Adela Cortina: El quehacer ético

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EL QUEHACER ÉTICO. UNA GUÍA PARA LA EDUCACIÓN MORAL Adela Cortina Universidad de Valencia ÍNDICE Introducción: una guía para curiosos y necesitados. PARTE I. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? I. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. Tanteando el terreno 2. ¿Qué es eso de lo moral? 3. Moralita, no "moralina" 4. Orientarse en la vida 5. Diversas formas de saber moral 6. Los vecinos de la moral: derecho y religión. II. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO. 1. Una ética de andar por la calle. 2 Ética intrascendente 3. Nació la filosofía para dar razón 4. La ética se lanza al ruedo 5. Ética social más que ética individual III. MAPA GEOPOLÍTICO ACTUALIZADO * Norteamérica * Alemania * Gran Bretaña * España y América Latina PARTE II. UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL IV. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. Indoctrinación y educación 2. Educar en valores 3. Ni copias ni reproducciones

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V. SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. Una tradición hispana 2. La realidad moral 3. Consecuencias para la educación 4. ¿Desde dónde tomar las decisiones? 5. Moral de actitudes VI LO MORAL ES COSA NUESTRA 1. Moral frente a desmoralización 2. 3. 4. 5. ¿Ser moral = estar sano? Ser moral = ser uno mismo La drogadicción: un fenómeno reaccionario La necesaria autoestima

VII. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. La pertenencia a la comunidad 2. La búsqueda de la felicidad 3. Maximizar el placer 4. Ser autónomo 5. Actitud dialógica INTRODUCCIÓN UNA GUÍA PARA CURIOSOS Y NECESITADOS Explorar nuevos continentes es un auténtico placer para un buen número de personas y, puedan visitarlos o no, compran y devoran toda suerte de guías y libros caros, de los que llevan a todo color hermosos paisajes, soberbios monumentos. Les apasiona conocer la historia de los pueblos y recorrer sus tierras, siquiera sea mentalmente. Otras, por el contrario, prefieren quedarse en casa, disfrutando de los amigos y de las diversiones del propio terruño, sin sentirse atraídas lo más mínimo por lo desconocido. Les indifiere que el resto del mundo esté poblado por gentes con tales o cuales rasgos, o que hayan llegado a tenerlos por tal o cual historia. No les importa qué comen, cómo visten, ni cuáles son sus tradiciones, porque con sus cuatro paredes les basta y sobra. Pero puede ocurrir, sin embargo, que un buen día se vean obligadas por razones de trabajo a dejar la paz del hogar y a emprender un viaje repentino rumbo a otro país. Apremiadas

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por la necesidad, se lanzan a la librería más próxima, dispuestas a comprar una guía, un algo con que poder orientarse en su destino, porque ¿cómo van a tener éxito en su tarea desde un total desconocimiento del terreno, de las gentes y de la historia por la que han llegado a ser lo que son? Si no encuentran la guía anhelada en la librería cercana, la buscan en el aeropuerto y, una vez en su poder, la hojean nerviosas en la sala de espera, se la estudian durante el vuelo, deseando que sea eterno para tener tiempo de hacerse una mínima composición de lugar: al menos el mapa, la situación geográfica del país desconocido, algunos rasgos de sus habitantes y unas nociones de su historia. La simple curiosidad -el simple deseo de saber- y la implacable necesidad parecen ser, pues, dos buenos motivos para interesarse por la guía de un país extraño. Por la curiosidad empezó -como es bien conocido- todo deseo de saber, y la necesidad -como no es menos conocido- enseña más que la universidad. No tiene, por tanto, nada de extraño que gentes, ajenas en principio al terreno de la filosofía, se interesen por el país de la ética, bien porque les resulta simplemente atractivo, bien porque oficialmente se ha decidido que los claustros deben acordar valores morales y transmitirlos a través de la educación, y no saben muy bien a qué santo encomendarse. Libros de ética y de educación moral hay, por supuesto, como de todo lo pensable en este mundo, pero ¿por dónde empezar? ¿Dónde encontrar esa guía, que no pretende en modo alguno ser exhaustiva, pero sí ofrecer la información suficiente como para que el recién llegado no se pierda en el nuevo terreno y pueda además ir adquiriendo desde ella nuevos conocimientos? Como es de esperar, ésa es la función que pretende cumplir esta pequeña guía: la de servir de orientación a quienes, por virtud o por necesidad, se interesan por la ética en general y por la educación moral en particular. En lo tocante a la primera, quisiéramos dar noticia de su objeto, qué es la moral (es decir, del mapa físico del terreno), de su situación geográfica en el mundo del saber (con qué países límita, con cuáles se intersecta), de los rasgos de sus pobladores, los "éticos", como también de las principales corrientes actuales y su significado (es decir, del mapa político). Y en lo que a la educación moral respecta, nos proponemos ofrecer un modelo diseñado, no al azar, sino desde el hilo conductor de distintas propuestas éticas, hoy ya irrenunciables. De cada una de ellas iremos extrayendo los valores y las actitudes concretas que se siguen para ir conformando los rasgos, no de una persona ideal, sino sencillamente de una persona moralmente bien educada a la altura de nuestro tiempo.

Cercano. lógicamente.un bien preciado: la capacidad de asombro. un efecto disuasorio y no provocativo. porque ha sido totalmente desvirtuado en multitud de ocasiones. la ininteligibilidad tiene. luego algo entenderá de moral cuando pide que aumente. y por eso al terminar alguna conferencia totalmente abstrusa. como hemos dicho. no sólo de los filósofos. En primer lugar. y las gentes acaban pensando que allá se las compongan los intelectuales con su jerga esotérica. porque aquello que para ser entendido exige un cierto esfuerzo estimula el interés y enseña cosas nuevas. como filosofía moral que es. Lejano. dan las gentes en creer que lo ininteligible es más profundo que lo diáfano. pero lo que. Y otras veces por prestar a su saber un cierto grado de sublimidad. rebasa nuestra capacidad de comprensión acaba suscitando la más profunda apatía. pero constantemente reclama una moralización de la cosa pública. Por eso llevaba razón Ortega al afirmar que la claridad es la cortesía del filósofo. Cosa que en ética no resulta imposible. porque todos entendemos algo cuando se utilizan . Lo que le parece más extraño es la ética. Y es que. trata sobre algo que todos llevamos en el cuerpo -es decir. que han conseguido por fin arrebatarle -o casi arrebatarle. la idea de moral que perfilaremos está indisolublemente conectada con el modelo de educación moral que vamos a ofrecer. porque ser moral es una de las características que acompaña de forma inevitable a cualquier persona. la moral. La ciudadanía ya no se extraña de nada.Adela Cortina: El quehacer ético 4 Lógicamente. tan próximo y tan lejano. con esfuerzo o sin él. Porque la ética. porque. a menudo nos parece estúpido o incluso perjudicial educar moralmente porque tenemos una idea bastante peregrina acerca de ese país. sino desde la comprensión recíproca. No digamos ya lo célebre que ha venido a hacerse lo moral en los últimos tiempos en la vida pública. Sólo que con el tiempo se cansan. pero aún se quedaba corto: es un deber moral. El lenguaje de los filósofos resulta esotérico. porque ellos mismos no entienden lo que dicen y en la ceremonia de la confusión todos los gatos son pardos. A la larga. los diversos terrorismos. No hay nadie amoral. trata de lo moral con un lenguaje filosófico que las más de las veces parece una "jerga de rufianes". En ocasiones. las escuchas ilegales. sino de todas las gentes que se preocupen por construir un mundo más humano. y preciso es reconocer que muchos de ellos se esfuerzan por que lo sea.y por eso tenemos las antenas preparadas como para sintonizar con lo que sobre ella se diga. En efecto. suelen comentar enfervorecidas: "¡Qué nivel! ¡Qué profundidad!". que es el mundo moral. y todo ese conjunto de desacatos contra el sufrido "pueblo soberano". porque ese mundo no puede edificarse desde la mutua incomprensión. el tráfico de influencias. gracias a los escándalos de corrupción. en definitiva. entre otras razones.

Por eso lo que intentaremos en este libro es ofrecer un modesto código para interpretar algunos de los mensajes que parecen cifrados en el campo de la ética. del cristianismo. como la que nos legó Maimónides. emplean para dialogar entre ellos expresiones que funcionan como claves. que suele ser lo más corriente. algunos términos de ese lenguaje cotidiano se han cargado ya de un significado que sólo suelen reconocer en toda su profundidad los que se han dedicado a estudiarlo. si se trata de gentes que conocen la propuesta de Aristóteles. de los "siglos de oro" de los distintos países. los profesionales de la ética. por otra parte. cuando alguien dice de un amor que es "platónico" y no por eso aclara en qué consiste la doctrina de Platón. resultaría interminable explicitar en cada caso en qué sentido se está utilizando el término "felicidad". De una "Guía". por consolar. como ocurre constantemente en los distintos ámbitos de la vida social. de una guía introductoria. a fuerza de siglos de reflexión filosófica. Precisamente uno de los mayores problemas de la educación hoy y de la relación entre las distintas generaciones es que se está perdiendo ese saber común de trasfondo que nos permite entendernos sin necesidad de interminables explicaciones: el desconocimiento de las raíces de la civilización occidental -es decir. por vocación. no sólo en los lenguajes técnicos. y no un lenguaje formalizado. claves que. por necesidad. Sólo que -y esto sí es verdad-. Supongamos que un ético dice: "me refiero a la idea de 'felicidad' en el sentido de Aristóteles". no de una "Guía para Perplejos". que "más se perdió en Cuba" y no nos sentimos obligados a explicar a nuestro interlocutor qué fue exactamente lo que se perdió en Cuba ni quién lo perdió. . y. por tanto. o por ambos a la vez. "para Curiosos y Necesitados". el que habla el ciudadano de a pie. Cosa que ocurre. como el de la lógica o las matemáticas. quien no sepa nada de la ética aristotélica tampoco entenderá en qué sentido está empleando el término el hablante. sin dar por supuesto ningún especial conocimiento en este ámbito. Naturalmente. Recuperarlos y activarlos es hoy uno de los grandes retos éticos. Se trata. en este caso. sino de una guía para interesados. la ética es especialmente accesible a cualquier persona porque el lenguaje que emplea es el llamado "lenguaje ordinario". en segundo lugar. o cuando ante una desgracia afirmamos compasivamente. no precisan ser descifradas. porque esperamos que haya un saber común que nos permita utilizar estas claves. Pero. pues.Adela Cortina: El quehacer ético 5 términos propios del lenguaje moral. "justicia" o "lealtad". sino en el habla cotidiana. de la cultura griega. pero.dificulta enormemente encontrar canales de comprensión mutua. tales como "honradez".

está sobradamente justificado que en el lenguaje cotidiano se tomen como sinónimos. De ahí que ética y moral nos ayuden a labrarnos un buen carácter para ser humanamente íntegros. Cortina. Aranguren.L. un rotundo triunfador en la vida social.José Luis Aranguren ha llamado a la moral "moral vivida". que nos permita. Igual que hay dimensiones de la filosofía que tratan sobre la ciencia. empleamos para el primer nivel la palabra "moral" y la palabra "ética" para el segundo. la ética es un saber filosófico. Tecnos. Madrid.Adela Cortina: El quehacer ético 6 PARTE I.L. La verdad es que las palabras "ética" y "moral". 1994. 2 1 J. un sagaz empresario. parte 1. 1986. Precisamente por moverse en dos niveles de reflexión distintos -el cotidiano y el filosófico. un profesional avezado. 1. Madrid. Porque se puede ser un habilísimo político. y a la vez una persona humanamente impresentable. Trotta. en Obras Completas. ser justos y felices. costumbres. a fin de cuentas. ¿QUÉ ES LA ÉTICA? CAPÍTULO 1. Precisamente porque la etimología de ambos términos es similar. Tanteando el terreno La ética es una parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral y por eso recibe también el nombre de "filosofía moral". el arte o el derecho. la política. Ética. Pero como en filosofía es necesario establecer la distinción entre estos dos niveles de reflexión y lenguaje -el de la forja del carácter en la vida cotidiana y el de la dimensión de la filosofía que reflexiona sobre la forja del carácter-. también la reflexión filosófica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de ética1. . como "aristotélica". a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen carácter. la ética los tiene filosóficos. mientras la moral forma parte de la vida cotidiana de las sociedades y de los individuos y no la han inventado los filósofos. II. "moral pensada"2. Ambas expresiones se refieren. Madrid. cap. Madrid. Ética sin moral. y a la ética. en suma. 1990. Tecnos. "estoica" o "kantiana". Tecnos. que nos permita enfrentar la vida con altura humana. como "moral cristiana". "moral islámica" o "moral socialista". mientras la moral tiene "apellidos" de la vida social. Ética aplicada y democracia radical. la religión. MAPA FÍSICO DE LA ÉTICA 1. significan prácticamente lo mismo: carácter. en sus respectivos orígenes griego (êthos) y latino (mos). Ética y moral se distinguen simplemente en que. 1993. A. Ética mínima.

no en la contraposición moral- . ni se entendería tampoco por qué está tan de moda hablar de ella. ¿Qué es eso de lo moral? La moral del camello Por las playas valencianas. se paseaba un cuerpo de policía a caballo. La gente les llamaba "la Moral". hace ya bastantes años. velando por la decencia de los trajes de los bañistas. que es como Nietzsche describía gráficamente la moral del deber. a no ser que la humanidad sea masoquista o ya no tenga en qué entretenerse. o la imagen de ese camello cargado con pesados deberes. Para qué decir si recordamos aquel personaje representado por Agustín González en La Corte del Faraón: el profesor de ética. ni lo es tampoco. la gente se pusiera inmediatamente en guardia. Parecía. al oir hablar de moral. pero así lo entendía la gente por razones sociales de peso. el aterrado profesor de ética de la Corte del Faraón. sino en la contraposición. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se entiende por moral no sé qué añadido de ornamento puesto a la vida y ser de un hombre o de un pueblo. cuando oían la palabra "moral" se les venían a las mientes la policía de la playa. porque así se lo habían enseñado. No es extraño que. Por eso. 'moral' -nos dice en "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". no era esto la moral. escandalizado ante las ingenuas alusiones de doble sentido que salpican la obra y que él califica de "contumaz regodeo en la concupiscencia". que la moral debía consistir en mandatos. habrá que pensar que la moral es otra cosa y por eso nos preocupa.Adela Cortina: El quehacer ético 7 2. más mérito en cumplirlo. ¿Adónde iba la pobre moral con este cartel? Naturalmente. no merecería la pena dedicarle tantos libros. "moraldesmoralizado": "Me irrita este vocablo. pues. encargados de amargar la existencia al personal prohibiéndoles cuanto pudiera apetecerles: cuanto más a contrapelo el mandato. La verdad es que si la moral fuera esto. Con esos antecendentes es fácilmente comprensible que la pobre moral no tuviera muy buena prensa entre las gentes de a pie y que la identificaran con un conjunto de prohibiciones. Por eso yo prefiero que el lector lo entienda por lo que significa. más deportiva. entre otras. Pero como no parece que la humanidad en su conjunto esté por el masoquismo y motivos de entretenimiento le sobran.que para entender qué sea lo moral es mejor no situarlo en el par "moral-inmoral". referidas sobre todo a cuestiones de sexo. Estar en el quicio Decía Ortega -y yo creo que llevaba razón.

porque entonces la vida parece una losa y cualquier tarea. Sea por lo de la policía de la playa o por la moral del camello. 3 . con todo su avance. Madrid. nadie acaba de creerse que es importante. Decir de alguien que es inmoral es acusarle de no someterse a unas normas. Moralita: no "moralina". José Ortega y Gasset. del defensa del Alcoyano que. Hoy la moral es un artículo de primera necesidad precisamente porque nuestras "sociedades avanzadas". perdiendo por nueve a cero. "Por qué he escrito El hombre a la defensiva". está alta de moral una persona o una sociedad -seguía diciendo con toda razón Ortega. en el fondo a la gente le parece que eso de la moral es simple "moralina". pero a nadie le gusta estar desmoralizado. no hinche su destino"3. ¿Y por qué no nos entrenamos? En definitiva. incluso esencial. el desquiciado. sino en el sentido que adquiere cuando de alguien se dice que está desmoralizado. cuando le sobran agallas para enfrentar la vida. porque aunque la ética está de moda y todo el mundo habla de ella.cuando "está en su quicio y en su plena eficacia vital". por supuesto. por contra. Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no está en posesión de sí mismo. pidió prórroga para ver de empatar. 72. Y todo esto es síntoma de la falta de vitaminas y de entrenamiento. que no se nos descubra. de lo cual puede incluso sentirse muy orgulloso si no las reconoce como suyas. p. y por ello no crea. con los ancianos y los discapacitados. No sabemos qué hacer con los inmigrantes. Entonces se advierte que la moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre añade a su ser para obtener un premio. pero se sienten incapaces de atacar porque están bajos de forma. les falta una buena dosis de "moral del Alcoyano". la corrupción acaba pareciéndonos bien con tal de ser nosotros quienes la practiquemos y. que está fuera de su radical autenticidad y por ello no vive su vida. para vivir.Adela Cortina: El quehacer ético 8 inmoral. a la defensiva. IV. no sabemos dónde situar a los enfermos de sida ni cómo valorar la ingeniería genética. está desmoralizado. el que ha perdido la medida humana. Revista de Occidente. una tortura. Obras Completas. propia de equipos que ya sólo saben jugar a la reacción. Por eso. sino que es el ser mismo del hombre cuando está en su propio quicio y vital eficacia. están profundamente desmoralizadas: cualquier reto nos desborda. 3. ni fecunda.

viene de "moral". la dinamita. como si sólo ella pudiera degenerar en un producto pernicioso. convirtiéndola en "moralina". a todos los saberes humanos se les puede añadir la terminación "ína" cuando se les instrumentaliza para conseguir prebendas individuales o grupales y. como si crear leyes sin cuento.Adela Cortina: El quehacer ético 9 Otros vocablos terminados en "ina" En realidad "moralina". buenos o malos. el derecho en "juridicina". por contra. A la gente le suena en realidad a prédica empalagosa y ñoña. pero también es verdad que es posible instrumentalizar la política. claro está. pura moralina? Ciertamente. con la terminación "ina" de "nicotina". la economía en "economicina" y. "morfina" o "cocaína". sin embargo. ¿No será que.son ñonerías de subnormales. convirtiéndola en "politiquina". y que todo lo demás -la solidaridad. con el bosquejo de lo que es un . nos obliga a cambiar nuestras formas de vida. fuera la solución a todos los males? ¿Y no es una droga bien dura la "economicina".en su pleno quicio y eficacia vital. aquello que cada uno puede ofrecer. Pero no deja de ser curioso que sólo a la moral se le añada esa humillante terminación. no se han creado esos vocablos. a sermón cursi con el que se maquilla una situación impresentable. y no estamos en exceso por la labor? ¿No será que la moral más tiene naturaleza de "moralita" que de "moralina"? Elogio de la moralita La "moralita" -decía Ortega. tomada en serio. sino con la imagen de lo que es un hombre -varón o mujer. si miramos el diccionario.es un explosivo espiritual. Y es verdad que la moral se puede instrumentalizar. ¿Hay cosa más falsa y nociva que la "politiquina". juridificar la sociedad hasta las entrañas. la justicia. con toda modestia. con la que se pretende perfumar una realidad bastante maloliente por putrefacta. todos tienen mucho que aportar cuando se intenta alcanzar. No se fabrica con pólvora. esa fe ciega e irracional en las palabras de los científicos. tan potente al menos como su pariente. la esperanza. ese dar a entender que la salvación viene de la política y de los políticos. que nos quieren hacer creer que su ciencia es lo único serio en el mundo. como si "fuera de ellas no hubiera salvación"? ¿No huele bastante mal una realidad que se trata de encubrir únicamente con la colonia del derecho. y significa "moralidad inoportuna. esa cháchara petulante de economistas de pacotilla. superficial o falsa". la ciencia en "cientificina". que por eso se arrogan poderes casi omnímodos y acaban devorando a la sociedad civil? ¿Hay cosa más engañosa que la "cientifina".

muertos. entonces hemos trucado todos los perfiles de la realidad y nos conviene transformar la explosiva moralita en dulzona moralina.. 4.. sino sólo vender. difamados. ¿Y por qué no lo hacemos? Entre otras razones. Es decir. a pesar de todos los intentos de manipulación. en el terrorismo criminal. Pero ya han quedado en la cuneta sin remedio intimidades violadas. caiga la persona que caiga. diremos que la moral es un tipo de saber que pretende orientar la acción humana en un sentido racional. tal como andan las cosas. para que pierda toda su fuerza explosiva.". porque resulta muy sencillo desactivar la moralita. aquí lo que importa es el pueblo. aquí lo que importa es que entren los de casa y no los de fuera. Ciertamente la realidad acaba siendo inapelable y vuelve por sus fueros. propia de mujeres. Aquí lo que importa es conservar el poder. En todos esos puntos estratégicos que. al saltar por los aires. Por eso es importante ir poniendo cargas de moralita revolucionaria en puntos estratégicos de nuestra vida personal y social: para ir orientando nuestra vida hacia el quicio humano y la eficacia creadora. Orientarse en la vida Un saber racional Por ir precisando términos. siempre que por "razón" entendamos esa capacidad de comprensión humana . esperanzas e ilusiones y una sociedad desmoralizada. Y todo lo demás es estúpida moralina. Basta con llamarle "moralina". pretende ayudarnos a obrar racionalmente. Cuando a la escucha no autorizada llamamos "seguridad del estado" -así llamaban también en Argentina a las desapariciones-. Y se dice aquello de "no me digas que me vas a salir ahora con problemas de conciencia: aquí lo que importa. por otra parte. en los pactos políticos ajenos a la voluntad de los votantes. irían abriendo camino para una convivencia más presentable. privarle de su potencial revolucionario. en los medios de comunicación a los que no importa informar. en la endogamia universitaria. La perversión de las palabras es la más grave de las perversiones. la ñoñería y el empalago fueran cosa de mujeres y no tuviéramos tantos arrestos como cualquier bípedo implume. Como si. aquí lo que importa es ganar dinero. ir poniendo potentes cargas de moralita en lugares vitales de nuestra sociedad? En las escuchas no autorizadas por un juez con razones contundentes.. cuando justificamos el asesinato terrorista recurriendo a la "defensa del pueblo".. ¿No sería bueno. excluídos. decir que es cosa ñoña y empalagosa.Adela Cortina: El quehacer ético 10 comportamiento verdaderamente humano. cuando convertimos la difamación en libertad de expresión y la endogamia universitaria en "autonomía de la universidad".

