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Patricia Rodrguez Holkemeyer.

EL PARADIGMA DE SISTEMAS: POSIBILIDADES PARA UNA PRACTICA SOCIAL EMANCIP ADORA EL SIGNIFICADO DE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS 11 PARTE SOCIALES

Summary: The author, from a system's based perspective of social evolution, points, in the first part (which appeared in the last edition of this magazine) and in this second part, to the blunders of the "cibernetic" approach, to the limitations of the Probabilistic Theory of Information, to the obsolescense ofthe organismas aparadigmatic unit, to the role of the dialectical contradiction and to the importance of the primary life-world structures, in explaning self-organizing processes. She draws from the socio-biological concept of "autopoiesis" a conception that brakes with the structural determinism of classical socialization theories, offering a perspective that revitalizes the individual and reassesses liberty. Resumen: La autora, inspirada en la utilizacin del concepto de sistema para una teora de la evolucin social, muestra, en la primera parte (que aparece en el volumen anterior de esta revista) as como en esta segunda parte, los desaciertos del enfoque "cibernetizante", las limitaciones de la teora probabilstica de la informacin, la obsolescencia del organismo como unidad paradigmtica, el papel de la contradiccin dialctica y la importancia de las estructuras del "mundo de la vida" para la explicacin de los procesos autoorganizadores. Recurre al concepto biolgico-sociolgico de "autopoiesis" que rompe con el determinismo estructural de las teoras clsicas de la socializacin para concluir con una postura que revitaliza al individuo y reivindica la libertad.

Integracin sistmica e integracin social: el anlisis de sistemas segn Habermas:

En la primera parte sealbamos que los sistemas autoorganizadores presentan dos clases de regulaciones. Las regulaciones primarias que son de orden estadstico y actan al margen de la determinacin estructural y las regulaciones cibernticas, que L. von Bertalanffy llama regulaciones secundarias, que actan con base en mecanismos de reatroalimentacin negativa. Las primeras generan informacin, las segundas procesan informacin. Bertalanffy, sealbamos, refuta una teora de sistemas orientada a la estructura y critica lo que l llama el "enfoque cibemetizante", el cual ha predominado en los enfoques que aplican los principios "sistmicos" a las ciencias sociales. En el artculo anterior explicbamos cmo los procesos autoorganizadores generan novedad, y cmo este hecho no puede explicarse desde la teora probabilstica de la informacin. Para estudiar la crisis del capitalismo tardo, Habermas parte de la teora de sistemas; sin embargo considera que esta teora es insuficiente para explicar los procesos evolutivos, porque l parte de los enfoques "cibernetizantes" que, como sealbamos, dejan de lado el papel que juegan las regulaciones primarias, generadoras de novedad. Por esta razn, Habermas reduce la aplicacin de la teora de sistemas al estudio de los procesos de

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXVII (66), 387-398

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gobierno, es decir a los procesos de regulacin ciberntica que existen en todos los sistemas organizados. Para Habermas todo sistema social opera en un entorno y su objetivo ser siempre la optimizacin de las relaciones de ste con su entorno. Este objetivo, de naturaleza instrumental, orienta, a modo de control ciberntica, su conducta. Segn la concepcin cibernetizante los sistemas se autoorganizan porque responden, de manera adaptativa a los retos ambientales. En la publicacin anterior explicbamos por qu, desde la perspectiva de la teora general de sistemas de Bertalanffy, este enfoque es unilateral y por lo tanto, errneo. En un intento por corregir los errores de tal enfoque,tIabermas establece la distincin entre la estructura (que l llama el sistema) por una parte, y la dimensin "mundo de la vida", generadora de experiencias de las que se obtienen conocimientos de naturaleza prctica, por otra:
" ... las estructuras del mundo de vida han de ser tomadas en consideracin en cuanto elementos constitutivos del sistema social, introducindose en el anlisis sistmico de los problemas de gobierno a ttulo de limitacin. Una teora sistema que se ha vuelto salvaje y que descuida este extremo se convierte en vctima de una dialctica del crecimiento de la complejidad sistmica que, a un mismo tiempo amortece tambin a la sociedad cuya vida despliega de forma evolutiva" (1).

