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Gustavo Gutiérrez Merino

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Gustavo Gutiérrez Merino

Gustavo Gutiérrez Meriño

Gustavo Gutiérrez Meriño en 2007

Nacimiento

8 de junio de 1928 (84 años) Lima

Ocupación

Sacerdote y teólogo

Gustavo Gutiérrez Meriño (*Lima, 8 de junio de 1928) es un filósofo y teólogo peruano, ordenado sacerdote en 1959 y dominico desde 1998, creador e iniciador de la Teología de la Liberación. Es fundador del Instituto Bartolomé de las Casas de Lima. En sus libros critica duramente el marco político que ha perpetuado la pobreza en América Latina. Fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en el año 2003, en palabras del jurado, «por su coincidente preocupación por los sectores más desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje» . La Universidad Yale, en junio de 2009, otorgó un Doctorado honoris causa en Teología, por su trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la Teología.
Índice 1 Formación y juventud

2 El método 5 Influencia 6 Obras 7 Premios y reconocimientos 8 Referencias 9 Enlaces externos Formación y juventud Afligido con osteomielitis durante su adolescencia. Su relación con la realidad de su país se convirtió en un compromiso que le obligó a profundizar en su conocimiento de Dios: . Una vez restablecido. realizó estudios de medicina y letras en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú) mientras militaba en la Acción Católica.1 Ideología 4.2 Escatología o o teológico 4. de los doce a los dieciocho años.2 Pensamiento o liberación 2. tenía que guardar cama con frecuencia y luego. quedó restringido a una silla de ruedas.1 Teología de la 3 Opción por los pobres o liberadora 3. donde desarrollaba sus primeros esbozos de reflexión teológica.1 La praxis o liberadora 4 Críticas 3. Fue en esta época cuando sintió la necesidad de profundizar en sus estudios teológicos.

Realizó sus estudios teológicos en varias universidades de Europa. Marie Dominique Chenu. teniendo como profesores a Henri de Lubac. Gutiérrez observa que mientras el primero es aborrecido por Dios. Para Gutiérrez. y sin duda el P. fundamento y motor de la teología de la liberación. En contacto y diálogo con el mundo de la teología protestante conoció el profundo trabajo de Karl Barth y mantuvo interés por teólogos como Jürgen Moltmann. Era lo que llamábamos el aspecto de estudio o formación que veíamos como condición necesaria para la acción según el famoso principio. en el pensamiento de Gutiérrez se observará la realidad latinoamericana. En esta obra.. el segundo es valorado.. tal y como la entiende él. Gutiérrez realiza un análisis de la percepción bíblica de pobreza. contrario a la voluntad de Dios. 'Nadie da lo que no tiene'. El mundo que conoció en su juventud era un mundo de injusticia y opresión en contra de los menesterosos. Dietrich Bonhoeffer y de científicos sociales como François Perroux y su idea del desarrollo. Sin lugar a dudas su vida marcó de forma definitiva su pensamiento teológico. Karl Rahner. en la Facultad teológica de Lovaina. En contacto con la teología moderna europea le permitió tomar contacto con los teólogos del Concilio. Como él mismo dice: Vengo de un continente en el cuál más del 60% de la población vive en situación de pobreza. por consiguiente. y el 82% de esta se encuentra en pobreza extrema. Lebret. En 1959 fue ordenado sacerdote. y Hans Kung y Johann Baptist Metz. En Teología de la liberación. Christian Ducoq y varios de los que integraban en ese entonces la Ecole de "le Souchoir". en Francia. Karl Barth. además de los mencionados.Compartí con otros amigos la inquietud de conocer más y mejor la doctrina cristiana. distingue dos estados de pobreza: como un «estado escandaloso» y como una «infancia espiritual». Para poder llegar a esta conclusión Gutiérrez realiza un excelente análisis de la condena de la pobreza en el antiguo testamento. perspectivas. Pensamiento En primer lugar. Teología de la liberación La teología de la liberación surgió originalmente como la respuesta cristiana a la situación en la que vive gran parte de la población de América latina. El teólogo pone énfasis en la dignidad de los pobres al priorizar la gloria que Dios ha puesto en ellos. Edward Schillebeeckx. Yves Congar. Bélgica y en la Facultad Teológica de Lyon. y en el nuevo testamento. Por un lado: La pobreza es para la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y. principalmente en los profetas. el centro del problema en América Latina es el pecado manifestado en una estructura social injusta. Por otro .

