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Resumen Los vettones son uno de los pueblos celtas de Hispania.

El anlisis de datos arqueolgicos, lingsticos y etno-histricos a lo largo del II y I milenios a.C. indica que proceden de una tradicin del Bronce Atlntico modificada por elementos llegados desde la Cultura de los Campos de Urnas a travs de los celtberos, tras haber recibido influjos del mundo tartsico en los siglos VII y VI a.C. llegados por la Va de la Plata. Ese proceso de etnognesis explica sus peculiaridades y su afinidad con los lusitanos, su relativa proximidad a los vacceos y su creciente celtiberizacin a partir del siglo V a.C. Palabras clave: Vettones, Celtas, Etnognesis, Hispania prerromana. Abstract The Vettones are one of celtic peoples of Hispania. A analysis of archaeological, linguistic and ethno-historical data along of the II and I millennia BC. indicate that they come from a tradition of the Atlantic Bronze Age modified by elements arrived from the Urn Fields Culture through the Celtiberians. They have received also influences from Tartessos in the VII-VI century BC arrived trough by the so-called Ruta de la Plata. This process of ethnogenesis explains its peculiarities and their affinity with Lusitanians, their relative proximity to the Vacceans of the Duero valley and its increasing proximity to Celtiberians after the V century BC. Keywords: Vettones, Celts, Ethnogenesis, Pre-roman Hispania.

Celtas y Vettones
Martn Almagro-Gorbea*

Entre los pueblos prerromanos de la Pennsula Ibrica, a la que Roma dio el nombre de Hispania, destacan por su personalidad los vettones, uno de los ms conocidos de la Pennsula Ibrica. Estas gentes vivan asentadas en las zonas occidentales de Hispania, a caballo del Sistema Central, en las abruptas zonas granticas del Suroeste de la Meseta Norte y del Occidente de la Meseta Sur y de Extremadura. Estas tierras silceas en las que predominan dehesas y pastos de gran riqueza para la ganadera y tambin ricos recursos metalrgicos, con ocasionales relieves abruptos por la erosin diferencial causada por ros encajados, condicionaron en buena medida la orientacin ganadera de la cultura vettona y le dieron su marcada personalidad (lvarezSanchs, 2003; Snchez Moreno, 2000). En estos ltimos aos el xito de algunas exposiciones dirigidas al gran pblico, como la de Celtas y Vettones, organizada en vila el ao 2001 (Almagro-Gorbea et al. 2001), han puesto en evidencia el notable inters que despiertan entre el gran pblico. Pero a ello ha contribuido tambin, sin lugar a dudas, su creciente conocimiento favorecido por valiosos estudios a ellos dedicados, entre los que son dignos de recordar el artculo pionero de J. M. Roldn (1968) y, en especial, sin contar otros numerosos trabajos, las valiosas sntesis de Jess lvarez-Sanchs (2003; 2003a) y las casi contemporneas de Eduardo Snchez Moreno (2000) y de Manuel Salinas de Fras (2001), en una coincidencia de fechas que demuestra el inters que suscitan y que tanto ha contribuido a que en la actualidad sean uno de los pueblos prerromanos mejor conocidos. Por ello, no resulta fcil decir algo nuevo sobre los vettones sin repetir lo ya ms o menos sabido. Sin embargo, quizs s merece la pena abordar un tema que cada vez
* Departamento de Prehistoria. Universidad Complutense de Madrid.

llama ms la atencin, como es el del origen de los vettones, que obliga a plantear cmo se han formado y cul es su personalidad tnica y cultural, cuestiones asociadas al difcil tema de su celticidad, entendida como su relacin con los restantes pueblos de estirpe celta de la Pennsula Ibrica. Este problema se inscribe en la creciente actualidad de los estudios sobre la etnognesis de los pueblos para conocer mejor sus orgenes y caractersticas, a base de analizar los diversos componentes que ofrece su cultura material, su organizacin socio-econmica, su lengua, su religin y su ideologa (fig. 1). En efecto, toda etnia, tal como la analizan las corrientes actuales de estos estudios en la Protohistoria, puede considerarse integrada bsicamente por los elementos de cultura material, la estructura social y la lengua y las creencias y formas de pensar. La Arqueologa estudia los poblados, casas, instrumentos, armas, y dems elementos de cultura material, pero tambin su interpretacin en clave social. De los conocimientos lingsticos obtenidos de inscripciones y topnimos o nombres de lugar, ms de los textos histricos cuando los hay, se puede obtener informacin sobre la lengua hablada e, incluso, sobre la religin y la sociedad. Y tampoco se debe olvidar los aspectos que documenta la Etnoarqueologa, esto es, el estudio de tradiciones consuetudinarias llegadas vivas hasta poca histrica pero cuyas races arrancan de tiempos prehistricos, hecho que suele ser ms frecuente de lo que suele suponerse en poblaciones rurales con formas de vida tradicional, como lo son las reas montaosas ocupadas por los vettones, pues han mantenido importantes elementos para conocer las formas de vida, la sociedad e, incluso, ritos y costumbres religiosas y la mentalidad y mitos de sus lejanos antecesores (Almagro-Gorbea, ed., 2008). El conjunto de elementos y la interaccin de unos con otros permite definir las caractersticas de una etnia y su

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Fig. 1. Relacin de los Vettones con otros pueblos prximos.

evolucin a lo largo del tiempo, mientras que su anlisis de conjunto contribuye a deducir los diversos componentes y substratos que han conformado cada pueblo a lo largo del tiempo en procesos que hay que considerar que siempre han sido de larga duracin, pues algunos elementos culturales o lingsticos pueden tener una vida mucho ms larga que el pueblo en cuestin, ya que pueden ser anteriores al momento de su formacin y perdurar en otra cultura cuando el pueblo en cuestin ya ha desaparecido. En consecuencia, los variados elementos que conforman una etnia no slo conforman su propia personalidad por ser en su conjunto irrepetibles, sino que, adems, permiten precisar sus orgenes y su evolucin, as como indican las relaciones existentes con otros pueblos con los que han podido entrar en contacto a lo largo del tiempo. No es ste el lugar para discutir el concepto actual de etnia, ni plantear temas de si una etnia es resultado de su percepcin por sus propios componentes o por los extraos. En todo caso, baste sealar que las etnias, como todo

elemento afectado por el devenir histrico, son resultado de un proceso acumulativo a lo largo del tiempo, el proceso de etnognesis, proceso que conforma las caractersticas de un pueblo y que, en ocasiones, puede suponer muchos siglos e incluso milenios, en especial cuando alguno de sus componentes son de larga duracin. En este sentido, puede ofrecer inters ofrecer una visin de conjunto, necesariamente interdisciplinar, que permita aproximarse a la personalidad de los vettones a travs de su origen y desarrollo histrico, valorando su cultura material, su sociedad, sus costumbres, sus creencias y lo que sabemos de su lengua, para poder definir a travs de esos datos quines eran los vettones y cual era su origen y su relacin con otros pueblos celtas de Hispania. El origen de los vettones y de su celticidad no ha sido bien estudiado, pues es un tema difcil y normalmente eludido, aunque se suelen considerar, de forma general, como pueblos celtas, sin entrar en mayores precisiones sobre la relacin entre celtas y vettones.

