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Adela Cortina El Quehacer-etico

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Adela Cortina: El quehacer ético

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EL QUEHACER ÉTICO. UNA GUÍA PARA LA EDUCACIÓN MORAL Adela Cortina Universidad de Valencia ÍNDICE Introducción: una guía para curiosos y necesitados. PARTE I. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? I. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. Tanteando el terreno 2. ¿Qué es eso de lo moral? 3. Moralita, no "moralina" 4. Orientarse en la vida 5. Diversas formas de saber moral 6. Los vecinos de la moral: derecho y religión. II. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO. 1. Una ética de andar por la calle. 2 Ética intrascendente 3. Nació la filosofía para dar razón 4. La ética se lanza al ruedo 5. Ética social más que ética individual III. MAPA GEOPOLÍTICO ACTUALIZADO * Norteamérica * Alemania * Gran Bretaña * España y América Latina PARTE II. UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL IV. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. Indoctrinación y educación 2. Educar en valores 3. Ni copias ni reproducciones

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V. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. Una tradición hispana 2. La realidad moral 3. Consecuencias para la educación 4. ¿Desde dónde tomar las decisiones? 5. Moral de actitudes VI LO MORAL ES COSA NUESTRA 1. Moral frente a desmoralización 2. 3. 4. 5. ¿Ser moral = estar sano? Ser moral = ser uno mismo La drogadicción: un fenómeno reaccionario La necesaria autoestima

VII. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. La pertenencia a la comunidad 2. La búsqueda de la felicidad 3. Maximizar el placer 4. Ser autónomo 5. Actitud dialógica INTRODUCCIÓN UNA GUÍA PARA CURIOSOS Y NECESITADOS Explorar nuevos continentes es un auténtico placer para un buen número de personas y, puedan visitarlos o no, compran y devoran toda suerte de guías y libros caros, de los que llevan a todo color hermosos paisajes, soberbios monumentos. Les apasiona conocer la historia de los pueblos y recorrer sus tierras, siquiera sea mentalmente. Otras, por el contrario, prefieren quedarse en casa, disfrutando de los amigos y de las diversiones del propio terruño, sin sentirse atraídas lo más mínimo por lo desconocido. Les indifiere que el resto del mundo esté poblado por gentes con tales o cuales rasgos, o que hayan llegado a tenerlos por tal o cual historia. No les importa qué comen, cómo visten, ni cuáles son sus tradiciones, porque con sus cuatro paredes les basta y sobra. Pero puede ocurrir, sin embargo, que un buen día se vean obligadas por razones de trabajo a dejar la paz del hogar y a emprender un viaje repentino rumbo a otro país. Apremiadas

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por la necesidad, se lanzan a la librería más próxima, dispuestas a comprar una guía, un algo con que poder orientarse en su destino, porque ¿cómo van a tener éxito en su tarea desde un total desconocimiento del terreno, de las gentes y de la historia por la que han llegado a ser lo que son? Si no encuentran la guía anhelada en la librería cercana, la buscan en el aeropuerto y, una vez en su poder, la hojean nerviosas en la sala de espera, se la estudian durante el vuelo, deseando que sea eterno para tener tiempo de hacerse una mínima composición de lugar: al menos el mapa, la situación geográfica del país desconocido, algunos rasgos de sus habitantes y unas nociones de su historia. La simple curiosidad -el simple deseo de saber- y la implacable necesidad parecen ser, pues, dos buenos motivos para interesarse por la guía de un país extraño. Por la curiosidad empezó -como es bien conocido- todo deseo de saber, y la necesidad -como no es menos conocido- enseña más que la universidad. No tiene, por tanto, nada de extraño que gentes, ajenas en principio al terreno de la filosofía, se interesen por el país de la ética, bien porque les resulta simplemente atractivo, bien porque oficialmente se ha decidido que los claustros deben acordar valores morales y transmitirlos a través de la educación, y no saben muy bien a qué santo encomendarse. Libros de ética y de educación moral hay, por supuesto, como de todo lo pensable en este mundo, pero ¿por dónde empezar? ¿Dónde encontrar esa guía, que no pretende en modo alguno ser exhaustiva, pero sí ofrecer la información suficiente como para que el recién llegado no se pierda en el nuevo terreno y pueda además ir adquiriendo desde ella nuevos conocimientos? Como es de esperar, ésa es la función que pretende cumplir esta pequeña guía: la de servir de orientación a quienes, por virtud o por necesidad, se interesan por la ética en general y por la educación moral en particular. En lo tocante a la primera, quisiéramos dar noticia de su objeto, qué es la moral (es decir, del mapa físico del terreno), de su situación geográfica en el mundo del saber (con qué países límita, con cuáles se intersecta), de los rasgos de sus pobladores, los "éticos", como también de las principales corrientes actuales y su significado (es decir, del mapa político). Y en lo que a la educación moral respecta, nos proponemos ofrecer un modelo diseñado, no al azar, sino desde el hilo conductor de distintas propuestas éticas, hoy ya irrenunciables. De cada una de ellas iremos extrayendo los valores y las actitudes concretas que se siguen para ir conformando los rasgos, no de una persona ideal, sino sencillamente de una persona moralmente bien educada a la altura de nuestro tiempo.

en definitiva. la idea de moral que perfilaremos está indisolublemente conectada con el modelo de educación moral que vamos a ofrecer. y por eso al terminar alguna conferencia totalmente abstrusa. pero constantemente reclama una moralización de la cosa pública.Adela Cortina: El quehacer ético 4 Lógicamente. un efecto disuasorio y no provocativo. En efecto. La ciudadanía ya no se extraña de nada. rebasa nuestra capacidad de comprensión acaba suscitando la más profunda apatía. porque ha sido totalmente desvirtuado en multitud de ocasiones. tan próximo y tan lejano. En ocasiones. trata de lo moral con un lenguaje filosófico que las más de las veces parece una "jerga de rufianes". las escuchas ilegales. Y otras veces por prestar a su saber un cierto grado de sublimidad. porque aquello que para ser entendido exige un cierto esfuerzo estimula el interés y enseña cosas nuevas. y preciso es reconocer que muchos de ellos se esfuerzan por que lo sea. Y es que. que es el mundo moral. los diversos terrorismos. pero lo que.un bien preciado: la capacidad de asombro.y por eso tenemos las antenas preparadas como para sintonizar con lo que sobre ella se diga. El lenguaje de los filósofos resulta esotérico. En primer lugar. que han conseguido por fin arrebatarle -o casi arrebatarle. Por eso llevaba razón Ortega al afirmar que la claridad es la cortesía del filósofo. porque ser moral es una de las características que acompaña de forma inevitable a cualquier persona. no sólo de los filósofos. a menudo nos parece estúpido o incluso perjudicial educar moralmente porque tenemos una idea bastante peregrina acerca de ese país. sino de todas las gentes que se preocupen por construir un mundo más humano. Lo que le parece más extraño es la ética. con esfuerzo o sin él. A la larga. pero aún se quedaba corto: es un deber moral. Lejano. lógicamente. como filosofía moral que es. trata sobre algo que todos llevamos en el cuerpo -es decir. la ininteligibilidad tiene. porque ellos mismos no entienden lo que dicen y en la ceremonia de la confusión todos los gatos son pardos. gracias a los escándalos de corrupción. el tráfico de influencias. Sólo que con el tiempo se cansan. como hemos dicho. Cercano. la moral. Porque la ética. y las gentes acaban pensando que allá se las compongan los intelectuales con su jerga esotérica. suelen comentar enfervorecidas: "¡Qué nivel! ¡Qué profundidad!". No digamos ya lo célebre que ha venido a hacerse lo moral en los últimos tiempos en la vida pública. porque. porque todos entendemos algo cuando se utilizan . porque ese mundo no puede edificarse desde la mutua incomprensión. dan las gentes en creer que lo ininteligible es más profundo que lo diáfano. Cosa que en ética no resulta imposible. y todo ese conjunto de desacatos contra el sufrido "pueblo soberano". No hay nadie amoral. entre otras razones. sino desde la comprensión recíproca. luego algo entenderá de moral cuando pide que aumente.

claves que. del cristianismo. Sólo que -y esto sí es verdad-. cuando alguien dice de un amor que es "platónico" y no por eso aclara en qué consiste la doctrina de Platón. como la que nos legó Maimónides.Adela Cortina: El quehacer ético 5 términos propios del lenguaje moral. por necesidad. Supongamos que un ético dice: "me refiero a la idea de 'felicidad' en el sentido de Aristóteles". pero. porque esperamos que haya un saber común que nos permita utilizar estas claves. o cuando ante una desgracia afirmamos compasivamente. algunos términos de ese lenguaje cotidiano se han cargado ya de un significado que sólo suelen reconocer en toda su profundidad los que se han dedicado a estudiarlo. tales como "honradez". de una guía introductoria. o por ambos a la vez. que suele ser lo más corriente. de la cultura griega. no precisan ser descifradas. de los "siglos de oro" de los distintos países. y. Pero. Por eso lo que intentaremos en este libro es ofrecer un modesto código para interpretar algunos de los mensajes que parecen cifrados en el campo de la ética. el que habla el ciudadano de a pie. De una "Guía". por tanto. como ocurre constantemente en los distintos ámbitos de la vida social. por otra parte. Precisamente uno de los mayores problemas de la educación hoy y de la relación entre las distintas generaciones es que se está perdiendo ese saber común de trasfondo que nos permite entendernos sin necesidad de interminables explicaciones: el desconocimiento de las raíces de la civilización occidental -es decir. Naturalmente. a fuerza de siglos de reflexión filosófica. "para Curiosos y Necesitados". los profesionales de la ética. por consolar. resultaría interminable explicitar en cada caso en qué sentido se está utilizando el término "felicidad". en segundo lugar. pues. sino de una guía para interesados. si se trata de gentes que conocen la propuesta de Aristóteles. la ética es especialmente accesible a cualquier persona porque el lenguaje que emplea es el llamado "lenguaje ordinario". quien no sepa nada de la ética aristotélica tampoco entenderá en qué sentido está empleando el término el hablante. no de una "Guía para Perplejos". no sólo en los lenguajes técnicos. Cosa que ocurre. Se trata. emplean para dialogar entre ellos expresiones que funcionan como claves. Recuperarlos y activarlos es hoy uno de los grandes retos éticos. sin dar por supuesto ningún especial conocimiento en este ámbito. "justicia" o "lealtad". . sino en el habla cotidiana. como el de la lógica o las matemáticas. en este caso.dificulta enormemente encontrar canales de comprensión mutua. y no un lenguaje formalizado. por vocación. que "más se perdió en Cuba" y no nos sentimos obligados a explicar a nuestro interlocutor qué fue exactamente lo que se perdió en Cuba ni quién lo perdió.

Ética aplicada y democracia radical. II. "estoica" o "kantiana". 1986. Cortina. el arte o el derecho. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? CAPÍTULO 1. empleamos para el primer nivel la palabra "moral" y la palabra "ética" para el segundo. . Madrid. Ética mínima. A. como "aristotélica". a fin de cuentas. Tecnos. Tecnos. Trotta. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. Madrid. costumbres. "moral islámica" o "moral socialista". está sobradamente justificado que en el lenguaje cotidiano se tomen como sinónimos. 1993. Madrid. que nos permita enfrentar la vida con altura humana. Ética sin moral. en Obras Completas. a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carácter. un profesional avezado. como "moral cristiana". Ética. parte 1. Tanteando el terreno La ética es una parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral y por eso recibe también el nombre de "filosofía moral". 1990. la religión. cap. Ambas expresiones se refieren. significan prácticamente lo mismo: carácter. la ética es un saber filosófico. un sagaz empresario. ser justos y felices. 1994. "moral pensada"2. y a la vez una persona humanamente impresentable. Precisamente porque la etimología de ambos términos es similar. Pero como en filosofía es necesario establecer la distinción entre estos dos niveles de reflexión y lenguaje -el de la forja del carácter en la vida cotidiana y el de la dimensión de la filosofía que reflexiona sobre la forja del carácter-. en suma. Madrid. mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos y no la han inventado los filósofos.Adela Cortina: El quehacer ético 6 PARTE I. Aranguren.José Luis Aranguren ha llamado a la moral "moral vivida". De ahí que ética y moral nos ayuden a labrarnos un buen carácter para ser humanamente íntegros. la política. Igual que hay dimensiones de la filosofía que tratan sobre la ciencia. la ética los tiene filosóficos. también la reflexión filosófica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de ética1. un rotundo triunfador en la vida social. Ética y moral se distinguen simplemente en que.L. Porque se puede ser un habilísimo político. Tecnos. y a la ética. que nos permita. La verdad es que las palabras "ética" y "moral". Precisamente por moverse en dos niveles de reflexión distintos -el cotidiano y el filosófico. 2 1 J. mientras la moral tiene "apellidos" de la vida social. en sus respectivos orígenes griego (êthos) y latino (mos).L. 1.

"moraldesmoralizado": "Me irrita este vocablo. se paseaba un cuerpo de policía a caballo. más mérito en cumplirlo. más deportiva. entre otras. Parecía. cuando oían la palabra "moral" se les venían a las mientes la policía de la playa. ni lo es tampoco. ¿Adónde iba la pobre moral con este cartel? Naturalmente. La verdad es que si la moral fuera esto. no era esto la moral. o la imagen de ese camello cargado con pesados deberes. Por eso. porque así se lo habían enseñado. al oir hablar de moral. No es extraño que. no merecería la pena dedicarle tantos libros. la gente se pusiera inmediatamente en guardia. La gente les llamaba "la Moral". referidas sobre todo a cuestiones de sexo. Estar en el quicio Decía Ortega -y yo creo que llevaba razón. Para qué decir si recordamos aquel personaje representado por Agustín González en La Corte del Faraón: el profesor de ética. encargados de amargar la existencia al personal prohibiéndoles cuanto pudiera apetecerles: cuanto más a contrapelo el mandato.que para entender qué sea lo moral es mejor no situarlo en el par "moral-inmoral". que es como Nietzsche describía gráficamente la moral del deber. Pero como no parece que la humanidad en su conjunto esté por el masoquismo y motivos de entretenimiento le sobran. pero así lo entendía la gente por razones sociales de peso. hace ya bastantes años. ni se entendería tampoco por qué está tan de moda hablar de ella. Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa. 'moral' -nos dice en "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". no en la contraposición moral- . a no ser que la humanidad sea masoquista o ya no tenga en qué entretenerse. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. ¿Qué es eso de lo moral? La moral del camello Por las playas valencianas. escandalizado ante las ingenuas alusiones de doble sentido que salpican la obra y que él califica de "contumaz regodeo en la concupiscencia". sino en la contraposición. Con esos antecendentes es fácilmente comprensible que la pobre moral no tuviera muy buena prensa entre las gentes de a pie y que la identificaran con un conjunto de prohibiciones. habrá que pensar que la moral es otra cosa y por eso nos preocupa. pues. velando por la decencia de los trajes de los bañistas. el aterrado profesor de ética de la Corte del Faraón. que la moral debía consistir en mandatos.Adela Cortina: El quehacer ético 7 2.

Y todo esto es síntoma de la falta de vitaminas y de entrenamiento. no hinche su destino"3. les falta una buena dosis de "moral del Alcoyano". el que ha perdido la medida humana. José Ortega y Gasset. porque aunque la ética está de moda y todo el mundo habla de ella. pero a nadie le gusta estar desmoralizado. propia de equipos que ya sólo saben jugar a la reacción. del defensa del Alcoyano que. perdiendo por nueve a cero. la corrupción acaba pareciéndonos bien con tal de ser nosotros quienes la practiquemos y. nadie acaba de creerse que es importante. 72. con todo su avance. a la defensiva. Entonces se advierte que la moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio. sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio quicio y vital eficacia. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en posesión de sí mismo. p.Adela Cortina: El quehacer ético 8 inmoral. Decir de alguien que es inmoral es acusarle de no someterse a unas normas. Hoy la moral es un artículo de primera necesidad precisamente porque nuestras "sociedades avanzadas". y por ello no crea. "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". el desquiciado. ni fecunda. con los ancianos y los discapacitados. está desmoralizado. no sabemos dónde situar a los enfermos de sida ni cómo valorar la ingeniería genética. 3 . porque entonces la vida parece una losa y cualquier tarea. Por eso. de lo cual puede incluso sentirse muy orgulloso si no las reconoce como suyas. que no se nos descubra. sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que está desmoralizado. ¿Y por qué no nos entrenamos? En definitiva. No sabemos qué hacer con los inmigrantes. IV. 3. que está fuera de su radical autenticidad y por ello no vive su vida. pero se sienten incapaces de atacar porque están bajos de forma. una tortura. pidió prórroga para ver de empatar. incluso esencial. Sea por lo de la policía de la playa o por la moral del camello. para vivir. Revista de Occidente. están profundamente desmoralizadas: cualquier reto nos desborda. por supuesto. cuando le sobran agallas para enfrentar la vida. Madrid. Moralita: no "moralina". está alta de moral una persona o una sociedad -seguía diciendo con toda razón Ortega. Obras Completas.cuando "está en su quicio y en su plena eficacia vital". en el fondo a la gente le parece que eso de la moral es simple "moralina". por contra.

con toda modestia.en su pleno quicio y eficacia vital. con la terminación "ina" de "nicotina". la economía en "economicina" y. por contra. "morfina" o "cocaína". ¿No será que. a sermón cursi con el que se maquilla una situación impresentable. esa cháchara petulante de economistas de pacotilla. pura moralina? Ciertamente. la dinamita. convirtiéndola en "politiquina". que por eso se arrogan poderes casi omnímodos y acaban devorando a la sociedad civil? ¿Hay cosa más engañosa que la "cientifina". tan potente al menos como su pariente. aquello que cada uno puede ofrecer. si miramos el diccionario. A la gente le suena en realidad a prédica empalagosa y ñoña. superficial o falsa". no se han creado esos vocablos. pero también es verdad que es posible instrumentalizar la política. claro está. y no estamos en exceso por la labor? ¿No será que la moral más tiene naturaleza de "moralita" que de "moralina"? Elogio de la moralita La "moralita" -decía Ortega. ese dar a entender que la salvación viene de la política y de los políticos. esa fe ciega e irracional en las palabras de los científicos. y que todo lo demás -la solidaridad. como si sólo ella pudiera degenerar en un producto pernicioso. como si crear leyes sin cuento. que nos quieren hacer creer que su ciencia es lo único serio en el mundo. nos obliga a cambiar nuestras formas de vida. fuera la solución a todos los males? ¿Y no es una droga bien dura la "economicina". Pero no deja de ser curioso que sólo a la moral se le añada esa humillante terminación. convirtiéndola en "moralina". y significa "moralidad inoportuna. como si "fuera de ellas no hubiera salvación"? ¿No huele bastante mal una realidad que se trata de encubrir únicamente con la colonia del derecho. el derecho en "juridicina". con la que se pretende perfumar una realidad bastante maloliente por putrefacta. juridificar la sociedad hasta las entrañas. No se fabrica con pólvora.es un explosivo espiritual. con el bosquejo de lo que es un . la esperanza. viene de "moral".Adela Cortina: El quehacer ético 9 Otros vocablos terminados en "ina" En realidad "moralina". a todos los saberes humanos se les puede añadir la terminación "ína" cuando se les instrumentaliza para conseguir prebendas individuales o grupales y. tomada en serio. Y es verdad que la moral se puede instrumentalizar. sin embargo. todos tienen mucho que aportar cuando se intenta alcanzar. la ciencia en "cientificina". ¿Hay cosa más falsa y nociva que la "politiquina". la justicia. buenos o malos. sino con la imagen de lo que es un hombre -varón o mujer.son ñonerías de subnormales.

aquí lo que importa es el pueblo.Adela Cortina: El quehacer ético 10 comportamiento verdaderamente humano. al saltar por los aires. La perversión de las palabras es la más grave de las perversiones. sino sólo vender. por otra parte. en los pactos políticos ajenos a la voluntad de los votantes. muertos. cuando convertimos la difamación en libertad de expresión y la endogamia universitaria en "autonomía de la universidad". Y se dice aquello de "no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia: aquí lo que importa.. ir poniendo potentes cargas de moralita en lugares vitales de nuestra sociedad? En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes. difamados. en los medios de comunicación a los que no importa informar.. pretende ayudarnos a obrar racionalmente. Como si. cuando justificamos el asesinato terrorista recurriendo a la "defensa del pueblo". Ciertamente la realidad acaba siendo inapelable y vuelve por sus fueros. caiga la persona que caiga. Es decir. tal como andan las cosas. irían abriendo camino para una convivencia más presentable. entonces hemos trucado todos los perfiles de la realidad y nos conviene transformar la explosiva moralita en dulzona moralina. diremos que la moral es un tipo de saber que pretende orientar la acción humana en un sentido racional. porque resulta muy sencillo desactivar la moralita. excluídos. En todos esos puntos estratégicos que. siempre que por "razón" entendamos esa capacidad de comprensión humana . Y todo lo demás es estúpida moralina. Basta con llamarle "moralina". la ñoñería y el empalago fueran cosa de mujeres y no tuviéramos tantos arrestos como cualquier bípedo implume. Cuando a la escucha no autorizada llamamos "seguridad del estado" -así llamaban también en Argentina a las desapariciones-. para que pierda toda su fuerza explosiva. aquí lo que importa es ganar dinero.. Por eso es importante ir poniendo cargas de moralita revolucionaria en puntos estratégicos de nuestra vida personal y social: para ir orientando nuestra vida hacia el quicio humano y la eficacia creadora. privarle de su potencial revolucionario.. a pesar de todos los intentos de manipulación. 4. en el terrorismo criminal. Orientarse en la vida Un saber racional Por ir precisando términos. ¿Y por qué no lo hacemos? Entre otras razones. esperanzas e ilusiones y una sociedad desmoralizada. decir que es cosa ñoña y empalagosa.". Aquí lo que importa es conservar el poder. propia de mujeres. en la endogamia universitaria. aquí lo que importa es que entren los de casa y no los de fuera. ¿No sería bueno. Pero ya han quedado en la cuneta sin remedio intimidades violadas.

a diferencia de los saberes también racionales pero preferentemente teóricos (contemplativos). Alianza. que es ya sentiente4. 6 . en este sentido. que funcionan como brújulas para guiar nuestro hacer vital. Xavier Zubiri. 1995. 1994. sin un interés explícito por la acción. por el contrario. 2 Y una segunda distinción. Anagrama. desde los orígenes de la ética occidental en Grecia. La razón es capaz de diseñar esbozos. Barcelona. 5 4 Adela Cortina (ed.. hacia el siglo IV a. racionalmente. Diez palabras clave en ética. que echamos mano del saber técnico o del artístico. Ética a Nicómaco. por más señas. Ética para náufragos. dentro de los saberes prácticos. a los que importa discernir qué debemos hacer. Por eso las tradiciones filosóficas empeñadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia. es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida. Por eso. 1993. Inteligencia sentiente. a los que no importa en principio orientar la acción. siendo más ambiciosos. como es el caso de la moral6. en el conjunto de nuestra vida entera. cómo debemos orientar nuestra conducta. propuestas. Madrid. Teoría de la inteligencia creadora. caps. 3 y 4. consiguiendo sacar de ella lo más posible. Por esta línea caminan también los trabajos de José Antonio Marina. preocupados por averiguar ante todo qué son las cosas.). sentiente. libro VI.J. La moral es. Barcelona. Pero no sólo para actuar en un momento puntual.C. y los saberes prácticos. sentimientos y razón nos hacen un flaco servicio: la razón enraíza en la inteligencia. VD. la moral es esencialmente un saber práctico: un saber para actuar. 1980. 2. del que en último término se nutre. pero hunde sus raíces en ese humus fecundo de nuestra inteligencia sentiente.Adela Cortina: El quehacer ético 11 que arranca de una inteligencia. un tipo de saber racional. El saber moral. Estella. Aristóteles. para lo cual necesitamos saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos5. Un saber que orienta la acción Ahora bien. Anagrama. suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos: 1) Una primera entre los saberes teóricos. quieren enseñarnos a obrar bien. entre aquellos que dirigen la acción para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la técnica o el arte) y los que. como ocurre cuando queremos fabricar un objeto o conseguir un efecto determinado.

