Adela Cortina: El quehacer ético

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EL QUEHACER ÉTICO. UNA GUÍA PARA LA EDUCACIÓN MORAL Adela Cortina Universidad de Valencia ÍNDICE Introducción: una guía para curiosos y necesitados. PARTE I. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? I. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. Tanteando el terreno 2. ¿Qué es eso de lo moral? 3. Moralita, no "moralina" 4. Orientarse en la vida 5. Diversas formas de saber moral 6. Los vecinos de la moral: derecho y religión. II. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO. 1. Una ética de andar por la calle. 2 Ética intrascendente 3. Nació la filosofía para dar razón 4. La ética se lanza al ruedo 5. Ética social más que ética individual III. MAPA GEOPOLÍTICO ACTUALIZADO * Norteamérica * Alemania * Gran Bretaña * España y América Latina PARTE II. UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL IV. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. Indoctrinación y educación 2. Educar en valores 3. Ni copias ni reproducciones

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V. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. Una tradición hispana 2. La realidad moral 3. Consecuencias para la educación 4. ¿Desde dónde tomar las decisiones? 5. Moral de actitudes VI LO MORAL ES COSA NUESTRA 1. Moral frente a desmoralización 2. 3. 4. 5. ¿Ser moral = estar sano? Ser moral = ser uno mismo La drogadicción: un fenómeno reaccionario La necesaria autoestima

VII. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. La pertenencia a la comunidad 2. La búsqueda de la felicidad 3. Maximizar el placer 4. Ser autónomo 5. Actitud dialógica INTRODUCCIÓN UNA GUÍA PARA CURIOSOS Y NECESITADOS Explorar nuevos continentes es un auténtico placer para un buen número de personas y, puedan visitarlos o no, compran y devoran toda suerte de guías y libros caros, de los que llevan a todo color hermosos paisajes, soberbios monumentos. Les apasiona conocer la historia de los pueblos y recorrer sus tierras, siquiera sea mentalmente. Otras, por el contrario, prefieren quedarse en casa, disfrutando de los amigos y de las diversiones del propio terruño, sin sentirse atraídas lo más mínimo por lo desconocido. Les indifiere que el resto del mundo esté poblado por gentes con tales o cuales rasgos, o que hayan llegado a tenerlos por tal o cual historia. No les importa qué comen, cómo visten, ni cuáles son sus tradiciones, porque con sus cuatro paredes les basta y sobra. Pero puede ocurrir, sin embargo, que un buen día se vean obligadas por razones de trabajo a dejar la paz del hogar y a emprender un viaje repentino rumbo a otro país. Apremiadas

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por la necesidad, se lanzan a la librería más próxima, dispuestas a comprar una guía, un algo con que poder orientarse en su destino, porque ¿cómo van a tener éxito en su tarea desde un total desconocimiento del terreno, de las gentes y de la historia por la que han llegado a ser lo que son? Si no encuentran la guía anhelada en la librería cercana, la buscan en el aeropuerto y, una vez en su poder, la hojean nerviosas en la sala de espera, se la estudian durante el vuelo, deseando que sea eterno para tener tiempo de hacerse una mínima composición de lugar: al menos el mapa, la situación geográfica del país desconocido, algunos rasgos de sus habitantes y unas nociones de su historia. La simple curiosidad -el simple deseo de saber- y la implacable necesidad parecen ser, pues, dos buenos motivos para interesarse por la guía de un país extraño. Por la curiosidad empezó -como es bien conocido- todo deseo de saber, y la necesidad -como no es menos conocido- enseña más que la universidad. No tiene, por tanto, nada de extraño que gentes, ajenas en principio al terreno de la filosofía, se interesen por el país de la ética, bien porque les resulta simplemente atractivo, bien porque oficialmente se ha decidido que los claustros deben acordar valores morales y transmitirlos a través de la educación, y no saben muy bien a qué santo encomendarse. Libros de ética y de educación moral hay, por supuesto, como de todo lo pensable en este mundo, pero ¿por dónde empezar? ¿Dónde encontrar esa guía, que no pretende en modo alguno ser exhaustiva, pero sí ofrecer la información suficiente como para que el recién llegado no se pierda en el nuevo terreno y pueda además ir adquiriendo desde ella nuevos conocimientos? Como es de esperar, ésa es la función que pretende cumplir esta pequeña guía: la de servir de orientación a quienes, por virtud o por necesidad, se interesan por la ética en general y por la educación moral en particular. En lo tocante a la primera, quisiéramos dar noticia de su objeto, qué es la moral (es decir, del mapa físico del terreno), de su situación geográfica en el mundo del saber (con qué países límita, con cuáles se intersecta), de los rasgos de sus pobladores, los "éticos", como también de las principales corrientes actuales y su significado (es decir, del mapa político). Y en lo que a la educación moral respecta, nos proponemos ofrecer un modelo diseñado, no al azar, sino desde el hilo conductor de distintas propuestas éticas, hoy ya irrenunciables. De cada una de ellas iremos extrayendo los valores y las actitudes concretas que se siguen para ir conformando los rasgos, no de una persona ideal, sino sencillamente de una persona moralmente bien educada a la altura de nuestro tiempo.

rebasa nuestra capacidad de comprensión acaba suscitando la más profunda apatía. No digamos ya lo célebre que ha venido a hacerse lo moral en los últimos tiempos en la vida pública. Porque la ética. tan próximo y tan lejano. lógicamente. gracias a los escándalos de corrupción. porque ser moral es una de las características que acompaña de forma inevitable a cualquier persona. el tráfico de influencias. A la larga. Lejano. que han conseguido por fin arrebatarle -o casi arrebatarle. La ciudadanía ya no se extraña de nada. entre otras razones. y las gentes acaban pensando que allá se las compongan los intelectuales con su jerga esotérica. la ininteligibilidad tiene.Adela Cortina: El quehacer ético 4 Lógicamente. Y otras veces por prestar a su saber un cierto grado de sublimidad. con esfuerzo o sin él. los diversos terrorismos. pero constantemente reclama una moralización de la cosa pública. sino de todas las gentes que se preocupen por construir un mundo más humano. Sólo que con el tiempo se cansan. a menudo nos parece estúpido o incluso perjudicial educar moralmente porque tenemos una idea bastante peregrina acerca de ese país. la idea de moral que perfilaremos está indisolublemente conectada con el modelo de educación moral que vamos a ofrecer. como hemos dicho. porque ha sido totalmente desvirtuado en multitud de ocasiones. porque todos entendemos algo cuando se utilizan . En ocasiones. suelen comentar enfervorecidas: "¡Qué nivel! ¡Qué profundidad!". porque ellos mismos no entienden lo que dicen y en la ceremonia de la confusión todos los gatos son pardos. pero lo que. En efecto. porque. Por eso llevaba razón Ortega al afirmar que la claridad es la cortesía del filósofo. porque aquello que para ser entendido exige un cierto esfuerzo estimula el interés y enseña cosas nuevas. El lenguaje de los filósofos resulta esotérico. Lo que le parece más extraño es la ética. porque ese mundo no puede edificarse desde la mutua incomprensión. trata sobre algo que todos llevamos en el cuerpo -es decir. pero aún se quedaba corto: es un deber moral. un efecto disuasorio y no provocativo.un bien preciado: la capacidad de asombro. luego algo entenderá de moral cuando pide que aumente. la moral. y todo ese conjunto de desacatos contra el sufrido "pueblo soberano".y por eso tenemos las antenas preparadas como para sintonizar con lo que sobre ella se diga. Cosa que en ética no resulta imposible. y por eso al terminar alguna conferencia totalmente abstrusa. dan las gentes en creer que lo ininteligible es más profundo que lo diáfano. en definitiva. no sólo de los filósofos. y preciso es reconocer que muchos de ellos se esfuerzan por que lo sea. que es el mundo moral. Y es que. como filosofía moral que es. Cercano. las escuchas ilegales. No hay nadie amoral. trata de lo moral con un lenguaje filosófico que las más de las veces parece una "jerga de rufianes". En primer lugar. sino desde la comprensión recíproca.

de una guía introductoria. claves que. por consolar. no sólo en los lenguajes técnicos. tales como "honradez". resultaría interminable explicitar en cada caso en qué sentido se está utilizando el término "felicidad". Supongamos que un ético dice: "me refiero a la idea de 'felicidad' en el sentido de Aristóteles". que suele ser lo más corriente. sino de una guía para interesados. sin dar por supuesto ningún especial conocimiento en este ámbito. en este caso. "para Curiosos y Necesitados". y no un lenguaje formalizado.Adela Cortina: El quehacer ético 5 términos propios del lenguaje moral. pero. del cristianismo. no de una "Guía para Perplejos". en segundo lugar. o por ambos a la vez. porque esperamos que haya un saber común que nos permita utilizar estas claves. pues. Naturalmente. Se trata. por vocación. los profesionales de la ética. Recuperarlos y activarlos es hoy uno de los grandes retos éticos.dificulta enormemente encontrar canales de comprensión mutua. emplean para dialogar entre ellos expresiones que funcionan como claves. a fuerza de siglos de reflexión filosófica. la ética es especialmente accesible a cualquier persona porque el lenguaje que emplea es el llamado "lenguaje ordinario". si se trata de gentes que conocen la propuesta de Aristóteles. . Sólo que -y esto sí es verdad-. o cuando ante una desgracia afirmamos compasivamente. como ocurre constantemente en los distintos ámbitos de la vida social. cuando alguien dice de un amor que es "platónico" y no por eso aclara en qué consiste la doctrina de Platón. como el de la lógica o las matemáticas. sino en el habla cotidiana. el que habla el ciudadano de a pie. "justicia" o "lealtad". De una "Guía". Por eso lo que intentaremos en este libro es ofrecer un modesto código para interpretar algunos de los mensajes que parecen cifrados en el campo de la ética. quien no sepa nada de la ética aristotélica tampoco entenderá en qué sentido está empleando el término el hablante. algunos términos de ese lenguaje cotidiano se han cargado ya de un significado que sólo suelen reconocer en toda su profundidad los que se han dedicado a estudiarlo. y. por tanto. Precisamente uno de los mayores problemas de la educación hoy y de la relación entre las distintas generaciones es que se está perdiendo ese saber común de trasfondo que nos permite entendernos sin necesidad de interminables explicaciones: el desconocimiento de las raíces de la civilización occidental -es decir. que "más se perdió en Cuba" y no nos sentimos obligados a explicar a nuestro interlocutor qué fue exactamente lo que se perdió en Cuba ni quién lo perdió. de la cultura griega. por necesidad. como la que nos legó Maimónides. de los "siglos de oro" de los distintos países. por otra parte. Pero. no precisan ser descifradas. Cosa que ocurre.

Ética mínima. está sobradamente justificado que en el lenguaje cotidiano se tomen como sinónimos. 1994. el arte o el derecho. Ambas expresiones se refieren. la ética es un saber filosófico. Madrid. Ética aplicada y democracia radical. Pero como en filosofía es necesario establecer la distinción entre estos dos niveles de reflexión y lenguaje -el de la forja del carácter en la vida cotidiana y el de la dimensión de la filosofía que reflexiona sobre la forja del carácter-. De ahí que ética y moral nos ayuden a labrarnos un buen carácter para ser humanamente íntegros. Igual que hay dimensiones de la filosofía que tratan sobre la ciencia. también la reflexión filosófica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de ética1. la política. Madrid. "estoica" o "kantiana". que nos permita enfrentar la vida con altura humana. parte 1. en suma. Tanteando el terreno La ética es una parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral y por eso recibe también el nombre de "filosofía moral".L. La verdad es que las palabras "ética" y "moral".L. Madrid. Trotta.Adela Cortina: El quehacer ético 6 PARTE I. 1990. en Obras Completas. Ética y moral se distinguen simplemente en que. Precisamente por moverse en dos niveles de reflexión distintos -el cotidiano y el filosófico. mientras la moral tiene "apellidos" de la vida social. a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carácter. 1993. Ética. a fin de cuentas.José Luis Aranguren ha llamado a la moral "moral vivida". un rotundo triunfador en la vida social. 2 1 J. Tecnos. Ética sin moral. cap. la religión. como "moral cristiana". ser justos y felices. y a la ética. Madrid. y a la vez una persona humanamente impresentable. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. en sus respectivos orígenes griego (êthos) y latino (mos). que nos permita. Precisamente porque la etimología de ambos términos es similar. costumbres. un sagaz empresario. "moral pensada"2. II. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? CAPÍTULO 1. Tecnos. Cortina. un profesional avezado. A. la ética los tiene filosóficos. Tecnos. Aranguren. 1986. mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos y no la han inventado los filósofos. 1. como "aristotélica". . significan prácticamente lo mismo: carácter. Porque se puede ser un habilísimo político. "moral islámica" o "moral socialista". empleamos para el primer nivel la palabra "moral" y la palabra "ética" para el segundo.

encargados de amargar la existencia al personal prohibiéndoles cuanto pudiera apetecerles: cuanto más a contrapelo el mandato. entre otras. al oir hablar de moral. o la imagen de ese camello cargado con pesados deberes. Para qué decir si recordamos aquel personaje representado por Agustín González en La Corte del Faraón: el profesor de ética. escandalizado ante las ingenuas alusiones de doble sentido que salpican la obra y que él califica de "contumaz regodeo en la concupiscencia". "moraldesmoralizado": "Me irrita este vocablo. velando por la decencia de los trajes de los bañistas. sino en la contraposición. no era esto la moral. No es extraño que. 'moral' -nos dice en "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". hace ya bastantes años. ¿Adónde iba la pobre moral con este cartel? Naturalmente. pues. Parecía. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. no en la contraposición moral- . que la moral debía consistir en mandatos. a no ser que la humanidad sea masoquista o ya no tenga en qué entretenerse. pero así lo entendía la gente por razones sociales de peso. la gente se pusiera inmediatamente en guardia. ni lo es tampoco. Por eso. La verdad es que si la moral fuera esto. habrá que pensar que la moral es otra cosa y por eso nos preocupa. La gente les llamaba "la Moral". porque así se lo habían enseñado. referidas sobre todo a cuestiones de sexo. más mérito en cumplirlo. cuando oían la palabra "moral" se les venían a las mientes la policía de la playa.Adela Cortina: El quehacer ético 7 2. se paseaba un cuerpo de policía a caballo. Con esos antecendentes es fácilmente comprensible que la pobre moral no tuviera muy buena prensa entre las gentes de a pie y que la identificaran con un conjunto de prohibiciones. el aterrado profesor de ética de la Corte del Faraón. que es como Nietzsche describía gráficamente la moral del deber. más deportiva. ni se entendería tampoco por qué está tan de moda hablar de ella.que para entender qué sea lo moral es mejor no situarlo en el par "moral-inmoral". Pero como no parece que la humanidad en su conjunto esté por el masoquismo y motivos de entretenimiento le sobran. Estar en el quicio Decía Ortega -y yo creo que llevaba razón. ¿Qué es eso de lo moral? La moral del camello Por las playas valencianas. Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa. no merecería la pena dedicarle tantos libros.

está alta de moral una persona o una sociedad -seguía diciendo con toda razón Ortega. Hoy la moral es un artículo de primera necesidad precisamente porque nuestras "sociedades avanzadas". ¿Y por qué no nos entrenamos? En definitiva. el que ha perdido la medida humana. Moralita: no "moralina". a la defensiva. para vivir. nadie acaba de creerse que es importante. porque aunque la ética está de moda y todo el mundo habla de ella. pidió prórroga para ver de empatar. les falta una buena dosis de "moral del Alcoyano". Entonces se advierte que la moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio. por supuesto.cuando "está en su quicio y en su plena eficacia vital". 72. de lo cual puede incluso sentirse muy orgulloso si no las reconoce como suyas. están profundamente desmoralizadas: cualquier reto nos desborda. que no se nos descubra. Obras Completas. Revista de Occidente. porque entonces la vida parece una losa y cualquier tarea. Sea por lo de la policía de la playa o por la moral del camello. una tortura. no sabemos dónde situar a los enfermos de sida ni cómo valorar la ingeniería genética. que está fuera de su radical autenticidad y por ello no vive su vida. José Ortega y Gasset. Y todo esto es síntoma de la falta de vitaminas y de entrenamiento. pero a nadie le gusta estar desmoralizado. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en posesión de sí mismo. pero se sienten incapaces de atacar porque están bajos de forma. sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que está desmoralizado. p. en el fondo a la gente le parece que eso de la moral es simple "moralina". por contra. Decir de alguien que es inmoral es acusarle de no someterse a unas normas. ni fecunda. sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio quicio y vital eficacia. No sabemos qué hacer con los inmigrantes.Adela Cortina: El quehacer ético 8 inmoral. y por ello no crea. el desquiciado. 3 . perdiendo por nueve a cero. Madrid. con todo su avance. la corrupción acaba pareciéndonos bien con tal de ser nosotros quienes la practiquemos y. "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". IV. incluso esencial. está desmoralizado. cuando le sobran agallas para enfrentar la vida. con los ancianos y los discapacitados. no hinche su destino"3. 3. propia de equipos que ya sólo saben jugar a la reacción. del defensa del Alcoyano que. Por eso.

el derecho en "juridicina". la ciencia en "cientificina". juridificar la sociedad hasta las entrañas. convirtiéndola en "politiquina". la dinamita.en su pleno quicio y eficacia vital. Pero no deja de ser curioso que sólo a la moral se le añada esa humillante terminación. como si sólo ella pudiera degenerar en un producto pernicioso. superficial o falsa". y no estamos en exceso por la labor? ¿No será que la moral más tiene naturaleza de "moralita" que de "moralina"? Elogio de la moralita La "moralita" -decía Ortega. con el bosquejo de lo que es un . que nos quieren hacer creer que su ciencia es lo único serio en el mundo. la justicia. fuera la solución a todos los males? ¿Y no es una droga bien dura la "economicina". que por eso se arrogan poderes casi omnímodos y acaban devorando a la sociedad civil? ¿Hay cosa más engañosa que la "cientifina". tan potente al menos como su pariente. No se fabrica con pólvora. si miramos el diccionario. la economía en "economicina" y. pura moralina? Ciertamente. tomada en serio. ¿No será que. la esperanza. esa cháchara petulante de economistas de pacotilla. esa fe ciega e irracional en las palabras de los científicos.Adela Cortina: El quehacer ético 9 Otros vocablos terminados en "ina" En realidad "moralina". sino con la imagen de lo que es un hombre -varón o mujer. con toda modestia. con la terminación "ina" de "nicotina". "morfina" o "cocaína". A la gente le suena en realidad a prédica empalagosa y ñoña. Y es verdad que la moral se puede instrumentalizar. a todos los saberes humanos se les puede añadir la terminación "ína" cuando se les instrumentaliza para conseguir prebendas individuales o grupales y. todos tienen mucho que aportar cuando se intenta alcanzar. ¿Hay cosa más falsa y nociva que la "politiquina". claro está. y que todo lo demás -la solidaridad. pero también es verdad que es posible instrumentalizar la política. y significa "moralidad inoportuna. como si crear leyes sin cuento. no se han creado esos vocablos. con la que se pretende perfumar una realidad bastante maloliente por putrefacta. sin embargo.son ñonerías de subnormales. por contra. viene de "moral". como si "fuera de ellas no hubiera salvación"? ¿No huele bastante mal una realidad que se trata de encubrir únicamente con la colonia del derecho. nos obliga a cambiar nuestras formas de vida. buenos o malos.es un explosivo espiritual. ese dar a entender que la salvación viene de la política y de los políticos. convirtiéndola en "moralina". a sermón cursi con el que se maquilla una situación impresentable. aquello que cada uno puede ofrecer.

caiga la persona que caiga. Como si. Y se dice aquello de "no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia: aquí lo que importa. cuando convertimos la difamación en libertad de expresión y la endogamia universitaria en "autonomía de la universidad".. siempre que por "razón" entendamos esa capacidad de comprensión humana . decir que es cosa ñoña y empalagosa. En todos esos puntos estratégicos que. en el terrorismo criminal. Por eso es importante ir poniendo cargas de moralita revolucionaria en puntos estratégicos de nuestra vida personal y social: para ir orientando nuestra vida hacia el quicio humano y la eficacia creadora. difamados. Y todo lo demás es estúpida moralina. La perversión de las palabras es la más grave de las perversiones. al saltar por los aires. Orientarse en la vida Un saber racional Por ir precisando términos. pretende ayudarnos a obrar racionalmente.. Pero ya han quedado en la cuneta sin remedio intimidades violadas. a pesar de todos los intentos de manipulación. Basta con llamarle "moralina". ¿No sería bueno. esperanzas e ilusiones y una sociedad desmoralizada. Cuando a la escucha no autorizada llamamos "seguridad del estado" -así llamaban también en Argentina a las desapariciones-. cuando justificamos el asesinato terrorista recurriendo a la "defensa del pueblo". la ñoñería y el empalago fueran cosa de mujeres y no tuviéramos tantos arrestos como cualquier bípedo implume. ¿Y por qué no lo hacemos? Entre otras razones. Ciertamente la realidad acaba siendo inapelable y vuelve por sus fueros.Adela Cortina: El quehacer ético 10 comportamiento verdaderamente humano. Aquí lo que importa es conservar el poder. en los medios de comunicación a los que no importa informar. propia de mujeres.". ir poniendo potentes cargas de moralita en lugares vitales de nuestra sociedad? En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes. irían abriendo camino para una convivencia más presentable. aquí lo que importa es que entren los de casa y no los de fuera. diremos que la moral es un tipo de saber que pretende orientar la acción humana en un sentido racional. privarle de su potencial revolucionario. en la endogamia universitaria. por otra parte.. Es decir. aquí lo que importa es el pueblo. excluídos. para que pierda toda su fuerza explosiva. porque resulta muy sencillo desactivar la moralita. 4. sino sólo vender. en los pactos políticos ajenos a la voluntad de los votantes. aquí lo que importa es ganar dinero. muertos. tal como andan las cosas. entonces hemos trucado todos los perfiles de la realidad y nos conviene transformar la explosiva moralita en dulzona moralina..

pero hunde sus raíces en ese humus fecundo de nuestra inteligencia sentiente. es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida. Aristóteles. El saber moral.J. Xavier Zubiri. Un saber que orienta la acción Ahora bien. 1995. 1993. Alianza. del que en último término se nutre.C. 5 4 Adela Cortina (ed. siendo más ambiciosos. Barcelona. sentiente. sentimientos y razón nos hacen un flaco servicio: la razón enraíza en la inteligencia. Anagrama. consiguiendo sacar de ella lo más posible.). Anagrama. Madrid. un tipo de saber racional. en el conjunto de nuestra vida entera. como ocurre cuando queremos fabricar un objeto o conseguir un efecto determinado. a diferencia de los saberes también racionales pero preferentemente teóricos (contemplativos). Por esta línea caminan también los trabajos de José Antonio Marina. 2 Y una segunda distinción. sin un interés explícito por la acción. La razón es capaz de diseñar esbozos. que funcionan como brújulas para guiar nuestro hacer vital. a los que no importa en principio orientar la acción. 1994. como es el caso de la moral6. por el contrario. dentro de los saberes prácticos. 6 . Por eso. Diez palabras clave en ética. propuestas. caps. Por eso las tradiciones filosóficas empeñadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia. Teoría de la inteligencia creadora. que es ya sentiente4. que echamos mano del saber técnico o del artístico. por más señas.Adela Cortina: El quehacer ético 11 que arranca de una inteligencia. hacia el siglo IV a. Barcelona. racionalmente. La moral es. cómo debemos orientar nuestra conducta.. Ética a Nicómaco. preocupados por averiguar ante todo qué son las cosas. quieren enseñarnos a obrar bien. Inteligencia sentiente. Pero no sólo para actuar en un momento puntual. en este sentido. 3 y 4. libro VI. a los que importa discernir qué debemos hacer. VD. Ética para náufragos. la moral es esencialmente un saber práctico: un saber para actuar. 1980. y los saberes prácticos. entre aquellos que dirigen la acción para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la técnica o el arte) y los que. Estella. desde los orígenes de la ética occidental en Grecia. suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos: 1) Una primera entre los saberes teóricos. 2. para lo cual necesitamos saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos5.

