Filosofa del Derecho en la Historia Como apunta el profesor Giorgio Del Vecchio, la importancia del conocimiento histrico en las

disciplinas filosficas deriva de que en stas el presente no se entiende sin el pasado, y el pasado revive en el presente. En efecto, los problemas filosficos que hoy se discuten son esencialmente los mismos que se presentaron bien en forma embrionaria a los pensadores de la antigedad. De ah que pueda sostenerse que la historia de la filosofa es un medio de estudio e investigacin que ofrece un cmulo de observaciones, de razonamientos, de distinciones que no podra realizar un solo individuo. La Historia de la Filosofa del Derecho muestra ante todo que en cualquier tiempo se ha meditado sobre el problema del Derecho y de la Justicia; problema que, por lo tanto, no fue inventado artificiosamente, sino que responde a una necesidad natural y constante del espritu humano. Pero la Filosofa del Derecho no se presenta originariamente como autnoma, sino unida a la Teologa, la Moral y la Poltica; slo de un modo paulatino se opera la distincin. En los primeros tiempos la confusin es completa, y sta aparece de modo tpico en Oriente, en cuyos libros sagrados se tratan conjuntamente los elementos de varias ciencias tericas y prcticas. En aquellos el Derecho se concibe como un mandato de la Divinidad y como superior al poder humano y, por tanto, no como objeto de ciencia sino de fe. As, las leyes positivas se consideran indiscutibles y el poder existente, como expresin de la Divinidad, se considera incontrolable. En este estadio, propio de los pueblos orientales, el espritu crtico no se ha despertado todava. Sin embargo, no puede olvidarse que algunos de estos pueblos, especialmente los hindes, los hebreos, los chinos, los indios y los rabes han brindado notables contribuciones a los estudios filosficos, de modo particular enunciando elevadas mximas morales. La Filosofa en Grecia. La conquista del pleno saber racional, la constitucin de una verdadera ciencia terica del universo, requiri las circunstancias histricas y la hazaa de la cultura griega; de hecho, Grecia es la tierra clsica de la filosofa, la cual obtiene en ella un desarrollo propio. Fue en el mundo griego donde por primera vez la inteligencia humana consigui romper las ataduras de la fantasa y de la supersticin para interrogarse libremente por los principios racionales del universo.1 Por cierto, no faltaron asomos de esta actitud en culturas mucho ms viejas de Oriente la mesopotmica, la egipcia y la prsica, principalmente pero lo que en el mbito espiritual de estos pueblos fue vaga sospecha o accidental episodio, fue entre los griegos clara conciencia y obra definitiva. Ahora
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En todo caso, hay que tener presente que en sus comienzos la mente griega no se verti sobre los problemas ticos, y mucho menos sobre los jurdicos, sino que se ocup de la naturaleza fsica. Ejemplos de ello son la Escuela Jnica (siglo VI antes de Cristo) que trat de explicar los fenmenos de mundo sensible mediante la reduccin de todos ellos a ciertos tipos. El mismo problema fue abordado, aunque de manera distinta, por la Escuela Elata. Herclito sostuvo el concepto de devenir; Empdocles formul la teora de los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra).

