P. 1
Csdr Codigo de Etica Del Psicoterapeuta

Csdr Codigo de Etica Del Psicoterapeuta

|Views: 7|Likes:

More info:

Published by: Cecilia Delgado Rodriguez on Jun 30, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/03/2015

pdf

text

original

2013

INSTITUTO DE PSICOTERAPIAS HUMANISTAS CECILIA DEL SOCORRO DELGADO RODRÍGUEZ.

[CÓDIGO ETICO DEL PSICOTERAPEUTA GESTAL]
Trabajo que se presenta para la acreditación de la material de Etica

................ 12 Bibliografía .................................................................................. 11 Capítulo II........................................................................................................................................................................................................................................................ ................................... 3 MARCO TEÓRICO ......................................... .................. 11 Capítulo I...................................... El cliente............................................................................................................................... Principios Generales.. 12 CAPITULO III............................................ 4 Otros conceptos Antropológicos .................. El psicoterapeuta.... ........................ 3 MARCO SITUACIONAL ........................ 13 Código de Ética Página 2 ...............................................................................Contenido CÓDIGO DE ÉTICA DEL PSICOTERAPEUTA ............................................................................................................................................................... 6 PRINCIPIOS ÉTICOS PARA EL PSICOTERAPEUTA GESTALT .......................................................................................................................

la libertad de liberarse de los mandatos. la belleza. es decir. donde impera el individualismo. (Batalloso). "vive y deja vivir". al productivismo y consumismo. por los valores creativos. Viviendo solo el presente olvidándose del pasado. la categoría de interesante (que es estética) ha sustituido a lo verdadero (que es epistemológica).CÓDIGO DE ÉTICA DEL PSICOTERAPEUTA MARCO SITUACIONAL En Estos tiempos en donde debido a los avances tecnológicos e informáticos. “La felicidad. la bondad. El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido único y totalizante para la vida. Otro elemento distintivo del posmodernismo: el abandono de la razón y el desprestigio de la idea de progreso. ocultando y exculpando una vida cotidiana ferozmente individualista”. con la vista puesta solo en el disfrute del presente sin posibilidad de cambio o transformación. “es más quien más tiene. tolerando demasiado. sin interesarse por elaborar juicios. la verdad y en general todo aquello que fundamenta universalmente lo que es realmente bueno para los seres humanos parece que pierde todo sentido: la libertad se sustituye por la oportunidad de elegir o de comparar en el mercado d los productos materiales o de la ideología política. olvidándose del interior. el bien. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones. simplemente actuar para dar gusto a las emociones. el ser humano ha ido modificando su escala de valores. al último grito de la moda. Podría definirse a la posmodernidad a partir de la libertad humana. de la imagen exterior. La suya es una postura confortable. (Leitón) Código de Ética Página 3 . la igualdad se transforma en el derecho a consumir y hacer uso de productos estandarizados ya sean estos materiales o culturales y la solidaridad y fraternidad del género humano se convierten en una sensiblería romántica amplificada por los grandes medio de comunicación de masas. alérgica a las exigencias radicales. Así el posmodernista no cree en esa realidad pues es un artificio generado por la raza humana. la razón ha sido reemplazada por la estética. En una sociedad posmodernista impregnada de relativismo. siguiendo patrones de belleza difícilmente alcanzables. surge una escala de valores frágil donde impera la idea del consumismo. analizar los actos. o más consume”. ignorando normas o valores para poder entregarse a las pasiones o impulsos y con un pensamiento débil.