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En todo caso, es evidente que los vettones, junto a los lusitanos y los galaicos y, en menor modo tambin los vacceos y los astures, conforman un conjunto de pueblos prerromanos que cabe considerar como celtas a juzgar por su cultura material y su ideologa, segn algunas costumbres que nos refieren las fuentes histricas y tal como confirman los testimonios lingsticos conocidos. Estas gentes del Occidente, a pesar de su evidente celticidad, parecen distinguirse con claridad de los Celtberos, el ms famoso de los pueblos celtas de Hispania, hecho que cabe explicar por su distinto origen. Si a ello se aade que, segn los ms recientes estudios, dichas caractersticas pueden corresponder a substratos o pocas diferentes, su anlisis puede ayudar a comprender las races y el proceso formativo en el que se conform la personalidad etno-cultural de los vettones. Para la reconstruccin de su origen y relaciones hay que sealar, en primer lugar, que los vettones, a juzgar por alguno de sus elementos culturales, adems de estar relacionados con vacceos y celtberos, parecen forman parte del conglomerado constituido por vettones, lusitanos y galaicos y, en menor medida, por otros pueblos celtas de Hispania, pues al cartografiar dichos elementos en mapas de distribucin construidos por analoga con las isoglosas que usan los lingistas para reconstruir los territorios ocupados por las antiguas lenguas y deducir sus relaciones, se observa la existencia de un amplia rea geogrfica que comparte comunes elementos culturales, sociales y creencias, por lo que cabe suponer que corresponden a la misma tradicin o substrato etno-cultural. Gracias a estos mtodos de anlisis, los restos de cultura material que ofrece la Arqueologa de las gentes que habitaban el territorio ocupado por los vettones indican que el conglomerado de pueblos citados puede considerarse protocltico, pues sus races proceden del Bronce Atlntico, que se extendi por todas las regiones occidentales de la Pennsula Ibrica y que muestra afinidades especficas con otras regiones atlnticas del Occidente de Europa, por lo que deben retrotraerse a etapas tan antiguas como el II milenio a.C., aunque dicho substrato pudiera proceder de la Cultura del Vaso Campaniforme, extendida a fines del III milenio a.C. por toda Europa Occidental, ya que reflejan una sociedad indoeuropea muy arcaica a juzgar por sus componentes. Ese substrato se considera protocelta para distinguirlo de la tradicin celta que cabe asociar que evolucion en Europa Central desde la Cultura de los Campos de Urnas hacia las culturas de Hallstatt y La Tne, que corresponden a los Celtas o Galos conocidos en Centroeuropa por noticias de griegos y romanos, ya que

de la Cultura de los campos de Urnas derivan los Celtberos de las zonas orientales de la Meseta (Ruiz Zapatero y Lorrio, 1999). Propio de este substrato protocelta de la Edad del Bronce es la tecnologa metalrgica de sus instrumentos y armas de bronce, asociada a caractersticas cermicas incisas y excisas de la llamada Cultura de Cogotas I, extendido por la Meseta en la segunda mitad del II milenio a.C. (Abarquero, 2005), en las que se rastrean posibles tradiciones campaniformes. Las reas de difusin de estos elementos culturales coinciden con otros elementos documentados por la arqueologa, como las saunas y los altares rupestres en grandes rocas o berrocales, adems de con alguna costumbre ritual que documenta la etno-arqueologa, como las piedras de responsos, mientras que la lingstica, en esas zonas, indica que algunos antropnimos y topnimos, como la palabra pramo, pudieran proceder del mismo substrato protocltico (Ballester, 2004). La coincidencia en la misma zona de elementos tan variados lleva a deducir que pertenecen a una misma cultura, lo que permite atribuir la cronologa que ofrecen los objetos arqueolgicos a los elementos lingsticos o culturales relacionados, pero que carecen de fecha precisa. Sobre esta tradicin de Cogotas I, a partir de inicios del I milenio a.C., aparecen nuevos elementos culturales que se conocen como Cultura de Soto de Medinilla (Romero Carnicero et al. 1993). Esas gentes se extendieron por buena parte del Valle del Duero, caracterizados por poblados de casas redondas de adobe, con cermicas lisas con algunas formas que ofrecen cierta relacin con los Campos de Urnas, pero sin sus caracterstico rito de cremacin en urna y, adems, manteniendo una metalurgia de tradicin atlntica del Bronce Final. Pero es difcil saber si esta Cultura de Soto de Medinilla supuso la llegada de nuevas gentes o, como parece ms lgico, es el resultado de una progresiva evolucin cultural. Sin solucin de continuidad y como evolucin de la Cultura de Soto de Medinilla se generalizaron por el Valle del Duero cermicas decoradas a peine, que, a partir de mediados del milenio, hacia el siglo V a.C., ofrecen diversas variantes locales (Ruiz Zapatero y lvarez-Sanchs, 2002), pues en las zonas ms orientales predomina las decoraciones inciso-impresas, mientras que en las regiones ms occidentales ocupadas por los vettones es la tcnica de decoracin incisa a peine la habitual. Esta diferenciacin permite distinguir a los celtberos, relacionados con las cermicas a peine de las zonas orientales, frente a un complejo vacceo-vettn en las occidentales (ibidem). Tal hecho indica un cierto origen comn para vacceos y vetto-

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nes, quienes, a lo largo de la Edad del Hierro, desde mediados del I milenio a.C. hasta la conquista romana en el siglo II a.C., se diversificaron al orientarse los vacceos, que ocupaban las llanuras del Duero, hacia una cultura agrcola cerealista, mientras que los vettones lo hacan hacia una cultura ganadera en las tierras silceas occidentales. A los elementos de predominante tradicin atlntica se sumaron, a partir de fines del II e inicios de I milenio a.C., nuevos influjos mediterrneos, que penetraron muy pronto por estas tierras occidentales a travs de la llamada Va de la Plata (Almagro-Gorbea, 2008). Esta Va de la Plata era el gran eje que una todas las tierras del Occidente de la Pennsula Ibrica, pues atravesaba de Sur a Norte desde el Golfo de Cdiz hasta Asturias y Galicia. Su existencia ayuda a comprender la conformacin de Tartessos (Torres, 2002), cuya periferia ms extrema inclua la Vettonia, pues la cultura tartsica se expandi por todo el Suroeste de Hispania e irradi hasta las tierras de la Meseta Norte. Este gran camino natural se remonta a la Prehistoria (Galn y Ruiz Glvez, 2001), pues era el cordn umbilical de toda la mitad Occidental de la Pennsula Ibrica, tierras ricas en metales como oro y estao y tambin en ganado, hasta convertirse en una de las principales vas romanas de Hispania tras la fundacin de Augusta Emerita (Roldn, 1971; AA.VV, 2008). La influencia de esta va, que ha perdurado a travs de la Caada Leonesa (Dantn Cereceda, 1936), explica el mayor desarrollo cultural que ofrece la Vettonia respecto a otros pueblos clticos de su entorno, como vacceos, lusitanos y galaicos, y su mayor apertura al exterior, que evidencian las importaciones orientalizantes halladas en su territorio (Almagro-Gorbea, 2008). A travs de la Va de la Plata se expandieron los jefes ganaderos representados en la estelas Extremeas desde el Bronce Final (Galn, 1993; Celestino, 2001), aunque estos interesantes testimonios no llegan a la Vettonia, lo que indica que ya entonces se diferenciaba de la Lusitania. La riqueza en metales y productos exticos de Tartessos, la antigua Tarshish de la Biblia, atrajo a los fenicios, que fundaron Cdiz para controlar ese comercio enriquecedor, por lo que establecieron relaciones cada vez ms estrechas con las poblaciones de Tartessos (Torres, 2002; Almagro-Gorbea et al., 2008), que pas a ser una de regiones de mayor riqueza del Mediterrneo, ya que se convirti en intermediaria con las reas interiores que incluan los territorios meseteos de los vettones. Estos contactos se inician en el Bronce Final, a fines del II milenio a.C., cuando aparecen los primeros objetos de