a los que importa discernir qué debemos hacer. Por eso. y los saberes prácticos. como ocurre cuando queremos fabricar un objeto o conseguir un efecto determinado. 1980. VD. consiguiendo sacar de ella lo más posible.Adela Cortina: El quehacer ético 11 que arranca de una inteligencia. 6 . La moral es. a diferencia de los saberes también racionales pero preferentemente teóricos (contemplativos). Madrid. a los que no importa en principio orientar la acción. sentimientos y razón nos hacen un flaco servicio: la razón enraíza en la inteligencia. entre aquellos que dirigen la acción para obtener un objeto o un producto concreto (como es el caso de la técnica o el arte) y los que. Por eso las tradiciones filosóficas empeñadas en abrir un abismo tajante entre inteligencia. quieren enseñarnos a obrar bien. Barcelona. libro VI. en el conjunto de nuestra vida entera. en este sentido. racionalmente. Diez palabras clave en ética.). por el contrario. que es ya sentiente4. que echamos mano del saber técnico o del artístico. Pero no sólo para actuar en un momento puntual. caps. como es el caso de la moral6. Ética a Nicómaco. hacia el siglo IV a. sentiente. Anagrama. es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida. propuestas. siendo más ambiciosos. Aristóteles. preocupados por averiguar ante todo qué son las cosas. Inteligencia sentiente. Anagrama. la moral es esencialmente un saber práctico: un saber para actuar. 1993. Alianza. por más señas. un tipo de saber racional. Ética para náufragos. suelen realizarse dos distinciones en el conjunto de los saberes humanos: 1) Una primera entre los saberes teóricos. El saber moral.. del que en último término se nutre. 1995. sin un interés explícito por la acción. 2 Y una segunda distinción. Xavier Zubiri. 3 y 4. cómo debemos orientar nuestra conducta. Teoría de la inteligencia creadora.C.J. Estella. para lo cual necesitamos saber ordenar inteligentemente las metas que perseguimos5. desde los orígenes de la ética occidental en Grecia. 2. Por esta línea caminan también los trabajos de José Antonio Marina. 5 4 Adela Cortina (ed. Un saber que orienta la acción Ahora bien. dentro de los saberes prácticos. La razón es capaz de diseñar esbozos. Barcelona. pero hunde sus raíces en ese humus fecundo de nuestra inteligencia sentiente. que funcionan como brújulas para guiar nuestro hacer vital. 1994.

. al elegir. y permanece hasta nuestros días. cap. Tecnos. Por eso sopesa los bienes que puede conseguir y establece entre ellos una jerarquía para obtener en su vida el mayor bien posible. ¿Y quién es prudente? Aquél que. pero sobre todo tener conciencia de que la elección de cada día tiene repercusiones para el futuro. percatarse de que el pan de hoy puede ser hambre para mañana. Pero no sólo el fin natural. Quien elige pensando sólo en el presente y no en el futuro es imprudente y. Cortina. XIII). Madrid. sin duda. Una propuesta semejante aconseja. 1993. 1) Búsqueda prudencial de la felicidad. El prudente no es entonces "presentista". Diversas formas de saber moral Ahora bien.Adela Cortina: El quehacer ético 12 5. 7 A. sino lo que le conviene en el conjunto de su existencia.las personas tendemos necesariamente a la felicidad. sino también el fin moral. Hoy surge con fuerza en el llamado "movimiento comunitario" (Alasdair MacIntyre. Tomás de Aquino (s. cuidar el presente -aceptar la invitación al "carpe diem"-. A la tradición que entiende así la vida moral se le conoce como "eudemonismo" (de "eudaimonía". que han obligado a entender el saber moral también de diferente manera. Cuatro. Obrar moralmente es entonces lo mismo que obrar racionalmente. que nos aconseja elegir los medios oportunos para ser feliz. En definitiva -piensa esta tradición. entendida como autorrealización. Ética aplicada y democracia radical. no tiene en cuenta sólo un momento concreto de su vida. concretamente de la Ética a Nicómaco. siempre que entendamos aquí por "razón" la razón prudencial. en filosofías como las de Averroes (s. por eso los comentaremos de forma muy breve y en la segunda parte del libro extraeremos consecuencias de ellos para la educación moral. 11. que significa "felicidad"). de forma que la felicidad es el fin natural de nuestra vida. porque alcanzarlo o no depende de que sepamos elegir los medios más adecuados para llegar a ella y de que actuemos según lo elegido. de esos modos de entender lo moral son esenciales en la historia de la ética de Occidente7. al menos. porque a lo largo de la historia han ido ganando diversos significados. sino que sopesa y pondera los bienes que elige en el momento concreto. Según una tradición que arranca de Aristóteles. XII) o Sto. las sencillas expresiones "racional" y "obrar racionalmente" son más complejas de lo que parece. de modo que en la "cuenta de resultados" de la vida toda surja el mayor bien posible. con especial vigencia en la Edad Media. lo que es idéntico. inmoral. obra moralmente quien elige los medios más adecuados para alcanzar la felicidad.

todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor.Adela Cortina: El quehacer ético 13 Michael Walzer. en las teorías económicas de la democracia y ha tenido una gran influencia en el "estado del bienestar". que significa "placer"). que el placer es también el fin al que se dirigen todas nuestras acciones y el fin por el que realizamos todas nuestras elecciones. Es esencial. J. mientras que el hedonismo moderno (utilitarismo) propone como meta moral lograr la mayor felicidad (el mayor placer) del mayor número posible de seres vivos.que el placer es el fin natural y moral de los seres humanos. También en el mundo griego nace otro modo de entender el saber moral y el modo de funcionar en él de la racionalidad. todos los seres vivos . por naturaleza. John Stuart Mill (con su libro El Utilitarismo) y Henry Sigdwick. Según los hedonistas. Desde esta perspectiva. que es el propio del hedonismo ( de "hedoné". en la hermeneútica (Hans-Georg Gadamer). Pero. y actuar de acuerdo con los cálculos. De donde se sigue -concluyen. de la mano de Epicuro de Samos y sigue también vigente en nuestros días. ¿Quién obra moralmente entonces? El que sabe calcular de forma inteligente. pues. y elige en su vida las que producen mayor placer y menor dolor. puesto que. En la actualidad el utilitarismo sigue siendo potente en la obra de autores como Urmson. Brandt. y en la vertiente de la ética zubiriana que se refiere a la "moral como contenido". El hedonismo nace en el siglo IV a. 3) Respeto a lo que es en sí valioso. la moral es el tipo de saber que nos ayuda a calcular de forma inteligente las consecuencias de nuestras acciones para lograr el máximo de placer y el mínimo de dolor. Lyons. qué opciones proporcionarán consecuencias más placenteras y menos dolorosas. 2) Cálculo inteligente del placer.C. Los representantes clásicos del hedonismo social o utilitarismo son fundamentalmente Jeremy Bentham. porque el primero entiende que cada individuo tiene que procurar maximizar su placer y minimizar su dolor. a la vez. a la hora de tomar decisiones. tenemos que reconocer que el móvil del comportamiento animal y del humano es el placer. como muestra la más elemental de las psicologías. teniendo por meta la mayor felicidad del mayor número. Smart. Pero el máximo y el mínimo ¿para quién? En la tradición hedonista se produce un cambio trascendental desde el mundo griego al moderno al intentar contestar a esta pregunta. A fines del siglo XVIII Immanuel Kant cambia el tercio en lo que se refiere al modo de entender el saber moral. Benjamin Barber).que. aprender a calcular las consecuencias de nuestras decisiones. Es evidente -afirma.

La razón que da esas leyes morales no es la prudencial ni la calculadora. El asesino. dotadas de dignidad y no intercambiables por un precio. 4) Saber dialogar en serio. es decir. que orienta la acción de forma incondicionada. porque no podemos elegirlos. Pero precisamente los fines que queremos por naturaleza no pueden ser morales. aceptarlas o abolirlas.Adela Cortina: El quehacer ético 14 tienden al placer y que todos los seres humanos queremos ser felices. no el de la libertad. un ser autónomo. fines en sí. si no es de nuestro deseo de felicidad? La respuesta que da Kant abre un nuevo mundo para la moralidad: esos mandatos surgen de nuestra propia razón que nos da leyes para comportarnos como auténticas personas. Kant defendió esta posición por primera vez en su obra Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres y. y la meta de la moral consiste en querer serlo por encima de cualquier otra meta: en querer tener la buena voluntad de cumplir nuestras propias leyes. sino la razón práctica. Precisamente porque nos las damos. Cuando digo que "no se debe matar" o que "no hay que ser hipócrita". incondicionados. nos haga o no felices obedecerlos. no estoy pensando en si seguir esos mandatos hace feliz. Ser persona es por sí mismo valioso. sólo prometen realizar la propia humanidad. A partir de los años 70 Karl Otto Apel y Jürgen Habermas. sino en que es inhumano actuar de otro modo. ¿Cuáles son esos fines? Para responder a esta pregunta Kant cree tener una buena ayuda: las personas tenemos conciencia de que hay determinados mandatos que debemos seguir. y no los que ya nos vienen impuestos por naturaleza. ¿De dónde surgen estos mandatos. aparte del gran número de kantianos que ha habido y sigue habiendo. pero superando sus insuficiencias. La naturaleza es el reino de la necesidad. el de aquellas leyes que los hombres nos damos a nosotros mismos. Por eso serán fines morales los que podemos proponermos libremente. Y un ser capaz de darse leyes a sí mismo es. por mucho que podamos elegir entre los medios. proponen continuar la tradición de la ética kantiana. podemos promulgarlas o rechazarlas. como su nombre indica. actualmente no existe ni una sola ética que se atreva a prescindir de la afirmación kantiana de que las personas son absolutamente valiosas. . Por eso esas leyes mandan sin condiciones y no prometen la felicidad a cambio. profesores de la Universidad de Frankfurt. el hipócrita no están actuando como auténticas personas. De ahí que se expresen como mandatos (imperativos) categóricos. Los creadores de lo que se llama "ética del discurso" están de acuerdo con Kant en que el mundo moral es el de la autonomía humana.

consideran los autores que comentamos que deben decidirlo los afectados por ellas. después de haber celebrado un diálogo en condiciones de racionalidad. sino una razón práctica dialógica: una racionalidad comunicativa. . la historia de la ética nos ha pertrechado de otros modelos. Pero no a través de cualquier diálogo. ****************************** Éstos son. cuatro modos de entender cómo comportarse en la vida de una forma moral. teniendo en cuenta que cualquier afectado por ellas es un interlocutor válido y como tal hay que tratarle. sino a través de un diálogo.a la hora de determinar qué significa "nos damos nuestras propias leyes". La razón moral -concluyen. dialogar en serio a la hora de decidir normas. y tiene hoy en día seguidores en un buen número de países. porque satisfacen los intereses de todos. Saber comportarse moralmente significa.no es una razón práctica monológica. Porque así como Kant entiende que cada uno de nosotros ha de decidir qué leyes cree que son propias de las personas.Adela Cortina: El quehacer ético 15 Sin embargo. Esta posición recibe indistintamente los nombres de "ética dialógica". sino a través de un diálogo que se celebre entre todos los afectados por las normas y que llegue a la convicción por parte de todos de que las normas son correctas. Las personas no debemos llegar a la conclusión de que una norma es ley moral o es correcta individualmente. Ciertamente. discrepan de Kant -entre otras cosas. no es así como se decide normalmente si una norma es o no correcta. Evidentemente.y a darnos por satisfechos con ellos. pero así es como debería decidirse. "ética comunicativa" o "ética discursiva". pero como estos cuatro constituyen la clave para comprender los restantes. pues. vamos a tomarlos como coordenadas en nuestro mapa físico de la ética -en lo moral. desde esta perspectiva.

Ámbito moral: el de la maximización del placer y la rista) minimización del dolor para todos los seres sentientes. 2. que se guíe por las leyes que nos damos a nosotros mismos. Los vecinos de la moral: derecho y religión Moral. PRÁCTICA (tradición kantiana) COMUNICATIVA (tradición dialógica) 5. no es así: moral. existe una pronunciada tendencia a confundirlos. 3. 1. o bien a pensar que basta con alguno de ellos para vivir y que los dos restantes están de más. Fin moral: conseguir una buena voluntad. Fin último natural y moral: felicidad (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida). (tradición utilita. Criterio: que satisfagan intereses universalizables.Adela Cortina: El quehacer ético 16 TIPOS DE RACIONALIDAD PRUDENCIAL (tradición aristotélica) CARACTERISTICAS 1. Sin embargo. Ámbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas. se les considera como saberes prácticos. precisamente porque los tres coinciden en serlo. 1. derecho y religión tratan de dar orientaciones para las acciones humanas y.2. Criterio moral: entre dos cursos de acción elegir aquél cuyas consecuencias procuran el mayor placer al mayor número. Fin moral: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un diálogo racional con todos los afectados por una norma a la hora de decidir si es o no correcta. derecho y religión son necesarios para la vida humana. Es decir. aunque es verdad que están estrechamente relacionados entre sí y que se complementan. 1.Ámbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos. Criterio moral: elegir las normas que pueden expresarse como imperativos categóricos. el de nuestra autonomía. Ahora bien. 3. 3. . en este sentido.Fin último natural y moral: felicidad (el máximo de placer y el CALCULADORA mínimo de dolor). 2. 2. Ámbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios más adecuados para alcanzar un fin.

que es más fácil redimir el hombre que alimentarlo. si estar alto de moral es estar en el quicio humano. en sus últimos trabajos invierte los términos: es más fácil. Su lugar más propio en el conjunto de saberes prácticos es. como particularmente difícil. 1983. Aunque de ellas se han dicho muchas tonterías. cuando puedan sentarse.con alcanzar la felicidad13. tendrá ante sí. El principio esperanza.es más fácil de alcanzar que la meta del socialismo. lo cual tiene mucho que ver 8 -todo que ver."12 Y es que las religiones nacen de la experiencia vivida por personas concretas y por pueblos concretos de que Dios salva del pecado. El futuro socialismo. de la muerte y del absurdo. también las religiones buscan llevar a las personas a su plenitud vital. nacieron para responder al afán de salvación que experimentamos. pues. 1977. Immanuel Kant. En algún momento de su trabajo pensaba Bloch que la finalidad de la religión salvar al hombre. 1987. Madrid. Sígueme. Raíz de la esperanza. se refiere sobre todo al anhelo de librarse del mal voluntario (el pecado). Crítica de la razón pura. Taurus. Madrid. la convicción de que el origen y la meta de cada persona y de la humanidad en conjunto es o bien la pura casualidad o bien el absurdo8. dedicó a la religión un buen espacio11. PPC. Salamanca. Sin embargo. un afán de salvación que. Adela Cortina. p. Ateísmo en el cristianismo. más que a la pregunta "¿qué debo yo hacer?"9. El cristianismo y las grandes religiones. 9 10 11 12 13 . 1995.trata de responder a la pregunta "¿qué puedo esperar?". Ateísmo en el cristianismo. Ernst Bloch. lograr la justicia que la salvación. de la muerte y de algo casi peor que el pecado y la muerte: el sinsentido. al menos en las tres religiones monoteístas (judaísmo. Pero desgraciadamente en muchas Hans Küng et alii. cristianismo. Por eso Ernst Bloch. La religión -como decía Immanuel Kant. precisamente cuando todos los invitados se hallen sentados a la mesa. 253. A805 B 833. Madrid. Olegario González de Cardedal. uno de los filósofos que ha dedicado sus energías a investigar si es posible para los seres humanos la esperanza en un mundo humanizado. no tanto el del deber10. la ususal inversión de esta paradoja: es más fácil alimentar al hombre que redimirlo. Ernst Bloch. 1995. Madrid. Aguilar. "Un sabio antiguo decía -y se quejaba. el ámbito de la esperanza.Adela Cortina: El quehacer ético 17 Moral y religión En principio. Islam). que consiste en alimentarlo. siendo difícil. Ética civil y religión.

15 . cosa que sí dice una ética laicista15. Madrid. Porque una y otra exigen que se respeten los derechos humanos.no significa que en ella no tenga una parte fundamental el sentimiento. con lo cual algunos de sus representantes han acabado vigilando bañistas y cosas similares. Por eso. Como es natural. como ética laica. sea creyente o no. Ahora bien. porque no recurre expresamente a Dios para señalar dónde está el "quicio humano" de que hablábamos. valoran la libertad. en consecuencia. difiere poco en el contenido del de una moral religiosa. sino que una moral racional ha de ser aceptable por toda persona. cap. sobre todo caps. 5. sea cual fuere su fe religiosa. cap. Anaya. 1994. y las actuales morales tienen todas en muy buena medida orígenes religiosos. rechazan la intolerancia y la tolerancia pasiva. Adela Cortina. "el que prohíbe". y tratando de buscar un fundamento racional. en lo que se refiere a unos mínimos de justicia. la igualdad y la solidaridad. su ateísmo o su agnosticismo. y apuestan por una actitud dialógica para resolver los 14 Adela Cortina. unas orientaciones para la forja del carácter y para adquirir hábitos humanos. pero tampoco se empeña en que alcanzar ese quicio exige eliminar la religión. Lo cual -como dijimos. Pero en Occidente el proceso de modernización supuso el retroceso de las imágenes religiosas del mundo y. igual que una moral mal entendida. sobre todo. 6 y 7. la moral fue independizándose paulatinamente de la religión. intenta encontrar un criterio para marcar ese quicio y un fundamento para él que pueda ser admitido por cualquier persona. La ética civil es una ética laica. Llamamos "ética cívica" al conjunto de valores morales que ya comparten los distintos grupos de una sociedad moralmente pluralista y que les permiten construir su mundo juntos precisamente por compartir esa base común. común a creyentes y no creyentes14. Una ética civil Este proceso de independización de la moral con respecto a la religión ha culminado en una "ética cívica" o "ética civil". Ética de la sociedad civil. toda religión lleva aparejada una moral. sobre todo. Ética mínima. igualmente situada a la altura del tiempo. 8: Ética civil y religión. es importante recordar que una ética cívica situada a la altura de nuestro tiempo. que por supuesto la tiene.Adela Cortina: El quehacer ético 18 ocasiones se han olvidado de que Dios es "el que salva" y se han empeñado en que es "el que manda". 3. y no religiosa ni tampoco laicista. como es el caso de la ética civil propia de las democracias liberales pluralistas.