en este punto. Habría surgido como oposición al término subdesarrollo que expresaba la situación –y angustia– de los países pobres comparados con los países ricos. de género. estos dos estados de pobreza conviven en la fe de los creyentes de América latina. Gutiérrez critica en numerosas ocasiones la forma en que otras naciones conciben la situación del tercer mundo. sin importar el color o la clase social bajo la que haya nacido. refiriéndose.lado. presenta la pobreza como una infancia espiritual. o la injusticia de un sistema hostil. la pobreza juega un papel importantísimo por ser esta la causa del surgimiento de su teología. Mientras un pueblo profesa una inmensa fe en el Dios de vida. hambre de pan no. exhorta a la comunidad cristiana a recordar las enseñanzas de los apóstoles. religiosas u otras» . sea tanto por razones económicas. negativo. la desnutrición. Opción por los pobres Para Gutiérrez el problema se incrementa cuando se nota que en el pobre hay una «ausencia del reconocimiento de su dignidad humana y de su condición de hijas e hijos de Dios." Para Gutiérrez. Solamente por medio de la manifestación de una fe comprometida se puede llegar a manifestar los propósitos de Dios para el hombre. Hablando del desarrollo de los países tercer mundistas. específicamente de América Latina. En las obras de Gutiérrez. como raciales. Ya en la Iglesia primitiva Santiago advertía sobre el desprecio de la dignidad de los creyentes pobres. la pobreza para Gutiérrez es el resultado de estructuras injustas y pecaminosas. por otro hambre de pan: Yo deseo que el hambre de Dios permanezca. muere presa del hambre. por supuesto.. comenta: Para algunos el término desarrollo sería. “Bienaventurados los pobres porque el reino de Dios ha comenzado. Este problema es mucho más antiguo que la teología de la liberación. la teología de la liberación pretende ser: La expresión de la vivencia de la inteligencia de la fe cristiana de los pobres. La teología de la liberación insiste en priorizar el don de vida como manifestación suprema de Dios. como él mismo argumenta: . Precisamente por esto. Gutiérrez. Por un lado hay hambre de Dios. que el hambre de pan se haga resolver. hambre de Dios sí. En América Latina se vive un binomio no compatible. por decirlo así. a las bienaventuranzas de Mateo y Lucas. San Pablo también condena esta situación que se estaba gestando en el seno de la iglesia corinta. Además.. culturales.

Es resultado de estructuras sociales y de categorías mentales y culturales. el dominico enfatiza que la pobreza es el resultado de la sociedad. para muchos otros teólogos parece que reducir el problema de la pobreza a algo totalmente social es bastante simple.1). está ligada al modo como se ha construido la sociedad. de amar. de luchar por la vida». La cruz y la resurrección sellan nuestra libertad». Por eso dice: «La pobreza no es una fatalidad. El caminar tras los pasos de Jesús. En el artículo Teología y pobreza. En primer lugar. La praxis liberadora La reflexión teológica de la liberación no se limita a ser un simple discurso sin implicaciones prácticas y concretas. de creer y esperar. presente ya en la historia humana y llamado a transformarla. El origen de la pobreza es mucho más complejo. Ser pobre no es. lo que conocemos como espiritualidad. «la encarnación es una acto de amor. 2. Gutiérrez hace un llamado a entender la realidad del pobre. de pensar. Gutiérrez recuerda que dicha opción debe conducir a tres acciones bien definidas. Por lo tanto. en sus diversas manifestaciones. no es un infortunio. de pasar el tiempo libre. sobre todo cuando dicha reflexión gira en torno a una situación humana que amenaza con destruir la dignidad y las vidas de los hombres y mujeres que habitan en este continente. La proclamación del evangelio en medio de la situación injusta debe llevar a una praxis que se encuentre basada sobre principios obtenidos de la palabra de Dios. de orar. porque nos revela aspectos esenciales del Dios de nuestra fe y proporciona una perspectiva para el trabajo teológico. 5. Morir y resucitar con Cristo es vencer a la muerte y entrar en una vida nueva.La pobreza no es una fatalidad. Por otro lado. geográficos. En primer lugar. para Gutiérrez el ministerio de Cristo entre los rechazados y despreciados de su tiempo es un claro ejemplo para la Iglesia contemporánea. En América Latina se origina desde los tiempos de la conquista y a eso se agrega varios factores políticos. El de inteligencia de la fe. Gutiérrez entiende la pobreza como «un modo de vivir. El anuncio y testimonio del reinado de Dios. El principal fundamento bíblico en pro de esta praxis se encuentra en la encarnación de Cristo. simplemente carecer de los recursos económicos para el desarrollo. Por el contrario. 3. Sin embargo. La encarnación kenótica de Cristo por el ejemplo del ministerio de la Iglesia. en el nivel más profundo y sobre el que todo lo demás reposa. Cristo se hace hombre. es una condición. la reflexión en . es una condición». En segundo lugar. es una injusticia. y personales. La opción preferencial por el pobre nos recuerda un eje fundamental de la vida cristiana que se despliega en tres niveles: 1. La libertad de Cristo es vista por Gutiérrez como la dadora de libertad espiritual y económica. muere y resucita para liberarnos y hacer que gocemos libertad (Gal.

