfurt, iniciada en el primer cuarto del siglo XX por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse47. La Teoría Crítica trataba de proseguir la búsqueda marxiana de un criterio desde el que desenmascarar la ideologización de las sociedades avanzadas, criterio que cada vez resultaba más difícil de encontrar porque era la propia racionalidad moderna la que debía criticar a la racionalidad moderna.
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Michael Walzer, Esferas de la justicia, México, F.C.E., 1993.

Alasdair MacIntyre, Tras la virtud, Barcelona, Crítica, 1987; Justicia y racionalidad, EIUNSA, Barcelona, 1994; Tres versiones rivales en teoría moral, RIALP, Pamplona, 1993; Charles Taylor, Sources of the Self, Harvard University Press, 1989; Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge University Press, 1982; Benjamin Barber, Strong Democracy, University of California Press, 1984. Ver A. Cortina, Ética sin moral, cap. 4; C. Thiebaut, Los límites de la comunidad, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992. 46 Para un análisis de los nacionalismos ver Nicolás Mª López Calera, Nacionalismo. ¿Inocente o culpable?, Madrid, Tecnos, 1995. Para una exposición clara y sucinta de los proyectos y realizaciones de los frankfurtianos, acompañada de una bibliografía accesible, ver Adela Cortina, Crítica y Utopía: la Escuela de Frankfurt, Madrid, Cincel, 1985.
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El fracaso de los primeros frankfurtianos en esta búsqueda sugirió a Jürgen Habermas la conveniencia de buscar por un camino distinto a los emprendidos ese criterio que nos permite discernir cuándo una sociedad funciona por mecanismos ideológicos: cuando es incapaz de distinguir entre las normas que están simplemente vigentes y las que son verdaderamente legítimas. - Para descubrir ese criterio desarrolló Jürgen Habermas en la década de los setenta y los ochenta su teoría de la acción comunicativa48, y construyó, junto con Karl-Otto Apel, la "ética del discurso"49. Es ésta una ética racional que, tras la experiencia nazi, se niega a dejar las cuestiones morales en manos del "sano sentir común del pueblo", y exige que demos razón de nuestras opciones morales. Los dirigentes nacionalsocialistas rehusaban dar razón de sus acciones fundamentarlas-, acogiéndose a la coartada de que para legitimarlas bastaba con el "sano sentir común del pueblo alemán". Habida cuenta de las atrocidades que semejante negativa desencadenó, exige la ética discursiva dar razón de las opciones morales, por lo menos de aquellas que afectan a los mínimos de justicia a los que cualquier ser humano tiene derecho. Es importante -piensa la ética del discurso- que las personas busquemos la felicidad. Es importante que expresemos nuestros sentimientos. Pero es indispensable dar razones de aquellos actos que afectan a los bienes básicos de los seres humanos. Por eso Apel y Habermas se han esforzado por descubrir un fundamento para las normas morales, pero también por aplicar este tipo de ética a diversos ámbitos de la vida social50, y por diseñar un modelo de "política deliberativa", como "tercera vía" entre el liberalismo y el comunitarismo51. - El "Racionalismo Crítico", iniciado por Karl Popper con La sociedad abierta y sus

48

Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa, Madrid, Taurus, 2 vols.

Karl-Otto Apel, Transformación de la filosofía, II, pp. 395 ss.; Estudios éticos, Barcelona, Alfa; Teoría de la verdad y ética de la responsabilidad, Barcelona, Paidós, 1991; Jürgen Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Barcelona, Península, 1985. Ver también Adela Cortina, Razón comunicativa y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sígueme, 1985; Ética aplicada y democracia radical; Javier Muguerza, Desde la perplejidad, Madrid, F.C.E., 1991; Domingo García Marzá, Ética de la Justicia, Madrid, tecnos, 1992.
50

49

Karl-Otto Apel, Diskurs und Verantwortung, Suhrkamp, Frankfurt, 1988. Jürgen Habermas, Faktizität und Geltung, Frankfurt, Suhrkamp, 1992.

51

Adela Cortina: El quehacer ético

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enemigos y Miseria del historicismo, y proseguido por Hans Albert52, nace como una frontal oposición a cualquier dogmatismo, en el más limpio sentido de la tradición ilustrada "atrévete a servirte de tu propia razón". Los dogmas, las afirmaciones o mandatos que se resisten a dejarse criticar por la razón, son la fuente del fanatismo y tienen nefastas consecuencias para las personas. Claro ejemplo de ello es el dogmatismo practicado por las corrientes que se empeñan en descubrir leyes de la historia, como ha sido el caso del materialismo histórico. Frente a este futuro ya cerrado, es urgente potenciar "sociedades abiertas" según un modelo de democracia liberal. Por el mundo británico sigue campeando triunfante el "Utilitarismo", embarcado en la tarea de conseguir "la mayor felicidad para el mayor número", de la mano de Smart, Lyons y un largo etcétera; y también los marxistas de Oxford, que componen una bien curiosa tradición. Mientras que los franceses, individualidades aparte, adscritas a la ética del discurso o al liberalismo político, siguen apostando, después del estructuralismo, por la postmodernidad. ¿Y qué es de esta España nuestra y de esta cordialmente nuestra América Latina? En ellas sigue presente la tradición de José Ortega y Gasset, tanto la que prolonga Julián Marías53, como la que uniéndose a la de Xavier Zubiri, es proseguida por José Luis Aranguren y Pedro Laín54. Pero también la ética latinoamericana de la liberación, abanderada por Ignacio Ellacuría, Enrique Dussel, Leopoldo Zea o Juan Carlos Scannone, que en los últimos tiempos va transitando paulatinamente del conflicto al diálogo, de una ética que hunde sus raíces en Marx y Levinas, a una que se aproxima a la ética del discurso55. En definitiva, el pobre, el marginado, es el interlocutor potencial de una gran cantidad de diálogos sobre decisiones que le afectan, un interlocutor potencial que nunca lo es real56.

Karl Popper La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paidós y Miseria del historicismo, Madrid, Alianza, 1973; Hans Albert, Tratado de la razón crítica, Buenos Aires, Sur, 1973.
53

52

Ver recientemente Julián Marías, Tratado de lo mejor, Madrid, Alianza, 1995. De ella tratamos en la parte II de este libro cap. 5.

54

Karl-Otto Apel, Adela Cortina, Julio De Zan, Dorando Michelini, Ética comunicativa y democracia, Barcelona, Crítica, 1992.
56

55

Adela Cortina, La moral del camaleón, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, cap. 13..

1995. UP. 58 57 J. irrenunciable? ¿Reside en el método que utilizamos (¿cómo enseñamos?) o en el contenido (¿qué enseñamos?). Indoctrinación y Educación Al hablar de educación.Adela Cortina: El quehacer ético 40 PARTE II UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL CAPÍTULO 1. pero esto no significa que estemos intentando indoctrinarles: simplemente nos servimos del único método con el que podemos acceder a ellos. en cambio.B. Manchester.C.en el contenido que les queremos transmitir.). Aims in Education. La diferencia entre indoctrinación y educación radica entonces -piensa Wilson. para indicar en qué contenidos debe educarse. la dificultad consiste en determinar quiénes son esas personas especialmente Para el nuevo horizonte normativo de la educación moral en España ver Josep Mª Puig Rovira. Wilson que la indoctrinación es mala y la educación es buena. consideraba J. y muy especialmente de educación moral. suele hacerse una distinción imprescindible para entender qué queremos hacer al educar moralmente: la distinción entre indoctrinar y educar. La educación moral en la enseñanza obligatoria. Hollins (ed. Ese contenido -prosigue. sino en el contenido por las siguientes razones. en el caso de los niños -afirmaba-. sólo podemos llegar a ellos mediante métodos no racionales. ¿Cuál es esa diferencia entre indoctrinación y educación. Sin embargo. pp. tanto porque es un beneficio para los alumnos como porque la sociedad necesita personas moralmente educadas"57. 1964. es necesario educar. temores y prejuicios de los individuos58. Ciertamente.y. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. en T. ¿Cuestión de método o de contenido? En un trabajo monográfico sobre el tema. "No se debe indoctrinar -decimos.será educativo si consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier persona sana y sensata consideraría agradables y necesarios. como todavía no razonan. por tanto. El método. Barcelona. existe una tradición acreditada que parte en último término de Platón. según la cual hay algún tipo de persona o personas capacitadas para determinar qué es lo mejor en la vida humana y. 15-32. Horsori. más que de valores. que hace que la primera sea indeseable y la segunda. estos modelos serán racionales porque derivan de la realidad. y que la diferencia entra ambas no podía residir en el método. no puede ser el racional (la argumentación) porque. "Education and Indoctrination". Wilson. .

una diferencia de método sino de meta. Como. En el caso de Wilson. cuando su desarrollo lo permita. quien considera que la diferencia entre la indoctrinación y la educación reside en la meta que persiguen el "indoctrinador" y el "educador". porque la regla de las mayorías es un mal menor en la vida política. Hare. La diferencia entre indoctrinar y educar no es. 7. por el contrario. darle ya las respuestas y evitar que siga pensando: encerrarle en su propio universo moral. se propone como meta que el niño. piense moralmente por sí mismo. La meta de la educación Por eso parece bastante más acertada la posición de Richard M. por otra parte. Educar en la autonomía: moral abierta Si. Oxford Clarendon Press.Adela Cortina: El quehacer ético 41 facultadas y cómo elegirlas. intentando enseñar a mi hijo que mentir es malo. 60 . que se abra a contenidos nuevos y decida desde su autonomía qué quiere elegir. y absolutamente inadmisible en la vida moral59. cada grupo quedaría con su propio juez. por ejemplo -continúa Hare-. y se negarían a tener por normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los restantes. cómo elegir a esa persona "sana y sensata" que debería actuar como juez respecto de qué contenidos son agradables y necesarios. 1992. Richard M. por tanto. Hare. pp. me doy cuenta de que no capta los argumentos y que lo que más le convence es que emplee un tono de voz fuerte. Ética de la sociedad civil. en definitiva. no se trata aquí de atender a la opinión de la mayoría. 72 ss. meta que determinará el tipo de método y de contenido60. que para él tiene autoridad moral. cap. porque es fácil colegir que distintos grupos presentarían distintos candidatos al oficio de "juez moral". y consideraría totalmente irrelevante lo que opinaran los "jueces" ajenos. El indoctrinador pretende transmitir unos contenidos morales con el objetivo de que el niño los incorpore y ya no desee estar abierto a otros contenidos posibles. El educador pone así las bases de una moral abierta. Essays on Religion and Education. respectivamente. El educador. pretende. para que no se abra a otros horizontes. Éste es el proceder propio de lo que se ha dado en llamar una moral cerrada. ¿le estoy indoctrinando por utilizarlo? ¿o sencillamente se encuentra en una 59 Adela Cortina.

