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Maniqueísmo

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Maniqueísmo

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Maniqueísmo
Maniqueísmo es el nombre que recibe la religión universalista fundada por el sabio persa Mani (o Manes) (c. 215-276), quien decía ser el último de los profetas enviados por Dios a la humanidad. El maniqueísmo se concibe desde sus orígenes como la fe definitiva, en tanto que pretende completar e invalidar a todas las demás. Al rivalizar en este sentido con otras religiones, como el zoroastrismo, el budismo, el cristianismo y el islam, de sus contactos con ellas se derivaron numerosos fenómenos de fusión doctrinal. La definición teológica del maniqueísmo ha dividido a la crítica. Mientras que, para algunos eruditos, el fenómeno maniqueo no es reductible a una concepción dualista de la divinidad y el cosmos, ni es definible como gnosticismo,[1] para otros muchos estudiosos es esencialmente gnóstico y dualista.[2] Se divulgó desde la Antigüedad tardía por el Imperio romano e Imperio Sasánida, y en la Edad Media, por el mundo islámico, Asia Central y China, donde perduraría, al menos, hasta el siglo XVII.

Electi maniqueos, representados como escribas,

Por ello, sus escritos litúrgicos sagrados y fuentes propias se con inscripción de panel en uigur. Manuscrito de Khocho, Cuenca del Tarim, (Museum für encuentran registrados en múltiples lenguas, entre ellas, latín, griego, Indische Kunst, Berlín, MIK III 6368 R), pintura copto, persa medio, chino, parto, sogdiano, etcétera. Por lo demás, sobre papel, siglos VIII o IX. existen fuentes no maniqueas que nos informan sobre las creencias y costumbres de esta religión desde San Agustín a al-Biruni. En la Edad Media, catarismo y bogomilismo fueron consideradas herejías de raigambre maniquea, y en la actualidad algunas sectas y nuevas religiones se declaran maniqueas o neomaniqueas, aunque sin relación directa o histórica con el maniqueísmo.

Historia
Comenzando en el siglo III en Babilonia, en el Imperio Sasánida, se extendió a través del Oriente hasta China por la cuenca del río Tarim, y en muchas partes del Imperio romano. Fue una religión universalista, que aprovechó la Ruta de la Seda para su expansión, pero que se vio pronto perseguida en el área islámica y el Occidente cristiano, perdurando sobre todo en el Extremo Oriente. Según todas las evidencias disponibles, el maniqueísmo sobrevivió, fundamentalmente, en China, hasta inicios del siglo XVII, durante la dinastía Ming (1368-1644),[3] y algunas de sus ideas y principios, incluso, hasta más adelante, a principios del siglo XX. En 2005 un equipo de estudiosos ha postulado la posibilidad de que un culto maniqueo haya podido sobrevivir hasta el presente.[4]

Sala maniquea (Moni dian) del templo Longxing en el distrito de Zhengding en la provincia china de Hebei.

La cima del Bema estaba siempre vacía. ya que correspondía al asiento de Mani.[5] Aunque se presume que a menudo. por lo tanto. todos los elegidos y oyentes debían alcanzar el Reino de la Luz. mandeos y mazdeístas. Tras su muerte. en latín electi. Pues el mal es indestructible.Maniqueísmo 2 La vida de la comunidad maniquea La comunidad maniquea se dividía en dos grupos: • Los elegidos. libro ilustrado según la tradición por Mani. por tanto. A su muerte. pasaban su tiempo en oración. practicaban el celibato y eran vegetarianos. según la teología maniquea. un asiento situado en mitad de la nave desde el cual el obispo presidía y se leía el Evangelio. Electi en una pintura mural procedente de Khocho. que se celebraba anualmente: El Bema fue originalmente. eran dualistas: creían que había una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles. cubierto por valiosos tejidos. Buda y otras muchas figuras religiosas habrían sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberación espiritual. que eran asociados a la Luz (Zurván) y las Tinieblas (Ahrimán) y. debían servir a los elegidos. Esta celebración tenía lugar durante el equinoccio de primavera. la única forma de alcanzar el Reino de la Luz es huir del de las Tinieblas. en latín auditores. los elegidos alcanzaban el Reino de la Luz. Zoroastro. Los «oyentes» aspiraban a reencarnarse como «elegidos». Jesús. en el Turquestán chino. simbolizando la Pasión y muerte de Mani. la separación del Bien y del Mal. En el hombre. que narraba la creación del Universo. Platón. no era un triunfo lo que buscaban los maniqueos. creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberación de la Luz atrapada. La fiesta del Bema La fiesta religiosa fundamental de los maniqueos era el Bema. esperaban reencarnarse en elegidos. Para que el Reino de la Luz triunfara sobre las tinieblas. el Bema era un trono de cinco peldaños. el espíritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal. constituyendo un estricto paralelo de la Pascua Cristiana. hay algunas evidencias procedentes del escrito maniqueo en copto "Salmos del Bema". . siglos X-XI. En los templos maniqueos. sino un retorno al estado original. incluso el cuerpo. el maniqueísmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad. consideraban que el espíritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. el Bien y el Mal.[6] Doctrina Los maniqueos. de que en el Bema se hallaba una copia del Arzhang. porque sus colores en el plumaje revelaban los distintos estados espirituales por los que pasaba el cuerpo para lograr purificarse y transformarse en el espíritu divino. simbolizando las cinco escalas de la jerarquía. siendo Mani el Sello de los Profetas. • Los oyentes. a semejanza de los gnósticos. el Bema estaba vacío. conservada en el Museum für Indische Kunst de Berlín. Por esto consideraban al pavo su animal sagrado. En realidad. En la práctica. sino del dominio del mal sobre nuestra vida. los cuales ya no necesitarían reencarnarse más. podían contraer matrimonio (aunque les estaba desaconsejado tener hijos) y practicaban ayuno todas las semanas. Esto se explicaba a través de un conjunto de mitos antropogónicos. Desprecian por eso la materia. y era precedida por ayunos. de influencia gnóstica y zoroástrica. en la Iglesia Cristiana Siríaca.