por otro lado. a lo terreno.. social. la construcción de una historia. lo histórico está ligado a lo conflictual. Escatología liberadora Esta conclusión procede en buena medida de la concepción presente del reino de Dios y de la irrupción de la escatología en la historia: Si la historia humana es. debido a que el autor distingue de la praxis liberadora la praxis histórica. espiritual e intelectual de los pueblos socialmente oprimidos como cumplimiento del reino de Dios. para Gutiérrez la praxis liberadora es un proceso un poco más complejo. ante todo. los teólogos de la liberación entienden al proceso mediante el cual la fe de la Iglesia construye la liberación económica. a lo existencial y concreto. en primer lugar liberación del pecado y en segundo lugar libertad de las estructuras opresoras. Si no se enfatiza la importancia de la primera. Ahora bien. entonces la teología se convertirá en un simple movimiento social sin implicaciones profundas en la vida de las personas. la fe debe demostrarse con un compromiso auténtico con la situación de los hombres.torno a esta situación desemboca en lo que los teólogos de la liberación llaman “praxis liberadora”. La praxis liberadora. libertad del hambre y de la enfermedad. Gutiérrez recuerda que: La fe en un Dios que nos ama… no solo no es ajena en la transformación del mundo sino que conduce necesariamente a la construcción de esa fraternidad y de esa comunión en la historia. la transformación interior del hombre es también primordial. una avertura al futuro. Sin embargo. La historia forma parte fundamental en el pensamiento de Gutiérrez pues. aunque la transformación social del mundo es de suma importancia para Dios. Por praxis liberadora. como un quehacer político. en el sentido de solidaridad y compañerismo que debería existir en las relaciones interpersonales entre los hijos de Dios. tiene su base en el amor que Dios manifiesta por lo hombres y. convertirse a la historia es convertirse al prójimo a la justicia social. ella aparece como una tarea. Así. parece ser que Gutiérrez olvida que. construyéndola el hombre se orienta y se abre al don que da sentido último a la historia: el encuentro definitivo y pleno con el Señor y con los demás hombres. La praxis debería conducir a una liberación integral del hombre.. y consecuentemente de un presente más justo para todos los hombres “orienta” al hombre al reino de Dios. Para Gutiérrez. . la fe se vive en la historia y todas las conclusiones de la reflexión deben verse reflejadas en la lucha por humanizar a los oprimidos: La historia es concebida por Gutiérrez como ‘proceso de liberación del hombre’. a lo temporal. entonces. material.