Diversas formas de saber moral Ahora bien. porque alcanzarlo o no depende de que sepamos elegir los medios más adecuados para llegar a ella y de que actuemos según lo elegido. obra moralmente quien elige los medios más adecuados para alcanzar la felicidad. en filosofías como las de Averroes (s. Una propuesta semejante aconseja. Quien elige pensando sólo en el presente y no en el futuro es imprudente y. de forma que la felicidad es el fin natural de nuestra vida. siempre que entendamos aquí por "razón" la razón prudencial. Cortina. y permanece hasta nuestros días. porque a lo largo de la historia han ido ganando diversos significados. 11. sin duda. Madrid. Pero no sólo el fin natural. A la tradición que entiende así la vida moral se le conoce como "eudemonismo" (de "eudaimonía".las personas tendemos necesariamente a la felicidad. que nos aconseja elegir los medios oportunos para ser feliz. 7 A. no tiene en cuenta sólo un momento concreto de su vida. En definitiva -piensa esta tradición. Ética aplicada y democracia radical. cuidar el presente -aceptar la invitación al "carpe diem"-. entendida como autorrealización. XIII). de esos modos de entender lo moral son esenciales en la historia de la ética de Occidente7. por eso los comentaremos de forma muy breve y en la segunda parte del libro extraeremos consecuencias de ellos para la educación moral. concretamente de la Ética a Nicómaco. al elegir. lo que es idéntico. inmoral. 1) Búsqueda prudencial de la felicidad. . Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarquía para obtener en su vida el mayor bien posible. sino que sopesa y pondera los bienes que elige en el momento concreto. sino también el fin moral. percatarse de que el pan de hoy puede ser hambre para mañana. Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente.Adela Cortina: El quehacer ético 12 5. al menos. que han obligado a entender el saber moral también de diferente manera. El prudente no es entonces "presentista". de modo que en la "cuenta de resultados" de la vida toda surja el mayor bien posible. XII) o Sto. 1993. cap. pero sobre todo tener conciencia de que la elección de cada día tiene repercusiones para el futuro. Según una tradición que arranca de Aristóteles. Cuatro. Hoy surge con fuerza en el llamado "movimiento comunitario" (Alasdair MacIntyre. Tecnos. con especial vigencia en la Edad Media. Tomás de Aquino (s. las sencillas expresiones "racional" y "obrar racionalmente" son más complejas de lo que parece. sino lo que le conviene en el conjunto de su existencia. que significa "felicidad"). ¿Y quién es prudente? Aquél que.

en las teorías económicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el "estado del bienestar". En la actualidad el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como Urmson. por naturaleza. Benjamin Barber). y actuar de acuerdo con los cálculos. de la mano de Epicuro de Samos y sigue también vigente en nuestros días. en la hermeneútica (Hans-Georg Gadamer). Desde esta perspectiva. todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. mientras que el hedonismo moderno (utilitarismo) propone como meta moral lograr la mayor felicidad (el mayor placer) del mayor número posible de seres vivos. teniendo por meta la mayor felicidad del mayor número. Según los hedonistas. Pero. puesto que. Los representantes clásicos del hedonismo social o utilitarismo son fundamentalmente Jeremy Bentham. pues. Brandt. 3) Respeto a lo que es en sí valioso. todos los seres vivos . y en la vertiente de la ética zubiriana que se refiere a la "moral como contenido". De donde se sigue -concluyen.C. porque el primero entiende que cada individuo tiene que procurar maximizar su placer y minimizar su dolor. a la vez. También en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y el modo de funcionar en él de la racionalidad. Pero el máximo y el mínimo ¿para quién? En la tradición hedonista se produce un cambio trascendental desde el mundo griego al moderno al intentar contestar a esta pregunta. como muestra la más elemental de las psicologías. El hedonismo nace en el siglo IV a. ¿Quién obra moralmente entonces? El que sabe calcular de forma inteligente. tenemos que reconocer que el móvil del comportamiento animal y del humano es el placer. Smart. que el placer es también el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras elecciones. 2) Cálculo inteligente del placer. Es esencial. que significa "placer"). a la hora de tomar decisiones.que el placer es el fin natural y moral de los seres humanos. que es el propio del hedonismo ( de "hedoné". y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor. A fines del siglo XVIII Immanuel Kant cambia el tercio en lo que se refiere al modo de entender el saber moral. la moral es el tipo de saber que nos ayuda a calcular de forma inteligente las consecuencias de nuestras acciones para lograr el máximo de placer y el mínimo de dolor. aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones.Adela Cortina: El quehacer ético 13 Michael Walzer. Es evidente -afirma. Lyons. qué opciones proporcionarán consecuencias más placenteras y menos dolorosas. John Stuart Mill (con su libro El Utilitarismo) y Henry Sigdwick. J.que.

dotadas de dignidad y no intercambiables por un precio. no el de la libertad. sino la razón práctica. aceptarlas o abolirlas. no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz. que orienta la acción de forma incondicionada. . sino en que es inhumano actuar de otro modo. como su nombre indica. La razón que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora. Por eso serán fines morales los que podemos proponermos libremente. Los creadores de lo que se llama "ética del discurso" están de acuerdo con Kant en que el mundo moral es el de la autonomía humana. sólo prometen realizar la propia humanidad. nos haga o no felices obedecerlos. fines en sí. porque no podemos elegirlos. por mucho que podamos elegir entre los medios.Adela Cortina: El quehacer ético 14 tienden al placer y que todos los seres humanos queremos ser felices. La naturaleza es el reino de la necesidad. Precisamente porque nos las damos. Por eso esas leyes mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio. De ahí que se expresen como mandatos (imperativos) categóricos. Cuando digo que "no se debe matar" o que "no hay que ser hipócrita". proponen continuar la tradición de la ética kantiana. actualmente no existe ni una sola ética que se atreva a prescindir de la afirmación kantiana de que las personas son absolutamente valiosas. y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes. y no los que ya nos vienen impuestos por naturaleza. A partir de los años 70 Karl Otto Apel y Jürgen Habermas. profesores de la Universidad de Frankfurt. pero superando sus insuficiencias. Ser persona es por sí mismo valioso. es decir. incondicionados. Y un ser capaz de darse leyes a sí mismo es. ¿De dónde surgen estos mandatos. si no es de nuestro deseo de felicidad? La respuesta que da Kant abre un nuevo mundo para la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia razón que nos da leyes para comportarnos como auténticas personas. el de aquellas leyes que los hombres nos damos a nosotros mismos. Kant defendió esta posición por primera vez en su obra Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres y. el hipócrita no están actuando como auténticas personas. El asesino. podemos promulgarlas o rechazarlas. Pero precisamente los fines que queremos por naturaleza no pueden ser morales. un ser autónomo. aparte del gran número de kantianos que ha habido y sigue habiendo. ¿Cuáles son esos fines? Para responder a esta pregunta Kant cree tener una buena ayuda: las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir. 4) Saber dialogar en serio.

no es así como se decide normalmente si una norma es o no correcta. La razón moral -concluyen. Evidentemente. "ética comunicativa" o "ética discursiva". pues. después de haber celebrado un diálogo en condiciones de racionalidad. Pero no a través de cualquier diálogo. y tiene hoy en día seguidores en un buen número de países. Porque así como Kant entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qué leyes cree que son propias de las personas. consideran los autores que comentamos que deben decidirlo los afectados por ellas. Las personas no debemos llegar a la conclusión de que una norma es ley moral o es correcta individualmente. pero como estos cuatro constituyen la clave para comprender los restantes.a la hora de determinar qué significa "nos damos nuestras propias leyes". la historia de la ética nos ha pertrechado de otros modelos.no es una razón práctica monológica. ****************************** Éstos son. discrepan de Kant -entre otras cosas. pero así es como debería decidirse. desde esta perspectiva. Ciertamente.y a darnos por satisfechos con ellos. teniendo en cuenta que cualquier afectado por ellas es un interlocutor válido y como tal hay que tratarle. sino una razón práctica dialógica: una racionalidad comunicativa. porque satisfacen los intereses de todos.Adela Cortina: El quehacer ético 15 Sin embargo. sino a través de un diálogo que se celebre entre todos los afectados por las normas y que llegue a la convicción por parte de todos de que las normas son correctas. . dialogar en serio a la hora de decidir normas. Esta posición recibe indistintamente los nombres de "ética dialógica". Saber comportarse moralmente significa. sino a través de un diálogo. vamos a tomarlos como coordenadas en nuestro mapa físico de la ética -en lo moral. cuatro modos de entender cómo comportarse en la vida de una forma moral.

derecho y religión son necesarios para la vida humana. derecho y religión tratan de dar orientaciones para las acciones humanas y. aunque es verdad que están estrechamente relacionados entre sí y que se complementan. Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categóricos. el de nuestra autonomía. Ámbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas.2. que se guíe por las leyes que nos damos a nosotros mismos. Ámbito moral: el de la maximización del placer y la rista) minimización del dolor para todos los seres sentientes. Ahora bien. Criterio: que satisfagan intereses universalizables. (tradición utilita.Adela Cortina: El quehacer ético 16 TIPOS DE RACIONALIDAD PRUDENCIAL (tradición aristotélica) CARACTERISTICAS 1. Criterio moral: entre dos cursos de acción elegir aquél cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor número. Fin moral: conseguir una buena voluntad. Fin último natural y moral: felicidad (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida). existe una pronunciada tendencia a confundirlos. o bien a pensar que basta con alguno de ellos para vivir y que los dos restantes están de más. Los vecinos de la moral: derecho y religión Moral.Ámbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos. no es así: moral. PRÁCTICA (tradición kantiana) COMUNICATIVA (tradición dialógica) 5. 1. Ámbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios más adecuados para alcanzar un fin. 2. Es decir. 3. 1. precisamente porque los tres coinciden en serlo. . 1. 2.Fin último natural y moral: felicidad (el máximo de placer y el CALCULADORA mínimo de dolor). Sin embargo. se les considera como saberes prácticos. Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un diálogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no correcta. en este sentido. 2. 3. 3.

que consiste en alimentarlo. El cristianismo y las grandes religiones. Madrid. en sus últimos trabajos invierte los términos: es más fácil. como particularmente difícil. tendrá ante sí.trata de responder a la pregunta "¿qué puedo esperar?". se refiere sobre todo al anhelo de librarse del mal voluntario (el pecado). Ateísmo en el cristianismo. Madrid. Immanuel Kant.es más fácil de alcanzar que la meta del socialismo. Adela Cortina. la convicción de que el origen y la meta de cada persona y de la humanidad en conjunto es o bien la pura casualidad o bien el absurdo8.que es más fácil redimir el hombre que alimentarlo. 9 10 11 12 13 . uno de los filósofos que ha dedicado sus energías a investigar si es posible para los seres humanos la esperanza en un mundo humanizado. Salamanca. La religión -como decía Immanuel Kant. un afán de salvación que. "Un sabio antiguo decía -y se quejaba. Taurus. Crítica de la razón pura. 1977. Su lugar más propio en el conjunto de saberes prácticos es. cristianismo. Ernst Bloch. también las religiones buscan llevar a las personas a su plenitud vital. 1983. Madrid. el ámbito de la esperanza. p. Raíz de la esperanza.con alcanzar la felicidad13. Islam). Ernst Bloch. más que a la pregunta "¿qué debo yo hacer?"9. lo cual tiene mucho que ver 8 -todo que ver. 1995. El principio esperanza. Por eso Ernst Bloch. cuando puedan sentarse. pues. PPC. Madrid. 253. En algún momento de su trabajo pensaba Bloch que la finalidad de la religión salvar al hombre. Ateísmo en el cristianismo. Olegario González de Cardedal. de la muerte y del absurdo. Aguilar. la ususal inversión de esta paradoja: es más fácil alimentar al hombre que redimirlo. no tanto el del deber10. El futuro socialismo. Sin embargo. si estar alto de moral es estar en el quicio humano. de la muerte y de algo casi peor que el pecado y la muerte: el sinsentido. lograr la justicia que la salvación. siendo difícil.Adela Cortina: El quehacer ético 17 Moral y religión En principio. dedicó a la religión un buen espacio11. Sígueme. 1995. Pero desgraciadamente en muchas Hans Küng et alii. nacieron para responder al afán de salvación que experimentamos. A805 B 833. Aunque de ellas se han dicho muchas tonterías. Ética civil y religión."12 Y es que las religiones nacen de la experiencia vivida por personas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva del pecado. precisamente cuando todos los invitados se hallen sentados a la mesa. 1987. al menos en las tres religiones monoteístas (judaísmo.

La ética civil es una ética laica. Ética de la sociedad civil. Adela Cortina. y tratando de buscar un fundamento racional.no significa que en ella no tenga una parte fundamental el sentimiento. 6 y 7. que por supuesto la tiene. porque no recurre expresamente a Dios para señalar dónde está el "quicio humano" de que hablábamos. Madrid. su ateísmo o su agnosticismo. con lo cual algunos de sus representantes han acabado vigilando bañistas y cosas similares.Adela Cortina: El quehacer ético 18 ocasiones se han olvidado de que Dios es "el que salva" y se han empeñado en que es "el que manda". es importante recordar que una ética cívica situada a la altura de nuestro tiempo. como ética laica. como es el caso de la ética civil propia de las democracias liberales pluralistas. Una ética civil Este proceso de independización de la moral con respecto a la religión ha culminado en una "ética cívica" o "ética civil". Lo cual -como dijimos. Porque una y otra exigen que se respeten los derechos humanos. sea cual fuere su fe religiosa. sino que una moral racional ha de ser aceptable por toda persona. Llamamos "ética cívica" al conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralmente pluralista y que les permiten construir su mundo juntos precisamente por compartir esa base común. y las actuales morales tienen todas en muy buena medida orígenes religiosos. común a creyentes y no creyentes14. Pero en Occidente el proceso de modernización supuso el retroceso de las imágenes religiosas del mundo y. 3. Ahora bien. intenta encontrar un criterio para marcar ese quicio y un fundamento para él que pueda ser admitido por cualquier persona. valoran la libertad. sobre todo caps. la igualdad y la solidaridad. Ética mínima. igualmente situada a la altura del tiempo. difiere poco en el contenido del de una moral religiosa. igual que una moral mal entendida. cosa que sí dice una ética laicista15. sobre todo. Anaya. pero tampoco se empeña en que alcanzar ese quicio exige eliminar la religión. cap. en consecuencia. en lo que se refiere a unos mínimos de justicia. sobre todo. Por eso. 5. Como es natural. la moral fue independizándose paulatinamente de la religión. sea creyente o no. 1994. 15 . cap. 8: Ética civil y religión. unas orientaciones para la forja del carácter y para adquirir hábitos humanos. "el que prohíbe". y no religiosa ni tampoco laicista. rechazan la intolerancia y la tolerancia pasiva. y apuestan por una actitud dialógica para resolver los 14 Adela Cortina. toda religión lleva aparejada una moral.

pero no se identifican. replicar y defender los propios intereses en igualdad de condiciones. El procedimiento consistiría. la esperanza de vida futura. moral y derecho se asemejan. insisten en que es tarea de la ética determinar cuáles son los procedimientos que nos garantizan que una norma es moralmente correcta.Adela Cortina: El quehacer ético 19 conflictos. sino eminentemente un saber que proporciona normas. podemos decir que se trata sobre todo de un mundo de normas. que se articulan en diversos códigos. la superación de la soledad radical por el diálogo con un "Tú" a la vez diferente y. no sólo una saber práctico. • Por otra parte. • En primer lugar. Comentaremos en este apartado en qué se asemejan y en los dos siguientes. . de modo que los ciudadanos sepan qué tipo de conducta se espera de ellos. es decir. no sólo porque ambos son saberes prácticos que intentan orientar la conducta individual e institucional. que todos tuvieran posibilidad de intervenir. Moral y derecho: ¿Un mundo de normas? Prácticamente todos los manuales de introducción al derecho dedican un capítulo a señalar las semejanzas y diferencias entre derecho y ética. especialmente cuando se ocupa de cuestiones de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanización y no hacia la deshumanización. ¿Qué aportan entonces las religiones? La experiencia de salvación. según dicha ética. También la moral da normas. En el caso del derecho. en establecer un diálogo entre todos los afectados por la norma. como es el caso de los representantes de la ética discursiva. Sin embargo. Podríamos decir que la norma es correcta cuando todos los afectados. El derecho es.están estrechamente unidos. se trata de dos tipos de saber que -como hemos dicho. Pero el ámbito de lo moral es bastante más amplio que el de las normas. porque son dos tipo de saber tan estrechamente ligados entre sí que en ocasiones se confunden y parece que basta con cumplir las normas jurídicas para actuar de una forma moralmente correcta. la redención de los que en el pasado perecieron a manos de la injusticia. Las normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la ética debería mostranos cuáles son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. sino también porque los dos se sirven de normas para orientar la acción. que se celebrara en condiciones de simetría. en qué difieren y en qué resultan complementarios. sin embargo. guardan una gran semejanza entre sí y son complementarios. las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos éticos de tradición kantiana. totalmente íntimo a cada persona.