El prudente no es entonces "presentista". pero sobre todo tener conciencia de que la elección de cada día tiene repercusiones para el futuro. que han obligado a entender el saber moral también de diferente manera. de forma que la felicidad es el fin natural de nuestra vida. 7 A. Tomás de Aquino (s. XII) o Sto. Madrid. 1993. por eso los comentaremos de forma muy breve y en la segunda parte del libro extraeremos consecuencias de ellos para la educación moral. con especial vigencia en la Edad Media. Hoy surge con fuerza en el llamado "movimiento comunitario" (Alasdair MacIntyre. sino también el fin moral. siempre que entendamos aquí por "razón" la razón prudencial. Pero no sólo el fin natural. al menos. que significa "felicidad"). porque alcanzarlo o no depende de que sepamos elegir los medios más adecuados para llegar a ella y de que actuemos según lo elegido. cap. al elegir. de modo que en la "cuenta de resultados" de la vida toda surja el mayor bien posible. Según una tradición que arranca de Aristóteles. Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente. concretamente de la Ética a Nicómaco. las sencillas expresiones "racional" y "obrar racionalmente" son más complejas de lo que parece. . sin duda. obra moralmente quien elige los medios más adecuados para alcanzar la felicidad. 1) Búsqueda prudencial de la felicidad. Ética aplicada y democracia radical. Tecnos. sino lo que le conviene en el conjunto de su existencia. A la tradición que entiende así la vida moral se le conoce como "eudemonismo" (de "eudaimonía". Cuatro. Una propuesta semejante aconseja. Quien elige pensando sólo en el presente y no en el futuro es imprudente y.Adela Cortina: El quehacer ético 12 5. sino que sopesa y pondera los bienes que elige en el momento concreto. Diversas formas de saber moral Ahora bien. Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarquía para obtener en su vida el mayor bien posible. que nos aconseja elegir los medios oportunos para ser feliz. de esos modos de entender lo moral son esenciales en la historia de la ética de Occidente7. 11. y permanece hasta nuestros días.las personas tendemos necesariamente a la felicidad. cuidar el presente -aceptar la invitación al "carpe diem"-. entendida como autorrealización. lo que es idéntico. ¿Y quién es prudente? Aquél que. En definitiva -piensa esta tradición. XIII). porque a lo largo de la historia han ido ganando diversos significados. Cortina. inmoral. percatarse de que el pan de hoy puede ser hambre para mañana. en filosofías como las de Averroes (s. no tiene en cuenta sólo un momento concreto de su vida.

que significa "placer"). A fines del siglo XVIII Immanuel Kant cambia el tercio en lo que se refiere al modo de entender el saber moral. aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones. De donde se sigue -concluyen. a la hora de tomar decisiones. la moral es el tipo de saber que nos ayuda a calcular de forma inteligente las consecuencias de nuestras acciones para lograr el máximo de placer y el mínimo de dolor. Lyons. Pero el máximo y el mínimo ¿para quién? En la tradición hedonista se produce un cambio trascendental desde el mundo griego al moderno al intentar contestar a esta pregunta. y actuar de acuerdo con los cálculos. que el placer es también el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras elecciones.C. todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. a la vez. y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor. puesto que. todos los seres vivos . Brandt. 2) Cálculo inteligente del placer. Es evidente -afirma. Pero. J. Desde esta perspectiva. Benjamin Barber). El hedonismo nace en el siglo IV a. 3) Respeto a lo que es en sí valioso. Los representantes clásicos del hedonismo social o utilitarismo son fundamentalmente Jeremy Bentham. y en la vertiente de la ética zubiriana que se refiere a la "moral como contenido". Es esencial. que es el propio del hedonismo ( de "hedoné". En la actualidad el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como Urmson. de la mano de Epicuro de Samos y sigue también vigente en nuestros días. mientras que el hedonismo moderno (utilitarismo) propone como meta moral lograr la mayor felicidad (el mayor placer) del mayor número posible de seres vivos. Smart. pues.que el placer es el fin natural y moral de los seres humanos. por naturaleza.Adela Cortina: El quehacer ético 13 Michael Walzer. Según los hedonistas. en la hermeneútica (Hans-Georg Gadamer).que. teniendo por meta la mayor felicidad del mayor número. qué opciones proporcionarán consecuencias más placenteras y menos dolorosas. ¿Quién obra moralmente entonces? El que sabe calcular de forma inteligente. como muestra la más elemental de las psicologías. También en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y el modo de funcionar en él de la racionalidad. porque el primero entiende que cada individuo tiene que procurar maximizar su placer y minimizar su dolor. John Stuart Mill (con su libro El Utilitarismo) y Henry Sigdwick. tenemos que reconocer que el móvil del comportamiento animal y del humano es el placer. en las teorías económicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el "estado del bienestar".

como su nombre indica. un ser autónomo. sólo prometen realizar la propia humanidad. y no los que ya nos vienen impuestos por naturaleza. Kant defendió esta posición por primera vez en su obra Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres y. Cuando digo que "no se debe matar" o que "no hay que ser hipócrita". Por eso esas leyes mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio. De ahí que se expresen como mandatos (imperativos) categóricos. sino en que es inhumano actuar de otro modo. La razón que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora. ¿De dónde surgen estos mandatos. por mucho que podamos elegir entre los medios. Los creadores de lo que se llama "ética del discurso" están de acuerdo con Kant en que el mundo moral es el de la autonomía humana. El asesino. el de aquellas leyes que los hombres nos damos a nosotros mismos. Ser persona es por sí mismo valioso. nos haga o no felices obedecerlos. proponen continuar la tradición de la ética kantiana. Y un ser capaz de darse leyes a sí mismo es. que orienta la acción de forma incondicionada. aparte del gran número de kantianos que ha habido y sigue habiendo. aceptarlas o abolirlas. si no es de nuestro deseo de felicidad? La respuesta que da Kant abre un nuevo mundo para la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia razón que nos da leyes para comportarnos como auténticas personas. pero superando sus insuficiencias. Por eso serán fines morales los que podemos proponermos libremente. podemos promulgarlas o rechazarlas. La naturaleza es el reino de la necesidad. no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz. Pero precisamente los fines que queremos por naturaleza no pueden ser morales. el hipócrita no están actuando como auténticas personas. actualmente no existe ni una sola ética que se atreva a prescindir de la afirmación kantiana de que las personas son absolutamente valiosas. profesores de la Universidad de Frankfurt. .Adela Cortina: El quehacer ético 14 tienden al placer y que todos los seres humanos queremos ser felices. fines en sí. 4) Saber dialogar en serio. y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes. dotadas de dignidad y no intercambiables por un precio. es decir. A partir de los años 70 Karl Otto Apel y Jürgen Habermas. no el de la libertad. porque no podemos elegirlos. incondicionados. Precisamente porque nos las damos. ¿Cuáles son esos fines? Para responder a esta pregunta Kant cree tener una buena ayuda: las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir. sino la razón práctica.

cuatro modos de entender cómo comportarse en la vida de una forma moral. consideran los autores que comentamos que deben decidirlo los afectados por ellas. Porque así como Kant entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qué leyes cree que son propias de las personas. "ética comunicativa" o "ética discursiva".y a darnos por satisfechos con ellos. pues. sino a través de un diálogo que se celebre entre todos los afectados por las normas y que llegue a la convicción por parte de todos de que las normas son correctas. teniendo en cuenta que cualquier afectado por ellas es un interlocutor válido y como tal hay que tratarle. sino una razón práctica dialógica: una racionalidad comunicativa. la historia de la ética nos ha pertrechado de otros modelos. Evidentemente. Ciertamente. vamos a tomarlos como coordenadas en nuestro mapa físico de la ética -en lo moral.Adela Cortina: El quehacer ético 15 Sin embargo. sino a través de un diálogo. no es así como se decide normalmente si una norma es o no correcta. pero así es como debería decidirse.a la hora de determinar qué significa "nos damos nuestras propias leyes". Las personas no debemos llegar a la conclusión de que una norma es ley moral o es correcta individualmente. Saber comportarse moralmente significa. porque satisfacen los intereses de todos. y tiene hoy en día seguidores en un buen número de países. ****************************** Éstos son. Pero no a través de cualquier diálogo.no es una razón práctica monológica. pero como estos cuatro constituyen la clave para comprender los restantes. desde esta perspectiva. . Esta posición recibe indistintamente los nombres de "ética dialógica". La razón moral -concluyen. discrepan de Kant -entre otras cosas. dialogar en serio a la hora de decidir normas. después de haber celebrado un diálogo en condiciones de racionalidad.

2. 3. Los vecinos de la moral: derecho y religión Moral. 3. Ámbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas.2. 2. Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categóricos. 3. PRÁCTICA (tradición kantiana) COMUNICATIVA (tradición dialógica) 5. (tradición utilita. no es así: moral. el de nuestra autonomía.Fin último natural y moral: felicidad (el máximo de placer y el CALCULADORA mínimo de dolor). existe una pronunciada tendencia a confundirlos. Es decir. 1. que se guíe por las leyes que nos damos a nosotros mismos. derecho y religión son necesarios para la vida humana.Ámbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos. aunque es verdad que están estrechamente relacionados entre sí y que se complementan. Sin embargo. o bien a pensar que basta con alguno de ellos para vivir y que los dos restantes están de más. 1. Ahora bien. Ámbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios más adecuados para alcanzar un fin. se les considera como saberes prácticos. . Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un diálogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no correcta. precisamente porque los tres coinciden en serlo. 1. derecho y religión tratan de dar orientaciones para las acciones humanas y. Ámbito moral: el de la maximización del placer y la rista) minimización del dolor para todos los seres sentientes. en este sentido. Fin último natural y moral: felicidad (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida). Criterio moral: entre dos cursos de acción elegir aquél cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor número. Criterio: que satisfagan intereses universalizables.Adela Cortina: El quehacer ético 16 TIPOS DE RACIONALIDAD PRUDENCIAL (tradición aristotélica) CARACTERISTICAS 1. 2. Fin moral: conseguir una buena voluntad.

p. Ateísmo en el cristianismo. 1995. si estar alto de moral es estar en el quicio humano. Islam).Adela Cortina: El quehacer ético 17 Moral y religión En principio. en sus últimos trabajos invierte los términos: es más fácil.es más fácil de alcanzar que la meta del socialismo. más que a la pregunta "¿qué debo yo hacer?"9. cristianismo. el ámbito de la esperanza. también las religiones buscan llevar a las personas a su plenitud vital."12 Y es que las religiones nacen de la experiencia vivida por personas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva del pecado. 1977. siendo difícil. tendrá ante sí. El principio esperanza.que es más fácil redimir el hombre que alimentarlo. la convicción de que el origen y la meta de cada persona y de la humanidad en conjunto es o bien la pura casualidad o bien el absurdo8. 1995. Madrid. no tanto el del deber10. Por eso Ernst Bloch. Ética civil y religión. La religión -como decía Immanuel Kant. lo cual tiene mucho que ver 8 -todo que ver. Sin embargo. uno de los filósofos que ha dedicado sus energías a investigar si es posible para los seres humanos la esperanza en un mundo humanizado. se refiere sobre todo al anhelo de librarse del mal voluntario (el pecado). El cristianismo y las grandes religiones. Ernst Bloch. Ateísmo en el cristianismo. Madrid. Crítica de la razón pura. Su lugar más propio en el conjunto de saberes prácticos es. Olegario González de Cardedal. dedicó a la religión un buen espacio11. la ususal inversión de esta paradoja: es más fácil alimentar al hombre que redimirlo. Salamanca. pues. que consiste en alimentarlo.con alcanzar la felicidad13. 9 10 11 12 13 . Aunque de ellas se han dicho muchas tonterías. un afán de salvación que. Immanuel Kant. Ernst Bloch. precisamente cuando todos los invitados se hallen sentados a la mesa. como particularmente difícil. El futuro socialismo. PPC. cuando puedan sentarse. 1983. Madrid. Pero desgraciadamente en muchas Hans Küng et alii. Madrid. Taurus.trata de responder a la pregunta "¿qué puedo esperar?". Adela Cortina. Sígueme. "Un sabio antiguo decía -y se quejaba. A805 B 833. 253. Raíz de la esperanza. En algún momento de su trabajo pensaba Bloch que la finalidad de la religión salvar al hombre. de la muerte y del absurdo. al menos en las tres religiones monoteístas (judaísmo. lograr la justicia que la salvación. 1987. de la muerte y de algo casi peor que el pecado y la muerte: el sinsentido. Aguilar. nacieron para responder al afán de salvación que experimentamos.

Ética mínima. La ética civil es una ética laica. y tratando de buscar un fundamento racional. con lo cual algunos de sus representantes han acabado vigilando bañistas y cosas similares. igual que una moral mal entendida. Pero en Occidente el proceso de modernización supuso el retroceso de las imágenes religiosas del mundo y. 6 y 7. toda religión lleva aparejada una moral. que por supuesto la tiene. igualmente situada a la altura del tiempo. 1994. la moral fue independizándose paulatinamente de la religión. Por eso. unas orientaciones para la forja del carácter y para adquirir hábitos humanos. 15 . y no religiosa ni tampoco laicista. Anaya. como es el caso de la ética civil propia de las democracias liberales pluralistas. intenta encontrar un criterio para marcar ese quicio y un fundamento para él que pueda ser admitido por cualquier persona. difiere poco en el contenido del de una moral religiosa. común a creyentes y no creyentes14. es importante recordar que una ética cívica situada a la altura de nuestro tiempo. cap. Adela Cortina. su ateísmo o su agnosticismo. sobre todo. "el que prohíbe". rechazan la intolerancia y la tolerancia pasiva. Una ética civil Este proceso de independización de la moral con respecto a la religión ha culminado en una "ética cívica" o "ética civil". sea cual fuere su fe religiosa. sobre todo. Llamamos "ética cívica" al conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralmente pluralista y que les permiten construir su mundo juntos precisamente por compartir esa base común. 3. Ética de la sociedad civil. Madrid. la igualdad y la solidaridad.no significa que en ella no tenga una parte fundamental el sentimiento. 5.Adela Cortina: El quehacer ético 18 ocasiones se han olvidado de que Dios es "el que salva" y se han empeñado en que es "el que manda". sobre todo caps. en consecuencia. porque no recurre expresamente a Dios para señalar dónde está el "quicio humano" de que hablábamos. Lo cual -como dijimos. Porque una y otra exigen que se respeten los derechos humanos. valoran la libertad. sea creyente o no. cap. y las actuales morales tienen todas en muy buena medida orígenes religiosos. Como es natural. 8: Ética civil y religión. sino que una moral racional ha de ser aceptable por toda persona. pero tampoco se empeña en que alcanzar ese quicio exige eliminar la religión. cosa que sí dice una ética laicista15. y apuestan por una actitud dialógica para resolver los 14 Adela Cortina. en lo que se refiere a unos mínimos de justicia. como ética laica. Ahora bien.

en qué difieren y en qué resultan complementarios. • Por otra parte. de modo que los ciudadanos sepan qué tipo de conducta se espera de ellos. en establecer un diálogo entre todos los afectados por la norma.Adela Cortina: El quehacer ético 19 conflictos. moral y derecho se asemejan. Comentaremos en este apartado en qué se asemejan y en los dos siguientes. insisten en que es tarea de la ética determinar cuáles son los procedimientos que nos garantizan que una norma es moralmente correcta. podemos decir que se trata sobre todo de un mundo de normas. Las normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la ética debería mostranos cuáles son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. la superación de la soledad radical por el diálogo con un "Tú" a la vez diferente y. es decir. porque son dos tipo de saber tan estrechamente ligados entre sí que en ocasiones se confunden y parece que basta con cumplir las normas jurídicas para actuar de una forma moralmente correcta. totalmente íntimo a cada persona. que se celebrara en condiciones de simetría. las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos éticos de tradición kantiana. sin embargo. la esperanza de vida futura. especialmente cuando se ocupa de cuestiones de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanización y no hacia la deshumanización.están estrechamente unidos. Moral y derecho: ¿Un mundo de normas? Prácticamente todos los manuales de introducción al derecho dedican un capítulo a señalar las semejanzas y diferencias entre derecho y ética. ¿Qué aportan entonces las religiones? La experiencia de salvación. Pero el ámbito de lo moral es bastante más amplio que el de las normas. Podríamos decir que la norma es correcta cuando todos los afectados. según dicha ética. que se articulan en diversos códigos. como es el caso de los representantes de la ética discursiva. . En el caso del derecho. Sin embargo. no sólo una saber práctico. • En primer lugar. sino también porque los dos se sirven de normas para orientar la acción. El procedimiento consistiría. replicar y defender los propios intereses en igualdad de condiciones. También la moral da normas. pero no se identifican. El derecho es. no sólo porque ambos son saberes prácticos que intentan orientar la conducta individual e institucional. la redención de los que en el pasado perecieron a manos de la injusticia. se trata de dos tipos de saber que -como hemos dicho. sino eminentemente un saber que proporciona normas. que todos tuvieran posibilidad de intervenir. guardan una gran semejanza entre sí y son complementarios.

