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Contenido temtico 1. Semblanza.. 2 2. Introduccin a la nocin de alteridad en Martin Buber. 3 3. Palabras primordiales. 4 a. Yo-Ello... 5 b. Yo-T. 7 4. Esferas de la relacin. 7 a.

Esfera criatural... 8

b. Esfera del t humano......................................................................... 9 c. Esfera de las formas inteligibles 10 5. No hay yo sin relacin... 12 6. Conclusin. 14

EL otro para Martin Buber

Un da, as lo relata el Brahmn de las Cien Rutas, entraron en conflicto dioses y demonios. Entonces dijeron los demonios: A quin podemos ofrecer nuestras ofrendas? Y depositaron todas las ofrendas en sus propias bocas. Pero los dioses depositaron las ofrendas unos en la boca de los otros. Y entonces Pradschapati, el protoespritu, se entreg a los dioses.

Martin Buber

1. Semblanza. Martin Buber nace el 18 de febrero de 1878 en Viena y fallece el 13 de junio de 1965 en Jerusaln. Hizo sus estudios de Filosofa e Historia del Arte en las universidades de Viena, Berln, Leipzig y Zurich. Fue compaero, en Berln, de personajes como Dilthey y Simmel. Durante esa poca recibi fuerte influencia del nihilismo de Nietzsche. En la poca posterior a sus estudios universitarios se dedic por un corto periodo de tiempo a la edicin del peridico Die Welt. Tras abandonar su puesto en dicho peridico, Buber comienza su trabajo en uno de los temas que constitua una de sus grandes preocupaciones: la comunin y el establecimiento del pueblo judo y su renovacin espiritual. En 1920, junto con Rosenzwerg funda un instituto de educacin para judos adultos, y posteriormente traduce la Biblia hebrea al alemn. Funda el peridico hebreo Der Jude, que se convirti en el foro intelectual para la mayora de los judos intelectuales germanos. Para esta poca Buber era ya considerado la voz ms respetada de la Alemania juda. Posteriormente, se dedica a la docencia en la Universidad de Frankfurt Main hasta 1933. Buber contaba con 60 aos cuando los Nazis prohben la actividad educativa en Alemania, motivo por el cual emigra a Jerusaln a una comunidad palestino-juda. A partir de la dcada de los cincuenta se dedica a la educacin, ahora en Jerusaln. El nombre de Buber, adems de relacionarse con la filosofa de la religin, sociologa, poltica cultural as como traductor e intrprete de la Biblia hebrea, tambin est muy relacionado a la interpretacin
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y elaboracin del hasidismo de la Europa oriental. Dicha doctrina es importante en la formacin de Buber, ya que ste consideraba al hasidismo como un modo de modernizar la cultura juda, reforzando el conocimiento de los clsicos. El humanismo hebreo de Buber es un tema fundamental para acercarse a su filosofa.

2. Introduccin a la nocin de alteridad en Martin Buber. Martin Buber es considerado, incluso por l mismo, como un autor no sistemtico. l ha expresado que muchas veces la inspiracin es su gua a la cual deja las riendas de su pensamiento. Con todo y esto, hay ciertos temas recurrentes en sus escritos que indican el rubro preferencial de su filosofa. Uno de tales rubros, mismo que es clave para aproximarnos a su pensamiento, es el de la alteridad. Buber no aborda el tema de la alteridad en abstracto, ni partiendo de cualquier propiedad atribuida al otro, sino que y esto es un rasgo muy particular- comienza, de una vez, bautizando al otro como un t, mismo que existe en la relacin con un yo que lo pronuncia (se hace presente hacia el t). Dicha pronunciacin del t por el yo es la que da entrada a la relacin. Para Martin Buber, todo lenguaje humano est matizado, o mejor dicho, vivificado por dos palabras bsicas o fundamentales, que son ms bien dos pares de palabras: Yo-T y Yo-Ello. Esto quiere decir que el hombre se dirige a lo otro, invariablemente, como un t o como un ello. Dichas protopalabras no se refieren a objetos ni cosas, sino a modos de estar en el mundo (modos de existencia), o dicho de otra manera, a posturas del hombre ante aquello que le es ajeno, hacia lo otro. Es por eso que la postura del hombre ante el mundo es doble, ya que el yo de la protopalabra yo-t es diferente al yo de la protopalabra yo-ello. No hay un yo aislado, sino que solamente existe el yo en relacin con un t, o bien, el yo en relacin con un ello. De este modo, el hombre, dada su condicin humana est siempre pronunciando una de las dos protopalabras primordiales, y la pronunciacin de una u otra de dichas protopalabras es el modo en que este se relaciona con el mundo, con los otros seres humanos y con Dios.