origen mediterrneo llegados al Occidente de la Pennsula Ibrica, seguramente en intercambio por materias primas como oro y estao. As lo documenta el Tesoro de Berzocana, en Cceres, que ofrece un cuenco de bronce precolonial asociado a dos pesados torques de oro (Almagro-Gorbea, 1977: 243 s.). Esta corriente cultural alcanz el territorio vettn. En la Vettonia han aparecido elementos precoloniales de fines del II milenio a.C., como las fbulas de arco de lira y de codo en el Cerro de El Berrueco de Salamanca (Fabin, 1987) y azuelas, escoplos y una navaja de afeitar de hierro que constituyen los primeros objetos de este metal en el Occidente de la Pennsula Ibrica, en un contexto de la Cultura de Cogotas I de Sanchorreja (Almagro-Gorbea, 1993). Los contactos de la Vettonia con Tartessos se intensifican en el I milenio a.C. en el Periodo Orientalizante. Desde la cuenca del Guadiana, territorio colonizado por poblaciones tartsicas como Medelln (Almagro-Gorbea, 1977; id., et al., 2008), se inici una aculturacin cada vez ms intensa de la cuenca del Tajo, como indican la estela epigrfica de Almoroqui en Cceres y los enterramientos femeninos de mujeres tartesias aparecidos en Aliseda, Sierra de Santa Cruz y Talavera la Vieja, en Cceres (Martn Bravo, 1999: 114 s.), y de Casa del Carpio y Las Fraguas, en Toledo (Pereira, 1989). El mismo hecho indica el santuario funerario o heroon con un lecho funerario de bronce de Torrejn de Abajo, en plena Penillanura Cacerea (Jimnez, 2002: 246 s.) y las importaciones de figuras etruscas de bronce y de vasos de pasta de vidrio para perfumes que llegaban a las necrpolis de la Vera (Fernndez Gmez, 1986: 821 s.; Celestino, ed., 1999). Adems, debieron surgir poblados orientalizantes, que cabra considerar como colonias organizadas por gentes tartsicas del Guadiana, como Augustobriga, en Talavera la Vieja, Toledo, o el Cerro de la Mesa, cerca de Puente del Arzobispo (Martn Bravo, 1999: 106 s.; Jimnez vila (ed.), 2006). Estas importaciones orientalizantes son ms aisladas al Norte del Sistema Central, aunque aparecen piezas notables como el vaso fenicio de bronce de Coca (Fig. 2), en Segovia (Blzquez, 1975: lm. 12B), pero por todo el Occidente de la Meseta aparecen fbulas de doble resorte que llegaran con el comercio de tejidos y, adems, se difundi el hierro y llegaron cermicas orientalizantes, como las halladas en el Cerro de San Pelayo y en Ledesma, en Salamanca, y en La Aldehuela, Zamora, que evidencian contactos a travs de la Va de la Plata (Lpez Jimnez y Benet, 2005; Santos Villaseor, 2005; Blanco y Prez Ortiz, 2005). A cambio, se exportaran materias primas, en especial metales, como oro y estao, probable-

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Fig. 2. Jarro fenicio de Coca, Segovia (Foto DAI, Madrid).

mente junto a mercenarios, que parecen documentarse en la necrpolis de Medelln, y tambin esclavos, vacas, ovejas, carnes y pieles, que constituan la principal riqueza de los vettones, junto a caballos y trigo de los vacceos de las llanuras del Duero (Almagro-Gorbea, 2006). Ms trascendencia que los objetos y mercancas tendra la llegada de nuevas ideas desde los centros urbanos del Mediterrneo a travs de Tartessos, pues contribuiran a que los vettones ofrezcan una cultura ms desarrollada que la contempornea de la Meseta Oriental y el Valle del Ebro, zonas mucho ms prximas al Mediterrneo. Castros como El Berrueco y Sanchorreja se amurallan poco despus del 600 a.C. (Gonzlez-Tablas, 1990) y en ellos han aparecido fbulas, cuentas y vasos de pasta vtrea, por lo que los contactos orientalizantes coinciden con la apari-

cin de grandes recintos fortificados de tipo oppidum, que jerarquizaban el territorio como cabezas de unidades polticas mayores para controlar los principales puntos de paso, en un claro avance hacia las sociedades ms complejas y estructuradas de tipo urbano, proceso sin paralelos en su entorno (Almagro-Gorbea, 1994: 41). En estos contactos con las reas meridionales los vettones debieron adoptar la escultura de los toros orientalizantes desde el mundo turdetano e ibrico, como evidencian las ranuras paralelas de los cuellos y la disposicin frontal de los toros ms arcaicos (lvarez-Sanchs, 2003: 215 s.), indicio estilstico de su inspiracin en prototipos orientalizantes (Chapa, 1980: 795 s.). Tambin llegaran nuevas modas de vestir, como indican las navajas de afeitar, los broches de cinturn y las fbulas y se introdujeron nuevos ritos para el banquete y el sacrificio, a juzgar por el uso de cuchillos afalcatados, asadores y jarros y braserillos de bronce (Jimnez, 2002; Torres, 2002), que denotan el inicio de la formacin de elites sociales inspiradas en las tartsicas. Igualmente, se difundieron nuevas creencias religiosas, pues en El Berrueco aparecieron dos figuras de bronce de una divinidad femenina alada (fig. 3), que cabe identificar con la diosa astral fenicia Astart (Jimnez, 2002: 294 s.), ampliamente venerada en el mbito tartsico, lo que hace suponer que tambin lo fuera por los vettones, probablemente tras identificarla con alguna de sus propias divinidades celtas (Almagro-Gorbea, 2005), como pudo ser Ataecina. Estos cambios se veran favorecidos por los matrimonios exgamos documentados por ajuares de mujeres tartesias aparecidos en territorio vettn (vid. supra), matrimonios que, probablemente, se realizaban para establecer alianzas extraterritoriales o internacionales, que facilitaran el comercio y, con l, la introduccin de nuevas ideas y el cambio cultural (Martn Bravo, 1998; Jimnez vila, (ed.), 2006). Las tierras del Sistema Central en las que se asentaron los vettones controlaban dos ejes de comunicacin de gran inters estratgico. Uno era el citado de la Va de la Plata, cuya repercusin ya se ha comentado. Otra era la doble va que, paralela a uno y otro lado del Sistema Central, una de Este a Oeste la Meseta con las regiones del Atlntico. Esta va corra a lo largo del Sistema Central por su lado Norte y, tras atravesar el Valle del Ambls y el del Jerte, llegaba hasta el Alentejo. Esta es la va que debieron seguir, probablemente, los Celtici (Berrocal, 1993), gentes originarias de la Meseta, que, tras pasar por Lusitania, se asentaron en la Beturia, segn indica Plinio (III,13-14), por lo que dicha va cabra denominarla como Va Cltica.

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Fig. 3. Figuras de bronce del Cerro del Berrueco, vila.

Siguiendo probablemente las reas pastoriles del Sistema Central, a partir de fechas que quizs se remontan tambin en sus inicios a fines del II milenio a.C., pudieron haber llegado tambin por ella hasta estas tierras del Occidente de la Meseta pequeos grupos de gentes celtas originarias de la Cultura de los Campos de Urnas. Su origen ms remoto cabra situarlo tericamente en los Campos de Urnas originarios de Europa Central, cultura de la que derivaran, a travs de las culturas de Hallstatt y de La Tne, los Celtas o Galos que habitaron en Europa Central, segn nos refieren las fuentes histricas escritas, desde Herodoto hasta Csar. La cultura de los Campos de Urnas alcanzaron y se establecieron por todo el Noreste de la Pennsula Ibrica, desde donde algunas gentes, a travs del Valle del Ebro, debieron asentarse en las altas tierras del Sistema Ibrico y del Oriente de la Meseta, donde, en contacto con el substrato atlntico anterior, dieron lugar a los celtberos (Ruiz Zapatero y Lorrio, 2002). El origen de los celtbertos, derivado en parte de los Campos de Urnas, explica sus particulares caractersticas culturales, lingsticas y socio-ideolgicas, que en buena medida ayudan a explicar su posterior expansin. En las altas tierras de la Meseta formaron una cultura de orientacin predominantemente ganadera, que, unida al uso del hierro, difundido por fenicios y griegos por la costa mediterrnea a partir del siglo VIII a.C., permiti conformar una cultura jerarquizada y guerrera con creciente fuerza expansiva, que, de forma paulatina, a partir del siglo VI y V a.C. se fue extendiendo sobre otros pueblos perifricos, hacia el Valle del Ebro, el Pas Vasco y el centro de la Meseta (Lorrio, 2003). Sus tradiciones ganaderas ayudan a comprender que sintieran su preferencia por las zonas de pastos occidenta-