2) Es el estado el que está legitimado para exigir que se cumplan las normas jurídicas mediante coacción. de quién cabe esperar cumplimiento. las que hacen del derecho un tipo de legislación que la persona experimenta como "externa". mientras que para sentirse obligada moralmente una persona necesita estar convencida de que la norma es correcta: nadie. conviene recordar que no proceden tanto del contenido. jurídica. por miedo a la sanción. Esta consideración de la ética como saber que se ocupa de los procedimientos por los que sabemos si una norma es correcta. mientras que en el caso de lo moral el sujeto se "autobliga". 1) Las normas jurídicas son promulgadas por los órganos competentes del estado. no hay más sanción que el remordimiento que experimenta quien ha violado su propia ley. consideran de modo unánime que la norma es correcta. tras participar en el diálogo en condiciones de simetría. para no ser arbitrario tiene que tipificar los posibles delitos y fijar las sanciones correspondientes. como de la forma en que obligan las normas morales y las jurídicas. quién está capacitado para obligar a cumplirlas. salvo ella misma. Por ejemplo. como viniendo "desde fuera". la ha aproximado al derecho que también trata de formular los procedimientos adecuados para fijar una norma. y reconocemos si son una cosa u otra ante todo por cuatro elementos formales: cuál es su origen (quién está legitimado para promulgarlas). cuál es el tipo de sanción que puede recibirse por transgredirlas. pero cumplirla por estrategia. 3) Es también el estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas legales.Adela Cortina: El quehacer ético 20 actuando como interlocutores en el diálogo. mientras que las morales proceden del propio sujeto autónomo. en ocasiones idéntico. sino a la adhesión de todos los afectados por la norma que. aunque en este caso. No se trataría. normas como "no matar" o "no mentir" son tanto normas jurídicas como morales. Son estas tres razones. pues. Alguien puede considerar una ley jurídica inadecuada. le va a sancionar si no la . llegaran a la conclusión de que la norma les parece correcta porque satisface intereses generalizables. Y por eso. de llegar simplemente a un pacto de intereses sectoriales. mientras que para obedecer normas morales no puede existir ninguna razón estratégica: atenerse a los mandatos morales interesa por sí mismo o no interesa en absoluto. en principio. Por eso puede decirse que para obedecer normas jurídicas podemos tener razones estratégicas. El derecho viene "de fuera" En lo que se refiere a las diferencias entre moral y derecho. En el mundo moral.

Y eso. 3) Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a que una forma de actuación esté recogida en una ley para considerarla correcta. 2) A veces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben obligados por ellas. es perverso en una democracia. 4) Por otra parte.Adela Cortina: El quehacer ético 21 cumple. Así ocurre que las personas podemos llegar a vivir el mundo jurídico como un mundo extraño. sin 16 José Mª Tomás y Tío. Desde el punto de vista jurídico. al menos por las siguientes razones: 1) Las leyes jurídicas no siempre protegen suficientemente todos los derechos que son reconocidos por una moral cívica. . aumenta en ellos la sensación de que ese inabarcable mundo no es cosa suya: de que en él son totalmente heterónomos. no sólo importante. si alguien transgrede una ley por ignorancia. podrá considerarse tal ignorancia como una circunstancia atenuante. así como las razones por las que se promulga. Por eso muchas veces la ética se anticipa al derecho. es un deber moral16. "Una aproximación cautelosa a la ética de los jueces". Mientras que desde el punto de vista moral el desconocimiento de una norma sí exime de su cumplimiento. incluso en los países democráticos en los que hemos elegido a nuestros presuntos representantes. 4) Esta situación explica algo que ocurre en el mundo jurídico y no en el moral. lógicamente. porque aquí la intención de quien obra es. cuando todos los ámbitos de la vida social se van regulando hasta el punto de que los ciudadanos son humanamente incapaces de conocer la legislación en su totalidad. al menos que los presuntos representantes formulen las leyes pensando en lo que cada ciudadano podría querer. en prensa. No bastan las normas jurídicas para que una sociedad sea justa Para que una sociedad sea justa no bastan las leyes jurídicas. es decir. y. Acercar la legislación al ciudadano en el doble sentido de que sea la que él podría querer y de que la conozca. que se supone es el "gobierno del pueblo". por lo tanto. Porque ya que resulta imposible que en el mundo jurídico cada uno legisle. traten de darlas a conocer y expliquen las razones por las que las promulgan. pero no como eximente. este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que. sino esencial. Porque cuando se produce un intenso proceso de juridificación. el desconocimiento de una ley no exime de su cumplimiento.

ha pasado al otro mundo. pero podríamos emprenderla diciendo que goza de excelente salud. sobre todo. "juridificar" es propio de sociedades con escasa libertad. Madrid. Anagrama. ¿De dónde le viene su lozanía? Le viene. Una ética de andar por la calle Presentar la ética de nuestros días -aquí. requieren consideración. podríamos decir que "una convicción moral vale más que mil leyes". por ahora nos basta con recordar que la ética rebosa salud. Tomando el célebre eslogan "una imagen vale más que mil palabras". llenando los cementerios de cadáveres -postmodernidad. manipularse y tergiversarse. 5) Por último. aquí. tan cercana a la ética. postsocialismo.no es tarea fácil. de la que el público sacaba lo que el moro del sermón. Por tanto. aunque parezca que son más eficaces. sin atender a la dimensión moral de las personas. es imposible que una sociedad sea justa.que reflexionen 17 Giles Lipovetsky. Hoy la gente se ha hecho más lista y reclama sus derechos: "bien está -dice. de haberse atrevido a salir de las aulas y los anaqueles. 1992.Adela Cortina: El quehacer ético 22 embargo. quedando el nuestro convertido en un mundo "postmoralista"17. es decir. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO 1. Las leyes pueden eludirse. hasta el punto de que los especialistas en descabellar ideologías con la puntilla de un "post". simple y llanamente. donde se repite hasta el aburrimiento qué dijo Platón y qué Heidegger y huele a rancio. En las sociedades más libres la necesidad de la regulación legal es menor porque los ciudadanos actúan correctamente. Pasaron para ella los tiempos de la impunidad. la ética. Y eso que gentes como Lipovetsky han corrido el rumor de que la moral. CAPÍTULO 2. lo bien cierto es que su capacidad protectora es muy limitada. Por eso creo que la única garantía de que los derechos se respeten consiste en que las personas estén convencidas de que vale la pena hacerlo. postcapitalismo.no han podido todavía mandarla al mundo de la "post-ética". para enfrentarse a los problemas de la vida cotidiana e intentar encontrarles soluciones. un lector. en que el filósofo justificaba el sueldo con una jerga esotérica y enrevesada. por parte de los poderosos. El crepúsculo del deber. Pero en estas calumnias del postmoralismo entraremos más adelante. 6) Aunque parezca que las normas jurídicas que protegen derechos fundamentales granticen esa protección en mayor medida que las normas morales. .

dígannos algo para la vida cotidiana. en parte por deformación profesional.y se devanaba el seso en asuntos que a nadie interesaban ("¿es posible deducir lo permitido de lo obligado?" "Si digo a alguien 'usted debería jugar mejor al tenis'. Ya a principios del siglo XX . en parte por motivos serios. Dejó en segundo término aquellas cuestiones que siempre le habían preocupado -¿en qué consiste el bien? ¿qué hacer para ser justos?. para tratar de aclarar nuestros desacuerdos. y no empeñarse en hacer "ética normativa". tarea a la que se dedicó hasta hace bien poco tiempo. por lo menos.Adela Cortina: El quehacer ético 23 ustedes pero. 1) Aclarar el lenguaje La primera de ellas consistió en percatarse de que la mayor parte de discusiones y desacuerdos que se producen en la moral procede simplemente de falta de entendimiento en el lenguaje. y algo que se entienda". sencillamente. Si yo digo que "esto es justo" y tengo por "justo" aquello que cada quien debe tener para llevar adelante una vida digna. Ética intrascendente En efecto. También la ética ha caído en ese defecto y en el de hablar de cosas que no le importan prácticamente a nadie. ¿Por qué los éticos abandonaban el barco de las cuestiones importantes y se arrojaban al mar de lo intrascendente? Tres razones. 2. no empeñarse en dar normas. El derecho a entender es un derecho humano que la filosofía ha despreciado demasiado tiempo y por eso al gran público no suele interesarle. y. y mi interlocutor entiende por "eutanasia" incluso rechazar el encarnizamiento terapéutico. al menos. es decir. está claro que tardaremos en entendernos. si quieren ganarse el sueldo. no nos entenderemos y pasaremos discutiendo una buena cantidad de tiempo. Con los cual muchos éticos llegaron a la conclusión de que lo mejor era dedicarse a analizar el lenguaje moral. sin embargo. ¿qué estoy queriendo decirle?"). O si digo "la eutanasia es inhumana". podríamos aducir para explicar este desaguisado. y para mi "eutanasia" significa eliminar a los recién nacidos que tienen taras. tanto tiempo como necesitemos para darnos cuenta de que lo que pasa es que hablamos de cosas distintas. hasta que nos daremos cuenta de que. desde hace algunas décadas empezó la ética a profesar una vocación de intrascendencia verdaderamente llamativa. mi interlocutor tiene por "justo" lo que cada uno se merece por el esfuerzo que ha puesto. entendíamos cosas distintas por la misma palabra.

prescindiendo de las valoraciones. Moore18. de cuál debe ser el comportamiento del hombre en la comunidad cultural y en las asociaciones políticas20.para hacer tal cosa? 18 G. cast. debe estar dotado de "la probidad intelectual necesaria" para comprender que existen dos tipos de problemas heterogéneos: la constatación de los hechos y la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura y. Ya en 1919. Problemas del análisis del lenguaje moral. 1983). Cuadernos Teorema. dentro de ella. 1980. Principia Ethica. un saber objetivo: si la ética quería ser una ciencia. W. dirá Weber. no debe hacer valoraciones se ha llamado el Principio de Neutralidad de las ciencias. México.H. Alianza. en su célebre conferencia "Ciencia como vocación" Max Weber había afirmado que el auténtico científico es aquél que se atiene a los hechos. 1903 (hay trad.Adela Cortina: El quehacer ético 24 había nacido una corriente ética de análisis del lenguaje moral de la mano de E. porque quien. Madrid. en parte. Valencia. Moore. 1970. y. en UNAM. La filosofía contemporánea. 19 Hans Albert. y hace unas décadas se puso de moda. que también los éticos se empeñaron en hacer de la ética un saber neutral. Madrid. ¿significa esto que hemos de decirle a la gente lo que debe hacer? ¿Y quiénes somos -continuaban. está introduciendo sus creencias subjetivas y no ateniéndose a los hechos. vol. de tal modo ha sido una obsesión hasta hace bien poco. y para eso el procedimiento más expeditivo consistía en limitarse a estudiar el lenguaje de la moral. Max Weber. pero sin hacer ella misma valoraciones21. Para la evolución de la filosofía del análisis del lenguaje moral ver José Hierro. Si la ética orienta de alguna manera la acción -se preguntaban los éticos-. El político y el científico. Madrid. Ética y metaética. Alianza. pp. II.E. El científico. al dedicarse a un saber. Karl-Otto Apel. 1985. 344 ss. por este deseo de aclarar el lenguaje moral. 1978. 3) El complejo de Pepito Grillo La tercera razón tuvo unas raíces más bien sociales. 20 21 . para ser científico. La transformación de la filosofía. que dio en llamarse "metaética" por distinguirse de la ética normativa. introduce valoraciones. Tecnos. Taurus. tenía que ser neutral. A esta convicción de que un saber. Hudson.G. consistió en satisfacer el afán de objetividad que invadió al mundo del saber en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX19. Madrid. 2) La obsesión por la neutralidad Una segunda razón para limitar el quehacer de la ética a esta tarea.

Este tipo de ética continúa boyante en muchos lugares de nuestro planeta. sin embargo. que al público la ética dejó de interesarle por completo. Por otra parte. también llamada "metaética"22. estamos introduciendo el modo de entenderlo y usarlo de la cultura en la que hemos sido educados. decían algo que se podía discutir o podía irritar. que tal cosa no existe. Por una parte. todavía más confusión. de los que un ciudadano normal no sacaba más claridad. Javier Muguerza. y a pensar que esta aclaración de términos muy bien podía ser una parte de la ética. II. pp. con todos estos dimes y diretes. No hay ningún saber humano en el que no introduzcamos valoraciones. Pero también sucedió. Barcelona. sino un solemne aburrimiento y. 363 ss.fue. Presentación a Mary Warnock. La razón sin esperanza. Taurus. juicios y razonamientos. Sin embargo. sino desde un saber que heredan de su iglesia o grupo religioso. porque los éticos empezaron a cansarse de no hacer otra cosa que hablar de qué queremos decir cuando decimos "bueno" o "justo". Labor. Con lo cual la poca clientela que podía interesarse por estos asuntos acabó dejando la tienda vacía. la tercera de las razones que indujo a la ética desde hace algunas décadas a rechazar cualquier intento de ética normativa y a dedicarse a un tipo de ética descriptiva: a describir qué es lo que hacemos cuando usamos el lenguaje moral y qué significan los términos que lo componen. Incluso si hacemos algo tan modesto como aclarar el significado del término "bueno". 1968. pero no desde un saber que poseen por méritos propios. Madrid. ¿Quién les ha dado la credencial para informarnos acerca de lo que debemos hacer para ser justos y felices? El temor a prescribir -el temor a convertirse en "Pepito Grillo". Y la ética se refugió en las aulas y los anaqueles. como muchos otros científicos obsesionados por lograr saberes "puros". Los moralistas podían decir cosas discutibles. los éticos reflexionan por cuenta propia y no merecen más crédito que el que su misma reflexión pueda inspirar. ha perdido la hegemonía de que gozó en tiempos. Ética contemporánea. 1976. e incluso irritantes. y. estamos prescribiendo a la gente qué tiene que entender por "bueno"24. pero no la única tarea23. los moralistas de diversas religiones orientan a las demás personas. Karl-Otto Apel. 23 24 . pero.Adela Cortina: El quehacer ético 25 De hecho. 5-14. pues. donde el polvo del desinterés 22 Javier Muguerza. aunque resulte curioso. es decir. a limitarse o hacer filosofía del análisis del lenguaje moral. por lo tanto. pp. mientras que los éticos se enredaban en interminables análisis de términos. por lo menos. porque descubrieron. La transformación de la filosofía.

113 ss. el de la fundamentación de la moral. entre otras. Por su parte los filósofos llevaban siglos intentando fundamentar la moral y encontrar una respuesta que no valiera sólo para los creyentes. pp. por ejemplo. y para eso cumplir algunos deberes resulta ineludible (eudaimonismo). y habíamos sido educados simplemente en la convicción de que la moral consistía en un conjunto de deberes. y creían adecuado formular la pregunta por él de la siguiente forma "¿por qué debo obedecer normas morales?". respuestas muy relacionadas con las formas de entender lo moral que ya hemos comentado. y así habían ido encontrando. el problema no se resolvía. En realidad. realizar nuestro modo de ser más propio. el problema parecía quedar resuelto con un "porque eso es lo que Dios quiere" o "porque es lo que enseña la Iglesia". Si tenemos que cumplir unos deberes o practicar unas virtudes -decían. la mayor parte de los ciudadanos ignórabamos esas sutilezas de que la moral habla de unas formas de vida más humanas que otras. • Los seres racionales tenemos conciencia de que debemos cumplir unos determinados deberes. ¿Por qué debo? Hasta hace algo más de una década los éticos invirtieron buena parte de su tiempo en investigar si es posible encontrar un fundamento para lo moral. que con respuestas como éstas quedaba pendiente25.es por razones como las siguientes: • Los seres humanos queremos ser felices. raro que la gente. y además en unos deberes que normalmente iban en contra de nuestras apetencias y deseos. es decir.Adela Cortina: El quehacer ético 26 ciudadano cubre los lomos de los libros. sencillamente porque actuar según 25 Adela Cortina. En definitiva. pues. No era. que hubieran sido de interés para el público si se le hubieran explicado con alguna claridad. • Los hombres queremos obtener todo el placer posible y a veces es necesaria la obediencia a esos deberes para conseguirlo (hedonismo). preguntara: ¿por qué? Mientras la respuesta válida para la sociedad en su conjunto fue religiosa. 3. aunque con ello no obtengamos bienestar. cuando se decía que esos deberes eran sagrados. . Nació la filosofía para dar razón Bien es verdad que en esas aulas acabó encontrando algunos temas. sino que se trasladaba a una reflexión ulterior. Ética civil y religión.

parte II. 3. por dar razones. La moral del camaleón (Espasa-Calpe. . y en Ética aplicada y democracia radical. El afán por dar respuestas seguras. que ni la moral puede fundamentarse ni falta que le hace. por su parte. Con lo cual los éticos se ven en una comprometida situación porque. cualquier intento de fundamentación llega a un punto en el que quien está buscando razones inmuniza alguna de ellas frente a cualquier crítica racional y pretende haber encontrado el fundamento. querámoslo o no. ni falta que hace Otros autores decían. cap. ya que no todos son creyentes pero. Según ellos. 26 He intentado ofrecer una panorámica de las distintas posiciones en torno a la fundamentación de la moral en: Ética mínima. parte I. 13. en nuestros días. se encuentran con que tampoco parece posible descubrir una fundamentación racional que valga universalmente: existen distintas ofertas de fundamentación ética que entran entre sí en competencia. pero que hoy en día. a normas morales (ética del discurso)26. Éste sería el caso. Madrid. todo el proceso fundamentador viene a descansar en un irracional "porque sí". porque todos creen que el suyo es el único convincente. Captamos intuitivamente unos valores que nos exigen ser realizados (ética de los valores). por fundamentar. llevaban razón Nietzsche y Heidegger cuando decían que la obsesión por buscar fundamentos es un problema de la Modernidad. iniciado por Karl Popper y continuado. se empeñan en que las fundamentaciones religiosas no pueden valer para todos. Somos seres dotados de competencia comunicativa y al comunicarnos nos atenemos. El asunto vino a complicarse todavía más cuando algunos autores empezaron a opinar que la moral no puede fundamentarse de ninguna manera ya que. carece de sentido dedicarse a ese menester y andar discutiendo si unos son superiores a otros. está pasado de moda. por una parte. entre otros. Ni hay porqué. en nuestra época postmoderna. 1991). a fin de cuentas. es un ancestro del pasado. en realidad. Ética sin moral. cap. No hay porqué Obviamente.Adela Cortina: El quehacer ético 27 • • ellos forma parte de nuestro ideal de humanidad (kantismo). del Racionalismo crítico. por otra. Con lo cual. las disputas entre los defensores de los distintos modelos de fundamentación han sido y son múltiples y diversas. por Hans Albert.

Con lo cual sí admite que hay fundamentos racionales y que tienen su buena eficacia en la vida social. lo interesante no es emplear tiempo buscando fundamentos. Sin embargo. Madrid. para el filósofo que vive en un país democrático. Con el asunto de los fundamentos -continúan estos autores. Tecnos.no llegamos sino a discusiones entre creyentes y no creyentes. En potenciar eso que nos une -afirma el liberalismo político. 1986. cuando lo que necesita una sociedad democrática es que todos sus ciudadanos se esfuercen por consolidar y potenciar los valores democráticos. y que más vale abandonar la tarea de dilucidar cuál es más verdadero para emplear todas las energías en potenciar lo que ya nos une. insiste en que.consiste la "tarea social práctica" del filósofo. fundamentalistas y laicistas. en la que "militan" autores de la talla de John Rawls. y muy especialmente de autores Giani Vattimo o Jean-François Lyotard27. Gedisa. Con lo cual el liberalismo político hace ostentosamente gala de ese pragmatismo que es tan consustancial al pueblo norteamericano como el Mac Donald. hedonistas y kantianos.Adela Cortina: El quehacer ético 28 Ésta es la posición del pensamiento postmoderno. los zubirianos. porque no dice sin más que no haya un fundamento para lo moral. y los que siguen defendiendo la existencia de un fundamento racional. la CocaCola o los animalitos de Walt Disney. en general. la ética de los valores. este pragmatismo esconde varias cartas en la manga. pues. no tanto en reivindicar cada uno su idea de fundamento. El fin de la Modernidad. que puede llevar a discrepancias. Lo que no quieren entrar es en la disputa de si hay uno que sea el verdadero. 1984. 27 . una potente corriente norteamericana -el liberalismo político-. De la discordia a la concordia En los últimos tiempos. pero más vale silenciarlos Por último. hoy en día el calor de las disputas en torno al fundamento ha remitido. en Gianni Vattimo. como es el caso de los utilitaristas. sino intentar potenciar la democracia en su sociedad y dejarse de libros de caballerías. Barcelona. los kantianos. La condición postmoderna. Fundamentos habrá. Jean François Lyotard. Sin embargo. o la ética del discurso. cuando orientan positivamente la vida de los que los tienen por buenos. el problema del fundamento de lo moral ha servido de discordia entre todos estos grupos que lo tienen por imposible o por innecesario. sino que puede haber varios en disputa en una misma sociedad.