El t de la relacin yo-t es sobre todo el t humano, mismo que se evidencia en la relacin entre dos seres humanos, capaces de pronunciar (hacerse presente el uno hacia el otro) la protopalabra primordial. Por otro lado, en referencia al mundo de las cosas y objetos, al de las criaturas o al mundo material, aunque tratemos de relacionarnos pronunciando la palabra yo-t, esta relacin nunca llegar a plenitud, puesto que el mundo de las criaturas no puede pronunciar ninguna de las dos protopalabras. Dicha relacin se subordina ante el umbral del lenguaje. Por esa razn, Buber reserva el yo-ello para el plano material, y aunque tambin habla de una relacin en dicho plano, parece que esa relacin es bien distinta a la relacin que se establece mediante los otros niveles, es decir, a la relacin del hombre con el hombre y del hombre con Dios. Para concluir con esta introduccin hay que sealar que para Buber no existe una jerarqua de alteridad, sino ms bien esferas de relacin que abarcan tres aspectos: La esfera de la relacin con las formas de la naturaleza (mundo material); la esfera de la relacin entre dos seres humanos; la esfera de la relacin con las formas inteligibles, que se refiere al aspecto mistrico de la alteridad en Buber, y constituye acaso una actitud mstica de elevacin. Dichas esferas se encuentran interrelacionadas y unidas por un principio unificador: el t eterno (concepto relacionado con su concepcin sobre la deidad), que abarca en su seno a las tres lneas de relacin y adems constituye el destino arquetpico de la relacin: Las lneas de las relaciones, si se prolongan, se encuentran en el T eterno 1. Y en referencia a la interrelacin que existe entre las tres esferas a raz del t eterno Buber nos dice: todas las esferas estn incluidas en l, pero l en ninguna2.

3. Palabras primordiales. Martin Buber da inicio a su obra llamada Yo y t postulando las palabras primordiales, y afirma que las mismas no nos remiten a cosas u objetos, sino que indican relaciones. Las protopalabras, como tambin las llama, no son vocablos aislados sino pares de vocablos: el Yo-T y el Yo-Ello. El hombre se dirige al otro como un t o como un ello.
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Martin Buber, Yo y t, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1984, p.61 dem. p. 7

Esa doble postura es precisamente el factor que decidir la naturaleza de la relacin establecida. Las categoras del Yo-T corresponden al planteamiento dualista del mundo en conformidad con la doble actitud del hombre. Los vocablos fundamentales son pares de vocablos y no palabras aisladas. En rigor, el Yo es una formidable abstraccin 3. Es por esta razn que en contraposicin a la relacin Yo-T existe la relacin Yo-Ello. El Yo en ambas relaciones es muy distinto: en la primera relacin se encuentra el hombre frente a otro hombre, otra persona; en la segunda se encuentra el hombre ante un objeto, un ello.

a. Yo-ello. Buber afirma que la vida del hombre no puede reducirse a lo que l llama verbos transitivos (percepciones, sensaciones, deseos) en tanto que dichas acciones nos encadenan al mundo del ello, en donde el contacto slo se puede dar a partir de la objetivacin de lo otro. En dicha objetivacin se tiende a ver la realidad aislada y fragmentada, es decir, que se contempla al otro como poseedor de caractersticas y cualidades propias que lo diferencian de todo lo que no es l mismo y lo confina a su propio espacio. Dice Buber: Cada Ello confina con otros; Ello no existe sino porque est confinado por otros Ello4 El contacto del hombre con el mundo del ello se da siempre en virtud de la utilizacin del medio. El mundo, en este caso, se ve como algo aislado que se puede estudiar y clasificar. Se separa y cosifican cada uno de los componentes que el hombre concibe cuando se encuentra en la postura yo-ello, y de esa forma el mundo de la tcnica y utilizacin del medio avanza y evoluciona. El hombre que experimenta el mundo lo hace siempre en virtud de la protopalabra Yo-Ello, en tanto que se mueve dentro de las formas objetivas; las asla, las estudia, las compara. Dichas experiencias no pueden superar las fronteras del mundo del ello. Sin embargo, tambin cuando el hombre se relaciona con sus semejantes se establece la
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Nelson Pilosof, Martin Buber, profeta del dilogo, ASOCIACIN HEBRAICA MACABI, Montevideo, 1984, p. 27 4 Martin Buber, Yo y t, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1969, p. 10