Aunque Habermas utiliza la teora de' sistemas en su marco analtico, la mdula de su enfoque se centra en la dimensin comunicativa del mundo de vida. Es en esta dimensin donde se realiza el verdadero aprendizaje de la sociedad puesto que realiza, que la dimensin sistmica (lase, ciberntica), nicamente despliega y organiza los contenidos semnticos surgidos de aquella, transformndolos hasta cierto lmite, lmite que solamente la dimensin mundo de vida puede superar mediante la creacin de nuevas posibilidades evolutivas. La dimensin mundo de vida se convierte entonces en ncleo de informacin generativa, cuando logra emanciparse de controles superfluos. En este punto podemos hacer coincidir la postura de Bertalanffy y la de Habermas. Cuando se pregunta por la posibilidad de una integracin racional en las sociedades complejas, Habermas tambin establece la distincin entre "integracin sistmica" e "integracin social": Segn Habermas en las sociedades complejas la religin ha dejado de cumplir el papel integrador que haban sealado tanto Hegel como Durkheim, Freud como Max Weber. Habermas se pregunta por la forma

en que en las sociedades complejas los individ forman una identidad colectiva, y cmo esta cosciencia incide en las estructuras de la motivaci de la accin individual. Nicklas Luhman, con quien Habermas polemiza, considera que la conformacin de una autoconciencia social global adems de imposible es innecesaria. Para Luhman el concepto clsico de integracin social se ha vuelto obsoleto como fonna legitimadora y motivadora de la accin socialCuando la sociedad se ha diferenciado en un sinnmero de subsistemas que atienden problemas de muy variada ndole, la idea de reducir las estructuras de la identidad social a una estructura legitimadora unificada conduce ms bien a una distorcin de la realidad con efectos alienantes. La produccin de sentido no tiene por qu ser unidimensional ni global al estilo hegeliano, sino que la produccin de sentido se realizar a nivel de los subsistemas, cuya accin se toma reflexiva. Habr una pluralidad de sentidos que podran integrarse, pero no por la va de controles organizados sino "de alguna manera semntica"(2). Habermas considera que la perspectiva de Luhman conlleva a una desvalorizacin de la tradicin como generadora de estructuras sociales de la identidad social, reduciendo las posibilidades de desarrollo humano a nivel de respuestas a exigencias sistmicas siempre orientadas hacia el futuro como solucin inmediata a problemas relativos a la apropiacin del ambiente exterior. El nico modelo aceptable como modelo de base sera entonces, para Habermas, la teora de la accin, entendida como el proceso de aprendizaje social organizado sobre las estructuras del lenguaje. La produccin de sentido se realiza por medio de un proceso que va, desde la interaccin cara a cara hasta la conformacin de las estructuras del mundo de la vida que culminan en nuevos niveles de aprendizaje los cuales dan lugar a nuevas formas de organizacin social (nuevos principios de organizacin) as como a nuevas formas de conciencia moral. Para Habermas el enfoque de sistemas es un enfoque adecuado solo para ser utilizado en un segundo momento, cuando el establecimiento de nuevos principios de organizacin surgidos de la experiencia del mundo de la vida, dan lugar al desarrollo de nuevas fuerzas productivas que facilitan la existencia material del hombre, porque como dice Habermas,
"una vida social, que individualiza a travs de la socializacin una sociedad delimitada frente a sus miembros por relaciones

