Adela Cortina: El quehacer ético

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EL QUEHACER ÉTICO. UNA GUÍA PARA LA EDUCACIÓN MORAL Adela Cortina Universidad de Valencia ÍNDICE Introducción: una guía para curiosos y necesitados. PARTE I. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? I. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. Tanteando el terreno 2. ¿Qué es eso de lo moral? 3. Moralita, no "moralina" 4. Orientarse en la vida 5. Diversas formas de saber moral 6. Los vecinos de la moral: derecho y religión. II. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO. 1. Una ética de andar por la calle. 2 Ética intrascendente 3. Nació la filosofía para dar razón 4. La ética se lanza al ruedo 5. Ética social más que ética individual III. MAPA GEOPOLÍTICO ACTUALIZADO * Norteamérica * Alemania * Gran Bretaña * España y América Latina PARTE II. UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL IV. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. Indoctrinación y educación 2. Educar en valores 3. Ni copias ni reproducciones

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V. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. Una tradición hispana 2. La realidad moral 3. Consecuencias para la educación 4. ¿Desde dónde tomar las decisiones? 5. Moral de actitudes VI LO MORAL ES COSA NUESTRA 1. Moral frente a desmoralización 2. 3. 4. 5. ¿Ser moral = estar sano? Ser moral = ser uno mismo La drogadicción: un fenómeno reaccionario La necesaria autoestima

VII. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. La pertenencia a la comunidad 2. La búsqueda de la felicidad 3. Maximizar el placer 4. Ser autónomo 5. Actitud dialógica INTRODUCCIÓN UNA GUÍA PARA CURIOSOS Y NECESITADOS Explorar nuevos continentes es un auténtico placer para un buen número de personas y, puedan visitarlos o no, compran y devoran toda suerte de guías y libros caros, de los que llevan a todo color hermosos paisajes, soberbios monumentos. Les apasiona conocer la historia de los pueblos y recorrer sus tierras, siquiera sea mentalmente. Otras, por el contrario, prefieren quedarse en casa, disfrutando de los amigos y de las diversiones del propio terruño, sin sentirse atraídas lo más mínimo por lo desconocido. Les indifiere que el resto del mundo esté poblado por gentes con tales o cuales rasgos, o que hayan llegado a tenerlos por tal o cual historia. No les importa qué comen, cómo visten, ni cuáles son sus tradiciones, porque con sus cuatro paredes les basta y sobra. Pero puede ocurrir, sin embargo, que un buen día se vean obligadas por razones de trabajo a dejar la paz del hogar y a emprender un viaje repentino rumbo a otro país. Apremiadas

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por la necesidad, se lanzan a la librería más próxima, dispuestas a comprar una guía, un algo con que poder orientarse en su destino, porque ¿cómo van a tener éxito en su tarea desde un total desconocimiento del terreno, de las gentes y de la historia por la que han llegado a ser lo que son? Si no encuentran la guía anhelada en la librería cercana, la buscan en el aeropuerto y, una vez en su poder, la hojean nerviosas en la sala de espera, se la estudian durante el vuelo, deseando que sea eterno para tener tiempo de hacerse una mínima composición de lugar: al menos el mapa, la situación geográfica del país desconocido, algunos rasgos de sus habitantes y unas nociones de su historia. La simple curiosidad -el simple deseo de saber- y la implacable necesidad parecen ser, pues, dos buenos motivos para interesarse por la guía de un país extraño. Por la curiosidad empezó -como es bien conocido- todo deseo de saber, y la necesidad -como no es menos conocido- enseña más que la universidad. No tiene, por tanto, nada de extraño que gentes, ajenas en principio al terreno de la filosofía, se interesen por el país de la ética, bien porque les resulta simplemente atractivo, bien porque oficialmente se ha decidido que los claustros deben acordar valores morales y transmitirlos a través de la educación, y no saben muy bien a qué santo encomendarse. Libros de ética y de educación moral hay, por supuesto, como de todo lo pensable en este mundo, pero ¿por dónde empezar? ¿Dónde encontrar esa guía, que no pretende en modo alguno ser exhaustiva, pero sí ofrecer la información suficiente como para que el recién llegado no se pierda en el nuevo terreno y pueda además ir adquiriendo desde ella nuevos conocimientos? Como es de esperar, ésa es la función que pretende cumplir esta pequeña guía: la de servir de orientación a quienes, por virtud o por necesidad, se interesan por la ética en general y por la educación moral en particular. En lo tocante a la primera, quisiéramos dar noticia de su objeto, qué es la moral (es decir, del mapa físico del terreno), de su situación geográfica en el mundo del saber (con qué países límita, con cuáles se intersecta), de los rasgos de sus pobladores, los "éticos", como también de las principales corrientes actuales y su significado (es decir, del mapa político). Y en lo que a la educación moral respecta, nos proponemos ofrecer un modelo diseñado, no al azar, sino desde el hilo conductor de distintas propuestas éticas, hoy ya irrenunciables. De cada una de ellas iremos extrayendo los valores y las actitudes concretas que se siguen para ir conformando los rasgos, no de una persona ideal, sino sencillamente de una persona moralmente bien educada a la altura de nuestro tiempo.

porque ese mundo no puede edificarse desde la mutua incomprensión. En efecto. los diversos terrorismos. la idea de moral que perfilaremos está indisolublemente conectada con el modelo de educación moral que vamos a ofrecer. Y otras veces por prestar a su saber un cierto grado de sublimidad. en definitiva. como hemos dicho. que han conseguido por fin arrebatarle -o casi arrebatarle. con esfuerzo o sin él. la moral. Por eso llevaba razón Ortega al afirmar que la claridad es la cortesía del filósofo. porque ser moral es una de las características que acompaña de forma inevitable a cualquier persona. En primer lugar.Adela Cortina: El quehacer ético 4 Lógicamente. entre otras razones. suelen comentar enfervorecidas: "¡Qué nivel! ¡Qué profundidad!". las escuchas ilegales. Lo que le parece más extraño es la ética. A la larga. y por eso al terminar alguna conferencia totalmente abstrusa. porque ha sido totalmente desvirtuado en multitud de ocasiones. dan las gentes en creer que lo ininteligible es más profundo que lo diáfano. La ciudadanía ya no se extraña de nada. que es el mundo moral. pero constantemente reclama una moralización de la cosa pública. y todo ese conjunto de desacatos contra el sufrido "pueblo soberano". trata sobre algo que todos llevamos en el cuerpo -es decir. porque ellos mismos no entienden lo que dicen y en la ceremonia de la confusión todos los gatos son pardos. pero lo que. lógicamente. un efecto disuasorio y no provocativo.y por eso tenemos las antenas preparadas como para sintonizar con lo que sobre ella se diga. no sólo de los filósofos. el tráfico de influencias. Y es que. No digamos ya lo célebre que ha venido a hacerse lo moral en los últimos tiempos en la vida pública. sino desde la comprensión recíproca. Cosa que en ética no resulta imposible. porque. porque todos entendemos algo cuando se utilizan . Sólo que con el tiempo se cansan.un bien preciado: la capacidad de asombro. sino de todas las gentes que se preocupen por construir un mundo más humano. Lejano. a menudo nos parece estúpido o incluso perjudicial educar moralmente porque tenemos una idea bastante peregrina acerca de ese país. Porque la ética. El lenguaje de los filósofos resulta esotérico. como filosofía moral que es. En ocasiones. porque aquello que para ser entendido exige un cierto esfuerzo estimula el interés y enseña cosas nuevas. la ininteligibilidad tiene. trata de lo moral con un lenguaje filosófico que las más de las veces parece una "jerga de rufianes". Cercano. tan próximo y tan lejano. y las gentes acaban pensando que allá se las compongan los intelectuales con su jerga esotérica. rebasa nuestra capacidad de comprensión acaba suscitando la más profunda apatía. pero aún se quedaba corto: es un deber moral. No hay nadie amoral. y preciso es reconocer que muchos de ellos se esfuerzan por que lo sea. gracias a los escándalos de corrupción. luego algo entenderá de moral cuando pide que aumente.

por otra parte. emplean para dialogar entre ellos expresiones que funcionan como claves. de la cultura griega. de una guía introductoria. "para Curiosos y Necesitados". sino en el habla cotidiana. Pero. o por ambos a la vez. como la que nos legó Maimónides. pues. y no un lenguaje formalizado. por vocación. sin dar por supuesto ningún especial conocimiento en este ámbito. como el de la lógica o las matemáticas.dificulta enormemente encontrar canales de comprensión mutua. como ocurre constantemente en los distintos ámbitos de la vida social. del cristianismo. a fuerza de siglos de reflexión filosófica. quien no sepa nada de la ética aristotélica tampoco entenderá en qué sentido está empleando el término el hablante. el que habla el ciudadano de a pie. o cuando ante una desgracia afirmamos compasivamente. Precisamente uno de los mayores problemas de la educación hoy y de la relación entre las distintas generaciones es que se está perdiendo ese saber común de trasfondo que nos permite entendernos sin necesidad de interminables explicaciones: el desconocimiento de las raíces de la civilización occidental -es decir. resultaría interminable explicitar en cada caso en qué sentido se está utilizando el término "felicidad". De una "Guía". no sólo en los lenguajes técnicos. por necesidad. Por eso lo que intentaremos en este libro es ofrecer un modesto código para interpretar algunos de los mensajes que parecen cifrados en el campo de la ética. Naturalmente. si se trata de gentes que conocen la propuesta de Aristóteles. que "más se perdió en Cuba" y no nos sentimos obligados a explicar a nuestro interlocutor qué fue exactamente lo que se perdió en Cuba ni quién lo perdió. la ética es especialmente accesible a cualquier persona porque el lenguaje que emplea es el llamado "lenguaje ordinario". y. en este caso. que suele ser lo más corriente. por tanto. claves que. los profesionales de la ética. Cosa que ocurre. Recuperarlos y activarlos es hoy uno de los grandes retos éticos. no precisan ser descifradas. algunos términos de ese lenguaje cotidiano se han cargado ya de un significado que sólo suelen reconocer en toda su profundidad los que se han dedicado a estudiarlo. no de una "Guía para Perplejos". .Adela Cortina: El quehacer ético 5 términos propios del lenguaje moral. en segundo lugar. porque esperamos que haya un saber común que nos permita utilizar estas claves. sino de una guía para interesados. pero. de los "siglos de oro" de los distintos países. tales como "honradez". "justicia" o "lealtad". Se trata. Supongamos que un ético dice: "me refiero a la idea de 'felicidad' en el sentido de Aristóteles". por consolar. cuando alguien dice de un amor que es "platónico" y no por eso aclara en qué consiste la doctrina de Platón. Sólo que -y esto sí es verdad-.

1994. cap. Madrid. un rotundo triunfador en la vida social. Ética mínima. Tecnos. Precisamente porque la etimología de ambos términos es similar. Ética y moral se distinguen simplemente en que. que nos permita enfrentar la vida con altura humana. parte 1.Adela Cortina: El quehacer ético 6 PARTE I. como "moral cristiana". a fin de cuentas. un sagaz empresario. Tanteando el terreno La ética es una parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral y por eso recibe también el nombre de "filosofía moral". Ambas expresiones se refieren. como "aristotélica". significan prácticamente lo mismo: carácter. Madrid. Cortina. 1986. 1993. "estoica" o "kantiana".L. la política. y a la vez una persona humanamente impresentable. Ética. en Obras Completas. A. ser justos y felices. Precisamente por moverse en dos niveles de reflexión distintos -el cotidiano y el filosófico. en sus respectivos orígenes griego (êthos) y latino (mos). Porque se puede ser un habilísimo político. "moral pensada"2. 1. mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos y no la han inventado los filósofos.José Luis Aranguren ha llamado a la moral "moral vivida". ¿QUÉ ES LA ÉTICA? CAPÍTULO 1. empleamos para el primer nivel la palabra "moral" y la palabra "ética" para el segundo. en suma. Igual que hay dimensiones de la filosofía que tratan sobre la ciencia. está sobradamente justificado que en el lenguaje cotidiano se tomen como sinónimos. y a la ética.L. Ética aplicada y democracia radical. Tecnos. Tecnos. la ética es un saber filosófico. Ética sin moral. un profesional avezado. "moral islámica" o "moral socialista". Pero como en filosofía es necesario establecer la distinción entre estos dos niveles de reflexión y lenguaje -el de la forja del carácter en la vida cotidiana y el de la dimensión de la filosofía que reflexiona sobre la forja del carácter-. Madrid. mientras la moral tiene "apellidos" de la vida social. Madrid. el arte o el derecho. De ahí que ética y moral nos ayuden a labrarnos un buen carácter para ser humanamente íntegros. Trotta. 2 1 J. la religión. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. costumbres. 1990. . II. a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carácter. la ética los tiene filosóficos. que nos permita. Aranguren. también la reflexión filosófica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de ética1. La verdad es que las palabras "ética" y "moral".

La gente les llamaba "la Moral". encargados de amargar la existencia al personal prohibiéndoles cuanto pudiera apetecerles: cuanto más a contrapelo el mandato. se paseaba un cuerpo de policía a caballo. que la moral debía consistir en mandatos. a no ser que la humanidad sea masoquista o ya no tenga en qué entretenerse. pues. entre otras. al oir hablar de moral. sino en la contraposición. Por eso. "moraldesmoralizado": "Me irrita este vocablo. No es extraño que. ¿Adónde iba la pobre moral con este cartel? Naturalmente. velando por la decencia de los trajes de los bañistas. no era esto la moral. pero así lo entendía la gente por razones sociales de peso. ni se entendería tampoco por qué está tan de moda hablar de ella. el aterrado profesor de ética de la Corte del Faraón.Adela Cortina: El quehacer ético 7 2. más mérito en cumplirlo. escandalizado ante las ingenuas alusiones de doble sentido que salpican la obra y que él califica de "contumaz regodeo en la concupiscencia". Para qué decir si recordamos aquel personaje representado por Agustín González en La Corte del Faraón: el profesor de ética.que para entender qué sea lo moral es mejor no situarlo en el par "moral-inmoral". más deportiva. habrá que pensar que la moral es otra cosa y por eso nos preocupa. no en la contraposición moral- . Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa. referidas sobre todo a cuestiones de sexo. la gente se pusiera inmediatamente en guardia. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. porque así se lo habían enseñado. Con esos antecendentes es fácilmente comprensible que la pobre moral no tuviera muy buena prensa entre las gentes de a pie y que la identificaran con un conjunto de prohibiciones. Parecía. no merecería la pena dedicarle tantos libros. ni lo es tampoco. La verdad es que si la moral fuera esto. ¿Qué es eso de lo moral? La moral del camello Por las playas valencianas. hace ya bastantes años. 'moral' -nos dice en "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". o la imagen de ese camello cargado con pesados deberes. que es como Nietzsche describía gráficamente la moral del deber. cuando oían la palabra "moral" se les venían a las mientes la policía de la playa. Estar en el quicio Decía Ortega -y yo creo que llevaba razón. Pero como no parece que la humanidad en su conjunto esté por el masoquismo y motivos de entretenimiento le sobran.

Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en posesión de sí mismo. en el fondo a la gente le parece que eso de la moral es simple "moralina". y por ello no crea. p. está alta de moral una persona o una sociedad -seguía diciendo con toda razón Ortega. porque aunque la ética está de moda y todo el mundo habla de ella.Adela Cortina: El quehacer ético 8 inmoral. la corrupción acaba pareciéndonos bien con tal de ser nosotros quienes la practiquemos y. sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio quicio y vital eficacia. ni fecunda. Por eso. el que ha perdido la medida humana. no hinche su destino"3. porque entonces la vida parece una losa y cualquier tarea. con los ancianos y los discapacitados.cuando "está en su quicio y en su plena eficacia vital". Moralita: no "moralina". Decir de alguien que es inmoral es acusarle de no someterse a unas normas. están profundamente desmoralizadas: cualquier reto nos desborda. pidió prórroga para ver de empatar. del defensa del Alcoyano que. una tortura. Obras Completas. 72. Sea por lo de la policía de la playa o por la moral del camello. 3. "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". a la defensiva. no sabemos dónde situar a los enfermos de sida ni cómo valorar la ingeniería genética. de lo cual puede incluso sentirse muy orgulloso si no las reconoce como suyas. por contra. sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que está desmoralizado. No sabemos qué hacer con los inmigrantes. con todo su avance. incluso esencial. pero se sienten incapaces de atacar porque están bajos de forma. Madrid. está desmoralizado. por supuesto. Y todo esto es síntoma de la falta de vitaminas y de entrenamiento. Entonces se advierte que la moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio. nadie acaba de creerse que es importante. que está fuera de su radical autenticidad y por ello no vive su vida. les falta una buena dosis de "moral del Alcoyano". cuando le sobran agallas para enfrentar la vida. el desquiciado. para vivir. ¿Y por qué no nos entrenamos? En definitiva. José Ortega y Gasset. Hoy la moral es un artículo de primera necesidad precisamente porque nuestras "sociedades avanzadas". IV. Revista de Occidente. 3 . que no se nos descubra. pero a nadie le gusta estar desmoralizado. propia de equipos que ya sólo saben jugar a la reacción. perdiendo por nueve a cero.

tomada en serio. esa fe ciega e irracional en las palabras de los científicos. viene de "moral". todos tienen mucho que aportar cuando se intenta alcanzar. juridificar la sociedad hasta las entrañas. Y es verdad que la moral se puede instrumentalizar. fuera la solución a todos los males? ¿Y no es una droga bien dura la "economicina". con toda modestia. sin embargo. ¿Hay cosa más falsa y nociva que la "politiquina". como si "fuera de ellas no hubiera salvación"? ¿No huele bastante mal una realidad que se trata de encubrir únicamente con la colonia del derecho. aquello que cada uno puede ofrecer. como si crear leyes sin cuento. a sermón cursi con el que se maquilla una situación impresentable. ¿No será que. pura moralina? Ciertamente. la justicia. tan potente al menos como su pariente. la esperanza. sino con la imagen de lo que es un hombre -varón o mujer. a todos los saberes humanos se les puede añadir la terminación "ína" cuando se les instrumentaliza para conseguir prebendas individuales o grupales y. y no estamos en exceso por la labor? ¿No será que la moral más tiene naturaleza de "moralita" que de "moralina"? Elogio de la moralita La "moralita" -decía Ortega. A la gente le suena en realidad a prédica empalagosa y ñoña. buenos o malos. esa cháchara petulante de economistas de pacotilla. si miramos el diccionario. con el bosquejo de lo que es un .en su pleno quicio y eficacia vital. con la que se pretende perfumar una realidad bastante maloliente por putrefacta.es un explosivo espiritual. y significa "moralidad inoportuna. la economía en "economicina" y. convirtiéndola en "politiquina". no se han creado esos vocablos. con la terminación "ina" de "nicotina". como si sólo ella pudiera degenerar en un producto pernicioso. la ciencia en "cientificina". "morfina" o "cocaína". No se fabrica con pólvora. por contra. convirtiéndola en "moralina". y que todo lo demás -la solidaridad. superficial o falsa". pero también es verdad que es posible instrumentalizar la política. Pero no deja de ser curioso que sólo a la moral se le añada esa humillante terminación. el derecho en "juridicina". que nos quieren hacer creer que su ciencia es lo único serio en el mundo.son ñonerías de subnormales. claro está. nos obliga a cambiar nuestras formas de vida.Adela Cortina: El quehacer ético 9 Otros vocablos terminados en "ina" En realidad "moralina". que por eso se arrogan poderes casi omnímodos y acaban devorando a la sociedad civil? ¿Hay cosa más engañosa que la "cientifina". ese dar a entender que la salvación viene de la política y de los políticos. la dinamita.

aquí lo que importa es el pueblo.. Cuando a la escucha no autorizada llamamos "seguridad del estado" -así llamaban también en Argentina a las desapariciones-.. La perversión de las palabras es la más grave de las perversiones. Como si. pretende ayudarnos a obrar racionalmente. Ciertamente la realidad acaba siendo inapelable y vuelve por sus fueros. aquí lo que importa es que entren los de casa y no los de fuera. 4. difamados. diremos que la moral es un tipo de saber que pretende orientar la acción humana en un sentido racional. cuando convertimos la difamación en libertad de expresión y la endogamia universitaria en "autonomía de la universidad". en los medios de comunicación a los que no importa informar.. en el terrorismo criminal.Adela Cortina: El quehacer ético 10 comportamiento verdaderamente humano. Por eso es importante ir poniendo cargas de moralita revolucionaria en puntos estratégicos de nuestra vida personal y social: para ir orientando nuestra vida hacia el quicio humano y la eficacia creadora. entonces hemos trucado todos los perfiles de la realidad y nos conviene transformar la explosiva moralita en dulzona moralina. Pero ya han quedado en la cuneta sin remedio intimidades violadas. sino sólo vender. Y se dice aquello de "no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia: aquí lo que importa. excluídos. porque resulta muy sencillo desactivar la moralita. muertos. tal como andan las cosas. esperanzas e ilusiones y una sociedad desmoralizada.". en la endogamia universitaria. Es decir. Orientarse en la vida Un saber racional Por ir precisando términos. la ñoñería y el empalago fueran cosa de mujeres y no tuviéramos tantos arrestos como cualquier bípedo implume. siempre que por "razón" entendamos esa capacidad de comprensión humana . cuando justificamos el asesinato terrorista recurriendo a la "defensa del pueblo". caiga la persona que caiga. En todos esos puntos estratégicos que. privarle de su potencial revolucionario. a pesar de todos los intentos de manipulación. Basta con llamarle "moralina". Y todo lo demás es estúpida moralina. para que pierda toda su fuerza explosiva. propia de mujeres. ¿Y por qué no lo hacemos? Entre otras razones. por otra parte. ¿No sería bueno. Aquí lo que importa es conservar el poder. decir que es cosa ñoña y empalagosa. irían abriendo camino para una convivencia más presentable. al saltar por los aires. en los pactos políticos ajenos a la voluntad de los votantes.. ir poniendo potentes cargas de moralita en lugares vitales de nuestra sociedad? En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes. aquí lo que importa es ganar dinero.

cómo debemos orientar nuestra conducta. Estella. Inteligencia sentiente. en el conjunto de nuestra vida entera. Ética a Nicómaco. VD. Barcelona. sentiente. del que en último término se nutre. dentro de los saberes prácticos. Pero no sólo para actuar en un momento puntual. 1980. La razón es capaz de diseñar esbozos. es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida.. consiguiendo sacar de ella lo más posible.Adela Cortina: El quehacer ético 11 que arranca de una inteligencia. para lo cual necesitamos saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos5. Alianza. por más señas. libro VI. 1995. Aristóteles. a los que no importa en principio orientar la acción. Ética para náufragos. pero hunde sus raíces en ese humus fecundo de nuestra inteligencia sentiente. 3 y 4. 5 4 Adela Cortina (ed. y los saberes prácticos.C.J. sin un interés explícito por la acción. Xavier Zubiri. Anagrama. Teoría de la inteligencia creadora. propuestas. Madrid. un tipo de saber racional. Un saber que orienta la acción Ahora bien. a diferencia de los saberes también racionales pero preferentemente teóricos (contemplativos). El saber moral. entre aquellos que dirigen la acción para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la técnica o el arte) y los que. Por eso las tradiciones filosóficas empeñadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia. Diez palabras clave en ética. suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos: 1) Una primera entre los saberes teóricos. que echamos mano del saber técnico o del artístico. sentimientos y razón nos hacen un flaco servicio: la razón enraíza en la inteligencia. la moral es esencialmente un saber práctico: un saber para actuar.). La moral es. quieren enseñarnos a obrar bien. que funcionan como brújulas para guiar nuestro hacer vital. desde los orígenes de la ética occidental en Grecia. preocupados por averiguar ante todo qué son las cosas. hacia el siglo IV a. 6 . siendo más ambiciosos. a los que importa discernir qué debemos hacer. 1994. como ocurre cuando queremos fabricar un objeto o conseguir un efecto determinado. racionalmente. Por esta línea caminan también los trabajos de José Antonio Marina. por el contrario. como es el caso de la moral6. caps. Por eso. en este sentido. 2 Y una segunda distinción. 2. que es ya sentiente4. Anagrama. Barcelona. 1993.