lo que sale a la luz”. filosofías orientales y corriente humanista. volver a los datos inmediatos para analizarlos. su objeto lo constituye la esencia. y el modo del fenomenólogo será la del analista puro que olvida todas las interpretaciones anteriores y ve las cosas cara a cara. El fenómeno es la apariencia de las cosas en contraste con lo que las cosas son en sí mismas realmente. “Desarrolla lo que se llamará fenomenología de la percepción”. Todo lo que se ofrece a la conciencia. Trata de explorar eso que es dado. valorarlos y describirlos. Código de Ética Página 4 . etc. la cosa misma.. sonido.” (Bochenski. es decir. sabor. 2009). MARCO TEÓRICO La Gestalt se gestó en base a varias raíces filosóficas como la fenomenología. aquello que se da inmediatamente y 2. un dato de la experiencia – color. solo experimentarse y describirse. recuperar consciencia y ser responsable de su comportamiento. y en el mismo encuentro el psicoterapeuta tenga la ocasión del descubrimiento propio también. así como terapéuticas como el psicoanálisis. quien afirma que si la filosofía debe renovarse ha de volver a “las cosas mismas”. describir el fenómeno. Es la actitud del puro espectador” (Husserl) (Xirau.Desde esta óptica se hace necesario el surgimiento de un código ético que de la pauta al psicoterapeuta primero de no caer en los principios de posmodernismo y segundo. ser un catalizador donde el cliente pueda descubrirse a sí mismo. 1995). 1949) El fundador de la fenomenología fue Edmund Husserl (1859 – 1938). reconociendo las carencias de la sociedad actual. es decir. es por ello que la manera de todo fenomenólogo es la supresión de todas las presuposiciones. existencialismo y psicología Gestalt. “apariencia. El fenómeno no puede inferirse. 1993) El término fenomenología proviene del griego phainomenon. lo dado. “La actitud fenomenológica……. aquello que lo hace único. (Ginger & Ginger. (Croqueville. “La fenomenología será entonces el método que consiste en 1. El método fenomenológico será descriptivo. el contenido inteligible ideal del fenómeno que es captado en visión inmediata. Se dedica al estudio de los “fenómenos”.

1949) Heidegger discípulo de Husserl afirma que emplea el método fenomenológico aunque su filosofía es diferente a la de Husserl. deviene. para Unamuno abismo. ir más allá de uno mismo. (que para Jaspers es naufragio. a llevar la información que está en aparición subjetiva. y al transformar al mundo. La fenomenología hermenéutica de Heidegger (de la interpretación). El hombre está en el mundo. se forma y se transforma a sí mismo. a lo que está detrás a lo que es la esencia propia de las coas. amplia corriente filosófica que se consolida en Europa después de la primera guerra mundial. Es un proyecto. la existencia precede a la esencia. 2009) El modo de ser del hombre es la existencia y la existencia es “poder ser”. en la descripción de la esencia.  Esta existencia del hombre se halla vinculada con el mundo. (Bochenski.  Afirmación de una libertad intima  Idea central del desamparo. 1995))  Buscan el ser con la conciencia de no poder encontrarlo. inicia con el pensamiento de Soren Kierkagaard. con su situación y con los demás hombres  Preocupación por la muerte  Angustia por la existencia  Insistencia por una comunicación que a veces se antoja imposible. Los puntos centrales del existencialismo son:  Parte de la existencia humana. Ellos podrían expresar “existo en primer lugar y luego pienso”. al ser de estas. 1995)  La existencia no ES nunca. Código de Ética Página 5 . un ir de etapa en etapa por medio de la intuición intelectual de la esencia”. (Xirau. (Croqueville. el cual no es una realidad para contemplar (como menciona Husserl) es un conjunto de instrumentos y utensilios de los que se sirve para convertir al mundo en proyecto. (Xirau. se crea así misma en libertad.La fenomenología de Husserl “es puramente descriptiva y su método consiste. Su marcha no es más que un esclarecimiento gradual. siendo varios sus exponentes. es decir proyecto. se la puede definir como un inst5rumento con el objetivo de responder a la pregunta: qué y cuanto puedo yo conocer y se especializa en pasar de la mera apariencia de las cosas. para Heidegger caída y para Sartre Infierno. El existencialismo. “Estar en el mundo” es el cuidado manifiesto por las cosas necesarias para los proyectos del hombre. trascendencia.