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Habennas, con el fin de elaborar un esquema una "teora de la evolucin social" y de suplir, una parte los efectos deshumanizantes y unilade las teoras sistmicas que han sido aplia las ciencias sociales, principalmente la verde Talcott Parsons, y por otra parte, con el de corregir los errores en que han incurrido los oques marxistas que enfatizan el determinismo a:onmico-instrumental, propone la integracin de posiciones tericas: 1) La Teora de la Accin, teora desarrollada su vez por distintas tradiciones tericas (el prag..atismo, el psicoanlisis, la fenomenologa y la metodologa); 2) la Teora del Comportamienque adapta una teora psicolgica a las cuestiosociales (principalmente Piaget) y 3) la Teora Sistemas, siempre y cuando se vincule a una 'a del aprendizaje (4). Sin embargo Habennas reconoce el peligro de una integracin deficiente de estas distintas ctivas lo lleve al eclecticismo. Al respecto - a que debe elaborarse una teora compleja y suficiente poder explicativo que integre adecuate estos enfoques (5). Parsons, dice Habermas, con el fin de explicar la sociedad genera sus significaciones pretenunir la teora de sistemas a la teora de la accin, consideraba a esta ltima como una cuestin "al dentro de la problemtica ms amplia de la cin sistmica. Luhman enfatiza la accin subsistemas enmarcando la accin individual de los imperativos de la accin de los primereconocindole valor a las teoras de la accin ente para la explicacin de la produccin sentido en las sociedades ms simples. En este , dice Habermas, Luhman radicaliza an la postura sistmica de Parsons. Babermas seala que la pretencin luhmaniana logro de una apropiacin de la realidad interior distintas formas de integracin sistmica, , con un lmite: el conocimiento por parte de ;-_ ~~_ d, gracias a la difusin de las ideas emansurgidas del consenso establecido por la di.scursiva, de que el capitalismo (sistema susprimordialmente como respuesta a exigende apropiacin del ambiente exterior y como sustentado en una apropiacin instrumental del ajo humano) es una formacin social que no ede realmente ofrecer categoras normativas de integracin fundamentadas racionalmente porque

no puede satisfacer intereses universales generalizables. La pretencin luhmaniana de una produccin "autopoitica" de sentido, es decir que resulta de la accin de la multiplicidad de subsistemas que genera la sociedad, permitira una integracin "sistmica" (alrededor de los imperativos de los subsistemas que devienen selectivos), pero esa clase de principios generales, que podran ser objeto de difusin, se fundan en una experiencia de la que no participan todos los miembros de la sociedad, sino de aquellos que tienen una posicin de dominio. Este tipo de integracin, entonces, se funda en un principio que no tiene como inters suyo el hacer explcito el fundamento "social" de la dominacin de clase. Por esta razn, para obtener un modelo que proporcione un criterio objetivo (no ideolgico) de justificacin para los criterios analtico-normativos que surgen de un enfoque decisional, como es el enfoque de sistemas, se necesita, dice Habermas, complementar la teora de sistemas con la teora de la accin. Por esta razn, es que desde la perspectiva de una teora crtica de la sociedad, debe hacerse, dice Habermas, la distincin entre "integracin sistmica" e integracin social". La teora del valor de Marx, dice Habermas, est elaborada sobre esta estrategia metodolgica. La teora del valor "permiti la aplicacin de problemas de la integracin sistmica al plano de la integracin social". En La Reconstruccin del Materialismo Histrico, dice Habermas:

"La teora del valor puede entenderse como un sistema de reglas de coordinacin que permite traducir los enunciados que describen el proceso econmico capitalista desde el punto de vista sistemico de la orientacin en enunciados sobre las relaciones antagnicas entre las clases sociales: el "capital" es tanto una expresin de valor, con la que pueden construirse enunciados en la esfera analtica del sistema econmico, como expresin de una relacin de clases que se puede analizar en conceptos fundamentales de la teora de la accin. Desde el punto de vista de la estrategia de la investigacin, la teora del valor tiene el sentido de hacer visibles los problemas de la integracin sistmica en la esfera de la integracin social" (6).

Para Marx, entonces, el paradigma dominante es la integracin social, y el paradigma de la integracin sistmica debe definirse con arreglo a aquella y no al revs. El capitalismo liberal, al trasladar la funcin de la organizacin de la distribucin de los valores econmicos sociales a una instancia no poltica (el mercado) no necesitaba de una legitimacin poltica (el status de cientificidad de las leyes que rigen la