Moral y derecho: ¿Un mundo de normas? Prácticamente todos los manuales de introducción al derecho dedican un capítulo a señalar las semejanzas y diferencias entre derecho y ética. El derecho es. pero no se identifican. También la moral da normas. • En primer lugar. no sólo una saber práctico. replicar y defender los propios intereses en igualdad de condiciones. sin embargo. Podríamos decir que la norma es correcta cuando todos los afectados. moral y derecho se asemejan. Comentaremos en este apartado en qué se asemejan y en los dos siguientes. que todos tuvieran posibilidad de intervenir. como es el caso de los representantes de la ética discursiva. . la redención de los que en el pasado perecieron a manos de la injusticia. Pero el ámbito de lo moral es bastante más amplio que el de las normas. El procedimiento consistiría. de modo que los ciudadanos sepan qué tipo de conducta se espera de ellos. Sin embargo. Las normas morales nacen en los distintos campos de la vida cotidiana y la ética debería mostranos cuáles son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. la superación de la soledad radical por el diálogo con un "Tú" a la vez diferente y. En el caso del derecho. totalmente íntimo a cada persona.Adela Cortina: El quehacer ético 19 conflictos. es decir. que se articulan en diversos códigos.están estrechamente unidos. en establecer un diálogo entre todos los afectados por la norma. ¿Qué aportan entonces las religiones? La experiencia de salvación. la esperanza de vida futura. no sólo porque ambos son saberes prácticos que intentan orientar la conducta individual e institucional. sino también porque los dos se sirven de normas para orientar la acción. • Por otra parte. en qué difieren y en qué resultan complementarios. guardan una gran semejanza entre sí y son complementarios. que se celebrara en condiciones de simetría. sino eminentemente un saber que proporciona normas. especialmente cuando se ocupa de cuestiones de justicia y cuando quiere orientarnos hacia la humanización y no hacia la deshumanización. según dicha ética. porque son dos tipo de saber tan estrechamente ligados entre sí que en ocasiones se confunden y parece que basta con cumplir las normas jurídicas para actuar de una forma moralmente correcta. las semejanzas entre ambos se acrecientan cuando algunos éticos de tradición kantiana. podemos decir que se trata sobre todo de un mundo de normas. se trata de dos tipos de saber que -como hemos dicho. insisten en que es tarea de la ética determinar cuáles son los procedimientos que nos garantizan que una norma es moralmente correcta.

en principio. quién está capacitado para obligar a cumplirlas. normas como "no matar" o "no mentir" son tanto normas jurídicas como morales. salvo ella misma. Y por eso. Por eso puede decirse que para obedecer normas jurídicas podemos tener razones estratégicas. Alguien puede considerar una ley jurídica inadecuada. jurídica. El derecho viene "de fuera" En lo que se refiere a las diferencias entre moral y derecho. para no ser arbitrario tiene que tipificar los posibles delitos y fijar las sanciones correspondientes. mientras que para sentirse obligada moralmente una persona necesita estar convencida de que la norma es correcta: nadie. 2) Es el estado el que está legitimado para exigir que se cumplan las normas jurídicas mediante coacción. de llegar simplemente a un pacto de intereses sectoriales. en ocasiones idéntico. aunque en este caso. Son estas tres razones. pero cumplirla por estrategia.Adela Cortina: El quehacer ético 20 actuando como interlocutores en el diálogo. Por ejemplo. 1) Las normas jurídicas son promulgadas por los órganos competentes del estado. cuál es el tipo de sanción que puede recibirse por transgredirlas. Esta consideración de la ética como saber que se ocupa de los procedimientos por los que sabemos si una norma es correcta. las que hacen del derecho un tipo de legislación que la persona experimenta como "externa". sino a la adhesión de todos los afectados por la norma que. y reconocemos si son una cosa u otra ante todo por cuatro elementos formales: cuál es su origen (quién está legitimado para promulgarlas). consideran de modo unánime que la norma es correcta. le va a sancionar si no la . tras participar en el diálogo en condiciones de simetría. no hay más sanción que el remordimiento que experimenta quien ha violado su propia ley. la ha aproximado al derecho que también trata de formular los procedimientos adecuados para fijar una norma. mientras que para obedecer normas morales no puede existir ninguna razón estratégica: atenerse a los mandatos morales interesa por sí mismo o no interesa en absoluto. llegaran a la conclusión de que la norma les parece correcta porque satisface intereses generalizables. de quién cabe esperar cumplimiento. mientras que en el caso de lo moral el sujeto se "autobliga". No se trataría. 3) Es también el estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas legales. conviene recordar que no proceden tanto del contenido. pues. En el mundo moral. por miedo a la sanción. mientras que las morales proceden del propio sujeto autónomo. como viniendo "desde fuera". como de la forma en que obligan las normas morales y las jurídicas.

es decir. este tipo de leyes no contempla ciertos casos particulares que. Acercar la legislación al ciudadano en el doble sentido de que sea la que él podría querer y de que la conozca.Adela Cortina: El quehacer ético 21 cumple. por lo tanto. es perverso en una democracia. sin 16 José Mª Tomás y Tío. Desde el punto de vista jurídico. No bastan las normas jurídicas para que una sociedad sea justa Para que una sociedad sea justa no bastan las leyes jurídicas. traten de darlas a conocer y expliquen las razones por las que las promulgan. Mientras que desde el punto de vista moral el desconocimiento de una norma sí exime de su cumplimiento. 3) Las reformas legales son lentas y una sociedad no siempre puede esperar a que una forma de actuación esté recogida en una ley para considerarla correcta. en prensa. Por eso muchas veces la ética se anticipa al derecho. Así ocurre que las personas podemos llegar a vivir el mundo jurídico como un mundo extraño. . aumenta en ellos la sensación de que ese inabarcable mundo no es cosa suya: de que en él son totalmente heterónomos. 4) Por otra parte. que se supone es el "gobierno del pueblo". Porque cuando se produce un intenso proceso de juridificación. incluso en los países democráticos en los que hemos elegido a nuestros presuntos representantes. al menos por las siguientes razones: 1) Las leyes jurídicas no siempre protegen suficientemente todos los derechos que son reconocidos por una moral cívica. el desconocimiento de una ley no exime de su cumplimiento. no sólo importante. Y eso. si alguien transgrede una ley por ignorancia. Porque ya que resulta imposible que en el mundo jurídico cada uno legisle. es un deber moral16. pero no como eximente. "Una aproximación cautelosa a la ética de los jueces". porque aquí la intención de quien obra es. 4) Esta situación explica algo que ocurre en el mundo jurídico y no en el moral. podrá considerarse tal ignorancia como una circunstancia atenuante. y. lógicamente. cuando todos los ámbitos de la vida social se van regulando hasta el punto de que los ciudadanos son humanamente incapaces de conocer la legislación en su totalidad. así como las razones por las que se promulga. al menos que los presuntos representantes formulen las leyes pensando en lo que cada ciudadano podría querer. 2) A veces exigen comportamientos que no parecen justos a quienes se saben obligados por ellas. sino esencial.

. simple y llanamente. Madrid. Por tanto. aquí. aunque parezca que son más eficaces. hasta el punto de que los especialistas en descabellar ideologías con la puntilla de un "post". 1992. quedando el nuestro convertido en un mundo "postmoralista"17. requieren consideración. un lector. por parte de los poderosos. ¿De dónde le viene su lozanía? Le viene. es imposible que una sociedad sea justa. Una ética de andar por la calle Presentar la ética de nuestros días -aquí. CAPÍTULO 2.no es tarea fácil.Adela Cortina: El quehacer ético 22 embargo. sobre todo. podríamos decir que "una convicción moral vale más que mil leyes". El crepúsculo del deber. para enfrentarse a los problemas de la vida cotidiana e intentar encontrarles soluciones. Las leyes pueden eludirse. la ética. manipularse y tergiversarse. postcapitalismo. ha pasado al otro mundo. llenando los cementerios de cadáveres -postmodernidad. Por eso creo que la única garantía de que los derechos se respeten consiste en que las personas estén convencidas de que vale la pena hacerlo.no han podido todavía mandarla al mundo de la "post-ética". "juridificar" es propio de sociedades con escasa libertad. postsocialismo.que reflexionen 17 Giles Lipovetsky. 6) Aunque parezca que las normas jurídicas que protegen derechos fundamentales granticen esa protección en mayor medida que las normas morales. sin atender a la dimensión moral de las personas. RASGOS DE LOS ACTUALES HABITANTES DEL MUNDO ÉTICO 1. en que el filósofo justificaba el sueldo con una jerga esotérica y enrevesada. de la que el público sacaba lo que el moro del sermón. por ahora nos basta con recordar que la ética rebosa salud. tan cercana a la ética. donde se repite hasta el aburrimiento qué dijo Platón y qué Heidegger y huele a rancio. Y eso que gentes como Lipovetsky han corrido el rumor de que la moral. es decir. Hoy la gente se ha hecho más lista y reclama sus derechos: "bien está -dice. En las sociedades más libres la necesidad de la regulación legal es menor porque los ciudadanos actúan correctamente. Tomando el célebre eslogan "una imagen vale más que mil palabras". de haberse atrevido a salir de las aulas y los anaqueles. Anagrama. lo bien cierto es que su capacidad protectora es muy limitada. 5) Por último. Pero en estas calumnias del postmoralismo entraremos más adelante. Pasaron para ella los tiempos de la impunidad. pero podríamos emprenderla diciendo que goza de excelente salud.

hasta que nos daremos cuenta de que. por lo menos. Dejó en segundo término aquellas cuestiones que siempre le habían preocupado -¿en qué consiste el bien? ¿qué hacer para ser justos?. no nos entenderemos y pasaremos discutiendo una buena cantidad de tiempo. es decir. y para mi "eutanasia" significa eliminar a los recién nacidos que tienen taras. si quieren ganarse el sueldo. Ya a principios del siglo XX . y algo que se entienda". entendíamos cosas distintas por la misma palabra. dígannos algo para la vida cotidiana.y se devanaba el seso en asuntos que a nadie interesaban ("¿es posible deducir lo permitido de lo obligado?" "Si digo a alguien 'usted debería jugar mejor al tenis'. en parte por motivos serios. y. no empeñarse en dar normas. tanto tiempo como necesitemos para darnos cuenta de que lo que pasa es que hablamos de cosas distintas. sin embargo. Con los cual muchos éticos llegaron a la conclusión de que lo mejor era dedicarse a analizar el lenguaje moral. al menos. está claro que tardaremos en entendernos. Ética intrascendente En efecto. podríamos aducir para explicar este desaguisado. 1) Aclarar el lenguaje La primera de ellas consistió en percatarse de que la mayor parte de discusiones y desacuerdos que se producen en la moral procede simplemente de falta de entendimiento en el lenguaje. y no empeñarse en hacer "ética normativa".Adela Cortina: El quehacer ético 23 ustedes pero. tarea a la que se dedicó hasta hace bien poco tiempo. desde hace algunas décadas empezó la ética a profesar una vocación de intrascendencia verdaderamente llamativa. mi interlocutor tiene por "justo" lo que cada uno se merece por el esfuerzo que ha puesto. También la ética ha caído en ese defecto y en el de hablar de cosas que no le importan prácticamente a nadie. Si yo digo que "esto es justo" y tengo por "justo" aquello que cada quien debe tener para llevar adelante una vida digna. en parte por deformación profesional. y mi interlocutor entiende por "eutanasia" incluso rechazar el encarnizamiento terapéutico. 2. sencillamente. para tratar de aclarar nuestros desacuerdos. ¿qué estoy queriendo decirle?"). O si digo "la eutanasia es inhumana". ¿Por qué los éticos abandonaban el barco de las cuestiones importantes y se arrojaban al mar de lo intrascendente? Tres razones. El derecho a entender es un derecho humano que la filosofía ha despreciado demasiado tiempo y por eso al gran público no suele interesarle.

¿significa esto que hemos de decirle a la gente lo que debe hacer? ¿Y quiénes somos -continuaban. por este deseo de aclarar el lenguaje moral. no debe hacer valoraciones se ha llamado el Principio de Neutralidad de las ciencias. Principia Ethica. 19 Hans Albert. Valencia. 1978. tenía que ser neutral.para hacer tal cosa? 18 G. prescindiendo de las valoraciones. Tecnos. cast. La transformación de la filosofía. Problemas del análisis del lenguaje moral.G. dentro de ella. está introduciendo sus creencias subjetivas y no ateniéndose a los hechos. 1970. 1985. 2) La obsesión por la neutralidad Una segunda razón para limitar el quehacer de la ética a esta tarea. y hace unas décadas se puso de moda. Para la evolución de la filosofía del análisis del lenguaje moral ver José Hierro. que dio en llamarse "metaética" por distinguirse de la ética normativa. debe estar dotado de "la probidad intelectual necesaria" para comprender que existen dos tipos de problemas heterogéneos: la constatación de los hechos y la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura y. Moore18. Karl-Otto Apel. 1983).E. II. 20 21 . Madrid. porque quien. al dedicarse a un saber. Ética y metaética. Hudson. Si la ética orienta de alguna manera la acción -se preguntaban los éticos-. introduce valoraciones. El científico. que también los éticos se empeñaron en hacer de la ética un saber neutral. de tal modo ha sido una obsesión hasta hace bien poco. Madrid. Madrid. Madrid. La filosofía contemporánea. y. dirá Weber. Max Weber. en parte. pp. 1903 (hay trad. en su célebre conferencia "Ciencia como vocación" Max Weber había afirmado que el auténtico científico es aquél que se atiene a los hechos. un saber objetivo: si la ética quería ser una ciencia. para ser científico. 3) El complejo de Pepito Grillo La tercera razón tuvo unas raíces más bien sociales. vol. Cuadernos Teorema. en UNAM. A esta convicción de que un saber. Alianza. W. de cuál debe ser el comportamiento del hombre en la comunidad cultural y en las asociaciones políticas20.H. 1980. pero sin hacer ella misma valoraciones21. México. El político y el científico. Ya en 1919.Adela Cortina: El quehacer ético 24 había nacido una corriente ética de análisis del lenguaje moral de la mano de E. Moore. Alianza. consistió en satisfacer el afán de objetividad que invadió al mundo del saber en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX19. 344 ss. Taurus. y para eso el procedimiento más expeditivo consistía en limitarse a estudiar el lenguaje de la moral.

Y la ética se refugió en las aulas y los anaqueles. por lo tanto. e incluso irritantes. Karl-Otto Apel. los éticos reflexionan por cuenta propia y no merecen más crédito que el que su misma reflexión pueda inspirar. pp. estamos introduciendo el modo de entenderlo y usarlo de la cultura en la que hemos sido educados. juicios y razonamientos. con todos estos dimes y diretes. la tercera de las razones que indujo a la ética desde hace algunas décadas a rechazar cualquier intento de ética normativa y a dedicarse a un tipo de ética descriptiva: a describir qué es lo que hacemos cuando usamos el lenguaje moral y qué significan los términos que lo componen. decían algo que se podía discutir o podía irritar. pues. también llamada "metaética"22. 1976. 5-14. por lo menos. Javier Muguerza. Taurus. Presentación a Mary Warnock. Por una parte. donde el polvo del desinterés 22 Javier Muguerza. pero. pp. pero no desde un saber que poseen por méritos propios. Ética contemporánea. que al público la ética dejó de interesarle por completo. Con lo cual la poca clientela que podía interesarse por estos asuntos acabó dejando la tienda vacía. sino desde un saber que heredan de su iglesia o grupo religioso. II. mientras que los éticos se enredaban en interminables análisis de términos.fue. Barcelona. los moralistas de diversas religiones orientan a las demás personas. es decir. aunque resulte curioso. como muchos otros científicos obsesionados por lograr saberes "puros". sin embargo. Sin embargo. porque los éticos empezaron a cansarse de no hacer otra cosa que hablar de qué queremos decir cuando decimos "bueno" o "justo". de los que un ciudadano normal no sacaba más claridad. Por otra parte. No hay ningún saber humano en el que no introduzcamos valoraciones. estamos prescribiendo a la gente qué tiene que entender por "bueno"24. 23 24 . que tal cosa no existe. 363 ss. a limitarse o hacer filosofía del análisis del lenguaje moral. y a pensar que esta aclaración de términos muy bien podía ser una parte de la ética. todavía más confusión. y. ha perdido la hegemonía de que gozó en tiempos. ¿Quién les ha dado la credencial para informarnos acerca de lo que debemos hacer para ser justos y felices? El temor a prescribir -el temor a convertirse en "Pepito Grillo". La transformación de la filosofía. Incluso si hacemos algo tan modesto como aclarar el significado del término "bueno". Madrid. 1968. La razón sin esperanza. Labor. Pero también sucedió. pero no la única tarea23. Los moralistas podían decir cosas discutibles. Este tipo de ética continúa boyante en muchos lugares de nuestro planeta. porque descubrieron.Adela Cortina: El quehacer ético 25 De hecho. sino un solemne aburrimiento y.

En realidad. Ética civil y religión. • Los hombres queremos obtener todo el placer posible y a veces es necesaria la obediencia a esos deberes para conseguirlo (hedonismo).Adela Cortina: El quehacer ético 26 ciudadano cubre los lomos de los libros. sencillamente porque actuar según 25 Adela Cortina. raro que la gente. es decir. el problema parecía quedar resuelto con un "porque eso es lo que Dios quiere" o "porque es lo que enseña la Iglesia". que con respuestas como éstas quedaba pendiente25. Nació la filosofía para dar razón Bien es verdad que en esas aulas acabó encontrando algunos temas. pues. ¿Por qué debo? Hasta hace algo más de una década los éticos invirtieron buena parte de su tiempo en investigar si es posible encontrar un fundamento para lo moral. cuando se decía que esos deberes eran sagrados. Si tenemos que cumplir unos deberes o practicar unas virtudes -decían. el de la fundamentación de la moral. y para eso cumplir algunos deberes resulta ineludible (eudaimonismo). y habíamos sido educados simplemente en la convicción de que la moral consistía en un conjunto de deberes. respuestas muy relacionadas con las formas de entender lo moral que ya hemos comentado. el problema no se resolvía. preguntara: ¿por qué? Mientras la respuesta válida para la sociedad en su conjunto fue religiosa.es por razones como las siguientes: • Los seres humanos queremos ser felices. . y además en unos deberes que normalmente iban en contra de nuestras apetencias y deseos. realizar nuestro modo de ser más propio. entre otras. 3. No era. • Los seres racionales tenemos conciencia de que debemos cumplir unos determinados deberes. y creían adecuado formular la pregunta por él de la siguiente forma "¿por qué debo obedecer normas morales?". y así habían ido encontrando. aunque con ello no obtengamos bienestar. En definitiva. Por su parte los filósofos llevaban siglos intentando fundamentar la moral y encontrar una respuesta que no valiera sólo para los creyentes. por ejemplo. que hubieran sido de interés para el público si se le hubieran explicado con alguna claridad. la mayor parte de los ciudadanos ignórabamos esas sutilezas de que la moral habla de unas formas de vida más humanas que otras. pp. 113 ss. sino que se trasladaba a una reflexión ulterior.

por fundamentar. porque todos creen que el suyo es el único convincente. entre otros. cap. es un ancestro del pasado. ya que no todos son creyentes pero. Ética sin moral. 1991). Con lo cual los éticos se ven en una comprometida situación porque. pero que hoy en día. Captamos intuitivamente unos valores que nos exigen ser realizados (ética de los valores). se empeñan en que las fundamentaciones religiosas no pueden valer para todos. 13. del Racionalismo crítico. Somos seres dotados de competencia comunicativa y al comunicarnos nos atenemos. las disputas entre los defensores de los distintos modelos de fundamentación han sido y son múltiples y diversas. y en Ética aplicada y democracia radical. Ni hay porqué. por otra. querámoslo o no.Adela Cortina: El quehacer ético 27 • • ellos forma parte de nuestro ideal de humanidad (kantismo). Éste sería el caso. Según ellos. todo el proceso fundamentador viene a descansar en un irracional "porque sí". en nuestra época postmoderna. carece de sentido dedicarse a ese menester y andar discutiendo si unos son superiores a otros. iniciado por Karl Popper y continuado. Madrid. cualquier intento de fundamentación llega a un punto en el que quien está buscando razones inmuniza alguna de ellas frente a cualquier crítica racional y pretende haber encontrado el fundamento. parte I. ni falta que hace Otros autores decían. a normas morales (ética del discurso)26. . El asunto vino a complicarse todavía más cuando algunos autores empezaron a opinar que la moral no puede fundamentarse de ninguna manera ya que. parte II. 3. se encuentran con que tampoco parece posible descubrir una fundamentación racional que valga universalmente: existen distintas ofertas de fundamentación ética que entran entre sí en competencia. El afán por dar respuestas seguras. en realidad. La moral del camaleón (Espasa-Calpe. por dar razones. No hay porqué Obviamente. por su parte. a fin de cuentas. por una parte. está pasado de moda. por Hans Albert. llevaban razón Nietzsche y Heidegger cuando decían que la obsesión por buscar fundamentos es un problema de la Modernidad. 26 He intentado ofrecer una panorámica de las distintas posiciones en torno a la fundamentación de la moral en: Ética mínima. que ni la moral puede fundamentarse ni falta que le hace. cap. en nuestros días. Con lo cual.

