2013

INSTITUTO DE PSICOTERAPIAS HUMANISTAS CECILIA DEL SOCORRO DELGADO RODRGUEZ.

[CDIGO ETICO DEL PSICOTERAPEUTA GESTAL]

Trabajo que se presenta para la acreditacin de la material de Etica

Contenido
CDIGO DE TICA DEL PSICOTERAPEUTA ........................................................................................................... 3 MARCO SITUACIONAL ..................................................................................................................................... 3 MARCO TERICO ............................................................................................................................................ 4 Otros conceptos Antropolgicos ................................................................................................................. 6 PRINCIPIOS TICOS PARA EL PSICOTERAPEUTA GESTALT ............................................................................. 11 Captulo I. Principios Generales. ............................................................................................................... 11 Captulo II. El psicoterapeuta. ................................................................................................................... 12 CAPITULO III. El cliente. ............................................................................................................................ 12 Bibliografa ....................................................................................................................................................... 13

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CDIGO DE TICA DEL PSICOTERAPEUTA

MARCO SITUACIONAL En Estos tiempos en donde debido a los avances tecnolgicos e informticos, al productivismo y consumismo, el ser humano ha ido modificando su escala de valores. La felicidad, el bien, la bondad, la belleza, la verdad y en general todo aquello que fundamenta universalmente lo que es realmente bueno para los seres humanos parece que pierde todo sentido: la libertad se sustituye por la oportunidad de elegir o de comparar en el mercado d los productos materiales o de la ideologa poltica; la igualdad se transforma en el derecho a consumir y hacer uso de productos estandarizados ya sean estos materiales o culturales y la solidaridad y fraternidad del gnero humano se convierten en una sensiblera romntica amplificada por los grandes medio de comunicacin de masas, ocultando y exculpando una vida cotidiana ferozmente individualista. (Batalloso). En una sociedad posmodernista impregnada de relativismo, donde impera el individualismo, con la vista puesta solo en el disfrute del presente sin posibilidad de cambio o transformacin, ignorando normas o valores para poder entregarse a las pasiones o impulsos y con un pensamiento dbil, es decir, sin interesarse por elaborar juicios, analizar los actos, simplemente actuar para dar gusto a las emociones, surge una escala de valores frgil donde impera la idea del consumismo, es ms quien ms tiene, o ms consume, de la imagen exterior, siguiendo patrones de belleza difcilmente alcanzables, al ltimo grito de la moda, olvidndose del interior, Viviendo solo el presente olvidndose del pasado, tolerando demasiado. Podra definirse a la posmodernidad a partir de la libertad humana, la libertad de liberarse de los mandatos. Otro elemento distintivo del posmodernismo: el abandono de la razn y el desprestigio de la idea de progreso, la razn ha sido reemplazada por la esttica, por los valores creativos; la categora de interesante (que es esttica) ha sustituido a lo verdadero (que es epistemolgica). As el posmodernista no cree en esa realidad pues es un artificio generado por la raza humana. El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida. La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir". (Leitn)

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Desde esta ptica se hace necesario el surgimiento de un cdigo tico que de la pauta al psicoterapeuta primero de no caer en los principios de posmodernismo y segundo, reconociendo las carencias de la sociedad actual, ser un catalizador donde el cliente pueda descubrirse a s mismo, recuperar consciencia y ser responsable de su comportamiento, y en el mismo encuentro el psicoterapeuta tenga la ocasin del descubrimiento propio tambin.