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economa de mercado bastaba para lograr un apoyo resignado de las masas a dicha forma de organizacin econmico-social). Por otra parte, en el capitalismo tardo la situacin es diferente, las funciones de "direccin ciberntica" estn confiadas al Estado para complementar las insuficiencias de la regulacin "ciberntica" del mercado y permitir aS, la continuacin de la acumulacin de capital en manos privadas. La ingerencia poltica en los procesos econmicos, propia del capitalismo tardo, requiere, como en la poca del absolutismo mercantilista, de un sistema de valores que legitime y justifique la clase de direccin ciberntica que el subsistema econmico-poltico le proporciona al "sistema de sociedad". El control poltico de la economa propio del capitalismo tardo requerira, entonces, a efecto de suprimir la crisis de legitimacin, de una asimilacin de las reglas prcticas que resultan de la integracin normativa generadas socialmente, a las normas prcticas que imponen el cumplimiento de los objetivos surgidos de la "integracin sistmica". Sin embargo Habermas seala que esto no es posible porque la nica manera en que los objetivos del sistema autorregulador coincidan con las normas morales, surgidas de la integracin social, es suprimiendo la dominacin. En las sociedades complejas, donde los problemas que confrontan los individuos que conforman la sociedad son muy complejos y novedosos, no puede ser por la va de la tradicin (en este punto coincide con Luhman), sino por medios discursivos que deben generarse las normas que proporcionan la identidad social. La integracin social se logra por un proceso de aprendizaje que culmina en la produccin de mximas universales, dentro de las cuales, la mxima de base sera: "la conciencia de generales e iguales oportunidades de participacin (de individuos y grupos) en los procesos de aprendizaje generadores de valores y normas" (7). Cualquier sistema de normas que parta de esta base, dice Habermas, puede tener pretenciones de validez para guiar la accin colectiva hacia intereses emancipativos. El consenso que l busca, entonces, es un consenso deliberado para suprimir la legitimacin del sistema capitalista. Pero este consenso de ser lograble, cmo pasa a permear las estructuras del mundo de la vida si no es por un proceso de ilustracin? Quin llevara a cabo esa labor de ilustracin, y por qu medios? Esta es la gran pregunta que Habermas no contesta.

Acerca de las posibilidades, as como de la "e cidad estructuralmente limitada" de los proce de direccin: Al elaborar un modelo explicativo para los e bios sociales, Habermas introduce la categora "principio de organizacin", que viene a perfec nar la categora marxista de "modo de produccin Habermas recurre a este nuevo concepto porq al observar el desarrollo del sistema capitalista sus diversas fases, pudo apreciar que el mis modo de produccin capitalista se ha transform dando lugar a distintas variantes que se pued explicar por el surgimiento de nuevos niveles de aprendizaje organizados alrededor de lo que llama principios de organizacin. Esta observacin de Habermas lo separa un tanto del reduccionismo y del mecanicismo de Marx quien concibe el paso del capitalismo al socialismo como un proceso unidireccional. Con estos conceptos Habermas introduce en su concepcin del desarrollo histrico el principio sistmico de la equifinalidad y puede explicar as la aparicin de distintas variantes en un mismo modo de produccin. Habermas considera como "principio de organizacin":
"Aquellas innovaciones socio-estructurales que son posibles a travs de estadios de aprendizaje reconstruibles segn la lgica evolutiva, y que agotando las capacidades individuales de aprendizaje, institucionalizan un nuevo nivel de aprendizaje de la sociedad; estos principios especifican los mbitos de posibilidades y determinan dentro de qu estructuras son posibles las transformaciones del sistema institucional, en qu medida se pueden utilizar las fuerzas productivas y se puede estimular el desarrollo de otras nuevas, as como en qu medida cabe mejorar las actividades de direccin. Los principios de organizacin explican, adems los mecanismos por medio de los cuales las sociedades amplan su capacidad de direccin, estructuralmente limitada" (8).

