Está en la página 1de 6

[TYPE THE COMPANY NAME]

[Type the author name]

GEORGE CALINESCU
Viata si opera lui Mihai Eminescu

ADRIAN STUPARU

George Calinescu - Viata si opera lui Mihai Eminescu

Aparitia in 1932 a Vietii lui Mihai Eminescu l-a consacrat pe G. Calinescu istoric literar. Apreciind cartea drept "monumentul cel mai impunator ce s-a ridicat pana astazi lui Eminescu", G. Ibraileanu remarca meritul autorului de a fi luminat personaliatea eminesciana in toate aspectele ei, realizand o boigrafie stiintifica ce "te incanta ca o opera de arta", o "opera de creatie" care il aseaza pe autorul ei printre "scriitori cei mai artisti ai nostri". Vietii lui Mihai Eminescu i-au urmat cinci volume de exegeza consacrate operei celui mai mare poet roman. Opera lui Mihai Eminescu constituie cea mai ampla cercetare de pana astazi asupra creatiei eminesciene in ansamblul ei, Calinescu valorificand pentru intaia oara in mod stiintific si comoara pe care o reprezinta manuscrisele postume. Viaa lui Mihai Eminescu Biografia lui Mihai Eminescu, evident romanat a adus suficient de multe documente noi i inedite, dar acestea sunt prezentate ntr-o montur nobil, amestecnd stilul biografiei clasice, a biografismului de tip Saint-Beuve cu detectivismul "sursologilor" de care autorul rdea ntr-un eseu celebru. E o biografie romana, cu multe accente de melodram, iar elementul biografic este permanent ilustrat cu ajutorul citatelor din oper. Capitolele crii urmresc cronologic destinul poetului, de real interes fiind capitolele studeniei la Viena sau Berlin, capitolul "Eminescu i dragostea" i mai ales cel consacrat perioadei finale, a agoniei i morii. Volumul e un model pentru orice critic literar care scrie o biografie i a avut o influen considerabil asupra altor biografi. n Viaa lui Mihai Eminescu ( 1932), George Clinescu a scris aceste aprecieri ( si cine putea la acea ora sa fie mai autorizat in aprecierile critice asupra operelor literare decat temutul analist renumit pentru exigenta sa?):

"El [Eminescu] avea ca atare un suflet etic, simtitor la toate ideile si sentimentele, care alcatuind traditia unei societati, sunt ca grinzile afumate ce sustin acoperisul unei case, nefiind lipsit totdeodata de viziunea unui viitor mai drept. Nu nutrea nici o aspiratie pentru sine, ci numai pentru poporul din care facea parte, fiind prin aceasta mai mult un exponent dect un individ [...].

Mihai Eminescu este n literatura romn poetul nepereche a crui oper nvinge timpul"

In aceeasi lucrare criticul literar a folosit cuvinte deosebit de emotionante despre moartea poetului: Astfel se stinse n al optulea lustru de viaa cel mai mare poet, pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie i peste locul ngroprii sale va rsrii pdure sau cetate, i cte o stea va vesteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt sa-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria parfumurilor sale.

Opera lui Mihai Eminescu Oper fundamental a istoriei literaturii romne, studiu de mare amploare critic, greu de ignorat, o adevrat born n istoria eminescologiei noastre. Structurat n ediia princeps n cinci volume, editate de Alexandru Rosetti la editura cea mai prestigioas din epoca interbelic, Editura Fundaiilor Regale Carol al II lea, cartea reprezint cea mai complet a universului eminescian, de la cel liric, la teatru, proz sau publicistica literar sau politic. Primul volum conine o descriere exhaustiv a operei, cel de-a doilea conine izvoarele filosofice i culturale n capitolul Eminescu n timp i spaiu, un al treilea capitol intitulat Filosofia teoretic trece n revist apoi urmtoarele se ocup de filosofia practic, de o trecere n revist a temelor romantice, i de cadrul psihic i de cel fizic al operei sale. Ultimele dou volume se refer la modalitile artistice i la figurile de stil prin care aceste teme i motive iau fiin n opera poetului naional. Astfel n Tehnica interioar sunt inventariate modalitile estetice prin care elementele de decor pot fi internalizate, n timp ce n Tehnica interioar sunt evideniate elementele de sintax, abaterile morfologice sau lexicale i prozodice specifice idiolectului eminescian. In lucrarea : ,,Opera lui Mihai Eminescu, George Calinescu abordeaza ideologia filozofica a lui Eminescu, clarificandu-ne anumite aspect si indreptand conceptii gresite. Paul Zarifopol explica modul in care G. Calinescu recepteaza ideologia eminescina: ,,Cu scrisul su agreabil popular, Schopenhauer s-a interpus ntre Kant i mulimea amatorilor de filozofie. Zeci de ani au mers aa lucrurile printre literaii europeni cu ambiie de filozofie; sumedenie dintre acetia au trit i au scris n convingerea c mijlocul eminent pentru a cunoate filozofia lui Kant este rsfoirea lui Schopenhauer. Doar acesta nsui se afirm cu abil naivitate ca porte-voix autentic al celui ce ntemeiase idealismul critic. Firete, aceast mod dogmatic a trecut i pe la noi; i la noi s-a zis: Kant, adic Schopenhauer. Apoi n detaliu c, n Eminescu, de exemplu n Srmanul Dionis, nvm filozofie kantian. Cu exactitatea rbdtoare ce-l caracterizeaz,