Según una tradición que arranca de Aristóteles. por eso los comentaremos de forma muy breve y en la segunda parte del libro extraeremos consecuencias de ellos para la educación moral. Hoy surge con fuerza en el llamado "movimiento comunitario" (Alasdair MacIntyre. Cuatro. 7 A. de modo que en la "cuenta de resultados" de la vida toda surja el mayor bien posible. al elegir. Diversas formas de saber moral Ahora bien. Ética aplicada y democracia radical. entendida como autorrealización. Pero no sólo el fin natural. XIII). de esos modos de entender lo moral son esenciales en la historia de la ética de Occidente7. siempre que entendamos aquí por "razón" la razón prudencial. que han obligado a entender el saber moral también de diferente manera. A la tradición que entiende así la vida moral se le conoce como "eudemonismo" (de "eudaimonía". lo que es idéntico. con especial vigencia en la Edad Media.las personas tendemos necesariamente a la felicidad. de forma que la felicidad es el fin natural de nuestra vida. obra moralmente quien elige los medios más adecuados para alcanzar la felicidad. 11. y permanece hasta nuestros días. Tecnos. no tiene en cuenta sólo un momento concreto de su vida. las sencillas expresiones "racional" y "obrar racionalmente" son más complejas de lo que parece. En definitiva -piensa esta tradición. cap. ¿Y quién es prudente? Aquél que. inmoral. El prudente no es entonces "presentista". Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente. Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarquía para obtener en su vida el mayor bien posible. 1) Búsqueda prudencial de la felicidad. 1993. al menos. cuidar el presente -aceptar la invitación al "carpe diem"-. en filosofías como las de Averroes (s. concretamente de la Ética a Nicómaco. percatarse de que el pan de hoy puede ser hambre para mañana. sino también el fin moral. Una propuesta semejante aconseja. sin duda. pero sobre todo tener conciencia de que la elección de cada día tiene repercusiones para el futuro. sino que sopesa y pondera los bienes que elige en el momento concreto. porque alcanzarlo o no depende de que sepamos elegir los medios más adecuados para llegar a ella y de que actuemos según lo elegido. Madrid. porque a lo largo de la historia han ido ganando diversos significados. . sino lo que le conviene en el conjunto de su existencia. XII) o Sto. que nos aconseja elegir los medios oportunos para ser feliz. Quien elige pensando sólo en el presente y no en el futuro es imprudente y. que significa "felicidad").Adela Cortina: El quehacer ético 12 5. Cortina. Tomás de Aquino (s.

Es evidente -afirma. Lyons. Desde esta perspectiva. mientras que el hedonismo moderno (utilitarismo) propone como meta moral lograr la mayor felicidad (el mayor placer) del mayor número posible de seres vivos. teniendo por meta la mayor felicidad del mayor número.que el placer es el fin natural y moral de los seres humanos. También en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y el modo de funcionar en él de la racionalidad. a la hora de tomar decisiones. 2) Cálculo inteligente del placer. que el placer es también el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras elecciones. Smart.que. En la actualidad el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como Urmson. Brandt. todos los seres vivos .Adela Cortina: El quehacer ético 13 Michael Walzer. porque el primero entiende que cada individuo tiene que procurar maximizar su placer y minimizar su dolor. y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor. pues. tenemos que reconocer que el móvil del comportamiento animal y del humano es el placer. qué opciones proporcionarán consecuencias más placenteras y menos dolorosas. por naturaleza. John Stuart Mill (con su libro El Utilitarismo) y Henry Sigdwick. 3) Respeto a lo que es en sí valioso. que es el propio del hedonismo ( de "hedoné". ¿Quién obra moralmente entonces? El que sabe calcular de forma inteligente. y actuar de acuerdo con los cálculos. Es esencial. Benjamin Barber). Los representantes clásicos del hedonismo social o utilitarismo son fundamentalmente Jeremy Bentham. en las teorías económicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el "estado del bienestar". que significa "placer"). a la vez.C. Según los hedonistas. puesto que. de la mano de Epicuro de Samos y sigue también vigente en nuestros días. El hedonismo nace en el siglo IV a. De donde se sigue -concluyen. Pero. y en la vertiente de la ética zubiriana que se refiere a la "moral como contenido". J. como muestra la más elemental de las psicologías. A fines del siglo XVIII Immanuel Kant cambia el tercio en lo que se refiere al modo de entender el saber moral. la moral es el tipo de saber que nos ayuda a calcular de forma inteligente las consecuencias de nuestras acciones para lograr el máximo de placer y el mínimo de dolor. Pero el máximo y el mínimo ¿para quién? En la tradición hedonista se produce un cambio trascendental desde el mundo griego al moderno al intentar contestar a esta pregunta. todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones. en la hermeneútica (Hans-Georg Gadamer).

aparte del gran número de kantianos que ha habido y sigue habiendo. sino la razón práctica. dotadas de dignidad y no intercambiables por un precio. pero superando sus insuficiencias. sólo prometen realizar la propia humanidad. nos haga o no felices obedecerlos. si no es de nuestro deseo de felicidad? La respuesta que da Kant abre un nuevo mundo para la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia razón que nos da leyes para comportarnos como auténticas personas. Cuando digo que "no se debe matar" o que "no hay que ser hipócrita". proponen continuar la tradición de la ética kantiana. Los creadores de lo que se llama "ética del discurso" están de acuerdo con Kant en que el mundo moral es el de la autonomía humana. podemos promulgarlas o rechazarlas. no el de la libertad. el de aquellas leyes que los hombres nos damos a nosotros mismos. 4) Saber dialogar en serio. sino en que es inhumano actuar de otro modo. aceptarlas o abolirlas. Ser persona es por sí mismo valioso. Kant defendió esta posición por primera vez en su obra Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres y.Adela Cortina: El quehacer ético 14 tienden al placer y que todos los seres humanos queremos ser felices. La razón que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora. Pero precisamente los fines que queremos por naturaleza no pueden ser morales. De ahí que se expresen como mandatos (imperativos) categóricos. La naturaleza es el reino de la necesidad. incondicionados. es decir. Y un ser capaz de darse leyes a sí mismo es. un ser autónomo. porque no podemos elegirlos. como su nombre indica. profesores de la Universidad de Frankfurt. . que orienta la acción de forma incondicionada. y no los que ya nos vienen impuestos por naturaleza. no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz. Por eso esas leyes mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio. actualmente no existe ni una sola ética que se atreva a prescindir de la afirmación kantiana de que las personas son absolutamente valiosas. fines en sí. ¿Cuáles son esos fines? Para responder a esta pregunta Kant cree tener una buena ayuda: las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir. por mucho que podamos elegir entre los medios. Precisamente porque nos las damos. y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes. ¿De dónde surgen estos mandatos. Por eso serán fines morales los que podemos proponermos libremente. A partir de los años 70 Karl Otto Apel y Jürgen Habermas. el hipócrita no están actuando como auténticas personas. El asesino.

consideran los autores que comentamos que deben decidirlo los afectados por ellas. pero así es como debería decidirse. Porque así como Kant entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qué leyes cree que son propias de las personas. Saber comportarse moralmente significa. Evidentemente. Ciertamente. porque satisfacen los intereses de todos. vamos a tomarlos como coordenadas en nuestro mapa físico de la ética -en lo moral. pero como estos cuatro constituyen la clave para comprender los restantes. sino a través de un diálogo que se celebre entre todos los afectados por las normas y que llegue a la convicción por parte de todos de que las normas son correctas. Esta posición recibe indistintamente los nombres de "ética dialógica". la historia de la ética nos ha pertrechado de otros modelos.a la hora de determinar qué significa "nos damos nuestras propias leyes". La razón moral -concluyen. sino una razón práctica dialógica: una racionalidad comunicativa. sino a través de un diálogo.Adela Cortina: El quehacer ético 15 Sin embargo.no es una razón práctica monológica. no es así como se decide normalmente si una norma es o no correcta.y a darnos por satisfechos con ellos. pues. Las personas no debemos llegar a la conclusión de que una norma es ley moral o es correcta individualmente. teniendo en cuenta que cualquier afectado por ellas es un interlocutor válido y como tal hay que tratarle. . después de haber celebrado un diálogo en condiciones de racionalidad. "ética comunicativa" o "ética discursiva". desde esta perspectiva. Pero no a través de cualquier diálogo. y tiene hoy en día seguidores en un buen número de países. cuatro modos de entender cómo comportarse en la vida de una forma moral. discrepan de Kant -entre otras cosas. ****************************** Éstos son. dialogar en serio a la hora de decidir normas.

Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categóricos. Fin último natural y moral: felicidad (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida). 1. aunque es verdad que están estrechamente relacionados entre sí y que se complementan. existe una pronunciada tendencia a confundirlos. en este sentido. o bien a pensar que basta con alguno de ellos para vivir y que los dos restantes están de más. Sin embargo. 1. 2.2. . Ámbito moral: el de la maximización del placer y la rista) minimización del dolor para todos los seres sentientes. 3. Criterio: que satisfagan intereses universalizables. Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un diálogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no correcta. no es así: moral. derecho y religión tratan de dar orientaciones para las acciones humanas y. precisamente porque los tres coinciden en serlo. Fin moral: conseguir una buena voluntad. el de nuestra autonomía. derecho y religión son necesarios para la vida humana. PRÁCTICA (tradición kantiana) COMUNICATIVA (tradición dialógica) 5.Fin último natural y moral: felicidad (el máximo de placer y el CALCULADORA mínimo de dolor). Ámbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios más adecuados para alcanzar un fin. Criterio moral: entre dos cursos de acción elegir aquél cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor número. Ámbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas. (tradición utilita. 2. 1. Los vecinos de la moral: derecho y religión Moral. Es decir.Adela Cortina: El quehacer ético 16 TIPOS DE RACIONALIDAD PRUDENCIAL (tradición aristotélica) CARACTERISTICAS 1. 3. 2. que se guíe por las leyes que nos damos a nosotros mismos. Ahora bien. se les considera como saberes prácticos.Ámbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos. 3.

de la muerte y del absurdo. A805 B 833. Ateísmo en el cristianismo. Ética civil y religión. Crítica de la razón pura.es más fácil de alcanzar que la meta del socialismo. Aguilar.trata de responder a la pregunta "¿qué puedo esperar?". tendrá ante sí. si estar alto de moral es estar en el quicio humano. El futuro socialismo. 9 10 11 12 13 . Immanuel Kant. Taurus. En algún momento de su trabajo pensaba Bloch que la finalidad de la religión salvar al hombre. no tanto el del deber10. Ernst Bloch. Madrid. la convicción de que el origen y la meta de cada persona y de la humanidad en conjunto es o bien la pura casualidad o bien el absurdo8.con alcanzar la felicidad13. 1995. Islam). también las religiones buscan llevar a las personas a su plenitud vital. PPC. Salamanca. Pero desgraciadamente en muchas Hans Küng et alii. el ámbito de la esperanza. dedicó a la religión un buen espacio11. La religión -como decía Immanuel Kant. Madrid. Madrid. cristianismo. lo cual tiene mucho que ver 8 -todo que ver. Aunque de ellas se han dicho muchas tonterías."12 Y es que las religiones nacen de la experiencia vivida por personas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva del pecado. Sígueme.Adela Cortina: El quehacer ético 17 Moral y religión En principio. Raíz de la esperanza. "Un sabio antiguo decía -y se quejaba. p. El principio esperanza.que es más fácil redimir el hombre que alimentarlo. 1995. Adela Cortina. Sin embargo. se refiere sobre todo al anhelo de librarse del mal voluntario (el pecado). cuando puedan sentarse. 253. nacieron para responder al afán de salvación que experimentamos. precisamente cuando todos los invitados se hallen sentados a la mesa. como particularmente difícil. la ususal inversión de esta paradoja: es más fácil alimentar al hombre que redimirlo. más que a la pregunta "¿qué debo yo hacer?"9. uno de los filósofos que ha dedicado sus energías a investigar si es posible para los seres humanos la esperanza en un mundo humanizado. al menos en las tres religiones monoteístas (judaísmo. 1977. en sus últimos trabajos invierte los términos: es más fácil. Su lugar más propio en el conjunto de saberes prácticos es. que consiste en alimentarlo. de la muerte y de algo casi peor que el pecado y la muerte: el sinsentido. Ateísmo en el cristianismo. Madrid. siendo difícil. 1983. 1987. El cristianismo y las grandes religiones. lograr la justicia que la salvación. Olegario González de Cardedal. Ernst Bloch. Por eso Ernst Bloch. un afán de salvación que. pues.

Como es natural. Anaya. valoran la libertad. como es el caso de la ética civil propia de las democracias liberales pluralistas. y las actuales morales tienen todas en muy buena medida orígenes religiosos. y tratando de buscar un fundamento racional. sobre todo. intenta encontrar un criterio para marcar ese quicio y un fundamento para él que pueda ser admitido por cualquier persona. 5. Pero en Occidente el proceso de modernización supuso el retroceso de las imágenes religiosas del mundo y. es importante recordar que una ética cívica situada a la altura de nuestro tiempo. común a creyentes y no creyentes14. la igualdad y la solidaridad. Lo cual -como dijimos. rechazan la intolerancia y la tolerancia pasiva. sobre todo. Una ética civil Este proceso de independización de la moral con respecto a la religión ha culminado en una "ética cívica" o "ética civil". su ateísmo o su agnosticismo. como ética laica. en consecuencia. Ética de la sociedad civil. 15 . Llamamos "ética cívica" al conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralmente pluralista y que les permiten construir su mundo juntos precisamente por compartir esa base común. La ética civil es una ética laica. 8: Ética civil y religión. "el que prohíbe". sea creyente o no. Madrid. cap. sea cual fuere su fe religiosa. con lo cual algunos de sus representantes han acabado vigilando bañistas y cosas similares. Ahora bien. Por eso. Adela Cortina. cosa que sí dice una ética laicista15. 6 y 7. y apuestan por una actitud dialógica para resolver los 14 Adela Cortina. cap. sobre todo caps.Adela Cortina: El quehacer ético 18 ocasiones se han olvidado de que Dios es "el que salva" y se han empeñado en que es "el que manda". la moral fue independizándose paulatinamente de la religión. difiere poco en el contenido del de una moral religiosa. Ética mínima.no significa que en ella no tenga una parte fundamental el sentimiento. y no religiosa ni tampoco laicista. toda religión lleva aparejada una moral. en lo que se refiere a unos mínimos de justicia. pero tampoco se empeña en que alcanzar ese quicio exige eliminar la religión. 1994. unas orientaciones para la forja del carácter y para adquirir hábitos humanos. igualmente situada a la altura del tiempo. 3. que por supuesto la tiene. porque no recurre expresamente a Dios para señalar dónde está el "quicio humano" de que hablábamos. igual que una moral mal entendida. sino que una moral racional ha de ser aceptable por toda persona. Porque una y otra exigen que se respeten los derechos humanos.

especialmente cuando se ocupa de cuestiones de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanización y no hacia la deshumanización. en qué difieren y en qué resultan complementarios. la redención de los que en el pasado perecieron a manos de la injusticia. como es el caso de los representantes de la ética discursiva. es decir.están estrechamente unidos. ¿Qué aportan entonces las religiones? La experiencia de salvación. insisten en que es tarea de la ética determinar cuáles son los procedimientos que nos garantizan que una norma es moralmente correcta. El derecho es. . Comentaremos en este apartado en qué se asemejan y en los dos siguientes. También la moral da normas. no sólo porque ambos son saberes prácticos que intentan orientar la conducta individual e institucional. sino eminentemente un saber que proporciona normas. sin embargo. replicar y defender los propios intereses en igualdad de condiciones. • En primer lugar. Las normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la ética debería mostranos cuáles son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. moral y derecho se asemejan. totalmente íntimo a cada persona. pero no se identifican. Moral y derecho: ¿Un mundo de normas? Prácticamente todos los manuales de introducción al derecho dedican un capítulo a señalar las semejanzas y diferencias entre derecho y ética. • Por otra parte. las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos éticos de tradición kantiana. Sin embargo.Adela Cortina: El quehacer ético 19 conflictos. la esperanza de vida futura. El procedimiento consistiría. podemos decir que se trata sobre todo de un mundo de normas. porque son dos tipo de saber tan estrechamente ligados entre sí que en ocasiones se confunden y parece que basta con cumplir las normas jurídicas para actuar de una forma moralmente correcta. la superación de la soledad radical por el diálogo con un "Tú" a la vez diferente y. se trata de dos tipos de saber que -como hemos dicho. no sólo una saber práctico. Pero el ámbito de lo moral es bastante más amplio que el de las normas. de modo que los ciudadanos sepan qué tipo de conducta se espera de ellos. que se articulan en diversos códigos. que todos tuvieran posibilidad de intervenir. que se celebrara en condiciones de simetría. sino también porque los dos se sirven de normas para orientar la acción. según dicha ética. En el caso del derecho. guardan una gran semejanza entre sí y son complementarios. en establecer un diálogo entre todos los afectados por la norma. Podríamos decir que la norma es correcta cuando todos los afectados.