Habermas reconoce lmites a la capacidad de direccin de los sistemas y la necesidad de que se establezcan cambios, no anticipables por la lgica del sistema, que permitan reorganizar el sistema para as ampliar la capacidad de direccin estructuralmente limitada. Habermas al admitir que puede ampliarse la capacidad de direccin "sistmica" por cambios en las estructuras de la percepcin del mundo, realiza un viraje de la posicin marxista y un acercamiento al enfoque weberiano:
"Mientras que Marx ha localizado los procesos de aprendizaje evolutivamente trascendentales, aquellos que desatan los impulsos evolutivos que marcan poca, en la dimensin del pensamiento objetivante, del saber tcnico y organizacional, de la accin instrumental y estratgica, en resumen: en la dimensin

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de las fuerzas productivas, existen buenas razones que hablan en pro de la suposicin de que tambin en la dimensin de la inteligencia moral, del saber prctico, del obrar comunicativo y de la regulacin consensual de los conflictos de la accin se verifican procesos de aprendizaje que se plasman en formas ms maduras de la integracin social, en nuevas relaciones de produccin, y que hacen posible el empleo de nuevas fuerzas productivas" (9).

Y aade:
En su dinmica de desarrollo, este proceso de cambio de las estructuras normativas permanece dependiente de los desafos evolutivos planteados por problemas sistmicos no resueltos, econmicamente condicionados, y por los procesos de aprendizaje que les brindan una respuesta. La cultura, por decirlo con GIras palabras, contina siendo un fenmeno sobre-estructural, .un cuando en la transicin a nuevos niveles de desarrollo pa-=zca desempear un papel ms destacado que el que hasta la i:cha le han supuesto muchos marxistas. Esta "prominencia" explica la aportacin que, en mi opinin, e brindar a un renovado materialismo histrico la teora de comunicacin" (lO).

El surgimiento del contrato de trabajo asalariado como nuevo "principio de organizacin", sur- o en el seno del protestantismo (nueva visin l mundo que contribuy a su justificacin moral legitimacin prctica) constituye un ejemplo de , cambios surgidos en la dimensin de la vida , tica pueden llevar a cambios estructurales que forman los procesos productivos de la sociedad al. Habermas acepta, que cuando las sociedades - den la capacidad de seguir evolucionando porhan llegado a callejones sin salida evolutivos, en, para disolver tales obstculos, recurrir a iniciativas individuales. Estas proyectan nuevas ativas que se plasman en nuevos principios izativos que disuelven los obstculos estruces anteriores:

El desarrollo individual, que ocurre dentro de un contexto social comn, puede darse simultneamente en varios lugares del sistema de forma difusa (las estadsticas, cuando responden a preguntas bien formuladas, constituyen muchas veces instrumentos para la toma de conciencia de fenmenos ocurridos de manera difusa dentro del sistema pero que van cobrando gran importancia para la conformacin de nuevos principios de organizacin no derivables de la lgica del sistema porque la niegan). Son esas iniciativas individuales, cuando se institucionalizan, las que permiten nuevas formas de organizacin que posibilitan nuevos niveles de aprendizaje, tanto tcnico-cognoscitivos como prctico-moral. El nuevo principio de organizacin alcanzado, tambin permite nuevos niveles de aprendizaje sistmico que se expresa en nuevas posibilidades de diferenciacin y direccin equifinal. (12). En este momento las capacidades de aprendizaje individuales se ajustan dentro de ese marco de posibilidades, hasta que se llegue a un nuevo tope evolutivo y se presenten desafos entendidos nuevamente como "problemas sistmicos no resueltos" (13). Es decir, cuando las capacidades del mundo de la vida sobrepasen la capacidad sistmica nuevamente. Habermas concibe la evolucin social, entonces, en dos escalones:
a) problemas sistmicos, que representan retos evolutivos porque rebasan la capacidad de orientacin de la vieja formacin social y b) el proceso evolutivo de aprendizaje que origina un nuevo principio de organizacin (14).

o mi tesis en la afirmacin de que el proceso de aprentje evolutivo del gnero humano se puede comprender en el de una teora que explica las conquistas evolutivas de sistemas sociales vinculando dos cuestiones: a) qu problede direccin se han resuelto de modo innovador? y b) 'as a qu competencias de aprendizaje han sido posibles innovaciones? La base de la teora es la suposicin de los procesos ontogenticos de aprendizaje se adelantan a avances sociales evolutivos, de forma que, en cuanto la 'dad de direccin estructuralmente limitada, de los sistesociales se ve superada por problemas inevitables, sta recurrir, en ciertas circunstancias, a capacidades de endizaje individuales excedentes (o a las colectivas que sean ibles por medio de una imagen comn del mundo) a fin aprovecharse de ellas para conseguir la institucionalizacin BUeVOS niveles de aprendizaje" (11).