les, probablemente utilizando como enlace el Sistema Central y la Va Cltica citada. De este modo, desde mediados del I milenio a.C., las poblaciones de tradicin atlntica de la Vettonia sufrieron una creciente receltizacin, procedente del mundo celtibrico, proceso que parece haberse ido extendiendo de Este a Oeste y que fue ganando intensidad a lo largo del tiempo, hasta ser claramente dominante en poca tarda, cuando esta expansin celtibrica sobre otros pueblos se vio cortada por Roma. Este mltiple origen de los vettones, como las mltiples fibras que conforman una cuerda, explica sus heterogneas caractersticas culturales y ayudan a comprender su proceso formativo y sus semejanzas y diferencias con otros pueblos prximos, como los citados lusitano-galaicos, los vacceos y los celtberos. En esta lnea explicativa, para comprender la celticidad de los vettones es interesante analizar qu elementos de su cultura proceden del substrato atlntico y cuales pueden ser aportaciones llegadas del mundo celtibrico. No es una empresa fcil, pero, a modo de hiptesis, se pueden proponer algunos elementos para facilitar la discusin cientfica y mejorar nuestro conocimiento de estos aspectos tan atrayentes de una cultura. En todo caso, los elementos originarios del substrato de la Edad del Bronce ms los nuevos elementos llegados a travs del tiempo permiten comprender las interrelaciones y diferencias existentes entre los vettones y otras poblaciones de la Edad del Hierro (Fig. 1). Los Lusitanos y Galaicos, en el extremo Occidente de la Pennsula Ibrica, conservaron en gran parte la tradicin del Bronce Atlntico, aunque se note el influjo del mundo tartsico en las reas meridionales de los lusitanos, y, ya en poca contempornea de la Conquista Romana, resulta evidente la llegada a ellos de los primeros influjos del mundo celtibrico, que empezaban a alcanzar las regiones occidentales de la Meseta. Por el contrario, los vettones, ms prximos a los celtberos, ya haban perdido buena parte de la tradicin del substrato cultural del Bronce Atlntico, aunque algunos de sus elementos todava eran perceptibles, como la existencia de saunas rituales, la tradicin de piedras de los responsos y la tarda introduccin del rito de cremacin en urna, no antes del siglo V a.C. Las sauna ritual de Ulaca (Almagro-Gorbea y lvarezSanchs, 1993), seguramente para ritos iniciticos de guerreros a juzgar por las referencias a este tipo de saunas por Estrabn (III,3,6), son caractersticas de los galaicos y su uso se documenta por todo el Noroeste hasta el occidente de Asturias y el Norte de Portugal (Almagro-Gorbea y lvarez-Sanchs, 1993). A pesar de algunas reticencias que pretendan considerarlas termas romanas, han aparecido

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Fig. 4. El Canto de los Responsos, situado al Suroeste del oppidum de Ulaca.

ejemplos fechados ya en el siglo IV a.C. (Villa Valds, 2005: 93 s.), lo que confirma su origen prerromano y, en consecuencia, su funcin ritual. Tambin a este origen hay que atribuir las llamadas Piedras de Responsos (Almagro-Gorbea, 2006). El ejemplo mejor es el Canto de los Responsos (fig. 4), situado al Suroeste del oppidum vettn de Ulaca, en el camino desde este oppidum vettn hacia la sierra, cerca de la confluencia de dos pequeos arroyos, quizs como punto de paso al mundo del Ms All. Se trata de una roca que conserva un ritual folklrico ancestral relacionado con el mundo funerario proto-celta, pues consiste en tirar una piedra al pasar por el camino sobre un canto de grandes dimensiones que tendra carcter onflico y de contacto con el Ms All, por lo que el rito permita librarse de las nimas de los muertos que vagan por terrenos agrestes fuera del mundo urbano. Estas creencias tienen interesantes paralelos indoeuropeos, en especial en el mundo celta atlntico, por lo que constituyen un interesante ejemplo de pervivencias clticas

en el folklore de la Meseta. Refuerza su carcter ritual y de paso al Ms All la tradicin de ubicar las necrpolis con la misma orientacin al Suroeste del poblado, hecho documentado en los ncleos funerarios vettones del oppidum del Raso de Candelada (Fernndez Gmez, 1986: 529), en la necrpolis de La Osera en relacin al oppidum de La Mesa de Miranda y en la del Castillejo de la Orden de Alcntara o de El Mercadillo en Villasviejas de Tamuja (lvarez-Sanchs, 2003: 172, fig. 67-68). La misma orientacin ofrecen necrpolis celtibricas (Lorrio, 2005: fig. 41,1) como la de Numancia recientemente descubierta (Jimeno et al., 2004), y tambin ofrecen esta caracterstica ritual las necrpolis tartsicas de Ilipa (Fernndez Flrez y Rodrguez Azogue, 2007: 70, fig. 2), Medelln, Hasta Regia y Alccer do Sal (Almagro-Gorbea et alii, 2008). Esta tendencia de celtberos y vettones a situar sus necrpolis al Sur-Suroeste del poblado (Argente et al., 2000: 241 s.; Lorrio, 2005: fig. 40-41; lvarez-Sanchs, 2003: fig. 68), sin excluir en algn caso razones topogrfi-

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cas, debi tener un significado ideolgico relacionado con las creencias cosmolgicas celtas que documenta el Canto de los Responsos (Almagro-Gorbea, 2006), pues la misma orientacin hacia el ocaso del sol en el solsticio de invierno ofrecen santuarios clticos de carcter ctnico como el del castro de Capote, en Badajoz (Berrocal, 1994a; Almagro y Berrocal, 1997). Por ello, esta orientacin simblica debe relacionarse con creencias relacionadas con el viaje de las nimas al Ms All siguiendo vas astrales marcadas por el curso del Sol y la Va Lctea o Camino de Santiago, bien documentadas en la Hispania Celta (Alonso Romero, 1997; Almagro-Gorbea, 2006: 27). Esta orientacin testimonia concepciones cosmolgicas caractersticas del mundo indoeuropeo, que en Hispania cabe considerar como celtas y, ms probablemente, como nuevos indicios de la personalidad del mundo celta atlntico sealado. Tambin al substrato citado debe atribuirse un rito funerario que, en apariencia, no ha dejado huellas arqueolgicas, lo que ha llevado a suponer que pudiera tratarse de un rito de enterramiento en el que el cadver, quizs cremado, se arrojara a las aguas como lugar de paso al Ms All, tal como se ha conservado en la India hasta nuestros das. Esta hiptesis la refuerzan varios hechos. Uno, es la aparicin de depsitos de armas del Bronce Final en los lechos de ros y lagunas, que pudieran interpretarse como ajuares arrojados con el muerto a las aguas para llevarlas al Ms All (Torbrgger, 1971; Bradley, 1990: 102-103; Ruiz-Glvez, 1995: 25). Tambin con estas creencias podra relacionarse la ofrenda de una pareja de cabras de bronce halladas en el lecho del Guadiana en Medelln (lvarez y Sainz de Buruaga, 1970; Almagro-Gorbea, 1977: 253), que supone una tradicin de ofrendas al ro Anas posiblemente relacionada con cultos funerarios, pues la cabra era un animal vinculado a cultos ctnicos y funerarios, como confirman las ofrendas de ovicpridos en necrpolis (Almagro-Gorbea et al., 2008), as como la tradicin en la Pennsula Ibrica de sacrificar ovicpridos al antepasado heroizado (Almagro-Gorbea y Berrocal, 1997; Moneo, 2003: 376), dentro de tradiciones mticas indoeuropeas. Tambin es frecuente la ubicacin intencionada de las necrpolis en zonas inundables de un ro (ibidem), en ocasiones, como en Medelln, dentro del cauce fluvial (Almagro-Gorbea et al. ,2008), circunstancia que no es casual, sino que puede relacionarse con el rito funerario sealado vinculado a creencias en las aguas como elemento de trnsito al Ms All. Estas creencias estn atestiguadas en necrpolis celtibricas, como ya observ el Marqus de Cerralbo (1916: 9), quien seala su proximidad