pondría más énfasis en el análisis social que en el bíblico. una fuerte muestra de la fe y compromiso que Gutiérrez mantiene con la Biblia. Posteriormente va al texto bíblico para entender que aporta a dicha situación. ése es su único tema. indicó que la teología de la liberación no intentaba crear una ideología más sino de presentar lo que la palabra de Dios dice sobre la situación de este continente: No se trata de elaborar una ideología justificadora de posturas ya tomadas. parece que en muchas ocasiones las conclusiones a las que se llegan no son las mismas.Ideología Muchas veces se ha tachado a la teología de la liberación de ser una simple ideología político-social con ciertas implicaciones religiosas. observa la realidad. Para la teología dogmática evangélica y católica. desde el inicio de su obra. Ahora bien. la teología de la liberación entiende este método de una forma diferente. en primer lugar. es imprescindible reconocer que el intento por poner a la palabra de Dios como el centro de la praxis es. Sin embargo. en primer lugar. Se trata de dejarnos juzgar por la palabra del Señor. . Gutiérrez. Gutiérrez reconoce la dificultad del desarrollo de la teología. per se. pensar y hablar sobre ese misterio. En última instancia. Es indudable que la realidad social contemporánea al teólogo tiene una importancia vital para el desarrollo de su mensaje. ni de una afiebrada búsqueda de seguridad ante los radicales cuestionamientos que se plantean a la fe. se debe observar el texto bíblico y la tradición para poder entender el mensaje original y. en mayor o menor escala. El Dios de Jesucristo se presenta como un misterio. Sin embargo. Toda teología es una palabra sobre Dios. El método teológico Quizás lo más relevante de la teología de la liberación es su propuesta hermenéutica. por medio de la ayuda de las ciencias sociales. Sin embargo. en base a eso. ni de forjar una teología de la que se «deduzca» una acción política. crear un puente con nuestra realidad. Por otro lado. Una sana teología es por ello consciente que intenta algo muy difícil. y con influencia del marxismo. El proceso de liberación del hombre debe basarse. La teología de la liberación. sin lugar a dudas. de hacer más pleno nuestro amor. 1 Gutiérrez reconoce que la praxis liberadora debe de tener su base en la palabra de Dios. analiza las condiciones socio políticas del contexto en el que se pronunciará el discurso teológico. total y eficaz. de pensar nuestra fe. Esto. Es decir. en un análisis objetivo de la palabra de Dios. Sin embargo. se debe a los métodos hermenéuticos seguidos por la teología de la liberación. y de dar la razón de nuestra esperanza desde el interior de un compromiso que se quiere hacer más radical. la teología de la liberación.

pero estas han sido generalmente ignoradas por parte de teólogos y laicos. En efecto. ateas y violentas del Marxismo». El verdadero sujeto de esta reflexión es… la iglesia entera con sus diferentes carismas y responsabilidades”. como se mencionó anteriormente. Gutiérrez está consciente de que los postulados marxistas contienen pensamientos contrarios a la fe cristiana. La teología de la liberación es. el advierte que es necesario ser precavido y estar consciente de las implicaciones que con lleva el aceptar un método ateo como herramienta de análisis social. o inteligencia de la fe. esta consciente de las consecuencias que puede traer sobre la teología. Por lo tanto. se encarga de describir las creencias y convicciones. Para Gutiérrez. En el artículo “teología y ciencias sociales. sin olvidar las formas históricas. ideología atea y visión totalitaria quedan pues tajantemente descartados. en el Dios que se identificó con los hombres al hacerse uno de ellos y morir por su libertad. desde una perspectiva humanista y también desde un sano análisis social. .). la teología de la liberación remarca la esperanza en el Dios de la vida. Además. la teología. dichas consecuencias se vieron en el fuerte compromiso que algunas teologías de la liberación tomaron con algunos movimientos guerrilleros. el ministerio de Jesús enfatizó la acción social en pro de los pobres. las herramientas marxistas. Ahora bien. En esta posibilidad estaríamos fuera de la fe cristiana y no en una cuestión puramente teológica… estos dos aspectos. Gutiérrez dice al respecto: no se… trata de una eventual aceptación de una ideología (sic) atea. por lo tanto. la descripción de la fe de los pobres.. Es tratar de comprender su propia identidad. Esto hace notar que Gutiérrez no está tomando una actitud irresponsable en torno al uso de las herramientas marxistas. Por el contrario.. De acuerdo con Gutierrez. Gutiérrez realiza las advertencias pertinentes. realiza un estudio social del medio en el cual será pronunciada. Ciertamente. han influido grandemente en el pensamiento de Gutiérrez. otro de los paradigmas teológicos que Gutiérrez presenta es la “opción preferencial por los pobres”: “Considero que la opción por el pobre es el aporte más importante de la vida y la reflexión de la Iglesia de América latina”. En el fondo no es sino una expresión del tradicional principio ‘fides quaerens intellectum’. La teología de Gutiérrez. agrega la esperanza en el futuro que se construye bajo este siglo. Sin embargo. advierte: «Es preciso estar atentos (. su razón de ser y de existir. El compromiso que la teología de la liberación tuvo con el marxismo resulta problemático para algunos críticos. Las ciencias sociales. Básicamente este principio se basa en el ministerio de Jesús.Gutiérrez añade: "Dios es más objeto de esperanza que de Saber" . “La fe del pobre busca por exigencia propia comprenderse a sí misma. Sin lugar a dudas. Sin embargo. rechazados desde nuestra fe. y en especial. pero que ha de ser perfeccionado con la llegada plena del reino de Dios. “Se trata entonces del recurso al análisis social en función del conocimiento de una situación y o para el estudio de asuntos considerados más estrictamente teológicos”.