jurídica. mientras que las morales proceden del propio sujeto autónomo. normas como "no matar" o "no mentir" son tanto normas jurídicas como morales. para no ser arbitrario tiene que tipificar los posibles delitos y fijar las sanciones correspondientes. llegaran a la conclusión de que la norma les parece correcta porque satisface intereses generalizables. mientras que para sentirse obligada moralmente una persona necesita estar convencida de que la norma es correcta: nadie. mientras que para obedecer normas morales no puede existir ninguna razón estratégica: atenerse a los mandatos morales interesa por sí mismo o no interesa en absoluto. tras participar en el diálogo en condiciones de simetría. pues. la ha aproximado al derecho que también trata de formular los procedimientos adecuados para fijar una norma. consideran de modo unánime que la norma es correcta. salvo ella misma. le va a sancionar si no la . sino a la adhesión de todos los afectados por la norma que. 2) Es el estado el que está legitimado para exigir que se cumplan las normas jurídicas mediante coacción. por miedo a la sanción.Adela Cortina: El quehacer ético 20 actuando como interlocutores en el diálogo. pero cumplirla por estrategia. no hay más sanción que el remordimiento que experimenta quien ha violado su propia ley. las que hacen del derecho un tipo de legislación que la persona experimenta como "externa". Esta consideración de la ética como saber que se ocupa de los procedimientos por los que sabemos si una norma es correcta. En el mundo moral. en principio. Por ejemplo. y reconocemos si son una cosa u otra ante todo por cuatro elementos formales: cuál es su origen (quién está legitimado para promulgarlas). Alguien puede considerar una ley jurídica inadecuada. aunque en este caso. como viniendo "desde fuera". de llegar simplemente a un pacto de intereses sectoriales. mientras que en el caso de lo moral el sujeto se "autobliga". Son estas tres razones. de quién cabe esperar cumplimiento. como de la forma en que obligan las normas morales y las jurídicas. Por eso puede decirse que para obedecer normas jurídicas podemos tener razones estratégicas. El derecho viene "de fuera" En lo que se refiere a las diferencias entre moral y derecho. 3) Es también el estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas legales. No se trataría. conviene recordar que no proceden tanto del contenido. cuál es el tipo de sanción que puede recibirse por transgredirlas. quién está capacitado para obligar a cumplirlas. en ocasiones idéntico. 1) Las normas jurídicas son promulgadas por los órganos competentes del estado. Y por eso.

cuando todos los ámbitos de la vida social se van regulando hasta el punto de que los ciudadanos son humanamente incapaces de conocer la legislación en su totalidad. al menos que los presuntos representantes formulen las leyes pensando en lo que cada ciudadano podría querer. pero no como eximente. Mientras que desde el punto de vista moral el desconocimiento de una norma sí exime de su cumplimiento. 2) A veces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben obligados por ellas. al menos por las siguientes razones: 1) Las leyes jurídicas no siempre protegen suficientemente todos los derechos que son reconocidos por una moral cívica. Acercar la legislación al ciudadano en el doble sentido de que sea la que él podría querer y de que la conozca. traten de darlas a conocer y expliquen las razones por las que las promulgan. el desconocimiento de una ley no exime de su cumplimiento. "Una aproximación cautelosa a la ética de los jueces". 4) Por otra parte. 4) Esta situación explica algo que ocurre en el mundo jurídico y no en el moral. sin 16 José Mª Tomás y Tío. es un deber moral16. Y eso. si alguien transgrede una ley por ignorancia.Adela Cortina: El quehacer ético 21 cumple. no sólo importante. sino esencial. Porque cuando se produce un intenso proceso de juridificación. es decir. Por eso muchas veces la ética se anticipa al derecho. Desde el punto de vista jurídico. 3) Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a que una forma de actuación esté recogida en una ley para considerarla correcta. Así ocurre que las personas podemos llegar a vivir el mundo jurídico como un mundo extraño. incluso en los países democráticos en los que hemos elegido a nuestros presuntos representantes. aumenta en ellos la sensación de que ese inabarcable mundo no es cosa suya: de que en él son totalmente heterónomos. podrá considerarse tal ignorancia como una circunstancia atenuante. es perverso en una democracia. este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que. en prensa. Porque ya que resulta imposible que en el mundo jurídico cada uno legisle. . por lo tanto. y. así como las razones por las que se promulga. porque aquí la intención de quien obra es. que se supone es el "gobierno del pueblo". No bastan las normas jurídicas para que una sociedad sea justa Para que una sociedad sea justa no bastan las leyes jurídicas. lógicamente.

Pero en estas calumnias del postmoralismo entraremos más adelante. pero podríamos emprenderla diciendo que goza de excelente salud. sobre todo. aquí. postcapitalismo. la ética. por ahora nos basta con recordar que la ética rebosa salud. Anagrama. "juridificar" es propio de sociedades con escasa libertad. de la que el público sacaba lo que el moro del sermón.que reflexionen 17 Giles Lipovetsky. requieren consideración. Por eso creo que la única garantía de que los derechos se respeten consiste en que las personas estén convencidas de que vale la pena hacerlo. por parte de los poderosos. Por tanto. 6) Aunque parezca que las normas jurídicas que protegen derechos fundamentales granticen esa protección en mayor medida que las normas morales. En las sociedades más libres la necesidad de la regulación legal es menor porque los ciudadanos actúan correctamente. Y eso que gentes como Lipovetsky han corrido el rumor de que la moral. Madrid. Hoy la gente se ha hecho más lista y reclama sus derechos: "bien está -dice. simple y llanamente. Tomando el célebre eslogan "una imagen vale más que mil palabras". RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO 1.no es tarea fácil. un lector. donde se repite hasta el aburrimiento qué dijo Platón y qué Heidegger y huele a rancio. ¿De dónde le viene su lozanía? Le viene. tan cercana a la ética. sin atender a la dimensión moral de las personas. manipularse y tergiversarse. quedando el nuestro convertido en un mundo "postmoralista"17. El crepúsculo del deber.no han podido todavía mandarla al mundo de la "post-ética". es decir. lo bien cierto es que su capacidad protectora es muy limitada. . llenando los cementerios de cadáveres -postmodernidad.Adela Cortina: El quehacer ético 22 embargo. podríamos decir que "una convicción moral vale más que mil leyes". 5) Por último. de haberse atrevido a salir de las aulas y los anaqueles. 1992. aunque parezca que son más eficaces. Las leyes pueden eludirse. hasta el punto de que los especialistas en descabellar ideologías con la puntilla de un "post". postsocialismo. para enfrentarse a los problemas de la vida cotidiana e intentar encontrarles soluciones. Una ética de andar por la calle Presentar la ética de nuestros días -aquí. es imposible que una sociedad sea justa. en que el filósofo justificaba el sueldo con una jerga esotérica y enrevesada. ha pasado al otro mundo. Pasaron para ella los tiempos de la impunidad. CAPÍTULO 2.

para tratar de aclarar nuestros desacuerdos. Ya a principios del siglo XX . no empeñarse en dar normas. tarea a la que se dedicó hasta hace bien poco tiempo. no nos entenderemos y pasaremos discutiendo una buena cantidad de tiempo. ¿Por qué los éticos abandonaban el barco de las cuestiones importantes y se arrojaban al mar de lo intrascendente? Tres razones. 2. dígannos algo para la vida cotidiana. hasta que nos daremos cuenta de que. Ética intrascendente En efecto. Si yo digo que "esto es justo" y tengo por "justo" aquello que cada quien debe tener para llevar adelante una vida digna. Dejó en segundo término aquellas cuestiones que siempre le habían preocupado -¿en qué consiste el bien? ¿qué hacer para ser justos?. y no empeñarse en hacer "ética normativa". y mi interlocutor entiende por "eutanasia" incluso rechazar el encarnizamiento terapéutico. ¿qué estoy queriendo decirle?"). y para mi "eutanasia" significa eliminar a los recién nacidos que tienen taras. es decir. Con los cual muchos éticos llegaron a la conclusión de que lo mejor era dedicarse a analizar el lenguaje moral. está claro que tardaremos en entendernos. entendíamos cosas distintas por la misma palabra.Adela Cortina: El quehacer ético 23 ustedes pero. podríamos aducir para explicar este desaguisado. tanto tiempo como necesitemos para darnos cuenta de que lo que pasa es que hablamos de cosas distintas. en parte por deformación profesional. O si digo "la eutanasia es inhumana". 1) Aclarar el lenguaje La primera de ellas consistió en percatarse de que la mayor parte de discusiones y desacuerdos que se producen en la moral procede simplemente de falta de entendimiento en el lenguaje. y. si quieren ganarse el sueldo.y se devanaba el seso en asuntos que a nadie interesaban ("¿es posible deducir lo permitido de lo obligado?" "Si digo a alguien 'usted debería jugar mejor al tenis'. al menos. desde hace algunas décadas empezó la ética a profesar una vocación de intrascendencia verdaderamente llamativa. en parte por motivos serios. sin embargo. sencillamente. El derecho a entender es un derecho humano que la filosofía ha despreciado demasiado tiempo y por eso al gran público no suele interesarle. También la ética ha caído en ese defecto y en el de hablar de cosas que no le importan prácticamente a nadie. y algo que se entienda". mi interlocutor tiene por "justo" lo que cada uno se merece por el esfuerzo que ha puesto. por lo menos.

Alianza. La transformación de la filosofía. 1970. Alianza. vol. ¿significa esto que hemos de decirle a la gente lo que debe hacer? ¿Y quiénes somos -continuaban. Madrid. y. La filosofía contemporánea. Problemas del análisis del lenguaje moral. Madrid. 1983). Principia Ethica. no debe hacer valoraciones se ha llamado el Principio de Neutralidad de las ciencias. Karl-Otto Apel. pero sin hacer ella misma valoraciones21. al dedicarse a un saber. de cuál debe ser el comportamiento del hombre en la comunidad cultural y en las asociaciones políticas20. Taurus. por este deseo de aclarar el lenguaje moral. porque quien. dentro de ella. Moore18. 1978.para hacer tal cosa? 18 G. 20 21 .G. El científico. consistió en satisfacer el afán de objetividad que invadió al mundo del saber en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX19. México. 1980. 3) El complejo de Pepito Grillo La tercera razón tuvo unas raíces más bien sociales. cast. pp. que dio en llamarse "metaética" por distinguirse de la ética normativa. A esta convicción de que un saber. debe estar dotado de "la probidad intelectual necesaria" para comprender que existen dos tipos de problemas heterogéneos: la constatación de los hechos y la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura y. en parte. 1985. El político y el científico. II. Madrid. de tal modo ha sido una obsesión hasta hace bien poco. Valencia. Cuadernos Teorema. 19 Hans Albert. un saber objetivo: si la ética quería ser una ciencia. 2) La obsesión por la neutralidad Una segunda razón para limitar el quehacer de la ética a esta tarea. Para la evolución de la filosofía del análisis del lenguaje moral ver José Hierro. para ser científico. Moore. 344 ss. y hace unas décadas se puso de moda. prescindiendo de las valoraciones. Si la ética orienta de alguna manera la acción -se preguntaban los éticos-. Ética y metaética. Madrid. Hudson. que también los éticos se empeñaron en hacer de la ética un saber neutral.H. W. Tecnos. 1903 (hay trad. dirá Weber. en UNAM. introduce valoraciones. tenía que ser neutral.E. y para eso el procedimiento más expeditivo consistía en limitarse a estudiar el lenguaje de la moral. en su célebre conferencia "Ciencia como vocación" Max Weber había afirmado que el auténtico científico es aquél que se atiene a los hechos. Ya en 1919.Adela Cortina: El quehacer ético 24 había nacido una corriente ética de análisis del lenguaje moral de la mano de E. Max Weber. está introduciendo sus creencias subjetivas y no ateniéndose a los hechos.

Taurus. porque descubrieron. Este tipo de ética continúa boyante en muchos lugares de nuestro planeta. donde el polvo del desinterés 22 Javier Muguerza. y. y a pensar que esta aclaración de términos muy bien podía ser una parte de la ética. pero no la única tarea23. 1976.fue. pero no desde un saber que poseen por méritos propios. Madrid. Los moralistas podían decir cosas discutibles. sino un solemne aburrimiento y. II. con todos estos dimes y diretes. ha perdido la hegemonía de que gozó en tiempos. sino desde un saber que heredan de su iglesia o grupo religioso. que al público la ética dejó de interesarle por completo. estamos introduciendo el modo de entenderlo y usarlo de la cultura en la que hemos sido educados. Javier Muguerza. pues. a limitarse o hacer filosofía del análisis del lenguaje moral. que tal cosa no existe. como muchos otros científicos obsesionados por lograr saberes "puros". todavía más confusión. de los que un ciudadano normal no sacaba más claridad. Labor. Ética contemporánea. Sin embargo. porque los éticos empezaron a cansarse de no hacer otra cosa que hablar de qué queremos decir cuando decimos "bueno" o "justo". Barcelona. los éticos reflexionan por cuenta propia y no merecen más crédito que el que su misma reflexión pueda inspirar. decían algo que se podía discutir o podía irritar. Con lo cual la poca clientela que podía interesarse por estos asuntos acabó dejando la tienda vacía. pp. sin embargo. mientras que los éticos se enredaban en interminables análisis de términos. Por una parte. pp. Por otra parte. ¿Quién les ha dado la credencial para informarnos acerca de lo que debemos hacer para ser justos y felices? El temor a prescribir -el temor a convertirse en "Pepito Grillo". Pero también sucedió. la tercera de las razones que indujo a la ética desde hace algunas décadas a rechazar cualquier intento de ética normativa y a dedicarse a un tipo de ética descriptiva: a describir qué es lo que hacemos cuando usamos el lenguaje moral y qué significan los términos que lo componen. La razón sin esperanza. Karl-Otto Apel. los moralistas de diversas religiones orientan a las demás personas. estamos prescribiendo a la gente qué tiene que entender por "bueno"24. por lo menos. Presentación a Mary Warnock.Adela Cortina: El quehacer ético 25 De hecho. Y la ética se refugió en las aulas y los anaqueles. La transformación de la filosofía. 23 24 . es decir. e incluso irritantes. aunque resulte curioso. por lo tanto. también llamada "metaética"22. juicios y razonamientos. 363 ss. 1968. No hay ningún saber humano en el que no introduzcamos valoraciones. 5-14. pero. Incluso si hacemos algo tan modesto como aclarar el significado del término "bueno".

pp. y así habían ido encontrando. ¿Por qué debo? Hasta hace algo más de una década los éticos invirtieron buena parte de su tiempo en investigar si es posible encontrar un fundamento para lo moral. 113 ss. respuestas muy relacionadas con las formas de entender lo moral que ya hemos comentado. por ejemplo. el problema no se resolvía. que con respuestas como éstas quedaba pendiente25. la mayor parte de los ciudadanos ignórabamos esas sutilezas de que la moral habla de unas formas de vida más humanas que otras. aunque con ello no obtengamos bienestar. y habíamos sido educados simplemente en la convicción de que la moral consistía en un conjunto de deberes. es decir. y creían adecuado formular la pregunta por él de la siguiente forma "¿por qué debo obedecer normas morales?". En realidad.Adela Cortina: El quehacer ético 26 ciudadano cubre los lomos de los libros. y para eso cumplir algunos deberes resulta ineludible (eudaimonismo). Si tenemos que cumplir unos deberes o practicar unas virtudes -decían. que hubieran sido de interés para el público si se le hubieran explicado con alguna claridad. cuando se decía que esos deberes eran sagrados. En definitiva. • Los hombres queremos obtener todo el placer posible y a veces es necesaria la obediencia a esos deberes para conseguirlo (hedonismo). el problema parecía quedar resuelto con un "porque eso es lo que Dios quiere" o "porque es lo que enseña la Iglesia". y además en unos deberes que normalmente iban en contra de nuestras apetencias y deseos. 3. No era. pues. Nació la filosofía para dar razón Bien es verdad que en esas aulas acabó encontrando algunos temas. preguntara: ¿por qué? Mientras la respuesta válida para la sociedad en su conjunto fue religiosa. entre otras. el de la fundamentación de la moral. sencillamente porque actuar según 25 Adela Cortina. • Los seres racionales tenemos conciencia de que debemos cumplir unos determinados deberes. Por su parte los filósofos llevaban siglos intentando fundamentar la moral y encontrar una respuesta que no valiera sólo para los creyentes. sino que se trasladaba a una reflexión ulterior.es por razones como las siguientes: • Los seres humanos queremos ser felices. Ética civil y religión. realizar nuestro modo de ser más propio. . raro que la gente.

Somos seres dotados de competencia comunicativa y al comunicarnos nos atenemos. Con lo cual los éticos se ven en una comprometida situación porque. a normas morales (ética del discurso)26. cap. en nuestros días. y en Ética aplicada y democracia radical. parte II. Con lo cual. en nuestra época postmoderna. porque todos creen que el suyo es el único convincente. del Racionalismo crítico. 13. cap. Según ellos. en realidad. es un ancestro del pasado. Madrid. Ni hay porqué. por fundamentar. ni falta que hace Otros autores decían. No hay porqué Obviamente. ya que no todos son creyentes pero. llevaban razón Nietzsche y Heidegger cuando decían que la obsesión por buscar fundamentos es un problema de la Modernidad. . parte I. todo el proceso fundamentador viene a descansar en un irracional "porque sí". se encuentran con que tampoco parece posible descubrir una fundamentación racional que valga universalmente: existen distintas ofertas de fundamentación ética que entran entre sí en competencia. pero que hoy en día. Ética sin moral. por Hans Albert. iniciado por Karl Popper y continuado. querámoslo o no. La moral del camaleón (Espasa-Calpe. El asunto vino a complicarse todavía más cuando algunos autores empezaron a opinar que la moral no puede fundamentarse de ninguna manera ya que. Captamos intuitivamente unos valores que nos exigen ser realizados (ética de los valores). entre otros. por dar razones. se empeñan en que las fundamentaciones religiosas no pueden valer para todos. las disputas entre los defensores de los distintos modelos de fundamentación han sido y son múltiples y diversas. 3. que ni la moral puede fundamentarse ni falta que le hace. 26 He intentado ofrecer una panorámica de las distintas posiciones en torno a la fundamentación de la moral en: Ética mínima. por una parte. El afán por dar respuestas seguras. por otra. está pasado de moda. a fin de cuentas. 1991). cualquier intento de fundamentación llega a un punto en el que quien está buscando razones inmuniza alguna de ellas frente a cualquier crítica racional y pretende haber encontrado el fundamento. Éste sería el caso.Adela Cortina: El quehacer ético 27 • • ellos forma parte de nuestro ideal de humanidad (kantismo). por su parte. carece de sentido dedicarse a ese menester y andar discutiendo si unos son superiores a otros.

Sin embargo. como es el caso de los utilitaristas. o la ética del discurso. Fundamentos habrá. hedonistas y kantianos. insiste en que. Madrid. la CocaCola o los animalitos de Walt Disney. Con el asunto de los fundamentos -continúan estos autores. no tanto en reivindicar cada uno su idea de fundamento. los zubirianos. 1986. pues. la ética de los valores. Tecnos. En potenciar eso que nos une -afirma el liberalismo político. sino intentar potenciar la democracia en su sociedad y dejarse de libros de caballerías. este pragmatismo esconde varias cartas en la manga. y que más vale abandonar la tarea de dilucidar cuál es más verdadero para emplear todas las energías en potenciar lo que ya nos une. que puede llevar a discrepancias. y los que siguen defendiendo la existencia de un fundamento racional. 27 . en general. los kantianos. fundamentalistas y laicistas. Barcelona. Con lo cual el liberalismo político hace ostentosamente gala de ese pragmatismo que es tan consustancial al pueblo norteamericano como el Mac Donald. Lo que no quieren entrar es en la disputa de si hay uno que sea el verdadero. lo interesante no es emplear tiempo buscando fundamentos. 1984. cuando lo que necesita una sociedad democrática es que todos sus ciudadanos se esfuercen por consolidar y potenciar los valores democráticos. El fin de la Modernidad. y muy especialmente de autores Giani Vattimo o Jean-François Lyotard27.Adela Cortina: El quehacer ético 28 Ésta es la posición del pensamiento postmoderno. porque no dice sin más que no haya un fundamento para lo moral. Jean François Lyotard. Sin embargo. La condición postmoderna. pero más vale silenciarlos Por último. De la discordia a la concordia En los últimos tiempos. Gedisa. el problema del fundamento de lo moral ha servido de discordia entre todos estos grupos que lo tienen por imposible o por innecesario. sino que puede haber varios en disputa en una misma sociedad. para el filósofo que vive en un país democrático. en Gianni Vattimo. Con lo cual sí admite que hay fundamentos racionales y que tienen su buena eficacia en la vida social. hoy en día el calor de las disputas en torno al fundamento ha remitido.no llegamos sino a discusiones entre creyentes y no creyentes. una potente corriente norteamericana -el liberalismo político-. en la que "militan" autores de la talla de John Rawls.consiste la "tarea social práctica" del filósofo. cuando orientan positivamente la vida de los que los tienen por buenos.