entre otros. que considero insoslayables para orientar la acción en sociedades como las nuestras. Lo importante es dilucidar para qué asuntos es insustituible cada tradición y desde dónde articularlas. en contra de cualquier sensibilidad moral normalmente . articulándolas en último término desde la ética del discurso. Cada tradición ética es imprescindible para resolver determinados tipos de problemas. y que algo bueno tendrán cuando orientan la acción. En efecto. en Estados Unidos sobre todo. así lo considera. tendremos en cuenta distintas tradiciones éticas. por mi parte. en parte porque la vida cotidiana está exigiendo insistentemente a la ética que le preste sus servicios en otras dependencias. que necesitaban orientaciones para actuar y no podían recabarlas sólo de las religiones en sociedades pluralistas. bien por tener poco de norteamericana. dedicada a la educación moral. es imposible prescindir de ninguna de ellas. Por eso en la segunda parte de este libro. propongo algo mejor: reconocer que distintas tradiciones éticas han desvelado distintos modos de fundamentar lo moral. sino porque así lo pedían los distintos ámbitos sociales. defendidos por diversos grupos. porque cada una ha intentado dar razón sobre todo de una de las perspectivas de lo moral. porque el pragmatismo de las decisiones concretas nos ha ganado? Ciertamente. Éste es. Yo. Pero también apuntamos que esta corriente esconde al jugar cartas en la manga. desde hace un par de décadas al menos. porque da por supuesto que habrá distintos fundamentos. La ética se vio obligada a lanzarse al ruedo y a ejercer otra de sus tareas tradicionales: la de aplicar a la vida cotidiana los principios ganados en el proceso de fundamentación.Adela Cortina: El quehacer ético 29 parte por el cansancio de los contendientes. La ética se lanza al ruedo Experimentar con humanos En los campos nazis de concentración. Y no porque los éticos un buen día decidieran que merecía la pena dedicarse a ello. ¿Significa esto que ya no importa en absoluto si lo moral puede fundamentarse o no. si tenemos razones para ser morales. el tema ético de nuestro tiempo. a mi juicio. se llevaron a cabo experimentos médicos con prisioneros. el liberalismo político del que hemos hablado. y que hoy en día a la hora de aplicar a los problemas diarios lo ganado mediante la reflexión. durante la II Guerra Mundial. ahítos de tanta discusión. ha empezado a pasar al primer plano el asunto de la aplicación a la vida cotidiana de aquellos principios que pueden haberse descubierto a través de la reflexión ética. bien por no tener mucho de pragmática. 4.

políticos y periodistas. economistas.Adela Cortina: El quehacer ético 30 constituida. si cabe. la desastrosa teoría de la diferencia entre las razas y de la supeioridad de unas sobre otras estaba en el trasfondo de todo aquello. sino profesionales de la medicina. Quienes los realizaban no eran precisamente individuos incultos. sin importarle en absoluto el daño que con esto producía. por acabar de momento con este rosario de ejemplos. porque parece una justificación humanitaria. es que sus miembros ya no eran siquiera seres humanos. Y este aterrizaje en la . del negocio de la guerra. con un buen prestigio académico y social. de la endogamia universitaria. Lo que desean unos y otros en este trabajo interdisciplinar es encontrar soluciones concretas a los problemas concretos: dar a los principios abstractos de la ética carne de concreción. ¿Cómo fue posible que llegaran a ese grado de inhumanidad? Naturalmente. Perdida en las nubes del análisis del lenguaje. o si. Las gentes empezaron a preguntarse si las empresas están legitimadas para perseguir su beneficio empleando para ello cualquier medio. de los periódicos que hacen suya aquella consigna: "que nunca la verdad te estropee un buen titular"? Urgida por interpelaciones sin cuento la ética ha salido a la calle y se ha puesto a trabajar codo a codo con médicos. que las anteriores. aunque en ocasiones no esté escrito cuáles son ni esté especificada una sanción por traspasarlos. ¿no tiene nada que decir la ética de la corrupción política. ¿no tenía la ética nada que decir ante todo esto? El caso Watergate Por citar un ejemplo de otro ámbito. Y de esta pregunta surgía inevitablemente una nueva cuestión: ¿no tiene la ética nada que decir? Un largo etcétera Y. por el contrario. resentidos con su mala fortuna social y preparados para el sadismo en alguna escuela especializada. produjeron una conmoción entre la opinión pública. de la destrucción del medio ambiente. curiosamente. existen unos límites. de la fundamentación y de otros problemas similares. Pero también. como también la convicción de que las supuestamente inferiores no es que lo fueran. Afirmación que es más peligrosa. escándalos como el del caso Watergate en Estados Unidos o como el que protagonizó aquella empresa alemana que vendió leche radioactivada en el Tercer Mundo. andaba en la trastienda de todo aquello la idea de que es lícito experimentar con algunos seres humanos porque de aquí se pueden extraer beneficios para un mayor número de gentes.

Para una aclaración de cuáles son los puntos nucleares de una ética aplicada y para un modelo de ética aplicado a la bioética. redactan otros los periodistas. Ética de las profesiones. este lanzarse al ruedo. Ética para empresarios y directivos. 1987. la educación y la empresa. Tecnos. Eudema. ética de las profesiones34. 33 34 . con el compromiso de mojarse y el riesgo de equivocarse. Adela Cortina. Fundamentos de Bioética. 32 31 Nicolás Martín Sosa. Ética ecológica. al menos con un Comité Ético de Investigación Clínica. Madrid. las fundaciones. Madrid. Éticas de la información y deontologías del periodismo. Trotta. ética económica y de la empresa o ética de los negocios31. Madrid. Madrid. Diego Gracia. institutos. si no con un comité ético asesor. Eudema. Estella. Ética de la empresa. Diez palabras clave en bioética. Ética aplicada y democracia radical. 1994. 1988. Lo cierto es que la ética ya no es una "ética de andar por el aula". 1990.). 1995. GenÉtica33. va cristalizando en ese conjunto de "éticas aplicadas" que constituyen su parte más prometedora28: bioética29. sino "de andar por la calle". Javier Gafo. Universidad Comillas. ética de la información30. ética de la ciencia y de la técnica. Madrid. parte III. Domingo García Marzá. 1993. hasta el punto de que en la Comunidad Europea no se subvencionan investigaciones que no hayan sido aprobadas por un comité ético. Agustín Domingo. ecoética32. VD. ver Adela Cortina. Anthropos. Madrid. Procedimientos de decisión en ética clínica. José Luis Fernández. Jesús Conill. José Luis Fernández/ Augusto Hortal (eds. por ley. Barcelona.). 1995. cátedras y congresos dedicados exclusivamente a cada una de estas éticas. Los bancos y las empresas exhiben sus códigos de ética. tanto en Estados Unidos como en América Latina y Europa. la genÉtica. Madrid.Adela Cortina: El quehacer ético 31 vida cotidiana. Los nuevos redentores. En los congresos e investigaciones científicas es obligado dedicar un capítulo a la ética. José Sanmartín. Se multiplican las publicaciones periódicas. los científicos sellan compromisos éticos y los hospitales cuentan. ESIC. 30 29 28 Enrique Bonete (ed.

los requisitos para poder hablar de "legítima defensa". el salario. incluso sociable. o de las profesiones la que aparece en la primera plana de las revistas del ramo ¿Qué es lo que ha pasado? Tres son las razones que podríamos aducir al menos para este tránsito de lo "intrasubjetivo" a lo "intersubjetivo": 35 Prólogo a Adela Cortina. más que individual En algún momento afirmó José Luis Aranguren con toda razón que estamos en tiempos de "ética intersubjetiva". sus deberes. Antaño la ética se ocupaba sobre todo de reflexionar sobre la persona -sobre su conciencia. TAREAS DE LA ÉTICA 2) Intentar dar razón de por qué hay moral. mientras que la segunda parecía resultar de los compromisos que inevitablemente una persona adquiere en sociedad. y a esta parte se le denominaba "ética individual". Después venía la "ética social". Ética social. Cuestiones de aclaración. más que de "ética intrasubjetiva". médica. . sobre el modo como puede lograr ser feliz-. Pero de las dos partes era en la primera -en la referida a la felicidad y los deberes individuales. las condiciones de la guerra justa. Cuestiones de ética aplicada.en la que se insistía especialmente. 3) Procurar aplicar lo ganado para orientar la acción en los distintos ámbitos de la vida social. sin embargo. Cuestión del fundamento. pp. el precio. ecológica. ¿Qué significa esto de que no es una ética individual sino social? 5. 11-15. organizada en capítulos sobre la naturaleza del trabajo humano. mediática.Adela Cortina: El quehacer ético 32 1) Tratar de aclarar en qué consiste lo moral. Pero además tampoco es ya apenas una ética individual. Hoy en día. el panorama ha cambiado sustancialmente. económica. y otras cuestiones que pueden plantearse a un ser humano que vive en sociedad. la ética individual queda en segundo plano y es la ética política. sino una ética social. Ética mínima. en tiempos de ética social más que en época de ética individual35.

entablo un diálogo sobre ella con otras personas. y la razón está ligada de forma indisoluble a la intersubjetividad. ¿Tiene sentido que siga manteniéndola como una exigencia fuerte. Y no sólo porque las consecuencias de nuestras acciones no siempre están en nuestras manos. Sin embargo. Imaginar la libertad y justicia personales como la de Robinsón Crusoe antes de la llegada de Viernes es ridículo: nos vamos haciendo libres y justos a través de nuestros proyectos comunes. la lealtad y la credibilidad siguen siendo indispensables para vivir una vida verdaderamente humana. como filosofía que es.Adela Cortina: El quehacer ético 33 1) La primera de ellas es la constatación de que una persona puede obrar de forma impecable. o más bien debería pertrecharme de razones que . no sólo para convencerles. no puedo constatarlo de ninguna manera. sino también para confirmar yo misma mi convicción. una creencia que tengo. sin embargo. podré tenerla por saber racional? Supongamos que una norma me parece correcta. Porque es verdad que urge "moralizar" las empresas. pues. no a la subjetividad de cada individuo. pero ¿cómo podré decir que es un saber racional? ¿Bastará mi creencia subjetiva o tendré que confrontarla con otros y. Porque somos en historia y en diálogo. de nuestros conflictos y nuestros diálogos: a través de una historia compartida. y me doy cuenta de que carezco de argumentos. la ética de las personas por la de las organizaciones y las instituciones. y encontrarse con que los resultados de su actuación son catatróficos. sino también porque nuestras decisiones se unen a las de otros y el resultado final es el de la "acción colectiva". ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos. piensa un buen número de autores que la ética. por otra parte. la honradez. 2) Crece. Con todo y con ser esto cierto. pienso yo que subrayar la dimensión comunitaria no nos puede llevar a olvidar la personal: complementar lo individual con lo comunitario es siempre más verdadero que sustituirlo. las profesiones y los oficios en los que las personas desarrollan sus vidas. Es. 3) Por último. Pongamos algún ejemplo: supongamos que estoy absolutamente convencida de haber descubierto la causa de un suceso. la convicción de que no podemos ser libres y justos si no es a través de nuestra relación con los demás. sólo que sería más adecuado hablar de complementar la ética individual con la de las instituciones y organizaciones que de sustituir la primera por la segunda. Y no les falta razón. Algunos autores sugieren por eso sustituir la ética individual por la colectiva. y no el de la acción individual. pero la buena intención personal. sólo si coinciden conmigo. con la mejor voluntad y la mejor intención.

no hay diálogo con otros sin "diálogo consigo mismo". pero me temo que por el momento con un tinte más folclórico que otra cosa. Por eso la gran pregunta de la ética actual es "¿qué es una sociedad justa?" Pregunta central en la vida humana. y las éticas orientales van haciendo su aparición entre nosotros. nunca de sustituir. sin embargo. como África y la mayor parte de Asia (por no decir la totalidad).que meterse a dar consejos en la vida privada. cuestión que cada persona ha de responder desde su modo de ser y de querer.Adela Cortina: El quehacer ético 34 pueda compartir con otros. pero las sociedades sí que son. es decir. ¿Qué propuestas pretenden en nuestro momento dibujar ese marco de justicia? Si empezamos nuestro recorrido por Norteamérica.el intento de responder a la misma cuestión: ¿cómo podemos construir una sociedad justa? ¿cómo hacer posible la conviencia pacífica en sociedades pluralistas. Los grupos que hacen yoga para adelgazar bien poco tienen que ver con la hondura del pensamiento oriental. prefiere en su mayor parte asegurar un marco de justicia -asegurar la calle. la indagación de la felicidad. no se ha desarrollado como tal en el continente africano. Deberíamos en cualquier caso tratar de complementar. e incluso multiculturales? La otra gran pregunta de la filosofía moral -"¿qué hemos de hacer para ser felices?"parece haber quedado por el momento en un segundo plano. a fin de cuentas. como negocio que hemos de hacer juntos y del que nadie puede evadirse. coextensivos. que no debería bloquear. pues. CAPÍTULO 3. nos encontraremos con un mundo . justas o injustas. La filosofía. podríamos aventurar una modesta distribución geográfica. Porque las sociedades no son felices ni desdichadas: lo son la personas. Parece la felicidad cosa de los individuos y de los grupos. En cambio la justicia se nos muestra como cosa de todos nosotros. MAPA POLÍTICO ACTUALIZADO A nuestro mapa le pasa lo que al de Marco Polo: que para él existen continentes desconocidos. Y si la filosofía ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos -piensan estos autores-. en cambio. habrá de centrarse más en lo intersubjetivo que en lo intrasubjetivo: más en la justicia que en la felicidad. no hay ética intersubjetiva sin ética intrasubjetiva. desde su modo de esperar y soñar. que es bien modesta. Por eso la ética de nuestros días. intersubjetivables? "Racionalidad" e "intersubjetividad" parecen. En lo que respecta al mundo ético que conocemos. si bien a todos sus habitantes une en este momento -como hemos dicho. tal como la entendemos. ya que.

Peirce. Larmore. Es éste un trabajo óptimo para introducir la filosofía en enseñanza media. ampliamente difundida y aceptada en España por profesores de enseñanza primaria y media..S. que es hoy punto obligado de referencia en el mundo educativo. que recorre en todas las personas los mismos niveles (preconvencional. Los derechos en serio. Tradición que también inspira la célebre propuesta de "Filosofía para niños" de Matthew Lipman.Adela Cortina: El quehacer ético 35 de animadas discusiones. Contingencia. en Political Theory. Ronald Dworkin o Richard Rorty38. la Torre. Hampshire (comp. F. pp. "Postmodernist bouergois Liberalism". Teoría de la Justicia. . vol.C. divididos en seis estadios. Political Liberalism. el liberalismo político. Richard Rorty.C. Esto no significa que todos alcancen los últimos estadios. 1991. Para ayudarles en el proceso investigador ha escrito Lipmann un conjunto de novelas para diferentes edades. Columbia University Press. sino que siguen el mismo recorrido. Madrid. Aparte de otros trabajos. "Political Liberalism". 583-589. La Teoría de la Justicia inició una corriente de ética política. pp.E. pp. Lipman entiende que los niños son perfectamente capaces de comprender cuestiones filosóficas y de encontrar respuestas. El liberalismo político prolonga la tradición del "pragmatismo" americano de William James y Charles. Tecnos. 133-167. en las que van planteándose las grandes cuestiones filosóficas. amén de un "libro para el profesor" acompañando a cada una de ellas. 1993. clara y completa. en los primeros cursos de facultad y para cuantos quieran tener noticia de ella de forma amena. Barcelona. junto con Magdalena García e Ignacio Pedrero: Luces y sombras. pero sobre todo la de John Dewey. dirigida por un adulto. nº 3 (1990). a la que se han sumado autores de la talla de Charles Larmore37. Rodilla).E. 1986. F. Y regresando al núcleo del que hemos partido. México. 1994. siempre que se las planteen en un grupo -la clase-. Ronald Dworkin. el liberalismo político de John Rawls. 18. 37 Ch. gracias a los bien empleados esfuerzos de Félix García Moriyón40. en S. El sueño de la razón en Occidente. 1978. lleguen a donde lleguen.. Kohlberg muestra cómo la formación de la conciencia moral es fruto de un desarrollo. en The Journal of Philosophy (1983). Paidós. convencional y postconvencional). trabajando con Rawls estrechamente construyó Lorenz Kohlberg una "psicología del desarrollo moral". 39 38 John Rawls. Political Liberalism. Justicia como equidad (edición a cargo de M. En su segundo libro. ironía y solidaridad. Moral pública y privada. Félix García Moriyón ha publicado una excelente historia de la filosofía. Madrid. la Teoría de la Justicia (1971)36.A. "El liberalismo". Ver también John Rawls. Con ello ofrece Kohlberg pautas para 36 John Rawls. perfila Rawls los rasgos de esta propuesta y sus virtualidades para sociedades pluralistas con democracia liberal39. provocadas sobre todo por el libro de John Rawls. 339-360.). Madrid. 40 . que funciona como "comunidad de investigación". 1983.

por tanto. José Rubio. cualquier teoría de justicia redistributiva. 42 41 Carol Gilligan. y la lógica del desarrollo de Kohlberg nos permite reconstruir. Por otra parte. por entender que dicha teoría propugna un intervencionismo "inmoral" del estado en la economía. 481-532. entre nosotros. Por eso Gilligan trata de reconstruir también las etapas del desarrollo moral de quienes hablan en esa voz femenina y no masculina. no sólo técnicamente. Para ello emplea el método de los dilemas morales. 1991. Sobre la propuesta de Kohlberg ver. 1985. Las sociedades aprenden -afirma Habermas-. al menos en dos voces. no sólo el desarrollo moral del niño. Algunos discípulos de Kohlberg han criticado seriamente su propuesta. III.Adela Cortina: El quehacer ético 36 "medir" la madurez moral de los niños. atenta contra ellos. La psicología del desarrollo moral. Lo moral se expresa. Madrid. ¿Qué es una sociedad justa?. 1989. Los derechos de propiedad -piensa Nozick. Philippe Van Parijs. tomando como referentes los estadios del desarrollo moral en el niño que Kohlberg propone. sino también moralmente. al menos desde tres instancias: — El "anarcocapitalismo" y el liberalismo de Robert Nozick. Barcelona. ha elaborado Jürgen Habermas una "teoría de la evolución social". frente al liberalismo político surgió de inmediato una polémica. "La psicología moral". Ariel. sino "desviada"42. para ayudarles a ir creciendo moralmente. que resulta muy fecundo para el aula41. El crecimiento moral. México. Universitat de València. Psicología del desarrollo moral.E. sino también el de las sociedades. en Victoria Camps. La moral y la teoría. Siglo XXI. Sin salir de Norteamérica. — El "socialismo liberal" de Michael Walzer. Esteban Pérez-Delgado y Mª Vicenta Mestre. y cualquier intervencionismo socialdemócrata. Kohlberg) han empleado preferentemente muestras masculinas y cómo a partir de ahí han entendido que la "voz femenina" no es que es "diferente" de la masculina. Psicología del desarrollo femenino. Barcelona. pp. 1995. cada una de las cuales no se identifica necesariamente con la de los mujeres o los varones concretos. Estado y Utopía ataca Nozick a John Rawls y su teoría de la justicia.C. 1994.. Crítica. y también para hacer de la escuela una "comunidad justa". 1992.son derechos naturales. Bilbao. En nuestro momento la conciencia moral de las sociedades con democracia liberal se encuentra en el tercer nivel de Kohlberg (el postconvencional). 43 . Barcelona. F. Esteban Pérez-Delgado y R. En su libro Anarquía. quien en su libro Con una voz diferente (1982) ha querido mostrar cómo los grandes psicólogos (Freud. disconforme con una uniformización de la Lorenz Kohlberg. García Ros. Historia de la ética. Piaget. que algunos autores caracterizan como "liberalismo insolidario"43. pero las críticas más conocidas son las de su discípula Carol Gilligan. DDB.

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justicia distributiva, tal como Rawls la propone44. Walzer piensa -por el contrario- que en una comunidad política existen distintas esferas, en cada una de las cuales se distribuye un bien diferente. Hecho por el cual cada una de ellas debe venir regida por un diferente criterio de justicia. — La arrolladora corriente "comunitaria", compuesta por autores tan heterogéneos como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel o Benjamin Barber45, que convienen en un punto: en acusar al liberalismo como causante de buena parte de los males que nos aquejan por profesar un individualismo abstracto. Los liberales -piensan los comunitarios- defienden que cualquier persona es sujeto de derechos y deberes, pero parecen olvidar que esas personas nacen en una comunidad y en ella aprenden a vivir moralmente; olvidan que son personas concretas, enraízadas en familias, asociaciones y tradiciones concretas. Quien desee hacer ética -siguen pensando los comunitarios- debe tener en cuenta este ser comunitario de las personas, como ya aconsejaron Aristóteles o Hegel. Conviene recordar, antes de pasar a otra corriente, que el comunitarismo norteamericano no ha dejado de tener su eco en los nacionalismos europeos46. Si, continuando nuestro recorrido por el mapa político de la ética, nos dirigimos Alemania, la segunda patria de la filosofía -la primera fue indicutiblemente Grecia-, cuatro rótulos, al menos, son ineludibles: - La "Teoría Crítica" de la Escuela de Frankfurt, iniciada en el primer cuarto del siglo XX por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse47. La Teoría Crítica trataba de proseguir la búsqueda marxiana de un criterio desde el que desenmascarar la ideologización de las sociedades avanzadas, criterio que cada vez resultaba más difícil de encontrar porque era la propia racionalidad moderna la que debía criticar a la racionalidad moderna.
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Michael Walzer, Esferas de la justicia, México, F.C.E., 1993.