a la que el mundo circundante solo le provee de los elementos básicos para que esa naturaleza se exprese. Otra parte importante. El diálogo como base fundamental de la terapia reconociendo la igualdad entre los participantes de la relación permitiendo la comprensión y reflexión. Paul Johannes Tillich (Filósofo y teólogo germano-estadounidense) Su teología se ha definido como teología de mediación entre el pensamiento religioso y el filosófico. En la búsqueda del “darse cuenta”. sus alegrías. La Gestalt: una Terapia de contacto. en ningún caso interpretativa. propone romper paradigmas sobre los principios universales. sufrimientos vividos o vivenciados directamente. La singularidad de cada existencia humana. Toma también de la fenomenología la visión del aquí-ahora y el motivar a la persona a observar y diferenciar entre percepción y sensación en la búsqueda de la comprensión de la situación. Así como la importancia de la toma de conciencia del cuerpo y del tiempo vivido como experiencia “única de cada ser humano”. (Croqueville. “Describir antes que explicar: el cómo precede al porqué”. retomada de Buber. absolutos y eternos para abordar contextos reales de la vida. (Ginger & Ginger. De igual manera toma de los humanistas el que la naturaleza humana es intrínsecamente buena. La noción de la responsabilidad propia de cada persona en la construcción de su existencia y la preservación de su libertad de elección. dicha observación es descriptiva. 2009). es el carácter dialógico de la psicoterapia Gestalt. (Ginger & Ginger. Dónde el Yo no existe sin el tu.La terapia Gestalt retoma de la fenomenología la observación atenta del terapeuta sobre el fenómeno (dónde el fenómeno observado es inseparable del observador). La existencia de las personas. 1993) Del existencialismo toma el énfasis en la experiencia vital individual y directa. 2009) Otros conceptos Antropológicos 1. por ello la búsqueda de la autorrealización. autodescubrimiento. confianza en la sabiduría organísmica. las relaciones entre ellas. fundada en la relación YO-TU. y es a partir de la relación donde comienza a construirse y a partir de la relación Tu-ELLO donde se orienta hacia la seguridad y estabilidad. La Gestalt: una Terapia de contacto. 1993). Retomado de la terapia conversacional de Rogers ( (Croqueville. en Código de Ética Página 6 .

se considera una nueva forma de aproximación al paciente. Considerando así llegar a ser lo que tenemos que ser “personas” de donde podemos reconocer valores: justicia. etc. replantearse el método en las ciencias. Lo que comienza a emerger del método en la psicoterapia. Tillich considera que son necesarios ciertos principios para las decisiones morales. reconociendo que el ser humano es capaz de trascender su mundo. La moralidad constituye al portador del espíritu (la persona) que la cultura señala hacia la creatividad y la religión es el auto trascendencia. 2. incursionando a lo que sería: La ética del amor oportuno del ágape. y que han sido de gran influencia en la psicoterapia. en la psicoterapia se distingue entre aceptar y permitir. la intencionalidad. Para Heidegger le ocupaba la cuestión por el Ser. considerando así una visión más integral del ser humano.consideración a la toma de conciencia y aceptación de la justicia social y el bienestar de los demás. respeto libertad. de aquí surgen dos destacados y diferentes desarrollos que ha tenido la fenomenología. las paradojas y los conflictos de los pacientes. responsabilidad. Más adelante a Husserl le interesa el tema de la consciencia. según los psiquiatras y psicoterapeutas se guiaran por uno u otro filósofo. Es un encuentro con la libertad que sería la toma de conciencia en cuanto a recursos y limitaciones con los que cuente el ser humano. el método científico de las Ciencias del Espíritu. que le permita el encuentro con el mundo y descubra lo que es absolutamente fundamental y sólo a través de la intuición terapéutica. para poder captar su esencia desde la intuición del terapeuta. También es significativo el concepto de totalidad del fenómeno. donde se trata de percibir y Código de Ética Página 7 . Lo que se puede considerar que la fenomenología es un método de conocer. aquí no hay reglas sino aceptación y terapia en donde se busca una toma de conciencia que permita vivir según su propia naturaleza humana y se aspirar a la autorrealización. las vivencias etc. igualdad. se genera una abstracción de la cuestión de la existencia del objeto conocido y se describe las condiciones en las que aparece la conciencia. Croquevielle En un intento por comprender la condición humana.