relacin Yo-Ello. Esto sucede cuando miramos al otro no como un fin es s mismo, sino como un objeto til a nuestros intereses, cuando lo concebimos como un objeto comercializable o como un espcimen al cual estudiar. En cambio el T no se dice como objeto. Hay que aclarar que en la palabra Yo-Ello no hay una relacin autntica, sea cual sea la naturaleza de nuestra aproximacin al reino del ello, ya que para Buber El hombre que tiene experiencia de las cosas no participa en absoluto en el mundo. Pues es en l donde la experiencia surge, y no entre l y el mundo.5 En el mundo del ello slo podemos adquirir experiencia. El mundo de la experiencia es establecido nicamente por la palabra primordial Yo-Ello. Puesto que se trata, como mencion anteriormente, de pares de palabras y no de palabras aisladas, no hay, para Buber, un Yo aislado. El t de la relacin afecta al Yo, y viceversa; el ello de la experiencia afecta al Yo, y viceversa. Dicha conmocin recproca que experimenta el Yo al pronunciar cualquiera de las dos protopalabras, indica que el Yo-Ello nunca podr ser pronunciado desde el ser entero, siempre vendr fragmentado. En cambio, cuando se trata de la relacin Yo-t, dicho Yo s que se puede pronunciar con el ser entero, en tanto no deviene limitado por objetos experienciales, sino ms bien vivificado por la autntica comunin humana, ya que para Martin Buber toda vida verdadera es encuentro6

b. Yo-T. La alteridad humana se presenta de manera muy distinta a la alteridad con el mundo de las criaturas. En primer lugar por la actitud de experiencia que caracteriza la apertura del hombre hacia el mundo del ello. Por otro lado, la alteridad humana est caracterizada por la relacin. Pero el reino del t tiene otro fundamento. Quien dice t no tiene algo por objeto. Donde se dice t no se habla de alguna cosa. Quien dice t no tiene algo, ni posee algo, sino

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Ibid, p. 11 Ibid p. 16

nada. Pero se sita en la relacin. El t no pone confines.7 Estas frases ilustran la relacin que Buber concibe cuando pronunciamos la protopalabra Yo-T a un semejante. Todas estas frases, densas de significado, perfilan la perspectiva de una filosofa personalista, que busca de rescatar al otro de la cosificacin y de toda tendencia posesiva y dominadora, que quiera someter la alteridad a un reduccionismo o que intente relativizarla. La frase El t no pone confines, puede entenderse solamente en sentido ontolgico, en cuanto una realidad abierta al infinito, a lo ilimitado.8 La relacin Yo-T se da espontneamente y sin intermediarios. El t se manifiesta ante el ser que se posiciona en la presencia Yo-T, el t le llega como un acto de la gracia, no puede aproximarse a l con curiosidad, buscndolo. El t es libre. Presencia, encuentro y relacin acontecen cuando la palabra esencial es pronunciada desde el fondo del Ser. El t est siempre presente; el ello reside en el mbito irrecuperable del pasado.9

4. Esferas de la relacin. Como ya se ha visto, para Buber, el mundo entendido desde la perspectiva de la experiencia se constituye o se expresa a travs del ello, del yo-ello. Por otro lado, cuando no se habla solamente de experiencia sino de relacin, el enfoque cambia, y ahora, desde la perspectiva del yo-t se da la autntica relacin. Dicha relacin Ahora se puede comenzar a hablar de dilogo- se manifiesta a travs de tres esferas principales. A saber:

a. La esfera criatural. La relacin establecida con la naturaleza. Se trata de un mundo concreto, en donde compartimos con todo lo que est afuera el hecho principal de ser cocreaturas. Es un mundo que nos interpela y del cual nos hacemos responsables. El hombre, dice Buber, tiene una
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Ibid p. 8 Cristobal Solares, La antropologa de Martin Buber, P. 55 9 Nelson Pilosof, Martin Buber, Profeta del dilogo, p. 32-33