de no influir en los niños. Si en realidad influir en ellos es inevitable. creyendo que ésa es la manera de respetar su autonomía. Sin embargo. pensamos: "tal vez cuando tenga capacidad de pensar por sí mismo decida que el mejor modo de vida es totalmente distinto del que le estoy enseñando. y aceptando que la posición de Hare con respecto a la educación moral es más adecuada que la de Wilson. juzgar y decidir por sí mismos. de modo que sean capaces de pensar. en definitiva. harta de ver cómo se humilla en su barrio a los inmigrantes. Y no por eso se merecen -creo yo. intenta transmitir a sus hijos o alumnos la convicción de que todas las personas son iguales en valor y. que un educador tenga esta actitud es una garantía de que no es un indoctrinador.les parecen valiosos. Lo mismo ocurre con la obsesión de algunos padres o educadores por no influir en la manera de pensar en sus hijos y en sus alumnos. Por el contrario. 2. Supongamos que una persona. no les estamos indoctrinado si. quieran o no. ¿no será lo mejor ver cómo y en qué dirección lo hacemos. lo están haciendo. En definitiva. De acuerdo en que es fundamental educar a los niños para la autonomía. cuando un padre o un maestro están intentando transmitir unos valores morales porque -valga la redundancia. porque lo más importante es mi disposición a ayudarle a pensar por sí mismo en cuanto sea posible.que les tachemos de indoctrinadores. que quien maltrata a otra por considerarla inferior se 61 Ibid. 117. la convicción de que toda persona es un ser autónomo y que la educación se dirige a formar personas autónomas es el mejor logro de la Modernidad.cuando queremos detener en los niños la capacidad de pensar por sí mismos sobre cuestiones morales. La indoctrinación empieza -concluye Hare.. cuando estamos influyendo sobre ellos. Precisamente. poniendo las cartas boca arriba tanto para ellos como para nosotros? Porque. p. los que presumen de neutralidad.Adela Cortina: El quehacer ético 42 etapa en la que lo que más le va a convencer es percibir mi propia convicción a través del tono de voz? Eso no significa que yo vaya a dejar de aducir argumentos. y además sin sacar a la luz en qué sentido lo hacen. por lo tanto. y tendrá perfecto derecho a decidirlo"61. pero también tengo que emplear los recursos con los que puedo llegar a él en esa edad. no les resulta tan atractiva la idea de que un buen día su hijo o alumno piense algo totalmente distinto a lo que ellos piensan. EDUCAR EN VALORES El contenido de la autonomía Sin embargo. . hay en la afirmación que acabamos de hacer con él algo que no nos deja muy satisfechos.

Si al cabo del tiempo los hijos o alumnos andan por las calles martirizando inmigrantes porque así lo han decidido de modo "autónomo". Con lo cual el educador no tiene más remedio que transmitir también a través de la educación aquellas cosas que él considera humanizadoras. en suma62. o al menos los tiene en menor grado? 62 Ética a Nicómaco. porque carece de los valores de los que otros gozan. Karl Marx. Y lo mismo ocurriría si.parecen reñidos con la vida activa de quien piensa que "hasta ahora los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo y ya es hora de transformarlo"63. porque ella quería educar seres autónomos. que nos hacen personas. con el debido respeto a los animales. el artista (cantante. ¿Qué cosas son ésas? ¿Modelos de hombre? ¿Valores? Modelos de hombre El problema de los modelos de hombre es que la historia de la humanidad ha ofrecido y ofrece múltiples y diversos. ¿Por cuál optar? En principio. el científico tenaz y prestigioso. podemos apreciar cómo el modelo aristotélico de vida plenamente humana poco tiene que ver con el del proletario marxista empeñado en la revolución social o con el del anarquista autogestionario. ¿va a sentirse por eso muy satisfecha. y así un largo etcétera. Recurriendo a la historia de la filosofía. no encanallar. adentrándonos en la vida cotidiana. Tesis sobre Feuerbach. 63 . El ideal aristotélico de quien puede dedicar su vida al estudio y la investigación. rastreáramos qué ideales de hombre las gentes han soñado y sueñan: el triunfador en los negocios. y no por otra cosa. en el sentido moderno del término. Y "autonomía". a la reflexión y el pensamiento -a la contemplación. ¿No ocurre que muchos de estos ideales entran entre sí en conflicto? ¿Y no sucede que cada uno de ellos es deficitario. ¿diremos de ella que es un indoctrinadora autoritaria e impresentable? La verdad es que no. pensando que a fin de cuentas son ellos quienes libremente lo han elegido. torero) capaz de llenar locales. no significa "hacer lo que me venga en gana".Adela Cortina: El quehacer ético 43 comporta como un animal. el solidario hasta la entrega día a día de la propia vida. sino optar por aquellos valores que humanizan. libro X. tesis 11. La verdad es que pensaremos que le sobran razones para sentirse fracasada. la política y la vida social. o más bien le entrará una enorme sensación de fracaso? Y en el caso de que se sienta fracasada por el resultado obtenido. muchos de ellos entran en conflicto.

Porque ninguno de ellos es paradigma de todos esos valores (coraje. deseoso de comportarse como tal. con la prudencia de Príamo o con la astucia de Ulises. tierno padre. Jesús de Nazareth han abierto caminos nuevos de humanización. NI COPIAS NI REPRODUCCIONES Creadores morales Ciertamente esos valores los descubren personas con capacidad creadora. Con lo cual. es mucho más atractivo el héroe de una narración que la fuerza de una argumentación por convincente que resulte. Son esas personas -como decía Henri Bergson. . Buda. esposo fiel. 3. según las épocas y los lugares. fidelidad. Las dos fuentes de la moral y la religión. En efecto. sino los valores que cada persona encarnará a su modo y manera. ternura. de la literatura y de las diferentes tradiciones para acabar haciendo de los niños "dechados de virtudes". pues. de la que son ejemplo Aquiles y Patroclo. más que en modelos de hombre. sin embargo ¿cómo voy a pretender que éste es el ideal de hombre (varón/mujer) para todas las épocas y lugares? ¿No será más bien que los valores por los que orienta su vida nos parecen suficientemente valiosos como para afirmar que cualquier ser humano. que lanzan la humanidad hacia delante. pero puestos a la luz del día con su vida y su palabra. Sócrates. sino "tipo ideal" de alguno de ellos. pero también el inconveniente de que la concreción le resta universalidad. Particularismo de los modelos Al modelo educativo que va recogiendo virtudes para transmitirlas en la eduación se ha llamado modelo del "saco de virtudes" y parece haber caído en desgracia. amistad. Sin ellos. a la hora de educar. el horizonte de la humanidad sería infinitamente más estrecho de lo que 64 Henri Bergson. al cabo.las que hacen posibles las morales abiertas. Educar moralmente será. debería apreciarlos? Pero en tal caso lo que universalizamos no es el ideal de hombre. barruntados de algún modo en la experiencia colectiva. valeroso guerrero. educar en valores.Adela Cortina: El quehacer ético 44 En la misma Grecia homérica un personaje como el de Héctor. cada ideal de persona es hijo de su época y del lugar en que se sueña. astucia). para llegar a la perfección. mata la vida64. tiene la ventaja de la concreción. A mayor abundamiento. porque lo clausurado esclerotiza y. buscadoras impenitentes de horizontes nuevos. No resulta muy convincente ir espigando virtudes de los textos sagrados. necesitará complementarse con la amistad.

yo voy a tener que crear el mío. el que nadie puede representar por mi. pero que vale la pena hacerlo con valores que valgan.La moralidad como un ineludible modo de estar "en forma" (tradición del raciovitalismo orteguiano). entre ellas la comunidad política (tradición comunitarista). la copia y la fotocopia matan la vida. Por eso no se trata en la educación moral de mostrar modelos para que se reproduzcan. El cap. pasando por: . ya que cada persona goza de unas peculiaridades por las que es única e irrepetible.Desde la base antropobiológica por la que somos inevitablemente seres morales (tradición zubiriana). Todas estas tradiciones muestran que ser moral es interesante para una persona porque no es algo distinto de explotar las mejores posibilidades que como persona tiene. Por eso intentaré articular un modelo de educación moral.Adela Cortina: El quehacer ético 45 es. porque la reproducción. es avistar valores y aprender a saborearlos. ¿qué criterio debemos emplear para espigarlos. porque él es también hijo de su tiempo y lugar. a fin de cuentas. . una vez pasado de moda el de las virtudes? Distintas tradiciones éticas Como ya hemos comentado en la primera parte de este libro. Sin embargo. . si no queremos acabar tejiendo un "saco de valores". y con ser esto cierto. el creador moral no es nunca un modelo a reproducir. ¿Cuáles son esos valores? Y sobre todo. . Lo que importa. 65 En Ética aplicada y democracia radical intenté ya tener en cuenta distintas tradiciones morales para los diversos sectores de la ética aplicada. cuyas piezas han ido siendo propiciadas por esas tradiciones: . .La pertenencia a comunidades. para intentar responder a una pregunta de este calibre creo que hoy en día es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones éticas y no optar únicamente por alguna de ellas. aunque dentro del marco de una de ellas (de la ética del discurso).La búsqueda de la felicidad (tradición aristotélica). descartando las restantes65.La necesidad del placer (tradición utilitarista). sabiendo que por atractivos que resulten unos personajes u otros. 13 del libro está dedicado a la educación moral. tiene unas características personales que le constituyen como persona única e irrepetible.

D. J. Alianza. Madrid. Verdad y Sentido. parte 1ª cap. 1993. Diego Gracia. Aranguren. "La ética de Zubiri". Sobre el hombre. sea en la versión "monológica" (tradición kantiana). SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. L. Fundamentos de Bioética. J. Una tradición hispana Para empezar la tarea de averiguar qué es ser una persona moralmente educada resulta de gran utilidad recurrir a una tradición española que. iniciada por Xavier Zubiri y proseguida por José Luis. y muy especialmente en los de su director. 1988. Eudema. y otros autores hispanohablantes e "hispanoescribientes" le han dedicado sustanciosos comentarios69. Por mi parte. I y VII. VII. Madrid. 10 y 11. es preciso acudir en principio a la antropología biológica con objeto de descubrir cuáles sean las raíces antropológicas de la moralidad. sea en la dialógica (ética discursiva). pp. nº 507-509 (1993). Aranguren. El Ciervo. Gracia. sobre todo caps. 366 ss. 55 ss. por decirlo con Diego 66 X. 69 . A esta tarea dedicó Xavier Zubiri algunos de sus cursos orales66 y Aranguren tuvo buen cuidado de aprovechar tales enseñanzas en su Ética67. Entiende la mencionada tradición que. L. porque es imposible dar razón del fenómeno moral sin preguntarse por el modo de estar del ser humano en el mundo. continúa hoy su andadura en trabajos como los de los miembros del Seminario Xavier Zubiri. la enumeración no es histórica sencillamente porque no es una enumeración: intenta ser una exposición articulada que parte de la base antropobiológica para llegar hasta las creaciones de la razón. Pintor-Ramos. 1990. Universidad Pontificia de Salamanca. modestamente me he permitido ocuparme de esta ética en Ética sin moral. línea cuyos trazos iremos dibujando a lo largo de todo el capítulo. pp.L. pp. Atendiendo a esta tradición podemos decir que todo ser humano se ve obligado a conducirse moralmente. nos daríamos a nosotros mismos. porque está dotado de una "estructura moral o. Tecnos. como seres humanos.Adela Cortina: El quehacer ético 46 . para hablar de ética. Madrid. 1986. Ética. Conill. Por su parte Diego Gracia recoge y profundiza la "fundamentación" zubiriana de lo moral en lugares centrales de sus Fundamentos de Bioética68. Zubiri. 67 68 A.La capacidad de actuar por leyes que. CAPÍTULO 2. A todos estos trabajos vamos a remitirnos con objeto de dilucidar si nuestra misma estructura biológica exige alguna línea de educación moral. Como es fácilmente observable.