tendremos en cuenta distintas tradiciones éticas. ¿Significa esto que ya no importa en absoluto si lo moral puede fundamentarse o no. Cada tradición ética es imprescindible para resolver determinados tipos de problemas. Éste es. dedicada a la educación moral. porque cada una ha intentado dar razón sobre todo de una de las perspectivas de lo moral. 4. y que algo bueno tendrán cuando orientan la acción. si tenemos razones para ser morales. Y no porque los éticos un buen día decidieran que merecía la pena dedicarse a ello. La ética se lanza al ruedo Experimentar con humanos En los campos nazis de concentración. ahítos de tanta discusión. Por eso en la segunda parte de este libro. bien por no tener mucho de pragmática. ha empezado a pasar al primer plano el asunto de la aplicación a la vida cotidiana de aquellos principios que pueden haberse descubierto a través de la reflexión ética. Lo importante es dilucidar para qué asuntos es insustituible cada tradición y desde dónde articularlas. el liberalismo político del que hemos hablado. que considero insoslayables para orientar la acción en sociedades como las nuestras. porque el pragmatismo de las decisiones concretas nos ha ganado? Ciertamente. articulándolas en último término desde la ética del discurso. sino porque así lo pedían los distintos ámbitos sociales. se llevaron a cabo experimentos médicos con prisioneros. bien por tener poco de norteamericana. así lo considera. a mi juicio. en parte porque la vida cotidiana está exigiendo insistentemente a la ética que le preste sus servicios en otras dependencias. desde hace un par de décadas al menos. porque da por supuesto que habrá distintos fundamentos. En efecto. en Estados Unidos sobre todo. durante la II Guerra Mundial. es imposible prescindir de ninguna de ellas. el tema ético de nuestro tiempo. entre otros. en contra de cualquier sensibilidad moral normalmente . por mi parte. propongo algo mejor: reconocer que distintas tradiciones éticas han desvelado distintos modos de fundamentar lo moral.Adela Cortina: El quehacer ético 29 parte por el cansancio de los contendientes. La ética se vio obligada a lanzarse al ruedo y a ejercer otra de sus tareas tradicionales: la de aplicar a la vida cotidiana los principios ganados en el proceso de fundamentación. Pero también apuntamos que esta corriente esconde al jugar cartas en la manga. defendidos por diversos grupos. que necesitaban orientaciones para actuar y no podían recabarlas sólo de las religiones en sociedades pluralistas. Yo. y que hoy en día a la hora de aplicar a los problemas diarios lo ganado mediante la reflexión.

escándalos como el del caso Watergate en Estados Unidos o como el que protagonizó aquella empresa alemana que vendió leche radioactivada en el Tercer Mundo. Y este aterrizaje en la . Pero también. de la destrucción del medio ambiente.Adela Cortina: El quehacer ético 30 constituida. produjeron una conmoción entre la opinión pública. como también la convicción de que las supuestamente inferiores no es que lo fueran. del negocio de la guerra. que las anteriores. resentidos con su mala fortuna social y preparados para el sadismo en alguna escuela especializada. con un buen prestigio académico y social. de la fundamentación y de otros problemas similares. es que sus miembros ya no eran siquiera seres humanos. de los periódicos que hacen suya aquella consigna: "que nunca la verdad te estropee un buen titular"? Urgida por interpelaciones sin cuento la ética ha salido a la calle y se ha puesto a trabajar codo a codo con médicos. o si. ¿Cómo fue posible que llegaran a ese grado de inhumanidad? Naturalmente. Afirmación que es más peligrosa. si cabe. porque parece una justificación humanitaria. por el contrario. sino profesionales de la medicina. ¿no tiene nada que decir la ética de la corrupción política. ¿no tenía la ética nada que decir ante todo esto? El caso Watergate Por citar un ejemplo de otro ámbito. Lo que desean unos y otros en este trabajo interdisciplinar es encontrar soluciones concretas a los problemas concretos: dar a los principios abstractos de la ética carne de concreción. Las gentes empezaron a preguntarse si las empresas están legitimadas para perseguir su beneficio empleando para ello cualquier medio. sin importarle en absoluto el daño que con esto producía. andaba en la trastienda de todo aquello la idea de que es lícito experimentar con algunos seres humanos porque de aquí se pueden extraer beneficios para un mayor número de gentes. por acabar de momento con este rosario de ejemplos. de la endogamia universitaria. aunque en ocasiones no esté escrito cuáles son ni esté especificada una sanción por traspasarlos. Quienes los realizaban no eran precisamente individuos incultos. curiosamente. economistas. existen unos límites. Y de esta pregunta surgía inevitablemente una nueva cuestión: ¿no tiene la ética nada que decir? Un largo etcétera Y. Perdida en las nubes del análisis del lenguaje. la desastrosa teoría de la diferencia entre las razas y de la supeioridad de unas sobre otras estaba en el trasfondo de todo aquello. políticos y periodistas.

va cristalizando en ese conjunto de "éticas aplicadas" que constituyen su parte más prometedora28: bioética29. Para una aclaración de cuáles son los puntos nucleares de una ética aplicada y para un modelo de ética aplicado a la bioética. Diez palabras clave en bioética. 1990. si no con un comité ético asesor. ética económica y de la empresa o ética de los negocios31. las fundaciones. ver Adela Cortina. 1993. Ética ecológica. Ética aplicada y democracia radical.). redactan otros los periodistas. Tecnos. ecoética32. Ética para empresarios y directivos. Fundamentos de Bioética. hasta el punto de que en la Comunidad Europea no se subvencionan investigaciones que no hayan sido aprobadas por un comité ético. 1995. Procedimientos de decisión en ética clínica. GenÉtica33. Los nuevos redentores. Adela Cortina. con el compromiso de mojarse y el riesgo de equivocarse. 30 29 28 Enrique Bonete (ed. Eudema. Madrid. Diego Gracia. Madrid. parte III. la educación y la empresa. por ley. 32 31 Nicolás Martín Sosa. Madrid. Madrid. 1994. Trotta. Estella. Universidad Comillas. ética de las profesiones34. Javier Gafo. En los congresos e investigaciones científicas es obligado dedicar un capítulo a la ética. 1987.Adela Cortina: El quehacer ético 31 vida cotidiana. José Luis Fernández. Eudema. Domingo García Marzá. al menos con un Comité Ético de Investigación Clínica. institutos.). los científicos sellan compromisos éticos y los hospitales cuentan. Lo cierto es que la ética ya no es una "ética de andar por el aula". 33 34 . sino "de andar por la calle". Los bancos y las empresas exhiben sus códigos de ética. ética de la ciencia y de la técnica. Ética de la empresa. 1995. Barcelona. la genÉtica. Madrid. Agustín Domingo. VD. Jesús Conill. ESIC. José Luis Fernández/ Augusto Hortal (eds. José Sanmartín. Ética de las profesiones. ética de la información30. tanto en Estados Unidos como en América Latina y Europa. Se multiplican las publicaciones periódicas. 1988. Anthropos. cátedras y congresos dedicados exclusivamente a cada una de estas éticas. Madrid. Éticas de la información y deontologías del periodismo. este lanzarse al ruedo. Madrid.

en la que se insistía especialmente. económica. 11-15. Después venía la "ética social". y otras cuestiones que pueden plantearse a un ser humano que vive en sociedad. pp. TAREAS DE LA ÉTICA 2) Intentar dar razón de por qué hay moral. Cuestión del fundamento. sobre el modo como puede lograr ser feliz-. el salario. Ética mínima. Hoy en día. la ética individual queda en segundo plano y es la ética política.Adela Cortina: El quehacer ético 32 1) Tratar de aclarar en qué consiste lo moral. o de las profesiones la que aparece en la primera plana de las revistas del ramo ¿Qué es lo que ha pasado? Tres son las razones que podríamos aducir al menos para este tránsito de lo "intrasubjetivo" a lo "intersubjetivo": 35 Prólogo a Adela Cortina. ecológica. más que de "ética intrasubjetiva". mientras que la segunda parecía resultar de los compromisos que inevitablemente una persona adquiere en sociedad. más que individual En algún momento afirmó José Luis Aranguren con toda razón que estamos en tiempos de "ética intersubjetiva". 3) Procurar aplicar lo ganado para orientar la acción en los distintos ámbitos de la vida social. los requisitos para poder hablar de "legítima defensa". Pero de las dos partes era en la primera -en la referida a la felicidad y los deberes individuales. médica. organizada en capítulos sobre la naturaleza del trabajo humano. Cuestiones de ética aplicada. . Pero además tampoco es ya apenas una ética individual. el precio. ¿Qué significa esto de que no es una ética individual sino social? 5. Cuestiones de aclaración. el panorama ha cambiado sustancialmente. sino una ética social. sus deberes. sin embargo. Antaño la ética se ocupaba sobre todo de reflexionar sobre la persona -sobre su conciencia. Ética social. las condiciones de la guerra justa. incluso sociable. en tiempos de ética social más que en época de ética individual35. mediática. y a esta parte se le denominaba "ética individual".

y encontrarse con que los resultados de su actuación son catatróficos. sin embargo. ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos. la honradez. no a la subjetividad de cada individuo. Y no les falta razón. pues. sólo que sería más adecuado hablar de complementar la ética individual con la de las instituciones y organizaciones que de sustituir la primera por la segunda. como filosofía que es. Algunos autores sugieren por eso sustituir la ética individual por la colectiva. pero la buena intención personal. Pongamos algún ejemplo: supongamos que estoy absolutamente convencida de haber descubierto la causa de un suceso. sino también para confirmar yo misma mi convicción. de nuestros conflictos y nuestros diálogos: a través de una historia compartida. y la razón está ligada de forma indisoluble a la intersubjetividad. ¿Tiene sentido que siga manteniéndola como una exigencia fuerte. con la mejor voluntad y la mejor intención. Es. y me doy cuenta de que carezco de argumentos. la lealtad y la credibilidad siguen siendo indispensables para vivir una vida verdaderamente humana. Sin embargo. Porque es verdad que urge "moralizar" las empresas. 2) Crece. Imaginar la libertad y justicia personales como la de Robinsón Crusoe antes de la llegada de Viernes es ridículo: nos vamos haciendo libres y justos a través de nuestros proyectos comunes. podré tenerla por saber racional? Supongamos que una norma me parece correcta. una creencia que tengo. no puedo constatarlo de ninguna manera. o más bien debería pertrecharme de razones que . Y no sólo porque las consecuencias de nuestras acciones no siempre están en nuestras manos. piensa un buen número de autores que la ética.Adela Cortina: El quehacer ético 33 1) La primera de ellas es la constatación de que una persona puede obrar de forma impecable. sólo si coinciden conmigo. Con todo y con ser esto cierto. las profesiones y los oficios en los que las personas desarrollan sus vidas. pienso yo que subrayar la dimensión comunitaria no nos puede llevar a olvidar la personal: complementar lo individual con lo comunitario es siempre más verdadero que sustituirlo. Porque somos en historia y en diálogo. 3) Por último. pero ¿cómo podré decir que es un saber racional? ¿Bastará mi creencia subjetiva o tendré que confrontarla con otros y. sino también porque nuestras decisiones se unen a las de otros y el resultado final es el de la "acción colectiva". la convicción de que no podemos ser libres y justos si no es a través de nuestra relación con los demás. no sólo para convencerles. y no el de la acción individual. entablo un diálogo sobre ella con otras personas. la ética de las personas por la de las organizaciones y las instituciones. por otra parte.

pero me temo que por el momento con un tinte más folclórico que otra cosa. no hay ética intersubjetiva sin ética intrasubjetiva. pero las sociedades sí que son. Los grupos que hacen yoga para adelgazar bien poco tienen que ver con la hondura del pensamiento oriental. sin embargo. MAPA POLÍTICO ACTUALIZADO A nuestro mapa le pasa lo que al de Marco Polo: que para él existen continentes desconocidos. Parece la felicidad cosa de los individuos y de los grupos. cuestión que cada persona ha de responder desde su modo de ser y de querer. habrá de centrarse más en lo intersubjetivo que en lo intrasubjetivo: más en la justicia que en la felicidad. Y si la filosofía ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos -piensan estos autores-. no hay diálogo con otros sin "diálogo consigo mismo". y las éticas orientales van haciendo su aparición entre nosotros. justas o injustas. En cambio la justicia se nos muestra como cosa de todos nosotros. tal como la entendemos. nunca de sustituir. la indagación de la felicidad. no se ha desarrollado como tal en el continente africano. en cambio. Por eso la gran pregunta de la ética actual es "¿qué es una sociedad justa?" Pregunta central en la vida humana. Deberíamos en cualquier caso tratar de complementar. ¿Qué propuestas pretenden en nuestro momento dibujar ese marco de justicia? Si empezamos nuestro recorrido por Norteamérica. intersubjetivables? "Racionalidad" e "intersubjetividad" parecen. desde su modo de esperar y soñar. podríamos aventurar una modesta distribución geográfica. CAPÍTULO 3. nos encontraremos con un mundo . Porque las sociedades no son felices ni desdichadas: lo son la personas. prefiere en su mayor parte asegurar un marco de justicia -asegurar la calle. como negocio que hemos de hacer juntos y del que nadie puede evadirse. pues. En lo que respecta al mundo ético que conocemos. Por eso la ética de nuestros días.el intento de responder a la misma cuestión: ¿cómo podemos construir una sociedad justa? ¿cómo hacer posible la conviencia pacífica en sociedades pluralistas. que es bien modesta. que no debería bloquear.Adela Cortina: El quehacer ético 34 pueda compartir con otros. es decir. La filosofía. e incluso multiculturales? La otra gran pregunta de la filosofía moral -"¿qué hemos de hacer para ser felices?"parece haber quedado por el momento en un segundo plano. como África y la mayor parte de Asia (por no decir la totalidad). ya que. coextensivos. si bien a todos sus habitantes une en este momento -como hemos dicho. a fin de cuentas.que meterse a dar consejos en la vida privada.

México. provocadas sobre todo por el libro de John Rawls. Larmore. F. Political Liberalism. Ronald Dworkin. 133-167. amén de un "libro para el profesor" acompañando a cada una de ellas. lleguen a donde lleguen. en Political Theory.E. la Torre. pp. clara y completa. 1991.). dirigida por un adulto. pp. Peirce.A.E. El liberalismo político prolonga la tradición del "pragmatismo" americano de William James y Charles. Tradición que también inspira la célebre propuesta de "Filosofía para niños" de Matthew Lipman. . Richard Rorty. trabajando con Rawls estrechamente construyó Lorenz Kohlberg una "psicología del desarrollo moral". Esto no significa que todos alcancen los últimos estadios. Columbia University Press. ampliamente difundida y aceptada en España por profesores de enseñanza primaria y media. gracias a los bien empleados esfuerzos de Félix García Moriyón40. Contingencia.. que recorre en todas las personas los mismos niveles (preconvencional. Teoría de la Justicia. divididos en seis estadios. Ver también John Rawls. el liberalismo político. Para ayudarles en el proceso investigador ha escrito Lipmann un conjunto de novelas para diferentes edades. F. "Postmodernist bouergois Liberalism". 583-589. 1994.S. nº 3 (1990). 37 Ch. Lipman entiende que los niños son perfectamente capaces de comprender cuestiones filosóficas y de encontrar respuestas. en The Journal of Philosophy (1983). 1986. Madrid. que es hoy punto obligado de referencia en el mundo educativo. Es éste un trabajo óptimo para introducir la filosofía en enseñanza media. 339-360. convencional y postconvencional). vol. Aparte de otros trabajos. 18. Tecnos.. Madrid. a la que se han sumado autores de la talla de Charles Larmore37. junto con Magdalena García e Ignacio Pedrero: Luces y sombras. La Teoría de la Justicia inició una corriente de ética política. Justicia como equidad (edición a cargo de M. Kohlberg muestra cómo la formación de la conciencia moral es fruto de un desarrollo. en los primeros cursos de facultad y para cuantos quieran tener noticia de ella de forma amena. Con ello ofrece Kohlberg pautas para 36 John Rawls. ironía y solidaridad. 40 . El sueño de la razón en Occidente. pp.C. Y regresando al núcleo del que hemos partido. 39 38 John Rawls. el liberalismo político de John Rawls.Adela Cortina: El quehacer ético 35 de animadas discusiones. Barcelona. "Political Liberalism". Rodilla). Félix García Moriyón ha publicado una excelente historia de la filosofía. Hampshire (comp. Madrid. Political Liberalism. en S. "El liberalismo". Los derechos en serio. Ronald Dworkin o Richard Rorty38. perfila Rawls los rasgos de esta propuesta y sus virtualidades para sociedades pluralistas con democracia liberal39. Moral pública y privada. sino que siguen el mismo recorrido. siempre que se las planteen en un grupo -la clase-. 1993. 1978. 1983.C. que funciona como "comunidad de investigación". en las que van planteándose las grandes cuestiones filosóficas. pero sobre todo la de John Dewey. la Teoría de la Justicia (1971)36. Paidós. En su segundo libro.

"La psicología moral". tomando como referentes los estadios del desarrollo moral en el niño que Kohlberg propone. III. 1992. ¿Qué es una sociedad justa?. atenta contra ellos. por tanto. 42 41 Carol Gilligan. El crecimiento moral.Adela Cortina: El quehacer ético 36 "medir" la madurez moral de los niños. Piaget. al menos desde tres instancias: — El "anarcocapitalismo" y el liberalismo de Robert Nozick. por entender que dicha teoría propugna un intervencionismo "inmoral" del estado en la economía. Estado y Utopía ataca Nozick a John Rawls y su teoría de la justicia. pero las críticas más conocidas son las de su discípula Carol Gilligan. al menos en dos voces. 43 . Barcelona.C. sino "desviada"42. Crítica. Los derechos de propiedad -piensa Nozick. 1991. no sólo el desarrollo moral del niño. disconforme con una uniformización de la Lorenz Kohlberg.E. sino también moralmente. Por eso Gilligan trata de reconstruir también las etapas del desarrollo moral de quienes hablan en esa voz femenina y no masculina. Algunos discípulos de Kohlberg han criticado seriamente su propuesta. Universitat de València. en Victoria Camps. quien en su libro Con una voz diferente (1982) ha querido mostrar cómo los grandes psicólogos (Freud. sino también el de las sociedades. Las sociedades aprenden -afirma Habermas-. — El "socialismo liberal" de Michael Walzer. Kohlberg) han empleado preferentemente muestras masculinas y cómo a partir de ahí han entendido que la "voz femenina" no es que es "diferente" de la masculina. ha elaborado Jürgen Habermas una "teoría de la evolución social". Historia de la ética. La psicología del desarrollo moral. F. 1985. La moral y la teoría. y cualquier intervencionismo socialdemócrata. cualquier teoría de justicia redistributiva. Barcelona. Lo moral se expresa. Por otra parte. que resulta muy fecundo para el aula41. no sólo técnicamente. Psicología del desarrollo femenino. Barcelona. García Ros. Psicología del desarrollo moral. Esteban Pérez-Delgado y Mª Vicenta Mestre. Sin salir de Norteamérica. En nuestro momento la conciencia moral de las sociedades con democracia liberal se encuentra en el tercer nivel de Kohlberg (el postconvencional). Sobre la propuesta de Kohlberg ver. y también para hacer de la escuela una "comunidad justa". frente al liberalismo político surgió de inmediato una polémica. para ayudarles a ir creciendo moralmente. Bilbao. Madrid.son derechos naturales. 481-532. José Rubio. DDB. Siglo XXI. Philippe Van Parijs. pp. cada una de las cuales no se identifica necesariamente con la de los mujeres o los varones concretos. 1994. Para ello emplea el método de los dilemas morales.. 1989. Esteban Pérez-Delgado y R. 1995. entre nosotros. que algunos autores caracterizan como "liberalismo insolidario"43. y la lógica del desarrollo de Kohlberg nos permite reconstruir. Ariel. México. En su libro Anarquía.

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justicia distributiva, tal como Rawls la propone44. Walzer piensa -por el contrario- que en una comunidad política existen distintas esferas, en cada una de las cuales se distribuye un bien diferente. Hecho por el cual cada una de ellas debe venir regida por un diferente criterio de justicia. — La arrolladora corriente "comunitaria", compuesta por autores tan heterogéneos como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel o Benjamin Barber45, que convienen en un punto: en acusar al liberalismo como causante de buena parte de los males que nos aquejan por profesar un individualismo abstracto. Los liberales -piensan los comunitarios- defienden que cualquier persona es sujeto de derechos y deberes, pero parecen olvidar que esas personas nacen en una comunidad y en ella aprenden a vivir moralmente; olvidan que son personas concretas, enraízadas en familias, asociaciones y tradiciones concretas. Quien desee hacer ética -siguen pensando los comunitarios- debe tener en cuenta este ser comunitario de las personas, como ya aconsejaron Aristóteles o Hegel. Conviene recordar, antes de pasar a otra corriente, que el comunitarismo norteamericano no ha dejado de tener su eco en los nacionalismos europeos46. Si, continuando nuestro recorrido por el mapa político de la ética, nos dirigimos Alemania, la segunda patria de la filosofía -la primera fue indicutiblemente Grecia-, cuatro rótulos, al menos, son ineludibles: - La "Teoría Crítica" de la Escuela de Frankfurt, iniciada en el primer cuarto del siglo XX por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse47. La Teoría Crítica trataba de proseguir la búsqueda marxiana de un criterio desde el que desenmascarar la ideologización de las sociedades avanzadas, criterio que cada vez resultaba más difícil de encontrar porque era la propia racionalidad moderna la que debía criticar a la racionalidad moderna.
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Michael Walzer, Esferas de la justicia, México, F.C.E., 1993.