Esta consideración de la ética como saber que se ocupa de los procedimientos por los que sabemos si una norma es correcta. tras participar en el diálogo en condiciones de simetría. salvo ella misma. mientras que en el caso de lo moral el sujeto se "autobliga". Y por eso. le va a sancionar si no la . no hay más sanción que el remordimiento que experimenta quien ha violado su propia ley. Alguien puede considerar una ley jurídica inadecuada. mientras que para obedecer normas morales no puede existir ninguna razón estratégica: atenerse a los mandatos morales interesa por sí mismo o no interesa en absoluto. pero cumplirla por estrategia. como viniendo "desde fuera". mientras que las morales proceden del propio sujeto autónomo. En el mundo moral. como de la forma en que obligan las normas morales y las jurídicas. en ocasiones idéntico. Por ejemplo. 2) Es el estado el que está legitimado para exigir que se cumplan las normas jurídicas mediante coacción. El derecho viene "de fuera" En lo que se refiere a las diferencias entre moral y derecho. por miedo a la sanción. de quién cabe esperar cumplimiento. quién está capacitado para obligar a cumplirlas.Adela Cortina: El quehacer ético 20 actuando como interlocutores en el diálogo. la ha aproximado al derecho que también trata de formular los procedimientos adecuados para fijar una norma. normas como "no matar" o "no mentir" son tanto normas jurídicas como morales. llegaran a la conclusión de que la norma les parece correcta porque satisface intereses generalizables. conviene recordar que no proceden tanto del contenido. sino a la adhesión de todos los afectados por la norma que. No se trataría. para no ser arbitrario tiene que tipificar los posibles delitos y fijar las sanciones correspondientes. 1) Las normas jurídicas son promulgadas por los órganos competentes del estado. consideran de modo unánime que la norma es correcta. y reconocemos si son una cosa u otra ante todo por cuatro elementos formales: cuál es su origen (quién está legitimado para promulgarlas). aunque en este caso. jurídica. las que hacen del derecho un tipo de legislación que la persona experimenta como "externa". Son estas tres razones. pues. Por eso puede decirse que para obedecer normas jurídicas podemos tener razones estratégicas. cuál es el tipo de sanción que puede recibirse por transgredirlas. en principio. mientras que para sentirse obligada moralmente una persona necesita estar convencida de que la norma es correcta: nadie. de llegar simplemente a un pacto de intereses sectoriales. 3) Es también el estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas legales.

Acercar la legislación al ciudadano en el doble sentido de que sea la que él podría querer y de que la conozca. 4) Por otra parte. Mientras que desde el punto de vista moral el desconocimiento de una norma sí exime de su cumplimiento. porque aquí la intención de quien obra es. 3) Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a que una forma de actuación esté recogida en una ley para considerarla correcta. en prensa. Desde el punto de vista jurídico. sin 16 José Mª Tomás y Tío. aumenta en ellos la sensación de que ese inabarcable mundo no es cosa suya: de que en él son totalmente heterónomos. Así ocurre que las personas podemos llegar a vivir el mundo jurídico como un mundo extraño. 4) Esta situación explica algo que ocurre en el mundo jurídico y no en el moral. y. sino esencial. No bastan las normas jurídicas para que una sociedad sea justa Para que una sociedad sea justa no bastan las leyes jurídicas. podrá considerarse tal ignorancia como una circunstancia atenuante. traten de darlas a conocer y expliquen las razones por las que las promulgan. "Una aproximación cautelosa a la ética de los jueces". es perverso en una democracia. es un deber moral16. es decir. Por eso muchas veces la ética se anticipa al derecho. así como las razones por las que se promulga. Y eso. por lo tanto.Adela Cortina: El quehacer ético 21 cumple. Porque cuando se produce un intenso proceso de juridificación. al menos que los presuntos representantes formulen las leyes pensando en lo que cada ciudadano podría querer. no sólo importante. . Porque ya que resulta imposible que en el mundo jurídico cada uno legisle. pero no como eximente. este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que. el desconocimiento de una ley no exime de su cumplimiento. que se supone es el "gobierno del pueblo". 2) A veces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben obligados por ellas. si alguien transgrede una ley por ignorancia. lógicamente. cuando todos los ámbitos de la vida social se van regulando hasta el punto de que los ciudadanos son humanamente incapaces de conocer la legislación en su totalidad. al menos por las siguientes razones: 1) Las leyes jurídicas no siempre protegen suficientemente todos los derechos que son reconocidos por una moral cívica. incluso en los países democráticos en los que hemos elegido a nuestros presuntos representantes.

RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO 1. podríamos decir que "una convicción moral vale más que mil leyes". lo bien cierto es que su capacidad protectora es muy limitada. manipularse y tergiversarse. Por eso creo que la única garantía de que los derechos se respeten consiste en que las personas estén convencidas de que vale la pena hacerlo.que reflexionen 17 Giles Lipovetsky. Una ética de andar por la calle Presentar la ética de nuestros días -aquí. quedando el nuestro convertido en un mundo "postmoralista"17. es decir. la ética. Y eso que gentes como Lipovetsky han corrido el rumor de que la moral. sobre todo. Pasaron para ella los tiempos de la impunidad. En las sociedades más libres la necesidad de la regulación legal es menor porque los ciudadanos actúan correctamente. postcapitalismo. ha pasado al otro mundo. pero podríamos emprenderla diciendo que goza de excelente salud. llenando los cementerios de cadáveres -postmodernidad. Tomando el célebre eslogan "una imagen vale más que mil palabras".Adela Cortina: El quehacer ético 22 embargo. un lector. por parte de los poderosos. sin atender a la dimensión moral de las personas.no han podido todavía mandarla al mundo de la "post-ética". simple y llanamente. para enfrentarse a los problemas de la vida cotidiana e intentar encontrarles soluciones. hasta el punto de que los especialistas en descabellar ideologías con la puntilla de un "post". Hoy la gente se ha hecho más lista y reclama sus derechos: "bien está -dice. ¿De dónde le viene su lozanía? Le viene. El crepúsculo del deber. aquí. por ahora nos basta con recordar que la ética rebosa salud. 1992.no es tarea fácil. Pero en estas calumnias del postmoralismo entraremos más adelante. postsocialismo. CAPÍTULO 2. es imposible que una sociedad sea justa. aunque parezca que son más eficaces. tan cercana a la ética. "juridificar" es propio de sociedades con escasa libertad. Anagrama. de haberse atrevido a salir de las aulas y los anaqueles. 6) Aunque parezca que las normas jurídicas que protegen derechos fundamentales granticen esa protección en mayor medida que las normas morales. 5) Por último. donde se repite hasta el aburrimiento qué dijo Platón y qué Heidegger y huele a rancio. . de la que el público sacaba lo que el moro del sermón. en que el filósofo justificaba el sueldo con una jerga esotérica y enrevesada. Por tanto. Las leyes pueden eludirse. Madrid. requieren consideración.

dígannos algo para la vida cotidiana. por lo menos. hasta que nos daremos cuenta de que. O si digo "la eutanasia es inhumana". para tratar de aclarar nuestros desacuerdos. si quieren ganarse el sueldo. es decir.Adela Cortina: El quehacer ético 23 ustedes pero. Ética intrascendente En efecto. ¿Por qué los éticos abandonaban el barco de las cuestiones importantes y se arrojaban al mar de lo intrascendente? Tres razones. y. Ya a principios del siglo XX . y mi interlocutor entiende por "eutanasia" incluso rechazar el encarnizamiento terapéutico. entendíamos cosas distintas por la misma palabra. al menos. no empeñarse en dar normas. sencillamente.y se devanaba el seso en asuntos que a nadie interesaban ("¿es posible deducir lo permitido de lo obligado?" "Si digo a alguien 'usted debería jugar mejor al tenis'. 1) Aclarar el lenguaje La primera de ellas consistió en percatarse de que la mayor parte de discusiones y desacuerdos que se producen en la moral procede simplemente de falta de entendimiento en el lenguaje. está claro que tardaremos en entendernos. podríamos aducir para explicar este desaguisado. y algo que se entienda". en parte por motivos serios. 2. en parte por deformación profesional. ¿qué estoy queriendo decirle?"). tarea a la que se dedicó hasta hace bien poco tiempo. sin embargo. mi interlocutor tiene por "justo" lo que cada uno se merece por el esfuerzo que ha puesto. no nos entenderemos y pasaremos discutiendo una buena cantidad de tiempo. y para mi "eutanasia" significa eliminar a los recién nacidos que tienen taras. Si yo digo que "esto es justo" y tengo por "justo" aquello que cada quien debe tener para llevar adelante una vida digna. tanto tiempo como necesitemos para darnos cuenta de que lo que pasa es que hablamos de cosas distintas. desde hace algunas décadas empezó la ética a profesar una vocación de intrascendencia verdaderamente llamativa. El derecho a entender es un derecho humano que la filosofía ha despreciado demasiado tiempo y por eso al gran público no suele interesarle. Dejó en segundo término aquellas cuestiones que siempre le habían preocupado -¿en qué consiste el bien? ¿qué hacer para ser justos?. También la ética ha caído en ese defecto y en el de hablar de cosas que no le importan prácticamente a nadie. Con los cual muchos éticos llegaron a la conclusión de que lo mejor era dedicarse a analizar el lenguaje moral. y no empeñarse en hacer "ética normativa".

19 Hans Albert. porque quien. y. y para eso el procedimiento más expeditivo consistía en limitarse a estudiar el lenguaje de la moral. II. de cuál debe ser el comportamiento del hombre en la comunidad cultural y en las asociaciones políticas20. por este deseo de aclarar el lenguaje moral.H. Moore18. Alianza. Madrid. Si la ética orienta de alguna manera la acción -se preguntaban los éticos-. Para la evolución de la filosofía del análisis del lenguaje moral ver José Hierro. un saber objetivo: si la ética quería ser una ciencia. en parte. no debe hacer valoraciones se ha llamado el Principio de Neutralidad de las ciencias. Ya en 1919. Ética y metaética. al dedicarse a un saber. La filosofía contemporánea. que también los éticos se empeñaron en hacer de la ética un saber neutral. dentro de ella. Problemas del análisis del lenguaje moral. A esta convicción de que un saber. 344 ss. pp. en su célebre conferencia "Ciencia como vocación" Max Weber había afirmado que el auténtico científico es aquél que se atiene a los hechos. de tal modo ha sido una obsesión hasta hace bien poco. dirá Weber. Max Weber. Alianza. Madrid. 1903 (hay trad.Adela Cortina: El quehacer ético 24 había nacido una corriente ética de análisis del lenguaje moral de la mano de E. está introduciendo sus creencias subjetivas y no ateniéndose a los hechos. cast. prescindiendo de las valoraciones. introduce valoraciones. que dio en llamarse "metaética" por distinguirse de la ética normativa. La transformación de la filosofía. en UNAM. tenía que ser neutral. Valencia. Principia Ethica.G. Taurus. Tecnos. Moore. 1970. debe estar dotado de "la probidad intelectual necesaria" para comprender que existen dos tipos de problemas heterogéneos: la constatación de los hechos y la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura y. México. 2) La obsesión por la neutralidad Una segunda razón para limitar el quehacer de la ética a esta tarea. 1983). 1980. pero sin hacer ella misma valoraciones21. Madrid. El científico. para ser científico. consistió en satisfacer el afán de objetividad que invadió al mundo del saber en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX19. Madrid. El político y el científico. ¿significa esto que hemos de decirle a la gente lo que debe hacer? ¿Y quiénes somos -continuaban. y hace unas décadas se puso de moda. Hudson. 1978. Karl-Otto Apel. Cuadernos Teorema. 3) El complejo de Pepito Grillo La tercera razón tuvo unas raíces más bien sociales.E.para hacer tal cosa? 18 G. W. 20 21 . 1985. vol.

pero no desde un saber que poseen por méritos propios. de los que un ciudadano normal no sacaba más claridad. 5-14. La transformación de la filosofía. pp. con todos estos dimes y diretes.fue. No hay ningún saber humano en el que no introduzcamos valoraciones. como muchos otros científicos obsesionados por lograr saberes "puros". Presentación a Mary Warnock. Taurus. Sin embargo. juicios y razonamientos. a limitarse o hacer filosofía del análisis del lenguaje moral. estamos prescribiendo a la gente qué tiene que entender por "bueno"24. Madrid. los éticos reflexionan por cuenta propia y no merecen más crédito que el que su misma reflexión pueda inspirar. mientras que los éticos se enredaban en interminables análisis de términos. es decir. Por otra parte. decían algo que se podía discutir o podía irritar. La razón sin esperanza. todavía más confusión. 1968. Por una parte. porque descubrieron. Labor. sino un solemne aburrimiento y. donde el polvo del desinterés 22 Javier Muguerza. que al público la ética dejó de interesarle por completo. Barcelona. Con lo cual la poca clientela que podía interesarse por estos asuntos acabó dejando la tienda vacía. sino desde un saber que heredan de su iglesia o grupo religioso. Karl-Otto Apel. 363 ss. aunque resulte curioso. e incluso irritantes. y. 1976. también llamada "metaética"22. estamos introduciendo el modo de entenderlo y usarlo de la cultura en la que hemos sido educados. II. 23 24 . ha perdido la hegemonía de que gozó en tiempos. Incluso si hacemos algo tan modesto como aclarar el significado del término "bueno". por lo menos. pp. que tal cosa no existe. Pero también sucedió. pero no la única tarea23. por lo tanto. Este tipo de ética continúa boyante en muchos lugares de nuestro planeta. Y la ética se refugió en las aulas y los anaqueles. ¿Quién les ha dado la credencial para informarnos acerca de lo que debemos hacer para ser justos y felices? El temor a prescribir -el temor a convertirse en "Pepito Grillo". porque los éticos empezaron a cansarse de no hacer otra cosa que hablar de qué queremos decir cuando decimos "bueno" o "justo". los moralistas de diversas religiones orientan a las demás personas. Javier Muguerza. Ética contemporánea. la tercera de las razones que indujo a la ética desde hace algunas décadas a rechazar cualquier intento de ética normativa y a dedicarse a un tipo de ética descriptiva: a describir qué es lo que hacemos cuando usamos el lenguaje moral y qué significan los términos que lo componen. Los moralistas podían decir cosas discutibles. pero. sin embargo. pues.Adela Cortina: El quehacer ético 25 De hecho. y a pensar que esta aclaración de términos muy bien podía ser una parte de la ética.

realizar nuestro modo de ser más propio. el problema parecía quedar resuelto con un "porque eso es lo que Dios quiere" o "porque es lo que enseña la Iglesia". cuando se decía que esos deberes eran sagrados. sino que se trasladaba a una reflexión ulterior. En definitiva. . Nació la filosofía para dar razón Bien es verdad que en esas aulas acabó encontrando algunos temas. Si tenemos que cumplir unos deberes o practicar unas virtudes -decían. y para eso cumplir algunos deberes resulta ineludible (eudaimonismo). 113 ss. entre otras. sencillamente porque actuar según 25 Adela Cortina. No era. respuestas muy relacionadas con las formas de entender lo moral que ya hemos comentado. que hubieran sido de interés para el público si se le hubieran explicado con alguna claridad. ¿Por qué debo? Hasta hace algo más de una década los éticos invirtieron buena parte de su tiempo en investigar si es posible encontrar un fundamento para lo moral. el de la fundamentación de la moral. raro que la gente. • Los hombres queremos obtener todo el placer posible y a veces es necesaria la obediencia a esos deberes para conseguirlo (hedonismo). y así habían ido encontrando. la mayor parte de los ciudadanos ignórabamos esas sutilezas de que la moral habla de unas formas de vida más humanas que otras. pues. por ejemplo. es decir. que con respuestas como éstas quedaba pendiente25. • Los seres racionales tenemos conciencia de que debemos cumplir unos determinados deberes. pp. y habíamos sido educados simplemente en la convicción de que la moral consistía en un conjunto de deberes. Por su parte los filósofos llevaban siglos intentando fundamentar la moral y encontrar una respuesta que no valiera sólo para los creyentes. aunque con ello no obtengamos bienestar.es por razones como las siguientes: • Los seres humanos queremos ser felices. Ética civil y religión. 3. En realidad.Adela Cortina: El quehacer ético 26 ciudadano cubre los lomos de los libros. y además en unos deberes que normalmente iban en contra de nuestras apetencias y deseos. el problema no se resolvía. preguntara: ¿por qué? Mientras la respuesta válida para la sociedad en su conjunto fue religiosa. y creían adecuado formular la pregunta por él de la siguiente forma "¿por qué debo obedecer normas morales?".

Captamos intuitivamente unos valores que nos exigen ser realizados (ética de los valores). se encuentran con que tampoco parece posible descubrir una fundamentación racional que valga universalmente: existen distintas ofertas de fundamentación ética que entran entre sí en competencia. por una parte. llevaban razón Nietzsche y Heidegger cuando decían que la obsesión por buscar fundamentos es un problema de la Modernidad. Ni hay porqué. Con lo cual. por fundamentar. Ética sin moral. por dar razones. No hay porqué Obviamente. parte I. y en Ética aplicada y democracia radical. a normas morales (ética del discurso)26. en realidad. La moral del camaleón (Espasa-Calpe. cualquier intento de fundamentación llega a un punto en el que quien está buscando razones inmuniza alguna de ellas frente a cualquier crítica racional y pretende haber encontrado el fundamento. iniciado por Karl Popper y continuado. por otra. del Racionalismo crítico. por Hans Albert. 26 He intentado ofrecer una panorámica de las distintas posiciones en torno a la fundamentación de la moral en: Ética mínima. . El afán por dar respuestas seguras. se empeñan en que las fundamentaciones religiosas no pueden valer para todos. está pasado de moda. ni falta que hace Otros autores decían. carece de sentido dedicarse a ese menester y andar discutiendo si unos son superiores a otros. Éste sería el caso. cap. todo el proceso fundamentador viene a descansar en un irracional "porque sí". 1991). El asunto vino a complicarse todavía más cuando algunos autores empezaron a opinar que la moral no puede fundamentarse de ninguna manera ya que. es un ancestro del pasado. las disputas entre los defensores de los distintos modelos de fundamentación han sido y son múltiples y diversas. ya que no todos son creyentes pero. 13. querámoslo o no. porque todos creen que el suyo es el único convincente. a fin de cuentas. Con lo cual los éticos se ven en una comprometida situación porque. en nuestra época postmoderna. por su parte. que ni la moral puede fundamentarse ni falta que le hace. Madrid. pero que hoy en día. 3. cap. entre otros.Adela Cortina: El quehacer ético 27 • • ellos forma parte de nuestro ideal de humanidad (kantismo). en nuestros días. Según ellos. Somos seres dotados de competencia comunicativa y al comunicarnos nos atenemos. parte II.

para el filósofo que vive en un país democrático. hoy en día el calor de las disputas en torno al fundamento ha remitido. Sin embargo. pero más vale silenciarlos Por último. y los que siguen defendiendo la existencia de un fundamento racional. el problema del fundamento de lo moral ha servido de discordia entre todos estos grupos que lo tienen por imposible o por innecesario. Tecnos. en Gianni Vattimo. sino intentar potenciar la democracia en su sociedad y dejarse de libros de caballerías. Lo que no quieren entrar es en la disputa de si hay uno que sea el verdadero. En potenciar eso que nos une -afirma el liberalismo político. porque no dice sin más que no haya un fundamento para lo moral. en la que "militan" autores de la talla de John Rawls. Gedisa. 27 .consiste la "tarea social práctica" del filósofo. este pragmatismo esconde varias cartas en la manga. Sin embargo. Madrid. Barcelona. fundamentalistas y laicistas. insiste en que. los kantianos. Fundamentos habrá. pues. o la ética del discurso. Con lo cual el liberalismo político hace ostentosamente gala de ese pragmatismo que es tan consustancial al pueblo norteamericano como el Mac Donald. como es el caso de los utilitaristas. una potente corriente norteamericana -el liberalismo político-. lo interesante no es emplear tiempo buscando fundamentos. La condición postmoderna. sino que puede haber varios en disputa en una misma sociedad.Adela Cortina: El quehacer ético 28 Ésta es la posición del pensamiento postmoderno. la ética de los valores.no llegamos sino a discusiones entre creyentes y no creyentes. en general. El fin de la Modernidad. cuando orientan positivamente la vida de los que los tienen por buenos. hedonistas y kantianos. que puede llevar a discrepancias. y que más vale abandonar la tarea de dilucidar cuál es más verdadero para emplear todas las energías en potenciar lo que ya nos une. los zubirianos. cuando lo que necesita una sociedad democrática es que todos sus ciudadanos se esfuercen por consolidar y potenciar los valores democráticos. 1986. De la discordia a la concordia En los últimos tiempos. y muy especialmente de autores Giani Vattimo o Jean-François Lyotard27. la CocaCola o los animalitos de Walt Disney. no tanto en reivindicar cada uno su idea de fundamento. 1984. Con lo cual sí admite que hay fundamentos racionales y que tienen su buena eficacia en la vida social. Jean François Lyotard. Con el asunto de los fundamentos -continúan estos autores.