es decir. sino que. precisamente por esta razón. A este ajustamiento se denomina "justeza" y se produce de forma automática. es decir. se hace cargo. gracias a su dotación biológica. En el ser humano. no existe ninguna persona que se encuentre situada "más allá del bien y del mal". como veremos. Y no sólo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada. crea él mismo un conjunto de posibilidades. sino también porque. 2) La respuesta no le viene dada de forma automática.Adela Cortina: El quehacer ético 47 Gracia. a través de su inteligencia. pero estructuralmente hablando. lo cual supone un compromiso originario con ella que tendrá. la respuesta no se produce de forma automática. en virtud de su hiperformalización. de una "protomoral". En el animal la suscitación procede de un estímulo que provoca en él una respuesta perfectamente ajustada al medio. sino por la realidad. La estructura moral del ser humano Necesitamos sobrevivir En principio. Si . esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal y en el ser humano. ¿En qué consiste esa estructura moral? 2. entre las que ha de elegir la que quiere realizar. Precisamente porque todo ser humano posee esta estructura. La estructura básica de la relación entre cualquier organismo y su medio es entonces "suscitación-afección-respuesta" y es la que le permite adaptarse para sobrevivir. recuerda Zubiri que cualquier organismo se ve enfrentado al reto de ser viable en relación con su medio y para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de él ajustándose para no perecer. podemos decir que somos constitutivamente morales: podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinadas concepciones del bien moral. y en esta no determinación de la respuesta se produce el primer momento básico de libertad. se ve obligado a justificarla. El ser humano no está afectado. que tiene que distinguirse de la "moral como contenido". de que los estímulos son reales. a la hora de responder. El momento básico de libertad En efecto. en relación con determinados contenidos morales. Sin embargo. que proceden de una realidad estimulante por la que se siente afectado. por tanto. sus implicaciones morales. por el "medio". el ser humano responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos: 1) En principio. o bien de forma inmoral con respecto a ellos. sin embargo.

porque no le viene dado naturalmente. a fuerza de imaginar sin fundamento. parece aconsejable tratar de conocerla lo mejor posible. ha de hacer su ajustamiento a la realidad. no sólo suicida. La primera de esas implicaciones consiste en reconocer que una persona inteligente trata de conocer la realidad. ¿Qué se sigue de todo ello para la educación moral? 3. Es suicida ya que quien construye castillos en el aire. Por eso la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura básica del ser humano. No somos libres para dejar de ser libres. Conocer la realidad Si de la realidad tenemos que partir inevitablemente. 3) Para elegir una posibilidad el ser humano ha de renunciar a las demás y por eso su elección ha de ser justificada. porque sin duda variará.es la que se pierde en ensoñaciones sin punto de apoyo en la realidad. La imaginación pueril -como es sabido. De ahí que los representantes de la tradición que estamos comentando convengan en afirmar que ya en ese nivel biológico básico se produce el primer momento de libertad: no estamos determinados por el estímulo real. El contenido desde el cual una persona justificará sus elecciones no importa ahora. lo que importa es recordar que se siente afectada por la realidad y para sobrevivir ha de responder a ella. y después sucede que el niño. se creyó Tarzán y se rompió el fémur pensando que saltaba . Lo que en el animal era justeza automática. no tarda en caer en algún hoyo. desconociendo el terreno que pisa. necesitamos hacer pie en ella para construir cuantas posibilidades seamos capaces de idear. es decir. y esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral. sino que nos vemos forzados a elegir. si cualquier persona capta las cosas como realidades y su modo de estar en el mundo es el de estar en la realidad. posibilidades entre las cuales tenemos que elegir la que consideremos más adecuada. aunque para extraerlas emplearemos el término "realidad" en un sentido un tanto heterodoxo en lo que a la tradición zubiriana se refiere.Adela Cortina: El quehacer ético 48 bien tales posibilidades enraízan en la realidad. de donde se sigue que es constitutivamente moral. sino también "homicida". ellas mismas son irreales y es la persona quien tiene que elegir cuál quiere realizar. porque otra cosa es. justificándose. eligiendo entre posibilidades y justificando su elección. Consecuencias para la educación moral En principio. Y este sencillo reconocimiento comportará un buen número de implicaciones para quien desee ser una persona moralmente bien educada. en el ser humano es justificación activa.

mientras que otras resultan totalmente contraindicadas para llevar a cabo ese proceso. dejación de humanidad. como ingrediente. con una buena dosis de imaginación y razón creadoras. y echar mano de la experiencia ajena a través de la literatura. tachando de ilusos a cuantos intentan abrir nuevos horizontes. recurrir a las aportaciones de distintos saberes. Tomarla en serio Ahora bien. algunas de las cuales son imprescindibles para culminar con éxito el proceso de humanización de la humanidad. bien porque propone proyectos ilusorios. Y digo "un idealismo mal entendido" porque el término "idealismo" tiene diversas acepciones. resignarse a pensar que no hay más cera que la que arde. bien porque ignora si está causando daño o bien. hemos convertido el idealismo sano en un idealismo patológico.Adela Cortina: El quehacer ético 49 de liana en liana. y que es puro conformismo. Es también positivo el idealismo filosófico de corte kantiano. Una teoría científica no es nunca un simple reflejo de la realidad. la imaginación adulta. por contra. Sería idealismo positivo considerar que la historia humana se construye también con ideas e ideales. desconocer la realidad y construirse la vida de espaldas a ella es también "homicida": el que vive siempre en las nubes. Y como sucede que todo conocimiento viene movido por un interés. La imaginación creadora. desde nuestras ideas. como ya . Su ignorancia resulta en cualquier caso peligrosa. precisamente quien se afane por conocer la realidad al máximo caerá en la cuenta de que con ella no se pueden hacer mangas y capirotes como a veces cree un "idealismo" mal entendido. Por otra parte. que acaban en la frustración de quienes se alistaron confiados. aferrarse con uñas y dientes a la vulgaridad y la ramplonería. es la que se nutre de la realidad y trata de ampliarla proyectando desde ella. sino que cuenta. cuando extremamos estas posiciones y llegamos a afirmar que somos nosotros quienes construimos el mundo a nuestro sabor. según el cual cuando hacemos ciencia somos nosotros los que construimos modelos y planteamos preguntas que después formulamos a la experiencia. Sin embargo. es un peligro privado y público. Una mente abierta a los problemas y a las propuestas de solución ya existentes es esencial para una persona moralmente educada. las artes plásticas y unos medios de comunicación "bien administrados". Por eso conviene informarse. sin necesidad siquiera de hacer pie en la realidad. el cine.

a una manipulación total del medio ambiente. Taurus. Como decía Max Horkheimer. I. y buscan donde vivir. 1984. Apel o Habermas70. Termina presentando repleto su libro de reclamaciones a una humanidad que ha perdido el norte. Buenos Aires. 1982. Por contra. 7). Es difícil prever qué ocurrirá cuando lleguen a las puertas de los "países ricos". pp. Buenos Aires. Conocimiento e interés. Tecnos. una vez alcanzados. 31. Frente a esta idea errada de que podemos tomar la realidad a beneficio de inventario. consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. Karl-Otto Apel.Adela Cortina: El quehacer ético 50 recordaron Scheler. 1973. La imaginación al poder Pero tomarla en serio significa. 115-119. gracias a la cual puede hablarse sin temor a errar de desastre ecológico. termina "vengándose" de alguna manera. podemos extraer una segunda consecuencia del "reismo" zubiriano: no podemos organizar nuestra vida de espaldas a la realidad. siempre que no dejemos de hacer pie en ella y mientras agudicemos al 70 Max Scheler. 71 . La transformación de la filosofía. La desertización del planeta tierra es ya un hecho. Sur. pp. totalmente expoliados por intereses económicos. la desertización y la progresiva destrucción de la ecosfera. Éste es el caso ejemplar de la célebre "razón instrumental" moderna. busca de permiso de trabajo. lo que sí es evidente es que la realidad empieza a "vengarse" con el agotamiento de las materias primas. Adela Cortina. Sociología del saber. p. Madrid. Y no es mucho más sencillo predecir qué sucederá con los que logren entrar en ellos: marginación. Jürgen Habermas. p. Es difícil calcular el número de muertes que se producen por el camino. Ética y Utopía: la Escuela de Frankfurt. Siglo XX. Madrid. las más de las veces este idealismo enfermo está manipulado desde intereses individuales o grupales: interesa creer que somos nosotros quienes construimos la realidad porque así podemos manipularla a nuestro gusto. 1969. Los objetivos que. saber que puede ser ampliada de una forma prodigiosa. Así hemos llegado en nuestro momento. entre otras cosas. criticando el hecho de que la razón instrumental se haya convertido para Occidente en "la" razón: "Hoy se considera que la tarea. que se viene empeñando desde hace siglos en tratar como objetos de usar y tirar a la naturaleza y a cada uno de los seres humanos71. al cabo. son considerados como supersticiones" (Crítica de la razón instrumental. Ciencia y técnica como ideología. e incluso la verdadera esencia de la razón. sino que hemos de tomarla en serio. porque la realidad. desconfianza y recelos por parte de los ciudadanos de toda la vida. 76-81. sin ir más lejos. y al menos cincuenta millones de "ecorrefugiados" están abandonando sus países de origen. no se convierten ellos mismos en medios.