MARCO TERICO La Gestalt se gest en base a varias races filosficas como la fenomenologa, existencialismo y psicologa Gestalt, as como teraputicas como el psicoanlisis, filosofas orientales y corriente humanista. (Ginger & Ginger, 1993) El trmino fenomenologa proviene del griego phainomenon, apariencia, lo que sale a la luz. Se dedica al estudio de los fenmenos, es decir, un dato de la experiencia color, sabor, sonido, etc. Todo lo que se ofrece a la conciencia, lo dado. El fenmeno es la apariencia de las cosas en contraste con lo que las cosas son en s mismas realmente. Trata de explorar eso que es dado, la cosa misma, aquello que lo hace nico. El fenmeno no puede inferirse, solo experimentarse y describirse. La actitud fenomenolgica.. Es la actitud del puro espectador (Husserl) (Xirau, 1995), es por ello que la manera de todo fenomenlogo es la supresin de todas las presuposiciones. El mtodo fenomenolgico ser descriptivo, y el modo del fenomenlogo ser la del analista puro que olvida todas las interpretaciones anteriores y ve las cosas cara a cara. La fenomenologa ser entonces el mtodo que consiste en 1. describir el fenmeno, aquello que se da inmediatamente y 2. su objeto lo constituye la esencia, es decir, el contenido inteligible ideal del fenmeno que es captado en visin inmediata. (Bochenski, 1949) El fundador de la fenomenologa fue Edmund Husserl (1859 1938), quien afirma que si la filosofa debe renovarse ha de volver a las cosas mismas, volver a los datos inmediatos para analizarlos, valorarlos y describirlos. Desarrolla lo que se llamar fenomenologa de la percepcin. (Croqueville, 2009).

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La fenomenologa de Husserl es puramente descriptiva y su mtodo consiste, en la descripcin de la esencia. Su marcha no es ms que un esclarecimiento gradual, un ir de etapa en etapa por medio de la intuicin intelectual de la esencia. (Bochenski, 1949)

Heidegger discpulo de Husserl afirma que emplea el mtodo fenomenolgico aunque su filosofa es diferente a la de Husserl. La fenomenologa hermenutica de Heidegger (de la interpretacin), se la puede definir como un inst5rumento con el objetivo de responder a la pregunta: qu y cuanto puedo yo conocer y se especializa en pasar de la mera apariencia de las cosas, al ser de estas, a lo que est detrs a lo que es la esencia propia de las coas, a llevar la informacin que est en aparicin subjetiva. (Croqueville, 2009) El modo de ser del hombre es la existencia y la existencia es poder ser, es decir proyecto, trascendencia, ir ms all de uno mismo. El hombre est en el mundo, el cual no es una realidad para contemplar (como menciona Husserl) es un conjunto de instrumentos y utensilios de los que se sirve para convertir al mundo en proyecto. Estar en el mundo es el cuidado manifiesto por las cosas necesarias para los proyectos del hombre, y al transformar al mundo, se forma y se transforma a s mismo. El existencialismo, amplia corriente filosfica que se consolida en Europa despus de la primera guerra mundial, inicia con el pensamiento de Soren Kierkagaard, siendo varios sus exponentes. Los puntos centrales del existencialismo son: Parte de la existencia humana, la existencia precede a la esencia. Ellos podran expresar existo en primer lugar y luego pienso. (Xirau, 1995) La existencia no ES nunca, se crea as misma en libertad, deviene. Es un proyecto. Esta existencia del hombre se halla vinculada con el mundo, con su situacin y con los dems hombres Preocupacin por la muerte Angustia por la existencia Insistencia por una comunicacin que a veces se antoja imposible. Afirmacin de una libertad intima Idea central del desamparo. (que para Jaspers es naufragio, para Unamuno abismo, para Heidegger cada y para Sartre Infierno, (Xirau, 1995)) Buscan el ser con la conciencia de no poder encontrarlo.
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La terapia Gestalt retoma de la fenomenologa la observacin atenta del terapeuta sobre el fenmeno (dnde el fenmeno observado es inseparable del observador), dicha observacin es descriptiva, en ningn caso interpretativa. Describir antes que explicar: el cmo precede al porqu. (Ginger & Ginger, La Gestalt: una Terapia de contacto, 1993). Toma tambin de la fenomenologa la visin del aqu-ahora y el motivar a la persona a observar y diferenciar entre percepcin y sensacin en la bsqueda de la comprensin de la situacin. En la bsqueda del darse cuenta. As como la importancia de la toma de conciencia del cuerpo y del tiempo vivido como experiencia nica de cada ser humano. (Ginger & Ginger, La Gestalt: una Terapia de contacto, 1993) Del existencialismo toma el nfasis en la experiencia vital individual y directa. La existencia de las personas, las relaciones entre ellas, sus alegras, sufrimientos vividos o vivenciados directamente. La singularidad de cada existencia humana. La nocin de la responsabilidad propia de cada persona en la construccin de su existencia y la preservacin de su libertad de eleccin. El dilogo como base fundamental de la terapia reconociendo la igualdad entre los participantes de la relacin permitiendo la comprensin y reflexin. Retomado de la terapia conversacional de Rogers ( (Croqueville, 2009). Otra parte importante, retomada de Buber, es el carcter dialgico de la psicoterapia Gestalt, fundada en la relacin YO-TU. Dnde el Yo no existe sin el tu, y es a partir de la relacin donde comienza a construirse y a partir de la relacin Tu-ELLO donde se orienta hacia la seguridad y estabilidad. De igual manera toma de los humanistas el que la naturaleza humana es intrnsecamente buena, a la que el mundo circundante solo le provee de los elementos bsicos para que esa naturaleza se exprese, por ello la bsqueda de la autorrealizacin, autodescubrimiento, confianza en la sabidura organsmica. (Croqueville, 2009)