a ros, fuentes y pozos de agua salada, tal como confirma la necrpolis de Carrascosa del Campo y otras de su rea (Almagro-Gorbea, 1969), hecho tambin sealado en otras necrpolis del rea celtibrica (Garca-Soto, 1990: 19; Lorrio, 2005: 111). Este hecho se ha observado en necrpolis vettonas (lvarez-Sanchs, 2003a: 83) y, en fechas ms recientes, en algunas necrpolis tartsicas, como las de Medelln (Almagro-Gorbea et al., 2008) e Ilipa, en Alcal del Ro, Sevilla (Fernndez Flrez y Rodrguez Azogue, 2007: fig. 2), lo que indica creencias muy extendidas por el Occidente y el centro de la Pennsula Ibrica que, de nuevo, hay que atribuir al citado substrato celta atlntico. Sobre la tradicin de este substrato de la edad del Bronce aparecen a inicios de la Edad del Hierro las caractersticas cermicas a peine que permiten identificar la Cultura de los Vettones (Ruiz Zapatero y lvarez-Sanchs, 2002). Estas cermicas tambin se documentan en el mundo vacceo del Valle del Duero y por su influencia, en los celtberos de la Meseta Norte, por lo que indicaran un tronco vacceo-vettn desarrollado tras en Bronce Final a inicios de la Edad del Hierro, probablemente en los siglos VIII y VII a.C. De forma paralela, a partir de la Edad del Hierro, los vettones parecen haber desarrollado una creciente especializacin socio-econmica ganadera, aunque, al mismo tiempo, reciban los citados influjos llegados del mundo tartsico por la Va de la Plata, que dio lugar a la aparicin de sus grandes castros ya en el siglo VI a.C., que pudieran considerarse como verdaderos oppida o protociudades fortificadas como centros jerarquizadores de un amplio territorio. Estos elementos conforman la personalidad vettona ya desde el siglo VI a.C. Sin embargo, de forma paralela, a partir del siglo V a.C., se aadieron nuevos influjos llegados del mundo celtibrico, perceptibles en la introduccin del rito funerario de cremacin con deposicin de los restos en una urna. Este cambio en el ritual revela la expansin de una ideologa socio-poltica basada en la creencia de un hroe fundador protector de una familia gentilicia, por lo que dicho rito ira asociado a una estructura social jeraquizada y guerrera, muy frecuente entre lites pastoriles. Con este cambio se debe asociar la aparicin de nuevos antropnimos y de nuevas divinidades (vid. infra), relacionadas con el mundo celtibrico, por lo que los elementos arqueolgicos, lingsticos y folklricos citados permiten diferenciar a los vettones de los restantes pueblos surgidos del substrato proto-celta de la Edad del Bronce y precisar su celticidad. El proceso de diferenciacin tnica se habra iniciado quizs ya a finales del II milenio a.C., pero se intensific a

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tienen elementos en genos y maro- (Untermann ,1965; partir del siglo VI a.C. y, tal como se ha constatado en Extremadura, alcanza su eclosin en el siglo V a.C., cuanAlbertos, 1983). Sin embargo, probablemente lo ms signido se produce la grave crisis en la que Tartessos desapaficativo sera la aparicin de una organizacin gentilicia rece de la Historia y se extienden por toda Europa las ms jerarquizada y guerrera, que evolucion a lo largo del migraciones celtas. De este modo, todas esas tierras del tiempo hacia estructuras clientelares cada vez ms estaOccidente de la Meseta, influidas previamente por estmubles y amplias, cuya huella pudiera verse en las fbulas de los tartsicos, se receltizaron al desarrollarse la Cultura caballito (Almagro-Gorbea y Torres, 1999: 57 s.), que se de los Vettones. han atribuido a elites ecuestres gentilicias que controlaban Este proceso invirti la tendencia de los influjos tartsiuna sociedad cada vez ms compleja, capaz de fundar ciucos de Sur a Norte por una etapa de expansin cltica dades y de enfrentarse con relativo xito a Roma, como se hacia las reas meridionales aprovechando la citada crisis puede deducir de algunos episodios de la vida de Viriato, que supuso el final de Tartessos a lo largo del siglo VI a.C. en los que el influjo de la romanizacin resulta evidente. La paricin de una bola de arcilla en la necrpolis tartsica La larga y compleja tradicin cultural analizada, en de Medelln, objeto tpico en necrpolis vettonas, vacceas buena parte heredada de la tradicin atlntica de la Edad y celtibricas (Sanz Minus, 1998: 344 s.), hace suponer la del Bronce, tambin permite comprender mejor la estructupresencia de gentes vettonas, quizs mercenarios, pero las ra y evolucin de los territorios vettones, en origen controdestrucciones que se observan en Medelln y en los palalados por un castro, cuya estructura territorial y, en consecios rurales extremeos en la segunda mitad del siglo V cuencia, socio-poltica, no sera muy distinta de la que ofrea.C. se deben relacionar con la penetracin de gentes celcan los lusitanos y galaicos. tas desde la Meseta. Estas gentes se pueden identificar La palabra latina Vettones, que equivale a la griega con los Celtici de la Beturia citados por Plinio, aunque pareOuttones, es un etnnimo cuya etimologa revela un muy ce lgico suponer que en dichos movimientos debieron participar tambin los vettones, cuya expansin acabara por absorber poblaciones de origen tartesio, como Lacimurgi y las restantes citadas (vid. supra). De este modo se debi acentuar la transformacin de la sociedad. El proceso de celtiberizacin hizo desaparecer las estructuras tradicionales comunitarias de la Edad del Bronce de las poblaciones proto-celtas, a las que hacen referencia Estrabn (III,4,17) y Justino (44,3,7), pues la mujer se ocupaba de la casa y el campo mientras el hombre se dedicaba al ganado y las razzias guerreras (Diod. V,34,6), as como la tradicin del trabajo comunal del campo que practicaban los vacceos, al que alude Diodoro (V,34,3), que ha perdurado hasta el siglo XX en el Sayago y en el Campo de Aliste (Costa 1898). La presin de gentes celtas llegadas desde la Celtiberia introdujo nuevas divinidades, como Vaelico y Toga (Olivares, Fig. 5. Nombres en Vect-, Vict-, Vetto y en Vetti- en el Suroeste de Hispania: 1, Herguijuela; 2002) y el uso de nuevos nombres, 2, Oliva de Plasencia; 3, Trujillo; 4, Santa Cruz de la Sierra; 5, Abertura; 6, Mrida; 7, como Ambatus, Celtius, y los que con- Malpartida de la Serena; 8, Elvas; 9, Lisboa; 10, Faio; 11, Beja; 12, Villanueva del Ro; 13,
Alcolea del Ro; 14, Sagunto; 15, Tarragona.