La condición postmoderna. lo interesante no es emplear tiempo buscando fundamentos. en general. Con lo cual el liberalismo político hace ostentosamente gala de ese pragmatismo que es tan consustancial al pueblo norteamericano como el Mac Donald. como es el caso de los utilitaristas. Lo que no quieren entrar es en la disputa de si hay uno que sea el verdadero. o la ética del discurso. Con lo cual sí admite que hay fundamentos racionales y que tienen su buena eficacia en la vida social. y muy especialmente de autores Giani Vattimo o Jean-François Lyotard27. cuando orientan positivamente la vida de los que los tienen por buenos. y que más vale abandonar la tarea de dilucidar cuál es más verdadero para emplear todas las energías en potenciar lo que ya nos une. los kantianos. insiste en que. Fundamentos habrá.no llegamos sino a discusiones entre creyentes y no creyentes. para el filósofo que vive en un país democrático. 27 . Madrid. pues. De la discordia a la concordia En los últimos tiempos. sino que puede haber varios en disputa en una misma sociedad. una potente corriente norteamericana -el liberalismo político-. en la que "militan" autores de la talla de John Rawls. hoy en día el calor de las disputas en torno al fundamento ha remitido. fundamentalistas y laicistas. El fin de la Modernidad.consiste la "tarea social práctica" del filósofo. y los que siguen defendiendo la existencia de un fundamento racional.Adela Cortina: El quehacer ético 28 Ésta es la posición del pensamiento postmoderno. hedonistas y kantianos. la ética de los valores. porque no dice sin más que no haya un fundamento para lo moral. pero más vale silenciarlos Por último. Barcelona. Con el asunto de los fundamentos -continúan estos autores. no tanto en reivindicar cada uno su idea de fundamento. cuando lo que necesita una sociedad democrática es que todos sus ciudadanos se esfuercen por consolidar y potenciar los valores democráticos. la CocaCola o los animalitos de Walt Disney. Gedisa. en Gianni Vattimo. Sin embargo. los zubirianos. 1984. este pragmatismo esconde varias cartas en la manga. 1986. que puede llevar a discrepancias. Jean François Lyotard. el problema del fundamento de lo moral ha servido de discordia entre todos estos grupos que lo tienen por imposible o por innecesario. Sin embargo. Tecnos. En potenciar eso que nos une -afirma el liberalismo político. sino intentar potenciar la democracia en su sociedad y dejarse de libros de caballerías.

propongo algo mejor: reconocer que distintas tradiciones éticas han desvelado distintos modos de fundamentar lo moral. En efecto. Por eso en la segunda parte de este libro. bien por tener poco de norteamericana. y que algo bueno tendrán cuando orientan la acción. Éste es. entre otros. ahítos de tanta discusión. a mi juicio. La ética se vio obligada a lanzarse al ruedo y a ejercer otra de sus tareas tradicionales: la de aplicar a la vida cotidiana los principios ganados en el proceso de fundamentación. porque el pragmatismo de las decisiones concretas nos ha ganado? Ciertamente. porque da por supuesto que habrá distintos fundamentos. el tema ético de nuestro tiempo. sino porque así lo pedían los distintos ámbitos sociales. 4. en contra de cualquier sensibilidad moral normalmente . desde hace un par de décadas al menos. si tenemos razones para ser morales. dedicada a la educación moral. que necesitaban orientaciones para actuar y no podían recabarlas sólo de las religiones en sociedades pluralistas. el liberalismo político del que hemos hablado. defendidos por diversos grupos. Y no porque los éticos un buen día decidieran que merecía la pena dedicarse a ello. La ética se lanza al ruedo Experimentar con humanos En los campos nazis de concentración. ¿Significa esto que ya no importa en absoluto si lo moral puede fundamentarse o no. en Estados Unidos sobre todo. bien por no tener mucho de pragmática. es imposible prescindir de ninguna de ellas. tendremos en cuenta distintas tradiciones éticas. así lo considera. Yo. y que hoy en día a la hora de aplicar a los problemas diarios lo ganado mediante la reflexión. por mi parte. Lo importante es dilucidar para qué asuntos es insustituible cada tradición y desde dónde articularlas. en parte porque la vida cotidiana está exigiendo insistentemente a la ética que le preste sus servicios en otras dependencias. articulándolas en último término desde la ética del discurso. Cada tradición ética es imprescindible para resolver determinados tipos de problemas. ha empezado a pasar al primer plano el asunto de la aplicación a la vida cotidiana de aquellos principios que pueden haberse descubierto a través de la reflexión ética. que considero insoslayables para orientar la acción en sociedades como las nuestras. durante la II Guerra Mundial. porque cada una ha intentado dar razón sobre todo de una de las perspectivas de lo moral. Pero también apuntamos que esta corriente esconde al jugar cartas en la manga. se llevaron a cabo experimentos médicos con prisioneros.Adela Cortina: El quehacer ético 29 parte por el cansancio de los contendientes.

existen unos límites. con un buen prestigio académico y social. ¿no tiene nada que decir la ética de la corrupción política. aunque en ocasiones no esté escrito cuáles son ni esté especificada una sanción por traspasarlos. por acabar de momento con este rosario de ejemplos. como también la convicción de que las supuestamente inferiores no es que lo fueran. del negocio de la guerra. es que sus miembros ya no eran siquiera seres humanos. Perdida en las nubes del análisis del lenguaje. Afirmación que es más peligrosa. la desastrosa teoría de la diferencia entre las razas y de la supeioridad de unas sobre otras estaba en el trasfondo de todo aquello. escándalos como el del caso Watergate en Estados Unidos o como el que protagonizó aquella empresa alemana que vendió leche radioactivada en el Tercer Mundo. Y este aterrizaje en la . Lo que desean unos y otros en este trabajo interdisciplinar es encontrar soluciones concretas a los problemas concretos: dar a los principios abstractos de la ética carne de concreción. de la endogamia universitaria. políticos y periodistas. ¿Cómo fue posible que llegaran a ese grado de inhumanidad? Naturalmente. si cabe. Las gentes empezaron a preguntarse si las empresas están legitimadas para perseguir su beneficio empleando para ello cualquier medio. porque parece una justificación humanitaria. de los periódicos que hacen suya aquella consigna: "que nunca la verdad te estropee un buen titular"? Urgida por interpelaciones sin cuento la ética ha salido a la calle y se ha puesto a trabajar codo a codo con médicos. Pero también. ¿no tenía la ética nada que decir ante todo esto? El caso Watergate Por citar un ejemplo de otro ámbito. produjeron una conmoción entre la opinión pública. Quienes los realizaban no eran precisamente individuos incultos. economistas. Y de esta pregunta surgía inevitablemente una nueva cuestión: ¿no tiene la ética nada que decir? Un largo etcétera Y. o si. curiosamente. por el contrario. andaba en la trastienda de todo aquello la idea de que es lícito experimentar con algunos seres humanos porque de aquí se pueden extraer beneficios para un mayor número de gentes. que las anteriores.Adela Cortina: El quehacer ético 30 constituida. sino profesionales de la medicina. de la fundamentación y de otros problemas similares. de la destrucción del medio ambiente. sin importarle en absoluto el daño que con esto producía. resentidos con su mala fortuna social y preparados para el sadismo en alguna escuela especializada.

este lanzarse al ruedo. José Luis Fernández. los científicos sellan compromisos éticos y los hospitales cuentan. Fundamentos de Bioética. ética de las profesiones34. Domingo García Marzá. tanto en Estados Unidos como en América Latina y Europa. Eudema. Ética ecológica. Para una aclaración de cuáles son los puntos nucleares de una ética aplicada y para un modelo de ética aplicado a la bioética. Adela Cortina. Anthropos. José Sanmartín. Tecnos. hasta el punto de que en la Comunidad Europea no se subvencionan investigaciones que no hayan sido aprobadas por un comité ético. En los congresos e investigaciones científicas es obligado dedicar un capítulo a la ética. Se multiplican las publicaciones periódicas.Adela Cortina: El quehacer ético 31 vida cotidiana. Barcelona. Madrid. Universidad Comillas. Eudema. Madrid. Éticas de la información y deontologías del periodismo. Madrid. 1993. Ética de las profesiones. Trotta. cátedras y congresos dedicados exclusivamente a cada una de estas éticas. Madrid. José Luis Fernández/ Augusto Hortal (eds. parte III. Madrid. Ética para empresarios y directivos. Ética aplicada y democracia radical. 1988. 30 29 28 Enrique Bonete (ed. 1995. ESIC. Procedimientos de decisión en ética clínica. Agustín Domingo. VD. con el compromiso de mojarse y el riesgo de equivocarse. al menos con un Comité Ético de Investigación Clínica. 1995. va cristalizando en ese conjunto de "éticas aplicadas" que constituyen su parte más prometedora28: bioética29. ética económica y de la empresa o ética de los negocios31.). las fundaciones. institutos. la genÉtica. sino "de andar por la calle". 32 31 Nicolás Martín Sosa. 1987. ver Adela Cortina. Madrid. si no con un comité ético asesor. Jesús Conill. por ley. la educación y la empresa. Los nuevos redentores.). 1994. Javier Gafo. Diez palabras clave en bioética. Lo cierto es que la ética ya no es una "ética de andar por el aula". redactan otros los periodistas. 33 34 . Los bancos y las empresas exhiben sus códigos de ética. Diego Gracia. ecoética32. ética de la información30. 1990. ética de la ciencia y de la técnica. Madrid. Ética de la empresa. Estella. GenÉtica33.

sin embargo. Pero de las dos partes era en la primera -en la referida a la felicidad y los deberes individuales. incluso sociable. Cuestiones de ética aplicada. organizada en capítulos sobre la naturaleza del trabajo humano. más que individual En algún momento afirmó José Luis Aranguren con toda razón que estamos en tiempos de "ética intersubjetiva". las condiciones de la guerra justa. la ética individual queda en segundo plano y es la ética política. en tiempos de ética social más que en época de ética individual35. el salario. el panorama ha cambiado sustancialmente. y otras cuestiones que pueden plantearse a un ser humano que vive en sociedad. sus deberes. o de las profesiones la que aparece en la primera plana de las revistas del ramo ¿Qué es lo que ha pasado? Tres son las razones que podríamos aducir al menos para este tránsito de lo "intrasubjetivo" a lo "intersubjetivo": 35 Prólogo a Adela Cortina.Adela Cortina: El quehacer ético 32 1) Tratar de aclarar en qué consiste lo moral. el precio. Ética mínima. ecológica. Después venía la "ética social". Ética social. más que de "ética intrasubjetiva". .en la que se insistía especialmente. económica. Antaño la ética se ocupaba sobre todo de reflexionar sobre la persona -sobre su conciencia. 11-15. 3) Procurar aplicar lo ganado para orientar la acción en los distintos ámbitos de la vida social. pp. Cuestión del fundamento. Hoy en día. TAREAS DE LA ÉTICA 2) Intentar dar razón de por qué hay moral. sobre el modo como puede lograr ser feliz-. ¿Qué significa esto de que no es una ética individual sino social? 5. los requisitos para poder hablar de "legítima defensa". médica. mediática. sino una ética social. Cuestiones de aclaración. y a esta parte se le denominaba "ética individual". mientras que la segunda parecía resultar de los compromisos que inevitablemente una persona adquiere en sociedad. Pero además tampoco es ya apenas una ética individual.

Algunos autores sugieren por eso sustituir la ética individual por la colectiva. sólo si coinciden conmigo. Es. la lealtad y la credibilidad siguen siendo indispensables para vivir una vida verdaderamente humana. Imaginar la libertad y justicia personales como la de Robinsón Crusoe antes de la llegada de Viernes es ridículo: nos vamos haciendo libres y justos a través de nuestros proyectos comunes. Porque somos en historia y en diálogo. sino también para confirmar yo misma mi convicción. Y no les falta razón. sino también porque nuestras decisiones se unen a las de otros y el resultado final es el de la "acción colectiva". las profesiones y los oficios en los que las personas desarrollan sus vidas. entablo un diálogo sobre ella con otras personas. con la mejor voluntad y la mejor intención. de nuestros conflictos y nuestros diálogos: a través de una historia compartida.Adela Cortina: El quehacer ético 33 1) La primera de ellas es la constatación de que una persona puede obrar de forma impecable. no puedo constatarlo de ninguna manera. sólo que sería más adecuado hablar de complementar la ética individual con la de las instituciones y organizaciones que de sustituir la primera por la segunda. no sólo para convencerles. Porque es verdad que urge "moralizar" las empresas. la honradez. y encontrarse con que los resultados de su actuación son catatróficos. ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos. y me doy cuenta de que carezco de argumentos. piensa un buen número de autores que la ética. pienso yo que subrayar la dimensión comunitaria no nos puede llevar a olvidar la personal: complementar lo individual con lo comunitario es siempre más verdadero que sustituirlo. pero ¿cómo podré decir que es un saber racional? ¿Bastará mi creencia subjetiva o tendré que confrontarla con otros y. ¿Tiene sentido que siga manteniéndola como una exigencia fuerte. como filosofía que es. una creencia que tengo. y no el de la acción individual. la ética de las personas por la de las organizaciones y las instituciones. y la razón está ligada de forma indisoluble a la intersubjetividad. la convicción de que no podemos ser libres y justos si no es a través de nuestra relación con los demás. pues. pero la buena intención personal. podré tenerla por saber racional? Supongamos que una norma me parece correcta. por otra parte. 3) Por último. Sin embargo. no a la subjetividad de cada individuo. Pongamos algún ejemplo: supongamos que estoy absolutamente convencida de haber descubierto la causa de un suceso. o más bien debería pertrecharme de razones que . Con todo y con ser esto cierto. sin embargo. Y no sólo porque las consecuencias de nuestras acciones no siempre están en nuestras manos. 2) Crece.

pero las sociedades sí que son. La filosofía. nunca de sustituir. intersubjetivables? "Racionalidad" e "intersubjetividad" parecen. Por eso la gran pregunta de la ética actual es "¿qué es una sociedad justa?" Pregunta central en la vida humana. no hay ética intersubjetiva sin ética intrasubjetiva. cuestión que cada persona ha de responder desde su modo de ser y de querer. si bien a todos sus habitantes une en este momento -como hemos dicho. no se ha desarrollado como tal en el continente africano. e incluso multiculturales? La otra gran pregunta de la filosofía moral -"¿qué hemos de hacer para ser felices?"parece haber quedado por el momento en un segundo plano. Y si la filosofía ha de ocuparse de la dimensión racional de los fenómenos -piensan estos autores-. habrá de centrarse más en lo intersubjetivo que en lo intrasubjetivo: más en la justicia que en la felicidad. que es bien modesta. coextensivos. y las éticas orientales van haciendo su aparición entre nosotros. MAPA POLÍTICO ACTUALIZADO A nuestro mapa le pasa lo que al de Marco Polo: que para él existen continentes desconocidos. justas o injustas. que no debería bloquear. la indagación de la felicidad. Deberíamos en cualquier caso tratar de complementar. ya que. desde su modo de esperar y soñar. ¿Qué propuestas pretenden en nuestro momento dibujar ese marco de justicia? Si empezamos nuestro recorrido por Norteamérica. como negocio que hemos de hacer juntos y del que nadie puede evadirse. tal como la entendemos. a fin de cuentas. CAPÍTULO 3.el intento de responder a la misma cuestión: ¿cómo podemos construir una sociedad justa? ¿cómo hacer posible la conviencia pacífica en sociedades pluralistas. no hay diálogo con otros sin "diálogo consigo mismo". sin embargo. en cambio. es decir. En cambio la justicia se nos muestra como cosa de todos nosotros.Adela Cortina: El quehacer ético 34 pueda compartir con otros. Por eso la ética de nuestros días. Los grupos que hacen yoga para adelgazar bien poco tienen que ver con la hondura del pensamiento oriental. pues. prefiere en su mayor parte asegurar un marco de justicia -asegurar la calle. nos encontraremos con un mundo . podríamos aventurar una modesta distribución geográfica. Parece la felicidad cosa de los individuos y de los grupos. pero me temo que por el momento con un tinte más folclórico que otra cosa. Porque las sociedades no son felices ni desdichadas: lo son la personas. como África y la mayor parte de Asia (por no decir la totalidad).que meterse a dar consejos en la vida privada. En lo que respecta al mundo ético que conocemos.

1986. La Teoría de la Justicia inició una corriente de ética política. Es éste un trabajo óptimo para introducir la filosofía en enseñanza media. 39 38 John Rawls. Justicia como equidad (edición a cargo de M. vol.A. "Postmodernist bouergois Liberalism". Hampshire (comp. divididos en seis estadios. Peirce. pp. que es hoy punto obligado de referencia en el mundo educativo. Moral pública y privada. El liberalismo político prolonga la tradición del "pragmatismo" americano de William James y Charles. Madrid. Columbia University Press. "Political Liberalism". 133-167. Richard Rorty. Ronald Dworkin o Richard Rorty38. junto con Magdalena García e Ignacio Pedrero: Luces y sombras. en los primeros cursos de facultad y para cuantos quieran tener noticia de ella de forma amena. Madrid. clara y completa. Ver también John Rawls. Teoría de la Justicia. Paidós.S. 40 . en S. F. Ronald Dworkin. Tecnos. Lipman entiende que los niños son perfectamente capaces de comprender cuestiones filosóficas y de encontrar respuestas. 1983. Aparte de otros trabajos. Para ayudarles en el proceso investigador ha escrito Lipmann un conjunto de novelas para diferentes edades. siempre que se las planteen en un grupo -la clase-.. "El liberalismo". Larmore.E. en The Journal of Philosophy (1983). Kohlberg muestra cómo la formación de la conciencia moral es fruto de un desarrollo. Y regresando al núcleo del que hemos partido. pp.. ironía y solidaridad. el liberalismo político.Adela Cortina: El quehacer ético 35 de animadas discusiones. la Torre. ampliamente difundida y aceptada en España por profesores de enseñanza primaria y media. Con ello ofrece Kohlberg pautas para 36 John Rawls.). . sino que siguen el mismo recorrido. México.C. Contingencia. El sueño de la razón en Occidente. 18. 1993. F. Rodilla). gracias a los bien empleados esfuerzos de Félix García Moriyón40. Madrid.C. 37 Ch. Esto no significa que todos alcancen los últimos estadios. a la que se han sumado autores de la talla de Charles Larmore37. perfila Rawls los rasgos de esta propuesta y sus virtualidades para sociedades pluralistas con democracia liberal39. pero sobre todo la de John Dewey. 1978. que funciona como "comunidad de investigación". Political Liberalism. el liberalismo político de John Rawls. provocadas sobre todo por el libro de John Rawls. que recorre en todas las personas los mismos niveles (preconvencional. 583-589. en Political Theory. la Teoría de la Justicia (1971)36. Los derechos en serio. En su segundo libro. amén de un "libro para el profesor" acompañando a cada una de ellas. 1991.E. 339-360. nº 3 (1990). Tradición que también inspira la célebre propuesta de "Filosofía para niños" de Matthew Lipman. 1994. en las que van planteándose las grandes cuestiones filosóficas. pp. Barcelona. trabajando con Rawls estrechamente construyó Lorenz Kohlberg una "psicología del desarrollo moral". Political Liberalism. Félix García Moriyón ha publicado una excelente historia de la filosofía. lleguen a donde lleguen. dirigida por un adulto. convencional y postconvencional).

— El "socialismo liberal" de Michael Walzer. sino también moralmente. pp. 1995. no sólo técnicamente. Psicología del desarrollo moral. por entender que dicha teoría propugna un intervencionismo "inmoral" del estado en la economía. sino "desviada"42. que algunos autores caracterizan como "liberalismo insolidario"43. ¿Qué es una sociedad justa?. México. García Ros. En nuestro momento la conciencia moral de las sociedades con democracia liberal se encuentra en el tercer nivel de Kohlberg (el postconvencional). Lo moral se expresa.E. "La psicología moral". Esteban Pérez-Delgado y R. tomando como referentes los estadios del desarrollo moral en el niño que Kohlberg propone. Historia de la ética. Piaget. cada una de las cuales no se identifica necesariamente con la de los mujeres o los varones concretos. 1991. La psicología del desarrollo moral. frente al liberalismo político surgió de inmediato una polémica. Barcelona. pero las críticas más conocidas son las de su discípula Carol Gilligan. Barcelona. y también para hacer de la escuela una "comunidad justa". ha elaborado Jürgen Habermas una "teoría de la evolución social". y la lógica del desarrollo de Kohlberg nos permite reconstruir. III. 1989. 1985. Bilbao. Esteban Pérez-Delgado y Mª Vicenta Mestre. sino también el de las sociedades. Estado y Utopía ataca Nozick a John Rawls y su teoría de la justicia. no sólo el desarrollo moral del niño. Universitat de València. Psicología del desarrollo femenino. por tanto. José Rubio.son derechos naturales. quien en su libro Con una voz diferente (1982) ha querido mostrar cómo los grandes psicólogos (Freud. Sin salir de Norteamérica. y cualquier intervencionismo socialdemócrata.C. Las sociedades aprenden -afirma Habermas-. La moral y la teoría. al menos en dos voces. Sobre la propuesta de Kohlberg ver. disconforme con una uniformización de la Lorenz Kohlberg.Adela Cortina: El quehacer ético 36 "medir" la madurez moral de los niños. 1992. Por otra parte. 1994. que resulta muy fecundo para el aula41. Crítica. entre nosotros. 481-532. 43 . DDB.. Algunos discípulos de Kohlberg han criticado seriamente su propuesta. En su libro Anarquía. atenta contra ellos. al menos desde tres instancias: — El "anarcocapitalismo" y el liberalismo de Robert Nozick. Madrid. Siglo XXI. para ayudarles a ir creciendo moralmente. en Victoria Camps. Los derechos de propiedad -piensa Nozick. Kohlberg) han empleado preferentemente muestras masculinas y cómo a partir de ahí han entendido que la "voz femenina" no es que es "diferente" de la masculina. Ariel. F. Para ello emplea el método de los dilemas morales. El crecimiento moral. 42 41 Carol Gilligan. Philippe Van Parijs. cualquier teoría de justicia redistributiva. Por eso Gilligan trata de reconstruir también las etapas del desarrollo moral de quienes hablan en esa voz femenina y no masculina. Barcelona.

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justicia distributiva, tal como Rawls la propone44. Walzer piensa -por el contrario- que en una comunidad política existen distintas esferas, en cada una de las cuales se distribuye un bien diferente. Hecho por el cual cada una de ellas debe venir regida por un diferente criterio de justicia. — La arrolladora corriente "comunitaria", compuesta por autores tan heterogéneos como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel o Benjamin Barber45, que convienen en un punto: en acusar al liberalismo como causante de buena parte de los males que nos aquejan por profesar un individualismo abstracto. Los liberales -piensan los comunitarios- defienden que cualquier persona es sujeto de derechos y deberes, pero parecen olvidar que esas personas nacen en una comunidad y en ella aprenden a vivir moralmente; olvidan que son personas concretas, enraízadas en familias, asociaciones y tradiciones concretas. Quien desee hacer ética -siguen pensando los comunitarios- debe tener en cuenta este ser comunitario de las personas, como ya aconsejaron Aristóteles o Hegel. Conviene recordar, antes de pasar a otra corriente, que el comunitarismo norteamericano no ha dejado de tener su eco en los nacionalismos europeos46. Si, continuando nuestro recorrido por el mapa político de la ética, nos dirigimos Alemania, la segunda patria de la filosofía -la primera fue indicutiblemente Grecia-, cuatro rótulos, al menos, son ineludibles: - La "Teoría Crítica" de la Escuela de Frankfurt, iniciada en el primer cuarto del siglo XX por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse47. La Teoría Crítica trataba de proseguir la búsqueda marxiana de un criterio desde el que desenmascarar la ideologización de las sociedades avanzadas, criterio que cada vez resultaba más difícil de encontrar porque era la propia racionalidad moderna la que debía criticar a la racionalidad moderna.
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Michael Walzer, Esferas de la justicia, México, F.C.E., 1993.