misin y una responsabilidad para con la naturaleza: santificarla. Y llevar a cabo dicha empresa no se separa de la responsabilidad del hombre para consigo mismo, ya que para Buber el hombre contribuye a la transformacin del mundo en la medida de su propia transformacin. Este mundo constituye nuestra alteridad criatural. Pero es el mundo de las cosas y objetos que usamos, manipulamos y explotamos; es el mundo de los animales que domesticamos y el mundo de todo lo que experimentamos y sometemos; es el mundo que contaminamos y destruimos10 En esta esfera, se intenta pronunciar al t dialgico a las formas del mundo tangible, mismo que, aunque s responde de alguna manera, la relacin establecida no podr jams superar las fronteras del lenguaje. La relacin que all se establece no es an ntida y slo alcanza, sin comprenderlo, el mbito de la palabra. 11 En este punto, aunque no sea una relacin completa en tanto los polos de dicha relacin no estn al mismo nivel- Buber no relega esta esfera a la mera experiencia, ya que ve en este punto ms relacin de la que pudiese haber, por ejemplo, en un experimento cientfico, frio y calculador. El animal no es, como el ser humano, doble: la duplicidad de las palabras bsicas Yo-T y Yo-Ello es para l extraa aunque pueda dirigirse tanto a otro ser como a objetos. Podemos decir que, en ellos, la duplicidad es latente. Por eso podramos denominar a esta esfera, desde la perspectiva de nuestro decir T dirigido a las criaturas, el umbral de la reciprocidad. [] Deseara caracterizar esta extensa esfera, que abarca desde las piedras hasta las estrellas como la esfera del pre umbral, es decir, el estadio que est antes del umbral.12 b. La esfera del t humano. La relacin que se establece entre los hombres. Dicha alteridad es caracterizada por la relacin, en contraposicin a la experiencia. Es aqu precisamente que nace la reciprocidad. Ahora hay una respuesta al yo que pronuncia el t, y viceversa. Hay una invocacin de uno para con el otro y el otro responde. En la esfera anterior se trataba de percepciones,
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sentimientos,

afecciones,

representaciones,

deseos,

pensamientos,

Cristobal Solares: La antropologa de Martin Buber, p.53 Ibid, p.30 12 Martin Buber: Sanacin y encuentro, p. 102-103

posesiones; pero todo ello queda en el mundo del ello. En el mundo del t no hay objetos a los cuales dirigirnos ni se habla de particularidades. Pero el reino del t tiene otro fundamento. Quien dice t no tiene algo por objeto. Donde se dice t no se habla de alguna cosa. Quien dice t no tiene algo, ni posee algo, sino nada. Pero se sita en la relacin.13 Buber indica, en repetidas ocasiones, que el hombre tiene una tendencia a la cosificacin del otro, esto es, a querer tratar el mundo del t de la misma manera en que se trata el mundo del ello. En esto consiste la actitud doble del hombre (al hablar al t, o al ello) Y en ciertos pasajes de su obra nos menciona tambin que la tendencia hacia el ello es ms natural y ms espontnea. Cuan poderoso es el continuum del mundo del eso, y cuan frgiles las manifestaciones del t!14 En efecto, la relacin no es permanente, y constantemente volvemos a cosificar y encasillar al otro. A pesar de este drama de volver al ello, el t nunca queda clausurado para el hombre, siempre puede volver a l y llamar a las puertas de la relacin. Pero, A qu se refiere Buber exactamente cuando dice t? Quin es ese t con el que se establece la relacin? A travs de las lneas anteriores se podra vislumbrar parte de la respuesta a esta interrogante. Primeramente el otro no puede consistir en un objeto de mi conocimiento, no si ya le he aceptado como un t, ya que dicha objetivacin es lo mismo que igualarlo a los objetos, compararlo, ordenarlo, describirlo separando su naturaleza entera. Ante el t no nos podemos situar con una actitud de curiosidad, sino ms bien como una actitud de presencia simptica y contemplativa, pues slo en esa apertura mutua se da la relacin autntica y se revela parte del t eterno. El t es libre y exige libertad en la relacin. Esa libertad se expresa en el silencio de la presencia. Solamente callando y silenciando las palabras; slo en la palabra no proferida, no pronunciada, se deja libre al t. Es la de un silencio y respeto reverencial. Es la actitud de quien siente que se encuentra delante del misterio, y la de quien puede maravillarse ante lo que le es ofrecido, pero a la vez esa actitud es la que tiene en cuenta que el t es inexperimentable a los seres humanos.15 Para Buber, el hombre tiene la capacidad de pronunciar el t y de actuar en correspondencia con la apertura relacional que dicha pronunciacin lleva implcita, pero,
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Martin Buber: Yo y t. Martin Buber: Yo y t, p 74. 15 Cristobal Solares: La antropologa de Martin Buber, 56