Alasdair MacIntyre, Tras la virtud, Barcelona, Crítica, 1987; Justicia y racionalidad, EIUNSA, Barcelona, 1994; Tres versiones rivales en teoría moral, RIALP, Pamplona, 1993; Charles Taylor, Sources of the Self, Harvard University Press, 1989; Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge University Press, 1982; Benjamin Barber, Strong Democracy, University of California Press, 1984. Ver A. Cortina, Ética sin moral, cap. 4; C. Thiebaut, Los límites de la comunidad, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992. 46 Para un análisis de los nacionalismos ver Nicolás Mª López Calera, Nacionalismo. ¿Inocente o culpable?, Madrid, Tecnos, 1995. Para una exposición clara y sucinta de los proyectos y realizaciones de los frankfurtianos, acompañada de una bibliografía accesible, ver Adela Cortina, Crítica y Utopía: la Escuela de Frankfurt, Madrid, Cincel, 1985.
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El fracaso de los primeros frankfurtianos en esta búsqueda sugirió a Jürgen Habermas la conveniencia de buscar por un camino distinto a los emprendidos ese criterio que nos permite discernir cuándo una sociedad funciona por mecanismos ideológicos: cuando es incapaz de distinguir entre las normas que están simplemente vigentes y las que son verdaderamente legítimas. - Para descubrir ese criterio desarrolló Jürgen Habermas en la década de los setenta y los ochenta su teoría de la acción comunicativa48, y construyó, junto con Karl-Otto Apel, la "ética del discurso"49. Es ésta una ética racional que, tras la experiencia nazi, se niega a dejar las cuestiones morales en manos del "sano sentir común del pueblo", y exige que demos razón de nuestras opciones morales. Los dirigentes nacionalsocialistas rehusaban dar razón de sus acciones fundamentarlas-, acogiéndose a la coartada de que para legitimarlas bastaba con el "sano sentir común del pueblo alemán". Habida cuenta de las atrocidades que semejante negativa desencadenó, exige la ética discursiva dar razón de las opciones morales, por lo menos de aquellas que afectan a los mínimos de justicia a los que cualquier ser humano tiene derecho. Es importante -piensa la ética del discurso- que las personas busquemos la felicidad. Es importante que expresemos nuestros sentimientos. Pero es indispensable dar razones de aquellos actos que afectan a los bienes básicos de los seres humanos. Por eso Apel y Habermas se han esforzado por descubrir un fundamento para las normas morales, pero también por aplicar este tipo de ética a diversos ámbitos de la vida social50, y por diseñar un modelo de "política deliberativa", como "tercera vía" entre el liberalismo y el comunitarismo51. - El "Racionalismo Crítico", iniciado por Karl Popper con La sociedad abierta y sus

48

Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa, Madrid, Taurus, 2 vols.

Karl-Otto Apel, Transformación de la filosofía, II, pp. 395 ss.; Estudios éticos, Barcelona, Alfa; Teoría de la verdad y ética de la responsabilidad, Barcelona, Paidós, 1991; Jürgen Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Barcelona, Península, 1985. Ver también Adela Cortina, Razón comunicativa y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sígueme, 1985; Ética aplicada y democracia radical; Javier Muguerza, Desde la perplejidad, Madrid, F.C.E., 1991; Domingo García Marzá, Ética de la Justicia, Madrid, tecnos, 1992.
50

49

Karl-Otto Apel, Diskurs und Verantwortung, Suhrkamp, Frankfurt, 1988. Jürgen Habermas, Faktizität und Geltung, Frankfurt, Suhrkamp, 1992.

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Adela Cortina: El quehacer ético

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enemigos y Miseria del historicismo, y proseguido por Hans Albert52, nace como una frontal oposición a cualquier dogmatismo, en el más limpio sentido de la tradición ilustrada "atrévete a servirte de tu propia razón". Los dogmas, las afirmaciones o mandatos que se resisten a dejarse criticar por la razón, son la fuente del fanatismo y tienen nefastas consecuencias para las personas. Claro ejemplo de ello es el dogmatismo practicado por las corrientes que se empeñan en descubrir leyes de la historia, como ha sido el caso del materialismo histórico. Frente a este futuro ya cerrado, es urgente potenciar "sociedades abiertas" según un modelo de democracia liberal. Por el mundo británico sigue campeando triunfante el "Utilitarismo", embarcado en la tarea de conseguir "la mayor felicidad para el mayor número", de la mano de Smart, Lyons y un largo etcétera; y también los marxistas de Oxford, que componen una bien curiosa tradición. Mientras que los franceses, individualidades aparte, adscritas a la ética del discurso o al liberalismo político, siguen apostando, después del estructuralismo, por la postmodernidad. ¿Y qué es de esta España nuestra y de esta cordialmente nuestra América Latina? En ellas sigue presente la tradición de José Ortega y Gasset, tanto la que prolonga Julián Marías53, como la que uniéndose a la de Xavier Zubiri, es proseguida por José Luis Aranguren y Pedro Laín54. Pero también la ética latinoamericana de la liberación, abanderada por Ignacio Ellacuría, Enrique Dussel, Leopoldo Zea o Juan Carlos Scannone, que en los últimos tiempos va transitando paulatinamente del conflicto al diálogo, de una ética que hunde sus raíces en Marx y Levinas, a una que se aproxima a la ética del discurso55. En definitiva, el pobre, el marginado, es el interlocutor potencial de una gran cantidad de diálogos sobre decisiones que le afectan, un interlocutor potencial que nunca lo es real56.

Karl Popper La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paidós y Miseria del historicismo, Madrid, Alianza, 1973; Hans Albert, Tratado de la razón crítica, Buenos Aires, Sur, 1973.
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52

Ver recientemente Julián Marías, Tratado de lo mejor, Madrid, Alianza, 1995. De ella tratamos en la parte II de este libro cap. 5.

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Karl-Otto Apel, Adela Cortina, Julio De Zan, Dorando Michelini, Ética comunicativa y democracia, Barcelona, Crítica, 1992.
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Adela Cortina, La moral del camaleón, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, cap. 13..

sino en el contenido por las siguientes razones.C.y. Manchester. en el caso de los niños -afirmaba-. Horsori. 1964. El método. no puede ser el racional (la argumentación) porque. 15-32. Wilson. Wilson que la indoctrinación es mala y la educación es buena. Hollins (ed. consideraba J. la dificultad consiste en determinar quiénes son esas personas especialmente Para el nuevo horizonte normativo de la educación moral en España ver Josep Mª Puig Rovira. 1995. 58 57 J. Sin embargo. por tanto. Ese contenido -prosigue.B. suele hacerse una distinción imprescindible para entender qué queremos hacer al educar moralmente: la distinción entre indoctrinar y educar. en T. como todavía no razonan.en el contenido que les queremos transmitir.). tanto porque es un beneficio para los alumnos como porque la sociedad necesita personas moralmente educadas"57.Adela Cortina: El quehacer ético 40 PARTE II UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL CAPÍTULO 1. y que la diferencia entra ambas no podía residir en el método. que hace que la primera sea indeseable y la segunda. La diferencia entre indoctrinación y educación radica entonces -piensa Wilson. para indicar en qué contenidos debe educarse. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. ¿Cuestión de método o de contenido? En un trabajo monográfico sobre el tema. Ciertamente. Indoctrinación y Educación Al hablar de educación. sólo podemos llegar a ellos mediante métodos no racionales. es necesario educar. "No se debe indoctrinar -decimos. La educación moral en la enseñanza obligatoria. ¿Cuál es esa diferencia entre indoctrinación y educación. según la cual hay algún tipo de persona o personas capacitadas para determinar qué es lo mejor en la vida humana y. existe una tradición acreditada que parte en último término de Platón. y muy especialmente de educación moral. temores y prejuicios de los individuos58. estos modelos serán racionales porque derivan de la realidad.será educativo si consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier persona sana y sensata consideraría agradables y necesarios. Aims in Education. pp. Barcelona. "Education and Indoctrination". UP. . pero esto no significa que estemos intentando indoctrinarles: simplemente nos servimos del único método con el que podemos acceder a ellos. irrenunciable? ¿Reside en el método que utilizamos (¿cómo enseñamos?) o en el contenido (¿qué enseñamos?). más que de valores. en cambio.

por el contrario. Hare. que se abra a contenidos nuevos y decida desde su autonomía qué quiere elegir. porque es fácil colegir que distintos grupos presentarían distintos candidatos al oficio de "juez moral". La diferencia entre indoctrinar y educar no es. por otra parte. Ética de la sociedad civil. para que no se abra a otros horizontes. 1992. El educador pone así las bases de una moral abierta. Oxford Clarendon Press. pretende. por tanto. piense moralmente por sí mismo. cada grupo quedaría con su propio juez. que para él tiene autoridad moral. y absolutamente inadmisible en la vida moral59.Adela Cortina: El quehacer ético 41 facultadas y cómo elegirlas. cap. porque la regla de las mayorías es un mal menor en la vida política. 72 ss. me doy cuenta de que no capta los argumentos y que lo que más le convence es que emplee un tono de voz fuerte. una diferencia de método sino de meta. en definitiva. 7. darle ya las respuestas y evitar que siga pensando: encerrarle en su propio universo moral. En el caso de Wilson. pp. 60 . cómo elegir a esa persona "sana y sensata" que debería actuar como juez respecto de qué contenidos son agradables y necesarios. cuando su desarrollo lo permita. y consideraría totalmente irrelevante lo que opinaran los "jueces" ajenos. y se negarían a tener por normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los restantes. El educador. respectivamente. no se trata aquí de atender a la opinión de la mayoría. Éste es el proceder propio de lo que se ha dado en llamar una moral cerrada. intentando enseñar a mi hijo que mentir es malo. El indoctrinador pretende transmitir unos contenidos morales con el objetivo de que el niño los incorpore y ya no desee estar abierto a otros contenidos posibles. Essays on Religion and Education. La meta de la educación Por eso parece bastante más acertada la posición de Richard M. quien considera que la diferencia entre la indoctrinación y la educación reside en la meta que persiguen el "indoctrinador" y el "educador". ¿le estoy indoctrinando por utilizarlo? ¿o sencillamente se encuentra en una 59 Adela Cortina. por ejemplo -continúa Hare-. Educar en la autonomía: moral abierta Si. Como. Richard M. se propone como meta que el niño. meta que determinará el tipo de método y de contenido60. Hare.

lo están haciendo. que un educador tenga esta actitud es una garantía de que no es un indoctrinador.Adela Cortina: El quehacer ético 42 etapa en la que lo que más le va a convencer es percibir mi propia convicción a través del tono de voz? Eso no significa que yo vaya a dejar de aducir argumentos. cuando un padre o un maestro están intentando transmitir unos valores morales porque -valga la redundancia. quieran o no. poniendo las cartas boca arriba tanto para ellos como para nosotros? Porque. 2.les parecen valiosos. por lo tanto. creyendo que ésa es la manera de respetar su autonomía. Sin embargo.que les tachemos de indoctrinadores. los que presumen de neutralidad. hay en la afirmación que acabamos de hacer con él algo que no nos deja muy satisfechos. pensamos: "tal vez cuando tenga capacidad de pensar por sí mismo decida que el mejor modo de vida es totalmente distinto del que le estoy enseñando. y aceptando que la posición de Hare con respecto a la educación moral es más adecuada que la de Wilson. De acuerdo en que es fundamental educar a los niños para la autonomía. la convicción de que toda persona es un ser autónomo y que la educación se dirige a formar personas autónomas es el mejor logro de la Modernidad. y tendrá perfecto derecho a decidirlo"61.cuando queremos detener en los niños la capacidad de pensar por sí mismos sobre cuestiones morales. Si en realidad influir en ellos es inevitable. de modo que sean capaces de pensar. y además sin sacar a la luz en qué sentido lo hacen. cuando estamos influyendo sobre ellos. porque lo más importante es mi disposición a ayudarle a pensar por sí mismo en cuanto sea posible. de no influir en los niños. que quien maltrata a otra por considerarla inferior se 61 Ibid. Precisamente. Supongamos que una persona. ¿no será lo mejor ver cómo y en qué dirección lo hacemos. Lo mismo ocurre con la obsesión de algunos padres o educadores por no influir en la manera de pensar en sus hijos y en sus alumnos.. en definitiva. juzgar y decidir por sí mismos. La indoctrinación empieza -concluye Hare. 117. pero también tengo que emplear los recursos con los que puedo llegar a él en esa edad. EDUCAR EN VALORES El contenido de la autonomía Sin embargo. En definitiva. intenta transmitir a sus hijos o alumnos la convicción de que todas las personas son iguales en valor y. no les resulta tan atractiva la idea de que un buen día su hijo o alumno piense algo totalmente distinto a lo que ellos piensan. harta de ver cómo se humilla en su barrio a los inmigrantes. Y no por eso se merecen -creo yo. . p. no les estamos indoctrinado si. Por el contrario.

no significa "hacer lo que me venga en gana". en suma62. y no por otra cosa. Y lo mismo ocurriría si. Recurriendo a la historia de la filosofía. la política y la vida social. el científico tenaz y prestigioso. pensando que a fin de cuentas son ellos quienes libremente lo han elegido. o más bien le entrará una enorme sensación de fracaso? Y en el caso de que se sienta fracasada por el resultado obtenido.Adela Cortina: El quehacer ético 43 comporta como un animal. adentrándonos en la vida cotidiana. tesis 11. libro X. rastreáramos qué ideales de hombre las gentes han soñado y sueñan: el triunfador en los negocios. torero) capaz de llenar locales. Y "autonomía". ¿Qué cosas son ésas? ¿Modelos de hombre? ¿Valores? Modelos de hombre El problema de los modelos de hombre es que la historia de la humanidad ha ofrecido y ofrece múltiples y diversos. el solidario hasta la entrega día a día de la propia vida.parecen reñidos con la vida activa de quien piensa que "hasta ahora los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo y ya es hora de transformarlo"63. o al menos los tiene en menor grado? 62 Ética a Nicómaco. 63 . a la reflexión y el pensamiento -a la contemplación. Karl Marx. porque ella quería educar seres autónomos. La verdad es que pensaremos que le sobran razones para sentirse fracasada. sino optar por aquellos valores que humanizan. Tesis sobre Feuerbach. en el sentido moderno del término. muchos de ellos entran en conflicto. Con lo cual el educador no tiene más remedio que transmitir también a través de la educación aquellas cosas que él considera humanizadoras. ¿va a sentirse por eso muy satisfecha. con el debido respeto a los animales. ¿diremos de ella que es un indoctrinadora autoritaria e impresentable? La verdad es que no. el artista (cantante. y así un largo etcétera. porque carece de los valores de los que otros gozan. El ideal aristotélico de quien puede dedicar su vida al estudio y la investigación. podemos apreciar cómo el modelo aristotélico de vida plenamente humana poco tiene que ver con el del proletario marxista empeñado en la revolución social o con el del anarquista autogestionario. que nos hacen personas. ¿Por cuál optar? En principio. Si al cabo del tiempo los hijos o alumnos andan por las calles martirizando inmigrantes porque así lo han decidido de modo "autónomo". no encanallar. ¿No ocurre que muchos de estos ideales entran entre sí en conflicto? ¿Y no sucede que cada uno de ellos es deficitario.

pues. valeroso guerrero. . sino "tipo ideal" de alguno de ellos. A mayor abundamiento. Educar moralmente será. pero puestos a la luz del día con su vida y su palabra. necesitará complementarse con la amistad. sino los valores que cada persona encarnará a su modo y manera. al cabo. educar en valores. Buda. deseoso de comportarse como tal. tierno padre. es mucho más atractivo el héroe de una narración que la fuerza de una argumentación por convincente que resulte. más que en modelos de hombre. Son esas personas -como decía Henri Bergson. porque lo clausurado esclerotiza y. Jesús de Nazareth han abierto caminos nuevos de humanización. el horizonte de la humanidad sería infinitamente más estrecho de lo que 64 Henri Bergson. Particularismo de los modelos Al modelo educativo que va recogiendo virtudes para transmitirlas en la eduación se ha llamado modelo del "saco de virtudes" y parece haber caído en desgracia. debería apreciarlos? Pero en tal caso lo que universalizamos no es el ideal de hombre. cada ideal de persona es hijo de su época y del lugar en que se sueña. que lanzan la humanidad hacia delante. fidelidad. No resulta muy convincente ir espigando virtudes de los textos sagrados. esposo fiel. sin embargo ¿cómo voy a pretender que éste es el ideal de hombre (varón/mujer) para todas las épocas y lugares? ¿No será más bien que los valores por los que orienta su vida nos parecen suficientemente valiosos como para afirmar que cualquier ser humano.Adela Cortina: El quehacer ético 44 En la misma Grecia homérica un personaje como el de Héctor. con la prudencia de Príamo o con la astucia de Ulises. de la literatura y de las diferentes tradiciones para acabar haciendo de los niños "dechados de virtudes". Porque ninguno de ellos es paradigma de todos esos valores (coraje. Sócrates. Con lo cual. ternura. de la que son ejemplo Aquiles y Patroclo. astucia). amistad. tiene la ventaja de la concreción. según las épocas y los lugares. barruntados de algún modo en la experiencia colectiva.las que hacen posibles las morales abiertas. mata la vida64. para llegar a la perfección. a la hora de educar. 3. NI COPIAS NI REPRODUCCIONES Creadores morales Ciertamente esos valores los descubren personas con capacidad creadora. Sin ellos. En efecto. pero también el inconveniente de que la concreción le resta universalidad. Las dos fuentes de la moral y la religión. buscadoras impenitentes de horizontes nuevos.

yo voy a tener que crear el mío. ¿Cuáles son esos valores? Y sobre todo. Todas estas tradiciones muestran que ser moral es interesante para una persona porque no es algo distinto de explotar las mejores posibilidades que como persona tiene.Desde la base antropobiológica por la que somos inevitablemente seres morales (tradición zubiriana). . para intentar responder a una pregunta de este calibre creo que hoy en día es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones éticas y no optar únicamente por alguna de ellas. ya que cada persona goza de unas peculiaridades por las que es única e irrepetible. la copia y la fotocopia matan la vida. ¿qué criterio debemos emplear para espigarlos. y con ser esto cierto. .Adela Cortina: El quehacer ético 45 es. pero que vale la pena hacerlo con valores que valgan.La necesidad del placer (tradición utilitarista). Sin embargo. . a fin de cuentas. 65 En Ética aplicada y democracia radical intenté ya tener en cuenta distintas tradiciones morales para los diversos sectores de la ética aplicada. es avistar valores y aprender a saborearlos. aunque dentro del marco de una de ellas (de la ética del discurso). sabiendo que por atractivos que resulten unos personajes u otros. descartando las restantes65. una vez pasado de moda el de las virtudes? Distintas tradiciones éticas Como ya hemos comentado en la primera parte de este libro. Por eso no se trata en la educación moral de mostrar modelos para que se reproduzcan. entre ellas la comunidad política (tradición comunitarista). El cap. Por eso intentaré articular un modelo de educación moral.La pertenencia a comunidades. porque la reproducción. tiene unas características personales que le constituyen como persona única e irrepetible. el que nadie puede representar por mi.La búsqueda de la felicidad (tradición aristotélica). cuyas piezas han ido siendo propiciadas por esas tradiciones: . si no queremos acabar tejiendo un "saco de valores". pasando por: . porque él es también hijo de su tiempo y lugar.La moralidad como un ineludible modo de estar "en forma" (tradición del raciovitalismo orteguiano). Lo que importa. 13 del libro está dedicado a la educación moral. el creador moral no es nunca un modelo a reproducir. .