Ser realistas Actuar en el sentido que venimos comentando es. Curso inédito.no es realista preguntarse "¿qué hacer?" sólo desde el Primer o el Segundo Mundo. y otros refranes disuasorios. 1978. los malos humores vienen motivados por el agobio que produce no vislumbrar salidas para nuestros problemas.Adela Cortina: El quehacer ético 51 máximo la capacidad creadora para imaginar posibilidades sin cuento. Pero esto no es realismo. "La función liberadora de la filosofía". en definitiva. Y hoy en día -fuerza es reconocerlo. porque no existe ya ningún mundo que sea independiente de los restantes. para conseguir la luz que deseamos y tener el brazo a cubierto. Por eso la piedra filosofal para salir del mal paso. lo realmente humano. y para ser realista. sino que puede ser muchísimo más. la interdependencia entre todos los lugares de la tierra es un hecho. "Ética Fundamental". Los enigmas excitan la imaginación y la razón creadoras. no comprometer demasiado para no tener sinsabores. prescindiendo del Tercero. San Salvador. las aporías. a los hechos tal como son. no es todo". los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban matando el impulso vital. para convertir en serenidad la amargura. Las más de las veces las depresiones. para encontrar siempre ante cualquier problema una salida.frenar cualquier propuesta innovadora alegando que no hay más cera que la que arde. Pero sucede que "lo que es. trata de ampliar lo real desde lo que ya es. ser realista de un modo plenamente humano: ser realista en el sentido en que lo entendió un zubiriano como Ignacio Ellacuría. 1991. sino cinismo. I. al formular las grandes preguntas éticas. para Ignacio Ellacuría. Sin embargo. otra bien distinta ampliar el ámbito de la realidad posible. Por eso consideramos aquí auténtico realismo el que. ser egoísta. Una cosa es soñar utopías cuyo fracaso conduce a la frustración de los ideales por los que nacieron. Por "ser realista" suele entenderse en principio ser pragmático. San Salvador. es un hábil recurso de los conformistas -de los "realistas" de pacotilla. También puede entenderse por "realismo" atenerse a la realidad tal como es. lo humano. 72 . Como muestra la globalización de los problemas económicos o ecológicos. consiste en la capacidad de crear más cera y alargar las mangas. dependiendo de nuestra "ambición". en Escritos políticos. cuyo planteamiento moral y ético tuvo un agudo sentido de la realidad72. Como antes hemos comentado. que no hay que estirar el brazo más que la manga. consiste en idear alternativas viables.

sino este individuo en este grupo social en esta época y en este lugar. Madrid. 1992. Asumir estas tres obligaciones con la realidad social en la que ya estamos implantados es lo contrario de encogerse de hombros alegando que.nos muestra que existen "pueblos enteros crucificados". sencillamente porque devenimos personas a través de un proceso de socialización. "Cargue usted con las consecuencias" -decimos cuando queremos mostrar a alguien que es a él a quien van a pedirse responsabilidades de lo que sucede. Tecnos. es preciso preguntarse qué hacer desde el contexto de la humanidad en su conjunto73. Un proyecto ético no puede eludir este punto de partida. quien quiera ser libre ha de asumir un "imperativo ético" que se articula en tres momentos: hacerse cargo de la realidad. se prolongue en un proceso de humanización. Por eso los planteamientos éticos que parten de la psicología de cada individuo y tratan de llegar a partir de ella a la conveniencia para cada uno de aceptar determinadas propuestas morales carecen de realismo. Para lograr llevar a cabo ese proceso de humanización. no sea cosa que tome una decisión de la que después podría arrepentirse. por el que fue surgiendo paulatinamente el ser humano. las culturas y las épocas. o al sistema en su conjunto. al menos dos tercios de la humanidad. "Hágase usted cargo" -decimos cuando pretendemos que alguien comprenda bien una situación antes de decidir. . Cada uno de nosotros es hijo de su tiempo y de su lugar. en el que recibimos el legado de tradiciones de nuestra sociedad concreta. el punto de partida de la moralidad no es nunca un individuo cualquiera.Adela Cortina: El quehacer ético 52 actuar con sentido de la realidad. Sociología del Sistema mundial. lo cual significa que partimos ya de una situación de "des-humanidad". porque es quien toma la decisión. al inferior. Por lo tanto. porque no existen individuos abstractos. por mucho que quiera escabullir el bulto. independientes de los pueblos. sino intentar que el proceso evolutivo de hominización.M. Un imperativo ético Una simple mirada a la globalidad -recuerda Ellacuría. Recordar que la pregunta por el hacer humano siempre se formula desde una situación fue una de las claves de la ética realista de la liberación de Ignacio Ellacuría. Tortosa. "En definitiva es usted el encargado" -decimos cuando el responsable se esfuerza por pasar la pelota al superior. a fin de cuentas "no soy guardián de mi 73 J. cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser.

y a tener que justificar nuestras 74 Max Weber. Ni resulta extraño tampoco que el filósofo Hans Jonas propusiera hace bien poco sustituir el "Principio Esperanza" del marxista utópico Ernst Bloch por un "Principio Responsabilidad" con respecto a la naturaleza75. en este orden de cosas. Pero en este caso no sería Yahvé quien pediría responsabilidades. como hemos dicho. no siempre es el irresponsable quien paga las malas consecuencias.Adela Cortina: El quehacer ético 53 hermano". practica una "moral de la irresponsabilidad" que a la larga acaba pagándose. sino otros más débiles que él. "Póngase usted en mi lugar" -repetimos en situaciones de desesperación. 1994. "Póngase usted en mi lugar" -decimos al administrativo que nos pide lo imposible. entendida ahora no tanto en sentido weberiano como contraposición a la moral de la convicción74. No es extraño. Barcelona. en El político y el científico. sino como contrapartida de la moral de la irresponsabilidad. como si no presentara sus exigencias ni tuviera relación con él. Círculo de Lectores. hasta el punto de introducir en el Plan de Estudios de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" una asignatura llamada "Realidad Nacional". Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. Hans Jonas. ante el que es preciso haber perdido mucha humanidad para no sentirse conmovido.81-179. pp. es preciso haber perdido mucha inteligencia para no comprender que las cosas deben ser de otro modo y que son también responsabilidad nuestra. El principio de responsabilidad. renunciando a otras. Ser inteligentes Si. que Ignacio Ellacuría hiciera suya esa moral de la responsabilidad de que vengo hablando -dejarse afectar por la realidad. Ponerse en el lugar del dominicano agredido o del turco humillado es un buen comienzo para juzgar después si el racismo es humanamente aceptable. Curiosamente Occidente se vanagloria de tener por justas las leyes que enunciamos poniéndonos en el lugar de cualquier otro. Ser responsables Desde esta perspectiva se abre paso lo que llamaríamos una "moral de la responsabilidad". Porque el que intenta eludir la realidad y no responder de ella. vamos a vernos obligados constantemente a elegir entre posibilidades para apropiarnos unas. "Política como vocación". sino la realidad de un ingente número de seres humanos despojados de sus derechos. 75 . lamentablemente. hacerse cargo de ella y responder de ella-. Y digo el impersonal "se" con plena conciencia porque.

Consistiría el particularismo en creer que entre las distintas formas de vida de los diferentes pueblos no existe ninguna sintonía. The University of Kansas. más nos vale intentar ir aclarándonos a nosotros mismos desde dónde hacerlo para lograr buenas elecciones. que está resultando bien fructífero. otro de los rasgos imprescindibles en la educación moral. Is patriotism a Virtue?. del nivel de desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive. MacIntyre. 77 . 1993. Si el particularismo se toma en serio. la historia de la ética ha sido en buena medida la historia de la sabiduría moral. Ejercitar la capacidad de juzgar para tomar decisiones prudentes es.Adela Cortina: El quehacer ético 54 elecciones. tuviera por normas de justicia únicamente las vigentes en ella77. a considerarlas deseables. entonces resulta imposible establecer un diálogo sobre cuestiones morales entre diferentes culturas. Es decir. el intento de pertrechar a las personas de los criterios necesarios para hacer buenos juicios y. e imposibilidad de hallar algunos elementos comunes a todas ellas. Tecnos. sin embargo. vemos cómo uno de los rasgos peculiares de nuestro tiempo es el diálogo intercultural. A. Y. Sin duda nuestra razón tiene una función calculadora. La racionalidad. Tales tendencias proceden fundamentalmente de la constitución temperamental de cada persona. de los ideales de hombre y los códigos morales vigentes en la sociedad de su época. pero nos conviene que esos cálculos sean prudentes76. por cierto. 76 N. En este sentido. Madrid. consiguientemente. A un particularismo semejante podría acabar conduciéndonos a un comunitarismo que. nos conviene tener criterios fundados desde los que tomar las decisiones. y son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias y. que le viene dada por nacimiento. no sea cosa que elijamos las opciones menos acertadas. The Lindley Lecture. 1984. de suerte que "diversidad de contenidos morales" significaría "separación tajante" entre unas formas de vida y otras. Es decir. ¿Desde dónde pueden hacerse las elecciones? 4. cada hombre está dotado de unas tendencias inconclusas que le llevan a preferir unas posibilidades. buenas elecciones. ante todo de factores temperamentales y sociales. pues. ¿Desde dónde tomar las decisiones? La respuesta de Zubiri ante esta cuestión es básicamente la siguiente: en principio. por tanto. que son sin duda variables. llevado por su entusiasmo por la comunidad. sus elecciones. porque entre dos "interlocutores" que no tienen nada en común. Rescher. no puede haber un diálogo.

5. nos indigna el trato dado a las mujeres en esa misma cultura. o no aportar los mínimos materiales y culturales para que las personas desarrollemos una vida digna. En el ámbito moral -según el relativista. 78 . dañar física y moralmente. lo diga o no. por tanto. sólo que declara que la calificación moral de una acción como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo. Quien tiene por irracional quitar la vida. Y. Abochornados por nuestro inveterado etnocentrismo. que entre la Scila del . ni tampoco los que conducen a una simple reproducción de la sociedad existente. por muy blasfemo que sea. los contenidos que deben transmitirse en la eduación no son los que dibujan modelos de persona. nos parece a los europeos de mala educación. Y es que a la hora de la verdad el relativismo no se lo cree nadie. privar de libertades. como si todos tuvieran que seguir nuestro mismo proceso. Pero en realidad. y no tanto por aquella extraña y grotesca Como bien muestra José Mª Puig Rovira. parte II. normas válidas o ideales atractivos. Ver La educación moral en la Enseñanza Obligatoria.no hay nada universal. Moral de actitudes Es bien sabido que en la educación moral la formación de actitudes es una tarea tan básica al menos como la transmisión de contenidos78. como se echa de ver en nuestras sociedades que sólo de palabra son relativistas. entre el rechazo del diálogo por innecesario (dogmatismo) y el rechazo por imposible (relativismo). el relativismo no pone en duda que existan valores "valiosos". considera que una cultura indiferente al respeto a esos mínimos. está ella misma bajo mínimos de racionalidad o. autoritario y dogmático. sino que el reconocimiento de una acción como buena o mala. de moralidad. lo que es idéntico. desaprobamos el sistema de castas de la India. el quicio de una buena educación. La verdad es que el relativismo es humanamente insostenible. si recordamos el caso de Salman Rusdhi. Podemos decir. o de un valor como valioso o anodino. se sitúa el justo medio.Adela Cortina: El quehacer ético 55 Por su parte. es relativo a cada cultura concreta y a cada grupo determinado. nos parece irracional que una cultura condene a muerte a un ciudadano por escribir un libro. decir que no todas las opiniones son igualmente respetables y afirmamos que tan racional es cualquier cultura como la nuestra. no lo cree sólo para su sociedad. e incluso afirmamos que los fundamentalistas del FIS "todavía" andan por la Edad Media y "aún" no han llegado a la Modernidad. sino para cualquiera. sino los que se obtienen desde un criterio que nos permite criticar también las realizaciones de la sociedad. e incluso mucho más.