tendremos en cuenta distintas tradiciones éticas. entre otros. propongo algo mejor: reconocer que distintas tradiciones éticas han desvelado distintos modos de fundamentar lo moral. bien por tener poco de norteamericana. si tenemos razones para ser morales. a mi juicio.Adela Cortina: El quehacer ético 29 parte por el cansancio de los contendientes. y que algo bueno tendrán cuando orientan la acción. durante la II Guerra Mundial. La ética se lanza al ruedo Experimentar con humanos En los campos nazis de concentración. ahítos de tanta discusión. desde hace un par de décadas al menos. Por eso en la segunda parte de este libro. ¿Significa esto que ya no importa en absoluto si lo moral puede fundamentarse o no. Éste es. porque cada una ha intentado dar razón sobre todo de una de las perspectivas de lo moral. en parte porque la vida cotidiana está exigiendo insistentemente a la ética que le preste sus servicios en otras dependencias. defendidos por diversos grupos. en contra de cualquier sensibilidad moral normalmente . en Estados Unidos sobre todo. ha empezado a pasar al primer plano el asunto de la aplicación a la vida cotidiana de aquellos principios que pueden haberse descubierto a través de la reflexión ética. bien por no tener mucho de pragmática. 4. sino porque así lo pedían los distintos ámbitos sociales. porque da por supuesto que habrá distintos fundamentos. Y no porque los éticos un buen día decidieran que merecía la pena dedicarse a ello. dedicada a la educación moral. así lo considera. es imposible prescindir de ninguna de ellas. articulándolas en último término desde la ética del discurso. que considero insoslayables para orientar la acción en sociedades como las nuestras. Lo importante es dilucidar para qué asuntos es insustituible cada tradición y desde dónde articularlas. y que hoy en día a la hora de aplicar a los problemas diarios lo ganado mediante la reflexión. el liberalismo político del que hemos hablado. el tema ético de nuestro tiempo. En efecto. por mi parte. Cada tradición ética es imprescindible para resolver determinados tipos de problemas. se llevaron a cabo experimentos médicos con prisioneros. que necesitaban orientaciones para actuar y no podían recabarlas sólo de las religiones en sociedades pluralistas. porque el pragmatismo de las decisiones concretas nos ha ganado? Ciertamente. Pero también apuntamos que esta corriente esconde al jugar cartas en la manga. La ética se vio obligada a lanzarse al ruedo y a ejercer otra de sus tareas tradicionales: la de aplicar a la vida cotidiana los principios ganados en el proceso de fundamentación. Yo.

andaba en la trastienda de todo aquello la idea de que es lícito experimentar con algunos seres humanos porque de aquí se pueden extraer beneficios para un mayor número de gentes. de la fundamentación y de otros problemas similares. de la destrucción del medio ambiente. ¿no tiene nada que decir la ética de la corrupción política. porque parece una justificación humanitaria. como también la convicción de que las supuestamente inferiores no es que lo fueran. sino profesionales de la medicina. Perdida en las nubes del análisis del lenguaje. aunque en ocasiones no esté escrito cuáles son ni esté especificada una sanción por traspasarlos. si cabe. Lo que desean unos y otros en este trabajo interdisciplinar es encontrar soluciones concretas a los problemas concretos: dar a los principios abstractos de la ética carne de concreción.Adela Cortina: El quehacer ético 30 constituida. del negocio de la guerra. Pero también. o si. es que sus miembros ya no eran siquiera seres humanos. de la endogamia universitaria. curiosamente. por el contrario. que las anteriores. Las gentes empezaron a preguntarse si las empresas están legitimadas para perseguir su beneficio empleando para ello cualquier medio. Afirmación que es más peligrosa. ¿no tenía la ética nada que decir ante todo esto? El caso Watergate Por citar un ejemplo de otro ámbito. con un buen prestigio académico y social. políticos y periodistas. existen unos límites. Y este aterrizaje en la . resentidos con su mala fortuna social y preparados para el sadismo en alguna escuela especializada. de los periódicos que hacen suya aquella consigna: "que nunca la verdad te estropee un buen titular"? Urgida por interpelaciones sin cuento la ética ha salido a la calle y se ha puesto a trabajar codo a codo con médicos. produjeron una conmoción entre la opinión pública. ¿Cómo fue posible que llegaran a ese grado de inhumanidad? Naturalmente. Quienes los realizaban no eran precisamente individuos incultos. sin importarle en absoluto el daño que con esto producía. por acabar de momento con este rosario de ejemplos. economistas. escándalos como el del caso Watergate en Estados Unidos o como el que protagonizó aquella empresa alemana que vendió leche radioactivada en el Tercer Mundo. la desastrosa teoría de la diferencia entre las razas y de la supeioridad de unas sobre otras estaba en el trasfondo de todo aquello. Y de esta pregunta surgía inevitablemente una nueva cuestión: ¿no tiene la ética nada que decir? Un largo etcétera Y.

). ética de las profesiones34. Agustín Domingo. Ética ecológica. Domingo García Marzá. Madrid. 1995. Los bancos y las empresas exhiben sus códigos de ética.Adela Cortina: El quehacer ético 31 vida cotidiana. José Luis Fernández. José Sanmartín. Ética para empresarios y directivos. ética de la información30. sino "de andar por la calle". con el compromiso de mojarse y el riesgo de equivocarse. Javier Gafo. José Luis Fernández/ Augusto Hortal (eds. ética económica y de la empresa o ética de los negocios31. al menos con un Comité Ético de Investigación Clínica. este lanzarse al ruedo.). Lo cierto es que la ética ya no es una "ética de andar por el aula". Ética aplicada y democracia radical. Los nuevos redentores. Madrid. ecoética32. las fundaciones. 1987. 1990. si no con un comité ético asesor. 30 29 28 Enrique Bonete (ed. los científicos sellan compromisos éticos y los hospitales cuentan. Ética de la empresa. ESIC. Procedimientos de decisión en ética clínica. Fundamentos de Bioética. ética de la ciencia y de la técnica. 33 34 . 32 31 Nicolás Martín Sosa. parte III. En los congresos e investigaciones científicas es obligado dedicar un capítulo a la ética. tanto en Estados Unidos como en América Latina y Europa. Madrid. Madrid. Universidad Comillas. la genÉtica. hasta el punto de que en la Comunidad Europea no se subvencionan investigaciones que no hayan sido aprobadas por un comité ético. Madrid. Eudema. Ética de las profesiones. institutos. Madrid. Jesús Conill. va cristalizando en ese conjunto de "éticas aplicadas" que constituyen su parte más prometedora28: bioética29. Eudema. por ley. Tecnos. Trotta. Madrid. VD. la educación y la empresa. Adela Cortina. cátedras y congresos dedicados exclusivamente a cada una de estas éticas. Diez palabras clave en bioética. Estella. Para una aclaración de cuáles son los puntos nucleares de una ética aplicada y para un modelo de ética aplicado a la bioética. Éticas de la información y deontologías del periodismo. 1988. redactan otros los periodistas. ver Adela Cortina. 1994. 1993. Diego Gracia. GenÉtica33. Se multiplican las publicaciones periódicas. Anthropos. Barcelona. 1995.

más que de "ética intrasubjetiva". 3) Procurar aplicar lo ganado para orientar la acción en los distintos ámbitos de la vida social. . más que individual En algún momento afirmó José Luis Aranguren con toda razón que estamos en tiempos de "ética intersubjetiva". y otras cuestiones que pueden plantearse a un ser humano que vive en sociedad. Después venía la "ética social". Ética social. sobre el modo como puede lograr ser feliz-. y a esta parte se le denominaba "ética individual". Cuestión del fundamento. la ética individual queda en segundo plano y es la ética política. organizada en capítulos sobre la naturaleza del trabajo humano. TAREAS DE LA ÉTICA 2) Intentar dar razón de por qué hay moral. Cuestiones de aclaración. 11-15. mientras que la segunda parecía resultar de los compromisos que inevitablemente una persona adquiere en sociedad. o de las profesiones la que aparece en la primera plana de las revistas del ramo ¿Qué es lo que ha pasado? Tres son las razones que podríamos aducir al menos para este tránsito de lo "intrasubjetivo" a lo "intersubjetivo": 35 Prólogo a Adela Cortina.en la que se insistía especialmente. mediática. Pero además tampoco es ya apenas una ética individual. en tiempos de ética social más que en época de ética individual35. sino una ética social. el panorama ha cambiado sustancialmente. pp. sin embargo. incluso sociable. las condiciones de la guerra justa. médica. Cuestiones de ética aplicada.Adela Cortina: El quehacer ético 32 1) Tratar de aclarar en qué consiste lo moral. Pero de las dos partes era en la primera -en la referida a la felicidad y los deberes individuales. ecológica. sus deberes. Antaño la ética se ocupaba sobre todo de reflexionar sobre la persona -sobre su conciencia. el precio. el salario. Hoy en día. ¿Qué significa esto de que no es una ética individual sino social? 5. Ética mínima. económica. los requisitos para poder hablar de "legítima defensa".

2) Crece. Es. una creencia que tengo. ¿Tiene sentido que siga manteniéndola como una exigencia fuerte. y la razón está ligada de forma indisoluble a la intersubjetividad. podré tenerla por saber racional? Supongamos que una norma me parece correcta. Imaginar la libertad y justicia personales como la de Robinsón Crusoe antes de la llegada de Viernes es ridículo: nos vamos haciendo libres y justos a través de nuestros proyectos comunes. no a la subjetividad de cada individuo. y me doy cuenta de que carezco de argumentos. como filosofía que es. la honradez. Sin embargo. sino también porque nuestras decisiones se unen a las de otros y el resultado final es el de la "acción colectiva". Con todo y con ser esto cierto. piensa un buen número de autores que la ética. y no el de la acción individual. la ética de las personas por la de las organizaciones y las instituciones. por otra parte. 3) Por último. la convicción de que no podemos ser libres y justos si no es a través de nuestra relación con los demás. Y no sólo porque las consecuencias de nuestras acciones no siempre están en nuestras manos. Y no les falta razón. Porque somos en historia y en diálogo. sólo que sería más adecuado hablar de complementar la ética individual con la de las instituciones y organizaciones que de sustituir la primera por la segunda. Pongamos algún ejemplo: supongamos que estoy absolutamente convencida de haber descubierto la causa de un suceso. no puedo constatarlo de ninguna manera. sólo si coinciden conmigo. con la mejor voluntad y la mejor intención. pienso yo que subrayar la dimensión comunitaria no nos puede llevar a olvidar la personal: complementar lo individual con lo comunitario es siempre más verdadero que sustituirlo.Adela Cortina: El quehacer ético 33 1) La primera de ellas es la constatación de que una persona puede obrar de forma impecable. la lealtad y la credibilidad siguen siendo indispensables para vivir una vida verdaderamente humana. Algunos autores sugieren por eso sustituir la ética individual por la colectiva. pero la buena intención personal. o más bien debería pertrecharme de razones que . de nuestros conflictos y nuestros diálogos: a través de una historia compartida. sino también para confirmar yo misma mi convicción. pero ¿cómo podré decir que es un saber racional? ¿Bastará mi creencia subjetiva o tendré que confrontarla con otros y. las profesiones y los oficios en los que las personas desarrollan sus vidas. ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos. y encontrarse con que los resultados de su actuación son catatróficos. Porque es verdad que urge "moralizar" las empresas. sin embargo. no sólo para convencerles. pues. entablo un diálogo sobre ella con otras personas.

Deberíamos en cualquier caso tratar de complementar.que meterse a dar consejos en la vida privada. que es bien modesta. ¿Qué propuestas pretenden en nuestro momento dibujar ese marco de justicia? Si empezamos nuestro recorrido por Norteamérica. Y si la filosofía ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos -piensan estos autores-. tal como la entendemos. si bien a todos sus habitantes une en este momento -como hemos dicho. CAPÍTULO 3.el intento de responder a la misma cuestión: ¿cómo podemos construir una sociedad justa? ¿cómo hacer posible la conviencia pacífica en sociedades pluralistas. podríamos aventurar una modesta distribución geográfica. intersubjetivables? "Racionalidad" e "intersubjetividad" parecen. pero las sociedades sí que son. MAPA POLÍTICO ACTUALIZADO A nuestro mapa le pasa lo que al de Marco Polo: que para él existen continentes desconocidos. a fin de cuentas. es decir. Porque las sociedades no son felices ni desdichadas: lo son la personas. e incluso multiculturales? La otra gran pregunta de la filosofía moral -"¿qué hemos de hacer para ser felices?"parece haber quedado por el momento en un segundo plano. Por eso la ética de nuestros días. prefiere en su mayor parte asegurar un marco de justicia -asegurar la calle. la indagación de la felicidad. desde su modo de esperar y soñar. ya que. pues. Los grupos que hacen yoga para adelgazar bien poco tienen que ver con la hondura del pensamiento oriental. sin embargo. nunca de sustituir. no se ha desarrollado como tal en el continente africano. como negocio que hemos de hacer juntos y del que nadie puede evadirse. La filosofía. habrá de centrarse más en lo intersubjetivo que en lo intrasubjetivo: más en la justicia que en la felicidad. Por eso la gran pregunta de la ética actual es "¿qué es una sociedad justa?" Pregunta central en la vida humana. no hay diálogo con otros sin "diálogo consigo mismo". justas o injustas. En cambio la justicia se nos muestra como cosa de todos nosotros. coextensivos.Adela Cortina: El quehacer ético 34 pueda compartir con otros. Parece la felicidad cosa de los individuos y de los grupos. como África y la mayor parte de Asia (por no decir la totalidad). cuestión que cada persona ha de responder desde su modo de ser y de querer. no hay ética intersubjetiva sin ética intrasubjetiva. nos encontraremos con un mundo . y las éticas orientales van haciendo su aparición entre nosotros. En lo que respecta al mundo ético que conocemos. pero me temo que por el momento con un tinte más folclórico que otra cosa. que no debería bloquear. en cambio.

"Political Liberalism". Ronald Dworkin. Tradición que también inspira la célebre propuesta de "Filosofía para niños" de Matthew Lipman. Madrid. vol. Con ello ofrece Kohlberg pautas para 36 John Rawls. en Political Theory. nº 3 (1990). Columbia University Press. 1983.A. Félix García Moriyón ha publicado una excelente historia de la filosofía. 1991. Rodilla). dirigida por un adulto. 37 Ch. Ver también John Rawls. pero sobre todo la de John Dewey. amén de un "libro para el profesor" acompañando a cada una de ellas. . Madrid. 133-167. 1986. México. F.. pp. clara y completa. 1994. 583-589. que recorre en todas las personas los mismos niveles (preconvencional.E. trabajando con Rawls estrechamente construyó Lorenz Kohlberg una "psicología del desarrollo moral". 39 38 John Rawls. pp.S. 18. F. Esto no significa que todos alcancen los últimos estadios. Peirce. en The Journal of Philosophy (1983). gracias a los bien empleados esfuerzos de Félix García Moriyón40. que es hoy punto obligado de referencia en el mundo educativo. Madrid. Paidós. Lipman entiende que los niños son perfectamente capaces de comprender cuestiones filosóficas y de encontrar respuestas. "Postmodernist bouergois Liberalism". La Teoría de la Justicia inició una corriente de ética política. provocadas sobre todo por el libro de John Rawls. la Torre. en los primeros cursos de facultad y para cuantos quieran tener noticia de ella de forma amena.C. Justicia como equidad (edición a cargo de M. perfila Rawls los rasgos de esta propuesta y sus virtualidades para sociedades pluralistas con democracia liberal39. Teoría de la Justicia.Adela Cortina: El quehacer ético 35 de animadas discusiones. en las que van planteándose las grandes cuestiones filosóficas. "El liberalismo". Es éste un trabajo óptimo para introducir la filosofía en enseñanza media. divididos en seis estadios. en S.C. junto con Magdalena García e Ignacio Pedrero: Luces y sombras. 1978. lleguen a donde lleguen. El sueño de la razón en Occidente. pp. siempre que se las planteen en un grupo -la clase-. Kohlberg muestra cómo la formación de la conciencia moral es fruto de un desarrollo. Larmore. El liberalismo político prolonga la tradición del "pragmatismo" americano de William James y Charles.. sino que siguen el mismo recorrido. que funciona como "comunidad de investigación". Y regresando al núcleo del que hemos partido. Aparte de otros trabajos. Los derechos en serio. el liberalismo político de John Rawls.). En su segundo libro. 339-360. Political Liberalism. ironía y solidaridad. 1993. Moral pública y privada. Contingencia. a la que se han sumado autores de la talla de Charles Larmore37. convencional y postconvencional).E. ampliamente difundida y aceptada en España por profesores de enseñanza primaria y media. Hampshire (comp. Tecnos. Barcelona. Para ayudarles en el proceso investigador ha escrito Lipmann un conjunto de novelas para diferentes edades. Richard Rorty. la Teoría de la Justicia (1971)36. el liberalismo político. Political Liberalism. Ronald Dworkin o Richard Rorty38. 40 .

1994. no sólo técnicamente. 1989. Barcelona. García Ros. frente al liberalismo político surgió de inmediato una polémica. que algunos autores caracterizan como "liberalismo insolidario"43. entre nosotros. — El "socialismo liberal" de Michael Walzer. y también para hacer de la escuela una "comunidad justa". sino también el de las sociedades. disconforme con una uniformización de la Lorenz Kohlberg. Sin salir de Norteamérica. Kohlberg) han empleado preferentemente muestras masculinas y cómo a partir de ahí han entendido que la "voz femenina" no es que es "diferente" de la masculina. ¿Qué es una sociedad justa?. 1985. 42 41 Carol Gilligan. Los derechos de propiedad -piensa Nozick. Sobre la propuesta de Kohlberg ver. pp. Para ello emplea el método de los dilemas morales. Por otra parte. que resulta muy fecundo para el aula41. cada una de las cuales no se identifica necesariamente con la de los mujeres o los varones concretos. Barcelona. quien en su libro Con una voz diferente (1982) ha querido mostrar cómo los grandes psicólogos (Freud. "La psicología moral". Esteban Pérez-Delgado y R. en Victoria Camps. pero las críticas más conocidas son las de su discípula Carol Gilligan. Esteban Pérez-Delgado y Mª Vicenta Mestre.son derechos naturales. y la lógica del desarrollo de Kohlberg nos permite reconstruir. para ayudarles a ir creciendo moralmente. III.E. no sólo el desarrollo moral del niño. al menos desde tres instancias: — El "anarcocapitalismo" y el liberalismo de Robert Nozick. 43 . Lo moral se expresa. 1992. 1991.Adela Cortina: El quehacer ético 36 "medir" la madurez moral de los niños. F. Por eso Gilligan trata de reconstruir también las etapas del desarrollo moral de quienes hablan en esa voz femenina y no masculina. al menos en dos voces. atenta contra ellos. La moral y la teoría. José Rubio. Philippe Van Parijs. Piaget. por tanto. Las sociedades aprenden -afirma Habermas-. tomando como referentes los estadios del desarrollo moral en el niño que Kohlberg propone. Psicología del desarrollo femenino. Universitat de València. cualquier teoría de justicia redistributiva. DDB. El crecimiento moral. sino "desviada"42. Historia de la ética. Algunos discípulos de Kohlberg han criticado seriamente su propuesta. México. Bilbao. ha elaborado Jürgen Habermas una "teoría de la evolución social". Ariel. Siglo XXI. Crítica. 1995. y cualquier intervencionismo socialdemócrata. 481-532. En su libro Anarquía. Barcelona. Madrid.C.. Estado y Utopía ataca Nozick a John Rawls y su teoría de la justicia. por entender que dicha teoría propugna un intervencionismo "inmoral" del estado en la economía. Psicología del desarrollo moral. En nuestro momento la conciencia moral de las sociedades con democracia liberal se encuentra en el tercer nivel de Kohlberg (el postconvencional). La psicología del desarrollo moral. sino también moralmente.

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justicia distributiva, tal como Rawls la propone44. Walzer piensa -por el contrario- que en una comunidad política existen distintas esferas, en cada una de las cuales se distribuye un bien diferente. Hecho por el cual cada una de ellas debe venir regida por un diferente criterio de justicia. — La arrolladora corriente "comunitaria", compuesta por autores tan heterogéneos como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel o Benjamin Barber45, que convienen en un punto: en acusar al liberalismo como causante de buena parte de los males que nos aquejan por profesar un individualismo abstracto. Los liberales -piensan los comunitarios- defienden que cualquier persona es sujeto de derechos y deberes, pero parecen olvidar que esas personas nacen en una comunidad y en ella aprenden a vivir moralmente; olvidan que son personas concretas, enraízadas en familias, asociaciones y tradiciones concretas. Quien desee hacer ética -siguen pensando los comunitarios- debe tener en cuenta este ser comunitario de las personas, como ya aconsejaron Aristóteles o Hegel. Conviene recordar, antes de pasar a otra corriente, que el comunitarismo norteamericano no ha dejado de tener su eco en los nacionalismos europeos46. Si, continuando nuestro recorrido por el mapa político de la ética, nos dirigimos Alemania, la segunda patria de la filosofía -la primera fue indicutiblemente Grecia-, cuatro rótulos, al menos, son ineludibles: - La "Teoría Crítica" de la Escuela de Frankfurt, iniciada en el primer cuarto del siglo XX por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse47. La Teoría Crítica trataba de proseguir la búsqueda marxiana de un criterio desde el que desenmascarar la ideologización de las sociedades avanzadas, criterio que cada vez resultaba más difícil de encontrar porque era la propia racionalidad moderna la que debía criticar a la racionalidad moderna.
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Michael Walzer, Esferas de la justicia, México, F.C.E., 1993.