bien, esta transformacin del saber tcnico de Oriente en el saber terico de Grecia muestra elocuentemente la tendencia natural del pensamiento humano a evolucionar en la direccin de la racionalidad; el saber de hecho tiende a convertirse en saber de derecho; el saber reflejo en saber consciente de sus posibilidades y fundamentos; el saber operativo en saber demostrativo. La escuela que primero se atrevi a afrontar los problemas del espritu humano, el problema del conocimiento y el problema tico, fue la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo. Los sofistas, naturales de Grecia o de la Magna Grecia, eran un grupo de pensadores y oradores, hombres de gran coraje dialctico y de gran elocuencia, que recorran las ciudades sosteniendo en sus discursos las tesis ms dispares. Gustaban de oponerse a las creencias dominantes, provocando a menudo el escndalo pblico por sus paradojas. Individualistas y subjetivistas, ensearon que cada hombre tiene un modo propio de ver y de conocer las cosas. Aun cuando fueron escpticos en Moral y ms bien negadores que constructores, tuvieron el gran mrito de haber atrado la atencin sobre los datos y sobre los problemas inherentes al hombre; la misma turbacin llevada por ellos a la conciencia pblica fue fecunda y beneficiosa pues despert el espritu crtico sobre muchos problemas que antes no se haba planteado la mente. As, los sofistas vertieron la preocupacin sobre los problemas psicolgicos, morales y sociales; fueron la levadura que suscit la gran filosofa idealista griega. Scrates (469 - 399 antes de Cristo) tuvo un papel destacado en el desarrollo de la filosofa en Grecia. Fue ms bien un sabio de la vida que un filsofo teortico que, al igual que los sofistas, dirigi su estudio hacia el hombre; su lema fue Concete a ti mismo. Scrates enseaba a indagar el principio de la verdad. Saber y obrar eran para l una misma cosa, as como son equivalentes ciencia y virtud, ya que sta no es ms que la aplicacin de aqulla. La virtud es la verdad conocida y aplicada. Ahora bien, lo que se dice del saber en general vale tambin para el saber jurdico y, por lo mismo, Scrates sostuvo que el hombre deba ver la universalidad por encima de las cosas singulares. En consecuencia, aquellos que ven la variedad de las cosas justas, las tesis o normas jurdicas, pero no la justicia en s, no son filsofos sino filodoxos, esto es, no son amantes de la sabidura sino que de la opinin. De este modo, Scrates sent los primeros jalones de un sistema filosfico idealista: ense el mtodo para filosofar, con predilecta referencia a la tica, en busca del bien; ense a respetar las leyes escritas y tambin aquellas que, aunque no escritas, valen para todos igualmente y son impuestas a los hombres por los dioses. Del mismo modo, afirm su fe en una justicia superior, para cuya validez no es necesaria una sancin positiva ni una formulacin escrita. En la obra de Platn (427 347 antes de Cristo), principalmente en La Repblica, Las Leyes y El hombre poltico, se abordan problemticas relativas a la disciplina del Derecho. Es as como aqul ofrece, en La Repblica, su concepcin ideal del Estado el hombre en grande, un organismo perfecto en el que la Justicia se lee ms claramente por estar escrita con grandes caracteres, mientras que en el hombre individual est escrita con caracteres minsculos.

La justicia es la virtud por excelencia por cuanto consiste en la relacin armnica entre las varias partes de un todo, y exige que cada cual haga lo que le corresponde con respecto al fin comn: - Entonces, mi querido amigo, me parece que la justicia consiste en que cada uno haga lo que tiene la obligacin de hacer. Sabes lo que me induce a creerlo? - No, dilo. - Me parece que despus de la templanza, de la fortaleza y de la prudencia, lo que nos falta examinar en nuestra repblica debe ser el principio mismo de estas tres virtudes, lo que las produce y, despus de producidas, las conserva mientras subsiste en ellas. Ya dijimos que si encontrbamos estas tres virtudes lo que queda, puestas stas aparte, sera la justicia. - Precisamente tiene que ser ella. - Si nos viramos en la necesidad de decidir qu es lo que contribuir ms a hacer nuestro estado perfecto, si la concordia entre los magistrados y los ciudadanos, o la idea legtima e inquebrantable en nuestros guerreros de lo que debe temerse y de lo que no debe temerse, o la prudencia y la vigilancia de los que gobiernan o, en fin, esta virtud mediante la que todos los ciudadanos, mujeres, nios, hombres libres, esclavos, artesanos, magistrados y sbditos, se limitan cada uno a su oficio, sin mezclarse en los dems, nos sera difcil dar nuestro fallo. - Muy difcil. - Y as esta virtud que contiene a cada uno en los lmites de su propia tarea, no contribuye menos a la perfeccin de la sociedad civil que la prudencia, la fortaleza y la templanza. - No. - Y esta virtud, que unida a las dems asegura el bien del estado no es la justicia? - Seguramente, no es otra cosa. - Asegurmonos de esta verdad por otro camino. Los magistrados en nuestro estado no han de estar encargados de dar sus fallos sobre las diferencias de los particulares? - Sin duda. - Y qu otro fin pueden proponerse en sus juicios sino el impedir que nadie se apodere de los bienes ajenos, ni tampoco que se les prive de los suyos propios? - Ningn otro. - Y esto no es as porque es justo? - S. - Luego sta es una prueba ms de que la justicia asegura a cada uno la posesin de lo que le pertenece y el ejercicio libre del empleo que le conviene. - Es cierto. - Mira t si eres del mismo dictamen que yo. Que el carpintero se ingiera en el oficio del zapatero o el zapatero en el del carpintero, que cambien sus instrumentos y el salario que reciban o que el mismo hombre desempee los dos oficios a la vez crees t que este desorden cause un gran mal a la sociedad? - No. - Pero si el que la naturaleza ha destinado o ser artesano o mercenario, ensoberbecido con su riqueza, su crdito, su fuerza o cualquiera otra ventaja semejante, se ingiriese en el oficio del guerrero, o el guerrero en las funciones del magistrado, sin capacidad para ello; si hiciesen un cambio con los instrumentos propios de su oficio y con las ventajas que van unidas a ellos, o si un mismo hombre quisiese desempear a la vez estos oficios diferentes, creo yo, y t indudablemente creers conmigo, que semejante trastorno y tal confusin produciran infaliblemente la ruina de la sociedad.