Otros conceptos Antropolgicos

1. Paul Johannes Tillich (Filsofo y telogo germano-estadounidense) Su teologa se ha definido como teologa de mediacin entre el pensamiento religioso y el filosfico; propone romper paradigmas sobre los principios universales, absolutos y eternos para abordar contextos reales de la vida, en
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consideracin a la toma de conciencia y aceptacin de la justicia social y el bienestar de los dems, incursionando a lo que sera: La tica del amor oportuno del gape. La moralidad constituye al portador del espritu (la persona) que la cultura seala hacia la creatividad y la religin es el auto trascendencia, reconociendo que el ser humano es capaz de trascender su mundo. Es un encuentro con la libertad que sera la toma de conciencia en cuanto a recursos y limitaciones con los que cuente el ser humano. Considerando as llegar a ser lo que tenemos que ser personas de donde podemos reconocer valores: justicia, igualdad, respeto libertad, responsabilidad, etc. Tillich considera que son necesarios ciertos principios para las decisiones morales, en la psicoterapia se distingue entre aceptar y permitir, aqu no hay reglas sino aceptacin y terapia en donde se busca una toma de conciencia que permita vivir segn su propia naturaleza humana y se aspirar a la autorrealizacin.

2. Croquevielle En un intento por comprender la condicin humana, las paradojas y los conflictos de los pacientes, se genera una abstraccin de la cuestin de la existencia del objeto conocido y se describe las condiciones en las que aparece la conciencia. Lo que comienza a emerger del mtodo en la psicoterapia, se considera una nueva forma de aproximacin al paciente, para poder captar su esencia desde la intuicin del terapeuta. Tambin es significativo el concepto de totalidad del fenmeno, considerando as una visin ms integral del ser humano, que le permita el encuentro con el mundo y descubra lo que es absolutamente fundamental y slo a travs de la intuicin teraputica. Ms adelante a Husserl le interesa el tema de la consciencia, la intencionalidad, las vivencias etc. replantearse el mtodo en las ciencias. Para Heidegger le ocupaba la cuestin por el Ser, de aqu surgen dos destacados y diferentes desarrollos que ha tenido la fenomenologa, y que han sido de gran influencia en la psicoterapia, segn los psiquiatras y psicoterapeutas se guiaran por uno u otro filsofo. Lo que se puede considerar que la fenomenologa es un mtodo de conocer, el mtodo cientfico de las Ciencias del Espritu, donde se trata de percibir y
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relacionarse con su esencia. Se pasa de ser experto (desde afuera) que interpreta desde una teora previa todo lo dicho y no dicho por el paciente, a ser otro que acompaa y ayuda en la problemtica del paciente mismo. Por tanto la fenomenologa requiere de una relacin Yo-T donde la presencia y el encuentro con el otro es lo que da el sentido de la coexistencia y requiere de un compromiso, una actitud de apertura, confianza y empata entre otros. 3. Jean Marie Delacroix. Este autor define al hombre desde la psicoterapia Gestalt de Fritz Pearls, as para l este concepto de hombre es muy similar al autor que le da origen. a. El primer punto es que considera al hombre dentro de su contexto. El medio donde se desenvuelve influye en su desarrollo, as como l influye en ese contexto. Adems dentro de la relacin teraputica la interrelacin entre terapeuta-cliente es el medio o contexto donde se llevara a cabo el encuentro con la intensin de llevar al cliente a la toma de conciencia y responsabilidad sobre s mismo y su entorno. b. El ser humano es un ser en crecimiento, por su autorregulacin