para poder abrirse a la relacin Yo-T se necesita eso que Buber llama espiritualidad no dispersa, floreciente. En este sentido, el espritu no se encuentra slo en el yo (Para Buber no hay un yo aislado, solamente hay un yo en relacin) ni slo en el t, sino en el entre; entre el yo y el t. En esta esfera se da y se acepta el t, puesto que la relacin se establece con un ser humano capaz de darse a nosotros de la misma forma en que nos damos a l. Aqu la relacin Yo-t puede llegar a sus ltimas consecuencias. c. Esfera de las formas inteligibles. La tercera esfera, aparece como encubierta de misterio. A diferencia de la primera esfera, donde la relacin se vea limitada por el umbral del lenguaje, aqu la relacin se encuentra envuelta en un velo que se disipa poco a poco, como en un acto mstico. Esta relacin constituye para Buber un acto de elevacin espiritual, en la que concebimos las formas inteligibles que se nos presentan en un aspecto mistrico. Ante dicha relacin el hombre responde actuando, pensando, creando l sus propias formas, participando del ambiente. Dicha actitud de respuesta del hombre es su actitud ante el t eterno, donde nuestro cuerpo guarda silencio pero nuestro ser ntimo s puede pronunciar el t. El t eterno es el Verbo, El Absoluto, Dios.

El t eterno es absoluto, y todas las esferas de la relacin estn penetradas por el aliento de lo eterno. Respecto a esto Buber menciona ciertas caractersticas que hacen recordar al apstol San Pablo cuando dice: Porque no est lejos de ninguno de nosotros, ya que en l vivimos, y nos movemos y existimos16. Por otro lado, el hombre, tambin ha intentado hablarle al t eterno como si se tratase de un ello, se ha intentado definirlo y conceptualizarlo. Dicha concepcin del t eterno, que se queda en los dominios del mundo del ello constituye lo que Buber llama el Dios de los filsofos, Aqul de quien se dice algo sin dirigirse a l directamente. Los hombres se han sentido ms y ms empujados a reflexionar sobre el t eterno y a hablarle como a un ello. Pero todos los nombres de Dios
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Hechos, 17:27,28.

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son santificados, porque al pronunciarlos no solamente se habla de l, sino tambin se le habla.17 Sin embargo, en cualquiera de estos tres tipos de relacin (el t como ser humano, naturaleza o forma ideal), el yo se siente incitado, convocado, invitado a dar una respuesta. El t que efecta tal pedido, ciertamente se presenta ante el yo ubicado en el tiempo y el espacio, con una fisonoma o aspecto preciso, pero a travs y a pesar de esta apariencia de objetividad es, sin embargo, un t. La experiencia, una vez involucrada como un todo en la relacin y a pesar de su permanencia, pierde su carcter de experiencia.18 Con lo anterior, Buber no est diciendo que todas las relaciones deben subordinarse a la ulterior relacin con el t eterno, ms bien, quiere dar a entender que las dems relaciones, orientadas a abrirse camino a la relacin con Dios, no pueden constituir un obstculo, ni algo que hay que dejar a un lado para entregarse a Dios. Buber no desprecia las esferas inferiores para dirigirse a la esfera superior. En este punto hace su crtica a Kierkegaard y habla del verdadero encuentro con el otro y con Dios: Para llegar a amar, dice Kierkegaard con ocasin de su renuncia a Regina Olsen, tuve que distanciar el objeto. Pero esto no es entender a Dios de la manera ms sublime. La creacin no es un obstculo en el camino hacia Dios, es ese camino mismo. Nosotros hemos sido creados juntos y para que vivamos con los dems. Las criaturas me han sido puestas en el camino a fin de que yo, su cocreatura, encuentre a Dios por medio de ellas y con ellas.19 Ciertamente, habra que aclarar varios aspectos relativos a la conceptualizacin de lo que Buber entiende como t eterno, y sobre todo considerar las diferencias respecto al Dios judeo-cristiano, sin embargo, sera tema de otra investigacin. Tocar este punto slo en los aspectos referentes a la relacin con el otro hombre, la relacin dialgica humana.