Alasdair MacIntyre, Tras la virtud, Barcelona, Crítica, 1987; Justicia y racionalidad, EIUNSA, Barcelona, 1994; Tres versiones rivales en teoría moral, RIALP, Pamplona, 1993; Charles Taylor, Sources of the Self, Harvard University Press, 1989; Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge University Press, 1982; Benjamin Barber, Strong Democracy, University of California Press, 1984. Ver A. Cortina, Ética sin moral, cap. 4; C. Thiebaut, Los límites de la comunidad, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992. 46 Para un análisis de los nacionalismos ver Nicolás Mª López Calera, Nacionalismo. ¿Inocente o culpable?, Madrid, Tecnos, 1995. Para una exposición clara y sucinta de los proyectos y realizaciones de los frankfurtianos, acompañada de una bibliografía accesible, ver Adela Cortina, Crítica y Utopía: la Escuela de Frankfurt, Madrid, Cincel, 1985.
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El fracaso de los primeros frankfurtianos en esta búsqueda sugirió a Jürgen Habermas la conveniencia de buscar por un camino distinto a los emprendidos ese criterio que nos permite discernir cuándo una sociedad funciona por mecanismos ideológicos: cuando es incapaz de distinguir entre las normas que están simplemente vigentes y las que son verdaderamente legítimas. - Para descubrir ese criterio desarrolló Jürgen Habermas en la década de los setenta y los ochenta su teoría de la acción comunicativa48, y construyó, junto con Karl-Otto Apel, la "ética del discurso"49. Es ésta una ética racional que, tras la experiencia nazi, se niega a dejar las cuestiones morales en manos del "sano sentir común del pueblo", y exige que demos razón de nuestras opciones morales. Los dirigentes nacionalsocialistas rehusaban dar razón de sus acciones fundamentarlas-, acogiéndose a la coartada de que para legitimarlas bastaba con el "sano sentir común del pueblo alemán". Habida cuenta de las atrocidades que semejante negativa desencadenó, exige la ética discursiva dar razón de las opciones morales, por lo menos de aquellas que afectan a los mínimos de justicia a los que cualquier ser humano tiene derecho. Es importante -piensa la ética del discurso- que las personas busquemos la felicidad. Es importante que expresemos nuestros sentimientos. Pero es indispensable dar razones de aquellos actos que afectan a los bienes básicos de los seres humanos. Por eso Apel y Habermas se han esforzado por descubrir un fundamento para las normas morales, pero también por aplicar este tipo de ética a diversos ámbitos de la vida social50, y por diseñar un modelo de "política deliberativa", como "tercera vía" entre el liberalismo y el comunitarismo51. - El "Racionalismo Crítico", iniciado por Karl Popper con La sociedad abierta y sus

48

Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa, Madrid, Taurus, 2 vols.

Karl-Otto Apel, Transformación de la filosofía, II, pp. 395 ss.; Estudios éticos, Barcelona, Alfa; Teoría de la verdad y ética de la responsabilidad, Barcelona, Paidós, 1991; Jürgen Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Barcelona, Península, 1985. Ver también Adela Cortina, Razón comunicativa y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sígueme, 1985; Ética aplicada y democracia radical; Javier Muguerza, Desde la perplejidad, Madrid, F.C.E., 1991; Domingo García Marzá, Ética de la Justicia, Madrid, tecnos, 1992.
50

49

Karl-Otto Apel, Diskurs und Verantwortung, Suhrkamp, Frankfurt, 1988. Jürgen Habermas, Faktizität und Geltung, Frankfurt, Suhrkamp, 1992.

51

Adela Cortina: El quehacer ético

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enemigos y Miseria del historicismo, y proseguido por Hans Albert52, nace como una frontal oposición a cualquier dogmatismo, en el más limpio sentido de la tradición ilustrada "atrévete a servirte de tu propia razón". Los dogmas, las afirmaciones o mandatos que se resisten a dejarse criticar por la razón, son la fuente del fanatismo y tienen nefastas consecuencias para las personas. Claro ejemplo de ello es el dogmatismo practicado por las corrientes que se empeñan en descubrir leyes de la historia, como ha sido el caso del materialismo histórico. Frente a este futuro ya cerrado, es urgente potenciar "sociedades abiertas" según un modelo de democracia liberal. Por el mundo británico sigue campeando triunfante el "Utilitarismo", embarcado en la tarea de conseguir "la mayor felicidad para el mayor número", de la mano de Smart, Lyons y un largo etcétera; y también los marxistas de Oxford, que componen una bien curiosa tradición. Mientras que los franceses, individualidades aparte, adscritas a la ética del discurso o al liberalismo político, siguen apostando, después del estructuralismo, por la postmodernidad. ¿Y qué es de esta España nuestra y de esta cordialmente nuestra América Latina? En ellas sigue presente la tradición de José Ortega y Gasset, tanto la que prolonga Julián Marías53, como la que uniéndose a la de Xavier Zubiri, es proseguida por José Luis Aranguren y Pedro Laín54. Pero también la ética latinoamericana de la liberación, abanderada por Ignacio Ellacuría, Enrique Dussel, Leopoldo Zea o Juan Carlos Scannone, que en los últimos tiempos va transitando paulatinamente del conflicto al diálogo, de una ética que hunde sus raíces en Marx y Levinas, a una que se aproxima a la ética del discurso55. En definitiva, el pobre, el marginado, es el interlocutor potencial de una gran cantidad de diálogos sobre decisiones que le afectan, un interlocutor potencial que nunca lo es real56.

Karl Popper La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paidós y Miseria del historicismo, Madrid, Alianza, 1973; Hans Albert, Tratado de la razón crítica, Buenos Aires, Sur, 1973.
53

52

Ver recientemente Julián Marías, Tratado de lo mejor, Madrid, Alianza, 1995. De ella tratamos en la parte II de este libro cap. 5.

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Karl-Otto Apel, Adela Cortina, Julio De Zan, Dorando Michelini, Ética comunicativa y democracia, Barcelona, Crítica, 1992.
56

55

Adela Cortina, La moral del camaleón, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, cap. 13..

C. sólo podemos llegar a ellos mediante métodos no racionales. sino en el contenido por las siguientes razones. la dificultad consiste en determinar quiénes son esas personas especialmente Para el nuevo horizonte normativo de la educación moral en España ver Josep Mª Puig Rovira. es necesario educar. en el caso de los niños -afirmaba-. Horsori. ¿Cuestión de método o de contenido? En un trabajo monográfico sobre el tema. 15-32. pero esto no significa que estemos intentando indoctrinarles: simplemente nos servimos del único método con el que podemos acceder a ellos. pp. Ese contenido -prosigue. y que la diferencia entra ambas no podía residir en el método. como todavía no razonan. irrenunciable? ¿Reside en el método que utilizamos (¿cómo enseñamos?) o en el contenido (¿qué enseñamos?). existe una tradición acreditada que parte en último término de Platón. "Education and Indoctrination". Sin embargo. Barcelona. Hollins (ed. temores y prejuicios de los individuos58.Adela Cortina: El quehacer ético 40 PARTE II UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL CAPÍTULO 1. Aims in Education. consideraba J. según la cual hay algún tipo de persona o personas capacitadas para determinar qué es lo mejor en la vida humana y. que hace que la primera sea indeseable y la segunda. Wilson que la indoctrinación es mala y la educación es buena. La educación moral en la enseñanza obligatoria. . Wilson.). para indicar en qué contenidos debe educarse. en cambio. 1964.será educativo si consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier persona sana y sensata consideraría agradables y necesarios.en el contenido que les queremos transmitir. Manchester. no puede ser el racional (la argumentación) porque. estos modelos serán racionales porque derivan de la realidad. El método. ¿Cuál es esa diferencia entre indoctrinación y educación. en T. La diferencia entre indoctrinación y educación radica entonces -piensa Wilson. tanto porque es un beneficio para los alumnos como porque la sociedad necesita personas moralmente educadas"57. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. más que de valores. UP. suele hacerse una distinción imprescindible para entender qué queremos hacer al educar moralmente: la distinción entre indoctrinar y educar. Ciertamente.y. 58 57 J. 1995.B. Indoctrinación y Educación Al hablar de educación. por tanto. y muy especialmente de educación moral. "No se debe indoctrinar -decimos.

¿le estoy indoctrinando por utilizarlo? ¿o sencillamente se encuentra en una 59 Adela Cortina.Adela Cortina: El quehacer ético 41 facultadas y cómo elegirlas. meta que determinará el tipo de método y de contenido60. por otra parte. que para él tiene autoridad moral. una diferencia de método sino de meta. 1992. En el caso de Wilson. cada grupo quedaría con su propio juez. por tanto. porque la regla de las mayorías es un mal menor en la vida política. respectivamente. me doy cuenta de que no capta los argumentos y que lo que más le convence es que emplee un tono de voz fuerte. La diferencia entre indoctrinar y educar no es. piense moralmente por sí mismo. para que no se abra a otros horizontes. Ética de la sociedad civil. La meta de la educación Por eso parece bastante más acertada la posición de Richard M. quien considera que la diferencia entre la indoctrinación y la educación reside en la meta que persiguen el "indoctrinador" y el "educador". cómo elegir a esa persona "sana y sensata" que debería actuar como juez respecto de qué contenidos son agradables y necesarios. El indoctrinador pretende transmitir unos contenidos morales con el objetivo de que el niño los incorpore y ya no desee estar abierto a otros contenidos posibles. por ejemplo -continúa Hare-. El educador pone así las bases de una moral abierta. por el contrario. Oxford Clarendon Press. se propone como meta que el niño. Richard M. Éste es el proceder propio de lo que se ha dado en llamar una moral cerrada. cap. Hare. pp. que se abra a contenidos nuevos y decida desde su autonomía qué quiere elegir. El educador. cuando su desarrollo lo permita. Essays on Religion and Education. pretende. Educar en la autonomía: moral abierta Si. Hare. darle ya las respuestas y evitar que siga pensando: encerrarle en su propio universo moral. intentando enseñar a mi hijo que mentir es malo. porque es fácil colegir que distintos grupos presentarían distintos candidatos al oficio de "juez moral". no se trata aquí de atender a la opinión de la mayoría. 7. y se negarían a tener por normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los restantes. 60 . 72 ss. y absolutamente inadmisible en la vida moral59. en definitiva. Como. y consideraría totalmente irrelevante lo que opinaran los "jueces" ajenos.

porque lo más importante es mi disposición a ayudarle a pensar por sí mismo en cuanto sea posible. y además sin sacar a la luz en qué sentido lo hacen. EDUCAR EN VALORES El contenido de la autonomía Sin embargo. Lo mismo ocurre con la obsesión de algunos padres o educadores por no influir en la manera de pensar en sus hijos y en sus alumnos. De acuerdo en que es fundamental educar a los niños para la autonomía. pensamos: "tal vez cuando tenga capacidad de pensar por sí mismo decida que el mejor modo de vida es totalmente distinto del que le estoy enseñando. que un educador tenga esta actitud es una garantía de que no es un indoctrinador. cuando un padre o un maestro están intentando transmitir unos valores morales porque -valga la redundancia. por lo tanto. p. Sin embargo.que les tachemos de indoctrinadores. Si en realidad influir en ellos es inevitable.Adela Cortina: El quehacer ético 42 etapa en la que lo que más le va a convencer es percibir mi propia convicción a través del tono de voz? Eso no significa que yo vaya a dejar de aducir argumentos. Y no por eso se merecen -creo yo. no les resulta tan atractiva la idea de que un buen día su hijo o alumno piense algo totalmente distinto a lo que ellos piensan. En definitiva. en definitiva. Supongamos que una persona. juzgar y decidir por sí mismos. de modo que sean capaces de pensar. pero también tengo que emplear los recursos con los que puedo llegar a él en esa edad. que quien maltrata a otra por considerarla inferior se 61 Ibid. Precisamente. intenta transmitir a sus hijos o alumnos la convicción de que todas las personas son iguales en valor y. ¿no será lo mejor ver cómo y en qué dirección lo hacemos. lo están haciendo.les parecen valiosos. los que presumen de neutralidad. creyendo que ésa es la manera de respetar su autonomía. y aceptando que la posición de Hare con respecto a la educación moral es más adecuada que la de Wilson. quieran o no. cuando estamos influyendo sobre ellos. y tendrá perfecto derecho a decidirlo"61. de no influir en los niños.. 117. poniendo las cartas boca arriba tanto para ellos como para nosotros? Porque. hay en la afirmación que acabamos de hacer con él algo que no nos deja muy satisfechos. harta de ver cómo se humilla en su barrio a los inmigrantes. no les estamos indoctrinado si. la convicción de que toda persona es un ser autónomo y que la educación se dirige a formar personas autónomas es el mejor logro de la Modernidad. .cuando queremos detener en los niños la capacidad de pensar por sí mismos sobre cuestiones morales. Por el contrario. La indoctrinación empieza -concluye Hare. 2.

adentrándonos en la vida cotidiana. con el debido respeto a los animales. la política y la vida social. el solidario hasta la entrega día a día de la propia vida. y no por otra cosa. ¿diremos de ella que es un indoctrinadora autoritaria e impresentable? La verdad es que no. torero) capaz de llenar locales. porque ella quería educar seres autónomos. ¿No ocurre que muchos de estos ideales entran entre sí en conflicto? ¿Y no sucede que cada uno de ellos es deficitario. en suma62. ¿Qué cosas son ésas? ¿Modelos de hombre? ¿Valores? Modelos de hombre El problema de los modelos de hombre es que la historia de la humanidad ha ofrecido y ofrece múltiples y diversos. Con lo cual el educador no tiene más remedio que transmitir también a través de la educación aquellas cosas que él considera humanizadoras. rastreáramos qué ideales de hombre las gentes han soñado y sueñan: el triunfador en los negocios. sino optar por aquellos valores que humanizan. Tesis sobre Feuerbach. podemos apreciar cómo el modelo aristotélico de vida plenamente humana poco tiene que ver con el del proletario marxista empeñado en la revolución social o con el del anarquista autogestionario. pensando que a fin de cuentas son ellos quienes libremente lo han elegido. tesis 11. que nos hacen personas. El ideal aristotélico de quien puede dedicar su vida al estudio y la investigación. Y "autonomía".parecen reñidos con la vida activa de quien piensa que "hasta ahora los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo y ya es hora de transformarlo"63. no significa "hacer lo que me venga en gana". 63 . muchos de ellos entran en conflicto. o al menos los tiene en menor grado? 62 Ética a Nicómaco. Si al cabo del tiempo los hijos o alumnos andan por las calles martirizando inmigrantes porque así lo han decidido de modo "autónomo". Karl Marx. ¿Por cuál optar? En principio. no encanallar. Recurriendo a la historia de la filosofía. o más bien le entrará una enorme sensación de fracaso? Y en el caso de que se sienta fracasada por el resultado obtenido. en el sentido moderno del término. el científico tenaz y prestigioso. libro X. y así un largo etcétera. porque carece de los valores de los que otros gozan. Y lo mismo ocurriría si. a la reflexión y el pensamiento -a la contemplación. ¿va a sentirse por eso muy satisfecha. el artista (cantante. La verdad es que pensaremos que le sobran razones para sentirse fracasada.Adela Cortina: El quehacer ético 43 comporta como un animal.

No resulta muy convincente ir espigando virtudes de los textos sagrados.las que hacen posibles las morales abiertas. educar en valores. deseoso de comportarse como tal. Particularismo de los modelos Al modelo educativo que va recogiendo virtudes para transmitirlas en la eduación se ha llamado modelo del "saco de virtudes" y parece haber caído en desgracia. según las épocas y los lugares. el horizonte de la humanidad sería infinitamente más estrecho de lo que 64 Henri Bergson. Porque ninguno de ellos es paradigma de todos esos valores (coraje. ternura.Adela Cortina: El quehacer ético 44 En la misma Grecia homérica un personaje como el de Héctor. pues. astucia). Con lo cual. pero puestos a la luz del día con su vida y su palabra. para llegar a la perfección. debería apreciarlos? Pero en tal caso lo que universalizamos no es el ideal de hombre. 3. A mayor abundamiento. . necesitará complementarse con la amistad. barruntados de algún modo en la experiencia colectiva. Buda. Las dos fuentes de la moral y la religión. a la hora de educar. En efecto. más que en modelos de hombre. mata la vida64. sin embargo ¿cómo voy a pretender que éste es el ideal de hombre (varón/mujer) para todas las épocas y lugares? ¿No será más bien que los valores por los que orienta su vida nos parecen suficientemente valiosos como para afirmar que cualquier ser humano. con la prudencia de Príamo o con la astucia de Ulises. valeroso guerrero. de la literatura y de las diferentes tradiciones para acabar haciendo de los niños "dechados de virtudes". esposo fiel. tierno padre. al cabo. Sin ellos. NI COPIAS NI REPRODUCCIONES Creadores morales Ciertamente esos valores los descubren personas con capacidad creadora. Son esas personas -como decía Henri Bergson. tiene la ventaja de la concreción. buscadoras impenitentes de horizontes nuevos. amistad. sino "tipo ideal" de alguno de ellos. porque lo clausurado esclerotiza y. sino los valores que cada persona encarnará a su modo y manera. de la que son ejemplo Aquiles y Patroclo. que lanzan la humanidad hacia delante. pero también el inconveniente de que la concreción le resta universalidad. Jesús de Nazareth han abierto caminos nuevos de humanización. fidelidad. cada ideal de persona es hijo de su época y del lugar en que se sueña. Educar moralmente será. es mucho más atractivo el héroe de una narración que la fuerza de una argumentación por convincente que resulte. Sócrates.

65 En Ética aplicada y democracia radical intenté ya tener en cuenta distintas tradiciones morales para los diversos sectores de la ética aplicada. porque la reproducción. el creador moral no es nunca un modelo a reproducir. ya que cada persona goza de unas peculiaridades por las que es única e irrepetible. porque él es también hijo de su tiempo y lugar. . . tiene unas características personales que le constituyen como persona única e irrepetible. Por eso no se trata en la educación moral de mostrar modelos para que se reproduzcan. . descartando las restantes65. para intentar responder a una pregunta de este calibre creo que hoy en día es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones éticas y no optar únicamente por alguna de ellas.Adela Cortina: El quehacer ético 45 es. sabiendo que por atractivos que resulten unos personajes u otros. pasando por: . cuyas piezas han ido siendo propiciadas por esas tradiciones: . pero que vale la pena hacerlo con valores que valgan. El cap. Todas estas tradiciones muestran que ser moral es interesante para una persona porque no es algo distinto de explotar las mejores posibilidades que como persona tiene. el que nadie puede representar por mi.La moralidad como un ineludible modo de estar "en forma" (tradición del raciovitalismo orteguiano). y con ser esto cierto.Desde la base antropobiológica por la que somos inevitablemente seres morales (tradición zubiriana). Por eso intentaré articular un modelo de educación moral. a fin de cuentas. . Sin embargo. aunque dentro del marco de una de ellas (de la ética del discurso). yo voy a tener que crear el mío. la copia y la fotocopia matan la vida. ¿qué criterio debemos emplear para espigarlos.La necesidad del placer (tradición utilitarista). ¿Cuáles son esos valores? Y sobre todo.La pertenencia a comunidades. si no queremos acabar tejiendo un "saco de valores". es avistar valores y aprender a saborearlos. entre ellas la comunidad política (tradición comunitarista). Lo que importa.La búsqueda de la felicidad (tradición aristotélica). 13 del libro está dedicado a la educación moral. una vez pasado de moda el de las virtudes? Distintas tradiciones éticas Como ya hemos comentado en la primera parte de este libro.

modestamente me he permitido ocuparme de esta ética en Ética sin moral. parte 1ª cap. J. pp. la enumeración no es histórica sencillamente porque no es una enumeración: intenta ser una exposición articulada que parte de la base antropobiológica para llegar hasta las creaciones de la razón. Entiende la mencionada tradición que. 1993. sobre todo caps. iniciada por Xavier Zubiri y proseguida por José Luis. Aranguren. Por mi parte. sea en la versión "monológica" (tradición kantiana). Aranguren. L. Eudema. 55 ss. 366 ss. Ética. 10 y 11. Zubiri. sea en la dialógica (ética discursiva). 1990. 1988. Madrid. L. pp. Como es fácilmente observable. y muy especialmente en los de su director.L.La capacidad de actuar por leyes que. VII. porque está dotado de una "estructura moral o. Fundamentos de Bioética. pp. I y VII. Alianza. Conill. Gracia. Madrid.Adela Cortina: El quehacer ético 46 . El Ciervo. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. Universidad Pontificia de Salamanca. línea cuyos trazos iremos dibujando a lo largo de todo el capítulo. Por su parte Diego Gracia recoge y profundiza la "fundamentación" zubiriana de lo moral en lugares centrales de sus Fundamentos de Bioética68. y otros autores hispanohablantes e "hispanoescribientes" le han dedicado sustanciosos comentarios69. porque es imposible dar razón del fenómeno moral sin preguntarse por el modo de estar del ser humano en el mundo. J. Verdad y Sentido. como seres humanos. "La ética de Zubiri". A todos estos trabajos vamos a remitirnos con objeto de dilucidar si nuestra misma estructura biológica exige alguna línea de educación moral. por decirlo con Diego 66 X. Pintor-Ramos. Madrid. Atendiendo a esta tradición podemos decir que todo ser humano se ve obligado a conducirse moralmente. continúa hoy su andadura en trabajos como los de los miembros del Seminario Xavier Zubiri. 69 . 1986. nº 507-509 (1993). para hablar de ética. nos daríamos a nosotros mismos. Una tradición hispana Para empezar la tarea de averiguar qué es ser una persona moralmente educada resulta de gran utilidad recurrir a una tradición española que. Diego Gracia. D. 67 68 A. A esta tarea dedicó Xavier Zubiri algunos de sus cursos orales66 y Aranguren tuvo buen cuidado de aprovechar tales enseñanzas en su Ética67. CAPÍTULO 2. Sobre el hombre. es preciso acudir en principio a la antropología biológica con objeto de descubrir cuáles sean las raíces antropológicas de la moralidad. Tecnos.

de que los estímulos son reales. La estructura moral del ser humano Necesitamos sobrevivir En principio. de una "protomoral". se ve obligado a justificarla. en relación con determinados contenidos morales. no existe ninguna persona que se encuentre situada "más allá del bien y del mal". ¿En qué consiste esa estructura moral? 2. que proceden de una realidad estimulante por la que se siente afectado. se hace cargo. La estructura básica de la relación entre cualquier organismo y su medio es entonces "suscitación-afección-respuesta" y es la que le permite adaptarse para sobrevivir. es decir. la respuesta no se produce de forma automática. recuerda Zubiri que cualquier organismo se ve enfrentado al reto de ser viable en relación con su medio y para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de él ajustándose para no perecer. gracias a su dotación biológica. A este ajustamiento se denomina "justeza" y se produce de forma automática. En el ser humano. En el animal la suscitación procede de un estímulo que provoca en él una respuesta perfectamente ajustada al medio. el ser humano responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos: 1) En principio. pero estructuralmente hablando. Y no sólo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada. Sin embargo. sin embargo. es decir. precisamente por esta razón. a la hora de responder. sino que. El ser humano no está afectado. podemos decir que somos constitutivamente morales: podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinadas concepciones del bien moral. Si . crea él mismo un conjunto de posibilidades. que tiene que distinguirse de la "moral como contenido". entre las que ha de elegir la que quiere realizar. y en esta no determinación de la respuesta se produce el primer momento básico de libertad. esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal y en el ser humano. sino por la realidad. El momento básico de libertad En efecto. Precisamente porque todo ser humano posee esta estructura.Adela Cortina: El quehacer ético 47 Gracia. por tanto. sus implicaciones morales. a través de su inteligencia. por el "medio". o bien de forma inmoral con respecto a ellos. 2) La respuesta no le viene dada de forma automática. sino también porque. como veremos. lo cual supone un compromiso originario con ella que tendrá. en virtud de su hiperformalización.