J. la enumeración no es histórica sencillamente porque no es una enumeración: intenta ser una exposición articulada que parte de la base antropobiológica para llegar hasta las creaciones de la razón. Una tradición hispana Para empezar la tarea de averiguar qué es ser una persona moralmente educada resulta de gran utilidad recurrir a una tradición española que. como seres humanos. iniciada por Xavier Zubiri y proseguida por José Luis. y muy especialmente en los de su director. sea en la versión "monológica" (tradición kantiana). El Ciervo. y otros autores hispanohablantes e "hispanoescribientes" le han dedicado sustanciosos comentarios69. continúa hoy su andadura en trabajos como los de los miembros del Seminario Xavier Zubiri. Sobre el hombre. Universidad Pontificia de Salamanca. 1990. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. modestamente me he permitido ocuparme de esta ética en Ética sin moral. Eudema.L. porque está dotado de una "estructura moral o. Aranguren. 1993. Madrid. Madrid. 1988. nº 507-509 (1993). sobre todo caps. Como es fácilmente observable. Ética. A esta tarea dedicó Xavier Zubiri algunos de sus cursos orales66 y Aranguren tuvo buen cuidado de aprovechar tales enseñanzas en su Ética67. Diego Gracia. Por mi parte. Conill. Tecnos. A todos estos trabajos vamos a remitirnos con objeto de dilucidar si nuestra misma estructura biológica exige alguna línea de educación moral. Fundamentos de Bioética. 366 ss. para hablar de ética. nos daríamos a nosotros mismos. "La ética de Zubiri". Por su parte Diego Gracia recoge y profundiza la "fundamentación" zubiriana de lo moral en lugares centrales de sus Fundamentos de Bioética68. porque es imposible dar razón del fenómeno moral sin preguntarse por el modo de estar del ser humano en el mundo. es preciso acudir en principio a la antropología biológica con objeto de descubrir cuáles sean las raíces antropológicas de la moralidad. VII. Aranguren. Pintor-Ramos. parte 1ª cap. pp. 10 y 11. 67 68 A.Adela Cortina: El quehacer ético 46 . pp. L. Madrid. Gracia. pp. J. 55 ss.La capacidad de actuar por leyes que. Verdad y Sentido. sea en la dialógica (ética discursiva). Alianza. Zubiri. línea cuyos trazos iremos dibujando a lo largo de todo el capítulo. 1986. Entiende la mencionada tradición que. CAPÍTULO 2. I y VII. por decirlo con Diego 66 X. D. L. 69 . Atendiendo a esta tradición podemos decir que todo ser humano se ve obligado a conducirse moralmente.

y en esta no determinación de la respuesta se produce el primer momento básico de libertad. se ve obligado a justificarla. de una "protomoral". 2) La respuesta no le viene dada de forma automática. se hace cargo. no existe ninguna persona que se encuentre situada "más allá del bien y del mal". por tanto. como veremos. sino que. sus implicaciones morales. es decir. La estructura básica de la relación entre cualquier organismo y su medio es entonces "suscitación-afección-respuesta" y es la que le permite adaptarse para sobrevivir. a través de su inteligencia. Si . entre las que ha de elegir la que quiere realizar. que proceden de una realidad estimulante por la que se siente afectado. El ser humano no está afectado. recuerda Zubiri que cualquier organismo se ve enfrentado al reto de ser viable en relación con su medio y para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de él ajustándose para no perecer. sin embargo. podemos decir que somos constitutivamente morales: podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinadas concepciones del bien moral. gracias a su dotación biológica. sino por la realidad. A este ajustamiento se denomina "justeza" y se produce de forma automática. en relación con determinados contenidos morales. el ser humano responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos: 1) En principio. en virtud de su hiperformalización. por el "medio". ¿En qué consiste esa estructura moral? 2. lo cual supone un compromiso originario con ella que tendrá. El momento básico de libertad En efecto. sino también porque. En el animal la suscitación procede de un estímulo que provoca en él una respuesta perfectamente ajustada al medio. precisamente por esta razón. pero estructuralmente hablando. Sin embargo. la respuesta no se produce de forma automática. esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal y en el ser humano. de que los estímulos son reales. a la hora de responder. Y no sólo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada. o bien de forma inmoral con respecto a ellos. En el ser humano. Precisamente porque todo ser humano posee esta estructura. crea él mismo un conjunto de posibilidades.Adela Cortina: El quehacer ético 47 Gracia. La estructura moral del ser humano Necesitamos sobrevivir En principio. es decir. que tiene que distinguirse de la "moral como contenido".

Y este sencillo reconocimiento comportará un buen número de implicaciones para quien desee ser una persona moralmente bien educada. es decir. sino también "homicida". Conocer la realidad Si de la realidad tenemos que partir inevitablemente. parece aconsejable tratar de conocerla lo mejor posible. 3) Para elegir una posibilidad el ser humano ha de renunciar a las demás y por eso su elección ha de ser justificada. ha de hacer su ajustamiento a la realidad. Por eso la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura básica del ser humano. eligiendo entre posibilidades y justificando su elección. a fuerza de imaginar sin fundamento. sino que nos vemos forzados a elegir. Lo que en el animal era justeza automática.es la que se pierde en ensoñaciones sin punto de apoyo en la realidad. La imaginación pueril -como es sabido. porque otra cosa es. Consecuencias para la educación moral En principio. justificándose. si cualquier persona capta las cosas como realidades y su modo de estar en el mundo es el de estar en la realidad. en el ser humano es justificación activa. ellas mismas son irreales y es la persona quien tiene que elegir cuál quiere realizar. lo que importa es recordar que se siente afectada por la realidad y para sobrevivir ha de responder a ella. desconociendo el terreno que pisa. no tarda en caer en algún hoyo. aunque para extraerlas emplearemos el término "realidad" en un sentido un tanto heterodoxo en lo que a la tradición zubiriana se refiere. necesitamos hacer pie en ella para construir cuantas posibilidades seamos capaces de idear. se creyó Tarzán y se rompió el fémur pensando que saltaba . y después sucede que el niño. posibilidades entre las cuales tenemos que elegir la que consideremos más adecuada. La primera de esas implicaciones consiste en reconocer que una persona inteligente trata de conocer la realidad. El contenido desde el cual una persona justificará sus elecciones no importa ahora. No somos libres para dejar de ser libres. de donde se sigue que es constitutivamente moral. De ahí que los representantes de la tradición que estamos comentando convengan en afirmar que ya en ese nivel biológico básico se produce el primer momento de libertad: no estamos determinados por el estímulo real. ¿Qué se sigue de todo ello para la educación moral? 3. Es suicida ya que quien construye castillos en el aire. no sólo suicida.Adela Cortina: El quehacer ético 48 bien tales posibilidades enraízan en la realidad. porque no le viene dado naturalmente. porque sin duda variará. y esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral.

bien porque ignora si está causando daño o bien. Es también positivo el idealismo filosófico de corte kantiano.Adela Cortina: El quehacer ético 49 de liana en liana. Su ignorancia resulta en cualquier caso peligrosa. dejación de humanidad. Tomarla en serio Ahora bien. Sin embargo. desconocer la realidad y construirse la vida de espaldas a ella es también "homicida": el que vive siempre en las nubes. Por eso conviene informarse. que acaban en la frustración de quienes se alistaron confiados. el cine. y que es puro conformismo. Por otra parte. recurrir a las aportaciones de distintos saberes. Una teoría científica no es nunca un simple reflejo de la realidad. mientras que otras resultan totalmente contraindicadas para llevar a cabo ese proceso. las artes plásticas y unos medios de comunicación "bien administrados". sino que cuenta. hemos convertido el idealismo sano en un idealismo patológico. algunas de las cuales son imprescindibles para culminar con éxito el proceso de humanización de la humanidad. es un peligro privado y público. según el cual cuando hacemos ciencia somos nosotros los que construimos modelos y planteamos preguntas que después formulamos a la experiencia. es la que se nutre de la realidad y trata de ampliarla proyectando desde ella. aferrarse con uñas y dientes a la vulgaridad y la ramplonería. Y como sucede que todo conocimiento viene movido por un interés. bien porque propone proyectos ilusorios. cuando extremamos estas posiciones y llegamos a afirmar que somos nosotros quienes construimos el mundo a nuestro sabor. La imaginación creadora. desde nuestras ideas. Una mente abierta a los problemas y a las propuestas de solución ya existentes es esencial para una persona moralmente educada. Y digo "un idealismo mal entendido" porque el término "idealismo" tiene diversas acepciones. como ingrediente. tachando de ilusos a cuantos intentan abrir nuevos horizontes. con una buena dosis de imaginación y razón creadoras. como ya . la imaginación adulta. y echar mano de la experiencia ajena a través de la literatura. sin necesidad siquiera de hacer pie en la realidad. resignarse a pensar que no hay más cera que la que arde. precisamente quien se afane por conocer la realidad al máximo caerá en la cuenta de que con ella no se pueden hacer mangas y capirotes como a veces cree un "idealismo" mal entendido. Sería idealismo positivo considerar que la historia humana se construye también con ideas e ideales. por contra.

pp. Karl-Otto Apel. Madrid. Buenos Aires. Ciencia y técnica como ideología. sin ir más lejos. podemos extraer una segunda consecuencia del "reismo" zubiriano: no podemos organizar nuestra vida de espaldas a la realidad. Apel o Habermas70. y al menos cincuenta millones de "ecorrefugiados" están abandonando sus países de origen. desconfianza y recelos por parte de los ciudadanos de toda la vida. criticando el hecho de que la razón instrumental se haya convertido para Occidente en "la" razón: "Hoy se considera que la tarea. Como decía Max Horkheimer. Taurus. entre otras cosas. a una manipulación total del medio ambiente. y buscan donde vivir. 1969. termina "vengándose" de alguna manera. Éste es el caso ejemplar de la célebre "razón instrumental" moderna. p. Siglo XX. pp. gracias a la cual puede hablarse sin temor a errar de desastre ecológico. son considerados como supersticiones" (Crítica de la razón instrumental. Buenos Aires. Madrid. Sociología del saber. siempre que no dejemos de hacer pie en ella y mientras agudicemos al 70 Max Scheler. porque la realidad. Tecnos. 7). saber que puede ser ampliada de una forma prodigiosa. lo que sí es evidente es que la realidad empieza a "vengarse" con el agotamiento de las materias primas. las más de las veces este idealismo enfermo está manipulado desde intereses individuales o grupales: interesa creer que somos nosotros quienes construimos la realidad porque así podemos manipularla a nuestro gusto. Jürgen Habermas. la desertización y la progresiva destrucción de la ecosfera. 1973. La desertización del planeta tierra es ya un hecho. Así hemos llegado en nuestro momento. Es difícil prever qué ocurrirá cuando lleguen a las puertas de los "países ricos". totalmente expoliados por intereses económicos. 115-119. sino que hemos de tomarla en serio. p. Los objetivos que. La imaginación al poder Pero tomarla en serio significa. I. e incluso la verdadera esencia de la razón. Ética y Utopía: la Escuela de Frankfurt. Conocimiento e interés. Termina presentando repleto su libro de reclamaciones a una humanidad que ha perdido el norte. al cabo. no se convierten ellos mismos en medios. consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. que se viene empeñando desde hace siglos en tratar como objetos de usar y tirar a la naturaleza y a cada uno de los seres humanos71. Por contra. Y no es mucho más sencillo predecir qué sucederá con los que logren entrar en ellos: marginación. 76-81. La transformación de la filosofía. 1982. Adela Cortina. 71 . 1984. Es difícil calcular el número de muertes que se producen por el camino. busca de permiso de trabajo. 31. una vez alcanzados.Adela Cortina: El quehacer ético 50 recordaron Scheler. Sur. Frente a esta idea errada de que podemos tomar la realidad a beneficio de inventario.

en definitiva. Sin embargo. "Ética Fundamental". y otros refranes disuasorios. Curso inédito. 1991. Como antes hemos comentado. que no hay que estirar el brazo más que la manga. no comprometer demasiado para no tener sinsabores. cuyo planteamiento moral y ético tuvo un agudo sentido de la realidad72. sino cinismo. Las más de las veces las depresiones. También puede entenderse por "realismo" atenerse a la realidad tal como es. para convertir en serenidad la amargura. Ser realistas Actuar en el sentido que venimos comentando es. al formular las grandes preguntas éticas. lo realmente humano. trata de ampliar lo real desde lo que ya es.Adela Cortina: El quehacer ético 51 máximo la capacidad creadora para imaginar posibilidades sin cuento. "La función liberadora de la filosofía". consiste en la capacidad de crear más cera y alargar las mangas. ser egoísta. Pero esto no es realismo. dependiendo de nuestra "ambición". 72 . Y hoy en día -fuerza es reconocerlo. prescindiendo del Tercero. los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban matando el impulso vital.no es realista preguntarse "¿qué hacer?" sólo desde el Primer o el Segundo Mundo. para conseguir la luz que deseamos y tener el brazo a cubierto. San Salvador. ser realista de un modo plenamente humano: ser realista en el sentido en que lo entendió un zubiriano como Ignacio Ellacuría. consiste en idear alternativas viables. Los enigmas excitan la imaginación y la razón creadoras. Por eso consideramos aquí auténtico realismo el que. la interdependencia entre todos los lugares de la tierra es un hecho. Una cosa es soñar utopías cuyo fracaso conduce a la frustración de los ideales por los que nacieron. no es todo". San Salvador.frenar cualquier propuesta innovadora alegando que no hay más cera que la que arde. sino que puede ser muchísimo más. 1978. para Ignacio Ellacuría. a los hechos tal como son. las aporías. lo humano. en Escritos políticos. es un hábil recurso de los conformistas -de los "realistas" de pacotilla. los malos humores vienen motivados por el agobio que produce no vislumbrar salidas para nuestros problemas. Pero sucede que "lo que es. otra bien distinta ampliar el ámbito de la realidad posible. Por "ser realista" suele entenderse en principio ser pragmático. Por eso la piedra filosofal para salir del mal paso. Como muestra la globalización de los problemas económicos o ecológicos. porque no existe ya ningún mundo que sea independiente de los restantes. y para ser realista. para encontrar siempre ante cualquier problema una salida. I.

por mucho que quiera escabullir el bulto. lo cual significa que partimos ya de una situación de "des-humanidad". Sociología del Sistema mundial. quien quiera ser libre ha de asumir un "imperativo ético" que se articula en tres momentos: hacerse cargo de la realidad. porque es quien toma la decisión. . "Cargue usted con las consecuencias" -decimos cuando queremos mostrar a alguien que es a él a quien van a pedirse responsabilidades de lo que sucede. Un proyecto ético no puede eludir este punto de partida. sino intentar que el proceso evolutivo de hominización. 1992. Tecnos. no sea cosa que tome una decisión de la que después podría arrepentirse. Madrid. Por eso los planteamientos éticos que parten de la psicología de cada individuo y tratan de llegar a partir de ella a la conveniencia para cada uno de aceptar determinadas propuestas morales carecen de realismo. las culturas y las épocas. a fin de cuentas "no soy guardián de mi 73 J. Asumir estas tres obligaciones con la realidad social en la que ya estamos implantados es lo contrario de encogerse de hombros alegando que. Un imperativo ético Una simple mirada a la globalidad -recuerda Ellacuría. al inferior. "Hágase usted cargo" -decimos cuando pretendemos que alguien comprenda bien una situación antes de decidir. sencillamente porque devenimos personas a través de un proceso de socialización. cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser. el punto de partida de la moralidad no es nunca un individuo cualquiera. independientes de los pueblos. por el que fue surgiendo paulatinamente el ser humano. Recordar que la pregunta por el hacer humano siempre se formula desde una situación fue una de las claves de la ética realista de la liberación de Ignacio Ellacuría. Cada uno de nosotros es hijo de su tiempo y de su lugar.nos muestra que existen "pueblos enteros crucificados". Por lo tanto. Tortosa. "En definitiva es usted el encargado" -decimos cuando el responsable se esfuerza por pasar la pelota al superior. sino este individuo en este grupo social en esta época y en este lugar. en el que recibimos el legado de tradiciones de nuestra sociedad concreta. Para lograr llevar a cabo ese proceso de humanización.M. al menos dos tercios de la humanidad.Adela Cortina: El quehacer ético 52 actuar con sentido de la realidad. porque no existen individuos abstractos. se prolongue en un proceso de humanización. o al sistema en su conjunto. es preciso preguntarse qué hacer desde el contexto de la humanidad en su conjunto73.

vamos a vernos obligados constantemente a elegir entre posibilidades para apropiarnos unas. No es extraño. Círculo de Lectores.Adela Cortina: El quehacer ético 53 hermano". El principio de responsabilidad. Ponerse en el lugar del dominicano agredido o del turco humillado es un buen comienzo para juzgar después si el racismo es humanamente aceptable. Ser inteligentes Si. 75 . hacerse cargo de ella y responder de ella-. Ser responsables Desde esta perspectiva se abre paso lo que llamaríamos una "moral de la responsabilidad". que Ignacio Ellacuría hiciera suya esa moral de la responsabilidad de que vengo hablando -dejarse afectar por la realidad. 1994. lamentablemente. en El político y el científico. es preciso haber perdido mucha inteligencia para no comprender que las cosas deben ser de otro modo y que son también responsabilidad nuestra. Barcelona. entendida ahora no tanto en sentido weberiano como contraposición a la moral de la convicción74.81-179. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. "Póngase usted en mi lugar" -decimos al administrativo que nos pide lo imposible. Hans Jonas. como si no presentara sus exigencias ni tuviera relación con él. y a tener que justificar nuestras 74 Max Weber. en este orden de cosas. practica una "moral de la irresponsabilidad" que a la larga acaba pagándose. sino como contrapartida de la moral de la irresponsabilidad. "Póngase usted en mi lugar" -repetimos en situaciones de desesperación. pp. no siempre es el irresponsable quien paga las malas consecuencias. Y digo el impersonal "se" con plena conciencia porque. Curiosamente Occidente se vanagloria de tener por justas las leyes que enunciamos poniéndonos en el lugar de cualquier otro. sino la realidad de un ingente número de seres humanos despojados de sus derechos. sino otros más débiles que él. ante el que es preciso haber perdido mucha humanidad para no sentirse conmovido. Porque el que intenta eludir la realidad y no responder de ella. Ni resulta extraño tampoco que el filósofo Hans Jonas propusiera hace bien poco sustituir el "Principio Esperanza" del marxista utópico Ernst Bloch por un "Principio Responsabilidad" con respecto a la naturaleza75. hasta el punto de introducir en el Plan de Estudios de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" una asignatura llamada "Realidad Nacional". "Política como vocación". Pero en este caso no sería Yahvé quien pediría responsabilidades. como hemos dicho. renunciando a otras.

Adela Cortina: El quehacer ético 54 elecciones. cada hombre está dotado de unas tendencias inconclusas que le llevan a preferir unas posibilidades. ¿Desde dónde tomar las decisiones? La respuesta de Zubiri ante esta cuestión es básicamente la siguiente: en principio. 76 N. 77 . e imposibilidad de hallar algunos elementos comunes a todas ellas. por cierto. por tanto. ¿Desde dónde pueden hacerse las elecciones? 4. Es decir. nos conviene tener criterios fundados desde los que tomar las decisiones. que está resultando bien fructífero. The Lindley Lecture. Madrid. Consistiría el particularismo en creer que entre las distintas formas de vida de los diferentes pueblos no existe ninguna sintonía. Si el particularismo se toma en serio. a considerarlas deseables. sus elecciones. Ejercitar la capacidad de juzgar para tomar decisiones prudentes es. La racionalidad. llevado por su entusiasmo por la comunidad. entonces resulta imposible establecer un diálogo sobre cuestiones morales entre diferentes culturas. A. más nos vale intentar ir aclarándonos a nosotros mismos desde dónde hacerlo para lograr buenas elecciones. no sea cosa que elijamos las opciones menos acertadas. tuviera por normas de justicia únicamente las vigentes en ella77. Tecnos. Sin duda nuestra razón tiene una función calculadora. que le viene dada por nacimiento. ante todo de factores temperamentales y sociales. el intento de pertrechar a las personas de los criterios necesarios para hacer buenos juicios y. de los ideales de hombre y los códigos morales vigentes en la sociedad de su época. otro de los rasgos imprescindibles en la educación moral. 1993. Y. consiguientemente. A un particularismo semejante podría acabar conduciéndonos a un comunitarismo que. no puede haber un diálogo. buenas elecciones. de suerte que "diversidad de contenidos morales" significaría "separación tajante" entre unas formas de vida y otras. The University of Kansas. Es decir. Rescher. Tales tendencias proceden fundamentalmente de la constitución temperamental de cada persona. sin embargo. pero nos conviene que esos cálculos sean prudentes76. En este sentido. pues. que son sin duda variables. del nivel de desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive. Is patriotism a Virtue?. porque entre dos "interlocutores" que no tienen nada en común. vemos cómo uno de los rasgos peculiares de nuestro tiempo es el diálogo intercultural. MacIntyre. y son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias y. 1984. la historia de la ética ha sido en buena medida la historia de la sabiduría moral.