- Infaliblemente. - La confusin y mezcla de estos tres rdenes de funciones es por tanto el acontecimiento ms funesto que puede tener lugar en un estado. Puede decirse que es un verdadero crimen. - Es cierto. - Y bien, no es la injusticia el ms grande, el verdadero crimen contra el estado? - S. - En esto, pues, consiste la injusticia. De donde se sigue que cuando cada uno de los rdenes del estado, el de los mercenarios, el de los guerreros y el de los magistrados, se mantiene en los lmites de su oficio y no los traspasa, esto debe serlo contrario de la injusticia; es decir, la justicia, y lo que hace que una repblica sea justa [].2 El pensamiento predominantemente especulativo de Platn tiene un carcter ms prctico en Las Leyes (obra septuagenaria) donde considera la realidad histrica en sus caracteres contingentes. En aquella trata ampliamente el problema de la legislacin y, por ejemplo, postula la necesidad de leyes acompaadas de exhortaciones y disertaciones que expliquen sus fines. Otro filsofo importante en la filosofa del derecho es Aristteles (384-322 antes de Cristo) discpulo de Platn, cuyas obras ms relevantes a nuestra disciplina son La Poltica y la tica. En la primera plantea al Estado como una necesidad, una unin orgnica perfecta que tiene por fin la virtud y la felicidad universal y que regula la vida de los ciudadanos mediante leyes. Ahora bien, Aristteles tambin postula que el contenido de las leyes es la justicia y el principio de sta es la igualdad, la cual se aplica de varias maneras, lo que permite distinguir entre distintos tipos de justicia: existe la justicia distributiva, aquella que se aplica al reparto de los bienes y los honores y consiste en que cada uno de los asociados reciba, tanto de los primeros como de los segundos, una porcin adecuada a su mrito. La justicia rectificadora o igualadora, en tanto, es la que regula las relaciones de cambio. Aquella mide impersonalmente la ganancia o el dao, esto es, las cosas y las acciones en su valor objetivo, sin tomar en consideracin los mritos personales. Dicha justicia puede ser definida, por tanto, como el punto intermedio entre la ganancia y el dao. Siempre en el mbito de la justicia, Aristteles abord las dificultades que ofrece la aplicacin de leyes generales y abstractas a casos concretos y postul a la equidad como medio correctivo de la rigidez de aquella.

FUENTES BIBLIOGRFICAS DEL VECCHIO, Giorgio, Filosofa del Derecho, Bosch, casa editorial, Barcelona, Espaa, 1980. MILLAS, Jorge, Filosofa del derecho, Ediciones Universidad Diego Portales, Santiago, Chile, 2012
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PLATN, La Repblica o el Estado, EDAF S.L., 26 edicin, Madrid, Espaa, 2010, pp. 167 a 169.

PLATN, La Repblica o el Estado, EDAF S.L., 26 edicin, Madrid, Espaa, 2010