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probable origen cltico. Vettones se ha relacionado con la raz *wegh-, mover, por lo que significara Los que se mueven, Los nmadas. Sin embargo, Tito Livio (XXXV,7,6), al referirse a una coalicin contra los romanos formada el 193 a.C. por vacceos, vettones y celtberos dirigida por el rex Hilerno, tambin ofrece la versin Vectonibus, lo que hace que sea ms lgico suponer que el etnnimo originario fuera Vectones, derivado de la raz *vek-ti-, *uikt?, lucha y *veik-, fuerza hostil, energa hostil, *uoik?, fuerza vital (Pokorny, 1958: 1128). Esta raz se puede relacionar con algunos nombres prerromanos que derivaran de esa misma raz indoeuropea segn M L. Albertos (1966: 244), que se documenta en antiguo irlands como fecht y en antiguo gals como guith, con el significado de combate, expedicin de guerra. Segn Albertos (ibidem), dichos nombres son muy frecuentes en la antroponimia celta y estn bien documentados en la Galia Narbonense como Vectius y Vecticia, en la Aquitania como Victovalos y Vectrix, en Germania Superior como Vectissus y en la Belgica como Vectimaros y Vecturios, adems de aparecer en nombres compuestos, como el galo Con-victolitavis o el gals Matgueit (<*Matu-vectos). Adems, este elemento *veik-, ha llegado a formar otros etnnimos, como Ordovices Los luchadores con martillo. En Hispania, dichos nombres no se consideraban frecuentes, pues slo se ha sealado un Vecti, muy inseguro, en Tarragona (Abascal, 1994: 539) y una Victulla en Mrida (EphE. VIII,59; AA.VV 2003: 342). Sin embargo, Vetto, un cognomen hasta ahora considerado latino, se concentra en Extremadura (Abascal, 1994: 543 s.; AA.VV, 2003: 339, mapa 324), pues est atestiguado en la Provincia de Cceres en 2 casos de Oliva de Plasencia y en Herguijuela y, en la de Badajoz, en Mrida (4 casos) y en Malpartida de la Serena, adems de en Lisboa y en Villanueva del Ro, en Sevilla, sin contar dos casos de Sagunto que pudieran ser verdaderamente romanos; adems, existe tambin un Vettonianus en Beja y una Vettila en Mrida (ibidem). La frecuencia de estos cognomina con el elemento Vett- en Extremadura (fig. 5) parece indicar que, en esa zona, bajo este posible nombre romano se reconoce otro indgena que ofrece la misma raz que el etnnimo Vettones. A estos antropnimos en Vett- quizs cabra aadir, con ms dudas, los nombres Vettius, -a, documentados por toda Hispania, pero que tambin ofrecen particular frecuencia en la zona extremea, como indica su presencia en la Provincia de Cceres en Abertura, Santa Cruz de la Sierra y Trujillo (2 casos), adems de en Mrida (4 casos), Elvas y Faio, cerca de Sintra, en Portugal, ms otro caso en Alcolea del Ro, Sevilla (Abascal, 1994: 246).

En consecuencia, Vettones significara Los Luchadores, quizs con el significado ms concreto de Los que hacen expediciones guerreras (razzias), sentido que ha conservado el trmino gals guith (vid. supra), por lo que es un etnnimo muy apropiado para la mentalidad y la autoidentificacin de un pueblo celta de caractersticas claramente expansivas. Esa concepcin de la vida como lucha entre los vettones ha quedado reflejada en una ancdota, quizs mitificada, que recoge Estrabn (III,4,16), seguramente procedente de Posidonio. Dicha ancdota seala cmo, segn su mentalidad, lo nico til que poda hacer un hombre era luchar o dormir, sin que pudiera pensarse en pasar el tiempo de otro modo o en descansar de la guerra. Esta imagen parece exagerada, pero, como ha sealado Snchez Moreno (2000: 38), ofrece paralelos en la mentalidad de otros pueblos guerreros, como los fianna entre los celtas de Irlanda (McCone 1986) o los Chatti entre los germanos, segn refiere Tcito (Germania 31,5). Los vettones vivan a caballo del Sistema Central, desde el Duero por el Norte hasta incluir las sierras de Guadalupe por el Sur, donde llegaron a avanzar hasta el Guadiana. Segn los autores clsicos, sus lmites parecen en ocasiones contradictorios, pues varan segn las distintas fuentes histricas, probablemente porque reflejan variaciones a lo largo del tiempo y porque existiran zonas fronterizas cuya etnicidad sera mixta, pues los casos de interetnicidad o de diversas entremezcladas en mosaico y los casos de mestizajes con el paso del tiempo seran, por lgica, mucho ms frecuentes de lo que cabe deducir a travs de los datos arqueolgicos. Los lmites de los vettones se pueden precisar gracias a las poblaciones conocidas citadas por el gegrafo Ptolomeo en el siglo II de J.C., a las que cabe aadir algunas otras poblaciones conocidas principalmente por los itinerarios romanos (Roldn, 1968; Tovar, 1976; TIR K-29 y J29; Garca Alonso, 2003: 119 s. y 447). Dichas poblaciones son Ocelon (si, como parece, era una poblacin distinta de Ocelo Duri, Zamora), Cottaeobriga (junto al ro Coa?), Salmantica (Salamanca), Bletisa (Ledesma), Mirobriga (Ciudad Rodrigo), Lancia Oppidana (en las estribaciones occidentales de la Sierra de Gata?), Capara (Ventas de Cparra), Turgalium (Trujillo), Cauria (Coria, que ya sera lusitana) y Manliana (Santibaez el Bajo?), en el Valle del Alagn, Lama (entre Baos de Montemayor y Plasencia), Augustobriga (Talavera la Vieja), Laconimurgi (Navalvillar de Pela), Alea (Alia, cerca de Guadalupe?) Deobriga (Ptol. II,5,7, quizs Ulaca?) y Obila (vila). En el territorio ocupado por los vettones convivan dis-

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tintos populi o pueblos diferenciados, que se pueden identificar en gran medida con regiones histrico-naturales que coinciden con los oppida y ciudades vettonas ms importantes, pues estas poblaciones debieron jerarquizar y controlar los pequeos territorios prerromanos que formaran unidades socio-polticas desde la Edad del Bronce. El cuadro resultante permite distinguir dos o tres grandes reas en la Vettonia: al Norte del Sistema Central los vettones septentrionales, ms afines a los vacceos y, al Sur, los meridionales, quizs ms prximos a lusitanos e incluso a los conios del Suroeste, adems de una tercera zona, de personalidad propia, conformada por las tierras abulenses. Entre los vettones septentrionales se incluira Mirobriga (Ciudad Rodrigo) e Urunia (Iruea, en Fuenteguinaldo), que controlaran el valle del gueda y el Campo de Argan, quizs los Lancienses Trascudani, en el Valle del Coa, los Lancienses Oppidani (Ptol. II,5,7), probablemente en las estribaciones occidentales de la Sierra de Gata o en la Sierra de la Estrella, ya en Portugal, Sentice (quizs en Duea de Abajo, Pedrosillo de los Aires, al Sur de Salamanca?), Salmantica, que controlara el Bajo Tormes y el Campo Charro y, quizs, La Armua, y Bletissama, cabeza del llamado Campo de Ledesma, ms los Polibedenses (en Salamanca occidental, quizs en la zona del ro Huebra y Yecla). La zona ms oriental, con el Valle del Ambls, ofrece su propia personalidad, y debi haber sido controlada, de forma sucesiva, por Sanchorreja, Ulaca (Deobriga?) y, finalmente, por Obila (vila), rea a la que cabra asociar los oppida de la Sierra de vila, que ya marca la frontera con la zona vettona septentrional y los territorios vacceos del Campo de Arvalo. Entre los vettones meridionales cabe incluir Capara, que controlaba el Alto Alagn y la penillanura al Norte del Tajo, frente a la ya lusitana Cauria (Coria), que controlara el Bajo Alagn y las Hurdes, Turgalium (Trujillo), cabeza de la Penillanura de Cceres, quizs la desconocida Lama?, situada entre Baos de Montemayor y Plasencia (Ptol. II,5,7), quizs en el Castro del Berrocalillo (Rio-Miranda e Iglesias, 2003), para controlar el Valle del Jerte y el importante nudo de comunicaciones que supone su unin con la Va de la Plata y el paso hacia la Vera; el oppidum del Raso de Candelada, cuyo nombre prerromano es desconocido, pudo controlar la Vera y el Valle del Titar y los pastos veraniegos del Sistema Central, mientras que Augustobriga (Talavera la Vieja), controlara probablemente el Campo Arauelo y Caesarobriga (Talavera de la Reina) las mejores vegas del Valle del Tajo. Alea (Ala, Guadalupe) quizs fuera capital de la Sierra de Guadalupe y Lacimurgi (Navalvillar de Pela) controlara Las Villuercas y el camino