c. Este autor define al hombre desde la psicoterapia Gestalt de Fritz Pearls. es por ello que cuando se encuentra en desequilibrio. El medio donde se desenvuelve influye en su desarrollo. por lo general cuando llega a terapia. de su conciencia a su superación. por su percepción. y su consiguiente crecimiento o desarrollo. sensación y emoción y simbolizarlo en el lenguaje lo lleva a la experiencia de sí mismo y su realidad. por su autorregulación organísmica siempre busca la homeostasis. así como él influye en ese contexto. a. Por tanto la fenomenología requiere de una relación Yo-Tú donde la presencia y el encuentro con el otro es lo que da el sentido de la coexistencia y requiere de un compromiso. busca nuevamente su armonía. su sensación y su emoción. e. una actitud de apertura. El ser humano es un ser en crecimiento. así para él este concepto de hombre es muy similar al autor que le da origen. Código de Ética Página 8 . llega buscando ayuda para recuperar su equilibrio. El ser humano se constituye por su experiencia. La toma de conciencia de su propio cuerpo y de sus percepciones lo llevarán a un despertar y un conocimiento de sí mismo que anteriormente no podía vislumbrar. El primer punto es que considera al hombre dentro de su contexto. a ser otro que acompaña y ayuda en la problemática del paciente mismo. confianza y empatía entre otros. 3. El ser humano es temporal y se le insta a fijar su atención a lo que ocurre en un aquí y un ahora. Además dentro de la relación terapéutica la interrelación entre terapeuta-cliente es el medio o contexto donde se llevara a cabo el encuentro con la intensión de llevar al cliente a la toma de conciencia y responsabilidad sobre sí mismo y su entorno.relacionarse con su esencia. Llevándolo de tomar conciencia de un suceso ocurrido en el pasado y como lo afecta en este momento. b. por su relación con el entorno. Se pasa de ser experto (desde afuera) que interpreta desde una teoría previa todo lo dicho y no dicho por el paciente. Al tomar conciencia de su percepción. d. Jean Marie Delacroix.

Sigue un proceso de búsqueda de la homeostasis. Viajar es la unidad significativa de la existencia del hombre y todo se vuelve materia de viaje. Y es responsable de lo que aporte a esas relaciones con el entorno. La posmodernidad misma ha guiado al Ser Humano a la búsqueda de valores exteriores. g. Ricardo Peter Define al hombre como un viajero. nunca está quieto. Y al haber viaje hay "sentido". h. por donde aparece el sol. siempre en desarrollo en transformación. rumbo. pero el verdadero viaje fue de la inocencia a la conciencia del mal. por lo tanto existimos dentro del movimiento y crecimiento contantes. Un claro ejemplo es la expulsión de Adán y Eva. de un criterio propio. La incertidumbre es parte del viaje. influido por su medio mismo. el cual recibe instrucciones de salir y de emprender su viaje. Para este autor existimos dentro de un universo que se mueve hacia la excelencia. Nos desarrollamos en un mundo que ha establecido costumbres y códigos de comportamiento. Es la búsqueda de criterios axiológicos propios y la autoconciencia que lo llevarán a un despertar espiritual. Código de Ética Página 9 . El ser humano es un ser en relación. dirección. nos trajo a todos el paso del pudor a la desnudez. a través del seguimiento de una estética propia. El "oriente" corresponde a encontrar EL SER QUE REALMENTE SOMOS y. pero es el ser mismo quien debe dirigirse hacia su propia calidad de vida. Para el hombre es preciso viajar para ser.f. Orientarse es determinar el punto por donde "oriens". independiente de lo que el exterior pudiera exigirle. el único requisito es estar vivo. a elegir lo mejor para sí mismo. 4. en relación con los demás. Sin embargo esta formación de valores puede verse alterada por la búsqueda de satisfacción de necesidades propias que lleven a negar los propios valores y que encaminan al ser a un estancamiento y una negación de su propio sentir. de un criterio axiológico que guíe sus actos. ejerciendo su libertad y su responsabilidad. La tensión se concentra en identificar el este para nuestra travesía. se crea a sí mismo en la relación con otro. 5. Claro a partir de una conciencia auto reflexiva y crítica. Luis Jorge González. no se puede esquivar. El viaje arquetípico es un viaje a tientas. de apariencia. el perderse es NO ENCONTRAR LO QUE REALMENTE SOMOS.