Arthur Koestler ha encontrado un equivalente biolgico del papel de la creatividad de la interaccin inter-individual difusa-equipotencial del aprendizaje social en el fenmeno filogentico conocido como "paedomorfosis" descubierto por el bilogo W. Garstang (15). Segn Garstang, la naturaleza ha "aprendido" o encontrado, a travs de siglos de "experiencia" y de "seleccin natural", una va para superar los callejones sin salida a que lleva la sobre especializacin (tope evolutivo sealado ya por Habermas al decir que el criterio funcionalista de evolucin como aumento de la complejidad se demuestra inapropiado porque la complejidad (no necesaria), que surge de la diferenciacin progresiva, inhibe la integrabilidad y lleva a callejones sin salida evolutivos (16) y tambin sealado por Bertalanffy bajo el nombre de 'principio de mecanizacin progresiva' (17), que seala la prdida de capacidad evolutiva que presentan los

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sistemas al diferenciarse excesivamente, por las mismas razones. Este proceso, que Garstang llama "paedomorfosis", consiste en acortar las fases en las que, en la embriognesis, se da la diferenciacin (sistmica) en rganos especializados (fases posteriores de regulacin secundaria,ciberntica) y las fases adultas de las especies que han llegado por sobre especializacin a un callejn sin salida evolutivo, y por prolongar las primeras fases (maleables) de la embriognesis, as como de la niez en estas especies, y as permitir, por la maleabilidad caracterstica de la regulabilidad primaria, el logro de nuevas estructuraciones que permitan el progreso hacia nuevas formas de autoorganizacin ms creativas y ms viables. El fenmeno de la paedomorfosis implica un retorno a la equipotencialidad de la interaccin dinmica para que esta permita el surgimiento de nuevas posibilidades no accesibles por la va de la estructuracin (o "principio de organizacin") anterior. Constituye sta salida biolgica un proceso revolucionario por excelencia, basado en el potencial del estado indeterminado, no asimilado todava a la estructuracin secundaria. Trasladando al estudio de la sociedad, este principio general, que observamos en la experiencia filogentica, podramos decir con Habermas, que cuando "la capacidad de direccin, estructuralmente limitada, de los sistemas sociales se ve superada por problemas inevitables, sta puede recurrir, ... a capacidades de aprendizaje individuales excedentes" (18). Segn este enfoque, solo se podr pensar en establecer nuevos controles poltico-sociales viables (una nueva estructuracin secundaria), cuando las sociedades hayan pasado por un nuevo proceso de aprendizaje, basado en la experiencia de la libertad. Pues, como dice Karl Deutsch,
"Una caracterstica esencial de cualquier organizacin humana, en contraste con un hormiguero, es la accin recproca entre las dimensiones de desarrollo de la organizacin y el de los individuos o de los subgrupos ms o menos autnomos que la componen. En este sentido el desarrollo de las organizaciones humanas siempre es el de varios niveles de sistemas autnomos, y el desarrollo autnomo y la autodeterminacin realzada de los individuos constituyen una de sus piedras de toque" (19).

Sin embargo, la dinmica de desarrollo de las sociedades complejas parece excluir cada vez ms el papel de la experiencia y de la espontaneidad individuales en la evolucin social. Al intentar responder a la pregunta de si es posible la obtencin de una identidad racional en las sociedades complejas, Habermas parte, ya no de la teora de la accin