del Guadiana hacia los oretanos pasando por Sisapo, pero estas poblaciones limtrofes debe considerarse originariamente no vettonas. Adems, queda por conocer las poblaciones y nombres de algunas regiones bien definidas, como La Almua y el Sayago. Los lmites de los vettones se pueden contrastar con los datos que ofrece la arqueologa, gracias a la dispersin de las caractersticas esculturas zoomorfas conocidas como verracos, que a veces se han utilizado para designar su cultura (lvarez-Sanchs, 2003) adems de algunos otros elementos, en especial sus caractersticas cermicas de peine (id., 83 s.), que indican, como se ha sealado, sus relaciones estrechas con otros pueblos del Valle del Duero, como vacceos e, incluso, celtberos (Ruiz Zapatero y lvarez-Sanchs, 2002). Estos materiales indican el progresivo avance de los vettones hacia el Oeste y el Sur a lo largo del tiempo, seguramente paralelo y relacionado con la presin de los Celtici llegados a Extremadura (Berrocal, 1993), quienes, segn indica expresamente Plinio (III,13-14: Celticos a Celtiberos ex Lusitania advenisse manifestum est sacris, lingua, oppidorum vocabulis, quae congnominibus in Betica distinguuntur), eran originarios de la Celtiberia y, a travs de Lusitania llegaron a establecerse en la Beturia, situada entre el Alentejo portugus y la Baja Extremadura espaola, en una fecha que hoy se puede precisar en la segunda mitad del siglo V a.C. (Almagro-Gorbea et al., 2008). Resulta interesante aplicar la aguda observacin de Plinio para comprender cmo tambin los sacra, la lengua y los nombres de los oppida permiten distinguir en la Vettonia los elementos llegados de la Celtiberia de los existentes en el substrato de esa regin tan prxima a la Lusitania. Para ello, conviene en primer lugar, precisar que sus lmites con los vacceos por el nordeste incluan las provincias de Salamanca y la sierra de vila, siendo discutido que llegaran al Duero por Zamora (Ocilis?), puesto que Livio considera a Salmantica como vaccea. Por el Noroeste, quizs penetraran en Trs-os-Montes y, por el Sureste, limitaran con los carpetanos y llegaran hasta el Guadiana, ocupando las tierras occidentales de la actual provincia de Toledo a partir de la Sierra de San Vicente. Ya en la cuenca del Guadiana, limitaran con los oretanos, que ocupaban la zona de Almadn. Por ello, sus lmites llegaran, probablemente, hasta la Mirobriga trdula (Plin. NH. III,14; Ptol. II,4,10; Tovar, 1974: 96) y Lacimurgi, en Navalvillar de Pela (CIL II,5068; Tovar, 1976: 175 s.; TIR J-29: 96 s.), poblacin de origen probablemente conio (Almagro-Gorbea et al., 2008) limtrofe entre Lusitania y Beturia (Ramrez Sdaba 1994) y entre la Btica y la

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Vettonia (lvarez-Sanchs, 2003: 325), pues Plinio (III,14) la incluye entra las celtas de la Btica y Ptolomeo (II,5,7) la considera vettona. Ms difcil es trazar sus lmites occidentales, pero debieron extenderse por la parte oriental de la provincia de Cceres hasta la penillanura cacerea, en la que estaran en contacto con los lusitanos, producindose fenmenos de interetnicidad, como el que parece documentarse en Arroyo de la Luz, donde han aparecido dos inscripciones lusitanas pero tambin un caracterstico verraco vettn. Adems, vettones y lusitanos debieron tener una fuerte afinidad de substrato, lo que hace ms difcil trazar sus lmites, que debieron cambiar con el tiempo, pues las cermicas a peine parecen detenerse hacia el ro Almonte (lvarez-Sanchs 2003: fig. 143a), mientras que los verracos llegaron hasta el ro Salor, lo que indica un avance hasta el control de toda la Penillanura Cacerea (id., fig. 86 y 143b).

Candelada; 16.

Sin embargo, tampoco cabe excluir cambios a lo largo del tiempo, pues Ptolomeo (II,5,3 y 5,7) incluye en la Lusitania Cauria (Coria) y Norba Cesarea (Cceres), aunque tambin Metellinum (Medelln), lo que pudiera indicar cambios ocurridos ya bajo dominacin romana. Como el etnnimo Vettones parece corresponder a gentes de estirpe celtibrica (vid. supra), cabe suponer que se debi imponer y se generalizara sobre un mosaico de pueblos de distinto tipo, a juzgar por el origen diverso de algunos otros etnnimos y populi conocidos entre los pueblos y gentes que conformaban la etnia vettona (vid. supra). Estos pueblos, a juzgar por sus nombres, parecen corresponder unos a gentes del substrato originario de la Edad del Bronce, bastante afn a los lusitanos, por lo que cabe denominarlo lusitano o proto-celta, substrato preceltibrico al que debi aadirse una creciente incorporacin de otras gentes clticas o celtberos (Fig. 5). Entre los populi Vettones de nombre protocltico cabe incluir a Bletisa o Bletisama (TIR K-29: 32), Capara (Garca Alonso, 2003: 123), Lama (Garca Alonso, 2003: 125), Obila (Garca Alonso, 2003: 125), los Polibedenses (Tovar, 1976: 248), Salmantica o Helmantica (Tovar, 1976: 245 s.; Garca Alonso ,2003: 120), Turgalium (Tovar, 1976: 234) y Urania, ms Ulaca (Ruiz Zapatero, 2005), que ha conservado hasta la actualidad un nombre prerromano, lo que no excluye la hiptesis de que fuera la antigua Deobriga, de situacin desconocida (lvarez-Sanchs 2003: 120, n. 97). Otros nombres pueden considerarse propiamente clticos, como Augustobriga (Garca Alonso, 2003: 121, 296), Caesarobriga, Cottaeobriga (Garca Alonso, 2003: 119), Deobriga (Garca Alonso, 2003: 124, 293), Lancia Oppidana (Garca Alonso, 2003: 119), Ocelon (Snchez Moreno, 2000: 36; Garca Alonso, 2003: 121), Mirobriga (TIR J-29: 74; Fig. 6. Topnimos vettones proto-celtas (), celtas (+) y conios y tartsicos (*): 1, Ocelon Garca Alonso, 2003: 98, etc.) y (no parece Zamora!?); 2, Bletissama (Ledesma); 3, Salmantica (Salamanca); 4, Obila (vila); Sentice (TIR, K-30: 210; Garca 5, Ulaca (Solosancho; =Deobriga?); 6, Sentice (Pedrosillo de los Aires?); 7, Polibedenses Alonso, 2003: 272 s.), lo que hace (Huebra-Yecla?); 8, Cottaiobriga (junto al ro Coa?); 9, Lancia Oppidana (Sierra de Gata? o de la Estrella?); 10, Lancia Trascudana (Valle del Coa?); 11, Mirobriga (Ciudad Rodrigo); suponer que deben relacionarse con 12, Urunia (Fuenteguinaldo); 13, Capara (Ventas de Cparra); 14, Lama, El Raso de los nuevos elementos culturales de