La ética ha sido fundamentada en las religiones y en la razón. es subsidiado. con normas y leyes "universales". viaja. El daimon fue olvidado. Pero ante la crisis ética de nuestra sociedad se abre una posibilidad de ir a la raíz. Leonardo Boff ¿Quién tiene autoridad para decirnos lo que todavía es bueno y malo. el justo y bueno. privado y público. "El Ethos es el daimon ". "siento. Existir para el hombre es una forma de pedir. el genio protector. justo y legal.El hombre es mendigo. El daimon es el ángel bueno. Las cuales no han pasado de moda. esto provoco un vacío existencial y de la naturaleza. en su lugar. 6. de acuerdo a las costumbres y valores consagrados. Código de Ética Página 10 . por eso busca. luego existo". razón y emoción. lo que todavía vale? Nuestros sueños de prosperidad material a base de poder-dominación nos han reducido un desarrollo ético y espiritual. que no se basta a sí mismo. Morada (ethos) termina siendo la ética que debemos tener. El olvido del daimon y su reemplazo por la razón generó algunos peligros: a) Olvidó el Ser (el Todo) y se centró en el ente (las partes) como la: b) La realidad fragmentada produjo un saber fragmentado y la ética: c) Separó lo que en realidad va unido: Dios y mundo. Una persona es ética cuando se orienta por principios y convicciones. Cuando no acogemos nuestra indigencia no somos capaces de darle sentido a nuestra historia de vida pasada. La función psicológica que cumple la figura del padre es la de salir al encuentro. La culpa lleva entonces a la angustia y ésta a la desesperación. acoger y perdonar. sabe que su ser no es pleno ni suficiente. Es como si el hombre no aceptara ser imagen y semejanza de quien ha recibido el don de la existencia. El padre es la instancia dispuesta a la compasión. El cambio "del corazón y de la vida" comienza cuando el hombre detecta su indigencia y asume una postura ante ella. masculino y femenino. los filósofos pusieron los sistemas éticos.

El ser es diferente del hacer. g) La ética surge y se renueva siempre que el otro emerge frente a nosotros. debido a la construcción de su existencia en base a su contexto. disipa miedos e infunde esperanza y con todo esto vivimos más sanos en armonía espiritual emocional y física. Código de Ética Página 11 . y éste fue usado como dominación. Se va constituyendo por la experiencia vivida. 2. El Ethos que ama y cuida es terapéutico y liberador. nunca como un medio" f) La espiritualidad: sin ella la ética se transforma fácilmente en moralismo y en legalismo. temporalidad y relaciones es un ser único. por ejemplo: e) ¨Trata al ser humano siempre como un fin. 3. Principios Generales.d) El saber fue puesto al servicio del poder. dentro de un contexto en una temporalidad histórica. 7. 6. PRINCIPIOS ÉTICOS PARA EL PSICOTERAPEUTA GESTALT Capítulo I. En conclusión mi concepto antropológico como base para el código ético está basado en los siguientes principios: 1. Desarrolla la conciencia a través de la comunicación. evitando la búsqueda de síntomas. 5. causas o consecuencias. El psicoterapeuta Gestalt tiene como función principal la de asistir al encuentro con el cliente con la única finalidad de acompañarlo en una propia exploración a través de una relación de simpatía. 4. En su desarrollo se auto regula para lograr su equilibrio. Cura las heridas. Cada ser. despeja el futuro. El ser humano es libre y responsable de sus decisiones. 1. El individuo posee una esencia y va construyendo su existencia y su ser en la relación con el mundo. da seguridad.