Alasdair MacIntyre, Tras la virtud, Barcelona, Crítica, 1987; Justicia y racionalidad, EIUNSA, Barcelona, 1994; Tres versiones rivales en teoría moral, RIALP, Pamplona, 1993; Charles Taylor, Sources of the Self, Harvard University Press, 1989; Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge University Press, 1982; Benjamin Barber, Strong Democracy, University of California Press, 1984. Ver A. Cortina, Ética sin moral, cap. 4; C. Thiebaut, Los límites de la comunidad, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992. 46 Para un análisis de los nacionalismos ver Nicolás Mª López Calera, Nacionalismo. ¿Inocente o culpable?, Madrid, Tecnos, 1995. Para una exposición clara y sucinta de los proyectos y realizaciones de los frankfurtianos, acompañada de una bibliografía accesible, ver Adela Cortina, Crítica y Utopía: la Escuela de Frankfurt, Madrid, Cincel, 1985.
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El fracaso de los primeros frankfurtianos en esta búsqueda sugirió a Jürgen Habermas la conveniencia de buscar por un camino distinto a los emprendidos ese criterio que nos permite discernir cuándo una sociedad funciona por mecanismos ideológicos: cuando es incapaz de distinguir entre las normas que están simplemente vigentes y las que son verdaderamente legítimas. - Para descubrir ese criterio desarrolló Jürgen Habermas en la década de los setenta y los ochenta su teoría de la acción comunicativa48, y construyó, junto con Karl-Otto Apel, la "ética del discurso"49. Es ésta una ética racional que, tras la experiencia nazi, se niega a dejar las cuestiones morales en manos del "sano sentir común del pueblo", y exige que demos razón de nuestras opciones morales. Los dirigentes nacionalsocialistas rehusaban dar razón de sus acciones fundamentarlas-, acogiéndose a la coartada de que para legitimarlas bastaba con el "sano sentir común del pueblo alemán". Habida cuenta de las atrocidades que semejante negativa desencadenó, exige la ética discursiva dar razón de las opciones morales, por lo menos de aquellas que afectan a los mínimos de justicia a los que cualquier ser humano tiene derecho. Es importante -piensa la ética del discurso- que las personas busquemos la felicidad. Es importante que expresemos nuestros sentimientos. Pero es indispensable dar razones de aquellos actos que afectan a los bienes básicos de los seres humanos. Por eso Apel y Habermas se han esforzado por descubrir un fundamento para las normas morales, pero también por aplicar este tipo de ética a diversos ámbitos de la vida social50, y por diseñar un modelo de "política deliberativa", como "tercera vía" entre el liberalismo y el comunitarismo51. - El "Racionalismo Crítico", iniciado por Karl Popper con La sociedad abierta y sus

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Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa, Madrid, Taurus, 2 vols.

Karl-Otto Apel, Transformación de la filosofía, II, pp. 395 ss.; Estudios éticos, Barcelona, Alfa; Teoría de la verdad y ética de la responsabilidad, Barcelona, Paidós, 1991; Jürgen Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Barcelona, Península, 1985. Ver también Adela Cortina, Razón comunicativa y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sígueme, 1985; Ética aplicada y democracia radical; Javier Muguerza, Desde la perplejidad, Madrid, F.C.E., 1991; Domingo García Marzá, Ética de la Justicia, Madrid, tecnos, 1992.
50

49

Karl-Otto Apel, Diskurs und Verantwortung, Suhrkamp, Frankfurt, 1988. Jürgen Habermas, Faktizität und Geltung, Frankfurt, Suhrkamp, 1992.

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Adela Cortina: El quehacer ético

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enemigos y Miseria del historicismo, y proseguido por Hans Albert52, nace como una frontal oposición a cualquier dogmatismo, en el más limpio sentido de la tradición ilustrada "atrévete a servirte de tu propia razón". Los dogmas, las afirmaciones o mandatos que se resisten a dejarse criticar por la razón, son la fuente del fanatismo y tienen nefastas consecuencias para las personas. Claro ejemplo de ello es el dogmatismo practicado por las corrientes que se empeñan en descubrir leyes de la historia, como ha sido el caso del materialismo histórico. Frente a este futuro ya cerrado, es urgente potenciar "sociedades abiertas" según un modelo de democracia liberal. Por el mundo británico sigue campeando triunfante el "Utilitarismo", embarcado en la tarea de conseguir "la mayor felicidad para el mayor número", de la mano de Smart, Lyons y un largo etcétera; y también los marxistas de Oxford, que componen una bien curiosa tradición. Mientras que los franceses, individualidades aparte, adscritas a la ética del discurso o al liberalismo político, siguen apostando, después del estructuralismo, por la postmodernidad. ¿Y qué es de esta España nuestra y de esta cordialmente nuestra América Latina? En ellas sigue presente la tradición de José Ortega y Gasset, tanto la que prolonga Julián Marías53, como la que uniéndose a la de Xavier Zubiri, es proseguida por José Luis Aranguren y Pedro Laín54. Pero también la ética latinoamericana de la liberación, abanderada por Ignacio Ellacuría, Enrique Dussel, Leopoldo Zea o Juan Carlos Scannone, que en los últimos tiempos va transitando paulatinamente del conflicto al diálogo, de una ética que hunde sus raíces en Marx y Levinas, a una que se aproxima a la ética del discurso55. En definitiva, el pobre, el marginado, es el interlocutor potencial de una gran cantidad de diálogos sobre decisiones que le afectan, un interlocutor potencial que nunca lo es real56.

Karl Popper La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paidós y Miseria del historicismo, Madrid, Alianza, 1973; Hans Albert, Tratado de la razón crítica, Buenos Aires, Sur, 1973.
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Ver recientemente Julián Marías, Tratado de lo mejor, Madrid, Alianza, 1995. De ella tratamos en la parte II de este libro cap. 5.

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Karl-Otto Apel, Adela Cortina, Julio De Zan, Dorando Michelini, Ética comunicativa y democracia, Barcelona, Crítica, 1992.
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Adela Cortina, La moral del camaleón, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, cap. 13..

Ciertamente.C. en T.y. sino en el contenido por las siguientes razones. 15-32. pp. y que la diferencia entra ambas no podía residir en el método. ¿Cuestión de método o de contenido? En un trabajo monográfico sobre el tema. la dificultad consiste en determinar quiénes son esas personas especialmente Para el nuevo horizonte normativo de la educación moral en España ver Josep Mª Puig Rovira. que hace que la primera sea indeseable y la segunda. Manchester. La educación moral en la enseñanza obligatoria. consideraba J. 1964. Barcelona. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1.B. . UP. para indicar en qué contenidos debe educarse. como todavía no razonan. Sin embargo. más que de valores. tanto porque es un beneficio para los alumnos como porque la sociedad necesita personas moralmente educadas"57. Aims in Education. Ese contenido -prosigue. "No se debe indoctrinar -decimos. en cambio. según la cual hay algún tipo de persona o personas capacitadas para determinar qué es lo mejor en la vida humana y. sólo podemos llegar a ellos mediante métodos no racionales.Adela Cortina: El quehacer ético 40 PARTE II UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL CAPÍTULO 1.).en el contenido que les queremos transmitir. existe una tradición acreditada que parte en último término de Platón. irrenunciable? ¿Reside en el método que utilizamos (¿cómo enseñamos?) o en el contenido (¿qué enseñamos?). 1995. por tanto. ¿Cuál es esa diferencia entre indoctrinación y educación. Indoctrinación y Educación Al hablar de educación. y muy especialmente de educación moral. Horsori. estos modelos serán racionales porque derivan de la realidad. La diferencia entre indoctrinación y educación radica entonces -piensa Wilson. es necesario educar. El método. suele hacerse una distinción imprescindible para entender qué queremos hacer al educar moralmente: la distinción entre indoctrinar y educar. Wilson que la indoctrinación es mala y la educación es buena. en el caso de los niños -afirmaba-. "Education and Indoctrination".será educativo si consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier persona sana y sensata consideraría agradables y necesarios. temores y prejuicios de los individuos58. 58 57 J. Wilson. pero esto no significa que estemos intentando indoctrinarles: simplemente nos servimos del único método con el que podemos acceder a ellos. Hollins (ed. no puede ser el racional (la argumentación) porque.

quien considera que la diferencia entre la indoctrinación y la educación reside en la meta que persiguen el "indoctrinador" y el "educador". 72 ss. 60 . Oxford Clarendon Press. cap. Richard M. El indoctrinador pretende transmitir unos contenidos morales con el objetivo de que el niño los incorpore y ya no desee estar abierto a otros contenidos posibles. Hare. pretende. Éste es el proceder propio de lo que se ha dado en llamar una moral cerrada. y se negarían a tener por normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los restantes. 1992. no se trata aquí de atender a la opinión de la mayoría. 7. pp. por otra parte. cuando su desarrollo lo permita. y consideraría totalmente irrelevante lo que opinaran los "jueces" ajenos. por el contrario. Educar en la autonomía: moral abierta Si. que para él tiene autoridad moral. que se abra a contenidos nuevos y decida desde su autonomía qué quiere elegir. Essays on Religion and Education. para que no se abra a otros horizontes. en definitiva. En el caso de Wilson. porque es fácil colegir que distintos grupos presentarían distintos candidatos al oficio de "juez moral". intentando enseñar a mi hijo que mentir es malo. se propone como meta que el niño. Como. Hare. ¿le estoy indoctrinando por utilizarlo? ¿o sencillamente se encuentra en una 59 Adela Cortina. darle ya las respuestas y evitar que siga pensando: encerrarle en su propio universo moral.Adela Cortina: El quehacer ético 41 facultadas y cómo elegirlas. me doy cuenta de que no capta los argumentos y que lo que más le convence es que emplee un tono de voz fuerte. La meta de la educación Por eso parece bastante más acertada la posición de Richard M. La diferencia entre indoctrinar y educar no es. respectivamente. Ética de la sociedad civil. El educador pone así las bases de una moral abierta. El educador. por ejemplo -continúa Hare-. una diferencia de método sino de meta. por tanto. meta que determinará el tipo de método y de contenido60. piense moralmente por sí mismo. cada grupo quedaría con su propio juez. y absolutamente inadmisible en la vida moral59. porque la regla de las mayorías es un mal menor en la vida política. cómo elegir a esa persona "sana y sensata" que debería actuar como juez respecto de qué contenidos son agradables y necesarios.

Por el contrario. poniendo las cartas boca arriba tanto para ellos como para nosotros? Porque. de no influir en los niños. lo están haciendo. cuando un padre o un maestro están intentando transmitir unos valores morales porque -valga la redundancia. quieran o no. los que presumen de neutralidad. y tendrá perfecto derecho a decidirlo"61. que un educador tenga esta actitud es una garantía de que no es un indoctrinador. y aceptando que la posición de Hare con respecto a la educación moral es más adecuada que la de Wilson. Supongamos que una persona.Adela Cortina: El quehacer ético 42 etapa en la que lo que más le va a convencer es percibir mi propia convicción a través del tono de voz? Eso no significa que yo vaya a dejar de aducir argumentos.cuando queremos detener en los niños la capacidad de pensar por sí mismos sobre cuestiones morales. y además sin sacar a la luz en qué sentido lo hacen. la convicción de que toda persona es un ser autónomo y que la educación se dirige a formar personas autónomas es el mejor logro de la Modernidad. Sin embargo. EDUCAR EN VALORES El contenido de la autonomía Sin embargo. pero también tengo que emplear los recursos con los que puedo llegar a él en esa edad.que les tachemos de indoctrinadores. Si en realidad influir en ellos es inevitable. juzgar y decidir por sí mismos. Precisamente. en definitiva. ¿no será lo mejor ver cómo y en qué dirección lo hacemos. 2. 117. p. no les estamos indoctrinado si. de modo que sean capaces de pensar. Y no por eso se merecen -creo yo. Lo mismo ocurre con la obsesión de algunos padres o educadores por no influir en la manera de pensar en sus hijos y en sus alumnos. intenta transmitir a sus hijos o alumnos la convicción de que todas las personas son iguales en valor y. . porque lo más importante es mi disposición a ayudarle a pensar por sí mismo en cuanto sea posible. De acuerdo en que es fundamental educar a los niños para la autonomía. harta de ver cómo se humilla en su barrio a los inmigrantes. La indoctrinación empieza -concluye Hare. creyendo que ésa es la manera de respetar su autonomía. En definitiva. no les resulta tan atractiva la idea de que un buen día su hijo o alumno piense algo totalmente distinto a lo que ellos piensan. hay en la afirmación que acabamos de hacer con él algo que no nos deja muy satisfechos.les parecen valiosos.. por lo tanto. cuando estamos influyendo sobre ellos. pensamos: "tal vez cuando tenga capacidad de pensar por sí mismo decida que el mejor modo de vida es totalmente distinto del que le estoy enseñando. que quien maltrata a otra por considerarla inferior se 61 Ibid.

en el sentido moderno del término. La verdad es que pensaremos que le sobran razones para sentirse fracasada. no encanallar. el científico tenaz y prestigioso. ¿diremos de ella que es un indoctrinadora autoritaria e impresentable? La verdad es que no. Tesis sobre Feuerbach. Y lo mismo ocurriría si.Adela Cortina: El quehacer ético 43 comporta como un animal. 63 . Y "autonomía". muchos de ellos entran en conflicto. y así un largo etcétera. porque carece de los valores de los que otros gozan. ¿Qué cosas son ésas? ¿Modelos de hombre? ¿Valores? Modelos de hombre El problema de los modelos de hombre es que la historia de la humanidad ha ofrecido y ofrece múltiples y diversos. ¿Por cuál optar? En principio. Karl Marx. o más bien le entrará una enorme sensación de fracaso? Y en el caso de que se sienta fracasada por el resultado obtenido. Con lo cual el educador no tiene más remedio que transmitir también a través de la educación aquellas cosas que él considera humanizadoras. ¿No ocurre que muchos de estos ideales entran entre sí en conflicto? ¿Y no sucede que cada uno de ellos es deficitario. no significa "hacer lo que me venga en gana". ¿va a sentirse por eso muy satisfecha. el artista (cantante. pensando que a fin de cuentas son ellos quienes libremente lo han elegido. con el debido respeto a los animales. libro X. torero) capaz de llenar locales. sino optar por aquellos valores que humanizan. el solidario hasta la entrega día a día de la propia vida. la política y la vida social. podemos apreciar cómo el modelo aristotélico de vida plenamente humana poco tiene que ver con el del proletario marxista empeñado en la revolución social o con el del anarquista autogestionario. y no por otra cosa. Recurriendo a la historia de la filosofía. Si al cabo del tiempo los hijos o alumnos andan por las calles martirizando inmigrantes porque así lo han decidido de modo "autónomo". El ideal aristotélico de quien puede dedicar su vida al estudio y la investigación. adentrándonos en la vida cotidiana. rastreáramos qué ideales de hombre las gentes han soñado y sueñan: el triunfador en los negocios.parecen reñidos con la vida activa de quien piensa que "hasta ahora los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo y ya es hora de transformarlo"63. a la reflexión y el pensamiento -a la contemplación. en suma62. que nos hacen personas. tesis 11. o al menos los tiene en menor grado? 62 Ética a Nicómaco. porque ella quería educar seres autónomos.

sin embargo ¿cómo voy a pretender que éste es el ideal de hombre (varón/mujer) para todas las épocas y lugares? ¿No será más bien que los valores por los que orienta su vida nos parecen suficientemente valiosos como para afirmar que cualquier ser humano.las que hacen posibles las morales abiertas. el horizonte de la humanidad sería infinitamente más estrecho de lo que 64 Henri Bergson. tierno padre. Buda. más que en modelos de hombre. sino los valores que cada persona encarnará a su modo y manera. esposo fiel. debería apreciarlos? Pero en tal caso lo que universalizamos no es el ideal de hombre. buscadoras impenitentes de horizontes nuevos. Con lo cual. cada ideal de persona es hijo de su época y del lugar en que se sueña. Sin ellos. al cabo. necesitará complementarse con la amistad. tiene la ventaja de la concreción. valeroso guerrero. pues. según las épocas y los lugares. Jesús de Nazareth han abierto caminos nuevos de humanización. porque lo clausurado esclerotiza y. de la que son ejemplo Aquiles y Patroclo. a la hora de educar. amistad. es mucho más atractivo el héroe de una narración que la fuerza de una argumentación por convincente que resulte. de la literatura y de las diferentes tradiciones para acabar haciendo de los niños "dechados de virtudes". NI COPIAS NI REPRODUCCIONES Creadores morales Ciertamente esos valores los descubren personas con capacidad creadora. Particularismo de los modelos Al modelo educativo que va recogiendo virtudes para transmitirlas en la eduación se ha llamado modelo del "saco de virtudes" y parece haber caído en desgracia. barruntados de algún modo en la experiencia colectiva. Porque ninguno de ellos es paradigma de todos esos valores (coraje. para llegar a la perfección. ternura. educar en valores. Sócrates. No resulta muy convincente ir espigando virtudes de los textos sagrados. . con la prudencia de Príamo o con la astucia de Ulises. Las dos fuentes de la moral y la religión. A mayor abundamiento. mata la vida64. pero puestos a la luz del día con su vida y su palabra. deseoso de comportarse como tal. que lanzan la humanidad hacia delante. Educar moralmente será.Adela Cortina: El quehacer ético 44 En la misma Grecia homérica un personaje como el de Héctor. Son esas personas -como decía Henri Bergson. fidelidad. astucia). 3. En efecto. pero también el inconveniente de que la concreción le resta universalidad. sino "tipo ideal" de alguno de ellos.

el creador moral no es nunca un modelo a reproducir.La moralidad como un ineludible modo de estar "en forma" (tradición del raciovitalismo orteguiano).La pertenencia a comunidades. Lo que importa. una vez pasado de moda el de las virtudes? Distintas tradiciones éticas Como ya hemos comentado en la primera parte de este libro. . ¿Cuáles son esos valores? Y sobre todo. la copia y la fotocopia matan la vida. . Sin embargo. a fin de cuentas. si no queremos acabar tejiendo un "saco de valores". ya que cada persona goza de unas peculiaridades por las que es única e irrepetible. tiene unas características personales que le constituyen como persona única e irrepetible. el que nadie puede representar por mi. descartando las restantes65.La necesidad del placer (tradición utilitarista). pasando por: . sabiendo que por atractivos que resulten unos personajes u otros. yo voy a tener que crear el mío. Por eso intentaré articular un modelo de educación moral. cuyas piezas han ido siendo propiciadas por esas tradiciones: . es avistar valores y aprender a saborearlos. Todas estas tradiciones muestran que ser moral es interesante para una persona porque no es algo distinto de explotar las mejores posibilidades que como persona tiene. pero que vale la pena hacerlo con valores que valgan. porque él es también hijo de su tiempo y lugar. ¿qué criterio debemos emplear para espigarlos. . porque la reproducción.Adela Cortina: El quehacer ético 45 es. Por eso no se trata en la educación moral de mostrar modelos para que se reproduzcan. 13 del libro está dedicado a la educación moral.La búsqueda de la felicidad (tradición aristotélica). y con ser esto cierto.Desde la base antropobiológica por la que somos inevitablemente seres morales (tradición zubiriana). . aunque dentro del marco de una de ellas (de la ética del discurso). 65 En Ética aplicada y democracia radical intenté ya tener en cuenta distintas tradiciones morales para los diversos sectores de la ética aplicada. entre ellas la comunidad política (tradición comunitarista). El cap. para intentar responder a una pregunta de este calibre creo que hoy en día es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones éticas y no optar únicamente por alguna de ellas.

pp. iniciada por Xavier Zubiri y proseguida por José Luis. porque es imposible dar razón del fenómeno moral sin preguntarse por el modo de estar del ser humano en el mundo. Una tradición hispana Para empezar la tarea de averiguar qué es ser una persona moralmente educada resulta de gran utilidad recurrir a una tradición española que. A todos estos trabajos vamos a remitirnos con objeto de dilucidar si nuestra misma estructura biológica exige alguna línea de educación moral. D. Madrid. modestamente me he permitido ocuparme de esta ética en Ética sin moral. sea en la versión "monológica" (tradición kantiana). J. A esta tarea dedicó Xavier Zubiri algunos de sus cursos orales66 y Aranguren tuvo buen cuidado de aprovechar tales enseñanzas en su Ética67. VII. Eudema. para hablar de ética. 67 68 A. 1986. Ética. Entiende la mencionada tradición que. sobre todo caps. "La ética de Zubiri". pp. 366 ss. Aranguren. 55 ss. J. Como es fácilmente observable. Tecnos. I y VII. El Ciervo. nº 507-509 (1993). y otros autores hispanohablantes e "hispanoescribientes" le han dedicado sustanciosos comentarios69.Adela Cortina: El quehacer ético 46 . sea en la dialógica (ética discursiva). Fundamentos de Bioética. como seres humanos. L. Por su parte Diego Gracia recoge y profundiza la "fundamentación" zubiriana de lo moral en lugares centrales de sus Fundamentos de Bioética68. Atendiendo a esta tradición podemos decir que todo ser humano se ve obligado a conducirse moralmente. Verdad y Sentido. Pintor-Ramos. Universidad Pontificia de Salamanca. 1993. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1.L. Diego Gracia. Madrid. Sobre el hombre. y muy especialmente en los de su director. por decirlo con Diego 66 X. 10 y 11. 1988. línea cuyos trazos iremos dibujando a lo largo de todo el capítulo. Por mi parte. continúa hoy su andadura en trabajos como los de los miembros del Seminario Xavier Zubiri. CAPÍTULO 2. Zubiri. Alianza. Conill. pp. parte 1ª cap. es preciso acudir en principio a la antropología biológica con objeto de descubrir cuáles sean las raíces antropológicas de la moralidad. porque está dotado de una "estructura moral o. nos daríamos a nosotros mismos.La capacidad de actuar por leyes que. Madrid. L. Gracia. 1990. 69 . Aranguren. la enumeración no es histórica sencillamente porque no es una enumeración: intenta ser una exposición articulada que parte de la base antropobiológica para llegar hasta las creaciones de la razón.