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origen celtibrico, como el rito de cremacin en urna, la estructura gentilicia que documentan los genitivos de plural, nuevas divinidades, como Vaelicus y Ataecina (Olivares, 2001) y nuevas armas y elementos de estatus, como las fbulas de caballito (Almagro-Gorbea y Torres, 1999: 57 s.). Tampoco hay que olvidar que algunas poblaciones vettonas ofrecen nombres de origen conio-tartsico seguramente por tener ese origen, como Lacimurgi o Laconimurgi (Garca Alonso, 2003: 124; Almagro-Gorbea et al., 2008) y otras menores de raigambre tartsica a juzgar por su topnimo, como Lippos y Lacipaea (Almagro-Gorbea et al., 2008), hecho explicable por la expansin de los vettones hacia reas meridionales colonizadas por tartesios en los siglos VII y VI a.C., mientras que en algn caso tardo aparecen nombres romanos, como Manliana (Santibaez el Bajo?, Valle del Alagn; cf. Garca Alonso, 2003: 123), que prueban su romanizacin, existiendo tambin importantes poblaciones cuyo nombre antiguo todava es, por desgracia, desconocido, como El Berrueco, que se ha querido identificar con Ocelon, Sanchorreja, El Raso de Candelada y los castros del Yeltes y el Huebra, quizs pertenencientes a los citados Polibedenses. La onomstica de los vettones ofrece un panorama bastante parecido al de la etnonimia, con elementos comunes con la de los lusitanos que se extendan hasta el sur de la Gallaecia, lo que prueba complejas interrelaciones entre estas tierras del Occidente de Hispania. Algunos nombres utilizados en la Vettonia, como Boutius, son vettones, pero otros, como Viriatus, deben considerarse lusitanos, mientras que Reburrus y Vironus resultan tambin usados por astures y cntabros. Por el contrario, la elevada presencia de los antropnimos como Ambatus y Celtius parece confirmar la celtizacin sealada: Ambatus resulta frecuente en Vettonia, pero no en Lusitania, donde es ms caracterstico el nombre Celtius, que indicara la presencia de celtas y, al mismo tiempo, su distincin de los lusitanos locales menos celtizados. El panorama que ofrecen los antropnimos se confirma y precisa con la neta frontera que ofrecen los genitivos de plural alusivos a los motes o designaciones familiares de tipo gentilicio (Almagro-Gorbea, 1999), al indicar la descendencia de un antepasado comn, por lo que identificaban a todos sus descendientes durante varias generaciones (Gonzlez, 1986; Beltrn, 1988). Los hallazgos ms occidentales de estos gentilicios han aparecido en Villar del Pedroso del Campo Arauelo, Villar de Plasencia y Cerezo, en el Alto Alagn (Olivares, 2001: 61), lo que corresponde a la Vettonia oriental y excluye la Lusitania y la Gallaecia.

Aunque el uso de un nombre no revela directamente la lengua hablada, vettones y lusitanos parece que habran hablado lenguas emparentadas con el llamado Lusitano (Tovar, 1985; Gorrochategui, 1987; Prosper, 2002), aunque cabe suponer que los vettones se debieron celtizar progresivamente en el proceso sealado. Es interesante que este mismo doble substrato parece rastrearse tambin, adems de en la lengua, en la religin. El sustrato precltico de estas poblaciones occidentales, con elementos comunes con los pueblos del Oeste y tambin en el sustrato indoeuropeo precltico de la Meseta, parece advertirse en la religin de las regiones ms occidentales, en las que todava aparecen elementos rituales como saunas y Piedras de Responsos (vid. supra) y divinidades como Bandua, Nabia y Trebaruna, que son caractersticas del mbito lusitano-galaico (Olivares, 2001: fig. 1), frente a las divinidades propiamente vettonas de las zonas ms orientales, entre las que cabe destacar adems de Ataecina y Vaelico, Toga, Ilurbeda y Tritiaecio, sta con un apelativo caracterstico de la deidad de un grupo gentilicio (id., 62 s.). El lmite de estas divinidades coincide, aproximadamente, con el de los verracos y el de los genitivos de plural que denotan organizaciones familiares de tipo gentilicio, cuyo lmite ms occidental alcanza el Campo Arauelo, Plasencia y el Alto Alagn (Olivares, 20001: 61), por lo que slo aparecen en la Vettonia oriental, sin llegar a la Lusitania ni a la Gallaecia. Tambin es interesante en el aspecto religioso hacer una breve referencia al profundo significado que debieron tener en sus creencias las esculturas de piedra de toros y cerdos conocidas como verracos. Los buenos estudios dedicados a estas atractivas figuras eximen de un anlisis detenido (lvarez-Sanchs 2003), aunque siempre puede ser til llamar la atencin sobre algn aspecto. Los verracos contrastan con la escasa representacin del cerdo en el mbito celtibrico, a pesar de ser un elemento esencial en la dieta (Almagro-Gorbea, 1995) y de ser un animal bien representado en la religin y en mitologa celta (Green 1992: 44 s.). El cerdo, como el toro, estaba relacionado con la tercera funcin, por lo que deben considerarse smbolos de deidades o de nmenes protectores de la fecundidad del ganado y de sus pastos, por lo que tendran carcter ctnico y quizs funerario, tal vez relacionadas con algn antepasado heroizado. Este tipo de creencia parece lgica en su ambiente socioeconmico y permitira comprender la evolucin semntica de estas figuras zoomorfas de verracos, que pasaron de ser protectoras de la riqueza y de la subsistencia del grupo humano, por lo que se colocaban en los prados comunales, muchos

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de ellos situados frente a las puertas de los poblados, lo que explica esta frecuente relacin topogrfica (lvarezSanchs, 2003: 288 s.), a convertirse ya en sus fases ms avanzadas en verdaderos smbolos funerarios al ser utilizados como sepulturas (id. 280). Tambin es interesante el uso del cerdo como elemento iconogrfico tanto entre los vettones, como evidencian los verracos (ibidem), como entre los vacceos, tal como indican sus fbulas de cerdito (Blanco Freijeiro, 1988; Cerdeo y Cabanes, 1994). Esta iconografa vacceo-vettona, que recuerda el uso comn de cermica a peine (vidsupra), contrasta con la prctica ausencia de este animal en la iconografa celtibrica, cuyo inters parece dirigido hacia el carnero (Moneo, 2003: 375 s.), el caballo (Almagro-Gorbea y Torres, 1999) y el lobo (Lorrio, 2007), adems del toro, compartido por todos estos grupos (Lorrio y Olivares, 2004). Este es un aspecto merecedor de un estudio ms detenido, pues sin duda refleja creencias procedentes de tradiciones etnoculturales ancestrales del substrato que afloran en esta diversidad de representaciones zoomorfas. En resumen, cada da conocemos mejor la compleja evolucin de los vettones en contacto con sus pueblos vecinos, los orgenes ancestrales en la Edad del Bronce de algunas de sus caractersticas, su relacin con el mbito vacceo, la asimilacin de elementos orientalizantes en los siglos VII y VI a.C., su tradicin pastoril y guerrera por influjo celtibrico y su progresiva expansin a partir del siglo V a.C., tras la crisis de Tartessos, con la consiguiente disminucin de los influjos mediterrneos, hasta retomar la aproximacin a la vida urbana prcticamente ya con la presencia de Roma en Hispania. Todo ello permite mejor la formacin de los vettones, conocer y comprender su gran personalidad respecto a otras poblaciones clticas del Centro y Occidente de Hispania, entre las que han sido siempre incluidos por su comn origen y continuos contactos.
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