Alasdair MacIntyre, Tras la virtud, Barcelona, Crítica, 1987; Justicia y racionalidad, EIUNSA, Barcelona, 1994; Tres versiones rivales en teoría moral, RIALP, Pamplona, 1993; Charles Taylor, Sources of the Self, Harvard University Press, 1989; Michael Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, Cambridge University Press, 1982; Benjamin Barber, Strong Democracy, University of California Press, 1984. Ver A. Cortina, Ética sin moral, cap. 4; C. Thiebaut, Los límites de la comunidad, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1992. 46 Para un análisis de los nacionalismos ver Nicolás Mª López Calera, Nacionalismo. ¿Inocente o culpable?, Madrid, Tecnos, 1995. Para una exposición clara y sucinta de los proyectos y realizaciones de los frankfurtianos, acompañada de una bibliografía accesible, ver Adela Cortina, Crítica y Utopía: la Escuela de Frankfurt, Madrid, Cincel, 1985.
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El fracaso de los primeros frankfurtianos en esta búsqueda sugirió a Jürgen Habermas la conveniencia de buscar por un camino distinto a los emprendidos ese criterio que nos permite discernir cuándo una sociedad funciona por mecanismos ideológicos: cuando es incapaz de distinguir entre las normas que están simplemente vigentes y las que son verdaderamente legítimas. - Para descubrir ese criterio desarrolló Jürgen Habermas en la década de los setenta y los ochenta su teoría de la acción comunicativa48, y construyó, junto con Karl-Otto Apel, la "ética del discurso"49. Es ésta una ética racional que, tras la experiencia nazi, se niega a dejar las cuestiones morales en manos del "sano sentir común del pueblo", y exige que demos razón de nuestras opciones morales. Los dirigentes nacionalsocialistas rehusaban dar razón de sus acciones fundamentarlas-, acogiéndose a la coartada de que para legitimarlas bastaba con el "sano sentir común del pueblo alemán". Habida cuenta de las atrocidades que semejante negativa desencadenó, exige la ética discursiva dar razón de las opciones morales, por lo menos de aquellas que afectan a los mínimos de justicia a los que cualquier ser humano tiene derecho. Es importante -piensa la ética del discurso- que las personas busquemos la felicidad. Es importante que expresemos nuestros sentimientos. Pero es indispensable dar razones de aquellos actos que afectan a los bienes básicos de los seres humanos. Por eso Apel y Habermas se han esforzado por descubrir un fundamento para las normas morales, pero también por aplicar este tipo de ética a diversos ámbitos de la vida social50, y por diseñar un modelo de "política deliberativa", como "tercera vía" entre el liberalismo y el comunitarismo51. - El "Racionalismo Crítico", iniciado por Karl Popper con La sociedad abierta y sus

48

Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa, Madrid, Taurus, 2 vols.

Karl-Otto Apel, Transformación de la filosofía, II, pp. 395 ss.; Estudios éticos, Barcelona, Alfa; Teoría de la verdad y ética de la responsabilidad, Barcelona, Paidós, 1991; Jürgen Habermas, Conciencia moral y acción comunicativa, Barcelona, Península, 1985. Ver también Adela Cortina, Razón comunicativa y responsabilidad solidaria, Salamanca, Sígueme, 1985; Ética aplicada y democracia radical; Javier Muguerza, Desde la perplejidad, Madrid, F.C.E., 1991; Domingo García Marzá, Ética de la Justicia, Madrid, tecnos, 1992.
50

49

Karl-Otto Apel, Diskurs und Verantwortung, Suhrkamp, Frankfurt, 1988. Jürgen Habermas, Faktizität und Geltung, Frankfurt, Suhrkamp, 1992.

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Adela Cortina: El quehacer ético

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enemigos y Miseria del historicismo, y proseguido por Hans Albert52, nace como una frontal oposición a cualquier dogmatismo, en el más limpio sentido de la tradición ilustrada "atrévete a servirte de tu propia razón". Los dogmas, las afirmaciones o mandatos que se resisten a dejarse criticar por la razón, son la fuente del fanatismo y tienen nefastas consecuencias para las personas. Claro ejemplo de ello es el dogmatismo practicado por las corrientes que se empeñan en descubrir leyes de la historia, como ha sido el caso del materialismo histórico. Frente a este futuro ya cerrado, es urgente potenciar "sociedades abiertas" según un modelo de democracia liberal. Por el mundo británico sigue campeando triunfante el "Utilitarismo", embarcado en la tarea de conseguir "la mayor felicidad para el mayor número", de la mano de Smart, Lyons y un largo etcétera; y también los marxistas de Oxford, que componen una bien curiosa tradición. Mientras que los franceses, individualidades aparte, adscritas a la ética del discurso o al liberalismo político, siguen apostando, después del estructuralismo, por la postmodernidad. ¿Y qué es de esta España nuestra y de esta cordialmente nuestra América Latina? En ellas sigue presente la tradición de José Ortega y Gasset, tanto la que prolonga Julián Marías53, como la que uniéndose a la de Xavier Zubiri, es proseguida por José Luis Aranguren y Pedro Laín54. Pero también la ética latinoamericana de la liberación, abanderada por Ignacio Ellacuría, Enrique Dussel, Leopoldo Zea o Juan Carlos Scannone, que en los últimos tiempos va transitando paulatinamente del conflicto al diálogo, de una ética que hunde sus raíces en Marx y Levinas, a una que se aproxima a la ética del discurso55. En definitiva, el pobre, el marginado, es el interlocutor potencial de una gran cantidad de diálogos sobre decisiones que le afectan, un interlocutor potencial que nunca lo es real56.

Karl Popper La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paidós y Miseria del historicismo, Madrid, Alianza, 1973; Hans Albert, Tratado de la razón crítica, Buenos Aires, Sur, 1973.
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52

Ver recientemente Julián Marías, Tratado de lo mejor, Madrid, Alianza, 1995. De ella tratamos en la parte II de este libro cap. 5.

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Karl-Otto Apel, Adela Cortina, Julio De Zan, Dorando Michelini, Ética comunicativa y democracia, Barcelona, Crítica, 1992.
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55

Adela Cortina, La moral del camaleón, Madrid, Espasa-Calpe, 1991, cap. 13..

y. como todavía no razonan. Manchester. Ciertamente. tanto porque es un beneficio para los alumnos como porque la sociedad necesita personas moralmente educadas"57. según la cual hay algún tipo de persona o personas capacitadas para determinar qué es lo mejor en la vida humana y. en T. Hollins (ed. pp. Indoctrinación y Educación Al hablar de educación. en cambio. existe una tradición acreditada que parte en último término de Platón. Horsori. temores y prejuicios de los individuos58.C. sólo podemos llegar a ellos mediante métodos no racionales. ¿Cuál es esa diferencia entre indoctrinación y educación. consideraba J. La educación moral en la enseñanza obligatoria. que hace que la primera sea indeseable y la segunda. 1964. UP. Ese contenido -prosigue.). más que de valores. por tanto. El método. pero esto no significa que estemos intentando indoctrinarles: simplemente nos servimos del único método con el que podemos acceder a ellos. Barcelona.en el contenido que les queremos transmitir. y muy especialmente de educación moral. 15-32. suele hacerse una distinción imprescindible para entender qué queremos hacer al educar moralmente: la distinción entre indoctrinar y educar. 58 57 J. Wilson que la indoctrinación es mala y la educación es buena. en el caso de los niños -afirmaba-.B. "No se debe indoctrinar -decimos. ¿Cuestión de método o de contenido? En un trabajo monográfico sobre el tema. la dificultad consiste en determinar quiénes son esas personas especialmente Para el nuevo horizonte normativo de la educación moral en España ver Josep Mª Puig Rovira. "Education and Indoctrination".Adela Cortina: El quehacer ético 40 PARTE II UN MODELO DE EDUCACIÓN MORAL CAPÍTULO 1. 1995. Wilson. Sin embargo. irrenunciable? ¿Reside en el método que utilizamos (¿cómo enseñamos?) o en el contenido (¿qué enseñamos?). estos modelos serán racionales porque derivan de la realidad. Aims in Education. La diferencia entre indoctrinación y educación radica entonces -piensa Wilson. sino en el contenido por las siguientes razones. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN MORAL? 1. es necesario educar. para indicar en qué contenidos debe educarse. y que la diferencia entra ambas no podía residir en el método. .será educativo si consiste en modelos de conducta y en sentimientos que cualquier persona sana y sensata consideraría agradables y necesarios. no puede ser el racional (la argumentación) porque.

60 . por otra parte. porque es fácil colegir que distintos grupos presentarían distintos candidatos al oficio de "juez moral". cap. El indoctrinador pretende transmitir unos contenidos morales con el objetivo de que el niño los incorpore y ya no desee estar abierto a otros contenidos posibles. respectivamente. 1992. Hare. quien considera que la diferencia entre la indoctrinación y la educación reside en la meta que persiguen el "indoctrinador" y el "educador". En el caso de Wilson. Como. no se trata aquí de atender a la opinión de la mayoría. por el contrario. Educar en la autonomía: moral abierta Si. darle ya las respuestas y evitar que siga pensando: encerrarle en su propio universo moral. porque la regla de las mayorías es un mal menor en la vida política. cada grupo quedaría con su propio juez. en definitiva. Oxford Clarendon Press. El educador. ¿le estoy indoctrinando por utilizarlo? ¿o sencillamente se encuentra en una 59 Adela Cortina. meta que determinará el tipo de método y de contenido60. Essays on Religion and Education. La diferencia entre indoctrinar y educar no es. piense moralmente por sí mismo.Adela Cortina: El quehacer ético 41 facultadas y cómo elegirlas. y se negarían a tener por normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los restantes. 7. se propone como meta que el niño. Hare. que se abra a contenidos nuevos y decida desde su autonomía qué quiere elegir. intentando enseñar a mi hijo que mentir es malo. una diferencia de método sino de meta. pretende. para que no se abra a otros horizontes. Richard M. que para él tiene autoridad moral. cómo elegir a esa persona "sana y sensata" que debería actuar como juez respecto de qué contenidos son agradables y necesarios. por tanto. Éste es el proceder propio de lo que se ha dado en llamar una moral cerrada. me doy cuenta de que no capta los argumentos y que lo que más le convence es que emplee un tono de voz fuerte. pp. y consideraría totalmente irrelevante lo que opinaran los "jueces" ajenos. Ética de la sociedad civil. La meta de la educación Por eso parece bastante más acertada la posición de Richard M. El educador pone así las bases de una moral abierta. por ejemplo -continúa Hare-. cuando su desarrollo lo permita. y absolutamente inadmisible en la vida moral59. 72 ss.

La indoctrinación empieza -concluye Hare.les parecen valiosos.que les tachemos de indoctrinadores. Supongamos que una persona. y aceptando que la posición de Hare con respecto a la educación moral es más adecuada que la de Wilson. EDUCAR EN VALORES El contenido de la autonomía Sin embargo. no les estamos indoctrinado si. los que presumen de neutralidad. De acuerdo en que es fundamental educar a los niños para la autonomía. en definitiva. intenta transmitir a sus hijos o alumnos la convicción de que todas las personas son iguales en valor y. creyendo que ésa es la manera de respetar su autonomía.cuando queremos detener en los niños la capacidad de pensar por sí mismos sobre cuestiones morales. porque lo más importante es mi disposición a ayudarle a pensar por sí mismo en cuanto sea posible. y además sin sacar a la luz en qué sentido lo hacen. harta de ver cómo se humilla en su barrio a los inmigrantes.Adela Cortina: El quehacer ético 42 etapa en la que lo que más le va a convencer es percibir mi propia convicción a través del tono de voz? Eso no significa que yo vaya a dejar de aducir argumentos. Lo mismo ocurre con la obsesión de algunos padres o educadores por no influir en la manera de pensar en sus hijos y en sus alumnos. poniendo las cartas boca arriba tanto para ellos como para nosotros? Porque. que quien maltrata a otra por considerarla inferior se 61 Ibid. pero también tengo que emplear los recursos con los que puedo llegar a él en esa edad. 2. de modo que sean capaces de pensar. de no influir en los niños. y tendrá perfecto derecho a decidirlo"61. no les resulta tan atractiva la idea de que un buen día su hijo o alumno piense algo totalmente distinto a lo que ellos piensan. En definitiva. quieran o no. . lo están haciendo. Por el contrario. ¿no será lo mejor ver cómo y en qué dirección lo hacemos. por lo tanto. Precisamente. 117. juzgar y decidir por sí mismos. hay en la afirmación que acabamos de hacer con él algo que no nos deja muy satisfechos. Sin embargo. Y no por eso se merecen -creo yo. cuando un padre o un maestro están intentando transmitir unos valores morales porque -valga la redundancia. Si en realidad influir en ellos es inevitable. p. pensamos: "tal vez cuando tenga capacidad de pensar por sí mismo decida que el mejor modo de vida es totalmente distinto del que le estoy enseñando.. que un educador tenga esta actitud es una garantía de que no es un indoctrinador. la convicción de que toda persona es un ser autónomo y que la educación se dirige a formar personas autónomas es el mejor logro de la Modernidad. cuando estamos influyendo sobre ellos.

torero) capaz de llenar locales. el artista (cantante. en suma62. Y lo mismo ocurriría si. el solidario hasta la entrega día a día de la propia vida. no significa "hacer lo que me venga en gana". o más bien le entrará una enorme sensación de fracaso? Y en el caso de que se sienta fracasada por el resultado obtenido. La verdad es que pensaremos que le sobran razones para sentirse fracasada. pensando que a fin de cuentas son ellos quienes libremente lo han elegido. podemos apreciar cómo el modelo aristotélico de vida plenamente humana poco tiene que ver con el del proletario marxista empeñado en la revolución social o con el del anarquista autogestionario.Adela Cortina: El quehacer ético 43 comporta como un animal. ¿va a sentirse por eso muy satisfecha. Si al cabo del tiempo los hijos o alumnos andan por las calles martirizando inmigrantes porque así lo han decidido de modo "autónomo". ¿No ocurre que muchos de estos ideales entran entre sí en conflicto? ¿Y no sucede que cada uno de ellos es deficitario. sino optar por aquellos valores que humanizan. o al menos los tiene en menor grado? 62 Ética a Nicómaco. libro X. Y "autonomía". porque carece de los valores de los que otros gozan. Con lo cual el educador no tiene más remedio que transmitir también a través de la educación aquellas cosas que él considera humanizadoras. ¿diremos de ella que es un indoctrinadora autoritaria e impresentable? La verdad es que no. muchos de ellos entran en conflicto. Recurriendo a la historia de la filosofía. adentrándonos en la vida cotidiana. El ideal aristotélico de quien puede dedicar su vida al estudio y la investigación. ¿Qué cosas son ésas? ¿Modelos de hombre? ¿Valores? Modelos de hombre El problema de los modelos de hombre es que la historia de la humanidad ha ofrecido y ofrece múltiples y diversos. ¿Por cuál optar? En principio. rastreáramos qué ideales de hombre las gentes han soñado y sueñan: el triunfador en los negocios. 63 . no encanallar. Tesis sobre Feuerbach. la política y la vida social. el científico tenaz y prestigioso. a la reflexión y el pensamiento -a la contemplación. porque ella quería educar seres autónomos. y no por otra cosa. en el sentido moderno del término. y así un largo etcétera.parecen reñidos con la vida activa de quien piensa que "hasta ahora los filósofos se han dedicado a contemplar el mundo y ya es hora de transformarlo"63. Karl Marx. tesis 11. que nos hacen personas. con el debido respeto a los animales.

Buda. que lanzan la humanidad hacia delante. Con lo cual. 3. con la prudencia de Príamo o con la astucia de Ulises. tierno padre. Particularismo de los modelos Al modelo educativo que va recogiendo virtudes para transmitirlas en la eduación se ha llamado modelo del "saco de virtudes" y parece haber caído en desgracia. Son esas personas -como decía Henri Bergson. al cabo. A mayor abundamiento. fidelidad. es mucho más atractivo el héroe de una narración que la fuerza de una argumentación por convincente que resulte. a la hora de educar. necesitará complementarse con la amistad. tiene la ventaja de la concreción. pero también el inconveniente de que la concreción le resta universalidad. En efecto. porque lo clausurado esclerotiza y. esposo fiel. según las épocas y los lugares. deseoso de comportarse como tal. Educar moralmente será. ternura. pero puestos a la luz del día con su vida y su palabra. buscadoras impenitentes de horizontes nuevos. de la que son ejemplo Aquiles y Patroclo. NI COPIAS NI REPRODUCCIONES Creadores morales Ciertamente esos valores los descubren personas con capacidad creadora. barruntados de algún modo en la experiencia colectiva. más que en modelos de hombre. sin embargo ¿cómo voy a pretender que éste es el ideal de hombre (varón/mujer) para todas las épocas y lugares? ¿No será más bien que los valores por los que orienta su vida nos parecen suficientemente valiosos como para afirmar que cualquier ser humano. astucia).las que hacen posibles las morales abiertas. Porque ninguno de ellos es paradigma de todos esos valores (coraje. para llegar a la perfección. Sócrates. debería apreciarlos? Pero en tal caso lo que universalizamos no es el ideal de hombre. sino los valores que cada persona encarnará a su modo y manera. Las dos fuentes de la moral y la religión. No resulta muy convincente ir espigando virtudes de los textos sagrados. sino "tipo ideal" de alguno de ellos. pues. de la literatura y de las diferentes tradiciones para acabar haciendo de los niños "dechados de virtudes". educar en valores. Jesús de Nazareth han abierto caminos nuevos de humanización. cada ideal de persona es hijo de su época y del lugar en que se sueña. valeroso guerrero.Adela Cortina: El quehacer ético 44 En la misma Grecia homérica un personaje como el de Héctor. mata la vida64. Sin ellos. . el horizonte de la humanidad sería infinitamente más estrecho de lo que 64 Henri Bergson. amistad.

el que nadie puede representar por mi. porque la reproducción. Todas estas tradiciones muestran que ser moral es interesante para una persona porque no es algo distinto de explotar las mejores posibilidades que como persona tiene.Adela Cortina: El quehacer ético 45 es. una vez pasado de moda el de las virtudes? Distintas tradiciones éticas Como ya hemos comentado en la primera parte de este libro. porque él es también hijo de su tiempo y lugar.La pertenencia a comunidades. Lo que importa. Sin embargo. entre ellas la comunidad política (tradición comunitarista). aunque dentro del marco de una de ellas (de la ética del discurso).La búsqueda de la felicidad (tradición aristotélica). el creador moral no es nunca un modelo a reproducir. para intentar responder a una pregunta de este calibre creo que hoy en día es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones éticas y no optar únicamente por alguna de ellas. ¿qué criterio debemos emplear para espigarlos. . . yo voy a tener que crear el mío. si no queremos acabar tejiendo un "saco de valores". la copia y la fotocopia matan la vida. ¿Cuáles son esos valores? Y sobre todo. pero que vale la pena hacerlo con valores que valgan. Por eso intentaré articular un modelo de educación moral. y con ser esto cierto. cuyas piezas han ido siendo propiciadas por esas tradiciones: . 65 En Ética aplicada y democracia radical intenté ya tener en cuenta distintas tradiciones morales para los diversos sectores de la ética aplicada.Desde la base antropobiológica por la que somos inevitablemente seres morales (tradición zubiriana). Por eso no se trata en la educación moral de mostrar modelos para que se reproduzcan. 13 del libro está dedicado a la educación moral. El cap.La moralidad como un ineludible modo de estar "en forma" (tradición del raciovitalismo orteguiano). a fin de cuentas. sabiendo que por atractivos que resulten unos personajes u otros. ya que cada persona goza de unas peculiaridades por las que es única e irrepetible. . tiene unas características personales que le constituyen como persona única e irrepetible. .La necesidad del placer (tradición utilitarista). es avistar valores y aprender a saborearlos. pasando por: . descartando las restantes65.