para explicar la formacin de las estructuras mundo de la vida, sino que parte de los m de la evolucin de la conciencia moral de J. Y L. Kolberg (20). Habermas encuentra un is fismo contundente entre el desarrollo de las' , nes del mundo y el desarrollo de las estructuras yo en Piaget y Kolberg y considera que estructura~ culminan despus de pasar por dis . fases de desarrollo, en una descentracin de la periencia inmediata, expresada en categoras versalistas que se despegan de la tradicin, y una vez descentradas, tienen evolucin propia. De este enfoque parte para establecer la ob' vidad de los juicios morales que conforman la tructura racional capaz de discernir lo verda de lo falso, lo justo y lo injusto que servir de para una teora crtica de la sociedad, al ser acep consensualmente como modelo de evolucin diri da. Se convierte esta estructura, descentrada de experiencia y con leyes de evolucin propias en correctivo necesario de las tendencias sistmicas. Sin embargo, dentro de nuestra perspectiva, decir, desde la misma lgica del desarrollo de 1 sistemas concebida como el resultado de la dialctica integracin vrs. autonoma, debe suponerse la existencia de un tope evolutivo tambin, para la produccin racional de sentido misma (que es por naturaleza selectiva). El correctivo que propone Habermas (basado en las leyes del lenguaje que es digital) est necesitado a su vez de un correctivo desde la experiencia vital (de naturaleza analgica). Desde una perspectiva racionalista en exceso, Habermas tambin evita incluir el papel que juega el azar en los procesos estructurantes pues seala que la consideracin de este factor por parte del enfoque de sistemas constituye "una renuncia innecesaria a las explicaciones". Habermas considera que, a diferencia de la evolucin biolgica, "la ontognesis de las estructuras de la conciencia es un proceso muy selectivo y orientado hacia un fin concreto", sin embargo E. de Bonno, P. Fayerabend, A. Koestler, etc. han sealado que los grandes avances en la ciencia han surgido cuando las soluciones afloran por procesos casuales y no siguiendo una lgica de investigacin. El azar puede llegar a ser altamente significativo y por lo tanto constitutivo de nuevas estructuraciones "cuando hay una mente preparada para recibirlo", como

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deca Pascal. Todo sistema racional debe encontrar igualmente un tope evolutivo debido a la selectividad y como dice Edgar Morin, hasta la redundancia puede ser convertida en informacin, gracias al ruido. Bateson destaca la importancia de la funcin correctiva del azar en los procesos sistmicos. El correctivo, para los efectos de la selectividad sistmica no es solamente la razn discursiva acerca de principios morales como propone Habermas sino que, como seala Bateson, tambin procede de la vida misma, que es sentimiento... que es creacin ... que es espontaneidad ... que es libertad ... , expresable de muy diversas formas. Cuando estas formas correctivas se traducen en nuevas significaciones posibles, de stas pueden derivarse entonces, nuevos principios de organizacin o nuevas jerarquas de valores que dirijan la atencin focal de la conciencia social hacia nuevos contenidos que abrirn a su vez, nuevas posibilidades evolutivas. El nuevo enfoque de sistemas no considera la evolucin como un proceso unidireccional, ni tamo bidireccional, sino a travs de mltiples niveque se van diferenciando e integrando en el . mpo (21). El racionalismo extremo nos lleva irremediablemente a la falsa pretencin de la integracin plena, 'Va la razn, entre acontecer y controlar. Desde el punto de vista de los sistemas integra, los procesos correctores de las tendencias invo'vas surgen espontneamente desde mltiples niles de experiencia y no desde una instancia pla-=adora unidimensional. Segn Luhman, en las so. ades complejas no existe una nica forma de gracin o conciencia, sino una multiplicidad de eles de integracin y de conciencia. Para Luhla estructura de las sociedades complejas no , lo suficientemente centralizada como para estar alcance de "revoluciones" (22).

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del mundo de vida como correctivo . la moral universal como modelo: En busca de modelo integrativo.