Por otro lado. de juicio sobre ellas. como una reprensión a quienes han olvidado esta importantísima esfera del amor cristiano.superadas. algunos argumentan que la teología de la liberación ha caído. Esta actitud de apertura y revisión a su propio sistema hace que el método teológico de la teología de la liberación no se vuelva obsoleto. la teoría que redimensionar su discurso. Gutiérrez mismo reconoce que su experiencia le ha hecho reevaluar su sistema: Las situaciones interpelantes y difíciles que vivimos como personas y como miembros de una nación son ocasiones de revisar nuestras opciones a la luz de lo que las motivó. agrega: «El paso del tiempo está haciendo que lo esencial se vea más claro y que lo accesorio pierda la relevancia que pareció tener en un momento dado. Ahora bien. nos ayudan a no aferrarnos a lo que hemos hecho hasta el presente… Nos permiten ver que.Leonardo Boff comenta al respecto: La teología de la liberación podría estar en crisis si las condiciones sociales que le sirven de matriz generadora estuviesen –felizmente. En tanto. Nos convocan a una mirada limpia y despejada. aun hoy en día. Influencia Dentro de sus más destacados seguidores se puede citar a los padres Hugo Echegaray y Luis Felipe Zegarra. Son horas de crisis.La teología de la liberación ha demostrado ser un sistema teológico humano y con errores. Eso es establecer prioridades. en la medida en que no se identifica liberación con una mera solución de los problemas sociales crónicos. Sin duda el pensamiento de Gutiérrez ha marcado. su continua revisión ocasiona que el mensaje de Gutiérrez sea cada vez más pertinente para la Iglesia latinoamericana. discontinuidad. Un proceso de maduración está en curso» . hasta el desarrollo de ministerios sociales dentro de las iglesias evangélicas en las últimas décadas. consciente o inconscientemente toda teología latinoamericana. Muchos de ellos se observan en el compromiso desmedido que esta teología tuvo con ciertos movimientos políticos. recientemente nombrado titular de la Congregación para la Doctrina de la Fe. hemos ligado excesivamente las metas con los medios para alcanzarlas. sin sufrir. Sin embargo. Esta influencia puede observarse desde la propuesta evangélica de “misión integral” desarrollada años después del origen de la teología de la liberación. Su participación activa durante el tiempo de las revoluciones en América latina ha dejado una mancha imborrable sobre su nombre. Obras . La teología de la liberación fue un llamado a todos los creyentes de América Latina a retomar el compromiso bíblico con los pobres. Sus continuos mensajes sobre la realidad de este mundo trabajan. sin embargo. tal vez sin darnos cuenta. Por el contrario. Entre sus amistades se cuenta el teólogo alemán Gerhard Ludwig Müller.

Textos esenciales. traducida a veinte idiomas) La fuerza histórica de los pobres (Lima. 2004. Teología de la liberación. 1990) En busca de los pobres de Jesucristo. Jorge Dintilhac por la Pontificia Universidad Católica del Perú (2010) Doctorado Honoris Causa en Teologia Universidad de Yale (2009) Premio Nacional de Cultura Ministerio de Cultura del Perú (2012) Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1992) Referencias 1. 1969) Teología de la liberación (Lima.P. el pensamiento de Bartolomé de Las Casas (Lima. Acordarse de los pobres (Lima. 1986) La verdad los hará libres (Lima. El Dios de la vida (Lima. Salamanca 1975. 1986) Dios o el oro de las Indias (Lima. Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1992) . 1971. 1992). 1989). pp 15. 1989). Un ensayo sobre José María Arguedas (Lima.• • • • • • • • • • • Líneas pastorales de la Iglesia en América Latina (Montevideo. En el itinerario espiritual de un pueblo' (Lima. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Gustavo Guitérrez. Premios y reconocimientos • • • • • Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades (2003) Medalla R. Ediciones Sígueme. Entre las calandrias. selección de textos de Gustavo Gutiérrez). ↑ Gutiérrez G. 1979) Beber un su propio pozo. 1983). Una reflexión sobre el libro de Job (Lima.

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