Clinescu ndreapt aceast fundamental greeal referitoare la ideologia lui Eminescu. Schopenhauer era om de temperament, nainte de a fi gnditor filozofic; apriorismul timpului se prefcuse la el n die Wesenlosigkeit der Zeit, ceea ce-i trebuia lui pentru a nega istoria i a se putea nveruna asupra nimicniciei vieii. Fr ndoial: Eminescu nelegea cum trebuie pe Kant; ns aceasta nu are a face: acolo unde Eminescu i nutrete poezia din filozofie, el opereaz cu elementele unui panteism spiritualist, care ne amintete de Spinoza, de idealismul lui Fichte, de ideologii magice, de credine n revenirea acelorai forme fenomenale i n metempsihoz. Eminescu a definit doar poezia: voluptuos joc cu imagini. Din filozofie, ca i din orice alt izvor, Eminescu i oprea imaginile care-l fermecau mai nti pe el nsui. Vis al nefiinei e universul cel himeric. Vis al nefiinei este un fel de nonsens, pentru cine ar vrea s ia vorbele acestea drept formul filozofic. Dar vis i nefiin in de acelai coninut, i ambele funcioneaz ca imagini ale unui acelai complex: irealul poate nite reflexe din nihilismul budist: poetului i trebuia acumulare de imagini, pentru a da substan ct mai dens unui acord de tonuri afective, pentru a nscrie cu o ap tare ct mai concentrat sentimentul irealului. O poem nu e o expunere coerent de teoria cunoaterii. Judicios ncheie Clinescu: cunotinele de mai trziu i poate chiar nruririle, pe care nu suntem n stare s le dovedim, fiindc templul a rmas cu zidurile retezate, n-au alterat schopenhauerismul profund al lui Eminescu; n adevr: cu oricte abateri, filozofia lui este, n esena ei, o variant, uneori i mai mult, un comentariu al filozofiei lui Schopenhauer. n total, filozofia teoretic a lui Eminescu este eclectic. Evident, interesul su pentru metafizic, i prin ea numai, i pentru teoria cunoaterii, era considerabil. Fragmente filozofice n versuri i n proz, din materialul manuscris, ntresc destul acest fapt pe care-l artase, din capul locului, textul poeziilor publicate. ns filozofia teoretic a fost pentru dnsul, pe de o parte, izvor de imagini; fundament pentru o moral i o politic, pe de alt parte. Fr interes, desigur, nu este o cercetare att de minuios lucrat ca a dlui Al. Dima, a urmelor de idei i terminologie hegelian la Eminescu (n Viaa romneasc din 15 februarie 1934), fiindc Eminescu trebuie s fie, pentru noi, romnii, subiect eminent de studiu; i ndeosebi preioas e apropierea pe care o face dl Dima ntre monarhismul lui Eminescu i acel al lul Hegel. Hotrt rmne ns c, n atitudinile strict ideologice, filozofia lui Schopenhauer reprezint un punct de plecare (Clinescu, pag. 93). Greit din principiu este orice ncercare de a descoperi un sistem riguros n gndirea teoretic a lui Eminescu. Originalitatea sa ca gnditor st n chipul cum din aceast gndire rsar propoziiile gndirii practice (pag. 89). O instructiv ilustrare a acestei greeli de metod, care consist n a strnge de aproape textele poetice pentru a scoate din ele o filozofie unitar precis, ne d Calinescu n analiza Luceafrului