sobre todo. supone incurrir en una "falacia abstractiva". en consecuencia.intentar desembarazarse de ella. sino como algo que la persona adquiere79. A la persona la realidad "le va" en su modo de estar en el mundo y es irresponsable inmoral. y tomando como punto de partida la descripción de la estructura biológica de los seres humanos realizada por la tradición zubiriana.Adela Cortina: El quehacer ético 56 idea de que al cabo los contenidos se olvidan mientras que la inteligencia permanece. optando por una visión de la vida propia de aguafiestas y cenizos. no ya de la inteligencia. Es. impotente para degustar lo valioso. Y lo mismo ocurre con el cínico80. y que intentar desentenderse de ella como si no fuera con él. p. el calado. y que se expresa en el juicio. pues. es la actitud de alguien moralmente maleducado. La actitud cínica es entonces la de un ignorante (ignorante del valor). 2) De todo ello se sigue que una actitud de seriedad ante la realidad es la propia de la persona que hace pie en ella. la predisposición del que obra sigue siendo una pieza clave. de quien sabe que vivir en la superfi79 José Mª Puig Rovira.. 186. Educación ética. como si pudiéramos ordenar el universo desde nuestra inventada ley del intercambio. la responsabilidad de quien sabe que se hace hombre (varón o mujer) en contacto con la realidad. por tanto. como si pudiera haber desarrollo de la inteligencia sin el de la memoria. con José Mª Puig. impotente para gozar de lo valioso y. p. Aunque aquí entraríamos ya en el nivel de la distinción de valores que Zubiri considera propio del logos.es el que conoce el precio de todas las cosas y el valor de ninguna. 80 . Endymion. la ironía o el juego. Podemos entender por "actitudes". Ver también J. Cobo.es el que cree posible adjudicar a las cosas el precio que bien nos parezca. 1993. Porque la realidad tiene un grueso libro de reclamaciones y acaba presentándolo. El cínico -podríamos añadir. 125.M. Para concluir este capítulo. ibid. la actitud es. que acaba pagándose. sino porque en lo moral la actitud. ante la realidad social. una predisposición conductual. Y "seriedad" no significa aquí -entiéndase bien. El cínico -como decía en genial expresión Oscar Wilde. podemos extraer las siguiente actitudes como propias de una persona moralmente educada: 1) Responsabilidad ante la realidad natural pero. Madrid. ciego ante el valor que las cosas y las personas de suyo poseen. Por eso el frívolo podrá ser socialmente muy bien educado. "aquellas tendencias y predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la conducta que previsiblemente se manifestará ante una situación u objeto determinado".abominar del disfrute. "Seriedad" significa aquí asumir la profundidad. pero moralmente hablando es un maleducado. que no consideramos innata.

No es extraño que se pregunte entonces: ¿por qué he de atenerme a ellos? Pregunta de difícil respuesta si no modificamos nuestro concepto de moralidad. tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana. aunque no tengamos por qué entenderla inmediatamente como relacionada con el imperativo categórico kantiano. en broma lo que requiere broma. Un hombre alto de moral. Pensar positiva y resolutivamente es una buena actitud moral. no hay moral posible. Claro que la . siempre resultan útiles a alguien. plantear abiertamente la cuestión de los criterios desde los que hemos de tomar las decisiones. La buena voluntad es. Moral frente a desmoralización La expresión "moral" significa. tienen agallas. 1. es decir. en el sentido que hemos sugerido en la primera parte de este libro. una sociedad alta de moral. 4) Por último. en primer lugar. recordaremos un elemento del que ya hemos hablado en estas páginas y que es previo a cualquier otra consideración: cuando alguien se pregunta cómo interesar en la moralidad. Recogiendo la herencia de la razón vital orteguiana. la moral no es un añadido que podemos utilizar como ornamento. en definitiva. Obviamente. de la que ya hemos ido extrayendo consecuencias para la educación. la predisposición a tomarse en serio lo serio y en broma lo jocoso. CAPÍTULO 3. antes de comentar qué se sigue de los más relevantes para una educación moral a la altura de nuestro tiempo. afrontar las decisiones. sea a adultos. que el destinatario va a experimentar en principio como ajenos. a fin de cuentas. desde una decidida actitud de tomar la mejor posible. Es decir. podemos extraer de esta primera parte la conclusión de que "pensar positivamente" resulta esencial. la que abra más caminos de futuro. LO MORAL ES COSA NUESTRA Una vez admitido que los seres humanos poseen una estructura moral o protomoral. Es posible estar alto o bajo de moral. como comentamos anteriormente. porque siempre nos encontramos en un tono vital. que inevitablemente tenemos que tomar. Y sin esta capacidad de discernir y sin la predisposición a vivir en serio lo que en serio merezca ser vivido. pero. sea a niños. es posible tener la moral alta o estar desmoralizado. Y que los tontos. la buena actitud. está entendiendo por "moral" habitualmente un conjunto de normas o incluso de criterios. 3) La moral de la seriedad constituye la base de una moral de la buena volunta. a lo largo de la historia de la ética se han ofertado distintos criterios. siempre nos encontramos en un estado de ánimo. capacidad para enfrentar la vida frente a "desmoralización".Adela Cortina: El quehacer ético 57 cie acaba siendo de tontos. parece que deberíamos pasar a preguntarnos por la "moral como contenido".

pero. sino que tiene que venir del hombre mismo y llevarle a plenitud. A entender estas raíces biológicas de lo moral nos ayudará la definición de "salud" que viene dando la Organización Mundial de la Salud en los últimos tiempos. por otra parte. si tomamos un patrón semejante para la salud y la enfermedad. Ésta es la razón por la que en la ética tradicional se decía que. es decir. a diferencia de la que ofreció en 1946. nos encontramos con que la mayor parte de la humanidad está enferma. apropiarse de aquellas posibilidades que le ayudan a autoposeerse. Y. en el año 1946 la OMS entendía por salud "un estado de perfecto bienestar físico. 2. la OMS tomó conciencia de lo ambicioso de la definición. Como es palmario. es decir. cómo saber que es lo realmente bueno es la gran pregunta de la ética. en principio. y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades"81. Nueva York. 81 . al nivel simplemente de estructura podemos afirmar ya que cada persona al elegir entre las posibilidades busca aquéllas que le permiten ser cada vez más dueña de sí misma: una persona busca. por no decir "la humanidad en su conjunto". que no puede tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empeña en imponer. Como tal opción resulta inviable. porque en este momento nos importa dejar "constancia" de que el canon de estatura no puede venir de fuera. cualquier estado que quiera proteger el "derecho a la salud" de sus ciudadanos tendrá que "medicalizarse". ¿Ser moral = estar sano? Cada persona. lo hacemos "sub ratione boni". en último término. a la hora de elegir entre posibilidades llevado de sus tendencias. entendida como filosofía moral. Y en este punto se muestra de nuevo que la moral tiene unas innegables raíces biológicas. En efecto. 22 de julio de 1946. aunque no pueda reducirse a biología. optando por lo que creemos que es bueno para nosotros. se decanta por aquello que le parece bueno.Adela Cortina: El quehacer ético 58 pregunta inmediata es: ¿en qué consiste la altura humana y quién es el que dice cuál es la talla que es preciso alcanzar? Trataremos de responder a esta pregunta más adelante. cuando elegimos. tendrá que invertir todos sus recursos en la prevención y cura de la enfermedad con toda suerte de medidas sociales. mental y social. Ciertamente. A tenor de Preámbulo al documento de Constitución de la Organización Mundial de la Salud. Con lo cual nuevamente la moralidad conecta de algún modo con la biología. y ofreció más tarde una caracterización de salud bastante más modesta.

Cuantas opciones alejan a alguien de su capacidad de poseerse están comprometiendo su ser persona. Ser moral = ser uno mismo Desde luego cuanto acabamos de decir no significa que exista una continuidad tal entre lo biológico y lo moral. Cuando una persona. La drogadicción: un fenómeno reaccionario Éste es el caso. es claro que su salud se deteriora y la enfermedad progresa hasta culminar en la muerte. de control de ciertos aspectos físicos. la conciencia. una tendencia biológica que opera en nuestra conducta. 1988. iremos eligiendo aquéllas que aumenten nuestras posibilidades de autoposesión. y careciendo de algunas de ellas (capacidad de desplazamiento. sino las que cada vez nos hacen ser más "nosotros mismos". Eudema. pues. Lo que queremos decir es que. la capacidad de relación interpersonal. mientras que la imposibilidad de controlarse a sí mismo es síntoma de enfermedad. el grado de salud de las personas se mide por el grado de autoposesión: la autoposesión de cuerpo y mente por parte del sujeto es síntoma de salud. Gracia. Disfrutando de todas estas posibilidades una persona puede ser moralmente impresentable. que esté sano y además sea moralmente impecable quien tenga conciencia. ¿Qué factores debemos tener en cuenta para medir el grado de autoposesión de las personas? Según la bibliografía del ramo. Madrid. una "enajenación": no las que nos conviertan en otro. Fundamentos de bioética. por su enfermedad. pueda desplazarse. . En absoluto. Cuando tal falta de control se lleva al extremo. si a lo largo de la vida nos vemos obligados a elegir entre las diversas posibilidades que creamos. incluso de relación comunicativa expresa). se produce la muerte82. autocontrolarse y sea capaz de entrar en relación con otras personas. y estas sucesivas elecciones nos llevan a ir apropiándosnos de algunas características que van pasando a formar parte de nuestro carácter.Adela Cortina: El quehacer ético 59 esta nueva caracterización. de la drogadicción. si somos inteligentes. puede ser persona en el sentido pleno del término. va perdiendo estas facultades. 4. la capacidad de autocontrol. El impulso a la autoposesión es. es éste un fenómeno que 82 D. Sin duda. ¿Qué relación guarda con la moralidad? 3. sin ir más lejos. y no las que vaya produciendo una "alienación". elementos como los siguientes son esenciales para medirlo: la capacidad de desplazamiento.

Y. sino todo lo contrario: se consigue alienarse. hay en él un aspecto que puede resultar verdaderamente confundente: puede parecer que una sociedad es tanto más liberal cuanto con mejores ojos ve que la población se drogue o no según su voluntad. las causas por las que alguien entra en el mundo de la droga son diversas: ser bien acogido por el grupo de amigos que están enganchados. A través de la drogodependencia no se consigue.y es una sustancia. se encuentra atada de pies y manos. porque. el liberalismo auténtico -no ese sucedáneo que consiste en realidad en desentenderse de las personas y allá se las compongandesaconseja todas aquellas elecciones que después resultan irreversibles. Sin embargo. no es así. quien toma las decisiones. buscar algún procedimiento para liberarse de una situación inhóspita. porque quien se introduce en él tiene difícil el camino de regreso a ser él mismo. como el camino de regreso resulta extremadamente difícil. por tanto. La necesaria autoestima Estrechamente relacionada con el ideal de autoposesión se encuentra la necesidad de la autoestima. Ciertamente. Sin embargo. pero . La drogadicción es. porque mal va a ser dueño de sí mismo quien ni siquiera se siente capaz de llevar adelante proyectos que le ilusionen. pues. Los proyectos serán distintos en las diferentes personas. a poder elegir desde sí mismo. delincuencia generalizada y opresiva en los países productores de droga. enajenarse. y por eso encontrar los propios es una de las grandes tareas personales y comunitarias. sin embargo. porque se trata de un fenómeno a todas luces reaccionario. intentar una experiencia nueva. Parece en este último caso que la persona está realizando un acto de libertad frente a la sociedad que lo prohíbe y que más liberal es una sociedad cuanta más libertad da a sus miembros para que se droguen cuando bien les parezca. llega un momento en que se ha perdido toda posibilidad de autonomía -de decidir desde sí mismo. Y. como es el caso de la Colombia. Y. de lo contrario. no tanto en los países consumidores de esa droga. Una vez más las apariencias engañan: hacer la apología de la droga no es propio de un auténtico liberalismo. ciertamente. 5. un fenómeno absolutamente iliberal y reaccionario. una sociedad liberal no acostumbra a poner barreras frente a las opciones personales de vida feliz.Adela Cortina: El quehacer ético 60 tiene consecuencias sociales desastrosas: destrucción de familias. o quienes trafican con ella. y también que optar por la droga es una expresión de la autonomía de la persona. convertirse en alguien distinto de uno mismo. la libertad. Considera el liberalismo auténtico que una persona puede cambiar de opinión a lo largo de su vida y que es importante que pueda volver atrás en ese caso. hacer una opción socialmente prohibida.