organsmica siempre busca la homeostasis, es por ello que cuando se encuentra en desequilibrio, busca nuevamente su armona, por lo general cuando llega a terapia, llega buscando ayuda para recuperar su equilibrio, y su consiguiente crecimiento o desarrollo. c. El ser humano se constituye por su experiencia, por su relacin con el entorno, por su percepcin, su sensacin y su emocin. Al tomar conciencia de su percepcin, sensacin y emocin y simbolizarlo en el lenguaje lo lleva a la experiencia de s mismo y su realidad. d. La toma de conciencia de su propio cuerpo y de sus percepciones lo llevarn a un despertar y un conocimiento de s mismo que anteriormente no poda vislumbrar. e. El ser humano es temporal y se le insta a fijar su atencin a lo que ocurre en un aqu y un ahora. Llevndolo de tomar conciencia de un suceso ocurrido en el pasado y como lo afecta en este momento, de su conciencia a su superacin.
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f. El ser humano es un ser en relacin, se crea a s mismo en la relacin con otro. g. Y es responsable de lo que aporte a esas relaciones con el entorno. h. Sigue un proceso de bsqueda de la homeostasis, nunca est quieto, siempre en desarrollo en transformacin, influido por su medio mismo. 4. Luis Jorge Gonzlez. Para este autor existimos dentro de un universo que se mueve hacia la excelencia, por lo tanto existimos dentro del movimiento y crecimiento contantes. Nos desarrollamos en un mundo que ha establecido costumbres y cdigos de comportamiento, pero es el ser mismo quien debe dirigirse hacia su propia calidad de vida, a travs del seguimiento de una esttica propia, de un criterio propio, de un criterio axiolgico que gue sus actos. Claro a partir de una conciencia auto reflexiva y crtica, en relacin con los dems, ejerciendo su libertad y su responsabilidad. Sin embargo esta formacin de valores puede verse alterada por la bsqueda de satisfaccin de necesidades propias que lleven a negar los propios valores y que encaminan al ser a un estancamiento y una negacin de su propio sentir. La posmodernidad misma ha guiado al Ser Humano a la bsqueda de valores exteriores, de apariencia. Es la bsqueda de criterios axiolgicos propios y la autoconciencia que lo llevarn a un despertar espiritual, a elegir lo mejor para s mismo, independiente de lo que el exterior pudiera exigirle. 5. Ricardo Peter Define al hombre como un viajero, el cual recibe instrucciones de salir y de emprender su viaje. Un claro ejemplo es la expulsin de Adn y Eva, nos trajo a todos el paso del pudor a la desnudez, pero el verdadero viaje fue de la inocencia a la conciencia del mal. Viajar es la unidad significativa de la existencia del hombre y todo se vuelve materia de viaje, el nico requisito es estar vivo. Y al haber viaje hay "sentido", rumbo, direccin. El viaje arquetpico es un viaje a tientas. La incertidumbre es parte del viaje, no se puede esquivar. Para el hombre es preciso viajar para ser. Orientarse es determinar el punto por donde "oriens", por donde aparece el sol. La tensin se concentra en identificar el este para nuestra travesa. El "oriente" corresponde a encontrar EL SER QUE REALMENTE SOMOS y, el perderse es NO ENCONTRAR LO QUE REALMENTE SOMOS.
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El hombre es mendigo, es subsidiado, sabe que su ser no es pleno ni suficiente, que no se basta a s mismo. Existir para el hombre es una forma de pedir, por eso busca, viaja. Cuando no acogemos nuestra indigencia no somos capaces de darle sentido a nuestra historia de vida pasada. La culpa lleva entonces a la angustia y sta a la desesperacin. Es como si el hombre no aceptara ser imagen y semejanza de quien ha recibido el don de la existencia. La funcin psicolgica que cumple la figura del padre es la de salir al encuentro, acoger y perdonar. El padre es la instancia dispuesta a la compasin. El cambio "del corazn y de la vida" comienza cuando el hombre detecta su indigencia y asume una postura ante ella.