L. como seres humanos. por decirlo con Diego 66 X. pp. 67 68 A. y otros autores hispanohablantes e "hispanoescribientes" le han dedicado sustanciosos comentarios69. 366 ss. Por mi parte. sea en la versión "monológica" (tradición kantiana). Como es fácilmente observable. continúa hoy su andadura en trabajos como los de los miembros del Seminario Xavier Zubiri. pp. CAPÍTULO 2. A todos estos trabajos vamos a remitirnos con objeto de dilucidar si nuestra misma estructura biológica exige alguna línea de educación moral. Una tradición hispana Para empezar la tarea de averiguar qué es ser una persona moralmente educada resulta de gran utilidad recurrir a una tradición española que. 1986. sea en la dialógica (ética discursiva). Conill. Alianza. Eudema. Diego Gracia. pp. Verdad y Sentido. VII.La capacidad de actuar por leyes que.Adela Cortina: El quehacer ético 46 . Aranguren. L. Por su parte Diego Gracia recoge y profundiza la "fundamentación" zubiriana de lo moral en lugares centrales de sus Fundamentos de Bioética68. porque es imposible dar razón del fenómeno moral sin preguntarse por el modo de estar del ser humano en el mundo. J. A esta tarea dedicó Xavier Zubiri algunos de sus cursos orales66 y Aranguren tuvo buen cuidado de aprovechar tales enseñanzas en su Ética67. línea cuyos trazos iremos dibujando a lo largo de todo el capítulo. 55 ss. Madrid. Madrid. 69 . SOMOS INEVITABLEMENTE MORALES 1. Tecnos. 1993. Gracia. para hablar de ética. Zubiri. I y VII. Fundamentos de Bioética. Pintor-Ramos. "La ética de Zubiri". Ética. nos daríamos a nosotros mismos. Atendiendo a esta tradición podemos decir que todo ser humano se ve obligado a conducirse moralmente. Madrid. iniciada por Xavier Zubiri y proseguida por José Luis. El Ciervo. modestamente me he permitido ocuparme de esta ética en Ética sin moral. 10 y 11. la enumeración no es histórica sencillamente porque no es una enumeración: intenta ser una exposición articulada que parte de la base antropobiológica para llegar hasta las creaciones de la razón. 1990. parte 1ª cap. Aranguren. Universidad Pontificia de Salamanca. nº 507-509 (1993). 1988. Entiende la mencionada tradición que. L. porque está dotado de una "estructura moral o. Sobre el hombre. y muy especialmente en los de su director. D. J. es preciso acudir en principio a la antropología biológica con objeto de descubrir cuáles sean las raíces antropológicas de la moralidad. sobre todo caps.

sino por la realidad. crea él mismo un conjunto de posibilidades. de que los estímulos son reales. a la hora de responder. el ser humano responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos: 1) En principio. gracias a su dotación biológica. por el "medio". y en esta no determinación de la respuesta se produce el primer momento básico de libertad. Sin embargo.Adela Cortina: El quehacer ético 47 Gracia. sin embargo. recuerda Zubiri que cualquier organismo se ve enfrentado al reto de ser viable en relación con su medio y para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de él ajustándose para no perecer. de una "protomoral". La estructura moral del ser humano Necesitamos sobrevivir En principio. es decir. o bien de forma inmoral con respecto a ellos. Si . Precisamente porque todo ser humano posee esta estructura. no existe ninguna persona que se encuentre situada "más allá del bien y del mal". por tanto. El momento básico de libertad En efecto. Y no sólo porque la respuesta no viene ya biológicamente dada. esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal y en el ser humano. se ve obligado a justificarla. que tiene que distinguirse de la "moral como contenido". entre las que ha de elegir la que quiere realizar. podemos decir que somos constitutivamente morales: podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinadas concepciones del bien moral. En el ser humano. en virtud de su hiperformalización. 2) La respuesta no le viene dada de forma automática. pero estructuralmente hablando. la respuesta no se produce de forma automática. como veremos. que proceden de una realidad estimulante por la que se siente afectado. sus implicaciones morales. ¿En qué consiste esa estructura moral? 2. A este ajustamiento se denomina "justeza" y se produce de forma automática. sino que. El ser humano no está afectado. lo cual supone un compromiso originario con ella que tendrá. en relación con determinados contenidos morales. La estructura básica de la relación entre cualquier organismo y su medio es entonces "suscitación-afección-respuesta" y es la que le permite adaptarse para sobrevivir. precisamente por esta razón. se hace cargo. sino también porque. En el animal la suscitación procede de un estímulo que provoca en él una respuesta perfectamente ajustada al medio. a través de su inteligencia. es decir.

a fuerza de imaginar sin fundamento. de donde se sigue que es constitutivamente moral. y esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral. ellas mismas son irreales y es la persona quien tiene que elegir cuál quiere realizar. aunque para extraerlas emplearemos el término "realidad" en un sentido un tanto heterodoxo en lo que a la tradición zubiriana se refiere. La imaginación pueril -como es sabido. Lo que en el animal era justeza automática. ¿Qué se sigue de todo ello para la educación moral? 3. parece aconsejable tratar de conocerla lo mejor posible. Consecuencias para la educación moral En principio. 3) Para elegir una posibilidad el ser humano ha de renunciar a las demás y por eso su elección ha de ser justificada. necesitamos hacer pie en ella para construir cuantas posibilidades seamos capaces de idear. ha de hacer su ajustamiento a la realidad. Conocer la realidad Si de la realidad tenemos que partir inevitablemente. se creyó Tarzán y se rompió el fémur pensando que saltaba . Y este sencillo reconocimiento comportará un buen número de implicaciones para quien desee ser una persona moralmente bien educada. sino también "homicida". porque otra cosa es.es la que se pierde en ensoñaciones sin punto de apoyo en la realidad. y después sucede que el niño. si cualquier persona capta las cosas como realidades y su modo de estar en el mundo es el de estar en la realidad. La primera de esas implicaciones consiste en reconocer que una persona inteligente trata de conocer la realidad.Adela Cortina: El quehacer ético 48 bien tales posibilidades enraízan en la realidad. posibilidades entre las cuales tenemos que elegir la que consideremos más adecuada. en el ser humano es justificación activa. eligiendo entre posibilidades y justificando su elección. no sólo suicida. porque sin duda variará. Es suicida ya que quien construye castillos en el aire. sino que nos vemos forzados a elegir. no tarda en caer en algún hoyo. desconociendo el terreno que pisa. porque no le viene dado naturalmente. Por eso la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura básica del ser humano. El contenido desde el cual una persona justificará sus elecciones no importa ahora. es decir. lo que importa es recordar que se siente afectada por la realidad y para sobrevivir ha de responder a ella. De ahí que los representantes de la tradición que estamos comentando convengan en afirmar que ya en ese nivel biológico básico se produce el primer momento de libertad: no estamos determinados por el estímulo real. No somos libres para dejar de ser libres. justificándose.

bien porque propone proyectos ilusorios. bien porque ignora si está causando daño o bien. La imaginación creadora. resignarse a pensar que no hay más cera que la que arde. Sería idealismo positivo considerar que la historia humana se construye también con ideas e ideales. el cine. Por eso conviene informarse. con una buena dosis de imaginación y razón creadoras.Adela Cortina: El quehacer ético 49 de liana en liana. tachando de ilusos a cuantos intentan abrir nuevos horizontes. Por otra parte. sin necesidad siquiera de hacer pie en la realidad. por contra. desde nuestras ideas. dejación de humanidad. es la que se nutre de la realidad y trata de ampliarla proyectando desde ella. aferrarse con uñas y dientes a la vulgaridad y la ramplonería. que acaban en la frustración de quienes se alistaron confiados. y que es puro conformismo. es un peligro privado y público. mientras que otras resultan totalmente contraindicadas para llevar a cabo ese proceso. hemos convertido el idealismo sano en un idealismo patológico. según el cual cuando hacemos ciencia somos nosotros los que construimos modelos y planteamos preguntas que después formulamos a la experiencia. Tomarla en serio Ahora bien. Su ignorancia resulta en cualquier caso peligrosa. las artes plásticas y unos medios de comunicación "bien administrados". algunas de las cuales son imprescindibles para culminar con éxito el proceso de humanización de la humanidad. Es también positivo el idealismo filosófico de corte kantiano. la imaginación adulta. y echar mano de la experiencia ajena a través de la literatura. cuando extremamos estas posiciones y llegamos a afirmar que somos nosotros quienes construimos el mundo a nuestro sabor. desconocer la realidad y construirse la vida de espaldas a ella es también "homicida": el que vive siempre en las nubes. sino que cuenta. como ya . como ingrediente. Sin embargo. Y como sucede que todo conocimiento viene movido por un interés. Y digo "un idealismo mal entendido" porque el término "idealismo" tiene diversas acepciones. recurrir a las aportaciones de distintos saberes. Una mente abierta a los problemas y a las propuestas de solución ya existentes es esencial para una persona moralmente educada. Una teoría científica no es nunca un simple reflejo de la realidad. precisamente quien se afane por conocer la realidad al máximo caerá en la cuenta de que con ella no se pueden hacer mangas y capirotes como a veces cree un "idealismo" mal entendido.

podemos extraer una segunda consecuencia del "reismo" zubiriano: no podemos organizar nuestra vida de espaldas a la realidad. sin ir más lejos. Ciencia y técnica como ideología. Adela Cortina. Siglo XX. Sur. p. 71 . desconfianza y recelos por parte de los ciudadanos de toda la vida. Jürgen Habermas. que se viene empeñando desde hace siglos en tratar como objetos de usar y tirar a la naturaleza y a cada uno de los seres humanos71. 1984. Madrid. Taurus. Karl-Otto Apel. 7). Buenos Aires. Como decía Max Horkheimer. porque la realidad. Es difícil prever qué ocurrirá cuando lleguen a las puertas de los "países ricos". e incluso la verdadera esencia de la razón. Es difícil calcular el número de muertes que se producen por el camino. entre otras cosas. consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. termina "vengándose" de alguna manera. Madrid. Buenos Aires. sino que hemos de tomarla en serio. Ética y Utopía: la Escuela de Frankfurt. criticando el hecho de que la razón instrumental se haya convertido para Occidente en "la" razón: "Hoy se considera que la tarea. Así hemos llegado en nuestro momento. La transformación de la filosofía. 31. las más de las veces este idealismo enfermo está manipulado desde intereses individuales o grupales: interesa creer que somos nosotros quienes construimos la realidad porque así podemos manipularla a nuestro gusto. I. Frente a esta idea errada de que podemos tomar la realidad a beneficio de inventario. Sociología del saber. Los objetivos que. 1969.Adela Cortina: El quehacer ético 50 recordaron Scheler. 76-81. lo que sí es evidente es que la realidad empieza a "vengarse" con el agotamiento de las materias primas. Por contra. 1973. busca de permiso de trabajo. una vez alcanzados. pp. y al menos cincuenta millones de "ecorrefugiados" están abandonando sus países de origen. Termina presentando repleto su libro de reclamaciones a una humanidad que ha perdido el norte. no se convierten ellos mismos en medios. pp. saber que puede ser ampliada de una forma prodigiosa. a una manipulación total del medio ambiente. La imaginación al poder Pero tomarla en serio significa. La desertización del planeta tierra es ya un hecho. 115-119. son considerados como supersticiones" (Crítica de la razón instrumental. la desertización y la progresiva destrucción de la ecosfera. y buscan donde vivir. al cabo. Conocimiento e interés. Apel o Habermas70. p. gracias a la cual puede hablarse sin temor a errar de desastre ecológico. Y no es mucho más sencillo predecir qué sucederá con los que logren entrar en ellos: marginación. Éste es el caso ejemplar de la célebre "razón instrumental" moderna. totalmente expoliados por intereses económicos. Tecnos. 1982. siempre que no dejemos de hacer pie en ella y mientras agudicemos al 70 Max Scheler.

y para ser realista.Adela Cortina: El quehacer ético 51 máximo la capacidad creadora para imaginar posibilidades sin cuento. trata de ampliar lo real desde lo que ya es. y otros refranes disuasorios. en Escritos políticos. la interdependencia entre todos los lugares de la tierra es un hecho. Ser realistas Actuar en el sentido que venimos comentando es. Curso inédito. prescindiendo del Tercero. San Salvador. dependiendo de nuestra "ambición". "Ética Fundamental". al formular las grandes preguntas éticas. no comprometer demasiado para no tener sinsabores. 72 . ser egoísta. San Salvador. ser realista de un modo plenamente humano: ser realista en el sentido en que lo entendió un zubiriano como Ignacio Ellacuría. que no hay que estirar el brazo más que la manga. 1978. a los hechos tal como son. Las más de las veces las depresiones. lo realmente humano. otra bien distinta ampliar el ámbito de la realidad posible. lo humano. en definitiva. consiste en idear alternativas viables. para conseguir la luz que deseamos y tener el brazo a cubierto. Sin embargo. Por eso consideramos aquí auténtico realismo el que. para convertir en serenidad la amargura. "La función liberadora de la filosofía". Los enigmas excitan la imaginación y la razón creadoras. También puede entenderse por "realismo" atenerse a la realidad tal como es. Y hoy en día -fuerza es reconocerlo. no es todo". consiste en la capacidad de crear más cera y alargar las mangas. para encontrar siempre ante cualquier problema una salida. Como antes hemos comentado. Por eso la piedra filosofal para salir del mal paso. para Ignacio Ellacuría. es un hábil recurso de los conformistas -de los "realistas" de pacotilla. porque no existe ya ningún mundo que sea independiente de los restantes. Una cosa es soñar utopías cuyo fracaso conduce a la frustración de los ideales por los que nacieron. sino que puede ser muchísimo más. sino cinismo. Pero esto no es realismo. Por "ser realista" suele entenderse en principio ser pragmático. 1991.no es realista preguntarse "¿qué hacer?" sólo desde el Primer o el Segundo Mundo. los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban matando el impulso vital. cuyo planteamiento moral y ético tuvo un agudo sentido de la realidad72. Como muestra la globalización de los problemas económicos o ecológicos.frenar cualquier propuesta innovadora alegando que no hay más cera que la que arde. las aporías. los malos humores vienen motivados por el agobio que produce no vislumbrar salidas para nuestros problemas. I. Pero sucede que "lo que es.

Tortosa.nos muestra que existen "pueblos enteros crucificados". al menos dos tercios de la humanidad. porque es quien toma la decisión. Madrid. lo cual significa que partimos ya de una situación de "des-humanidad". o al sistema en su conjunto. es preciso preguntarse qué hacer desde el contexto de la humanidad en su conjunto73. en el que recibimos el legado de tradiciones de nuestra sociedad concreta. no sea cosa que tome una decisión de la que después podría arrepentirse. porque no existen individuos abstractos. 1992. Asumir estas tres obligaciones con la realidad social en la que ya estamos implantados es lo contrario de encogerse de hombros alegando que. Recordar que la pregunta por el hacer humano siempre se formula desde una situación fue una de las claves de la ética realista de la liberación de Ignacio Ellacuría. a fin de cuentas "no soy guardián de mi 73 J. cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser. Un imperativo ético Una simple mirada a la globalidad -recuerda Ellacuría. el punto de partida de la moralidad no es nunca un individuo cualquiera. "Hágase usted cargo" -decimos cuando pretendemos que alguien comprenda bien una situación antes de decidir. sino intentar que el proceso evolutivo de hominización. se prolongue en un proceso de humanización. al inferior. Un proyecto ético no puede eludir este punto de partida. Sociología del Sistema mundial. "Cargue usted con las consecuencias" -decimos cuando queremos mostrar a alguien que es a él a quien van a pedirse responsabilidades de lo que sucede. . por mucho que quiera escabullir el bulto. sino este individuo en este grupo social en esta época y en este lugar. Para lograr llevar a cabo ese proceso de humanización. Por eso los planteamientos éticos que parten de la psicología de cada individuo y tratan de llegar a partir de ella a la conveniencia para cada uno de aceptar determinadas propuestas morales carecen de realismo. independientes de los pueblos.M. "En definitiva es usted el encargado" -decimos cuando el responsable se esfuerza por pasar la pelota al superior. Por lo tanto. sencillamente porque devenimos personas a través de un proceso de socialización. Tecnos. por el que fue surgiendo paulatinamente el ser humano. Cada uno de nosotros es hijo de su tiempo y de su lugar.Adela Cortina: El quehacer ético 52 actuar con sentido de la realidad. quien quiera ser libre ha de asumir un "imperativo ético" que se articula en tres momentos: hacerse cargo de la realidad. las culturas y las épocas.

practica una "moral de la irresponsabilidad" que a la larga acaba pagándose. sino como contrapartida de la moral de la irresponsabilidad. Pero en este caso no sería Yahvé quien pediría responsabilidades. Ser inteligentes Si. Hans Jonas. Ser responsables Desde esta perspectiva se abre paso lo que llamaríamos una "moral de la responsabilidad". Círculo de Lectores. vamos a vernos obligados constantemente a elegir entre posibilidades para apropiarnos unas. sino la realidad de un ingente número de seres humanos despojados de sus derechos. Barcelona. "Póngase usted en mi lugar" -repetimos en situaciones de desesperación. y a tener que justificar nuestras 74 Max Weber. no siempre es el irresponsable quien paga las malas consecuencias. sino otros más débiles que él. "Política como vocación". Curiosamente Occidente se vanagloria de tener por justas las leyes que enunciamos poniéndonos en el lugar de cualquier otro. en El político y el científico.81-179. Ponerse en el lugar del dominicano agredido o del turco humillado es un buen comienzo para juzgar después si el racismo es humanamente aceptable. El principio de responsabilidad. No es extraño. hasta el punto de introducir en el Plan de Estudios de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" una asignatura llamada "Realidad Nacional". 1994. es preciso haber perdido mucha inteligencia para no comprender que las cosas deben ser de otro modo y que son también responsabilidad nuestra. 75 . ante el que es preciso haber perdido mucha humanidad para no sentirse conmovido. como si no presentara sus exigencias ni tuviera relación con él. entendida ahora no tanto en sentido weberiano como contraposición a la moral de la convicción74. que Ignacio Ellacuría hiciera suya esa moral de la responsabilidad de que vengo hablando -dejarse afectar por la realidad. en este orden de cosas. Ni resulta extraño tampoco que el filósofo Hans Jonas propusiera hace bien poco sustituir el "Principio Esperanza" del marxista utópico Ernst Bloch por un "Principio Responsabilidad" con respecto a la naturaleza75. Porque el que intenta eludir la realidad y no responder de ella. lamentablemente.Adela Cortina: El quehacer ético 53 hermano". hacerse cargo de ella y responder de ella-. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. "Póngase usted en mi lugar" -decimos al administrativo que nos pide lo imposible. renunciando a otras. como hemos dicho. pp. Y digo el impersonal "se" con plena conciencia porque.

a considerarlas deseables. buenas elecciones. 1984. por tanto. sus elecciones. Tales tendencias proceden fundamentalmente de la constitución temperamental de cada persona. tuviera por normas de justicia únicamente las vigentes en ella77. En este sentido. no sea cosa que elijamos las opciones menos acertadas. A. Rescher. pues. por cierto. e imposibilidad de hallar algunos elementos comunes a todas ellas. consiguientemente. A un particularismo semejante podría acabar conduciéndonos a un comunitarismo que. MacIntyre. The University of Kansas. 1993. nos conviene tener criterios fundados desde los que tomar las decisiones. de los ideales de hombre y los códigos morales vigentes en la sociedad de su época. ante todo de factores temperamentales y sociales. Madrid. que son sin duda variables. Tecnos. 76 N. y son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias y. Y. de suerte que "diversidad de contenidos morales" significaría "separación tajante" entre unas formas de vida y otras. La racionalidad.Adela Cortina: El quehacer ético 54 elecciones. ¿Desde dónde tomar las decisiones? La respuesta de Zubiri ante esta cuestión es básicamente la siguiente: en principio. vemos cómo uno de los rasgos peculiares de nuestro tiempo es el diálogo intercultural. que le viene dada por nacimiento. del nivel de desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive. ¿Desde dónde pueden hacerse las elecciones? 4. la historia de la ética ha sido en buena medida la historia de la sabiduría moral. que está resultando bien fructífero. The Lindley Lecture. cada hombre está dotado de unas tendencias inconclusas que le llevan a preferir unas posibilidades. Consistiría el particularismo en creer que entre las distintas formas de vida de los diferentes pueblos no existe ninguna sintonía. otro de los rasgos imprescindibles en la educación moral. porque entre dos "interlocutores" que no tienen nada en común. sin embargo. más nos vale intentar ir aclarándonos a nosotros mismos desde dónde hacerlo para lograr buenas elecciones. pero nos conviene que esos cálculos sean prudentes76. no puede haber un diálogo. Sin duda nuestra razón tiene una función calculadora. el intento de pertrechar a las personas de los criterios necesarios para hacer buenos juicios y. Ejercitar la capacidad de juzgar para tomar decisiones prudentes es. Si el particularismo se toma en serio. Es decir. llevado por su entusiasmo por la comunidad. entonces resulta imposible establecer un diálogo sobre cuestiones morales entre diferentes culturas. Es decir. Is patriotism a Virtue?. 77 .

Y es que a la hora de la verdad el relativismo no se lo cree nadie. se sitúa el justo medio. como se echa de ver en nuestras sociedades que sólo de palabra son relativistas. Moral de actitudes Es bien sabido que en la educación moral la formación de actitudes es una tarea tan básica al menos como la transmisión de contenidos78. Quien tiene por irracional quitar la vida. Ver La educación moral en la Enseñanza Obligatoria. o no aportar los mínimos materiales y culturales para que las personas desarrollemos una vida digna. nos indigna el trato dado a las mujeres en esa misma cultura. el quicio de una buena educación. e incluso mucho más. autoritario y dogmático. y no tanto por aquella extraña y grotesca Como bien muestra José Mª Puig Rovira. los contenidos que deben transmitirse en la eduación no son los que dibujan modelos de persona. La verdad es que el relativismo es humanamente insostenible. es relativo a cada cultura concreta y a cada grupo determinado. si recordamos el caso de Salman Rusdhi. parte II. ni tampoco los que conducen a una simple reproducción de la sociedad existente. e incluso afirmamos que los fundamentalistas del FIS "todavía" andan por la Edad Media y "aún" no han llegado a la Modernidad. sino que el reconocimiento de una acción como buena o mala. En el ámbito moral -según el relativista. Abochornados por nuestro inveterado etnocentrismo.no hay nada universal. por tanto.Adela Cortina: El quehacer ético 55 Por su parte. de moralidad. no lo cree sólo para su sociedad. como si todos tuvieran que seguir nuestro mismo proceso. que entre la Scila del . o de un valor como valioso o anodino. sino los que se obtienen desde un criterio que nos permite criticar también las realizaciones de la sociedad. dañar física y moralmente. nos parece irracional que una cultura condene a muerte a un ciudadano por escribir un libro. sino para cualquiera. normas válidas o ideales atractivos. está ella misma bajo mínimos de racionalidad o. Y. el relativismo no pone en duda que existan valores "valiosos". nos parece a los europeos de mala educación. sólo que declara que la calificación moral de una acción como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo. considera que una cultura indiferente al respeto a esos mínimos. por muy blasfemo que sea. Podemos decir. entre el rechazo del diálogo por innecesario (dogmatismo) y el rechazo por imposible (relativismo). privar de libertades. lo diga o no. decir que no todas las opiniones son igualmente respetables y afirmamos que tan racional es cualquier cultura como la nuestra. Pero en realidad. desaprobamos el sistema de castas de la India. lo que es idéntico. 5. 78 .