no existe ninguna persona que se encuentre situada "más allá del bien y del mal". como veremos. El ser humano no está afectado. a través de su inteligencia. Sin embargo. sus implicaciones morales. precisamente por esta razón. a la hora de responder. se hace cargo. ¿En qué consiste esa estructura moral? 2. A este ajustamiento se denomina "justeza" y se produce de forma automática. sino que. En el animal la suscitación procede de un estímulo que provoca en él una respuesta perfectamente ajustada al medio. pero estructuralmente hablando. La estructura moral del ser humano Necesitamos sobrevivir En principio. de una "protomoral". En el ser humano. gracias a su dotación biológica. sin embargo.Adela Cortina: El quehacer ético 47 Gracia. de que los estímulos son reales. que proceden de una realidad estimulante por la que se siente afectado. recuerda Zubiri que cualquier organismo se ve enfrentado al reto de ser viable en relación con su medio y para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de él ajustándose para no perecer. sino también porque. se ve obligado a justificarla. La estructura básica de la relación entre cualquier organismo y su medio es entonces "suscitación-afección-respuesta" y es la que le permite adaptarse para sobrevivir. la respuesta no se produce de forma automática. en relación con determinados contenidos morales. o bien de forma inmoral con respecto a ellos. podemos decir que somos constitutivamente morales: podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinadas concepciones del bien moral. y en esta no determinación de la respuesta se produce el primer momento básico de libertad. entre las que ha de elegir la que quiere realizar. que tiene que distinguirse de la "moral como contenido". lo cual supone un compromiso originario con ella que tendrá. 2) La respuesta no le viene dada de forma automática. sino por la realidad. por tanto. es decir. es decir. Precisamente porque todo ser humano posee esta estructura. El momento básico de libertad En efecto. esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal y en el ser humano. en virtud de su hiperformalización. Y no sólo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada. el ser humano responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos: 1) En principio. por el "medio". crea él mismo un conjunto de posibilidades. Si .

es decir. lo que importa es recordar que se siente afectada por la realidad y para sobrevivir ha de responder a ella. sino que nos vemos forzados a elegir. no sólo suicida. posibilidades entre las cuales tenemos que elegir la que consideremos más adecuada. desconociendo el terreno que pisa. eligiendo entre posibilidades y justificando su elección. sino también "homicida". a fuerza de imaginar sin fundamento. Conocer la realidad Si de la realidad tenemos que partir inevitablemente. aunque para extraerlas emplearemos el término "realidad" en un sentido un tanto heterodoxo en lo que a la tradición zubiriana se refiere. ¿Qué se sigue de todo ello para la educación moral? 3. ha de hacer su ajustamiento a la realidad. y esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral. Por eso la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura básica del ser humano. No somos libres para dejar de ser libres. La primera de esas implicaciones consiste en reconocer que una persona inteligente trata de conocer la realidad. Consecuencias para la educación moral En principio. porque otra cosa es. parece aconsejable tratar de conocerla lo mejor posible.Adela Cortina: El quehacer ético 48 bien tales posibilidades enraízan en la realidad. porque sin duda variará. De ahí que los representantes de la tradición que estamos comentando convengan en afirmar que ya en ese nivel biológico básico se produce el primer momento de libertad: no estamos determinados por el estímulo real. justificándose. porque no le viene dado naturalmente. se creyó Tarzán y se rompió el fémur pensando que saltaba . Es suicida ya que quien construye castillos en el aire. en el ser humano es justificación activa. de donde se sigue que es constitutivamente moral. no tarda en caer en algún hoyo. Lo que en el animal era justeza automática. y después sucede que el niño. ellas mismas son irreales y es la persona quien tiene que elegir cuál quiere realizar. Y este sencillo reconocimiento comportará un buen número de implicaciones para quien desee ser una persona moralmente bien educada.es la que se pierde en ensoñaciones sin punto de apoyo en la realidad. 3) Para elegir una posibilidad el ser humano ha de renunciar a las demás y por eso su elección ha de ser justificada. El contenido desde el cual una persona justificará sus elecciones no importa ahora. si cualquier persona capta las cosas como realidades y su modo de estar en el mundo es el de estar en la realidad. La imaginación pueril -como es sabido. necesitamos hacer pie en ella para construir cuantas posibilidades seamos capaces de idear.

con una buena dosis de imaginación y razón creadoras. las artes plásticas y unos medios de comunicación "bien administrados". Una mente abierta a los problemas y a las propuestas de solución ya existentes es esencial para una persona moralmente educada. resignarse a pensar que no hay más cera que la que arde. sino que cuenta.Adela Cortina: El quehacer ético 49 de liana en liana. Es también positivo el idealismo filosófico de corte kantiano. Su ignorancia resulta en cualquier caso peligrosa. Sería idealismo positivo considerar que la historia humana se construye también con ideas e ideales. y echar mano de la experiencia ajena a través de la literatura. Tomarla en serio Ahora bien. la imaginación adulta. que acaban en la frustración de quienes se alistaron confiados. Y digo "un idealismo mal entendido" porque el término "idealismo" tiene diversas acepciones. desconocer la realidad y construirse la vida de espaldas a ella es también "homicida": el que vive siempre en las nubes. bien porque ignora si está causando daño o bien. precisamente quien se afane por conocer la realidad al máximo caerá en la cuenta de que con ella no se pueden hacer mangas y capirotes como a veces cree un "idealismo" mal entendido. tachando de ilusos a cuantos intentan abrir nuevos horizontes. mientras que otras resultan totalmente contraindicadas para llevar a cabo ese proceso. es un peligro privado y público. bien porque propone proyectos ilusorios. aferrarse con uñas y dientes a la vulgaridad y la ramplonería. Por eso conviene informarse. La imaginación creadora. por contra. como ingrediente. recurrir a las aportaciones de distintos saberes. el cine. algunas de las cuales son imprescindibles para culminar con éxito el proceso de humanización de la humanidad. Una teoría científica no es nunca un simple reflejo de la realidad. y que es puro conformismo. es la que se nutre de la realidad y trata de ampliarla proyectando desde ella. Por otra parte. Y como sucede que todo conocimiento viene movido por un interés. cuando extremamos estas posiciones y llegamos a afirmar que somos nosotros quienes construimos el mundo a nuestro sabor. Sin embargo. desde nuestras ideas. hemos convertido el idealismo sano en un idealismo patológico. como ya . sin necesidad siquiera de hacer pie en la realidad. dejación de humanidad. según el cual cuando hacemos ciencia somos nosotros los que construimos modelos y planteamos preguntas que después formulamos a la experiencia.

Como decía Max Horkheimer. totalmente expoliados por intereses económicos. una vez alcanzados. podemos extraer una segunda consecuencia del "reismo" zubiriano: no podemos organizar nuestra vida de espaldas a la realidad. Conocimiento e interés. entre otras cosas. La desertización del planeta tierra es ya un hecho. Y no es mucho más sencillo predecir qué sucederá con los que logren entrar en ellos: marginación. 115-119. porque la realidad. I. Por contra. lo que sí es evidente es que la realidad empieza a "vengarse" con el agotamiento de las materias primas. Adela Cortina. 71 . al cabo. la desertización y la progresiva destrucción de la ecosfera. Siglo XX. las más de las veces este idealismo enfermo está manipulado desde intereses individuales o grupales: interesa creer que somos nosotros quienes construimos la realidad porque así podemos manipularla a nuestro gusto. 1969. Termina presentando repleto su libro de reclamaciones a una humanidad que ha perdido el norte. siempre que no dejemos de hacer pie en ella y mientras agudicemos al 70 Max Scheler. consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. 31. gracias a la cual puede hablarse sin temor a errar de desastre ecológico. que se viene empeñando desde hace siglos en tratar como objetos de usar y tirar a la naturaleza y a cada uno de los seres humanos71. desconfianza y recelos por parte de los ciudadanos de toda la vida. Buenos Aires. Éste es el caso ejemplar de la célebre "razón instrumental" moderna. Los objetivos que. 1984. La imaginación al poder Pero tomarla en serio significa. son considerados como supersticiones" (Crítica de la razón instrumental. Sociología del saber. sino que hemos de tomarla en serio. y buscan donde vivir. pp. sin ir más lejos. termina "vengándose" de alguna manera. 76-81. Taurus. saber que puede ser ampliada de una forma prodigiosa. no se convierten ellos mismos en medios. a una manipulación total del medio ambiente. Karl-Otto Apel. e incluso la verdadera esencia de la razón. La transformación de la filosofía. Es difícil calcular el número de muertes que se producen por el camino. Madrid. p. Frente a esta idea errada de que podemos tomar la realidad a beneficio de inventario. Madrid. Jürgen Habermas. busca de permiso de trabajo. Es difícil prever qué ocurrirá cuando lleguen a las puertas de los "países ricos". y al menos cincuenta millones de "ecorrefugiados" están abandonando sus países de origen. Ciencia y técnica como ideología. Ética y Utopía: la Escuela de Frankfurt. p. criticando el hecho de que la razón instrumental se haya convertido para Occidente en "la" razón: "Hoy se considera que la tarea. pp. Buenos Aires. Sur. 7). Así hemos llegado en nuestro momento. Apel o Habermas70. Tecnos. 1973.Adela Cortina: El quehacer ético 50 recordaron Scheler. 1982.

sino que puede ser muchísimo más. "La función liberadora de la filosofía". Sin embargo. Una cosa es soñar utopías cuyo fracaso conduce a la frustración de los ideales por los que nacieron. Las más de las veces las depresiones. Pero sucede que "lo que es. También puede entenderse por "realismo" atenerse a la realidad tal como es. cuyo planteamiento moral y ético tuvo un agudo sentido de la realidad72. al formular las grandes preguntas éticas. en definitiva. Por "ser realista" suele entenderse en principio ser pragmático. I. no comprometer demasiado para no tener sinsabores. lo humano. para conseguir la luz que deseamos y tener el brazo a cubierto. 1978. para encontrar siempre ante cualquier problema una salida. porque no existe ya ningún mundo que sea independiente de los restantes. consiste en idear alternativas viables. Por eso la piedra filosofal para salir del mal paso. Ser realistas Actuar en el sentido que venimos comentando es. Como antes hemos comentado. Por eso consideramos aquí auténtico realismo el que. y para ser realista. los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban matando el impulso vital. para convertir en serenidad la amargura. es un hábil recurso de los conformistas -de los "realistas" de pacotilla. ser realista de un modo plenamente humano: ser realista en el sentido en que lo entendió un zubiriano como Ignacio Ellacuría.Adela Cortina: El quehacer ético 51 máximo la capacidad creadora para imaginar posibilidades sin cuento. que no hay que estirar el brazo más que la manga. Como muestra la globalización de los problemas económicos o ecológicos. 1991. prescindiendo del Tercero.frenar cualquier propuesta innovadora alegando que no hay más cera que la que arde. ser egoísta. consiste en la capacidad de crear más cera y alargar las mangas. Curso inédito. San Salvador. Los enigmas excitan la imaginación y la razón creadoras. Y hoy en día -fuerza es reconocerlo. dependiendo de nuestra "ambición". no es todo". y otros refranes disuasorios.no es realista preguntarse "¿qué hacer?" sólo desde el Primer o el Segundo Mundo. otra bien distinta ampliar el ámbito de la realidad posible. para Ignacio Ellacuría. a los hechos tal como son. Pero esto no es realismo. "Ética Fundamental". trata de ampliar lo real desde lo que ya es. lo realmente humano. los malos humores vienen motivados por el agobio que produce no vislumbrar salidas para nuestros problemas. San Salvador. la interdependencia entre todos los lugares de la tierra es un hecho. sino cinismo. 72 . las aporías. en Escritos políticos.

las culturas y las épocas. porque no existen individuos abstractos. Madrid. sencillamente porque devenimos personas a través de un proceso de socialización. Recordar que la pregunta por el hacer humano siempre se formula desde una situación fue una de las claves de la ética realista de la liberación de Ignacio Ellacuría. . Un imperativo ético Una simple mirada a la globalidad -recuerda Ellacuría. se prolongue en un proceso de humanización. 1992. el punto de partida de la moralidad no es nunca un individuo cualquiera. independientes de los pueblos.Adela Cortina: El quehacer ético 52 actuar con sentido de la realidad.nos muestra que existen "pueblos enteros crucificados". Un proyecto ético no puede eludir este punto de partida. en el que recibimos el legado de tradiciones de nuestra sociedad concreta. Por lo tanto. por mucho que quiera escabullir el bulto. quien quiera ser libre ha de asumir un "imperativo ético" que se articula en tres momentos: hacerse cargo de la realidad. no sea cosa que tome una decisión de la que después podría arrepentirse. "Cargue usted con las consecuencias" -decimos cuando queremos mostrar a alguien que es a él a quien van a pedirse responsabilidades de lo que sucede. o al sistema en su conjunto. por el que fue surgiendo paulatinamente el ser humano. Tecnos. sino este individuo en este grupo social en esta época y en este lugar. Cada uno de nosotros es hijo de su tiempo y de su lugar. "En definitiva es usted el encargado" -decimos cuando el responsable se esfuerza por pasar la pelota al superior. sino intentar que el proceso evolutivo de hominización. al inferior. Sociología del Sistema mundial. a fin de cuentas "no soy guardián de mi 73 J. cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser. Tortosa. Para lograr llevar a cabo ese proceso de humanización. Por eso los planteamientos éticos que parten de la psicología de cada individuo y tratan de llegar a partir de ella a la conveniencia para cada uno de aceptar determinadas propuestas morales carecen de realismo. porque es quien toma la decisión. "Hágase usted cargo" -decimos cuando pretendemos que alguien comprenda bien una situación antes de decidir.M. Asumir estas tres obligaciones con la realidad social en la que ya estamos implantados es lo contrario de encogerse de hombros alegando que. es preciso preguntarse qué hacer desde el contexto de la humanidad en su conjunto73. al menos dos tercios de la humanidad. lo cual significa que partimos ya de una situación de "des-humanidad".

Curiosamente Occidente se vanagloria de tener por justas las leyes que enunciamos poniéndonos en el lugar de cualquier otro. hasta el punto de introducir en el Plan de Estudios de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" una asignatura llamada "Realidad Nacional". "Póngase usted en mi lugar" -repetimos en situaciones de desesperación. Pero en este caso no sería Yahvé quien pediría responsabilidades. lamentablemente. sino otros más débiles que él. entendida ahora no tanto en sentido weberiano como contraposición a la moral de la convicción74. Barcelona. Ser inteligentes Si. sino como contrapartida de la moral de la irresponsabilidad. practica una "moral de la irresponsabilidad" que a la larga acaba pagándose. No es extraño. Ni resulta extraño tampoco que el filósofo Hans Jonas propusiera hace bien poco sustituir el "Principio Esperanza" del marxista utópico Ernst Bloch por un "Principio Responsabilidad" con respecto a la naturaleza75. hacerse cargo de ella y responder de ella-. en El político y el científico. no siempre es el irresponsable quien paga las malas consecuencias. "Póngase usted en mi lugar" -decimos al administrativo que nos pide lo imposible. es preciso haber perdido mucha inteligencia para no comprender que las cosas deben ser de otro modo y que son también responsabilidad nuestra.81-179. y a tener que justificar nuestras 74 Max Weber. "Política como vocación". ante el que es preciso haber perdido mucha humanidad para no sentirse conmovido.Adela Cortina: El quehacer ético 53 hermano". Círculo de Lectores. vamos a vernos obligados constantemente a elegir entre posibilidades para apropiarnos unas. pp. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. 75 . renunciando a otras. sino la realidad de un ingente número de seres humanos despojados de sus derechos. Ser responsables Desde esta perspectiva se abre paso lo que llamaríamos una "moral de la responsabilidad". Hans Jonas. 1994. que Ignacio Ellacuría hiciera suya esa moral de la responsabilidad de que vengo hablando -dejarse afectar por la realidad. como hemos dicho. Y digo el impersonal "se" con plena conciencia porque. como si no presentara sus exigencias ni tuviera relación con él. Ponerse en el lugar del dominicano agredido o del turco humillado es un buen comienzo para juzgar después si el racismo es humanamente aceptable. El principio de responsabilidad. Porque el que intenta eludir la realidad y no responder de ella. en este orden de cosas.

Si el particularismo se toma en serio. Es decir. Madrid. buenas elecciones. Rescher. pero nos conviene que esos cálculos sean prudentes76. no puede haber un diálogo. consiguientemente. e imposibilidad de hallar algunos elementos comunes a todas ellas. 77 . no sea cosa que elijamos las opciones menos acertadas. A un particularismo semejante podría acabar conduciéndonos a un comunitarismo que. vemos cómo uno de los rasgos peculiares de nuestro tiempo es el diálogo intercultural. Is patriotism a Virtue?. a considerarlas deseables. nos conviene tener criterios fundados desde los que tomar las decisiones. ¿Desde dónde pueden hacerse las elecciones? 4. porque entre dos "interlocutores" que no tienen nada en común. por cierto. pues. Tales tendencias proceden fundamentalmente de la constitución temperamental de cada persona. que son sin duda variables. de los ideales de hombre y los códigos morales vigentes en la sociedad de su época. la historia de la ética ha sido en buena medida la historia de la sabiduría moral. En este sentido. Consistiría el particularismo en creer que entre las distintas formas de vida de los diferentes pueblos no existe ninguna sintonía. 1993. por tanto. el intento de pertrechar a las personas de los criterios necesarios para hacer buenos juicios y. Es decir. entonces resulta imposible establecer un diálogo sobre cuestiones morales entre diferentes culturas. Ejercitar la capacidad de juzgar para tomar decisiones prudentes es. sus elecciones. y son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias y.Adela Cortina: El quehacer ético 54 elecciones. llevado por su entusiasmo por la comunidad. MacIntyre. Sin duda nuestra razón tiene una función calculadora. que le viene dada por nacimiento. 76 N. The Lindley Lecture. Tecnos. La racionalidad. sin embargo. A. del nivel de desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive. The University of Kansas. más nos vale intentar ir aclarándonos a nosotros mismos desde dónde hacerlo para lograr buenas elecciones. tuviera por normas de justicia únicamente las vigentes en ella77. ¿Desde dónde tomar las decisiones? La respuesta de Zubiri ante esta cuestión es básicamente la siguiente: en principio. de suerte que "diversidad de contenidos morales" significaría "separación tajante" entre unas formas de vida y otras. otro de los rasgos imprescindibles en la educación moral. Y. ante todo de factores temperamentales y sociales. que está resultando bien fructífero. 1984. cada hombre está dotado de unas tendencias inconclusas que le llevan a preferir unas posibilidades.

o no aportar los mínimos materiales y culturales para que las personas desarrollemos una vida digna. por muy blasfemo que sea. privar de libertades. ni tampoco los que conducen a una simple reproducción de la sociedad existente. e incluso afirmamos que los fundamentalistas del FIS "todavía" andan por la Edad Media y "aún" no han llegado a la Modernidad. nos parece a los europeos de mala educación. y no tanto por aquella extraña y grotesca Como bien muestra José Mª Puig Rovira. dañar física y moralmente. el relativismo no pone en duda que existan valores "valiosos". es relativo a cada cultura concreta y a cada grupo determinado. como si todos tuvieran que seguir nuestro mismo proceso. Y. Quien tiene por irracional quitar la vida. sino que el reconocimiento de una acción como buena o mala. En el ámbito moral -según el relativista. Ver La educación moral en la Enseñanza Obligatoria. no lo cree sólo para su sociedad. nos parece irracional que una cultura condene a muerte a un ciudadano por escribir un libro. de moralidad. está ella misma bajo mínimos de racionalidad o. se sitúa el justo medio. parte II. desaprobamos el sistema de castas de la India. entre el rechazo del diálogo por innecesario (dogmatismo) y el rechazo por imposible (relativismo). Pero en realidad. Podemos decir. por tanto. e incluso mucho más. lo diga o no. nos indigna el trato dado a las mujeres en esa misma cultura. que entre la Scila del . o de un valor como valioso o anodino. el quicio de una buena educación. normas válidas o ideales atractivos. sino los que se obtienen desde un criterio que nos permite criticar también las realizaciones de la sociedad. lo que es idéntico. 5. decir que no todas las opiniones son igualmente respetables y afirmamos que tan racional es cualquier cultura como la nuestra.Adela Cortina: El quehacer ético 55 Por su parte. como se echa de ver en nuestras sociedades que sólo de palabra son relativistas. Moral de actitudes Es bien sabido que en la educación moral la formación de actitudes es una tarea tan básica al menos como la transmisión de contenidos78. considera que una cultura indiferente al respeto a esos mínimos. sino para cualquiera. autoritario y dogmático. Y es que a la hora de la verdad el relativismo no se lo cree nadie. si recordamos el caso de Salman Rusdhi. Abochornados por nuestro inveterado etnocentrismo.no hay nada universal. sólo que declara que la calificación moral de una acción como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo. los contenidos que deben transmitirse en la eduación no son los que dibujan modelos de persona. 78 . La verdad es que el relativismo es humanamente insostenible.