Abochornados por nuestro inveterado etnocentrismo. lo que es idéntico. lo diga o no. por tanto. y no tanto por aquella extraña y grotesca Como bien muestra José Mª Puig Rovira. privar de libertades. Y es que a la hora de la verdad el relativismo no se lo cree nadie. La verdad es que el relativismo es humanamente insostenible. decir que no todas las opiniones son igualmente respetables y afirmamos que tan racional es cualquier cultura como la nuestra. entre el rechazo del diálogo por innecesario (dogmatismo) y el rechazo por imposible (relativismo). parte II. sino los que se obtienen desde un criterio que nos permite criticar también las realizaciones de la sociedad. En el ámbito moral -según el relativista.Adela Cortina: El quehacer ético 55 Por su parte. está ella misma bajo mínimos de racionalidad o. si recordamos el caso de Salman Rusdhi. Pero en realidad. Y. Quien tiene por irracional quitar la vida. es relativo a cada cultura concreta y a cada grupo determinado. dañar física y moralmente. Moral de actitudes Es bien sabido que en la educación moral la formación de actitudes es una tarea tan básica al menos como la transmisión de contenidos78. Podemos decir. nos parece irracional que una cultura condene a muerte a un ciudadano por escribir un libro. autoritario y dogmático. los contenidos que deben transmitirse en la eduación no son los que dibujan modelos de persona. 5. 78 .no hay nada universal. se sitúa el justo medio. de moralidad. como se echa de ver en nuestras sociedades que sólo de palabra son relativistas. ni tampoco los que conducen a una simple reproducción de la sociedad existente. o no aportar los mínimos materiales y culturales para que las personas desarrollemos una vida digna. sino que el reconocimiento de una acción como buena o mala. Ver La educación moral en la Enseñanza Obligatoria. nos parece a los europeos de mala educación. sólo que declara que la calificación moral de una acción como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo. e incluso afirmamos que los fundamentalistas del FIS "todavía" andan por la Edad Media y "aún" no han llegado a la Modernidad. desaprobamos el sistema de castas de la India. no lo cree sólo para su sociedad. e incluso mucho más. sino para cualquiera. considera que una cultura indiferente al respeto a esos mínimos. por muy blasfemo que sea. el relativismo no pone en duda que existan valores "valiosos". nos indigna el trato dado a las mujeres en esa misma cultura. que entre la Scila del . normas válidas o ideales atractivos. el quicio de una buena educación. o de un valor como valioso o anodino. como si todos tuvieran que seguir nuestro mismo proceso.

como si pudiéramos ordenar el universo desde nuestra inventada ley del intercambio. una predisposición conductual. p. Madrid. optando por una visión de la vida propia de aguafiestas y cenizos.intentar desembarazarse de ella. 125. Y "seriedad" no significa aquí -entiéndase bien. Aunque aquí entraríamos ya en el nivel de la distinción de valores que Zubiri considera propio del logos. 1993. es la actitud de alguien moralmente maleducado. Por eso el frívolo podrá ser socialmente muy bien educado. podemos extraer las siguiente actitudes como propias de una persona moralmente educada: 1) Responsabilidad ante la realidad natural pero. que no consideramos innata. impotente para degustar lo valioso. ciego ante el valor que las cosas y las personas de suyo poseen.M. La actitud cínica es entonces la de un ignorante (ignorante del valor). Educación ética. "aquellas tendencias y predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la conducta que previsiblemente se manifestará ante una situación u objeto determinado". Cobo. impotente para gozar de lo valioso y. ante la realidad social. 186.abominar del disfrute. la ironía o el juego. A la persona la realidad "le va" en su modo de estar en el mundo y es irresponsable inmoral. sino porque en lo moral la actitud. Es. Podemos entender por "actitudes". El cínico -como decía en genial expresión Oscar Wilde. Ver también J. y que intentar desentenderse de ella como si no fuera con él. y que se expresa en el juicio. supone incurrir en una "falacia abstractiva". Y lo mismo ocurre con el cínico80. Para concluir este capítulo.Adela Cortina: El quehacer ético 56 idea de que al cabo los contenidos se olvidan mientras que la inteligencia permanece. en consecuencia. que acaba pagándose. sino como algo que la persona adquiere79. no ya de la inteligencia. 80 . pero moralmente hablando es un maleducado. p. Porque la realidad tiene un grueso libro de reclamaciones y acaba presentándolo. la actitud es. "Seriedad" significa aquí asumir la profundidad. sobre todo. ibid. el calado.es el que cree posible adjudicar a las cosas el precio que bien nos parezca. de quien sabe que vivir en la superfi79 José Mª Puig Rovira. y tomando como punto de partida la descripción de la estructura biológica de los seres humanos realizada por la tradición zubiriana. la responsabilidad de quien sabe que se hace hombre (varón o mujer) en contacto con la realidad. 2) De todo ello se sigue que una actitud de seriedad ante la realidad es la propia de la persona que hace pie en ella. pues. Endymion.. como si pudiera haber desarrollo de la inteligencia sin el de la memoria. El cínico -podríamos añadir. la predisposición del que obra sigue siendo una pieza clave. por tanto.es el que conoce el precio de todas las cosas y el valor de ninguna. con José Mª Puig.

la predisposición a tomarse en serio lo serio y en broma lo jocoso. la moral no es un añadido que podemos utilizar como ornamento. porque siempre nos encontramos en un tono vital. en definitiva. es decir.Adela Cortina: El quehacer ético 57 cie acaba siendo de tontos. que el destinatario va a experimentar en principio como ajenos. a lo largo de la historia de la ética se han ofertado distintos criterios. 4) Por último. Un hombre alto de moral. que inevitablemente tenemos que tomar. de la que ya hemos ido extrayendo consecuencias para la educación. antes de comentar qué se sigue de los más relevantes para una educación moral a la altura de nuestro tiempo. siempre resultan útiles a alguien. siempre nos encontramos en un estado de ánimo. parece que deberíamos pasar a preguntarnos por la "moral como contenido". capacidad para enfrentar la vida frente a "desmoralización". la buena actitud. en el sentido que hemos sugerido en la primera parte de este libro. Y que los tontos. aunque no tengamos por qué entenderla inmediatamente como relacionada con el imperativo categórico kantiano. Obviamente. La buena voluntad es. pero. recordaremos un elemento del que ya hemos hablado en estas páginas y que es previo a cualquier otra consideración: cuando alguien se pregunta cómo interesar en la moralidad. Claro que la . está entendiendo por "moral" habitualmente un conjunto de normas o incluso de criterios. Es posible estar alto o bajo de moral. Y sin esta capacidad de discernir y sin la predisposición a vivir en serio lo que en serio merezca ser vivido. Moral frente a desmoralización La expresión "moral" significa. en broma lo que requiere broma. LO MORAL ES COSA NUESTRA Una vez admitido que los seres humanos poseen una estructura moral o protomoral. CAPÍTULO 3. tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana. Recogiendo la herencia de la razón vital orteguiana. a fin de cuentas. afrontar las decisiones. una sociedad alta de moral. No es extraño que se pregunte entonces: ¿por qué he de atenerme a ellos? Pregunta de difícil respuesta si no modificamos nuestro concepto de moralidad. sea a niños. Pensar positiva y resolutivamente es una buena actitud moral. plantear abiertamente la cuestión de los criterios desde los que hemos de tomar las decisiones. podemos extraer de esta primera parte la conclusión de que "pensar positivamente" resulta esencial. 1. 3) La moral de la seriedad constituye la base de una moral de la buena volunta. desde una decidida actitud de tomar la mejor posible. tienen agallas. Es decir. en primer lugar. como comentamos anteriormente. es posible tener la moral alta o estar desmoralizado. sea a adultos. la que abra más caminos de futuro. no hay moral posible.

Y en este punto se muestra de nuevo que la moral tiene unas innegables raíces biológicas. entendida como filosofía moral. en último término. y ofreció más tarde una caracterización de salud bastante más modesta. Como tal opción resulta inviable. Ésta es la razón por la que en la ética tradicional se decía que. A entender estas raíces biológicas de lo moral nos ayudará la definición de "salud" que viene dando la Organización Mundial de la Salud en los últimos tiempos. En efecto. 81 . mental y social. cuando elegimos. Y. que no puede tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empeña en imponer. Con lo cual nuevamente la moralidad conecta de algún modo con la biología. lo hacemos "sub ratione boni". tendrá que invertir todos sus recursos en la prevención y cura de la enfermedad con toda suerte de medidas sociales. optando por lo que creemos que es bueno para nosotros. aunque no pueda reducirse a biología. cómo saber que es lo realmente bueno es la gran pregunta de la ética. Como es palmario. si tomamos un patrón semejante para la salud y la enfermedad. a diferencia de la que ofreció en 1946. por otra parte. ¿Ser moral = estar sano? Cada persona. porque en este momento nos importa dejar "constancia" de que el canon de estatura no puede venir de fuera. cualquier estado que quiera proteger el "derecho a la salud" de sus ciudadanos tendrá que "medicalizarse". a la hora de elegir entre posibilidades llevado de sus tendencias. pero. la OMS tomó conciencia de lo ambicioso de la definición. se decanta por aquello que le parece bueno.Adela Cortina: El quehacer ético 58 pregunta inmediata es: ¿en qué consiste la altura humana y quién es el que dice cuál es la talla que es preciso alcanzar? Trataremos de responder a esta pregunta más adelante. A tenor de Preámbulo al documento de Constitución de la Organización Mundial de la Salud. es decir. al nivel simplemente de estructura podemos afirmar ya que cada persona al elegir entre las posibilidades busca aquéllas que le permiten ser cada vez más dueña de sí misma: una persona busca. en el año 1946 la OMS entendía por salud "un estado de perfecto bienestar físico. Nueva York. y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades"81. por no decir "la humanidad en su conjunto". nos encontramos con que la mayor parte de la humanidad está enferma. 22 de julio de 1946. sino que tiene que venir del hombre mismo y llevarle a plenitud. 2. en principio. apropiarse de aquellas posibilidades que le ayudan a autoposeerse. Ciertamente. es decir.

sino las que cada vez nos hacen ser más "nosotros mismos". pues. y no las que vaya produciendo una "alienación". la capacidad de autocontrol. Madrid. ¿Qué factores debemos tener en cuenta para medir el grado de autoposesión de las personas? Según la bibliografía del ramo. iremos eligiendo aquéllas que aumenten nuestras posibilidades de autoposesión. . va perdiendo estas facultades. Cuando una persona. Disfrutando de todas estas posibilidades una persona puede ser moralmente impresentable. puede ser persona en el sentido pleno del término. mientras que la imposibilidad de controlarse a sí mismo es síntoma de enfermedad. si a lo largo de la vida nos vemos obligados a elegir entre las diversas posibilidades que creamos. incluso de relación comunicativa expresa). la capacidad de relación interpersonal. autocontrolarse y sea capaz de entrar en relación con otras personas. ¿Qué relación guarda con la moralidad? 3. la conciencia. Cuantas opciones alejan a alguien de su capacidad de poseerse están comprometiendo su ser persona. es éste un fenómeno que 82 D. 4.Adela Cortina: El quehacer ético 59 esta nueva caracterización. El impulso a la autoposesión es. Cuando tal falta de control se lleva al extremo. si somos inteligentes. el grado de salud de las personas se mide por el grado de autoposesión: la autoposesión de cuerpo y mente por parte del sujeto es síntoma de salud. La drogadicción: un fenómeno reaccionario Éste es el caso. Sin duda. de la drogadicción. una tendencia biológica que opera en nuestra conducta. Lo que queremos decir es que. 1988. por su enfermedad. es claro que su salud se deteriora y la enfermedad progresa hasta culminar en la muerte. Ser moral = ser uno mismo Desde luego cuanto acabamos de decir no significa que exista una continuidad tal entre lo biológico y lo moral. se produce la muerte82. y careciendo de algunas de ellas (capacidad de desplazamiento. Eudema. pueda desplazarse. y estas sucesivas elecciones nos llevan a ir apropiándosnos de algunas características que van pasando a formar parte de nuestro carácter. Gracia. una "enajenación": no las que nos conviertan en otro. En absoluto. sin ir más lejos. que esté sano y además sea moralmente impecable quien tenga conciencia. de control de ciertos aspectos físicos. Fundamentos de bioética. elementos como los siguientes son esenciales para medirlo: la capacidad de desplazamiento.

A través de la drogodependencia no se consigue. el liberalismo auténtico -no ese sucedáneo que consiste en realidad en desentenderse de las personas y allá se las compongandesaconseja todas aquellas elecciones que después resultan irreversibles. pero . no es así. porque se trata de un fenómeno a todas luces reaccionario. un fenómeno absolutamente iliberal y reaccionario.y es una sustancia. ciertamente. hay en él un aspecto que puede resultar verdaderamente confundente: puede parecer que una sociedad es tanto más liberal cuanto con mejores ojos ve que la población se drogue o no según su voluntad. sin embargo. una sociedad liberal no acostumbra a poner barreras frente a las opciones personales de vida feliz. a poder elegir desde sí mismo. Considera el liberalismo auténtico que una persona puede cambiar de opinión a lo largo de su vida y que es importante que pueda volver atrás en ese caso. Y. no tanto en los países consumidores de esa droga. enajenarse. Y. Sin embargo. pues. 5. Sin embargo. como es el caso de la Colombia. convertirse en alguien distinto de uno mismo. porque quien se introduce en él tiene difícil el camino de regreso a ser él mismo. y también que optar por la droga es una expresión de la autonomía de la persona. porque mal va a ser dueño de sí mismo quien ni siquiera se siente capaz de llevar adelante proyectos que le ilusionen.Adela Cortina: El quehacer ético 60 tiene consecuencias sociales desastrosas: destrucción de familias. Y. delincuencia generalizada y opresiva en los países productores de droga. Parece en este último caso que la persona está realizando un acto de libertad frente a la sociedad que lo prohíbe y que más liberal es una sociedad cuanta más libertad da a sus miembros para que se droguen cuando bien les parezca. Los proyectos serán distintos en las diferentes personas. La necesaria autoestima Estrechamente relacionada con el ideal de autoposesión se encuentra la necesidad de la autoestima. y por eso encontrar los propios es una de las grandes tareas personales y comunitarias. quien toma las decisiones. La drogadicción es. por tanto. Ciertamente. se encuentra atada de pies y manos. porque. intentar una experiencia nueva. de lo contrario. llega un momento en que se ha perdido toda posibilidad de autonomía -de decidir desde sí mismo. Una vez más las apariencias engañan: hacer la apología de la droga no es propio de un auténtico liberalismo. las causas por las que alguien entra en el mundo de la droga son diversas: ser bien acogido por el grupo de amigos que están enganchados. sino todo lo contrario: se consigue alienarse. hacer una opción socialmente prohibida. la libertad. o quienes trafican con ella. como el camino de regreso resulta extremadamente difícil. buscar algún procedimiento para liberarse de una situación inhóspita.

hábitos a 83 A. que lleva al cabo al desprecio del resto. Lo que además le facultaba para saber cuáles eran los hábitos que había de desarrollar para mantener y potenciar esa comunidad. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. con vistas a fomentar la autoestima de los individuos serán siempre pocos. CAPÍTULO 4. porque. Porque entre un altruísmo mal entendido. en definitiva. El abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo y los de la comunidad -piensa el comunitarismo-. Desde esta perspectiva. 13. se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuentra antes alto de moral que desmoralizado. cap. es el que hoy nos fuerza a preguntarnos: ¿por qué a un individuo le va a interesar ser moral? Pregunta que carece de sentido si el individuo se sabe ya miembro de una comunidad. porque carecerá de arrestos para comunicar energía. Aunque sin duda. Por otra parte. La pertenencia a la comunidad Los fines del individuo y de la comunidad El actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral resultó impensable en algún tiempo al margen de las comunidades. que exige del individuo el olvido de sí mismo. educar moralmente consistirá en ayudar a sentirse en forma. Ética aplicada y democracia radical. conviene no olvidar que mal puede infundir ilusión una sociedad desilusionada. no suficiente83. cuyos fines coinciden con los suyos propios. si ella misma se encuentra depauperada. De ahí que la tarea educativa constituya a la vez la piedra de toque de la altura moral de una sociedad. cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno de la enseñanza en la línea del autoconcepto. 84 . Ver bibliografía citada en nota 45 de este mismo trabajo.se entendió en Grecia el desarrollo de las capacidades del individuo en una comunidad política. y un egoísmo exacerbado. Por "moral" -recuerdan los comunitarios. del bien de la comunidad se sigue el propio84. contagiar esperanzas una sociedad desesperanzada. desde la conciencia de que es posible llevarlos a cabo. Cortina. en las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva y prospere. Por tanto. en la que tomaba conciencia de su identidad como ciudadano perteneciente a ella.Adela Cortina: El quehacer ético 61 saber que contamos con cierta capacidad para llevarlos a cabo es condición necesaria para el éxito. ayudar a ilusionarse con los propios proyectos de autorrealización.

en que los seres humanos son más individuos desarraigados que personas. porque las personas. Ser ciudadano Ciertamente. En ellas -y esto es lo que me importaba destacar. para devenir tales a través del proceso de socialización.el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado. 1994. Podría pensarse que la primera tarea de la educación moral consiste en formar a los niños como hombres e interesarles más tarde en los valores de la ciudadanía. acogido. Sin embargo. Cortina (ed. "Virtud".ha provocado la situación en que nos encontramos. respaldado por un conjunto de tradiciones y de compañeros. Como en las primeras etapas del desarrollo necesita forjarse una identidad desde los grupos a los que pertenece. en A. es preciso recordar que la educación empieza por sentirse miembro de comunidades: familiar. ambas cosas no pueden hacerse por separado. en la que el niño ha de sentirse acogido desde el comienzo. Pero también miembro de una comunidad política. que brotan de 85 C. Diez palabras clave en ética. que le ayudará a desarrollar las predisposiciones genéticas en un sentido u otro. La pérdida de la dimensión comunitaria -prosiguen. Por eso -concluyen los comunitarios. ignoran qué tareas morales han de desarrollar. por si faltara poco. . Porque cada niño se encuentra en el contexto de una realidad social determinada. Mientras que en el mundo de las comunidades hay mapas que ya nos indican el camino: hay virtudes que sabemos hemos de cultivar. en su caso. de una iglesia. lo es también de una nación.es tiempo de fortalecer los lazos de la comunidad desde los que los hombres aprenden a ser morales. Estella. Y. además de ser miembro de una familia. átomos disgregados en una masa informe.). van ofreciéndole esos vínculos de pertenencia que constituyen una necesidad psicológica intrínseca. atendiendo al consejo de los comunitarios y también de la ética del discurso que preconiza el fortalecimiento de comunidades de comunicación. que pueblo. como muy bien apuntan los "culturalistas" frente a los "genetistas". étnica. de una etnia. necesitamos unas señas de identidad. Thiebaut. de una cultura. entre ellos el lazo cívico. VD. hay deberes que es de responsabilidad cumplir. que espera de él que participe activamente como ciudadano. religiosa. Pero también la comunidad política tiene la obligación de hacer sentir al niño que. el medio en el que se desenvuelva es esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras. la comunidad familiar y la comunidad religiosa.Adela Cortina: El quehacer ético 62 los que cabía denominar virtudes85. Y.

¿Es ése el objetivo de la educación cívica? Ante preguntas de esta guisa conviene recordar. al menos. .Conciencia de derechos que deben ser respetados.Adela Cortina: El quehacer ético 63 distintas formas de pertenencia a la sociedad y.Autonomía personal (el ciudadano no es ni vasallo ni súbdito) . Para formar hombres es. pues. sea a través de la selección del material que indefectiblemente transmite un mensaje. a través de Roma y el Renacimiento. sean liberales. La educación cívica Sin embargo. de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relación con los profesores y en la organización de las clases. que lleven incluso a su descalificación: ¿no es un procedimiento para formar ciudadanos dóciles. estaríamos educando víctimas propiciatorias para cualquier totalitarismo. que asume como irrenunciable la autonomía de sus miembros. y no personas autónomas. que las escuelas siempre han enseñado a los niños a ser buenos ciudadanos. manejables. dispuestas a regirse por su propias leyes. cobra especial fuerza a partir de la Modernidad. la educación cívica puede despertar sospechas. desde ella todavía es grande el número de modelo posibles. socialistas. porque ayuda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto. podemos decir que: 1) El ejercicio de la ciudadanía es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo. Ciudadanía cosmopolita No es fácil precisar un modelo de ciudadanía. a la polis griega y. en principio. Sin embargo. nacionalistas o totalitarios. contraviniendo así las exigencias de una escuela moderna. que se configura con las siguientes características: . porque la idea de ciudadanía tiene una larga historia: su origen se remonta. 2) La ciudadanía subyace a las otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías. Aquí optaremos por un modelo de ciudadanía a la vez nacional y universal. es decir. necesario formar también ciudadanos. porque la participación en la comunidad destruye la inercia y la consideración del bien común alimenta el altruísmo. que no causen problemas al poder político? Si así fuera. en este sentido. si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna. la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autónomo. no dando por bueno cualquier modelo de ciudadanía. Por lo tanto. sea a través del "curriculum oculto".

con la pura argumentación. no sea cosa que labremos nuestra propia desgracia. de identificación. y no es excesivamente difícil encontrar tales símbolos de pertenencia en la tradición e historia de un pueblo. sino la adquirida a través de proyectos comunes. aunque de diferentes nacionalidades.Adela Cortina: El quehacer ético 64 . por el que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad por una identidad que le diferencia de los miembros de otras comunidades y. 86 . porque todos los seres humanos hemos de elegir entre posibilidades y justificar nuestra elección. es decir. . en principio. las tradiciones y símbolos compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos: la experiencia de la raza humana como tal no es el agregado de experiencias particulares. . no sólo de derechos. La educación en la ciudadanía universal exige recurrir también al ejemplo de personalidades que han llevado a cabo proyectos de alcance universal.si le convencemos mediante alguna gratificación o alguna sanción externa. Este último modelo de ciudadanía -la cosmopolita. como es el caso de Gandhi o Martin Luther King. Porque sin símbolos que afecten también emocionalmente. ligadas a símbolos de pertenencia.es fruto de un doble movimiento de diferenciación. educar en la doble ciudadanía supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los niños en proyectos tanto locales como de alcance universal86. 2) La moral es indeludible. Ciertamente. en tanto que persona. La narrativa es ineludible en el proceso educativo. es imposible educar. y participación responsable en proyectos que lleven a transformar positivamente nuestra "aldea global".presenta especiales dificultades. un conjunto de mandatos que brota de otro mundo y que sólo pueden interesar a una persona -niño o adulto. sino también de responsabilidades. que son los que al cabo respaldan emocionalmente la identidad nacional. con los que se comparten proyectos comunes. es decir.Sentimiento del vínculo cívico con los conciudadanos. conciencia. con lo cual más vale que nos busquemos buenos referentes para justificarlas. la asunción de la "doble ciudadanía" -nacional y universal. sin embargo. porque así como el niño de los 4 a los 7 años desarrolla claras identidades nacionales. Por eso. con todos aquellos que son también personas.A la vez sentimiento del vínculo con cualquier ser humano.Participación responsable en el desarrollo esos proyectos. Un alto en el camino En este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que hasta ahora hemos ganado en esta segunda parte del libro: 1) La moral no es algo ajeno al individuo.