en las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva y prospere.se entendió en Grecia el desarrollo de las capacidades del individuo en una comunidad política. La pertenencia a la comunidad Los fines del individuo y de la comunidad El actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral resultó impensable en algún tiempo al margen de las comunidades. Por tanto. que lleva al cabo al desprecio del resto. no suficiente83. y un egoísmo exacerbado. Porque entre un altruísmo mal entendido. Aunque sin duda. es el que hoy nos fuerza a preguntarnos: ¿por qué a un individuo le va a interesar ser moral? Pregunta que carece de sentido si el individuo se sabe ya miembro de una comunidad. porque. cuyos fines coinciden con los suyos propios. Lo que además le facultaba para saber cuáles eran los hábitos que había de desarrollar para mantener y potenciar esa comunidad. Cortina. Por otra parte. porque carecerá de arrestos para comunicar energía. Ver bibliografía citada en nota 45 de este mismo trabajo. Ética aplicada y democracia radical. en definitiva. se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuentra antes alto de moral que desmoralizado. 84 . De ahí que la tarea educativa constituya a la vez la piedra de toque de la altura moral de una sociedad. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. El abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo y los de la comunidad -piensa el comunitarismo-. Desde esta perspectiva. Por "moral" -recuerdan los comunitarios. ayudar a ilusionarse con los propios proyectos de autorrealización. CAPÍTULO 4. que exige del individuo el olvido de sí mismo. con vistas a fomentar la autoestima de los individuos serán siempre pocos. conviene no olvidar que mal puede infundir ilusión una sociedad desilusionada. cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno de la enseñanza en la línea del autoconcepto. hábitos a 83 A.Adela Cortina: El quehacer ético 61 saber que contamos con cierta capacidad para llevarlos a cabo es condición necesaria para el éxito. contagiar esperanzas una sociedad desesperanzada. desde la conciencia de que es posible llevarlos a cabo. educar moralmente consistirá en ayudar a sentirse en forma. del bien de la comunidad se sigue el propio84. 13. si ella misma se encuentra depauperada. cap. en la que tomaba conciencia de su identidad como ciudadano perteneciente a ella.

acogido.Adela Cortina: El quehacer ético 62 los que cabía denominar virtudes85. van ofreciéndole esos vínculos de pertenencia que constituyen una necesidad psicológica intrínseca. 1994. la comunidad familiar y la comunidad religiosa. por si faltara poco. religiosa. en su caso. hay deberes que es de responsabilidad cumplir. Porque cada niño se encuentra en el contexto de una realidad social determinada. Y. Pero también miembro de una comunidad política. como muy bien apuntan los "culturalistas" frente a los "genetistas". de una iglesia. para devenir tales a través del proceso de socialización. es preciso recordar que la educación empieza por sentirse miembro de comunidades: familiar. necesitamos unas señas de identidad. "Virtud". Diez palabras clave en ética. de una etnia. entre ellos el lazo cívico. átomos disgregados en una masa informe. además de ser miembro de una familia. el medio en el que se desenvuelva es esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras. Pero también la comunidad política tiene la obligación de hacer sentir al niño que. VD. lo es también de una nación. porque las personas. Podría pensarse que la primera tarea de la educación moral consiste en formar a los niños como hombres e interesarles más tarde en los valores de la ciudadanía. de una cultura. que le ayudará a desarrollar las predisposiciones genéticas en un sentido u otro.el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado. Sin embargo. que espera de él que participe activamente como ciudadano. que brotan de 85 C. atendiendo al consejo de los comunitarios y también de la ética del discurso que preconiza el fortalecimiento de comunidades de comunicación. ignoran qué tareas morales han de desarrollar.ha provocado la situación en que nos encontramos. Thiebaut. La pérdida de la dimensión comunitaria -prosiguen. en la que el niño ha de sentirse acogido desde el comienzo. Ser ciudadano Ciertamente. . Estella. En ellas -y esto es lo que me importaba destacar.). Cortina (ed.es tiempo de fortalecer los lazos de la comunidad desde los que los hombres aprenden a ser morales. Mientras que en el mundo de las comunidades hay mapas que ya nos indican el camino: hay virtudes que sabemos hemos de cultivar. en A. ambas cosas no pueden hacerse por separado. en que los seres humanos son más individuos desarraigados que personas. que pueblo. Como en las primeras etapas del desarrollo necesita forjarse una identidad desde los grupos a los que pertenece. étnica. Por eso -concluyen los comunitarios. respaldado por un conjunto de tradiciones y de compañeros. Y.

Aquí optaremos por un modelo de ciudadanía a la vez nacional y universal. sea a través de la selección del material que indefectiblemente transmite un mensaje. sean liberales. . la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autónomo. y no personas autónomas. desde ella todavía es grande el número de modelo posibles.Autonomía personal (el ciudadano no es ni vasallo ni súbdito) . que las escuelas siempre han enseñado a los niños a ser buenos ciudadanos. 2) La ciudadanía subyace a las otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías. Sin embargo. nacionalistas o totalitarios. a través de Roma y el Renacimiento. en este sentido. cobra especial fuerza a partir de la Modernidad. podemos decir que: 1) El ejercicio de la ciudadanía es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo. que asume como irrenunciable la autonomía de sus miembros. que no causen problemas al poder político? Si así fuera. Ciudadanía cosmopolita No es fácil precisar un modelo de ciudadanía. sea a través del "curriculum oculto". manejables. Para formar hombres es. ¿Es ése el objetivo de la educación cívica? Ante preguntas de esta guisa conviene recordar. de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relación con los profesores y en la organización de las clases. estaríamos educando víctimas propiciatorias para cualquier totalitarismo. La educación cívica Sin embargo. Por lo tanto. que lleven incluso a su descalificación: ¿no es un procedimiento para formar ciudadanos dóciles. a la polis griega y.Adela Cortina: El quehacer ético 63 distintas formas de pertenencia a la sociedad y.Conciencia de derechos que deben ser respetados. dispuestas a regirse por su propias leyes. porque la idea de ciudadanía tiene una larga historia: su origen se remonta. al menos. que se configura con las siguientes características: . socialistas. pues. la educación cívica puede despertar sospechas. porque la participación en la comunidad destruye la inercia y la consideración del bien común alimenta el altruísmo. no dando por bueno cualquier modelo de ciudadanía. si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna. en principio. necesario formar también ciudadanos. contraviniendo así las exigencias de una escuela moderna. es decir. porque ayuda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto.

es decir. en principio. con la pura argumentación.si le convencemos mediante alguna gratificación o alguna sanción externa.presenta especiales dificultades. es decir. no sólo de derechos. ligadas a símbolos de pertenencia. un conjunto de mandatos que brota de otro mundo y que sólo pueden interesar a una persona -niño o adulto. y participación responsable en proyectos que lleven a transformar positivamente nuestra "aldea global". . por el que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad por una identidad que le diferencia de los miembros de otras comunidades y. 2) La moral es indeludible. las tradiciones y símbolos compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos: la experiencia de la raza humana como tal no es el agregado de experiencias particulares. porque todos los seres humanos hemos de elegir entre posibilidades y justificar nuestra elección.A la vez sentimiento del vínculo con cualquier ser humano. sin embargo. de identificación. Ciertamente.es fruto de un doble movimiento de diferenciación. . como es el caso de Gandhi o Martin Luther King. la asunción de la "doble ciudadanía" -nacional y universal. La educación en la ciudadanía universal exige recurrir también al ejemplo de personalidades que han llevado a cabo proyectos de alcance universal. con lo cual más vale que nos busquemos buenos referentes para justificarlas. educar en la doble ciudadanía supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los niños en proyectos tanto locales como de alcance universal86. en tanto que persona.Sentimiento del vínculo cívico con los conciudadanos. que son los que al cabo respaldan emocionalmente la identidad nacional. sino la adquirida a través de proyectos comunes. es imposible educar. Este último modelo de ciudadanía -la cosmopolita. Un alto en el camino En este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que hasta ahora hemos ganado en esta segunda parte del libro: 1) La moral no es algo ajeno al individuo. porque así como el niño de los 4 a los 7 años desarrolla claras identidades nacionales. con todos aquellos que son también personas. sino también de responsabilidades. y no es excesivamente difícil encontrar tales símbolos de pertenencia en la tradición e historia de un pueblo. conciencia. La narrativa es ineludible en el proceso educativo. Porque sin símbolos que afecten también emocionalmente. 86 . con los que se comparten proyectos comunes. no sea cosa que labremos nuestra propia desgracia. aunque de diferentes nacionalidades. Por eso.Adela Cortina: El quehacer ético 64 .Participación responsable en el desarrollo esos proyectos.

al menos "también". imparcialidad y respeto por la verdad y por el razonamiento.de un grupo humano con proyectos compartidos. en la búsqueda de la felicidad. la tradición aristotélica sigue recordándonos que la dimensión moral de los hombres consiste. Sin embargo. por tanto. religiosa. altos de moral o desmoralizados. así como lo es que no todos entienden lo mismo por "su felicidad". que comentaremos brevemente: como búsqueda de felicidad. Que conseguir la felicidad no está totalmente en nuestras manos es igualmente público y notorio. nuestra socialidad exige que proyectos y autoestima broten de una identidad psíquicamente estable.para hacer sentir a los niños que son miembros suyos. Que todos los hombres desean ser felices es afirmación que nadie se ha atrevido a poner en duda. porque los discriminados no pueden sentirse ciudadanos: ¿no es puro cinismo intentar interesar en valores cívicos de libertad. 4) Por último. no sólo en un momento puntual de su biografía. cierta igualdad y justicia no puede haber ciudadanía. 2. una . en la prudente ponderación de lo que a una persona conviene. como disfrute del placer. De ahí que podamos decir que si la comunidad política no se responsabiliza de la educación cívica de los ciudadanos potenciales. haciéndoles sentir que son miembros suyos. como capacidad de asumir una determinada actitud dialógica. ganada en la comunidad familiar. Y es indudable que sin. como capacidad de darse leyes propias. y para levantar el ánimo dos cosas al menos son indispensables: tratar de descubrir qué proyectos nos son más propios y tener la autoestima suficiente para intentar llevarlos a cabo. tolerancia. La búsqueda de la felicidad Todos los hombres desean ser felices En efecto. o ganan significativamente menos que otros? En el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas comunidades también la política. y que esa pertenencia es gratificante. sino en el distendido conjunto de su vida. parte suya. carece de sentido preguntar más tarde cómo interesarles en la cosa pública. cívica. al sentirse ya desde el comienzo miembro acogido y apreciado -valioso.Adela Cortina: El quehacer ético 65 3) Estamos en el mundo con un tono vital u otro. a los que nada ganan con la res publica. Sólo desde esta idea de pertenencia será posible desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral. al menos.