de su proceso y constancia. 13. Es obligación llevar reportes escritos de cada sesión con el fin de mantener un registro de los avances hechos por el cliente. Mantenerse en una constante exploración personal. 12. modo de hablar. El cliente es la persona que acude al consultorio a solicitar servicios de psicoterapia para sí mismo. 4.2. CAPITULO III. Es responsabilidad del psicoterapeuta. Someterse a un proceso de supervisión con la finalidad de reorientar la labor terapéutica con algún cliente cuyo caso se haya estancado. 14. Deberá limitarse a llevar una estricta relación profesional con sus clientes. para su propio desarrollo personal y total entrega a sus clientes. 11. Evitar que su vida personal interfiera en su ejercicio profesional. El psicoterapeuta. realizando el cobro en la forma y cantidad acordada previamente. El cliente. 5. sus puntos de vista. delimitar su campo de intervención y reconocer el alcance y limites de tus técnicas. 8. su religión. etnia. 7. absteniéndose de intervenir profesionalmente en aquellos casos en los que tenga algún tipo de involucramiento o interés emocional. orientación sexual. 10. 3. Establecer con claridad los horarios y agenda a seguir de común acuerdo con el cliente. 9. No prolongar innecesariamente el tratamiento del cliente. Código de Ética Página 12 . Capítulo II. Si por algún motivo y por atención el cliente anterior requiriera más tiempo. Respetar la confidencialidad del cliente. y poner fin a la sesión y al proceso en caso de encontrar que se tienen diferencias significativas que puedan afectar el proceso del cliente. Evitar prestar servicios de psicoterapia en lugares aislados o a horas fuera del horario de oficina preestablecidos. Establecer con claridad y limitar sus honorarios a la preparación profesional y a las actividades prestadas al cliente. Mantenerse en formación y actualización constante debe ser una de las prioridades del psicoterapeuta. 6. avisar al siguiente cliente para que tome su propia decisión sobre si esperar o reagendar. Iniciar con puntualidad la sesión de terapia. 15. de sus problemas.

html Paivia.d. Factor Feliz. Leitón. México: El Manual Moderno. 22. M. P. (n. (2009).). duración de la sesión. haciéndoselo saber.php/psicologia-hoy/19-psicoterapia-gestalt Código de Ética Página 13 . de lo contrario no debe proporcionarse información ni a amigos o familiares del cliente. La Filosofía Actual. from Posmodernismo: http://html. (1993). from Psicoterapia Gestalt: http://www..d.. 21.com/posmodernismo. México: El Manual Moderno. A. actuar. así como su proceso de psicoterapia y avances. 20. Ginger.rincondelvago. si así lo requiere. La Gestalt: una Terapia de contacto. y firmar su consentimiento a dicho proceso. & Ginger. Retrieved Enero 20. from http://gestaltnet. Cada cliente contará con un expediente donde incluya su información general. N. julio 10). Retrieved enero 20. E. 18. y supervisiones de su caso. 2013. Merece el mayor respeto a su forma de pensar. S. Solo debe ser informado por la situación de su proceso y los pros y los contras de su decisión. Bochenski. S. Bibliografía Batalloso.16. (1993). 2013. Castalia. Deberá ser informado de los horarios. La Gestalt: una Terapia de contacto. 2013. si el cliente se niega a realizar alguna actividad.). Ginger. Las técnicas propuestas podrán ser sugeridas.net/fondo/nuestrostextos/idea-de-hombre-en-terapia-gestaltica. a menos que se detecte que hay algo que ponga en peligro su vida o seguridad. respetar su decisión.factorfeliz. Todo lo dicho por el cliente en la sesión deberá ser tratado con estricta confidencialidad. (2009.com/index. procesos. o dar por terminados los servicios si el cliente no está obteniendo beneficios de las sesiones propuestas. El Rincón del Vago. J. I. Informar del avance del cliente.-comentarios-sobre-relacion-terapeutica Reynoso. El cliente está en libertad de dar por terminado el proceso. políticas de actuación. & Ginger. (n. Retrieved Enero 20. ANÁLISIS EXISTENCIAL: Sus bases epistemológicas y filosóficas. J. EL VALOR DE EDUCAR. México: Fondo de Cultura Económica. A. Getaltnet. 19. Croqueville. K. y tiempo de actuación. 17. (1949). sentir.

Introducción a la Historia de la Filosofía.Xirau. (1995). Código de Ética Página 14 . México: Universidad Nacional Autonoma de México. R.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->