De ahí que podamos decir que si la comunidad política no se responsabiliza de la educación cívica de los ciudadanos potenciales.Adela Cortina: El quehacer ético 65 3) Estamos en el mundo con un tono vital u otro. ganada en la comunidad familiar. en la prudente ponderación de lo que a una persona conviene.de un grupo humano con proyectos compartidos. sino en el distendido conjunto de su vida. como capacidad de asumir una determinada actitud dialógica. nuestra socialidad exige que proyectos y autoestima broten de una identidad psíquicamente estable. Sin embargo. religiosa. 4) Por último. por tanto. haciéndoles sentir que son miembros suyos. La búsqueda de la felicidad Todos los hombres desean ser felices En efecto. como disfrute del placer. Que conseguir la felicidad no está totalmente en nuestras manos es igualmente público y notorio.para hacer sentir a los niños que son miembros suyos. carece de sentido preguntar más tarde cómo interesarles en la cosa pública. Que todos los hombres desean ser felices es afirmación que nadie se ha atrevido a poner en duda. a los que nada ganan con la res publica. y para levantar el ánimo dos cosas al menos son indispensables: tratar de descubrir qué proyectos nos son más propios y tener la autoestima suficiente para intentar llevarlos a cabo. o ganan significativamente menos que otros? En el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas comunidades también la política. como capacidad de darse leyes propias. la tradición aristotélica sigue recordándonos que la dimensión moral de los hombres consiste. imparcialidad y respeto por la verdad y por el razonamiento. al sentirse ya desde el comienzo miembro acogido y apreciado -valioso. y que esa pertenencia es gratificante. 2. parte suya. cívica. Sólo desde esta idea de pertenencia será posible desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral. al menos "también". Y es indudable que sin. así como lo es que no todos entienden lo mismo por "su felicidad". altos de moral o desmoralizados. porque los discriminados no pueden sentirse ciudadanos: ¿no es puro cinismo intentar interesar en valores cívicos de libertad. al menos. tolerancia. en la búsqueda de la felicidad. cierta igualdad y justicia no puede haber ciudadanía. no sólo en un momento puntual de su biografía. una . que comentaremos brevemente: como búsqueda de felicidad.

Educar en la felicidad Por eso. los contenidos de la felicidad no pueden universalizarse. tener en cuenta en la educación moral el deseo de felicidad de los hombres es imprescindible. cada uno ha de averiguar cuál ha de ser su peculiar modo de vivir bien. 2) Sí tiene que enseñar a deliberar bien. hecho por el cual yo no me atrevería a universalizarla. de la conciliación o reconciliación con todo y con todos y. Para cada uno vale el imperativo: "sé el que únicamente tú puedes ser". 88 . "el don de la paz interior. espiritual. A. de mi biografía y de mi contexto social. es "una manera determinada de proceder o reaccionar en algún orden o circunstancia. Lo que me hace feliz no tiene por qué hacer feliz a todos. del carácter así lo requiere. Pero para eso es fundamental tener en cuenta dos cosas al menos: 1) El educador no tiene derecho a inculcar como universalizable su modo de ser feliz. cap. por tanto. a mi juicio. en último término. ya que los hábitos. Exige. Aquí no caben sino la invitación y el consejo. Ahora bien. porque tener un buen carácter requiere entrenamiento. contínuo entrenamiento y ausencia de improvisación. Educación ética. la "segunda naturaleza". que una persona adquiere a partir de una repetición de actos estable"87. El hábito. para empezar y terminar. sino todo lo contrario. que depende de mi constitución natural. La moral del camaleón. 3) De ley es también enseñar que. sino jansenista: es don. han de adquirirse por repetición de actos. Que no es pelagiana. qué es lo que le hace ser él mismo. Como cada ser humano es único e irrepetible. en principio. Cortina. En la tarea de averiguarlo pueden ayudarle personas que le conocen y expertos. la felicidad no se consigue sólo con voluntad y esfuerzo. "Mi felicidad" es mi peculiar modo de autorrealización. por decirlo con Juan Manuel Cobo. 10.Adela Cortina: El quehacer ético 66 cosa es clara. comunicar las propias experiencias y narrar experiencias ajenas88. Una moral del ethos. ayudando a cada persona a encontrar y llevar a cabo sus propios proyectos de felicidad. y es que la felicidad exige la formación prudencial del carácter. Pero al final cada uno tiene que descubrir qué es lo que realmente quiere y prepararse para conseguirlo. y también puede aprender de ejemplos que le resultan convincentes. 87 Juan Manuel Cobo. como también lo es educar con el objetivo de que los niños no renuncien a conseguirla.

Evidentemente cualquiera. p.entramos en una tradición hedonista. no sólo "fruida" en el sentido zubiriano. .quien la trata frívolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso. aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra. Entender la educación moral como preparación para el sacrificio es un error craso. Quien escucha una hermosa sinfonía o come un agradable manjar experimenta un placer. Todos los hombres tendemos a la felicidad y nadie puede negar que lo hace. Pero también lo es ayudar a desarrollar la capacidad de experimentar placer. Madrid. 3. Aranguren.Adela Cortina: El quehacer ético 67 con nosotros mismos"89. quien cuida a un leproso no siente placer alguno. no sólo una tarea. plenificante. que debe ser. 1987.L. la consecución de los fines que nos proponemos: ser feliz es alcanzar las metas que perseguimos. pero con la conciencia de que ser feliz es. sino sobre todo un regalo. "Placer" significa. 110. puede interpretarse también como tendencia al placer. que es el caso de los hedonistas. 89 J. Moral de la vida cotidiana. Pero no es lo mismo "felicidad" que "placer". absolutamente injusto con el ser del hombre y con el de la realidad. satisfacción sensible causada por el logro de una meta o por el ejercicio de una actividad. busca su felicidad. entendida como autorrealización. para distinguirla de quienes entienden por felicidad "obtención de placer". y entonces -como dijimos. la tendencia a la felicidad. es -como hemos comentado. Tecnos.imprescindible. pero puede muy bien ser feliz cuando forma parte importante de su proyecto de autorrealización la preocupación por los marginados. entendida como autorrealización (eudaimonía). sino también disfrutada en el significado sensible del término. Saber disfrutar Educar para que las personas no tienen la toalla en buscar su felicidad. en buena ley. Maximizar el placer El placer es satisfacción sensible Sin embargo. personal y religiosa. Por eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene. porque la felicidad es un término para designar el logro de nuestras metas. Por eso algunas corrientes filosóficas entienden la felicidad como "autorrealización". más que placentero. porque tan injusto es con la realidad -tanto pierde pie en ella.L.

como afirma explícitamente la tradición kantiana. 3) No saben cómo ser felices. ¿a qué nos estamos refiriendo? Podemos referirnos a una de las siguientes posibilidades: 1) Las personas están bajas de ánimo vital. ni siquiera "esto es justo" y "esto sería lo admitido por 90 E. son las que un sujeto se daría a sí mismo. 5) No tienen internalizada la convicción de que deben obedecer ciertos deberes que consideramos morales."altura humana". en A. Pregunta que nos lleva más allá del placer o bienestar individual. Es decir. son aquellas normas que -a su juicio. en tanto que persona. 2) No se encuentran integradas en la comunidad en la que viven. Martínez Navarro. la expresión "esto es justo" no significa lo mismo que "esto me da placer".cualquier persona debería seguir. Diez palabras clave en ética. aunque sea desde ellas desde donde es preciso hacerse la pregunta. sino cómo hay que querer obrar para ser justos con la propia humanidad. y por eso solemos preguntarnos a continuación cómo encontrar la motivación oportuna para interesarles en la moralidad. Ser autónomo ¿Nos interesa ser morales? Supongamos por un momento que decimos de una situación que carece de sentido moral. no indican qué hay que hacer para ser feliz.). plantear así la cuestión es entender que las normas morales vienen de fuera. incluso más allá de una ciudadanía nacional o cosmopolita. "Justicia". ni tampoco "esto nos da placer a una colectividad"90. 4. Sin embargo. . también erróneo. cuando precisamente lo que les especifica frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto: las normas morales. en principio. 4) No saben disfrutar. si es que desea tener como antes decíamos. Más allá de la ciudadanía En efecto. sin duda. Esas normas.Adela Cortina: El quehacer ético 68 Pero identificar felicidad y placer es. La verdad es que normalmente nos referimos a la última de estas posibilidades. Pero tampoco pueden equipararse "esto es justo" y "esto es lo admitido por las normas de mi comunidad" (ciudadanía nacional). Cortina (ed.

Conill en El enigma del animal fantástico. de modo que juzga acerca de lo justo o lo injusto "poniéndose en el lugar de cualquier otro". la formulación de juicios sobre la justicia supone un desarrollo y un aprendizaje que se produce a través de tres niveles: 1) El preconvencional. Tecnos. en el que distingue principios universalistas de normas convencionales. que cualquier hombre es un fin en sí mismo que no puede ser tratado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien así lo trata91. es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por parte de un poder político. como ha mostrado Lorenz Kohlberg. somos subjetivos. de ahí las dificultades de la ciudadanía cosmopolita. tienen unos derechos que deben ser respetados. El punto de vista moral La expresión "esto es justo" se refiere a lo que tendría por juto cualquier ser racional. en su aspecto legal.Adela Cortina: El quehacer ético 69 una comunidad cosmopolita" (ciudadanía cosmopolita). al reconocerles unos derechos. es decir. en el que considera justo lo aceptado por las reglas de su comunidad. dada la debilidad del derecho internacional. aunque incluyeran en su cosmopolitismo a las generaciones futuras. precisamente el hecho de que la ciudadanía se concrete en comunidades. Madrid. por lo tanto. Cuando juzgamos desde la perspectiva de cada uno de nosotros somos inevitablemente parciales ("arrimamos el ascua a nuestra sardina") y además introducimos en el juicio nuestros gustos personales. 91 . Esta necesidad de "ponerse en el lugar de cualquier otro" para poder determinar qué es lo justo es lo que se ha llamado la necesidad de asumir el "punto de vista moral". 2) El convencional. Por eso. II.Según Kant. Las razones éticas que las tradiciones universalistas han aducido para no tener por justo sino lo que se decide desde el punto de vista moral son diversas: . tiene el inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en general. Para la fundamentación de la ética kantiana en la autonomía como libertad raciuonal ver J. Sin embargo. 3) El postconvencional.en unas normas para unos ciudadanos reconocidos como tales. I. 1991. en que el individuo juzga acerca de lo justo desde su interés egoísta. La ciudadanía. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. cap. Kant. Porque cualquier comunidad de la que hablemos se concreta -y de ahí su ventaja. Lograr la imparcialidad y la objetividad sólo es posible poniéndose en el lugar de cualquier otro: asumiendo el punto de vista moral. que.

existe una gran diferencia entre los kantianos: mientras Kohlberg o Rawls adoptan como método para determinar qué normas son las correctas la "asunción ideal de rol" (ponerse en el lugar del otro).sobre todo el de la autonomía. en condiciones de simetría. Actitud dialógica Una persona alta de moral El ámbito de la moral en las tradiciones kantianas es -como estamos viendo. y por eso es obligado dejarle participar. que le permiten criticar incluso las normas comunitarias. distinguir entre las normas de su comunidad y los principios universalistas. y sólo practicar la asunción ideal de rol cuando el interlocutor no puede de hecho participar realmente. Porque. por medio de técnicas como el "role-playing" o la resolución de dilemas morales. el de la capacidad de darse leyes a sí misma de que goza cualquier persona. pues. descubierto a través de un prolijo . La imparcialidad. significa aquí más bien invitar a cada uno de los "otros". es un saludable ejercicio. que la idea de imparcialidad expresa el sentido de la justicia propio de las sociedades occidentales con democracia liberal. por amplia que sea: toma como referente lo que podría querer para cualquier ser racional. prolongando la tradición kantiana. Tanto desde la perspectiva de Kant como desde la de Rawls. la ética del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma. Por nuestra cuenta podemos decir que practicarlo en la educación. a expresar libremente sus intereses y tomarlos significativamente en cuenta en el resultado final.Adela Cortina: El quehacer ético 70 . ponerse en el sitio del dominicano para saber si es justo o no que los emigrantes tengan un puesto de trabajo. ni tampoco los de su comunidad. a cada uno de los afectados. 5. De la estrategia al respeto activo Desde su perspectiva.Desde el punto de vista de Rawls. en los diálogos que preceden a la decisión sobre esas normas. a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista. Pero a la hora de dárselas no toma como punto de partida su propia subjetividad. sus gustos y caprichos. el "ponerse en el lugar de cualquier otro. Sin embargo. Una persona "alta de moral" en este sentido sabe. atendiendo al principio de la ética del discurso. es indispensable. cualquier persona es una interlocutora válida a la hora de tomar decisiones sobre normas que le afectan. ponerse en el lugar del marroquí a la hora de juzgar si es justo devolver al mar las pateras.

para que la norma sea correcta tienen que haber participado en el diálogo todos los afectados por ella. sino un acuerdo unánime. su proyecto personal. Para transmitir en la escuela las habilidades para el diálogo ver J. 1985.Mª Puig Rovira.la acepten porque les parece que satisfacen intereses universalizables. instrumentalizarse. fruto de un diálogo sincero. por tanto. sino respetarle como una persona en sí valiosa. mientras que los diálogos y los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa. y también su capacidad de 92 J. . 1993. Conciencia moral y acción comunicativa. y se tendrá por correcta sólo cuando todos -y no los más poderosos o la mayoría. tratar de entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. por tanto. CLAE. la dimensión comunitaria de las personas. Toma de conciencia de las habilidades para el diálogo. Por eso no intenta tratarle estratégicamente como un medio para sus propios fines. 116 y 117. sin embargo. en el que se busca satisfacer intereses universalizables. y con la que merece la pena. Naturalmente cada quien llevará al diálogo sus convicciones y más rico será el resultado cuanto más ricas las aportaciones. Península. lo cual suele acontecer a través de un pacto. por tanto. Porque quienes entablan una negociación se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales y buscan. como participantes en un discurso práctico. pp. Madrid.Adela Cortina: El quehacer ético 71 método filosófico (el trascendental): "Sólo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podrían encontrar) aceptación por parte de todos los afectados. Estamos acostumbrados a tergiversar los términos. Se comportan entonces estratégicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio. y. El acuerdo sobre la corrección moral de una norma no puede ser nunca un pacto de intereses individuales o grupales. Concluyendo La educación del hombre y el ciudadano ha de tener en cuenta. que es en sí misma un fin. Por el contrario. quien entabla un diálogo considera al interlocutor como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universalizables. Pero a ello ha de acompañar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonomía de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad. las negociaciones y los pactos son estratrégicos. Barcelona. Habermas. de modo que identificamos "diálogo" con "negociación" y "acuerdo" con "pacto"."92 Por lo tanto. fruto de una negociación.

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¿)De qué modo entiende la moral la tradición aristotélica? 6. ¿Cuál es la cuestión que más preocupa en la actualidad a la mayor parte de los especialistas en Ética de occidente? ¿Por qué? 24. social. más que a la dimensión intrasubjetiva. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición hedonista? 7. ¿Cuál es el objetivo principal del "racionalismo crítico"? 28.M. ¿Sería sensato prescindir de alguna de las tradiciones éticas a la hora de aplicar los principios éticos a los problemas cotidianos? ¿Por qué? 20. ¿De qué modo entiende la moral la tradición kantiana? 8. Hare? 30. Si un educador pretende respetar la autonomía de los niños ¿debe tratar de no influir en . ¿Cuál es la propuesta ética dominante en Norteamérica? ¿Qué propuestas de educación moral se derivan de esa ética? 25. ¿De qué modo entiende la moral la ética discursiva? 9. individual? 23.Adela Cortina: El quehacer ético 74 la diferencia entre la técnica y la moral? ¿Crees que sigue teniendo sentido esta distinción entre los tipos de saber? Explica por qué. ¿Por qué se dice que una ética cívica debe ser laica pero no laicista? 11. ¿Por qué razón sostienen algunos filósofos norteamericanos que es preferible no abordar abiertamente la cuestión del fundamento de la moral? 19. ¿Cuáles son las principales razones que los filósofos han encontrado a lo largo de la historia para explicar por qué hemos de cumplir unas normas morales? 16. ¿Por qué no resulta satisfactoria la posición de J. Wilson respecto a la diferencia entre indoctrinación y educación? 29. ¿En qué consiste el "principio de neutralidad de las ciencias"? ¿Es posible tal neutralidad? ¿Por qué? 15. ¿Qué son las "éticas aplicadas" y cómo han surgido? 21. ¿)Por qué razón se centró la Ética durante un tiempo en el análisis del lenguaje? 14. ¿A qué se refiere el afán de salvación que subyace en las grandes religiones monoteístas? 10. ¿Qué posición sostienen los partidarios del racionalismo crítico con respecto a la fundamentación de la moral? 17. ¿Qué criterio propone la escuela alemana de la "Teoría Crítica" para distinguir cuándo una sociedad está ideologizada? 26. ¿Cuáles son las tareas propias de la ética? 22. ¿Cuál es la diferencia entre un indoctrinador y un educador según la concepción de R. ¿Qué razones hay para afirmar que la ética debe atender a la dimensión intersubjetiva. ¿Cuál es el objetivo principal de la escuela alemana de la "Ética del discurso"? 27. 5. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian la moral y el derecho? 12. ¿)Es suficiente con que el Estado imponga las leyes para que se alcance una sociedad justa? ¿Por qué? 13. ¿Qué posición sostienen los partidarios del llamado "pensamiento posmoderno" con respecto a la fundamentación de la moral? 18.

¿Por qué la educación moral debe tomar en serio el cuidado de la autoestima de los alumnos? 53. Según la tradición zubiriana. ¿Por qué la "autonomía" en el sentido moderno del término. ¿En qué consiste el particularismo? ¿Por qué no debería ser tomado en serio? 47. ¿Cuál es el triple imperativo ético que —según Ignacio Ellacuría— debería poner en práctica toda persona que desee humanizar la realidad? 44.Adela Cortina: El quehacer ético 75 ellos? ¿Por qué? 31.? 51. ¿Cuáles son las principales actitudes que ha de desarrollar una persona moralmente educada? 50. ¿Qué se entiende por "razón instrumental" y qué consecuencias tiene tomarla como el único modo posible de razonar? 41. ¿Por qué es necesario que una persona moralmente bien educada supere el dogmatismo? 46.M. al elegir entre las distintas posibilidades que se le presentan? Cómo se relaciona esto con la nueva definición de salud de la O. ¿Por qué es esencial para una persona moralmente educada informarse bien de la realidad en la que vive? 40. no es todo"? ¿Qué implicaciones tiene de cara a tomar decisiones sobre nuestra conducta? 43.S. ¿Por qué un auténtico liberalismo considera correcto que se pongan trabas a las personas que optan por drogarse? 52. ¿Por qué la responsabilidad es un elemento básico en una ética seria? 45. ¿Por qué se afirma que el relativismo es humanamente insostenible? 48. no significa "hacer lo que a uno le venga en gana"? 32. ¿Qué ventajas tiene educar "en valores" frente a la opción de educar en "modelos ideales de persona"? 34. ¿En qué consiste —según la antropología zubiriana— la diferencia principal entre el comportamiento animal y la conducta humana? 37. ¿Qué inconvenientes presenta utilizar "modelos ideales de persona" para la educación moral? 33. ¿Qué significa la frase "lo que es. ¿Qué tradiciones éticas tiene en cuenta la propuesta de educación moral de Adela Cortina? ¿Qué significa ser moral desde esa propuesta? 35. ¿Qué características básicas debería contemplar un modelo de ciudadano que sea a la . ¿Por qué la persona se siente obligada a justificar sus elecciones desde algunos contenidos morales? 39. ¿es posible que una persona pueda situarse "más allá del bien y del mal"? ¿Por qué? 36. ¿Cuál es la diferencia entre "soñar utopías" e "imaginar posibilidades? 42. ¿Qué se entiende por "actitudes" en el ámbito de la educación moral? 49. ¿En qué consiste el tipo de libertad que ya desde el nivel biológico básico posee la persona? 38. ¿Qué es lo que toda persona —en último término— busca.

¿Por qué es imprescindible para educar moralmente que la comunidad política se responsabilice de asegurar cierto nivel de justicia social? 55. ¿En qué consiste el "punto de vista moral? ¿Qué razones se han aducido para justificar la necesidad de adoptar el punto de vista moral como criterio de justicia? 59. ¿Qué tres aspectos básicos habrá de tener en cuenta cualquier proyecto de educación moral y cívica. ¿Qué método propone la ética del discurso para averiguar cuáles son las normas morales correctas en cada situación de la vida? 60. según Adela Cortina? *********** .Adela Cortina: El quehacer ético 76 vez nacional y universal? 54. ¿Qué dos puntos básicos hay que tener en cuenta para educar en la búsqueda de la felicidad? 56. ¿Cuál es la diferencia entre felicidad y placer? ¿Es preciso educar en una renuncia total al placer? 57. ¿Cómo se definen las normas morales en la tradición kantiana? 58.