Porque la realidad tiene un grueso libro de reclamaciones y acaba presentándolo.intentar desembarazarse de ella. Ver también J.M. Madrid. Cobo. ante la realidad social. la actitud es. 1993. que no consideramos innata. Endymion. Aunque aquí entraríamos ya en el nivel de la distinción de valores que Zubiri considera propio del logos.abominar del disfrute. 125. una predisposición conductual. y que se expresa en el juicio. 80 . El cínico -podríamos añadir. sino porque en lo moral la actitud. la responsabilidad de quien sabe que se hace hombre (varón o mujer) en contacto con la realidad. de quien sabe que vivir en la superfi79 José Mª Puig Rovira. impotente para degustar lo valioso. 2) De todo ello se sigue que una actitud de seriedad ante la realidad es la propia de la persona que hace pie en ella. Por eso el frívolo podrá ser socialmente muy bien educado.Adela Cortina: El quehacer ético 56 idea de que al cabo los contenidos se olvidan mientras que la inteligencia permanece. es la actitud de alguien moralmente maleducado. supone incurrir en una "falacia abstractiva". "aquellas tendencias y predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la conducta que previsiblemente se manifestará ante una situación u objeto determinado". "Seriedad" significa aquí asumir la profundidad. impotente para gozar de lo valioso y. ciego ante el valor que las cosas y las personas de suyo poseen. la ironía o el juego. p. La actitud cínica es entonces la de un ignorante (ignorante del valor). Para concluir este capítulo.. Y lo mismo ocurre con el cínico80. Es. pues. Podemos entender por "actitudes". 186. la predisposición del que obra sigue siendo una pieza clave. Y "seriedad" no significa aquí -entiéndase bien. p. optando por una visión de la vida propia de aguafiestas y cenizos. en consecuencia. sino como algo que la persona adquiere79. Educación ética.es el que cree posible adjudicar a las cosas el precio que bien nos parezca. por tanto. A la persona la realidad "le va" en su modo de estar en el mundo y es irresponsable inmoral. el calado.es el que conoce el precio de todas las cosas y el valor de ninguna. sobre todo. El cínico -como decía en genial expresión Oscar Wilde. no ya de la inteligencia. podemos extraer las siguiente actitudes como propias de una persona moralmente educada: 1) Responsabilidad ante la realidad natural pero. y tomando como punto de partida la descripción de la estructura biológica de los seres humanos realizada por la tradición zubiriana. con José Mª Puig. como si pudiera haber desarrollo de la inteligencia sin el de la memoria. y que intentar desentenderse de ella como si no fuera con él. como si pudiéramos ordenar el universo desde nuestra inventada ley del intercambio. que acaba pagándose. ibid. pero moralmente hablando es un maleducado.

siempre nos encontramos en un estado de ánimo. la buena actitud. No es extraño que se pregunte entonces: ¿por qué he de atenerme a ellos? Pregunta de difícil respuesta si no modificamos nuestro concepto de moralidad. a lo largo de la historia de la ética se han ofertado distintos criterios. que el destinatario va a experimentar en principio como ajenos. Recogiendo la herencia de la razón vital orteguiana. que inevitablemente tenemos que tomar. 4) Por último. 1. de la que ya hemos ido extrayendo consecuencias para la educación. como comentamos anteriormente. 3) La moral de la seriedad constituye la base de una moral de la buena volunta. en primer lugar. no hay moral posible. recordaremos un elemento del que ya hemos hablado en estas páginas y que es previo a cualquier otra consideración: cuando alguien se pregunta cómo interesar en la moralidad. LO MORAL ES COSA NUESTRA Una vez admitido que los seres humanos poseen una estructura moral o protomoral. Claro que la . la predisposición a tomarse en serio lo serio y en broma lo jocoso. parece que deberíamos pasar a preguntarnos por la "moral como contenido". plantear abiertamente la cuestión de los criterios desde los que hemos de tomar las decisiones. antes de comentar qué se sigue de los más relevantes para una educación moral a la altura de nuestro tiempo.Adela Cortina: El quehacer ético 57 cie acaba siendo de tontos. CAPÍTULO 3. tienen agallas. podemos extraer de esta primera parte la conclusión de que "pensar positivamente" resulta esencial. está entendiendo por "moral" habitualmente un conjunto de normas o incluso de criterios. en definitiva. pero. siempre resultan útiles a alguien. es decir. sea a adultos. es posible tener la moral alta o estar desmoralizado. Obviamente. en el sentido que hemos sugerido en la primera parte de este libro. La buena voluntad es. desde una decidida actitud de tomar la mejor posible. aunque no tengamos por qué entenderla inmediatamente como relacionada con el imperativo categórico kantiano. Un hombre alto de moral. Y que los tontos. Es decir. porque siempre nos encontramos en un tono vital. a fin de cuentas. sea a niños. capacidad para enfrentar la vida frente a "desmoralización". Y sin esta capacidad de discernir y sin la predisposición a vivir en serio lo que en serio merezca ser vivido. afrontar las decisiones. la que abra más caminos de futuro. Moral frente a desmoralización La expresión "moral" significa. una sociedad alta de moral. en broma lo que requiere broma. Es posible estar alto o bajo de moral. tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana. Pensar positiva y resolutivamente es una buena actitud moral. la moral no es un añadido que podemos utilizar como ornamento.

a la hora de elegir entre posibilidades llevado de sus tendencias. porque en este momento nos importa dejar "constancia" de que el canon de estatura no puede venir de fuera. cualquier estado que quiera proteger el "derecho a la salud" de sus ciudadanos tendrá que "medicalizarse". que no puede tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empeña en imponer. Ciertamente. mental y social. y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades"81. optando por lo que creemos que es bueno para nosotros. En efecto. 22 de julio de 1946. al nivel simplemente de estructura podemos afirmar ya que cada persona al elegir entre las posibilidades busca aquéllas que le permiten ser cada vez más dueña de sí misma: una persona busca. en principio. tendrá que invertir todos sus recursos en la prevención y cura de la enfermedad con toda suerte de medidas sociales. ¿Ser moral = estar sano? Cada persona. entendida como filosofía moral. sino que tiene que venir del hombre mismo y llevarle a plenitud. se decanta por aquello que le parece bueno. es decir. en el año 1946 la OMS entendía por salud "un estado de perfecto bienestar físico.Adela Cortina: El quehacer ético 58 pregunta inmediata es: ¿en qué consiste la altura humana y quién es el que dice cuál es la talla que es preciso alcanzar? Trataremos de responder a esta pregunta más adelante. por otra parte. cuando elegimos. en último término. pero. cómo saber que es lo realmente bueno es la gran pregunta de la ética. lo hacemos "sub ratione boni". Nueva York. 2. Con lo cual nuevamente la moralidad conecta de algún modo con la biología. a diferencia de la que ofreció en 1946. por no decir "la humanidad en su conjunto". Como es palmario. Como tal opción resulta inviable. Ésta es la razón por la que en la ética tradicional se decía que. 81 . la OMS tomó conciencia de lo ambicioso de la definición. aunque no pueda reducirse a biología. A tenor de Preámbulo al documento de Constitución de la Organización Mundial de la Salud. si tomamos un patrón semejante para la salud y la enfermedad. y ofreció más tarde una caracterización de salud bastante más modesta. nos encontramos con que la mayor parte de la humanidad está enferma. apropiarse de aquellas posibilidades que le ayudan a autoposeerse. Y. A entender estas raíces biológicas de lo moral nos ayudará la definición de "salud" que viene dando la Organización Mundial de la Salud en los últimos tiempos. es decir. Y en este punto se muestra de nuevo que la moral tiene unas innegables raíces biológicas.

mientras que la imposibilidad de controlarse a sí mismo es síntoma de enfermedad. y no las que vaya produciendo una "alienación". si a lo largo de la vida nos vemos obligados a elegir entre las diversas posibilidades que creamos. ¿Qué relación guarda con la moralidad? 3. la capacidad de relación interpersonal. 1988. autocontrolarse y sea capaz de entrar en relación con otras personas. Disfrutando de todas estas posibilidades una persona puede ser moralmente impresentable. y estas sucesivas elecciones nos llevan a ir apropiándosnos de algunas características que van pasando a formar parte de nuestro carácter. incluso de relación comunicativa expresa). La drogadicción: un fenómeno reaccionario Éste es el caso. Cuando tal falta de control se lleva al extremo. . y careciendo de algunas de ellas (capacidad de desplazamiento. Cuantas opciones alejan a alguien de su capacidad de poseerse están comprometiendo su ser persona. Fundamentos de bioética. iremos eligiendo aquéllas que aumenten nuestras posibilidades de autoposesión. de control de ciertos aspectos físicos. pueda desplazarse. una "enajenación": no las que nos conviertan en otro. se produce la muerte82.Adela Cortina: El quehacer ético 59 esta nueva caracterización. es claro que su salud se deteriora y la enfermedad progresa hasta culminar en la muerte. En absoluto. el grado de salud de las personas se mide por el grado de autoposesión: la autoposesión de cuerpo y mente por parte del sujeto es síntoma de salud. pues. Ser moral = ser uno mismo Desde luego cuanto acabamos de decir no significa que exista una continuidad tal entre lo biológico y lo moral. El impulso a la autoposesión es. que esté sano y además sea moralmente impecable quien tenga conciencia. si somos inteligentes. sino las que cada vez nos hacen ser más "nosotros mismos". va perdiendo estas facultades. sin ir más lejos. por su enfermedad. elementos como los siguientes son esenciales para medirlo: la capacidad de desplazamiento. ¿Qué factores debemos tener en cuenta para medir el grado de autoposesión de las personas? Según la bibliografía del ramo. Eudema. la conciencia. la capacidad de autocontrol. es éste un fenómeno que 82 D. Lo que queremos decir es que. Cuando una persona. puede ser persona en el sentido pleno del término. Sin duda. Gracia. una tendencia biológica que opera en nuestra conducta. Madrid. 4. de la drogadicción.

enajenarse. Ciertamente. sin embargo. Una vez más las apariencias engañan: hacer la apología de la droga no es propio de un auténtico liberalismo. porque quien se introduce en él tiene difícil el camino de regreso a ser él mismo. no es así. un fenómeno absolutamente iliberal y reaccionario. Parece en este último caso que la persona está realizando un acto de libertad frente a la sociedad que lo prohíbe y que más liberal es una sociedad cuanta más libertad da a sus miembros para que se droguen cuando bien les parezca. intentar una experiencia nueva. La necesaria autoestima Estrechamente relacionada con el ideal de autoposesión se encuentra la necesidad de la autoestima. quien toma las decisiones. hay en él un aspecto que puede resultar verdaderamente confundente: puede parecer que una sociedad es tanto más liberal cuanto con mejores ojos ve que la población se drogue o no según su voluntad.Adela Cortina: El quehacer ético 60 tiene consecuencias sociales desastrosas: destrucción de familias. por tanto. porque mal va a ser dueño de sí mismo quien ni siquiera se siente capaz de llevar adelante proyectos que le ilusionen. buscar algún procedimiento para liberarse de una situación inhóspita. Sin embargo. como el camino de regreso resulta extremadamente difícil. no tanto en los países consumidores de esa droga. porque. Los proyectos serán distintos en las diferentes personas.y es una sustancia. Y. el liberalismo auténtico -no ese sucedáneo que consiste en realidad en desentenderse de las personas y allá se las compongandesaconseja todas aquellas elecciones que después resultan irreversibles. Y. pero . o quienes trafican con ella. hacer una opción socialmente prohibida. Considera el liberalismo auténtico que una persona puede cambiar de opinión a lo largo de su vida y que es importante que pueda volver atrás en ese caso. se encuentra atada de pies y manos. a poder elegir desde sí mismo. La drogadicción es. de lo contrario. Sin embargo. 5. como es el caso de la Colombia. las causas por las que alguien entra en el mundo de la droga son diversas: ser bien acogido por el grupo de amigos que están enganchados. y también que optar por la droga es una expresión de la autonomía de la persona. la libertad. llega un momento en que se ha perdido toda posibilidad de autonomía -de decidir desde sí mismo. convertirse en alguien distinto de uno mismo. una sociedad liberal no acostumbra a poner barreras frente a las opciones personales de vida feliz. delincuencia generalizada y opresiva en los países productores de droga. Y. y por eso encontrar los propios es una de las grandes tareas personales y comunitarias. ciertamente. porque se trata de un fenómeno a todas luces reaccionario. pues. A través de la drogodependencia no se consigue. sino todo lo contrario: se consigue alienarse.

cuyos fines coinciden con los suyos propios. no suficiente83. 84 . desde la conciencia de que es posible llevarlos a cabo. Ética aplicada y democracia radical. porque carecerá de arrestos para comunicar energía. CAPÍTULO 4. contagiar esperanzas una sociedad desesperanzada. Porque entre un altruísmo mal entendido. que lleva al cabo al desprecio del resto. Por tanto. cap. en la que tomaba conciencia de su identidad como ciudadano perteneciente a ella. conviene no olvidar que mal puede infundir ilusión una sociedad desilusionada. Lo que además le facultaba para saber cuáles eran los hábitos que había de desarrollar para mantener y potenciar esa comunidad. Por otra parte. con vistas a fomentar la autoestima de los individuos serán siempre pocos. Por "moral" -recuerdan los comunitarios. es el que hoy nos fuerza a preguntarnos: ¿por qué a un individuo le va a interesar ser moral? Pregunta que carece de sentido si el individuo se sabe ya miembro de una comunidad. LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE Y EL CIUDADANO 1. que exige del individuo el olvido de sí mismo. en las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva y prospere. Desde esta perspectiva. ayudar a ilusionarse con los propios proyectos de autorrealización. se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuentra antes alto de moral que desmoralizado. cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno de la enseñanza en la línea del autoconcepto. en definitiva. educar moralmente consistirá en ayudar a sentirse en forma. Cortina. El abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo y los de la comunidad -piensa el comunitarismo-. 13. del bien de la comunidad se sigue el propio84.se entendió en Grecia el desarrollo de las capacidades del individuo en una comunidad política. La pertenencia a la comunidad Los fines del individuo y de la comunidad El actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral resultó impensable en algún tiempo al margen de las comunidades. porque.Adela Cortina: El quehacer ético 61 saber que contamos con cierta capacidad para llevarlos a cabo es condición necesaria para el éxito. Ver bibliografía citada en nota 45 de este mismo trabajo. Aunque sin duda. De ahí que la tarea educativa constituya a la vez la piedra de toque de la altura moral de una sociedad. y un egoísmo exacerbado. si ella misma se encuentra depauperada. hábitos a 83 A.

para devenir tales a través del proceso de socialización. Pero también miembro de una comunidad política. van ofreciéndole esos vínculos de pertenencia que constituyen una necesidad psicológica intrínseca. Como en las primeras etapas del desarrollo necesita forjarse una identidad desde los grupos a los que pertenece. Porque cada niño se encuentra en el contexto de una realidad social determinada. Ser ciudadano Ciertamente. Thiebaut. ignoran qué tareas morales han de desarrollar. ambas cosas no pueden hacerse por separado. religiosa.Adela Cortina: El quehacer ético 62 los que cabía denominar virtudes85. como muy bien apuntan los "culturalistas" frente a los "genetistas". además de ser miembro de una familia. porque las personas. VD.). que pueblo. que espera de él que participe activamente como ciudadano. de una iglesia. el medio en el que se desenvuelva es esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras. es preciso recordar que la educación empieza por sentirse miembro de comunidades: familiar.el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado. Estella. entre ellos el lazo cívico. "Virtud". . Cortina (ed. de una etnia. Y. Sin embargo. Por eso -concluyen los comunitarios. respaldado por un conjunto de tradiciones y de compañeros. por si faltara poco. Y. En ellas -y esto es lo que me importaba destacar. Mientras que en el mundo de las comunidades hay mapas que ya nos indican el camino: hay virtudes que sabemos hemos de cultivar. en que los seres humanos son más individuos desarraigados que personas. que brotan de 85 C. necesitamos unas señas de identidad. hay deberes que es de responsabilidad cumplir. Diez palabras clave en ética.ha provocado la situación en que nos encontramos. La pérdida de la dimensión comunitaria -prosiguen. étnica. la comunidad familiar y la comunidad religiosa. en su caso. de una cultura. 1994.es tiempo de fortalecer los lazos de la comunidad desde los que los hombres aprenden a ser morales. Pero también la comunidad política tiene la obligación de hacer sentir al niño que. acogido. en A. lo es también de una nación. en la que el niño ha de sentirse acogido desde el comienzo. Podría pensarse que la primera tarea de la educación moral consiste en formar a los niños como hombres e interesarles más tarde en los valores de la ciudadanía. que le ayudará a desarrollar las predisposiciones genéticas en un sentido u otro. atendiendo al consejo de los comunitarios y también de la ética del discurso que preconiza el fortalecimiento de comunidades de comunicación. átomos disgregados en una masa informe.

Aquí optaremos por un modelo de ciudadanía a la vez nacional y universal. porque la participación en la comunidad destruye la inercia y la consideración del bien común alimenta el altruísmo. sean liberales. sea a través del "curriculum oculto". podemos decir que: 1) El ejercicio de la ciudadanía es crucial para el desarrollo de la madurez moral del individuo. .Conciencia de derechos que deben ser respetados. dispuestas a regirse por su propias leyes. en principio. que no causen problemas al poder político? Si así fuera. en este sentido. a través de Roma y el Renacimiento. y no personas autónomas. contraviniendo así las exigencias de una escuela moderna. Para formar hombres es. Por lo tanto. al menos. porque ayuda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto. desde ella todavía es grande el número de modelo posibles. necesario formar también ciudadanos. la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autónomo. pues. si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna. la educación cívica puede despertar sospechas. Sin embargo. no dando por bueno cualquier modelo de ciudadanía. 2) La ciudadanía subyace a las otras identidades y permite suavizar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías. a la polis griega y. nacionalistas o totalitarios. porque la idea de ciudadanía tiene una larga historia: su origen se remonta. cobra especial fuerza a partir de la Modernidad. La educación cívica Sin embargo. es decir. manejables. que las escuelas siempre han enseñado a los niños a ser buenos ciudadanos. que lleven incluso a su descalificación: ¿no es un procedimiento para formar ciudadanos dóciles. de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relación con los profesores y en la organización de las clases. socialistas. sea a través de la selección del material que indefectiblemente transmite un mensaje. Ciudadanía cosmopolita No es fácil precisar un modelo de ciudadanía. que asume como irrenunciable la autonomía de sus miembros. que se configura con las siguientes características: .Autonomía personal (el ciudadano no es ni vasallo ni súbdito) . ¿Es ése el objetivo de la educación cívica? Ante preguntas de esta guisa conviene recordar. estaríamos educando víctimas propiciatorias para cualquier totalitarismo.Adela Cortina: El quehacer ético 63 distintas formas de pertenencia a la sociedad y.

por el que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad por una identidad que le diferencia de los miembros de otras comunidades y. ligadas a símbolos de pertenencia. y no es excesivamente difícil encontrar tales símbolos de pertenencia en la tradición e historia de un pueblo. 2) La moral es indeludible. en tanto que persona. es decir. la asunción de la "doble ciudadanía" -nacional y universal. porque así como el niño de los 4 a los 7 años desarrolla claras identidades nacionales. y participación responsable en proyectos que lleven a transformar positivamente nuestra "aldea global".A la vez sentimiento del vínculo con cualquier ser humano. Por eso. aunque de diferentes nacionalidades.Participación responsable en el desarrollo esos proyectos. de identificación. Un alto en el camino En este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que hasta ahora hemos ganado en esta segunda parte del libro: 1) La moral no es algo ajeno al individuo. no sólo de derechos. Porque sin símbolos que afecten también emocionalmente. no sea cosa que labremos nuestra propia desgracia.es fruto de un doble movimiento de diferenciación. Este último modelo de ciudadanía -la cosmopolita. con lo cual más vale que nos busquemos buenos referentes para justificarlas.presenta especiales dificultades. es imposible educar. sin embargo. 86 . con todos aquellos que son también personas. un conjunto de mandatos que brota de otro mundo y que sólo pueden interesar a una persona -niño o adulto.Adela Cortina: El quehacer ético 64 . que son los que al cabo respaldan emocionalmente la identidad nacional. conciencia. . La narrativa es ineludible en el proceso educativo. sino la adquirida a través de proyectos comunes. como es el caso de Gandhi o Martin Luther King. porque todos los seres humanos hemos de elegir entre posibilidades y justificar nuestra elección.si le convencemos mediante alguna gratificación o alguna sanción externa. sino también de responsabilidades. La educación en la ciudadanía universal exige recurrir también al ejemplo de personalidades que han llevado a cabo proyectos de alcance universal. en principio. con la pura argumentación. Ciertamente.Sentimiento del vínculo cívico con los conciudadanos. . con los que se comparten proyectos comunes. es decir. las tradiciones y símbolos compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos: la experiencia de la raza humana como tal no es el agregado de experiencias particulares. educar en la doble ciudadanía supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los niños en proyectos tanto locales como de alcance universal86.

al menos "también".para hacer sentir a los niños que son miembros suyos. nuestra socialidad exige que proyectos y autoestima broten de una identidad psíquicamente estable.Adela Cortina: El quehacer ético 65 3) Estamos en el mundo con un tono vital u otro. parte suya. al sentirse ya desde el comienzo miembro acogido y apreciado -valioso. y que esa pertenencia es gratificante. y para levantar el ánimo dos cosas al menos son indispensables: tratar de descubrir qué proyectos nos son más propios y tener la autoestima suficiente para intentar llevarlos a cabo. sino en el distendido conjunto de su vida. haciéndoles sentir que son miembros suyos. carece de sentido preguntar más tarde cómo interesarles en la cosa pública. La búsqueda de la felicidad Todos los hombres desean ser felices En efecto. como capacidad de darse leyes propias. 4) Por último. De ahí que podamos decir que si la comunidad política no se responsabiliza de la educación cívica de los ciudadanos potenciales.de un grupo humano con proyectos compartidos. Sin embargo. tolerancia. cívica. como capacidad de asumir una determinada actitud dialógica. altos de moral o desmoralizados. como disfrute del placer. ganada en la comunidad familiar. 2. porque los discriminados no pueden sentirse ciudadanos: ¿no es puro cinismo intentar interesar en valores cívicos de libertad. una . en la prudente ponderación de lo que a una persona conviene. no sólo en un momento puntual de su biografía. Que conseguir la felicidad no está totalmente en nuestras manos es igualmente público y notorio. Que todos los hombres desean ser felices es afirmación que nadie se ha atrevido a poner en duda. en la búsqueda de la felicidad. la tradición aristotélica sigue recordándonos que la dimensión moral de los hombres consiste. Y es indudable que sin. por tanto. que comentaremos brevemente: como búsqueda de felicidad. a los que nada ganan con la res publica. Sólo desde esta idea de pertenencia será posible desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral. cierta igualdad y justicia no puede haber ciudadanía. al menos. imparcialidad y respeto por la verdad y por el razonamiento. religiosa. así como lo es que no todos entienden lo mismo por "su felicidad". o ganan significativamente menos que otros? En el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas comunidades también la política.