6. Leonardo Boff Quin tiene autoridad para decirnos lo que todava es bueno y malo, lo que todava vale? Nuestros sueos de prosperidad material a base de poder-dominacin nos han reducido un desarrollo tico y espiritual, esto provoco un vaco existencial y de la naturaleza. La tica ha sido fundamentada en las religiones y en la razn. Las cuales no han pasado de moda. Pero ante la crisis tica de nuestra sociedad se abre una posibilidad de ir a la raz. "siento, luego existo". Una persona es tica cuando se orienta por principios y convicciones, de acuerdo a las costumbres y valores consagrados. El daimon es el ngel bueno, el genio protector, el justo y bueno. "El Ethos es el daimon ", Morada (ethos) termina siendo la tica que debemos tener. El daimon fue olvidado, en su lugar, los filsofos pusieron los sistemas ticos, con normas y leyes "universales". El olvido del daimon y su reemplazo por la razn gener algunos peligros: a) Olvid el Ser (el Todo) y se centr en el ente (las partes) como la: b) La realidad fragmentada produjo un saber fragmentado y la tica: c) Separ lo que en realidad va unido: Dios y mundo, razn y emocin, masculino y femenino, justo y legal, privado y pblico.

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d) El saber fue puesto al servicio del poder, y ste fue usado como dominacin, por ejemplo: e) Trata al ser humano siempre como un fin, nunca como un medio" f) La espiritualidad: sin ella la tica se transforma fcilmente en moralismo y en legalismo. g) La tica surge y se renueva siempre que el otro emerge frente a nosotros. El Ethos que ama y cuida es teraputico y liberador. Cura las heridas, despeja el futuro, da seguridad, disipa miedos e infunde esperanza y con todo esto vivimos ms sanos en armona espiritual emocional y fsica.

En conclusin mi concepto antropolgico como base para el cdigo tico est basado en los siguientes principios: 1. El individuo posee una esencia y va construyendo su existencia y su ser en la relacin con el mundo, dentro de un contexto en una temporalidad histrica. 2. En su desarrollo se auto regula para lograr su equilibrio. 3. Se va constituyendo por la experiencia vivida. 4. Desarrolla la conciencia a travs de la comunicacin. 5. El ser humano es libre y responsable de sus decisiones. 6. Cada ser, debido a la construccin de su existencia en base a su contexto, temporalidad y relaciones es un ser nico. 7. El ser es diferente del hacer.

PRINCIPIOS TICOS PARA EL PSICOTERAPEUTA GESTALT

Captulo I. Principios Generales.

1. El psicoterapeuta Gestalt tiene como funcin principal la de asistir al encuentro con el cliente con la nica finalidad de acompaarlo en una propia exploracin a travs de una relacin de simpata, evitando la bsqueda de sntomas, causas o consecuencias.
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2. Es responsabilidad del psicoterapeuta, delimitar su campo de intervencin y reconocer el alcance y limites de tus tcnicas. 3. Establecer con claridad y limitar sus honorarios a la preparacin profesional y a las actividades prestadas al cliente, realizando el cobro en la forma y cantidad acordada previamente. 4. Establecer con claridad los horarios y agenda a seguir de comn acuerdo con el cliente.