también S. pág. "A Living Mani Cult in the Twenty-first Century". Antonio Piñero. Religión. El concepto de libre albedrío en San Agustín.Maniqueísmo 3 Referencias [1] Cf. Esbozo de una historia del maniqueísmo.htm) en inglés. • Puech. S. Bahía Blanca (Argentina): EdiUNS. [5] Skjærvø.newadvent. Cambridge University Press. Capítulo 3: Maniqueísmo. Traductor: Marís Cucurella Miquel. que afirma "El sistema de Mani. 316 páginas. Madrid: Editorial Trotta. Diccionario de religiones comparadas. Steven (1982 [primera edición 1947]). que se halla firmemente enraizado en el pensamiento religioso iranio). Lund: Plus Ultra. y Lieu. Madrid: Alianza Editorial. Davies en Eliade. Estudio introductorio. (2003). Cf. posee un tono sincretista en general. pág. 162. en inglés. 9. [3] El maniqueísmo: Estudio introductorio. • García. página 218. tapa dura. .cit. Colección: Estructuras y Procesos. 2006. 1ª edición. Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Maniqueísmo. El maniqueísmo.. Mani: a religio-historical description of his personality.. Mircea (ed. La epístola fundamental contra Mani. ISBN 978-84-7844-977-4. (http://www. An Introduction to Manicheism. Madrid. El maniqueísmo. ISBN 0-521-28926-2.com/religions/articles/manichaeism1. Sur de China) (http://www. griego. Nueva York. 254. en Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 41. ISBN 978-84-8164-989-5. 568 páginas.G. Bibliografía • Edición de Fernando Bermejo Rubio. Colección: Estructuras y Procesos.org/fathers/1405. 980. • Bryder. The Chinese transformation of Manichaeism: a study of Chinese Manichaean terminology. por Fernando Rubio Bermejo.php) por I. ISBN 91-86668-08-0. Primera edición en castellano de las más importantes fuentes maniqueas traducidas directamente de los originales (en latín. Textos y fuentes. The Medieval Manichee: a study of the Christian dualist heresy. Fernando (2008). Los jardines de luz. R. The Encyclopedia of Religion. chino. L. ISBN 978-9281-87-X. Cristiandad. aunque básicamente procede del dualismo zoroastrista del conflicto cósmico entre la luz y las tinieblas. Recreación literaria • Maalouf. página 263. vol. Madrid. Amin (2003). [2] Cf.Taraporewala. Macmillan.edu. persa medio. ISBN 978-84-8164-989-5. p. vol. II. "Manichaean doctrine places great importance on the concept of dualism. «Pensamiento. Peter (1985). Bibliografía analítica • Bermejo Rubio. 1967. parto y sogdiano). 161 páginas.. J. Henri-Charles (2006). Revista de Libros. [6] Ort. 2008.J. orígenes y fuentes del maniqueísmo». copto. abril de 2010.. Biblioteca de autor. 760. J. ISBN 978-84-8164-990-1. Sobre el maniqueísmo y otros ensayos.. I. pág.).au/doccentre/Zayton. Gardner. ISBN 84-206-5690-9. citado por Bermejo. Brandon. 2005. G. 160. Commons • San Agustín. Madrid: Editorial Trotta.mq. tapa dura. El libro de bolsillo. 161. which is deeply rooted in Iranian religious thought" (La doctrina maniquea concede gran importancia al concepto de dualismo. Este dualismo se refleja en una doctrina de corte gnóstico acerca del hombre". Editorial Trotta. José Montserrat Torrents (2008).F. 29.iranchamber. Madrid: Editorial Siruela. M. 1975. anchist. • Runciman. páginas VII-XI.S. pág. 1995. que afirma "The doctrine professed by Mani and the path to salvation that he revealed constitute a form of gnosis" (La doctrina profesada por Mani y el camino a la salvación que reveló constituyen una forma de gnosis) y más adelante..htm) • Restos arqueológicos cristianos (nestorianos) y maniqueos en Zayton (Quanzhou. Prods Oktor. op. Ricardo M. • Religiones de Irán: Maniqueísmo (http://www. Religión. [4] Franzmann.

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