poemul socotit de toi ca inima gndirii poetului. Dup ce enumer n treact cteva din cele mai impresionante explicri propuse de zeloi comentatori - Luceafrul este arhanghelul Mihail i Eminescu e un mistic care practic postul i prevestete micarea ortodoxist contemporan; Luceafrul este Neptun stpnind fundul apelor, un demon acvatic care practic vrji venerice; Luceafrul este o combinare de Satan-Lucifer cu Orfeu; Luceafrul este Logosul creator; Luceafrul este pmntul romnesc, iar Ctlina e naia romn Clinescu ne pune sub ochi singura explicare plauzibil, pe a lui Eminescu: nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de simpla uitare, pe de alt parte ns, pe pmnt, nu e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Despre consacratul pesimism al lui Eminescu, autorul ne propune formula c n poezie pesimismul este invers proporional cu vrsta. Tocmai n tineree, cnd poetul se agita cu atta frenezie naionalist n vederea serbrii de la Putna, i pe cnd sntatea i era nc bun, pesimismul su i d cea mai complet i mai grandilocvent expresie. nelegem aa: cu ct nainta n vrst, cu ct Eminescu i consacra mai mult energiile gndirii sale asupra eticii i politicii, cu att, firete, pesimismul devenea pentru el mai neglijabil i mai neglijat. n Cezara, ascetismul budist al lui Schopenhauer este uitat, n folosul unui epicureism sdit n primitivitate: pustnicii si, ca i Cezara, se rsfa goi, n valuri, i i afund trupul in ierburi i flori. Din primatul schopenhauerian al instinctului, Eminescu scoate o concluzie rsturnat, hedonistic. n primatul instinctului i fundeaz Eminescu i ideile politice. i aici, contiina i raionalitatea sunt rul, sunt avocaii diavolului. Modelul e statul natural al albinelor. Potrivit ierarhiei naturale a instinctelor, politica lui Eminescu se cldete pe un materialism sau cel puin un realism economic. n statul contient, raional i contractual, triumf minciuna, falsa via de stat i falsa cultur. n cazul Romniei, aceast minciun se incarneaz n liberali, n greco-bulgrime, hibrizii sterpi i pernicioi, fiine dezagregate i czute ntr-un individualism distrugtor de state; sau, cu o frapant formul de spirit regional moldovean: masa Caradalelor, pe care moldovenii din eroare o numesc munteni. Ia un biat de bulgar, trimite-l la Paris i rezultatul chimic e un june romn. Acestei pturi suprapuse se opune naiunea autentic cu voina ei oarb de a tri. Ptura suprapus este inventatoarea formelor goale de cultur, necesare parazitismului su esenial, apstoare i distrugtoare pentru singura clas pozitiv a societii romneti, pentru rnime. Astfel se precizeaz, n esen etnic, pentru Eminescu, discrepana dintre form i fond, semnalat i criticat de Junimea, cu Maiorescu n frunte. De la anul 1848 ncepnd, scrie Eminescu, romnii au pierdut simul istoric. Cuvinte nou fr cuprins, oameni noi fr trecut i fr valoare, o limb psreasc n locul vrednicei limbi a strmoilor, instituiuni nepotrivite cu trebuinele modeste ale ranului dunrean, au nbuit frumoasele i spornicele nceputuri ale unei literaturi ntr-adevr romneti, ale unui naionalism, nu de fraze banale, ci de un cuprins real.

Eminescu i ndreapt deci polemica mpotriva tuturor manifestrilor parazitare oreneti: excesul funcionresc, proletariatul condeiului, literatura fals franuzit, nstrinat de frumuseea limbii i a poeziei populare pe care, toate, el le alipete regimului nefiresc al formelor de stat liberale. Pstrtoare ale spiritului naional au fost, singure, vorba, i poezia popular, i biserica ortodox. Dar n biseric poetul nu vede numai o pstrtoare a spiritului naional i a limbii strmoeti: ea e i puterea principal ntru armonizarea claselor, armonie care era sntatea societii romneti n trecut. Regenerarea i mntuirea se vor gsi, prin urmare, n mntuirea de liberalism, n aprarea rii de industrializare i de capitalism apusean, n eliminarea intermediarului comercial parazitar, n specie a evreului, n degrevarea statului de excesul funcionresc, n revenirea la mica industrie din trecut, n total deci, autarhie economic n marginile unui stat agrar. n Opera lui Eminescu, regsim pe nvatul i omul de gust care ne-a dat acum trei ani Viaa lui Eminescu. Am scris atunci: norocoas superb este ntlnirea, n acelai om, a tinereii cu virtuozitatea rutinat. Fizionomia istoricului literar G. Clinescu nvioreaz neateptat aspectul studiilor istoric-estetice n ara aceasta. Aceast Via a lui Eminescu mi pare, n spirit cercettor i nvtur, n ptrundere artistic i talent literar, una din cele mai reuite cri romneti. Astzi, Clinescu urmeaz cum a nceput. Aceeai atent informaie, aceeai fericit mbinare de agerime judicioas cu subtil ingeniozitate, acum ca i atunci. Cititorii de lucruri bune rmn plcut ndatorai, nc o dat, lui G. Clinescu i editorului su. (Despre ideologia lui Eminescu, de Paul Zarifopol)