Y "seriedad" no significa aquí -entiéndase bien. la responsabilidad de quien sabe que se hace hombre (varón o mujer) en contacto con la realidad. y que intentar desentenderse de ella como si no fuera con él. 2) De todo ello se sigue que una actitud de seriedad ante la realidad es la propia de la persona que hace pie en ella. 125. de quien sabe que vivir en la superfi79 José Mª Puig Rovira. Para concluir este capítulo. El cínico -podríamos añadir. pero moralmente hablando es un maleducado. Porque la realidad tiene un grueso libro de reclamaciones y acaba presentándolo. p. ibid. pues. en consecuencia. La actitud cínica es entonces la de un ignorante (ignorante del valor). la predisposición del que obra sigue siendo una pieza clave. como si pudiera haber desarrollo de la inteligencia sin el de la memoria. "aquellas tendencias y predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la conducta que previsiblemente se manifestará ante una situación u objeto determinado". El cínico -como decía en genial expresión Oscar Wilde. Ver también J. 186. sino como algo que la persona adquiere79. 80 . Es. 1993. el calado. p. ciego ante el valor que las cosas y las personas de suyo poseen. A la persona la realidad "le va" en su modo de estar en el mundo y es irresponsable inmoral. impotente para degustar lo valioso. la ironía o el juego. Cobo. que no consideramos innata. Aunque aquí entraríamos ya en el nivel de la distinción de valores que Zubiri considera propio del logos.es el que cree posible adjudicar a las cosas el precio que bien nos parezca.Adela Cortina: El quehacer ético 56 idea de que al cabo los contenidos se olvidan mientras que la inteligencia permanece. Endymion. por tanto. Educación ética. "Seriedad" significa aquí asumir la profundidad. que acaba pagándose.abominar del disfrute. con José Mª Puig. como si pudiéramos ordenar el universo desde nuestra inventada ley del intercambio. es la actitud de alguien moralmente maleducado. sobre todo. optando por una visión de la vida propia de aguafiestas y cenizos. podemos extraer las siguiente actitudes como propias de una persona moralmente educada: 1) Responsabilidad ante la realidad natural pero. no ya de la inteligencia. y tomando como punto de partida la descripción de la estructura biológica de los seres humanos realizada por la tradición zubiriana. Podemos entender por "actitudes". la actitud es. sino porque en lo moral la actitud.M. una predisposición conductual. impotente para gozar de lo valioso y. Madrid. ante la realidad social. Y lo mismo ocurre con el cínico80. supone incurrir en una "falacia abstractiva". y que se expresa en el juicio.es el que conoce el precio de todas las cosas y el valor de ninguna. Por eso el frívolo podrá ser socialmente muy bien educado.intentar desembarazarse de ella..

LO MORAL ES COSA NUESTRA Una vez admitido que los seres humanos poseen una estructura moral o protomoral. 4) Por último. Claro que la . 3) La moral de la seriedad constituye la base de una moral de la buena volunta. Recogiendo la herencia de la razón vital orteguiana. en definitiva. plantear abiertamente la cuestión de los criterios desde los que hemos de tomar las decisiones. podemos extraer de esta primera parte la conclusión de que "pensar positivamente" resulta esencial. sea a adultos. como comentamos anteriormente. en primer lugar. No es extraño que se pregunte entonces: ¿por qué he de atenerme a ellos? Pregunta de difícil respuesta si no modificamos nuestro concepto de moralidad. Es decir. una sociedad alta de moral. está entendiendo por "moral" habitualmente un conjunto de normas o incluso de criterios. que inevitablemente tenemos que tomar. que el destinatario va a experimentar en principio como ajenos. desde una decidida actitud de tomar la mejor posible. Y sin esta capacidad de discernir y sin la predisposición a vivir en serio lo que en serio merezca ser vivido. siempre nos encontramos en un estado de ánimo. afrontar las decisiones. parece que deberíamos pasar a preguntarnos por la "moral como contenido". aunque no tengamos por qué entenderla inmediatamente como relacionada con el imperativo categórico kantiano. Un hombre alto de moral. tienen agallas. antes de comentar qué se sigue de los más relevantes para una educación moral a la altura de nuestro tiempo. sea a niños. Pensar positiva y resolutivamente es una buena actitud moral. recordaremos un elemento del que ya hemos hablado en estas páginas y que es previo a cualquier otra consideración: cuando alguien se pregunta cómo interesar en la moralidad. no hay moral posible. en el sentido que hemos sugerido en la primera parte de este libro. CAPÍTULO 3. en broma lo que requiere broma. a lo largo de la historia de la ética se han ofertado distintos criterios. a fin de cuentas. la moral no es un añadido que podemos utilizar como ornamento. es posible tener la moral alta o estar desmoralizado. la que abra más caminos de futuro. es decir. de la que ya hemos ido extrayendo consecuencias para la educación. pero. porque siempre nos encontramos en un tono vital. Moral frente a desmoralización La expresión "moral" significa. 1.Adela Cortina: El quehacer ético 57 cie acaba siendo de tontos. Es posible estar alto o bajo de moral. la buena actitud. Y que los tontos. capacidad para enfrentar la vida frente a "desmoralización". Obviamente. siempre resultan útiles a alguien. la predisposición a tomarse en serio lo serio y en broma lo jocoso. tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana. La buena voluntad es.

2. lo hacemos "sub ratione boni". optando por lo que creemos que es bueno para nosotros. Nueva York. si tomamos un patrón semejante para la salud y la enfermedad. apropiarse de aquellas posibilidades que le ayudan a autoposeerse. es decir. porque en este momento nos importa dejar "constancia" de que el canon de estatura no puede venir de fuera. y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades"81. en último término. a diferencia de la que ofreció en 1946. a la hora de elegir entre posibilidades llevado de sus tendencias. es decir.Adela Cortina: El quehacer ético 58 pregunta inmediata es: ¿en qué consiste la altura humana y quién es el que dice cuál es la talla que es preciso alcanzar? Trataremos de responder a esta pregunta más adelante. y ofreció más tarde una caracterización de salud bastante más modesta. entendida como filosofía moral. A tenor de Preámbulo al documento de Constitución de la Organización Mundial de la Salud. Ésta es la razón por la que en la ética tradicional se decía que. Como tal opción resulta inviable. Con lo cual nuevamente la moralidad conecta de algún modo con la biología. Como es palmario. que no puede tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empeña en imponer. la OMS tomó conciencia de lo ambicioso de la definición. por otra parte. sino que tiene que venir del hombre mismo y llevarle a plenitud. pero. ¿Ser moral = estar sano? Cada persona. nos encontramos con que la mayor parte de la humanidad está enferma. 81 . A entender estas raíces biológicas de lo moral nos ayudará la definición de "salud" que viene dando la Organización Mundial de la Salud en los últimos tiempos. En efecto. al nivel simplemente de estructura podemos afirmar ya que cada persona al elegir entre las posibilidades busca aquéllas que le permiten ser cada vez más dueña de sí misma: una persona busca. Y en este punto se muestra de nuevo que la moral tiene unas innegables raíces biológicas. por no decir "la humanidad en su conjunto". cuando elegimos. en principio. Ciertamente. se decanta por aquello que le parece bueno. aunque no pueda reducirse a biología. cómo saber que es lo realmente bueno es la gran pregunta de la ética. tendrá que invertir todos sus recursos en la prevención y cura de la enfermedad con toda suerte de medidas sociales. cualquier estado que quiera proteger el "derecho a la salud" de sus ciudadanos tendrá que "medicalizarse". mental y social. Y. en el año 1946 la OMS entendía por salud "un estado de perfecto bienestar físico. 22 de julio de 1946.

pueda desplazarse. mientras que la imposibilidad de controlarse a sí mismo es síntoma de enfermedad. y careciendo de algunas de ellas (capacidad de desplazamiento. ¿Qué factores debemos tener en cuenta para medir el grado de autoposesión de las personas? Según la bibliografía del ramo. la capacidad de autocontrol. sin ir más lejos. ¿Qué relación guarda con la moralidad? 3. Cuando una persona. incluso de relación comunicativa expresa). En absoluto. autocontrolarse y sea capaz de entrar en relación con otras personas. la conciencia. . es éste un fenómeno que 82 D. por su enfermedad. pues. iremos eligiendo aquéllas que aumenten nuestras posibilidades de autoposesión. Fundamentos de bioética. es claro que su salud se deteriora y la enfermedad progresa hasta culminar en la muerte. el grado de salud de las personas se mide por el grado de autoposesión: la autoposesión de cuerpo y mente por parte del sujeto es síntoma de salud. una tendencia biológica que opera en nuestra conducta. Ser moral = ser uno mismo Desde luego cuanto acabamos de decir no significa que exista una continuidad tal entre lo biológico y lo moral. 4. va perdiendo estas facultades. Sin duda. una "enajenación": no las que nos conviertan en otro. 1988. de la drogadicción. Cuantas opciones alejan a alguien de su capacidad de poseerse están comprometiendo su ser persona. que esté sano y además sea moralmente impecable quien tenga conciencia. Madrid. y estas sucesivas elecciones nos llevan a ir apropiándosnos de algunas características que van pasando a formar parte de nuestro carácter. Disfrutando de todas estas posibilidades una persona puede ser moralmente impresentable. puede ser persona en el sentido pleno del término.Adela Cortina: El quehacer ético 59 esta nueva caracterización. la capacidad de relación interpersonal. El impulso a la autoposesión es. si somos inteligentes. La drogadicción: un fenómeno reaccionario Éste es el caso. Gracia. y no las que vaya produciendo una "alienación". Cuando tal falta de control se lleva al extremo. Eudema. Lo que queremos decir es que. elementos como los siguientes son esenciales para medirlo: la capacidad de desplazamiento. sino las que cada vez nos hacen ser más "nosotros mismos". de control de ciertos aspectos físicos. si a lo largo de la vida nos vemos obligados a elegir entre las diversas posibilidades que creamos. se produce la muerte82.

Adela Cortina: El quehacer ético 60 tiene consecuencias sociales desastrosas: destrucción de familias. intentar una experiencia nueva. las causas por las que alguien entra en el mundo de la droga son diversas: ser bien acogido por el grupo de amigos que están enganchados. un fenómeno absolutamente iliberal y reaccionario. ciertamente. 5. Considera el liberalismo auténtico que una persona puede cambiar de opinión a lo largo de su vida y que es importante que pueda volver atrás en ese caso. a poder elegir desde sí mismo. como es el caso de la Colombia. sino todo lo contrario: se consigue alienarse. Y. Y. Ciertamente. porque. delincuencia generalizada y opresiva en los países productores de droga. y también que optar por la droga es una expresión de la autonomía de la persona. no es así. la libertad. Y. y por eso encontrar los propios es una de las grandes tareas personales y comunitarias. porque se trata de un fenómeno a todas luces reaccionario. Los proyectos serán distintos en las diferentes personas. se encuentra atada de pies y manos. el liberalismo auténtico -no ese sucedáneo que consiste en realidad en desentenderse de las personas y allá se las compongandesaconseja todas aquellas elecciones que después resultan irreversibles. buscar algún procedimiento para liberarse de una situación inhóspita. A través de la drogodependencia no se consigue. Sin embargo. porque mal va a ser dueño de sí mismo quien ni siquiera se siente capaz de llevar adelante proyectos que le ilusionen. pues. convertirse en alguien distinto de uno mismo. hacer una opción socialmente prohibida. llega un momento en que se ha perdido toda posibilidad de autonomía -de decidir desde sí mismo. quien toma las decisiones. hay en él un aspecto que puede resultar verdaderamente confundente: puede parecer que una sociedad es tanto más liberal cuanto con mejores ojos ve que la población se drogue o no según su voluntad. una sociedad liberal no acostumbra a poner barreras frente a las opciones personales de vida feliz. Una vez más las apariencias engañan: hacer la apología de la droga no es propio de un auténtico liberalismo. enajenarse. sin embargo. La drogadicción es. Parece en este último caso que la persona está realizando un acto de libertad frente a la sociedad que lo prohíbe y que más liberal es una sociedad cuanta más libertad da a sus miembros para que se droguen cuando bien les parezca. Sin embargo. no tanto en los países consumidores de esa droga. de lo contrario.y es una sustancia. por tanto. como el camino de regreso resulta extremadamente difícil. pero . La necesaria autoestima Estrechamente relacionada con el ideal de autoposesión se encuentra la necesidad de la autoestima. o quienes trafican con ella. porque quien se introduce en él tiene difícil el camino de regreso a ser él mismo.

conviene no olvidar que mal puede infundir ilusión una sociedad desilusionada. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. Desde esta perspectiva. 84 . cuyos fines coinciden con los suyos propios. desde la conciencia de que es posible llevarlos a cabo. porque. Ver bibliografía citada en nota 45 de este mismo trabajo. El abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo y los de la comunidad -piensa el comunitarismo-. educar moralmente consistirá en ayudar a sentirse en forma. Cortina. CAPÍTULO 4. en la que tomaba conciencia de su identidad como ciudadano perteneciente a ella. con vistas a fomentar la autoestima de los individuos serán siempre pocos. Aunque sin duda. ayudar a ilusionarse con los propios proyectos de autorrealización. contagiar esperanzas una sociedad desesperanzada. Por tanto.se entendió en Grecia el desarrollo de las capacidades del individuo en una comunidad política. La pertenencia a la comunidad Los fines del individuo y de la comunidad El actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral resultó impensable en algún tiempo al margen de las comunidades. Ética aplicada y democracia radical. es el que hoy nos fuerza a preguntarnos: ¿por qué a un individuo le va a interesar ser moral? Pregunta que carece de sentido si el individuo se sabe ya miembro de una comunidad. Lo que además le facultaba para saber cuáles eran los hábitos que había de desarrollar para mantener y potenciar esa comunidad. y un egoísmo exacerbado. que lleva al cabo al desprecio del resto. Por "moral" -recuerdan los comunitarios. cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno de la enseñanza en la línea del autoconcepto.Adela Cortina: El quehacer ético 61 saber que contamos con cierta capacidad para llevarlos a cabo es condición necesaria para el éxito. del bien de la comunidad se sigue el propio84. que exige del individuo el olvido de sí mismo. porque carecerá de arrestos para comunicar energía. en las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva y prospere. De ahí que la tarea educativa constituya a la vez la piedra de toque de la altura moral de una sociedad. Porque entre un altruísmo mal entendido. si ella misma se encuentra depauperada. no suficiente83. en definitiva. cap. hábitos a 83 A. 13. se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuentra antes alto de moral que desmoralizado. Por otra parte.

Cortina (ed. en que los seres humanos son más individuos desarraigados que personas. Thiebaut. van ofreciéndole esos vínculos de pertenencia que constituyen una necesidad psicológica intrínseca. en la que el niño ha de sentirse acogido desde el comienzo. Sin embargo.ha provocado la situación en que nos encontramos. Y. que le ayudará a desarrollar las predisposiciones genéticas en un sentido u otro. respaldado por un conjunto de tradiciones y de compañeros. Diez palabras clave en ética. entre ellos el lazo cívico. "Virtud". . por si faltara poco. Ser ciudadano Ciertamente. Pero también miembro de una comunidad política. de una etnia. que espera de él que participe activamente como ciudadano. Como en las primeras etapas del desarrollo necesita forjarse una identidad desde los grupos a los que pertenece.es tiempo de fortalecer los lazos de la comunidad desde los que los hombres aprenden a ser morales. necesitamos unas señas de identidad. Mientras que en el mundo de las comunidades hay mapas que ya nos indican el camino: hay virtudes que sabemos hemos de cultivar. religiosa. Y. Por eso -concluyen los comunitarios. La pérdida de la dimensión comunitaria -prosiguen. es preciso recordar que la educación empieza por sentirse miembro de comunidades: familiar. como muy bien apuntan los "culturalistas" frente a los "genetistas". que brotan de 85 C. en su caso. la comunidad familiar y la comunidad religiosa. el medio en el que se desenvuelva es esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras.Adela Cortina: El quehacer ético 62 los que cabía denominar virtudes85. VD. 1994. ignoran qué tareas morales han de desarrollar. porque las personas. ambas cosas no pueden hacerse por separado. En ellas -y esto es lo que me importaba destacar. acogido. Pero también la comunidad política tiene la obligación de hacer sentir al niño que. además de ser miembro de una familia. Estella. en A. Podría pensarse que la primera tarea de la educación moral consiste en formar a los niños como hombres e interesarles más tarde en los valores de la ciudadanía. lo es también de una nación. atendiendo al consejo de los comunitarios y también de la ética del discurso que preconiza el fortalecimiento de comunidades de comunicación. étnica. para devenir tales a través del proceso de socialización.el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado. de una cultura. Porque cada niño se encuentra en el contexto de una realidad social determinada. hay deberes que es de responsabilidad cumplir. que pueblo.). átomos disgregados en una masa informe. de una iglesia.

cobra especial fuerza a partir de la Modernidad. en este sentido. en principio. la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autónomo. al menos. porque ayuda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto. Para formar hombres es. podemos decir que: 1) El ejercicio de la ciudadanía es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo. la educación cívica puede despertar sospechas. a la polis griega y. si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna. que las escuelas siempre han enseñado a los niños a ser buenos ciudadanos. que no causen problemas al poder político? Si así fuera. es decir.Adela Cortina: El quehacer ético 63 distintas formas de pertenencia a la sociedad y. nacionalistas o totalitarios. ¿Es ése el objetivo de la educación cívica? Ante preguntas de esta guisa conviene recordar. porque la participación en la comunidad destruye la inercia y la consideración del bien común alimenta el altruísmo. no dando por bueno cualquier modelo de ciudadanía. socialistas. . sean liberales.Conciencia de derechos que deben ser respetados. que se configura con las siguientes características: . manejables. 2) La ciudadanía subyace a las otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías. necesario formar también ciudadanos.Autonomía personal (el ciudadano no es ni vasallo ni súbdito) . Ciudadanía cosmopolita No es fácil precisar un modelo de ciudadanía. desde ella todavía es grande el número de modelo posibles. que asume como irrenunciable la autonomía de sus miembros. Por lo tanto. dispuestas a regirse por su propias leyes. Sin embargo. contraviniendo así las exigencias de una escuela moderna. de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relación con los profesores y en la organización de las clases. sea a través del "curriculum oculto". Aquí optaremos por un modelo de ciudadanía a la vez nacional y universal. y no personas autónomas. La educación cívica Sin embargo. sea a través de la selección del material que indefectiblemente transmite un mensaje. pues. a través de Roma y el Renacimiento. porque la idea de ciudadanía tiene una larga historia: su origen se remonta. que lleven incluso a su descalificación: ¿no es un procedimiento para formar ciudadanos dóciles. estaríamos educando víctimas propiciatorias para cualquier totalitarismo.

ligadas a símbolos de pertenencia. sin embargo.Sentimiento del vínculo cívico con los conciudadanos. la asunción de la "doble ciudadanía" -nacional y universal. con la pura argumentación. en principio. . aunque de diferentes nacionalidades. 2) La moral es indeludible. Ciertamente. .presenta especiales dificultades. sino la adquirida a través de proyectos comunes.es fruto de un doble movimiento de diferenciación. educar en la doble ciudadanía supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los niños en proyectos tanto locales como de alcance universal86. no sólo de derechos. Un alto en el camino En este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que hasta ahora hemos ganado en esta segunda parte del libro: 1) La moral no es algo ajeno al individuo. un conjunto de mandatos que brota de otro mundo y que sólo pueden interesar a una persona -niño o adulto.Participación responsable en el desarrollo esos proyectos.Adela Cortina: El quehacer ético 64 . conciencia. no sea cosa que labremos nuestra propia desgracia. y no es excesivamente difícil encontrar tales símbolos de pertenencia en la tradición e historia de un pueblo. porque así como el niño de los 4 a los 7 años desarrolla claras identidades nacionales.si le convencemos mediante alguna gratificación o alguna sanción externa. Por eso. como es el caso de Gandhi o Martin Luther King. con lo cual más vale que nos busquemos buenos referentes para justificarlas. y participación responsable en proyectos que lleven a transformar positivamente nuestra "aldea global". Porque sin símbolos que afecten también emocionalmente. es imposible educar. las tradiciones y símbolos compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos: la experiencia de la raza humana como tal no es el agregado de experiencias particulares. Este último modelo de ciudadanía -la cosmopolita.A la vez sentimiento del vínculo con cualquier ser humano. La narrativa es ineludible en el proceso educativo. La educación en la ciudadanía universal exige recurrir también al ejemplo de personalidades que han llevado a cabo proyectos de alcance universal. 86 . sino también de responsabilidades. con todos aquellos que son también personas. de identificación. porque todos los seres humanos hemos de elegir entre posibilidades y justificar nuestra elección. que son los que al cabo respaldan emocionalmente la identidad nacional. es decir. en tanto que persona. es decir. con los que se comparten proyectos comunes. por el que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad por una identidad que le diferencia de los miembros de otras comunidades y.

o ganan significativamente menos que otros? En el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas comunidades también la política. en la prudente ponderación de lo que a una persona conviene. imparcialidad y respeto por la verdad y por el razonamiento. una . Que todos los hombres desean ser felices es afirmación que nadie se ha atrevido a poner en duda. haciéndoles sentir que son miembros suyos.para hacer sentir a los niños que son miembros suyos. parte suya. al menos. carece de sentido preguntar más tarde cómo interesarles en la cosa pública. al sentirse ya desde el comienzo miembro acogido y apreciado -valioso. como disfrute del placer. 4) Por último. como capacidad de asumir una determinada actitud dialógica. Que conseguir la felicidad no está totalmente en nuestras manos es igualmente público y notorio. tolerancia. altos de moral o desmoralizados. no sólo en un momento puntual de su biografía. la tradición aristotélica sigue recordándonos que la dimensión moral de los hombres consiste. La búsqueda de la felicidad Todos los hombres desean ser felices En efecto. Sólo desde esta idea de pertenencia será posible desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral. cierta igualdad y justicia no puede haber ciudadanía. que comentaremos brevemente: como búsqueda de felicidad. como capacidad de darse leyes propias. por tanto. Y es indudable que sin. a los que nada ganan con la res publica.de un grupo humano con proyectos compartidos. De ahí que podamos decir que si la comunidad política no se responsabiliza de la educación cívica de los ciudadanos potenciales. Sin embargo. ganada en la comunidad familiar. así como lo es que no todos entienden lo mismo por "su felicidad". nuestra socialidad exige que proyectos y autoestima broten de una identidad psíquicamente estable.Adela Cortina: El quehacer ético 65 3) Estamos en el mundo con un tono vital u otro. porque los discriminados no pueden sentirse ciudadanos: ¿no es puro cinismo intentar interesar en valores cívicos de libertad. y para levantar el ánimo dos cosas al menos son indispensables: tratar de descubrir qué proyectos nos son más propios y tener la autoestima suficiente para intentar llevarlos a cabo. religiosa. cívica. sino en el distendido conjunto de su vida. al menos "también". 2. en la búsqueda de la felicidad. y que esa pertenencia es gratificante.