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Martin Buber: Yo y t, p.73 Irene Kajon: El pensamiento judo del siglo xx, p.130 19 Martin Buber: El camino del ser humano y otros escritos, p. 88

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5. No hay yo sin relacin. Llevando la contraria respecto a todas las corrientes filosficas que se centran en el yo, Buber no concibe la existencia de un yo aislado. Solamente existe el yo de la relacin con un t o con un ello. De esta forma surge la doble actitud humana que mencionaba en lneas anteriores. Dicha actitud puede ser intencional o no intencional, y se podra definir como la tendencia a cosificar (Cuando se refiere al yo-ello) y, por otro lado, de tendencia a personalizar (cuando se refiere al yo-t). En la primer relacin el hombre se comporta como individuo que experimenta el mundo, y en el segundo caso el hombre se encuentra actuando, comportndose como persona, relacionndose. No obstante la doble actitud, para la relacin no es necesaria (como se vio en la crtica a Kierkegaard) la negacin de los componentes del mundo del ello, sino estar conscientes de dicha diferenciacin de ambos mundos para no ser presas de la separatividad. Para el encuentro no se necesita prescindir del mundo de los sentidos, como si fuera un mundo engaoso. No existe ningn mundo engaoso; el mundo nos parece doble por nuestra doble actitud ante l. Slo hay que suprimir el anatema de la separacin.20 Por lo tanto, al referirse al yo, Buber habla acerca de la persona humana completa, puesto que cuando el hombre dice yo se refiere al yo de uno de los dos tipos de relacin; en ese sentido, para Buber ser yo y decir yo es lo mismo. Pero cmo es que el yo llega a ser yo? l afirma que yo llego a ser yo en el t; y al llegar a ser yo, digo t. Esto comienza con la vida del nio, con sus primeras impresiones, en donde antes de descubrirse a s mismo, descubre el t de la madre. La condicin del ser humano en esa etapa post-natal y posiblemente tambin prenatal, puede ser la de sentir o percibir que el t me sale al encuentro por gracia; es decir, el t de la madre que se me autodona, que me es disponible, que est pendiente de m.21 En ese sentido el t precede, hablando en trminos psicolgicos y ontolgicos, al yo, sin embargo, Buber considera necesario decir primero plenamente el yo para poder entrar en relacin con el t. Buber legitima la necesidad de ser s mismo, o de llegar a ser

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Carlos Daz: Martin Buber: en la entraa del personalismo comunitario, p. 18 Cristobal Solares: La antropologa de Martin Buber, p.64

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uno mismo, tal como lo propona Heidegger, pero segn l, siempre en vistas a la autenticidad de la relacin yo-t.22

La imposibilidad del hombre de pronunciar el yo desde su ser mismo, para entrar en relacin, es la causa de la alienacin que impide las relaciones autnticas entre los hombres y constituye la crisis del mundo moderno. Y esto es as porque para Buber el proceso de conciencia de uno mismo, o autoconciencia, surge despus de haber tomado conciencia del t, y si no se da ese proceso desde el fondo del ser, la relacin, y por ende la sociedad, se quiebra. Respecto a este proceso de autoconciencia, Buber tiene discrepancias importantes con respecto a Descartes. Para Buber, la autoconciencia cartesiana cogito ergo sum es la conciencia de un sujeto que se coloca frente a un objeto de su conocimiento: en este caso el yo equivaldra a un yo subjetivo. Este planteamiento cartesiano corresponde en Buber slo a la relacin yo-ello. El yo que experimenta y mi conciencia de experimentar, no es el yo-t, el yo-persona que se relaciona como persona y con otras personas23 En ese sentido Descartes otorga ms importancia a la conciencia como abstraccin y no al ego, que para Buber debiera llevar la funcin directiva del proceso.