Captulo II. El psicoterapeuta.

5. Mantenerse en formacin y actualizacin constante debe ser una de las prioridades del psicoterapeuta. 6. Evitar que su vida personal interfiera en su ejercicio profesional, abstenindose de intervenir profesionalmente en aquellos casos en los que tenga algn tipo de involucramiento o inters emocional. 7. Mantenerse en una constante exploracin personal, para su propio desarrollo personal y total entrega a sus clientes. 8. Respetar la confidencialidad del cliente, de sus problemas, sus puntos de vista, su religin, orientacin sexual, etnia, modo de hablar, y poner fin a la sesin y al proceso en caso de encontrar que se tienen diferencias significativas que puedan afectar el proceso del cliente. 9. Iniciar con puntualidad la sesin de terapia. Si por algn motivo y por atencin el cliente anterior requiriera ms tiempo, avisar al siguiente cliente para que tome su propia decisin sobre si esperar o reagendar. 10. Evitar prestar servicios de psicoterapia en lugares aislados o a horas fuera del horario de oficina preestablecidos. 11. Es obligacin llevar reportes escritos de cada sesin con el fin de mantener un registro de los avances hechos por el cliente, de su proceso y constancia. 12. Deber limitarse a llevar una estricta relacin profesional con sus clientes. 13. No prolongar innecesariamente el tratamiento del cliente. 14. Someterse a un proceso de supervisin con la finalidad de reorientar la labor teraputica con algn cliente cuyo caso se haya estancado.
CAPITULO III. El cliente.

15. El cliente es la persona que acude al consultorio a solicitar servicios de psicoterapia para s mismo.

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16. Merece el mayor respeto a su forma de pensar, sentir, actuar, y tiempo de actuacin. 17. Deber ser informado de los horarios, procesos, duracin de la sesin, polticas de actuacin, y firmar su consentimiento a dicho proceso. 18. Cada cliente contar con un expediente donde incluya su informacin general, as como su proceso de psicoterapia y avances, y supervisiones de su caso. 19. Las tcnicas propuestas podrn ser sugeridas, si el cliente se niega a realizar alguna actividad, respetar su decisin, hacindoselo saber. 20. Todo lo dicho por el cliente en la sesin deber ser tratado con estricta confidencialidad, a menos que se detecte que hay algo que ponga en peligro su vida o seguridad, de lo contrario no debe proporcionarse informacin ni a amigos o familiares del cliente. 21. Informar del avance del cliente, o dar por terminados los servicios si el cliente no est obteniendo beneficios de las sesiones propuestas. 22. El cliente est en libertad de dar por terminado el proceso, si as lo requiere. Solo debe ser informado por la situacin de su proceso y los pros y los contras de su decisin.

Bibliografa
Batalloso, N. J. EL VALOR DE EDUCAR. Bochenski, I. (1949). La Filosofa Actual. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Croqueville, M. (2009). ANLISIS EXISTENCIAL: Sus bases epistemolgicas y filosficas. Castalia. Ginger, S., & Ginger, A. (1993). La Gestalt: una Terapia de contacto. Mxico: El Manual Moderno. Ginger, S., & Ginger, A. (1993). La Gestalt: una Terapia de contacto. Mxico: El Manual Moderno. Leitn, K. (n.d.). El Rincn del Vago. Retrieved Enero 20, 2013, from Posmodernismo: http://html.rincondelvago.com/posmodernismo.html Paivia, J. P. (2009, julio 10). Getaltnet. Retrieved enero 20, 2013, from http://gestaltnet.net/fondo/nuestrostextos/idea-de-hombre-en-terapia-gestaltica.-comentarios-sobre-relacion-terapeutica Reynoso, E. (n.d.). Factor Feliz. Retrieved Enero 20, 2013, from Psicoterapia Gestalt: http://www.factorfeliz.com/index.php/psicologia-hoy/19-psicoterapia-gestalt

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Xirau, R. (1995). Introduccin a la Historia de la Filosofa. Mxico: Universidad Nacional Autonoma de Mxico.

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