Es suicida ya que quien construye castillos en el aire. De ahí que los representantes de la tradición que estamos comentando convengan en afirmar que ya en ese nivel biológico básico se produce el primer momento de libertad: no estamos determinados por el estímulo real. Lo que en el animal era justeza automática. ¿Qué se sigue de todo ello para la educación moral? 3. sino también "homicida". sino que nos vemos forzados a elegir. Consecuencias para la educación moral En principio. en el ser humano es justificación activa. 3) Para elegir una posibilidad el ser humano ha de renunciar a las demás y por eso su elección ha de ser justificada. Y este sencillo reconocimiento comportará un buen número de implicaciones para quien desee ser una persona moralmente bien educada. ha de hacer su ajustamiento a la realidad. Conocer la realidad Si de la realidad tenemos que partir inevitablemente. porque sin duda variará. se creyó Tarzán y se rompió el fémur pensando que saltaba . Por eso la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura básica del ser humano.Adela Cortina: El quehacer ético 48 bien tales posibilidades enraízan en la realidad. porque no le viene dado naturalmente. de donde se sigue que es constitutivamente moral. no tarda en caer en algún hoyo. ellas mismas son irreales y es la persona quien tiene que elegir cuál quiere realizar. posibilidades entre las cuales tenemos que elegir la que consideremos más adecuada. no sólo suicida. El contenido desde el cual una persona justificará sus elecciones no importa ahora. y después sucede que el niño. La imaginación pueril -como es sabido. porque otra cosa es. No somos libres para dejar de ser libres. necesitamos hacer pie en ella para construir cuantas posibilidades seamos capaces de idear. si cualquier persona capta las cosas como realidades y su modo de estar en el mundo es el de estar en la realidad. a fuerza de imaginar sin fundamento. desconociendo el terreno que pisa. justificándose. es decir. eligiendo entre posibilidades y justificando su elección. lo que importa es recordar que se siente afectada por la realidad y para sobrevivir ha de responder a ella.es la que se pierde en ensoñaciones sin punto de apoyo en la realidad. La primera de esas implicaciones consiste en reconocer que una persona inteligente trata de conocer la realidad. aunque para extraerlas emplearemos el término "realidad" en un sentido un tanto heterodoxo en lo que a la tradición zubiriana se refiere. parece aconsejable tratar de conocerla lo mejor posible. y esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral.

recurrir a las aportaciones de distintos saberes. dejación de humanidad. Por eso conviene informarse. según el cual cuando hacemos ciencia somos nosotros los que construimos modelos y planteamos preguntas que después formulamos a la experiencia. tachando de ilusos a cuantos intentan abrir nuevos horizontes. es la que se nutre de la realidad y trata de ampliarla proyectando desde ella. mientras que otras resultan totalmente contraindicadas para llevar a cabo ese proceso. el cine. las artes plásticas y unos medios de comunicación "bien administrados". como ya . precisamente quien se afane por conocer la realidad al máximo caerá en la cuenta de que con ella no se pueden hacer mangas y capirotes como a veces cree un "idealismo" mal entendido. sino que cuenta. bien porque propone proyectos ilusorios. cuando extremamos estas posiciones y llegamos a afirmar que somos nosotros quienes construimos el mundo a nuestro sabor.Adela Cortina: El quehacer ético 49 de liana en liana. Es también positivo el idealismo filosófico de corte kantiano. resignarse a pensar que no hay más cera que la que arde. Y como sucede que todo conocimiento viene movido por un interés. y que es puro conformismo. la imaginación adulta. y echar mano de la experiencia ajena a través de la literatura. aferrarse con uñas y dientes a la vulgaridad y la ramplonería. desconocer la realidad y construirse la vida de espaldas a ella es también "homicida": el que vive siempre en las nubes. Por otra parte. Sin embargo. con una buena dosis de imaginación y razón creadoras. La imaginación creadora. desde nuestras ideas. Una mente abierta a los problemas y a las propuestas de solución ya existentes es esencial para una persona moralmente educada. es un peligro privado y público. Y digo "un idealismo mal entendido" porque el término "idealismo" tiene diversas acepciones. por contra. sin necesidad siquiera de hacer pie en la realidad. bien porque ignora si está causando daño o bien. Su ignorancia resulta en cualquier caso peligrosa. Sería idealismo positivo considerar que la historia humana se construye también con ideas e ideales. que acaban en la frustración de quienes se alistaron confiados. Una teoría científica no es nunca un simple reflejo de la realidad. hemos convertido el idealismo sano en un idealismo patológico. algunas de las cuales son imprescindibles para culminar con éxito el proceso de humanización de la humanidad. como ingrediente. Tomarla en serio Ahora bien.

Conocimiento e interés. Éste es el caso ejemplar de la célebre "razón instrumental" moderna. busca de permiso de trabajo. La desertización del planeta tierra es ya un hecho. Termina presentando repleto su libro de reclamaciones a una humanidad que ha perdido el norte. Buenos Aires. 76-81. La transformación de la filosofía. Y no es mucho más sencillo predecir qué sucederá con los que logren entrar en ellos: marginación. Sociología del saber. Por contra. Apel o Habermas70. Madrid. p. pp. pp. 71 . Es difícil prever qué ocurrirá cuando lleguen a las puertas de los "países ricos". Los objetivos que. Taurus. y buscan donde vivir. e incluso la verdadera esencia de la razón. Así hemos llegado en nuestro momento. Karl-Otto Apel. 31. sin ir más lejos. siempre que no dejemos de hacer pie en ella y mientras agudicemos al 70 Max Scheler. 7). saber que puede ser ampliada de una forma prodigiosa. criticando el hecho de que la razón instrumental se haya convertido para Occidente en "la" razón: "Hoy se considera que la tarea. y al menos cincuenta millones de "ecorrefugiados" están abandonando sus países de origen. I. totalmente expoliados por intereses económicos. 115-119. una vez alcanzados. Ciencia y técnica como ideología. Jürgen Habermas. lo que sí es evidente es que la realidad empieza a "vengarse" con el agotamiento de las materias primas. p. Siglo XX. Frente a esta idea errada de que podemos tomar la realidad a beneficio de inventario.Adela Cortina: El quehacer ético 50 recordaron Scheler. al cabo. consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. sino que hemos de tomarla en serio. Ética y Utopía: la Escuela de Frankfurt. termina "vengándose" de alguna manera. porque la realidad. 1969. la desertización y la progresiva destrucción de la ecosfera. Es difícil calcular el número de muertes que se producen por el camino. no se convierten ellos mismos en medios. a una manipulación total del medio ambiente. entre otras cosas. Como decía Max Horkheimer. son considerados como supersticiones" (Crítica de la razón instrumental. Sur. Adela Cortina. Buenos Aires. 1984. 1982. 1973. desconfianza y recelos por parte de los ciudadanos de toda la vida. las más de las veces este idealismo enfermo está manipulado desde intereses individuales o grupales: interesa creer que somos nosotros quienes construimos la realidad porque así podemos manipularla a nuestro gusto. que se viene empeñando desde hace siglos en tratar como objetos de usar y tirar a la naturaleza y a cada uno de los seres humanos71. podemos extraer una segunda consecuencia del "reismo" zubiriano: no podemos organizar nuestra vida de espaldas a la realidad. Tecnos. La imaginación al poder Pero tomarla en serio significa. Madrid. gracias a la cual puede hablarse sin temor a errar de desastre ecológico.

1978. porque no existe ya ningún mundo que sea independiente de los restantes. También puede entenderse por "realismo" atenerse a la realidad tal como es. 1991. y para ser realista.no es realista preguntarse "¿qué hacer?" sólo desde el Primer o el Segundo Mundo. Ser realistas Actuar en el sentido que venimos comentando es. consiste en idear alternativas viables. lo humano. Pero esto no es realismo. prescindiendo del Tercero. los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban matando el impulso vital. Una cosa es soñar utopías cuyo fracaso conduce a la frustración de los ideales por los que nacieron. 72 .frenar cualquier propuesta innovadora alegando que no hay más cera que la que arde. "La función liberadora de la filosofía". para convertir en serenidad la amargura. que no hay que estirar el brazo más que la manga. San Salvador. las aporías. no es todo". Como muestra la globalización de los problemas económicos o ecológicos. en definitiva. para conseguir la luz que deseamos y tener el brazo a cubierto. a los hechos tal como son. Pero sucede que "lo que es. Y hoy en día -fuerza es reconocerlo. Por eso la piedra filosofal para salir del mal paso. Sin embargo. "Ética Fundamental". I. al formular las grandes preguntas éticas. Curso inédito. para Ignacio Ellacuría. otra bien distinta ampliar el ámbito de la realidad posible.Adela Cortina: El quehacer ético 51 máximo la capacidad creadora para imaginar posibilidades sin cuento. ser egoísta. Los enigmas excitan la imaginación y la razón creadoras. en Escritos políticos. Como antes hemos comentado. la interdependencia entre todos los lugares de la tierra es un hecho. trata de ampliar lo real desde lo que ya es. lo realmente humano. sino cinismo. los malos humores vienen motivados por el agobio que produce no vislumbrar salidas para nuestros problemas. sino que puede ser muchísimo más. no comprometer demasiado para no tener sinsabores. es un hábil recurso de los conformistas -de los "realistas" de pacotilla. Por eso consideramos aquí auténtico realismo el que. Las más de las veces las depresiones. San Salvador. dependiendo de nuestra "ambición". para encontrar siempre ante cualquier problema una salida. ser realista de un modo plenamente humano: ser realista en el sentido en que lo entendió un zubiriano como Ignacio Ellacuría. cuyo planteamiento moral y ético tuvo un agudo sentido de la realidad72. Por "ser realista" suele entenderse en principio ser pragmático. y otros refranes disuasorios. consiste en la capacidad de crear más cera y alargar las mangas.

al inferior. se prolongue en un proceso de humanización. lo cual significa que partimos ya de una situación de "des-humanidad". . sino este individuo en este grupo social en esta época y en este lugar.Adela Cortina: El quehacer ético 52 actuar con sentido de la realidad. por el que fue surgiendo paulatinamente el ser humano. Asumir estas tres obligaciones con la realidad social en la que ya estamos implantados es lo contrario de encogerse de hombros alegando que. quien quiera ser libre ha de asumir un "imperativo ético" que se articula en tres momentos: hacerse cargo de la realidad. por mucho que quiera escabullir el bulto. Un imperativo ético Una simple mirada a la globalidad -recuerda Ellacuría. "Cargue usted con las consecuencias" -decimos cuando queremos mostrar a alguien que es a él a quien van a pedirse responsabilidades de lo que sucede. Madrid. no sea cosa que tome una decisión de la que después podría arrepentirse. Un proyecto ético no puede eludir este punto de partida. independientes de los pueblos. Cada uno de nosotros es hijo de su tiempo y de su lugar. a fin de cuentas "no soy guardián de mi 73 J. sino intentar que el proceso evolutivo de hominización. sencillamente porque devenimos personas a través de un proceso de socialización.nos muestra que existen "pueblos enteros crucificados". Tecnos. en el que recibimos el legado de tradiciones de nuestra sociedad concreta. Sociología del Sistema mundial. "En definitiva es usted el encargado" -decimos cuando el responsable se esfuerza por pasar la pelota al superior. o al sistema en su conjunto. Por lo tanto. "Hágase usted cargo" -decimos cuando pretendemos que alguien comprenda bien una situación antes de decidir. Por eso los planteamientos éticos que parten de la psicología de cada individuo y tratan de llegar a partir de ella a la conveniencia para cada uno de aceptar determinadas propuestas morales carecen de realismo. las culturas y las épocas. es preciso preguntarse qué hacer desde el contexto de la humanidad en su conjunto73. Tortosa. cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser. el punto de partida de la moralidad no es nunca un individuo cualquiera. porque es quien toma la decisión. Para lograr llevar a cabo ese proceso de humanización. Recordar que la pregunta por el hacer humano siempre se formula desde una situación fue una de las claves de la ética realista de la liberación de Ignacio Ellacuría. al menos dos tercios de la humanidad. porque no existen individuos abstractos. 1992.M.

Pero en este caso no sería Yahvé quien pediría responsabilidades. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. Curiosamente Occidente se vanagloria de tener por justas las leyes que enunciamos poniéndonos en el lugar de cualquier otro. no siempre es el irresponsable quien paga las malas consecuencias. Ser responsables Desde esta perspectiva se abre paso lo que llamaríamos una "moral de la responsabilidad". No es extraño. El principio de responsabilidad. "Póngase usted en mi lugar" -decimos al administrativo que nos pide lo imposible. Y digo el impersonal "se" con plena conciencia porque. como hemos dicho. 1994. Ni resulta extraño tampoco que el filósofo Hans Jonas propusiera hace bien poco sustituir el "Principio Esperanza" del marxista utópico Ernst Bloch por un "Principio Responsabilidad" con respecto a la naturaleza75. ante el que es preciso haber perdido mucha humanidad para no sentirse conmovido. vamos a vernos obligados constantemente a elegir entre posibilidades para apropiarnos unas. pp. entendida ahora no tanto en sentido weberiano como contraposición a la moral de la convicción74. "Política como vocación". sino como contrapartida de la moral de la irresponsabilidad. renunciando a otras. en El político y el científico. en este orden de cosas. "Póngase usted en mi lugar" -repetimos en situaciones de desesperación. Barcelona.81-179. sino otros más débiles que él. Ponerse en el lugar del dominicano agredido o del turco humillado es un buen comienzo para juzgar después si el racismo es humanamente aceptable. Hans Jonas. practica una "moral de la irresponsabilidad" que a la larga acaba pagándose. como si no presentara sus exigencias ni tuviera relación con él. es preciso haber perdido mucha inteligencia para no comprender que las cosas deben ser de otro modo y que son también responsabilidad nuestra. lamentablemente. Círculo de Lectores. y a tener que justificar nuestras 74 Max Weber. Porque el que intenta eludir la realidad y no responder de ella. Ser inteligentes Si. 75 .Adela Cortina: El quehacer ético 53 hermano". que Ignacio Ellacuría hiciera suya esa moral de la responsabilidad de que vengo hablando -dejarse afectar por la realidad. hasta el punto de introducir en el Plan de Estudios de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" una asignatura llamada "Realidad Nacional". hacerse cargo de ella y responder de ella-. sino la realidad de un ingente número de seres humanos despojados de sus derechos.

A un particularismo semejante podría acabar conduciéndonos a un comunitarismo que. 77 . Si el particularismo se toma en serio. The Lindley Lecture. En este sentido. ¿Desde dónde pueden hacerse las elecciones? 4. por tanto. pues. A. no puede haber un diálogo. buenas elecciones. Is patriotism a Virtue?. cada hombre está dotado de unas tendencias inconclusas que le llevan a preferir unas posibilidades. 1993. y son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias y. otro de los rasgos imprescindibles en la educación moral. Es decir. tuviera por normas de justicia únicamente las vigentes en ella77. Tecnos. sus elecciones. que está resultando bien fructífero. no sea cosa que elijamos las opciones menos acertadas. Sin duda nuestra razón tiene una función calculadora. de suerte que "diversidad de contenidos morales" significaría "separación tajante" entre unas formas de vida y otras. que le viene dada por nacimiento. MacIntyre. Es decir. vemos cómo uno de los rasgos peculiares de nuestro tiempo es el diálogo intercultural. la historia de la ética ha sido en buena medida la historia de la sabiduría moral. e imposibilidad de hallar algunos elementos comunes a todas ellas. 1984. a considerarlas deseables. pero nos conviene que esos cálculos sean prudentes76. de los ideales de hombre y los códigos morales vigentes en la sociedad de su época. ante todo de factores temperamentales y sociales. más nos vale intentar ir aclarándonos a nosotros mismos desde dónde hacerlo para lograr buenas elecciones. Consistiría el particularismo en creer que entre las distintas formas de vida de los diferentes pueblos no existe ninguna sintonía. ¿Desde dónde tomar las decisiones? La respuesta de Zubiri ante esta cuestión es básicamente la siguiente: en principio. Rescher. Ejercitar la capacidad de juzgar para tomar decisiones prudentes es. el intento de pertrechar a las personas de los criterios necesarios para hacer buenos juicios y. 76 N. La racionalidad. nos conviene tener criterios fundados desde los que tomar las decisiones. del nivel de desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive. consiguientemente. The University of Kansas. Y. sin embargo. llevado por su entusiasmo por la comunidad. Madrid. Tales tendencias proceden fundamentalmente de la constitución temperamental de cada persona. por cierto. que son sin duda variables.Adela Cortina: El quehacer ético 54 elecciones. entonces resulta imposible establecer un diálogo sobre cuestiones morales entre diferentes culturas. porque entre dos "interlocutores" que no tienen nada en común.

que entre la Scila del . parte II. sino los que se obtienen desde un criterio que nos permite criticar también las realizaciones de la sociedad. Y es que a la hora de la verdad el relativismo no se lo cree nadie. 5. Abochornados por nuestro inveterado etnocentrismo. como si todos tuvieran que seguir nuestro mismo proceso. En el ámbito moral -según el relativista. se sitúa el justo medio. como se echa de ver en nuestras sociedades que sólo de palabra son relativistas. sólo que declara que la calificación moral de una acción como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo. nos parece irracional que una cultura condene a muerte a un ciudadano por escribir un libro. e incluso afirmamos que los fundamentalistas del FIS "todavía" andan por la Edad Media y "aún" no han llegado a la Modernidad. o no aportar los mínimos materiales y culturales para que las personas desarrollemos una vida digna. es relativo a cada cultura concreta y a cada grupo determinado. los contenidos que deben transmitirse en la eduación no son los que dibujan modelos de persona. de moralidad. lo que es idéntico. nos parece a los europeos de mala educación. lo diga o no. Moral de actitudes Es bien sabido que en la educación moral la formación de actitudes es una tarea tan básica al menos como la transmisión de contenidos78. privar de libertades. Ver La educación moral en la Enseñanza Obligatoria. o de un valor como valioso o anodino. no lo cree sólo para su sociedad. ni tampoco los que conducen a una simple reproducción de la sociedad existente.no hay nada universal. está ella misma bajo mínimos de racionalidad o. el relativismo no pone en duda que existan valores "valiosos". desaprobamos el sistema de castas de la India.Adela Cortina: El quehacer ético 55 Por su parte. y no tanto por aquella extraña y grotesca Como bien muestra José Mª Puig Rovira. por tanto. el quicio de una buena educación. considera que una cultura indiferente al respeto a esos mínimos. Podemos decir. entre el rechazo del diálogo por innecesario (dogmatismo) y el rechazo por imposible (relativismo). e incluso mucho más. La verdad es que el relativismo es humanamente insostenible. 78 . sino que el reconocimiento de una acción como buena o mala. sino para cualquiera. Y. si recordamos el caso de Salman Rusdhi. Quien tiene por irracional quitar la vida. decir que no todas las opiniones son igualmente respetables y afirmamos que tan racional es cualquier cultura como la nuestra. normas válidas o ideales atractivos. por muy blasfemo que sea. autoritario y dogmático. nos indigna el trato dado a las mujeres en esa misma cultura. dañar física y moralmente. Pero en realidad.