3) De ley es también enseñar que. Cortina. comunicar las propias experiencias y narrar experiencias ajenas88. En la tarea de averiguarlo pueden ayudarle personas que le conocen y expertos. del carácter así lo requiere. es "una manera determinada de proceder o reaccionar en algún orden o circunstancia. Educación ética. de mi biografía y de mi contexto social. cap. porque tener un buen carácter requiere entrenamiento. los contenidos de la felicidad no pueden universalizarse. Educar en la felicidad Por eso. y es que la felicidad exige la formación prudencial del carácter. que una persona adquiere a partir de una repetición de actos estable"87. como también lo es educar con el objetivo de que los niños no renuncien a conseguirla. 2) Sí tiene que enseñar a deliberar bien. en último término. Lo que me hace feliz no tiene por qué hacer feliz a todos. sino todo lo contrario. por decirlo con Juan Manuel Cobo. que depende de mi constitución natural. por tanto. Ahora bien. la felicidad no se consigue sólo con voluntad y esfuerzo. Aquí no caben sino la invitación y el consejo. Para cada uno vale el imperativo: "sé el que únicamente tú puedes ser". ya que los hábitos. sino jansenista: es don. cada uno ha de averiguar cuál ha de ser su peculiar modo de vivir bien. hecho por el cual yo no me atrevería a universalizarla. la "segunda naturaleza". Una moral del ethos. a mi juicio. en principio. Como cada ser humano es único e irrepetible. El hábito. han de adquirirse por repetición de actos. "el don de la paz interior. de la conciliación o reconciliación con todo y con todos y. A. para empezar y terminar.Adela Cortina: El quehacer ético 66 cosa es clara. Exige. "Mi felicidad" es mi peculiar modo de autorrealización. tener en cuenta en la educación moral el deseo de felicidad de los hombres es imprescindible. contínuo entrenamiento y ausencia de improvisación. La moral del camaleón. 87 Juan Manuel Cobo. 10. Pero para eso es fundamental tener en cuenta dos cosas al menos: 1) El educador no tiene derecho a inculcar como universalizable su modo de ser feliz. Pero al final cada uno tiene que descubrir qué es lo que realmente quiere y prepararse para conseguirlo. qué es lo que le hace ser él mismo. ayudando a cada persona a encontrar y llevar a cabo sus propios proyectos de felicidad. y también puede aprender de ejemplos que le resultan convincentes. espiritual. 88 . Que no es pelagiana.

pero con la conciencia de que ser feliz es.imprescindible. "Placer" significa. absolutamente injusto con el ser del hombre y con el de la realidad. 110. 1987. Saber disfrutar Educar para que las personas no tienen la toalla en buscar su felicidad. sino sobre todo un regalo. Pero también lo es ayudar a desarrollar la capacidad de experimentar placer. quien cuida a un leproso no siente placer alguno. Tecnos. Por eso algunas corrientes filosóficas entienden la felicidad como "autorrealización". busca su felicidad.Adela Cortina: El quehacer ético 67 con nosotros mismos"89. y entonces -como dijimos. que es el caso de los hedonistas. sino también disfrutada en el significado sensible del término. Madrid. puede interpretarse también como tendencia al placer. en buena ley. Quien escucha una hermosa sinfonía o come un agradable manjar experimenta un placer. no sólo una tarea. que debe ser. p.L. entendida como autorrealización (eudaimonía). 89 J. no sólo "fruida" en el sentido zubiriano. . para distinguirla de quienes entienden por felicidad "obtención de placer". satisfacción sensible causada por el logro de una meta o por el ejercicio de una actividad.entramos en una tradición hedonista. personal y religiosa. porque tan injusto es con la realidad -tanto pierde pie en ella. Evidentemente cualquiera. es -como hemos comentado. Aranguren. Todos los hombres tendemos a la felicidad y nadie puede negar que lo hace. plenificante. aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra. más que placentero. Moral de la vida cotidiana.quien la trata frívolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso. porque la felicidad es un término para designar el logro de nuestras metas. entendida como autorrealización. Entender la educación moral como preparación para el sacrificio es un error craso. Por eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene. Maximizar el placer El placer es satisfacción sensible Sin embargo. pero puede muy bien ser feliz cuando forma parte importante de su proyecto de autorrealización la preocupación por los marginados. Pero no es lo mismo "felicidad" que "placer". la consecución de los fines que nos proponemos: ser feliz es alcanzar las metas que perseguimos. la tendencia a la felicidad.L. 3.

si es que desea tener como antes decíamos. Más allá de la ciudadanía En efecto. plantear así la cuestión es entender que las normas morales vienen de fuera. como afirma explícitamente la tradición kantiana. 5) No tienen internalizada la convicción de que deben obedecer ciertos deberes que consideramos morales."altura humana". cuando precisamente lo que les especifica frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto: las normas morales. incluso más allá de una ciudadanía nacional o cosmopolita. no indican qué hay que hacer para ser feliz. Martínez Navarro. 4. en principio. Esas normas. en A. Diez palabras clave en ética. ¿a qué nos estamos refiriendo? Podemos referirnos a una de las siguientes posibilidades: 1) Las personas están bajas de ánimo vital.Adela Cortina: El quehacer ético 68 Pero identificar felicidad y placer es. y por eso solemos preguntarnos a continuación cómo encontrar la motivación oportuna para interesarles en la moralidad. 3) No saben cómo ser felices. la expresión "esto es justo" no significa lo mismo que "esto me da placer". Pregunta que nos lleva más allá del placer o bienestar individual. "Justicia". . Cortina (ed. 4) No saben disfrutar. Es decir. La verdad es que normalmente nos referimos a la última de estas posibilidades. también erróneo. ni tampoco "esto nos da placer a una colectividad"90. Sin embargo. ni siquiera "esto es justo" y "esto sería lo admitido por 90 E. Ser autónomo ¿Nos interesa ser morales? Supongamos por un momento que decimos de una situación que carece de sentido moral.cualquier persona debería seguir. 2) No se encuentran integradas en la comunidad en la que viven. son las que un sujeto se daría a sí mismo. aunque sea desde ellas desde donde es preciso hacerse la pregunta. en tanto que persona. Pero tampoco pueden equipararse "esto es justo" y "esto es lo admitido por las normas de mi comunidad" (ciudadanía nacional). sin duda.). sino cómo hay que querer obrar para ser justos con la propia humanidad. son aquellas normas que -a su juicio.

Lograr la imparcialidad y la objetividad sólo es posible poniéndose en el lugar de cualquier otro: asumiendo el punto de vista moral. Madrid. cap.en unas normas para unos ciudadanos reconocidos como tales. que cualquier hombre es un fin en sí mismo que no puede ser tratado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien así lo trata91. en el que distingue principios universalistas de normas convencionales. El punto de vista moral La expresión "esto es justo" se refiere a lo que tendría por juto cualquier ser racional. como ha mostrado Lorenz Kohlberg. Las razones éticas que las tradiciones universalistas han aducido para no tener por justo sino lo que se decide desde el punto de vista moral son diversas: . Conill en El enigma del animal fantástico. tienen unos derechos que deben ser respetados. es decir. por lo tanto. Esta necesidad de "ponerse en el lugar de cualquier otro" para poder determinar qué es lo justo es lo que se ha llamado la necesidad de asumir el "punto de vista moral". en el que considera justo lo aceptado por las reglas de su comunidad.Según Kant. dada la debilidad del derecho internacional. Tecnos. Para la fundamentación de la ética kantiana en la autonomía como libertad raciuonal ver J. de modo que juzga acerca de lo justo o lo injusto "poniéndose en el lugar de cualquier otro". Sin embargo. de ahí las dificultades de la ciudadanía cosmopolita. en su aspecto legal. aunque incluyeran en su cosmopolitismo a las generaciones futuras. La ciudadanía. es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por parte de un poder político. 91 . Kant. 2) El convencional. precisamente el hecho de que la ciudadanía se concrete en comunidades. 3) El postconvencional. somos subjetivos. en que el individuo juzga acerca de lo justo desde su interés egoísta.Adela Cortina: El quehacer ético 69 una comunidad cosmopolita" (ciudadanía cosmopolita). I. que. 1991. Por eso. Porque cualquier comunidad de la que hablemos se concreta -y de ahí su ventaja. II. tiene el inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en general. la formulación de juicios sobre la justicia supone un desarrollo y un aprendizaje que se produce a través de tres niveles: 1) El preconvencional. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. al reconocerles unos derechos. Cuando juzgamos desde la perspectiva de cada uno de nosotros somos inevitablemente parciales ("arrimamos el ascua a nuestra sardina") y además introducimos en el juicio nuestros gustos personales.

La imparcialidad. Por nuestra cuenta podemos decir que practicarlo en la educación. Sin embargo. ponerse en el sitio del dominicano para saber si es justo o no que los emigrantes tengan un puesto de trabajo. y sólo practicar la asunción ideal de rol cuando el interlocutor no puede de hecho participar realmente. Actitud dialógica Una persona alta de moral El ámbito de la moral en las tradiciones kantianas es -como estamos viendo. 5. a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista. por medio de técnicas como el "role-playing" o la resolución de dilemas morales.Desde el punto de vista de Rawls. que la idea de imparcialidad expresa el sentido de la justicia propio de las sociedades occidentales con democracia liberal. Tanto desde la perspectiva de Kant como desde la de Rawls.sobre todo el de la autonomía. a expresar libremente sus intereses y tomarlos significativamente en cuenta en el resultado final. el de la capacidad de darse leyes a sí misma de que goza cualquier persona. existe una gran diferencia entre los kantianos: mientras Kohlberg o Rawls adoptan como método para determinar qué normas son las correctas la "asunción ideal de rol" (ponerse en el lugar del otro). cualquier persona es una interlocutora válida a la hora de tomar decisiones sobre normas que le afectan. en condiciones de simetría. significa aquí más bien invitar a cada uno de los "otros". prolongando la tradición kantiana. y por eso es obligado dejarle participar. Una persona "alta de moral" en este sentido sabe. Pero a la hora de dárselas no toma como punto de partida su propia subjetividad. distinguir entre las normas de su comunidad y los principios universalistas. el "ponerse en el lugar de cualquier otro.Adela Cortina: El quehacer ético 70 . descubierto a través de un prolijo . a cada uno de los afectados. Porque. es indispensable. por amplia que sea: toma como referente lo que podría querer para cualquier ser racional. atendiendo al principio de la ética del discurso. que le permiten criticar incluso las normas comunitarias. la ética del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma. ni tampoco los de su comunidad. ponerse en el lugar del marroquí a la hora de juzgar si es justo devolver al mar las pateras. sus gustos y caprichos. es un saludable ejercicio. pues. De la estrategia al respeto activo Desde su perspectiva. en los diálogos que preceden a la decisión sobre esas normas.

y. sino un acuerdo unánime. la dimensión comunitaria de las personas.Mª Puig Rovira."92 Por lo tanto.la acepten porque les parece que satisfacen intereses universalizables. Habermas. de modo que identificamos "diálogo" con "negociación" y "acuerdo" con "pacto". mientras que los diálogos y los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa. fruto de un diálogo sincero. Madrid. Estamos acostumbrados a tergiversar los términos. y también su capacidad de 92 J. tratar de entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. Pero a ello ha de acompañar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonomía de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad. Conciencia moral y acción comunicativa. Se comportan entonces estratégicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio. Toma de conciencia de las habilidades para el diálogo. 1985.Adela Cortina: El quehacer ético 71 método filosófico (el trascendental): "Sólo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podrían encontrar) aceptación por parte de todos los afectados. que es en sí misma un fin. por tanto. fruto de una negociación. sino respetarle como una persona en sí valiosa. pp. instrumentalizarse. por tanto. y se tendrá por correcta sólo cuando todos -y no los más poderosos o la mayoría. en el que se busca satisfacer intereses universalizables. 116 y 117. y con la que merece la pena. . 1993. CLAE. quien entabla un diálogo considera al interlocutor como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universalizables. Concluyendo La educación del hombre y el ciudadano ha de tener en cuenta. Península. lo cual suele acontecer a través de un pacto. Para transmitir en la escuela las habilidades para el diálogo ver J. Por el contrario. como participantes en un discurso práctico. por tanto. Naturalmente cada quien llevará al diálogo sus convicciones y más rico será el resultado cuanto más ricas las aportaciones. Por eso no intenta tratarle estratégicamente como un medio para sus propios fines. Barcelona. El acuerdo sobre la corrección moral de una norma no puede ser nunca un pacto de intereses individuales o grupales. Porque quienes entablan una negociación se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales y buscan. su proyecto personal. para que la norma sea correcta tienen que haber participado en el diálogo todos los afectados por ella. sin embargo. las negociaciones y los pactos son estratrégicos.

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¿De qué modo entiende la moral la ética discursiva? 9. Si un educador pretende respetar la autonomía de los niños ¿debe tratar de no influir en . ¿Cuál es el objetivo principal del "racionalismo crítico"? 28. ¿Cuáles son las tareas propias de la ética? 22. ¿Por qué se dice que una ética cívica debe ser laica pero no laicista? 11. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición hedonista? 7.Adela Cortina: El quehacer ético 74 la diferencia entre la técnica y la moral? ¿Crees que sigue teniendo sentido esta distinción entre los tipos de saber? Explica por qué. ¿De qué modo entiende la moral la tradición kantiana? 8. individual? 23. más que a la dimensión intrasubjetiva. Wilson respecto a la diferencia entre indoctrinación y educación? 29. ¿Por qué razón sostienen algunos filósofos norteamericanos que es preferible no abordar abiertamente la cuestión del fundamento de la moral? 19. social. ¿)Por qué razón se centró la Ética durante un tiempo en el análisis del lenguaje? 14. ¿Por qué no resulta satisfactoria la posición de J. ¿Cuál es la cuestión que más preocupa en la actualidad a la mayor parte de los especialistas en Ética de occidente? ¿Por qué? 24. ¿Qué razones hay para afirmar que la ética debe atender a la dimensión intersubjetiva. ¿Sería sensato prescindir de alguna de las tradiciones éticas a la hora de aplicar los principios éticos a los problemas cotidianos? ¿Por qué? 20. 5. ¿Qué posición sostienen los partidarios del llamado "pensamiento posmoderno" con respecto a la fundamentación de la moral? 18. ¿En qué consiste el "principio de neutralidad de las ciencias"? ¿Es posible tal neutralidad? ¿Por qué? 15. ¿Qué son las "éticas aplicadas" y cómo han surgido? 21. ¿Qué posición sostienen los partidarios del racionalismo crítico con respecto a la fundamentación de la moral? 17. ¿Cuáles son las principales razones que los filósofos han encontrado a lo largo de la historia para explicar por qué hemos de cumplir unas normas morales? 16. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian la moral y el derecho? 12.M. Hare? 30. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición aristotélica? 6. ¿Cuál es el objetivo principal de la escuela alemana de la "Ética del discurso"? 27. ¿A qué se refiere el afán de salvación que subyace en las grandes religiones monoteístas? 10. ¿Cuál es la diferencia entre un indoctrinador y un educador según la concepción de R. ¿Cuál es la propuesta ética dominante en Norteamérica? ¿Qué propuestas de educación moral se derivan de esa ética? 25. ¿Qué criterio propone la escuela alemana de la "Teoría Crítica" para distinguir cuándo una sociedad está ideologizada? 26. ¿)Es suficiente con que el Estado imponga las leyes para que se alcance una sociedad justa? ¿Por qué? 13.

¿En qué consiste —según la antropología zubiriana— la diferencia principal entre el comportamiento animal y la conducta humana? 37. Según la tradición zubiriana. ¿En qué consiste el tipo de libertad que ya desde el nivel biológico básico posee la persona? 38. ¿Cuáles son las principales actitudes que ha de desarrollar una persona moralmente educada? 50. al elegir entre las distintas posibilidades que se le presentan? Cómo se relaciona esto con la nueva definición de salud de la O.Adela Cortina: El quehacer ético 75 ellos? ¿Por qué? 31. ¿Qué tradiciones éticas tiene en cuenta la propuesta de educación moral de Adela Cortina? ¿Qué significa ser moral desde esa propuesta? 35. ¿Por qué la "autonomía" en el sentido moderno del término. ¿Qué se entiende por "razón instrumental" y qué consecuencias tiene tomarla como el único modo posible de razonar? 41.? 51. ¿Cuál es la diferencia entre "soñar utopías" e "imaginar posibilidades? 42.M. ¿Qué ventajas tiene educar "en valores" frente a la opción de educar en "modelos ideales de persona"? 34. ¿Por qué la responsabilidad es un elemento básico en una ética seria? 45. ¿Por qué es necesario que una persona moralmente bien educada supere el dogmatismo? 46. no es todo"? ¿Qué implicaciones tiene de cara a tomar decisiones sobre nuestra conducta? 43. ¿En qué consiste el particularismo? ¿Por qué no debería ser tomado en serio? 47. ¿Cuál es el triple imperativo ético que —según Ignacio Ellacuría— debería poner en práctica toda persona que desee humanizar la realidad? 44. ¿Qué se entiende por "actitudes" en el ámbito de la educación moral? 49. ¿Qué inconvenientes presenta utilizar "modelos ideales de persona" para la educación moral? 33. ¿Qué es lo que toda persona —en último término— busca. ¿Qué significa la frase "lo que es. ¿es posible que una persona pueda situarse "más allá del bien y del mal"? ¿Por qué? 36. no significa "hacer lo que a uno le venga en gana"? 32. ¿Por qué se afirma que el relativismo es humanamente insostenible? 48. ¿Por qué la educación moral debe tomar en serio el cuidado de la autoestima de los alumnos? 53. ¿Por qué un auténtico liberalismo considera correcto que se pongan trabas a las personas que optan por drogarse? 52. ¿Por qué la persona se siente obligada a justificar sus elecciones desde algunos contenidos morales? 39. ¿Por qué es esencial para una persona moralmente educada informarse bien de la realidad en la que vive? 40. ¿Qué características básicas debería contemplar un modelo de ciudadano que sea a la .S.

según Adela Cortina? *********** .Adela Cortina: El quehacer ético 76 vez nacional y universal? 54. ¿Qué dos puntos básicos hay que tener en cuenta para educar en la búsqueda de la felicidad? 56. ¿Cómo se definen las normas morales en la tradición kantiana? 58. ¿En qué consiste el "punto de vista moral? ¿Qué razones se han aducido para justificar la necesidad de adoptar el punto de vista moral como criterio de justicia? 59. ¿Por qué es imprescindible para educar moralmente que la comunidad política se responsabilice de asegurar cierto nivel de justicia social? 55. ¿Cuál es la diferencia entre felicidad y placer? ¿Es preciso educar en una renuncia total al placer? 57. ¿Qué método propone la ética del discurso para averiguar cuáles son las normas morales correctas en cada situación de la vida? 60. ¿Qué tres aspectos básicos habrá de tener en cuenta cualquier proyecto de educación moral y cívica.

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