en último término. para empezar y terminar. La moral del camaleón. a mi juicio. Lo que me hace feliz no tiene por qué hacer feliz a todos. cap. y también puede aprender de ejemplos que le resultan convincentes. han de adquirirse por repetición de actos. Pero al final cada uno tiene que descubrir qué es lo que realmente quiere y prepararse para conseguirlo. Educación ética. En la tarea de averiguarlo pueden ayudarle personas que le conocen y expertos. 10. Cortina. comunicar las propias experiencias y narrar experiencias ajenas88. Pero para eso es fundamental tener en cuenta dos cosas al menos: 1) El educador no tiene derecho a inculcar como universalizable su modo de ser feliz. Una moral del ethos. Ahora bien. Como cada ser humano es único e irrepetible.Adela Cortina: El quehacer ético 66 cosa es clara. 3) De ley es también enseñar que. y es que la felicidad exige la formación prudencial del carácter. tener en cuenta en la educación moral el deseo de felicidad de los hombres es imprescindible. El hábito. que una persona adquiere a partir de una repetición de actos estable"87. los contenidos de la felicidad no pueden universalizarse. porque tener un buen carácter requiere entrenamiento. hecho por el cual yo no me atrevería a universalizarla. 2) Sí tiene que enseñar a deliberar bien. 88 . por decirlo con Juan Manuel Cobo. cada uno ha de averiguar cuál ha de ser su peculiar modo de vivir bien. espiritual. sino jansenista: es don. Educar en la felicidad Por eso. qué es lo que le hace ser él mismo. "Mi felicidad" es mi peculiar modo de autorrealización. por tanto. Exige. de mi biografía y de mi contexto social. Que no es pelagiana. que depende de mi constitución natural. ya que los hábitos. Para cada uno vale el imperativo: "sé el que únicamente tú puedes ser". como también lo es educar con el objetivo de que los niños no renuncien a conseguirla. "el don de la paz interior. A. sino todo lo contrario. Aquí no caben sino la invitación y el consejo. de la conciliación o reconciliación con todo y con todos y. la felicidad no se consigue sólo con voluntad y esfuerzo. la "segunda naturaleza". ayudando a cada persona a encontrar y llevar a cabo sus propios proyectos de felicidad. del carácter así lo requiere. contínuo entrenamiento y ausencia de improvisación. 87 Juan Manuel Cobo. es "una manera determinada de proceder o reaccionar en algún orden o circunstancia. en principio.

en buena ley.L. Por eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene. Tecnos. Entender la educación moral como preparación para el sacrificio es un error craso. personal y religiosa. Quien escucha una hermosa sinfonía o come un agradable manjar experimenta un placer. más que placentero. Por eso algunas corrientes filosóficas entienden la felicidad como "autorrealización". Saber disfrutar Educar para que las personas no tienen la toalla en buscar su felicidad. 1987. para distinguirla de quienes entienden por felicidad "obtención de placer". Evidentemente cualquiera. Madrid. no sólo una tarea.imprescindible. 3. la consecución de los fines que nos proponemos: ser feliz es alcanzar las metas que perseguimos. sino sobre todo un regalo. pero con la conciencia de que ser feliz es. 110. que es el caso de los hedonistas.Adela Cortina: El quehacer ético 67 con nosotros mismos"89. puede interpretarse también como tendencia al placer.quien la trata frívolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso. porque tan injusto es con la realidad -tanto pierde pie en ella. y entonces -como dijimos. es -como hemos comentado. Todos los hombres tendemos a la felicidad y nadie puede negar que lo hace. entendida como autorrealización.entramos en una tradición hedonista. pero puede muy bien ser feliz cuando forma parte importante de su proyecto de autorrealización la preocupación por los marginados. Aranguren. absolutamente injusto con el ser del hombre y con el de la realidad. Moral de la vida cotidiana. la tendencia a la felicidad. sino también disfrutada en el significado sensible del término. satisfacción sensible causada por el logro de una meta o por el ejercicio de una actividad. plenificante. no sólo "fruida" en el sentido zubiriano. . busca su felicidad. p. Pero también lo es ayudar a desarrollar la capacidad de experimentar placer. aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra. porque la felicidad es un término para designar el logro de nuestras metas. Pero no es lo mismo "felicidad" que "placer". que debe ser. Maximizar el placer El placer es satisfacción sensible Sin embargo. "Placer" significa.L. quien cuida a un leproso no siente placer alguno. 89 J. entendida como autorrealización (eudaimonía).

incluso más allá de una ciudadanía nacional o cosmopolita. en principio. en tanto que persona. también erróneo. ni tampoco "esto nos da placer a una colectividad"90. como afirma explícitamente la tradición kantiana. ni siquiera "esto es justo" y "esto sería lo admitido por 90 E. aunque sea desde ellas desde donde es preciso hacerse la pregunta. Pregunta que nos lleva más allá del placer o bienestar individual.). plantear así la cuestión es entender que las normas morales vienen de fuera. 4) No saben disfrutar. 3) No saben cómo ser felices. y por eso solemos preguntarnos a continuación cómo encontrar la motivación oportuna para interesarles en la moralidad. Más allá de la ciudadanía En efecto. son las que un sujeto se daría a sí mismo. 5) No tienen internalizada la convicción de que deben obedecer ciertos deberes que consideramos morales. Ser autónomo ¿Nos interesa ser morales? Supongamos por un momento que decimos de una situación que carece de sentido moral. 2) No se encuentran integradas en la comunidad en la que viven. no indican qué hay que hacer para ser feliz. Pero tampoco pueden equipararse "esto es justo" y "esto es lo admitido por las normas de mi comunidad" (ciudadanía nacional). sino cómo hay que querer obrar para ser justos con la propia humanidad. cuando precisamente lo que les especifica frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto: las normas morales. son aquellas normas que -a su juicio."altura humana". Esas normas. Martínez Navarro. sin duda.cualquier persona debería seguir.Adela Cortina: El quehacer ético 68 Pero identificar felicidad y placer es. La verdad es que normalmente nos referimos a la última de estas posibilidades. Cortina (ed. "Justicia". la expresión "esto es justo" no significa lo mismo que "esto me da placer". . Diez palabras clave en ética. si es que desea tener como antes decíamos. 4. Es decir. Sin embargo. ¿a qué nos estamos refiriendo? Podemos referirnos a una de las siguientes posibilidades: 1) Las personas están bajas de ánimo vital. en A.

de modo que juzga acerca de lo justo o lo injusto "poniéndose en el lugar de cualquier otro". es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por parte de un poder político. El punto de vista moral La expresión "esto es justo" se refiere a lo que tendría por juto cualquier ser racional. Lograr la imparcialidad y la objetividad sólo es posible poniéndose en el lugar de cualquier otro: asumiendo el punto de vista moral. I. dada la debilidad del derecho internacional. somos subjetivos. tienen unos derechos que deben ser respetados. 2) El convencional.Adela Cortina: El quehacer ético 69 una comunidad cosmopolita" (ciudadanía cosmopolita). Fundamentación de la metafísica de las costumbres. en su aspecto legal. La ciudadanía. Las razones éticas que las tradiciones universalistas han aducido para no tener por justo sino lo que se decide desde el punto de vista moral son diversas: . Tecnos. al reconocerles unos derechos. 3) El postconvencional. que cualquier hombre es un fin en sí mismo que no puede ser tratado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien así lo trata91. Para la fundamentación de la ética kantiana en la autonomía como libertad raciuonal ver J. 1991. Madrid. cap. 91 . precisamente el hecho de que la ciudadanía se concrete en comunidades. Kant. en que el individuo juzga acerca de lo justo desde su interés egoísta. por lo tanto. Conill en El enigma del animal fantástico. como ha mostrado Lorenz Kohlberg. Por eso. que. Sin embargo. Porque cualquier comunidad de la que hablemos se concreta -y de ahí su ventaja.Según Kant. en el que considera justo lo aceptado por las reglas de su comunidad. Esta necesidad de "ponerse en el lugar de cualquier otro" para poder determinar qué es lo justo es lo que se ha llamado la necesidad de asumir el "punto de vista moral". aunque incluyeran en su cosmopolitismo a las generaciones futuras. Cuando juzgamos desde la perspectiva de cada uno de nosotros somos inevitablemente parciales ("arrimamos el ascua a nuestra sardina") y además introducimos en el juicio nuestros gustos personales. de ahí las dificultades de la ciudadanía cosmopolita. la formulación de juicios sobre la justicia supone un desarrollo y un aprendizaje que se produce a través de tres niveles: 1) El preconvencional. en el que distingue principios universalistas de normas convencionales. II. es decir. tiene el inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en general.en unas normas para unos ciudadanos reconocidos como tales.

por amplia que sea: toma como referente lo que podría querer para cualquier ser racional. ni tampoco los de su comunidad. distinguir entre las normas de su comunidad y los principios universalistas. prolongando la tradición kantiana. Pero a la hora de dárselas no toma como punto de partida su propia subjetividad. Tanto desde la perspectiva de Kant como desde la de Rawls. Actitud dialógica Una persona alta de moral El ámbito de la moral en las tradiciones kantianas es -como estamos viendo. el "ponerse en el lugar de cualquier otro. por medio de técnicas como el "role-playing" o la resolución de dilemas morales. atendiendo al principio de la ética del discurso. pues. Sin embargo. y sólo practicar la asunción ideal de rol cuando el interlocutor no puede de hecho participar realmente. sus gustos y caprichos. es un saludable ejercicio. Una persona "alta de moral" en este sentido sabe. a expresar libremente sus intereses y tomarlos significativamente en cuenta en el resultado final. significa aquí más bien invitar a cada uno de los "otros". es indispensable. a cada uno de los afectados. Por nuestra cuenta podemos decir que practicarlo en la educación. en condiciones de simetría. que la idea de imparcialidad expresa el sentido de la justicia propio de las sociedades occidentales con democracia liberal. Porque. descubierto a través de un prolijo . y por eso es obligado dejarle participar.Desde el punto de vista de Rawls. el de la capacidad de darse leyes a sí misma de que goza cualquier persona. a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista. ponerse en el lugar del marroquí a la hora de juzgar si es justo devolver al mar las pateras. en los diálogos que preceden a la decisión sobre esas normas. De la estrategia al respeto activo Desde su perspectiva. existe una gran diferencia entre los kantianos: mientras Kohlberg o Rawls adoptan como método para determinar qué normas son las correctas la "asunción ideal de rol" (ponerse en el lugar del otro).Adela Cortina: El quehacer ético 70 . la ética del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma. que le permiten criticar incluso las normas comunitarias.sobre todo el de la autonomía. cualquier persona es una interlocutora válida a la hora de tomar decisiones sobre normas que le afectan. La imparcialidad. ponerse en el sitio del dominicano para saber si es justo o no que los emigrantes tengan un puesto de trabajo. 5.