El cínico -podríamos añadir. que acaba pagándose. Madrid. 186. es la actitud de alguien moralmente maleducado. 2) De todo ello se sigue que una actitud de seriedad ante la realidad es la propia de la persona que hace pie en ella. no ya de la inteligencia. Aunque aquí entraríamos ya en el nivel de la distinción de valores que Zubiri considera propio del logos. pues. La actitud cínica es entonces la de un ignorante (ignorante del valor). en consecuencia. impotente para gozar de lo valioso y. la ironía o el juego.Adela Cortina: El quehacer ético 56 idea de que al cabo los contenidos se olvidan mientras que la inteligencia permanece. una predisposición conductual. sobre todo. por tanto. El cínico -como decía en genial expresión Oscar Wilde. podemos extraer las siguiente actitudes como propias de una persona moralmente educada: 1) Responsabilidad ante la realidad natural pero. con José Mª Puig.intentar desembarazarse de ella. pero moralmente hablando es un maleducado. Cobo. Ver también J. Podemos entender por "actitudes". p. que no consideramos innata. la predisposición del que obra sigue siendo una pieza clave. como si pudiéramos ordenar el universo desde nuestra inventada ley del intercambio. 1993.M. A la persona la realidad "le va" en su modo de estar en el mundo y es irresponsable inmoral. y que se expresa en el juicio. Por eso el frívolo podrá ser socialmente muy bien educado. sino como algo que la persona adquiere79. Es. ante la realidad social. optando por una visión de la vida propia de aguafiestas y cenizos. 80 . Para concluir este capítulo. sino porque en lo moral la actitud. de quien sabe que vivir en la superfi79 José Mª Puig Rovira. ibid. Porque la realidad tiene un grueso libro de reclamaciones y acaba presentándolo.abominar del disfrute. Y lo mismo ocurre con el cínico80.. "aquellas tendencias y predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la conducta que previsiblemente se manifestará ante una situación u objeto determinado".es el que cree posible adjudicar a las cosas el precio que bien nos parezca. y que intentar desentenderse de ella como si no fuera con él. impotente para degustar lo valioso. Y "seriedad" no significa aquí -entiéndase bien. la actitud es. p. "Seriedad" significa aquí asumir la profundidad.es el que conoce el precio de todas las cosas y el valor de ninguna. supone incurrir en una "falacia abstractiva". Educación ética. el calado. 125. Endymion. y tomando como punto de partida la descripción de la estructura biológica de los seres humanos realizada por la tradición zubiriana. la responsabilidad de quien sabe que se hace hombre (varón o mujer) en contacto con la realidad. como si pudiera haber desarrollo de la inteligencia sin el de la memoria. ciego ante el valor que las cosas y las personas de suyo poseen.

como comentamos anteriormente. recordaremos un elemento del que ya hemos hablado en estas páginas y que es previo a cualquier otra consideración: cuando alguien se pregunta cómo interesar en la moralidad. afrontar las decisiones. La buena voluntad es. en el sentido que hemos sugerido en la primera parte de este libro. Moral frente a desmoralización La expresión "moral" significa. Y que los tontos. Y sin esta capacidad de discernir y sin la predisposición a vivir en serio lo que en serio merezca ser vivido. pero. que el destinatario va a experimentar en principio como ajenos. la que abra más caminos de futuro. 3) La moral de la seriedad constituye la base de una moral de la buena volunta. CAPÍTULO 3. en definitiva. la moral no es un añadido que podemos utilizar como ornamento. tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana. capacidad para enfrentar la vida frente a "desmoralización". siempre nos encontramos en un estado de ánimo. desde una decidida actitud de tomar la mejor posible. que inevitablemente tenemos que tomar. la predisposición a tomarse en serio lo serio y en broma lo jocoso. está entendiendo por "moral" habitualmente un conjunto de normas o incluso de criterios. Es posible estar alto o bajo de moral. Claro que la . parece que deberíamos pasar a preguntarnos por la "moral como contenido". no hay moral posible. 1. a lo largo de la historia de la ética se han ofertado distintos criterios. sea a niños. plantear abiertamente la cuestión de los criterios desde los que hemos de tomar las decisiones. Un hombre alto de moral. en broma lo que requiere broma. Recogiendo la herencia de la razón vital orteguiana. una sociedad alta de moral. antes de comentar qué se sigue de los más relevantes para una educación moral a la altura de nuestro tiempo. 4) Por último. porque siempre nos encontramos en un tono vital. sea a adultos. LO MORAL ES COSA NUESTRA Una vez admitido que los seres humanos poseen una estructura moral o protomoral. es posible tener la moral alta o estar desmoralizado. siempre resultan útiles a alguien. es decir. No es extraño que se pregunte entonces: ¿por qué he de atenerme a ellos? Pregunta de difícil respuesta si no modificamos nuestro concepto de moralidad. Es decir. podemos extraer de esta primera parte la conclusión de que "pensar positivamente" resulta esencial. aunque no tengamos por qué entenderla inmediatamente como relacionada con el imperativo categórico kantiano. en primer lugar.Adela Cortina: El quehacer ético 57 cie acaba siendo de tontos. Obviamente. Pensar positiva y resolutivamente es una buena actitud moral. de la que ya hemos ido extrayendo consecuencias para la educación. la buena actitud. tienen agallas. a fin de cuentas.

lo hacemos "sub ratione boni". 22 de julio de 1946. a la hora de elegir entre posibilidades llevado de sus tendencias. en último término. es decir. sino que tiene que venir del hombre mismo y llevarle a plenitud. cuando elegimos. por no decir "la humanidad en su conjunto". es decir.Adela Cortina: El quehacer ético 58 pregunta inmediata es: ¿en qué consiste la altura humana y quién es el que dice cuál es la talla que es preciso alcanzar? Trataremos de responder a esta pregunta más adelante. En efecto. Como tal opción resulta inviable. por otra parte. si tomamos un patrón semejante para la salud y la enfermedad. optando por lo que creemos que es bueno para nosotros. pero. en el año 1946 la OMS entendía por salud "un estado de perfecto bienestar físico. Como es palmario. a diferencia de la que ofreció en 1946. cómo saber que es lo realmente bueno es la gran pregunta de la ética. apropiarse de aquellas posibilidades que le ayudan a autoposeerse. en principio. al nivel simplemente de estructura podemos afirmar ya que cada persona al elegir entre las posibilidades busca aquéllas que le permiten ser cada vez más dueña de sí misma: una persona busca. ¿Ser moral = estar sano? Cada persona. aunque no pueda reducirse a biología. Con lo cual nuevamente la moralidad conecta de algún modo con la biología. Ésta es la razón por la que en la ética tradicional se decía que. se decanta por aquello que le parece bueno. porque en este momento nos importa dejar "constancia" de que el canon de estatura no puede venir de fuera. 2. Ciertamente. cualquier estado que quiera proteger el "derecho a la salud" de sus ciudadanos tendrá que "medicalizarse". nos encontramos con que la mayor parte de la humanidad está enferma. entendida como filosofía moral. A tenor de Preámbulo al documento de Constitución de la Organización Mundial de la Salud. Nueva York. mental y social. Y en este punto se muestra de nuevo que la moral tiene unas innegables raíces biológicas. A entender estas raíces biológicas de lo moral nos ayudará la definición de "salud" que viene dando la Organización Mundial de la Salud en los últimos tiempos. y ofreció más tarde una caracterización de salud bastante más modesta. que no puede tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empeña en imponer. tendrá que invertir todos sus recursos en la prevención y cura de la enfermedad con toda suerte de medidas sociales. 81 . la OMS tomó conciencia de lo ambicioso de la definición. Y. y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades"81.

¿Qué relación guarda con la moralidad? 3. Sin duda. ¿Qué factores debemos tener en cuenta para medir el grado de autoposesión de las personas? Según la bibliografía del ramo. y careciendo de algunas de ellas (capacidad de desplazamiento. incluso de relación comunicativa expresa). y estas sucesivas elecciones nos llevan a ir apropiándosnos de algunas características que van pasando a formar parte de nuestro carácter. Fundamentos de bioética. Cuando una persona. y no las que vaya produciendo una "alienación". es claro que su salud se deteriora y la enfermedad progresa hasta culminar en la muerte. pueda desplazarse. de la drogadicción. Ser moral = ser uno mismo Desde luego cuanto acabamos de decir no significa que exista una continuidad tal entre lo biológico y lo moral. Disfrutando de todas estas posibilidades una persona puede ser moralmente impresentable. autocontrolarse y sea capaz de entrar en relación con otras personas. una tendencia biológica que opera en nuestra conducta. Lo que queremos decir es que. la conciencia. . si a lo largo de la vida nos vemos obligados a elegir entre las diversas posibilidades que creamos. que esté sano y además sea moralmente impecable quien tenga conciencia. va perdiendo estas facultades.Adela Cortina: El quehacer ético 59 esta nueva caracterización. de control de ciertos aspectos físicos. puede ser persona en el sentido pleno del término. por su enfermedad. Cuantas opciones alejan a alguien de su capacidad de poseerse están comprometiendo su ser persona. la capacidad de relación interpersonal. iremos eligiendo aquéllas que aumenten nuestras posibilidades de autoposesión. Madrid. es éste un fenómeno que 82 D. Cuando tal falta de control se lleva al extremo. Gracia. Eudema. sin ir más lejos. El impulso a la autoposesión es. 4. En absoluto. sino las que cada vez nos hacen ser más "nosotros mismos". La drogadicción: un fenómeno reaccionario Éste es el caso. el grado de salud de las personas se mide por el grado de autoposesión: la autoposesión de cuerpo y mente por parte del sujeto es síntoma de salud. elementos como los siguientes son esenciales para medirlo: la capacidad de desplazamiento. 1988. una "enajenación": no las que nos conviertan en otro. si somos inteligentes. pues. la capacidad de autocontrol. mientras que la imposibilidad de controlarse a sí mismo es síntoma de enfermedad. se produce la muerte82.

Sin embargo. quien toma las decisiones. una sociedad liberal no acostumbra a poner barreras frente a las opciones personales de vida feliz.Adela Cortina: El quehacer ético 60 tiene consecuencias sociales desastrosas: destrucción de familias. Sin embargo. Ciertamente. Y. convertirse en alguien distinto de uno mismo. porque se trata de un fenómeno a todas luces reaccionario. y por eso encontrar los propios es una de las grandes tareas personales y comunitarias. o quienes trafican con ella. a poder elegir desde sí mismo. un fenómeno absolutamente iliberal y reaccionario. porque mal va a ser dueño de sí mismo quien ni siquiera se siente capaz de llevar adelante proyectos que le ilusionen. La drogadicción es. como el camino de regreso resulta extremadamente difícil. porque. como es el caso de la Colombia. las causas por las que alguien entra en el mundo de la droga son diversas: ser bien acogido por el grupo de amigos que están enganchados. el liberalismo auténtico -no ese sucedáneo que consiste en realidad en desentenderse de las personas y allá se las compongandesaconseja todas aquellas elecciones que después resultan irreversibles. ciertamente. por tanto. buscar algún procedimiento para liberarse de una situación inhóspita. hacer una opción socialmente prohibida. Una vez más las apariencias engañan: hacer la apología de la droga no es propio de un auténtico liberalismo. Considera el liberalismo auténtico que una persona puede cambiar de opinión a lo largo de su vida y que es importante que pueda volver atrás en ese caso.y es una sustancia. la libertad. porque quien se introduce en él tiene difícil el camino de regreso a ser él mismo. se encuentra atada de pies y manos. pero . sino todo lo contrario: se consigue alienarse. Parece en este último caso que la persona está realizando un acto de libertad frente a la sociedad que lo prohíbe y que más liberal es una sociedad cuanta más libertad da a sus miembros para que se droguen cuando bien les parezca. no tanto en los países consumidores de esa droga. Y. Los proyectos serán distintos en las diferentes personas. no es así. delincuencia generalizada y opresiva en los países productores de droga. A través de la drogodependencia no se consigue. enajenarse. La necesaria autoestima Estrechamente relacionada con el ideal de autoposesión se encuentra la necesidad de la autoestima. 5. sin embargo. y también que optar por la droga es una expresión de la autonomía de la persona. pues. de lo contrario. Y. llega un momento en que se ha perdido toda posibilidad de autonomía -de decidir desde sí mismo. intentar una experiencia nueva. hay en él un aspecto que puede resultar verdaderamente confundente: puede parecer que una sociedad es tanto más liberal cuanto con mejores ojos ve que la población se drogue o no según su voluntad.

no suficiente83. cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno de la enseñanza en la línea del autoconcepto. De ahí que la tarea educativa constituya a la vez la piedra de toque de la altura moral de una sociedad. cuyos fines coinciden con los suyos propios. Ética aplicada y democracia radical. Desde esta perspectiva.Adela Cortina: El quehacer ético 61 saber que contamos con cierta capacidad para llevarlos a cabo es condición necesaria para el éxito. que lleva al cabo al desprecio del resto. El abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo y los de la comunidad -piensa el comunitarismo-. Ver bibliografía citada en nota 45 de este mismo trabajo. ayudar a ilusionarse con los propios proyectos de autorrealización. Aunque sin duda. contagiar esperanzas una sociedad desesperanzada. y un egoísmo exacerbado.se entendió en Grecia el desarrollo de las capacidades del individuo en una comunidad política. Porque entre un altruísmo mal entendido. cap. Por "moral" -recuerdan los comunitarios. educar moralmente consistirá en ayudar a sentirse en forma. si ella misma se encuentra depauperada. Lo que además le facultaba para saber cuáles eran los hábitos que había de desarrollar para mantener y potenciar esa comunidad. Cortina. 13. se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuentra antes alto de moral que desmoralizado. con vistas a fomentar la autoestima de los individuos serán siempre pocos. del bien de la comunidad se sigue el propio84. es el que hoy nos fuerza a preguntarnos: ¿por qué a un individuo le va a interesar ser moral? Pregunta que carece de sentido si el individuo se sabe ya miembro de una comunidad. que exige del individuo el olvido de sí mismo. Por tanto. Por otra parte. 84 . porque carecerá de arrestos para comunicar energía. CAPÍTULO 4. hábitos a 83 A. desde la conciencia de que es posible llevarlos a cabo. conviene no olvidar que mal puede infundir ilusión una sociedad desilusionada. en la que tomaba conciencia de su identidad como ciudadano perteneciente a ella. La pertenencia a la comunidad Los fines del individuo y de la comunidad El actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral resultó impensable en algún tiempo al margen de las comunidades. porque. en las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva y prospere. en definitiva. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1.

hay deberes que es de responsabilidad cumplir. que brotan de 85 C. ambas cosas no pueden hacerse por separado. es preciso recordar que la educación empieza por sentirse miembro de comunidades: familiar.ha provocado la situación en que nos encontramos. Thiebaut.). por si faltara poco. entre ellos el lazo cívico. en la que el niño ha de sentirse acogido desde el comienzo. En ellas -y esto es lo que me importaba destacar. que espera de él que participe activamente como ciudadano.el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado. en su caso. como muy bien apuntan los "culturalistas" frente a los "genetistas". átomos disgregados en una masa informe. Cortina (ed. Podría pensarse que la primera tarea de la educación moral consiste en formar a los niños como hombres e interesarles más tarde en los valores de la ciudadanía. porque las personas. Como en las primeras etapas del desarrollo necesita forjarse una identidad desde los grupos a los que pertenece. que le ayudará a desarrollar las predisposiciones genéticas en un sentido u otro. Pero también la comunidad política tiene la obligación de hacer sentir al niño que. Y. 1994. Diez palabras clave en ética. religiosa. Estella. además de ser miembro de una familia. necesitamos unas señas de identidad. en que los seres humanos son más individuos desarraigados que personas. atendiendo al consejo de los comunitarios y también de la ética del discurso que preconiza el fortalecimiento de comunidades de comunicación. Ser ciudadano Ciertamente. en A. VD. van ofreciéndole esos vínculos de pertenencia que constituyen una necesidad psicológica intrínseca. Y. lo es también de una nación. Por eso -concluyen los comunitarios. el medio en el que se desenvuelva es esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras. acogido. étnica.es tiempo de fortalecer los lazos de la comunidad desde los que los hombres aprenden a ser morales. la comunidad familiar y la comunidad religiosa. .Adela Cortina: El quehacer ético 62 los que cabía denominar virtudes85. "Virtud". Sin embargo. Pero también miembro de una comunidad política. de una iglesia. que pueblo. ignoran qué tareas morales han de desarrollar. Mientras que en el mundo de las comunidades hay mapas que ya nos indican el camino: hay virtudes que sabemos hemos de cultivar. La pérdida de la dimensión comunitaria -prosiguen. respaldado por un conjunto de tradiciones y de compañeros. de una cultura. de una etnia. Porque cada niño se encuentra en el contexto de una realidad social determinada. para devenir tales a través del proceso de socialización.

a través de Roma y el Renacimiento. sea a través del "curriculum oculto". dispuestas a regirse por su propias leyes. porque ayuda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto. contraviniendo así las exigencias de una escuela moderna. . si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna. nacionalistas o totalitarios. podemos decir que: 1) El ejercicio de la ciudadanía es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo. al menos. porque la participación en la comunidad destruye la inercia y la consideración del bien común alimenta el altruísmo. es decir.Adela Cortina: El quehacer ético 63 distintas formas de pertenencia a la sociedad y. necesario formar también ciudadanos. pues. la educación cívica puede despertar sospechas. Aquí optaremos por un modelo de ciudadanía a la vez nacional y universal. y no personas autónomas. en principio. que asume como irrenunciable la autonomía de sus miembros. sea a través de la selección del material que indefectiblemente transmite un mensaje. no dando por bueno cualquier modelo de ciudadanía. Ciudadanía cosmopolita No es fácil precisar un modelo de ciudadanía. que las escuelas siempre han enseñado a los niños a ser buenos ciudadanos. sean liberales. que se configura con las siguientes características: .Autonomía personal (el ciudadano no es ni vasallo ni súbdito) . porque la idea de ciudadanía tiene una larga historia: su origen se remonta. que lleven incluso a su descalificación: ¿no es un procedimiento para formar ciudadanos dóciles. la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autónomo. ¿Es ése el objetivo de la educación cívica? Ante preguntas de esta guisa conviene recordar. 2) La ciudadanía subyace a las otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías. estaríamos educando víctimas propiciatorias para cualquier totalitarismo. La educación cívica Sin embargo. cobra especial fuerza a partir de la Modernidad. Por lo tanto. desde ella todavía es grande el número de modelo posibles. Para formar hombres es. Sin embargo. en este sentido. de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relación con los profesores y en la organización de las clases. manejables. socialistas. que no causen problemas al poder político? Si así fuera.Conciencia de derechos que deben ser respetados. a la polis griega y.

no sólo de derechos. con todos aquellos que son también personas.Participación responsable en el desarrollo esos proyectos.presenta especiales dificultades.es fruto de un doble movimiento de diferenciación. Este último modelo de ciudadanía -la cosmopolita. porque todos los seres humanos hemos de elegir entre posibilidades y justificar nuestra elección. es imposible educar. . y no es excesivamente difícil encontrar tales símbolos de pertenencia en la tradición e historia de un pueblo. Ciertamente. como es el caso de Gandhi o Martin Luther King.si le convencemos mediante alguna gratificación o alguna sanción externa. con los que se comparten proyectos comunes. con lo cual más vale que nos busquemos buenos referentes para justificarlas. un conjunto de mandatos que brota de otro mundo y que sólo pueden interesar a una persona -niño o adulto.Sentimiento del vínculo cívico con los conciudadanos. . no sea cosa que labremos nuestra propia desgracia. La narrativa es ineludible en el proceso educativo. en tanto que persona. de identificación. Un alto en el camino En este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que hasta ahora hemos ganado en esta segunda parte del libro: 1) La moral no es algo ajeno al individuo. que son los que al cabo respaldan emocionalmente la identidad nacional. sino también de responsabilidades. las tradiciones y símbolos compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos: la experiencia de la raza humana como tal no es el agregado de experiencias particulares. sino la adquirida a través de proyectos comunes. porque así como el niño de los 4 a los 7 años desarrolla claras identidades nacionales. Por eso. 2) La moral es indeludible. conciencia. y participación responsable en proyectos que lleven a transformar positivamente nuestra "aldea global". sin embargo. aunque de diferentes nacionalidades. es decir. con la pura argumentación. educar en la doble ciudadanía supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los niños en proyectos tanto locales como de alcance universal86. es decir. Porque sin símbolos que afecten también emocionalmente.A la vez sentimiento del vínculo con cualquier ser humano. 86 . en principio. La educación en la ciudadanía universal exige recurrir también al ejemplo de personalidades que han llevado a cabo proyectos de alcance universal. la asunción de la "doble ciudadanía" -nacional y universal.Adela Cortina: El quehacer ético 64 . ligadas a símbolos de pertenencia. por el que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad por una identidad que le diferencia de los miembros de otras comunidades y.

religiosa. a los que nada ganan con la res publica. o ganan significativamente menos que otros? En el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas comunidades también la política. como disfrute del placer. altos de moral o desmoralizados. como capacidad de darse leyes propias. Sólo desde esta idea de pertenencia será posible desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral. parte suya. no sólo en un momento puntual de su biografía. la tradición aristotélica sigue recordándonos que la dimensión moral de los hombres consiste. carece de sentido preguntar más tarde cómo interesarles en la cosa pública. 2. al menos "también". que comentaremos brevemente: como búsqueda de felicidad. cierta igualdad y justicia no puede haber ciudadanía. cívica.Adela Cortina: El quehacer ético 65 3) Estamos en el mundo con un tono vital u otro. y para levantar el ánimo dos cosas al menos son indispensables: tratar de descubrir qué proyectos nos son más propios y tener la autoestima suficiente para intentar llevarlos a cabo. y que esa pertenencia es gratificante. Sin embargo. en la prudente ponderación de lo que a una persona conviene. una . al menos. La búsqueda de la felicidad Todos los hombres desean ser felices En efecto. haciéndoles sentir que son miembros suyos. por tanto. así como lo es que no todos entienden lo mismo por "su felicidad". Que todos los hombres desean ser felices es afirmación que nadie se ha atrevido a poner en duda. nuestra socialidad exige que proyectos y autoestima broten de una identidad psíquicamente estable. al sentirse ya desde el comienzo miembro acogido y apreciado -valioso. como capacidad de asumir una determinada actitud dialógica. ganada en la comunidad familiar.para hacer sentir a los niños que son miembros suyos. en la búsqueda de la felicidad. De ahí que podamos decir que si la comunidad política no se responsabiliza de la educación cívica de los ciudadanos potenciales. porque los discriminados no pueden sentirse ciudadanos: ¿no es puro cinismo intentar interesar en valores cívicos de libertad. imparcialidad y respeto por la verdad y por el razonamiento.de un grupo humano con proyectos compartidos. 4) Por último. tolerancia. sino en el distendido conjunto de su vida. Que conseguir la felicidad no está totalmente en nuestras manos es igualmente público y notorio. Y es indudable que sin.