A. Pero al final cada uno tiene que descubrir qué es lo que realmente quiere y prepararse para conseguirlo. 10. cada uno ha de averiguar cuál ha de ser su peculiar modo de vivir bien. Exige. En la tarea de averiguarlo pueden ayudarle personas que le conocen y expertos. contínuo entrenamiento y ausencia de improvisación. 3) De ley es también enseñar que. 87 Juan Manuel Cobo. ya que los hábitos. El hábito. en principio. como también lo es educar con el objetivo de que los niños no renuncien a conseguirla. porque tener un buen carácter requiere entrenamiento. Educar en la felicidad Por eso. tener en cuenta en la educación moral el deseo de felicidad de los hombres es imprescindible. que una persona adquiere a partir de una repetición de actos estable"87.Adela Cortina: El quehacer ético 66 cosa es clara. Como cada ser humano es único e irrepetible. los contenidos de la felicidad no pueden universalizarse. espiritual. Pero para eso es fundamental tener en cuenta dos cosas al menos: 1) El educador no tiene derecho a inculcar como universalizable su modo de ser feliz. para empezar y terminar. Que no es pelagiana. 88 . Educación ética. comunicar las propias experiencias y narrar experiencias ajenas88. Ahora bien. cap. "Mi felicidad" es mi peculiar modo de autorrealización. por tanto. 2) Sí tiene que enseñar a deliberar bien. La moral del camaleón. que depende de mi constitución natural. a mi juicio. y también puede aprender de ejemplos que le resultan convincentes. han de adquirirse por repetición de actos. la felicidad no se consigue sólo con voluntad y esfuerzo. la "segunda naturaleza". Cortina. Una moral del ethos. es "una manera determinada de proceder o reaccionar en algún orden o circunstancia. Aquí no caben sino la invitación y el consejo. en último término. ayudando a cada persona a encontrar y llevar a cabo sus propios proyectos de felicidad. sino todo lo contrario. de mi biografía y de mi contexto social. de la conciliación o reconciliación con todo y con todos y. Lo que me hace feliz no tiene por qué hacer feliz a todos. qué es lo que le hace ser él mismo. por decirlo con Juan Manuel Cobo. y es que la felicidad exige la formación prudencial del carácter. del carácter así lo requiere. Para cada uno vale el imperativo: "sé el que únicamente tú puedes ser". sino jansenista: es don. "el don de la paz interior. hecho por el cual yo no me atrevería a universalizarla.

puede interpretarse también como tendencia al placer. quien cuida a un leproso no siente placer alguno.L. Todos los hombres tendemos a la felicidad y nadie puede negar que lo hace. personal y religiosa. Madrid. "Placer" significa. Tecnos. Pero también lo es ayudar a desarrollar la capacidad de experimentar placer. Por eso algunas corrientes filosóficas entienden la felicidad como "autorrealización". Maximizar el placer El placer es satisfacción sensible Sin embargo. para distinguirla de quienes entienden por felicidad "obtención de placer". busca su felicidad. que debe ser. Saber disfrutar Educar para que las personas no tienen la toalla en buscar su felicidad. satisfacción sensible causada por el logro de una meta o por el ejercicio de una actividad. 110. sino sobre todo un regalo. 1987. Quien escucha una hermosa sinfonía o come un agradable manjar experimenta un placer. absolutamente injusto con el ser del hombre y con el de la realidad. en buena ley.Adela Cortina: El quehacer ético 67 con nosotros mismos"89. sino también disfrutada en el significado sensible del término. 89 J. porque la felicidad es un término para designar el logro de nuestras metas. Aranguren.entramos en una tradición hedonista. porque tan injusto es con la realidad -tanto pierde pie en ella. Evidentemente cualquiera. . la tendencia a la felicidad. aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra.L. y entonces -como dijimos. plenificante. entendida como autorrealización. más que placentero.quien la trata frívolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso. entendida como autorrealización (eudaimonía). la consecución de los fines que nos proponemos: ser feliz es alcanzar las metas que perseguimos. pero puede muy bien ser feliz cuando forma parte importante de su proyecto de autorrealización la preocupación por los marginados. 3. Por eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene.imprescindible. p. Moral de la vida cotidiana. no sólo "fruida" en el sentido zubiriano. es -como hemos comentado. que es el caso de los hedonistas. pero con la conciencia de que ser feliz es. Entender la educación moral como preparación para el sacrificio es un error craso. no sólo una tarea. Pero no es lo mismo "felicidad" que "placer".

la expresión "esto es justo" no significa lo mismo que "esto me da placer". son las que un sujeto se daría a sí mismo. 4) No saben disfrutar. Cortina (ed. 2) No se encuentran integradas en la comunidad en la que viven. Sin embargo. en principio. sino cómo hay que querer obrar para ser justos con la propia humanidad. 3) No saben cómo ser felices. . plantear así la cuestión es entender que las normas morales vienen de fuera. "Justicia". Más allá de la ciudadanía En efecto. Ser autónomo ¿Nos interesa ser morales? Supongamos por un momento que decimos de una situación que carece de sentido moral. como afirma explícitamente la tradición kantiana. cuando precisamente lo que les especifica frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto: las normas morales."altura humana". si es que desea tener como antes decíamos. 4. Esas normas. y por eso solemos preguntarnos a continuación cómo encontrar la motivación oportuna para interesarles en la moralidad. Martínez Navarro. La verdad es que normalmente nos referimos a la última de estas posibilidades. sin duda. en tanto que persona. Pregunta que nos lleva más allá del placer o bienestar individual. incluso más allá de una ciudadanía nacional o cosmopolita. 5) No tienen internalizada la convicción de que deben obedecer ciertos deberes que consideramos morales. Pero tampoco pueden equipararse "esto es justo" y "esto es lo admitido por las normas de mi comunidad" (ciudadanía nacional).cualquier persona debería seguir. aunque sea desde ellas desde donde es preciso hacerse la pregunta. Es decir.). no indican qué hay que hacer para ser feliz. ni tampoco "esto nos da placer a una colectividad"90. en A. ¿a qué nos estamos refiriendo? Podemos referirnos a una de las siguientes posibilidades: 1) Las personas están bajas de ánimo vital.Adela Cortina: El quehacer ético 68 Pero identificar felicidad y placer es. son aquellas normas que -a su juicio. ni siquiera "esto es justo" y "esto sería lo admitido por 90 E. Diez palabras clave en ética. también erróneo.

Porque cualquier comunidad de la que hablemos se concreta -y de ahí su ventaja. como ha mostrado Lorenz Kohlberg. en el que distingue principios universalistas de normas convencionales. aunque incluyeran en su cosmopolitismo a las generaciones futuras. La ciudadanía. 91 . Esta necesidad de "ponerse en el lugar de cualquier otro" para poder determinar qué es lo justo es lo que se ha llamado la necesidad de asumir el "punto de vista moral". cap. Cuando juzgamos desde la perspectiva de cada uno de nosotros somos inevitablemente parciales ("arrimamos el ascua a nuestra sardina") y además introducimos en el juicio nuestros gustos personales. precisamente el hecho de que la ciudadanía se concrete en comunidades. es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por parte de un poder político. la formulación de juicios sobre la justicia supone un desarrollo y un aprendizaje que se produce a través de tres niveles: 1) El preconvencional. tienen unos derechos que deben ser respetados. Sin embargo. Conill en El enigma del animal fantástico. Para la fundamentación de la ética kantiana en la autonomía como libertad raciuonal ver J. Tecnos.Según Kant. de ahí las dificultades de la ciudadanía cosmopolita. tiene el inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en general. Kant. de modo que juzga acerca de lo justo o lo injusto "poniéndose en el lugar de cualquier otro". en el que considera justo lo aceptado por las reglas de su comunidad. Por eso. al reconocerles unos derechos. en su aspecto legal. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. que. Lograr la imparcialidad y la objetividad sólo es posible poniéndose en el lugar de cualquier otro: asumiendo el punto de vista moral.Adela Cortina: El quehacer ético 69 una comunidad cosmopolita" (ciudadanía cosmopolita). somos subjetivos. es decir. II. Madrid. 2) El convencional. Las razones éticas que las tradiciones universalistas han aducido para no tener por justo sino lo que se decide desde el punto de vista moral son diversas: . que cualquier hombre es un fin en sí mismo que no puede ser tratado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien así lo trata91.en unas normas para unos ciudadanos reconocidos como tales. El punto de vista moral La expresión "esto es justo" se refiere a lo que tendría por juto cualquier ser racional. en que el individuo juzga acerca de lo justo desde su interés egoísta. dada la debilidad del derecho internacional. 3) El postconvencional. I. 1991. por lo tanto.

Sin embargo. existe una gran diferencia entre los kantianos: mientras Kohlberg o Rawls adoptan como método para determinar qué normas son las correctas la "asunción ideal de rol" (ponerse en el lugar del otro). ponerse en el lugar del marroquí a la hora de juzgar si es justo devolver al mar las pateras. y sólo practicar la asunción ideal de rol cuando el interlocutor no puede de hecho participar realmente. es un saludable ejercicio. en los diálogos que preceden a la decisión sobre esas normas. sus gustos y caprichos. y por eso es obligado dejarle participar. que la idea de imparcialidad expresa el sentido de la justicia propio de las sociedades occidentales con democracia liberal. descubierto a través de un prolijo . Pero a la hora de dárselas no toma como punto de partida su propia subjetividad. Tanto desde la perspectiva de Kant como desde la de Rawls. atendiendo al principio de la ética del discurso. el de la capacidad de darse leyes a sí misma de que goza cualquier persona. cualquier persona es una interlocutora válida a la hora de tomar decisiones sobre normas que le afectan. significa aquí más bien invitar a cada uno de los "otros". Actitud dialógica Una persona alta de moral El ámbito de la moral en las tradiciones kantianas es -como estamos viendo. por medio de técnicas como el "role-playing" o la resolución de dilemas morales. es indispensable. el "ponerse en el lugar de cualquier otro. por amplia que sea: toma como referente lo que podría querer para cualquier ser racional. Porque. Una persona "alta de moral" en este sentido sabe. La imparcialidad.Desde el punto de vista de Rawls.sobre todo el de la autonomía. prolongando la tradición kantiana. ponerse en el sitio del dominicano para saber si es justo o no que los emigrantes tengan un puesto de trabajo.Adela Cortina: El quehacer ético 70 . ni tampoco los de su comunidad. Por nuestra cuenta podemos decir que practicarlo en la educación. a expresar libremente sus intereses y tomarlos significativamente en cuenta en el resultado final. a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista. a cada uno de los afectados. la ética del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma. en condiciones de simetría. De la estrategia al respeto activo Desde su perspectiva. 5. que le permiten criticar incluso las normas comunitarias. distinguir entre las normas de su comunidad y los principios universalistas. pues.

sino un acuerdo unánime. por tanto. Estamos acostumbrados a tergiversar los términos. las negociaciones y los pactos son estratrégicos. y con la que merece la pena. Naturalmente cada quien llevará al diálogo sus convicciones y más rico será el resultado cuanto más ricas las aportaciones. Por eso no intenta tratarle estratégicamente como un medio para sus propios fines."92 Por lo tanto. mientras que los diálogos y los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa. Concluyendo La educación del hombre y el ciudadano ha de tener en cuenta. y también su capacidad de 92 J. sin embargo. Toma de conciencia de las habilidades para el diálogo. Por el contrario. su proyecto personal.Mª Puig Rovira. instrumentalizarse. 116 y 117. por tanto. . Pero a ello ha de acompañar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonomía de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad. pp. fruto de una negociación. El acuerdo sobre la corrección moral de una norma no puede ser nunca un pacto de intereses individuales o grupales. fruto de un diálogo sincero. como participantes en un discurso práctico. Madrid. CLAE. Porque quienes entablan una negociación se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales y buscan. 1993. lo cual suele acontecer a través de un pacto. para que la norma sea correcta tienen que haber participado en el diálogo todos los afectados por ella. tratar de entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. que es en sí misma un fin. quien entabla un diálogo considera al interlocutor como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universalizables. de modo que identificamos "diálogo" con "negociación" y "acuerdo" con "pacto". y.Adela Cortina: El quehacer ético 71 método filosófico (el trascendental): "Sólo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podrían encontrar) aceptación por parte de todos los afectados. Se comportan entonces estratégicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio. Habermas. en el que se busca satisfacer intereses universalizables. sino respetarle como una persona en sí valiosa. Conciencia moral y acción comunicativa. Para transmitir en la escuela las habilidades para el diálogo ver J. la dimensión comunitaria de las personas. Barcelona. y se tendrá por correcta sólo cuando todos -y no los más poderosos o la mayoría. Península. 1985. por tanto.la acepten porque les parece que satisfacen intereses universalizables.

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¿)De qué modo entiende la moral la tradición aristotélica? 6. ¿A qué se refiere el afán de salvación que subyace en las grandes religiones monoteístas? 10. Si un educador pretende respetar la autonomía de los niños ¿debe tratar de no influir en . ¿)Por qué razón se centró la Ética durante un tiempo en el análisis del lenguaje? 14. ¿Cuál es la diferencia entre un indoctrinador y un educador según la concepción de R. ¿)De qué modo entiende la moral la tradición hedonista? 7. ¿Cuáles son las principales razones que los filósofos han encontrado a lo largo de la historia para explicar por qué hemos de cumplir unas normas morales? 16. ¿Sería sensato prescindir de alguna de las tradiciones éticas a la hora de aplicar los principios éticos a los problemas cotidianos? ¿Por qué? 20. ¿De qué modo entiende la moral la tradición kantiana? 8. ¿Cuál es la cuestión que más preocupa en la actualidad a la mayor parte de los especialistas en Ética de occidente? ¿Por qué? 24. ¿En qué consiste el "principio de neutralidad de las ciencias"? ¿Es posible tal neutralidad? ¿Por qué? 15. ¿Por qué razón sostienen algunos filósofos norteamericanos que es preferible no abordar abiertamente la cuestión del fundamento de la moral? 19. social. 5. ¿Cuál es la propuesta ética dominante en Norteamérica? ¿Qué propuestas de educación moral se derivan de esa ética? 25. ¿Qué criterio propone la escuela alemana de la "Teoría Crítica" para distinguir cuándo una sociedad está ideologizada? 26.M. ¿Por qué se dice que una ética cívica debe ser laica pero no laicista? 11.Adela Cortina: El quehacer ético 74 la diferencia entre la técnica y la moral? ¿Crees que sigue teniendo sentido esta distinción entre los tipos de saber? Explica por qué. ¿Qué son las "éticas aplicadas" y cómo han surgido? 21. ¿En qué se parecen y en qué se diferencian la moral y el derecho? 12. ¿Cuál es el objetivo principal del "racionalismo crítico"? 28. ¿De qué modo entiende la moral la ética discursiva? 9. ¿Qué razones hay para afirmar que la ética debe atender a la dimensión intersubjetiva. ¿Cuáles son las tareas propias de la ética? 22. Wilson respecto a la diferencia entre indoctrinación y educación? 29. más que a la dimensión intrasubjetiva. ¿Cuál es el objetivo principal de la escuela alemana de la "Ética del discurso"? 27. ¿Por qué no resulta satisfactoria la posición de J. ¿Qué posición sostienen los partidarios del llamado "pensamiento posmoderno" con respecto a la fundamentación de la moral? 18. Hare? 30. individual? 23. ¿)Es suficiente con que el Estado imponga las leyes para que se alcance una sociedad justa? ¿Por qué? 13. ¿Qué posición sostienen los partidarios del racionalismo crítico con respecto a la fundamentación de la moral? 17.

¿Cuáles son las principales actitudes que ha de desarrollar una persona moralmente educada? 50. ¿Cuál es la diferencia entre "soñar utopías" e "imaginar posibilidades? 42.? 51. no es todo"? ¿Qué implicaciones tiene de cara a tomar decisiones sobre nuestra conducta? 43.S. ¿Por qué se afirma que el relativismo es humanamente insostenible? 48. ¿En qué consiste —según la antropología zubiriana— la diferencia principal entre el comportamiento animal y la conducta humana? 37. ¿Por qué la "autonomía" en el sentido moderno del término. ¿Por qué es necesario que una persona moralmente bien educada supere el dogmatismo? 46. ¿Qué se entiende por "razón instrumental" y qué consecuencias tiene tomarla como el único modo posible de razonar? 41. ¿Cuál es el triple imperativo ético que —según Ignacio Ellacuría— debería poner en práctica toda persona que desee humanizar la realidad? 44. ¿Por qué la persona se siente obligada a justificar sus elecciones desde algunos contenidos morales? 39. ¿Qué tradiciones éticas tiene en cuenta la propuesta de educación moral de Adela Cortina? ¿Qué significa ser moral desde esa propuesta? 35.Adela Cortina: El quehacer ético 75 ellos? ¿Por qué? 31.M. ¿Qué inconvenientes presenta utilizar "modelos ideales de persona" para la educación moral? 33. ¿Por qué la responsabilidad es un elemento básico en una ética seria? 45. ¿Qué características básicas debería contemplar un modelo de ciudadano que sea a la . ¿Qué ventajas tiene educar "en valores" frente a la opción de educar en "modelos ideales de persona"? 34. ¿Qué es lo que toda persona —en último término— busca. al elegir entre las distintas posibilidades que se le presentan? Cómo se relaciona esto con la nueva definición de salud de la O. ¿Por qué es esencial para una persona moralmente educada informarse bien de la realidad en la que vive? 40. ¿Qué significa la frase "lo que es. ¿Por qué la educación moral debe tomar en serio el cuidado de la autoestima de los alumnos? 53. ¿es posible que una persona pueda situarse "más allá del bien y del mal"? ¿Por qué? 36. ¿En qué consiste el particularismo? ¿Por qué no debería ser tomado en serio? 47. ¿En qué consiste el tipo de libertad que ya desde el nivel biológico básico posee la persona? 38. ¿Por qué un auténtico liberalismo considera correcto que se pongan trabas a las personas que optan por drogarse? 52. no significa "hacer lo que a uno le venga en gana"? 32. Según la tradición zubiriana. ¿Qué se entiende por "actitudes" en el ámbito de la educación moral? 49.

¿Qué tres aspectos básicos habrá de tener en cuenta cualquier proyecto de educación moral y cívica. ¿En qué consiste el "punto de vista moral? ¿Qué razones se han aducido para justificar la necesidad de adoptar el punto de vista moral como criterio de justicia? 59. ¿Qué método propone la ética del discurso para averiguar cuáles son las normas morales correctas en cada situación de la vida? 60. ¿Cómo se definen las normas morales en la tradición kantiana? 58.Adela Cortina: El quehacer ético 76 vez nacional y universal? 54. ¿Qué dos puntos básicos hay que tener en cuenta para educar en la búsqueda de la felicidad? 56. ¿Cuál es la diferencia entre felicidad y placer? ¿Es preciso educar en una renuncia total al placer? 57. según Adela Cortina? *********** . ¿Por qué es imprescindible para educar moralmente que la comunidad política se responsabilice de asegurar cierto nivel de justicia social? 55.

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