por tanto. 116 y 117. y con la que merece la pena."92 Por lo tanto. lo cual suele acontecer a través de un pacto. 1985. Por el contrario. quien entabla un diálogo considera al interlocutor como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universalizables. sin embargo.Mª Puig Rovira. y. CLAE. y también su capacidad de 92 J. mientras que los diálogos y los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa. las negociaciones y los pactos son estratrégicos. de modo que identificamos "diálogo" con "negociación" y "acuerdo" con "pacto". sino respetarle como una persona en sí valiosa. Estamos acostumbrados a tergiversar los términos. por tanto. fruto de un diálogo sincero. Habermas. Naturalmente cada quien llevará al diálogo sus convicciones y más rico será el resultado cuanto más ricas las aportaciones. instrumentalizarse. . Madrid. la dimensión comunitaria de las personas. pp. Concluyendo La educación del hombre y el ciudadano ha de tener en cuenta. Conciencia moral y acción comunicativa. en el que se busca satisfacer intereses universalizables. Barcelona. Toma de conciencia de las habilidades para el diálogo. tratar de entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. Península. como participantes en un discurso práctico. Pero a ello ha de acompañar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonomía de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad. Para transmitir en la escuela las habilidades para el diálogo ver J. Por eso no intenta tratarle estratégicamente como un medio para sus propios fines. Se comportan entonces estratégicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio.la acepten porque les parece que satisfacen intereses universalizables. su proyecto personal.Adela Cortina: El quehacer ético 71 método filosófico (el trascendental): "Sólo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podrían encontrar) aceptación por parte de todos los afectados. Porque quienes entablan una negociación se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales y buscan. fruto de una negociación. para que la norma sea correcta tienen que haber participado en el diálogo todos los afectados por ella. sino un acuerdo unánime. El acuerdo sobre la corrección moral de una norma no puede ser nunca un pacto de intereses individuales o grupales. por tanto. y se tendrá por correcta sólo cuando todos -y no los más poderosos o la mayoría. 1993. que es en sí misma un fin.

personal y religiosa. . Ética de la sociedad civil. Responsabilidad bajo palabra. 1993. aquel que tiene la capacidad de tomar a cualquier otra persona como un fin. Adela Cortina. INDICACIONES BIBLIOGRÁFICAS • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • Karl-Otto Apel. Madrid. Madrid. Ética de las profesiones. Centro de Estudios Constitucionales. Taurus. Karl-Otto Apel. Ética aplicada y democracia radical. vol. Jesús Conill. Barcelona. Aristóteles. 1990. Tecnos. EDIM. II. Trotta. 1992. Universidad Comillas. Victoria Camps. 1991. Madrid. —. 1985. Valencia. 1991. Diego Gracia. Aranguren. La moral del camaleón. Madrid. Teoría de la acción comunicativa. Endymion. Trotta. Espasa-Calpe. 1986. Ética comunicativa y democracia. 1995. Adela Cortina. Julio De Zan. 1994. 2 vols. Madrid. Anaya. Dorando Michelini. Agustín Domingo. sobre todo de la realidad social. Madrid. —. —. 1994. y no simplemente como un medio. La enseñanza de actitudes y valores. José Luis L. Madrid. 1988. Madrid. 1995. Tecnos. Madrid. Tecnos. Ética mínima. Jürgen Habermas. Juan Escámez y Pedro Ortega. El enigma del animal fantástico. Enrique Bonete (ed. Agustín Domingo. que debe ser dialógicamente ejercida. Valencia. como un interlocutor con quien construir el mejor mundo posible. —. 1988. Nau Llibres. Paidós. Juan Manuel Cobo. Teoría de la verdad y ética de la responsabilidad. tecnos. Adela Cortina. Domingo García Marzá. Ética a Nicómaco. Ética de la empresa. Domingo García Marzá.). La buena aventura del comunicarse. Carlos Díaz.). José Luis Fernández/ Augusto Hortal (eds. Madrid. Virtudes públicas. en Obras Completas. 1991. Fundamentos de Bioética. Nossa y Jara. Éticas de la información y deontologías del periodismo. La transformación de la filosofía. Ética. Madrid. habida cuenta de que muestra saberse responsable de la realidad. 1994. Moral de la vida cotidiana. Madrid. Madrid. Educación ética. II. 1993. Madrid. —. Jesús Conill. Tecnos. Madrid. 1995. Ética de la Justicia. Tecnos. Espasa-Calpe. Barcelona. 1995. Madrid. 1992. Eudema.Adela Cortina: El quehacer ético 72 universalización. Madrid. Taurus. Crítica. Madrid. 1987.

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¿A qué se refiere el afán de salvación que subyace en las grandes religiones monoteístas? 10. ¿Qué razones hay para afirmar que la ética debe atender a la dimensión intersubjetiva. social. ¿Cuáles son las tareas propias de la ética? 22.M. ¿Cuáles son las principales razones que los filósofos han encontrado a lo largo de la historia para explicar por qué hemos de cumplir unas normas morales? 16. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición aristotélica? 6. individual? 23. ¿Cuál es la cuestión que más preocupa en la actualidad a la mayor parte de los especialistas en Ética de occidente? ¿Por qué? 24. ¿Por qué se dice que una ética cívica debe ser laica pero no laicista? 11. ¿Cuál es la propuesta ética dominante en Norteamérica? ¿Qué propuestas de educación moral se derivan de esa ética? 25. ¿Qué posición sostienen los partidarios del racionalismo crítico con respecto a la fundamentación de la moral? 17.Adela Cortina: El quehacer ético 74 la diferencia entre la técnica y la moral? ¿Crees que sigue teniendo sentido esta distinción entre los tipos de saber? Explica por qué. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición hedonista? 7. ¿Qué son las "éticas aplicadas" y cómo han surgido? 21. 5. ¿Por qué no resulta satisfactoria la posición de J. ¿Qué criterio propone la escuela alemana de la "Teoría Crítica" para distinguir cuándo una sociedad está ideologizada? 26. ¿En qué consiste el "principio de neutralidad de las ciencias"? ¿Es posible tal neutralidad? ¿Por qué? 15. ¿)Por qué razón se centró la Ética durante un tiempo en el análisis del lenguaje? 14. ¿De qué modo entiende la moral la ética discursiva? 9. más que a la dimensión intrasubjetiva. ¿Por qué razón sostienen algunos filósofos norteamericanos que es preferible no abordar abiertamente la cuestión del fundamento de la moral? 19. ¿Cuál es el objetivo principal del "racionalismo crítico"? 28. Wilson respecto a la diferencia entre indoctrinación y educación? 29. ¿Cuál es la diferencia entre un indoctrinador y un educador según la concepción de R. ¿Cuál es el objetivo principal de la escuela alemana de la "Ética del discurso"? 27. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian la moral y el derecho? 12. ¿De qué modo entiende la moral la tradición kantiana? 8. Si un educador pretende respetar la autonomía de los niños ¿debe tratar de no influir en . ¿Sería sensato prescindir de alguna de las tradiciones éticas a la hora de aplicar los principios éticos a los problemas cotidianos? ¿Por qué? 20. ¿Qué posición sostienen los partidarios del llamado "pensamiento posmoderno" con respecto a la fundamentación de la moral? 18. ¿)Es suficiente con que el Estado imponga las leyes para que se alcance una sociedad justa? ¿Por qué? 13. Hare? 30.

¿Cuál es el triple imperativo ético que —según Ignacio Ellacuría— debería poner en práctica toda persona que desee humanizar la realidad? 44. ¿Por qué es necesario que una persona moralmente bien educada supere el dogmatismo? 46. ¿Por qué un auténtico liberalismo considera correcto que se pongan trabas a las personas que optan por drogarse? 52.? 51. no significa "hacer lo que a uno le venga en gana"? 32. ¿Por qué la persona se siente obligada a justificar sus elecciones desde algunos contenidos morales? 39. ¿En qué consiste el particularismo? ¿Por qué no debería ser tomado en serio? 47. Según la tradición zubiriana. ¿Por qué la "autonomía" en el sentido moderno del término. ¿Por qué la responsabilidad es un elemento básico en una ética seria? 45.S. ¿Qué se entiende por "razón instrumental" y qué consecuencias tiene tomarla como el único modo posible de razonar? 41. ¿Qué se entiende por "actitudes" en el ámbito de la educación moral? 49. ¿Por qué se afirma que el relativismo es humanamente insostenible? 48. ¿Qué ventajas tiene educar "en valores" frente a la opción de educar en "modelos ideales de persona"? 34. ¿es posible que una persona pueda situarse "más allá del bien y del mal"? ¿Por qué? 36. ¿En qué consiste —según la antropología zubiriana— la diferencia principal entre el comportamiento animal y la conducta humana? 37. ¿Qué es lo que toda persona —en último término— busca.M. ¿Qué características básicas debería contemplar un modelo de ciudadano que sea a la .Adela Cortina: El quehacer ético 75 ellos? ¿Por qué? 31. ¿Qué tradiciones éticas tiene en cuenta la propuesta de educación moral de Adela Cortina? ¿Qué significa ser moral desde esa propuesta? 35. no es todo"? ¿Qué implicaciones tiene de cara a tomar decisiones sobre nuestra conducta? 43. ¿Cuáles son las principales actitudes que ha de desarrollar una persona moralmente educada? 50. ¿Qué inconvenientes presenta utilizar "modelos ideales de persona" para la educación moral? 33. ¿Por qué la educación moral debe tomar en serio el cuidado de la autoestima de los alumnos? 53. ¿Por qué es esencial para una persona moralmente educada informarse bien de la realidad en la que vive? 40. al elegir entre las distintas posibilidades que se le presentan? Cómo se relaciona esto con la nueva definición de salud de la O. ¿En qué consiste el tipo de libertad que ya desde el nivel biológico básico posee la persona? 38. ¿Cuál es la diferencia entre "soñar utopías" e "imaginar posibilidades? 42. ¿Qué significa la frase "lo que es.

¿Cuál es la diferencia entre felicidad y placer? ¿Es preciso educar en una renuncia total al placer? 57. ¿Qué método propone la ética del discurso para averiguar cuáles son las normas morales correctas en cada situación de la vida? 60. según Adela Cortina? *********** . ¿Qué tres aspectos básicos habrá de tener en cuenta cualquier proyecto de educación moral y cívica.Adela Cortina: El quehacer ético 76 vez nacional y universal? 54. ¿En qué consiste el "punto de vista moral? ¿Qué razones se han aducido para justificar la necesidad de adoptar el punto de vista moral como criterio de justicia? 59. ¿Cómo se definen las normas morales en la tradición kantiana? 58. ¿Por qué es imprescindible para educar moralmente que la comunidad política se responsabilice de asegurar cierto nivel de justicia social? 55. ¿Qué dos puntos básicos hay que tener en cuenta para educar en la búsqueda de la felicidad? 56.

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