La preocupacin de Buber se centra en el problema de la alienacin que padece el hombre del mundo moderno y que se expresa como la crisis del entre. Alienacin que se entiende como ruptura de la relacin del hombre consigo mismo y con el mundo, que le hace salir fuera de s y objetivarse como si fuera una cosa. La relacin yo-otro no puede ser de otra manera ms que dialgica y, para que esta pueda darse, hace falta poder decir yo y respetar la alteridad, es decir, que el otro no usurpe los lmites del yo.24

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Ibdem. Ibid P. 65 24 Lourdes Gordillo: Buber: un humanista trascendente. P. 202

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6. Conclusin Con toda la seriedad de lo verdadero has de escuchar esto: el hombre no puede vivir sin el ello. Pero quien slo vive con el ello no es un hombre. Martin Buber.

Es importante tener en cuenta la doble postura del hombre cuando se pretende estudiar la actitud que este toma ante la alteridad. El yo doble, est a la base de la doble actitud que se da en funcin de los dos pares de palabras ( yo-t, yoello). En ese sentido Buber entiende al hombre como posicionado en una doble actitud o tendencia, que viene a ser la sabia que vivifica la relacin de este con el mundo, con el otro y con Dios. La doble actitud es cuestin del hombre, y ste tiene el poder de subordinar su tendencia a cosificar, l decide si quiere pronunciar una palabra con todo el ser o, por el otro lado, slo con una parte del ser. En el primer caso el hombre se posiciona en la relacin; en el segundo, en la experiencia. De esto se sigue que la duplicidad mencionada est en referencia al mundo de la experiencia o al mundo de la relacin. Buber afirma que aquel que se contenta con vivir slo en el mundo de la experiencia tiene una vida y una existencia mediocre, pues la vida no consta slo de experiencias sino tambin y sobretodo- de relaciones. Esta actitud relacional implica seriedad y entrega, pues es entregarme con todo mi ser y tomar la totalidad del ser del otro. Y la experiencia, por otro lado, implica slo tomar una fraccin de mi ser y slo una fraccin del ser del otro. El hombre puede comenzar con una actitud relacional y decae sta en una actitud experiencial; para Buber en eso consiste la melancola de la existencia humana, melancola que puede sublimarse mediante una actitud religiosa en la que tambin se posicione y tenga espacio el yo-t, independientemente de la esfera en la que nos posicionemos. Sin embargo, la actitud dual es parte de la naturaleza humana. Por tendencia natural el ser humano tiende a cosificar y clasificar los
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objetos de la relacin, incluso a Dios mismo. Por ejemplo, el Dios de los filsofos es un Dios que se ha arrastrado al campo de lo decible: se habla de l, pero no a l (por lo menos no directamente). Cuando el ser humano adopta una postura individualista, dicha postura lo arrastra a convertirse en sujeto, pero cuando se posiciona en una actitud personal, esta lo conducir a convertirse en persona.

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Bibliografa: Buber, Martin: El camino del ser y otros escritos. Fundacin Emanuel Mounier. Madrid. 2003 Buber, Martin: Sanacin y encuentro. Fundacin Emanuel Mounier. Madrid. 2005 Buber, Martin: Yo y t. Nueva visin. Buenos Aires. 1969. Daz, Carlos: El humanismo hebreo de Martin Buber, Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid, 2004. Daz, Carlos: introduccin al pensamiento de Martin Buber. Clsicos bsicos del personalismo N. 1.Instituto Emanuel Mounier Daz, Carlos: Martin Buber, en la entraa del personalismo comunitario. Revista iberoamericana de personalismo comunitario. Pilosof, Nelson: Martin Buber: profeta del dilogo. ASOCIACIN HEBRAICA
MACABI, Montevideo, 1984

Kajon, Irene: EL pensamiento judo del siglo xx: Cinco biografas intelectuales. Buenos Aires: Lilmod. 2007 Sells, Juan Fernando: Propuestas antropolgicas del siglo xx. (comp.). Lourdes Gordillo: Buber, un humanista trascendente. EUNSA. Madrid, 1996.

Solares, Cristobal: La antropologa de Martin Buber. Onlus PUNTOPACE. Taranto, Italia. 2009. String, Hans Joachim: Historia universal de la filosofa, Tecnos, Madrid, 2005 Volpi, Francisco: Enciclopedia de obras de filosofa. Herder, Espaa, 2005.

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