Lo que me hace feliz no tiene por qué hacer feliz a todos. Una moral del ethos. y también puede aprender de ejemplos que le resultan convincentes. espiritual. para empezar y terminar. es "una manera determinada de proceder o reaccionar en algún orden o circunstancia. porque tener un buen carácter requiere entrenamiento. Educación ética. Educar en la felicidad Por eso. y es que la felicidad exige la formación prudencial del carácter. hecho por el cual yo no me atrevería a universalizarla. sino jansenista: es don. Como cada ser humano es único e irrepetible. que depende de mi constitución natural. 87 Juan Manuel Cobo. 3) De ley es también enseñar que.Adela Cortina: El quehacer ético 66 cosa es clara. Pero para eso es fundamental tener en cuenta dos cosas al menos: 1) El educador no tiene derecho a inculcar como universalizable su modo de ser feliz. como también lo es educar con el objetivo de que los niños no renuncien a conseguirla. en principio. los contenidos de la felicidad no pueden universalizarse. Ahora bien. En la tarea de averiguarlo pueden ayudarle personas que le conocen y expertos. cada uno ha de averiguar cuál ha de ser su peculiar modo de vivir bien. Que no es pelagiana. que una persona adquiere a partir de una repetición de actos estable"87. la felicidad no se consigue sólo con voluntad y esfuerzo. de la conciliación o reconciliación con todo y con todos y. 2) Sí tiene que enseñar a deliberar bien. por tanto. 10. Para cada uno vale el imperativo: "sé el que únicamente tú puedes ser". sino todo lo contrario. del carácter así lo requiere. "el don de la paz interior. Pero al final cada uno tiene que descubrir qué es lo que realmente quiere y prepararse para conseguirlo. contínuo entrenamiento y ausencia de improvisación. cap. comunicar las propias experiencias y narrar experiencias ajenas88. qué es lo que le hace ser él mismo. de mi biografía y de mi contexto social. la "segunda naturaleza". ya que los hábitos. A. El hábito. Exige. por decirlo con Juan Manuel Cobo. a mi juicio. ayudando a cada persona a encontrar y llevar a cabo sus propios proyectos de felicidad. Cortina. tener en cuenta en la educación moral el deseo de felicidad de los hombres es imprescindible. 88 . La moral del camaleón. "Mi felicidad" es mi peculiar modo de autorrealización. han de adquirirse por repetición de actos. en último término. Aquí no caben sino la invitación y el consejo.

personal y religiosa.quien la trata frívolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso. Entender la educación moral como preparación para el sacrificio es un error craso. Evidentemente cualquiera. "Placer" significa. Madrid. Saber disfrutar Educar para que las personas no tienen la toalla en buscar su felicidad. sino también disfrutada en el significado sensible del término. sino sobre todo un regalo. Moral de la vida cotidiana. Por eso algunas corrientes filosóficas entienden la felicidad como "autorrealización". que debe ser. aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra. no sólo una tarea. Quien escucha una hermosa sinfonía o come un agradable manjar experimenta un placer.L. Tecnos. la consecución de los fines que nos proponemos: ser feliz es alcanzar las metas que perseguimos. Aranguren. la tendencia a la felicidad. absolutamente injusto con el ser del hombre y con el de la realidad. 110. Maximizar el placer El placer es satisfacción sensible Sin embargo. entendida como autorrealización. puede interpretarse también como tendencia al placer. más que placentero. en buena ley. que es el caso de los hedonistas. no sólo "fruida" en el sentido zubiriano.L. Pero también lo es ayudar a desarrollar la capacidad de experimentar placer. pero con la conciencia de que ser feliz es. satisfacción sensible causada por el logro de una meta o por el ejercicio de una actividad. 1987. 89 J. plenificante. Por eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene.Adela Cortina: El quehacer ético 67 con nosotros mismos"89.entramos en una tradición hedonista. Pero no es lo mismo "felicidad" que "placer". busca su felicidad. p. pero puede muy bien ser feliz cuando forma parte importante de su proyecto de autorrealización la preocupación por los marginados. quien cuida a un leproso no siente placer alguno. Todos los hombres tendemos a la felicidad y nadie puede negar que lo hace. entendida como autorrealización (eudaimonía). y entonces -como dijimos. 3.imprescindible. porque tan injusto es con la realidad -tanto pierde pie en ella. porque la felicidad es un término para designar el logro de nuestras metas. . es -como hemos comentado. para distinguirla de quienes entienden por felicidad "obtención de placer".

en principio. 5) No tienen internalizada la convicción de que deben obedecer ciertos deberes que consideramos morales. como afirma explícitamente la tradición kantiana. sino cómo hay que querer obrar para ser justos con la propia humanidad.Adela Cortina: El quehacer ético 68 Pero identificar felicidad y placer es. sin duda. son las que un sujeto se daría a sí mismo. Es decir. son aquellas normas que -a su juicio. incluso más allá de una ciudadanía nacional o cosmopolita. ni siquiera "esto es justo" y "esto sería lo admitido por 90 E. Pregunta que nos lleva más allá del placer o bienestar individual. aunque sea desde ellas desde donde es preciso hacerse la pregunta. Pero tampoco pueden equipararse "esto es justo" y "esto es lo admitido por las normas de mi comunidad" (ciudadanía nacional). no indican qué hay que hacer para ser feliz. . plantear así la cuestión es entender que las normas morales vienen de fuera. 4) No saben disfrutar. 4. y por eso solemos preguntarnos a continuación cómo encontrar la motivación oportuna para interesarles en la moralidad. Ser autónomo ¿Nos interesa ser morales? Supongamos por un momento que decimos de una situación que carece de sentido moral. 3) No saben cómo ser felices. en tanto que persona.). la expresión "esto es justo" no significa lo mismo que "esto me da placer".cualquier persona debería seguir. ni tampoco "esto nos da placer a una colectividad"90. Martínez Navarro. si es que desea tener como antes decíamos. en A. Más allá de la ciudadanía En efecto. también erróneo. La verdad es que normalmente nos referimos a la última de estas posibilidades. Diez palabras clave en ética. "Justicia". Esas normas. Sin embargo. Cortina (ed. ¿a qué nos estamos refiriendo? Podemos referirnos a una de las siguientes posibilidades: 1) Las personas están bajas de ánimo vital. 2) No se encuentran integradas en la comunidad en la que viven. cuando precisamente lo que les especifica frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto: las normas morales."altura humana".

al reconocerles unos derechos. aunque incluyeran en su cosmopolitismo a las generaciones futuras. tienen unos derechos que deben ser respetados. Madrid.en unas normas para unos ciudadanos reconocidos como tales. en su aspecto legal. 91 . que. Conill en El enigma del animal fantástico. 1991. La ciudadanía. Sin embargo. somos subjetivos. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. de ahí las dificultades de la ciudadanía cosmopolita. Lograr la imparcialidad y la objetividad sólo es posible poniéndose en el lugar de cualquier otro: asumiendo el punto de vista moral. la formulación de juicios sobre la justicia supone un desarrollo y un aprendizaje que se produce a través de tres niveles: 1) El preconvencional. cap. I. Tecnos. tiene el inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en general. es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por parte de un poder político. en el que considera justo lo aceptado por las reglas de su comunidad.Según Kant. que cualquier hombre es un fin en sí mismo que no puede ser tratado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien así lo trata91. es decir. Cuando juzgamos desde la perspectiva de cada uno de nosotros somos inevitablemente parciales ("arrimamos el ascua a nuestra sardina") y además introducimos en el juicio nuestros gustos personales. Para la fundamentación de la ética kantiana en la autonomía como libertad raciuonal ver J. Esta necesidad de "ponerse en el lugar de cualquier otro" para poder determinar qué es lo justo es lo que se ha llamado la necesidad de asumir el "punto de vista moral". Porque cualquier comunidad de la que hablemos se concreta -y de ahí su ventaja. Kant. El punto de vista moral La expresión "esto es justo" se refiere a lo que tendría por juto cualquier ser racional. como ha mostrado Lorenz Kohlberg. en que el individuo juzga acerca de lo justo desde su interés egoísta. dada la debilidad del derecho internacional. precisamente el hecho de que la ciudadanía se concrete en comunidades. por lo tanto. Las razones éticas que las tradiciones universalistas han aducido para no tener por justo sino lo que se decide desde el punto de vista moral son diversas: . en el que distingue principios universalistas de normas convencionales. II. de modo que juzga acerca de lo justo o lo injusto "poniéndose en el lugar de cualquier otro". Por eso. 2) El convencional. 3) El postconvencional.Adela Cortina: El quehacer ético 69 una comunidad cosmopolita" (ciudadanía cosmopolita).

y por eso es obligado dejarle participar. por medio de técnicas como el "role-playing" o la resolución de dilemas morales. el de la capacidad de darse leyes a sí misma de que goza cualquier persona. es indispensable. a expresar libremente sus intereses y tomarlos significativamente en cuenta en el resultado final. la ética del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma. en condiciones de simetría. Tanto desde la perspectiva de Kant como desde la de Rawls. en los diálogos que preceden a la decisión sobre esas normas. La imparcialidad. ni tampoco los de su comunidad. existe una gran diferencia entre los kantianos: mientras Kohlberg o Rawls adoptan como método para determinar qué normas son las correctas la "asunción ideal de rol" (ponerse en el lugar del otro).Desde el punto de vista de Rawls. el "ponerse en el lugar de cualquier otro. pues.sobre todo el de la autonomía. y sólo practicar la asunción ideal de rol cuando el interlocutor no puede de hecho participar realmente. Sin embargo. Pero a la hora de dárselas no toma como punto de partida su propia subjetividad. Actitud dialógica Una persona alta de moral El ámbito de la moral en las tradiciones kantianas es -como estamos viendo. Una persona "alta de moral" en este sentido sabe. que la idea de imparcialidad expresa el sentido de la justicia propio de las sociedades occidentales con democracia liberal. es un saludable ejercicio. significa aquí más bien invitar a cada uno de los "otros". por amplia que sea: toma como referente lo que podría querer para cualquier ser racional. Porque. distinguir entre las normas de su comunidad y los principios universalistas. Por nuestra cuenta podemos decir que practicarlo en la educación. sus gustos y caprichos.Adela Cortina: El quehacer ético 70 . prolongando la tradición kantiana. ponerse en el sitio del dominicano para saber si es justo o no que los emigrantes tengan un puesto de trabajo. 5. a cada uno de los afectados. cualquier persona es una interlocutora válida a la hora de tomar decisiones sobre normas que le afectan. que le permiten criticar incluso las normas comunitarias. atendiendo al principio de la ética del discurso. ponerse en el lugar del marroquí a la hora de juzgar si es justo devolver al mar las pateras. descubierto a través de un prolijo . De la estrategia al respeto activo Desde su perspectiva. a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista.

la acepten porque les parece que satisfacen intereses universalizables. Península. fruto de una negociación. . Porque quienes entablan una negociación se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales y buscan. sino respetarle como una persona en sí valiosa. sin embargo.Mª Puig Rovira. Barcelona. sino un acuerdo unánime. Conciencia moral y acción comunicativa. Toma de conciencia de las habilidades para el diálogo. por tanto. como participantes en un discurso práctico. en el que se busca satisfacer intereses universalizables. CLAE."92 Por lo tanto. Naturalmente cada quien llevará al diálogo sus convicciones y más rico será el resultado cuanto más ricas las aportaciones. instrumentalizarse. lo cual suele acontecer a través de un pacto. su proyecto personal. y con la que merece la pena. y también su capacidad de 92 J. Madrid. Pero a ello ha de acompañar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonomía de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad. y. 1993. Por eso no intenta tratarle estratégicamente como un medio para sus propios fines. por tanto. fruto de un diálogo sincero. mientras que los diálogos y los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa. Para transmitir en la escuela las habilidades para el diálogo ver J. Por el contrario. las negociaciones y los pactos son estratrégicos. de modo que identificamos "diálogo" con "negociación" y "acuerdo" con "pacto". 116 y 117. Se comportan entonces estratégicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio. quien entabla un diálogo considera al interlocutor como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universalizables. para que la norma sea correcta tienen que haber participado en el diálogo todos los afectados por ella. tratar de entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. pp. Estamos acostumbrados a tergiversar los términos. que es en sí misma un fin. 1985.Adela Cortina: El quehacer ético 71 método filosófico (el trascendental): "Sólo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podrían encontrar) aceptación por parte de todos los afectados. Concluyendo La educación del hombre y el ciudadano ha de tener en cuenta. la dimensión comunitaria de las personas. por tanto. y se tendrá por correcta sólo cuando todos -y no los más poderosos o la mayoría. Habermas. El acuerdo sobre la corrección moral de una norma no puede ser nunca un pacto de intereses individuales o grupales.

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¿Qué razones hay para afirmar que la ética debe atender a la dimensión intersubjetiva. ¿Cuáles son las tareas propias de la ética? 22. ¿Por qué razón sostienen algunos filósofos norteamericanos que es preferible no abordar abiertamente la cuestión del fundamento de la moral? 19.Adela Cortina: El quehacer ético 74 la diferencia entre la técnica y la moral? ¿Crees que sigue teniendo sentido esta distinción entre los tipos de saber? Explica por qué. ¿Cuál es la cuestión que más preocupa en la actualidad a la mayor parte de los especialistas en Ética de occidente? ¿Por qué? 24. ¿Cuáles son las principales razones que los filósofos han encontrado a lo largo de la historia para explicar por qué hemos de cumplir unas normas morales? 16. ¿De qué modo entiende la moral la tradición kantiana? 8. ¿Qué posición sostienen los partidarios del racionalismo crítico con respecto a la fundamentación de la moral? 17. individual? 23. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian la moral y el derecho? 12. ¿Cuál es el objetivo principal del "racionalismo crítico"? 28. Wilson respecto a la diferencia entre indoctrinación y educación? 29. ¿Por qué se dice que una ética cívica debe ser laica pero no laicista? 11. ¿De qué modo entiende la moral la ética discursiva? 9. ¿)Por qué razón se centró la Ética durante un tiempo en el análisis del lenguaje? 14. Hare? 30. ¿Qué son las "éticas aplicadas" y cómo han surgido? 21. Si un educador pretende respetar la autonomía de los niños ¿debe tratar de no influir en . ¿Qué posición sostienen los partidarios del llamado "pensamiento posmoderno" con respecto a la fundamentación de la moral? 18. ¿Cuál es el objetivo principal de la escuela alemana de la "Ética del discurso"? 27. ¿Cuál es la diferencia entre un indoctrinador y un educador según la concepción de R. ¿Sería sensato prescindir de alguna de las tradiciones éticas a la hora de aplicar los principios éticos a los problemas cotidianos? ¿Por qué? 20. más que a la dimensión intrasubjetiva. ¿)Es suficiente con que el Estado imponga las leyes para que se alcance una sociedad justa? ¿Por qué? 13.M. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición hedonista? 7. ¿Por qué no resulta satisfactoria la posición de J. 5. social. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición aristotélica? 6. ¿Cuál es la propuesta ética dominante en Norteamérica? ¿Qué propuestas de educación moral se derivan de esa ética? 25. ¿Qué criterio propone la escuela alemana de la "Teoría Crítica" para distinguir cuándo una sociedad está ideologizada? 26. ¿A qué se refiere el afán de salvación que subyace en las grandes religiones monoteístas? 10. ¿En qué consiste el "principio de neutralidad de las ciencias"? ¿Es posible tal neutralidad? ¿Por qué? 15.

Según la tradición zubiriana. ¿Qué es lo que toda persona —en último término— busca. ¿Por qué es esencial para una persona moralmente educada informarse bien de la realidad en la que vive? 40. ¿Por qué la educación moral debe tomar en serio el cuidado de la autoestima de los alumnos? 53. ¿Qué se entiende por "razón instrumental" y qué consecuencias tiene tomarla como el único modo posible de razonar? 41.S. ¿Qué inconvenientes presenta utilizar "modelos ideales de persona" para la educación moral? 33. ¿Por qué un auténtico liberalismo considera correcto que se pongan trabas a las personas que optan por drogarse? 52. ¿En qué consiste el tipo de libertad que ya desde el nivel biológico básico posee la persona? 38.M. ¿Por qué se afirma que el relativismo es humanamente insostenible? 48. ¿En qué consiste —según la antropología zubiriana— la diferencia principal entre el comportamiento animal y la conducta humana? 37. ¿Qué tradiciones éticas tiene en cuenta la propuesta de educación moral de Adela Cortina? ¿Qué significa ser moral desde esa propuesta? 35. no es todo"? ¿Qué implicaciones tiene de cara a tomar decisiones sobre nuestra conducta? 43. ¿Por qué la persona se siente obligada a justificar sus elecciones desde algunos contenidos morales? 39. ¿Qué significa la frase "lo que es. ¿En qué consiste el particularismo? ¿Por qué no debería ser tomado en serio? 47. ¿Cuáles son las principales actitudes que ha de desarrollar una persona moralmente educada? 50. ¿Por qué es necesario que una persona moralmente bien educada supere el dogmatismo? 46. no significa "hacer lo que a uno le venga en gana"? 32. ¿Por qué la responsabilidad es un elemento básico en una ética seria? 45. ¿Cuál es el triple imperativo ético que —según Ignacio Ellacuría— debería poner en práctica toda persona que desee humanizar la realidad? 44. ¿Por qué la "autonomía" en el sentido moderno del término. ¿Qué características básicas debería contemplar un modelo de ciudadano que sea a la .Adela Cortina: El quehacer ético 75 ellos? ¿Por qué? 31. al elegir entre las distintas posibilidades que se le presentan? Cómo se relaciona esto con la nueva definición de salud de la O. ¿es posible que una persona pueda situarse "más allá del bien y del mal"? ¿Por qué? 36. ¿Qué se entiende por "actitudes" en el ámbito de la educación moral? 49. ¿Qué ventajas tiene educar "en valores" frente a la opción de educar en "modelos ideales de persona"? 34. ¿Cuál es la diferencia entre "soñar utopías" e "imaginar posibilidades? 42.? 51.

¿Qué método propone la ética del discurso para averiguar cuáles son las normas morales correctas en cada situación de la vida? 60. ¿Qué dos puntos básicos hay que tener en cuenta para educar en la búsqueda de la felicidad? 56. ¿Cómo se definen las normas morales en la tradición kantiana? 58. ¿Cuál es la diferencia entre felicidad y placer? ¿Es preciso educar en una renuncia total al placer? 57. según Adela Cortina? *********** . ¿Qué tres aspectos básicos habrá de tener en cuenta cualquier proyecto de educación moral y cívica. ¿Por qué es imprescindible para educar moralmente que la comunidad política se responsabilice de asegurar cierto nivel de justicia social? 55.Adela Cortina: El quehacer ético 76 vez nacional y universal? 54. ¿En qué consiste el "punto de vista moral? ¿Qué razones se han aducido para justificar la necesidad de adoptar el punto de vista moral como criterio de justicia? 59.

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