El modelo piagetino, pese a que Lucien Goldlo ha encontrado isomorfo al enfoque ma(23), presenta, como bien lo ha sealado ny Wilden en su libro Sistema y Estructura, ) y yo misma en mi artculo Bertalanffy y Piaget, a concepcin unitaria de la ciencia, (25) una ncia fundamental: dicho enfoque permite unir conceptos de estructura y gnesis, pero, como . al organismo como unidad paradigmtica,

en lugar de la co-evolucin sistema-entomo, no pudo percibir, en el carcter contradictorio de esta co-evolucin, el origen del progreso evolutivo. El enfoque que propone A. Wilden, siguiendo aG. Bateson (26) enuncia un nuevo principio de sistemas: el principio cibemtico--dialctico de que todo proceso de organizacin produce una transferencia de entropa al exterior, entropa o desorganizacin que es retroalimentada al sistema organizador nuevamente en un momento posterior como negacin. Dentro de este enfoque cabra considerar lo que Habermas llama mundo de vida, no solo como fuente creadora de normas, sino tambin como el sustrato que porta los contenidos negadores de la accin positiva del sub sistema encargado de la adaptacin instrumental. Segn Gregory Bateson, todos los procesos selectivos, como son los procesos evolutivos que han desarrollado mecanismos de control ciberntico, es decir que poseen un centro de controlo conciencia, requieren, para evitar la unilateralidad -que es la consecuencia de todo proceso selectivo- de mecanismos correctivos. Tales mecanismos los constituyen en los sistemas auto--organizadores las regulaciones primarias las cuales guardan informacin, no de manera selectiva como todos los dispositivos de conciencia, sino de manera difusa, infantil (como dira Karl Deutsch) y que es lo que le permite a la "conciencia" del sistema, recuperar la informacin perdida por exceso de selectividad. Todo sistema autoorganizador que pretenda evolucionar hacia formas de mayor enriquecimiento y plenitud comunicacional, debe esforzarse por traducir a la conciencia del sistema, los contenidos de la comunicacin primaria. Para el nuevo enfoque de sistemas, las estructuras de conciencia son solo producto de una retroalimentacin abundante, y la fuente del cambio se encuentran en las regulaciones primarias anteriores a la formacin de estructuras de direccin "conscientes". Para el nuevo paradigma el entorno no solamente es el medio material, sino que entorno tambin es todo el horizonte indeterminado con que interacta cualquier organizacin viva. Reducir la dimensin del ambiente de un sistema al ambiente material, objeto de supervivencia fsica, y al trabajo como nica relacin transformadora, ha sido el resultado de una visin que es hija del concepto de evolucin unilateral del siglo XIX. Luhman propone una teora de la evolucin social utilizando como base el modelo de autopoiesis. Luhman concibe el progreso como el resultado de un incremento en la complejidad que se traduce en una utilizacin del tiempo con efecto multiplicador.

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Pero ese incremento en la complejidad implica un proceso autosimplificador que se realiza a nivel de los subsistemas. Este proceso incrementa la posibilidad de la participacin individual en la produccin de sentido. La diferenciacin social no es un proceso de divisin del trabajo instrumental como lo consideraba la sociologa anterior, sino es el resultado de la emergencia de mltiples subsistemas que se tornan autorreflexivos. Si los macrosistemas se tornan opacos por la complejidad, si la "ingobernabilidad" es el tema recurrente en las ciencias sociales ante la crisis del estado, la sociedad est generando nuevas formas de expresin, nuevos canales para la creatividad que est llevando a la Sociologa y especialmente a la Ciencia Poltica a cambiar el enfoque que se centra en la problemtica del Estado, para dar lugar a un nuevo enfoque que se centra en lo que hoy en da se conoce como los "movimientos post-polticos" y que Claus Offe ha llamado "el paradigma de la poltica extrainstitucional". Este nuevo paradigma se centra en el pluralismo y la diversidad y supera los enfoques unidimensionales y dualistas (que parten de la distincin hegeliana entre Estado y sociedad civil) que heredamos del siglo pasado. En palabras de Offe:
"Esta intercambiabilidad sistmica de las escenas del conflicto y de las dimensiones de la resolucin de conflictos toma l,! idea de un conflicto "primordial", tal y como se deriva, por ejemplo de la "ley del valor" del marxismo, obsoleta" (27).

hegeliano de que, todo objeto, todo proce parte de otro objeto y de otro proceso po interaccin mutuamente delineada es la ve causa finalis del movimiento en el universo. enfoque se funda sobre el supuesto de que la dad est formada por sistemas que interac ' que dan lugar a la formacin de suprasistemas complejos que a su vez integran otros suprasis formando una jerarqua de distintos niveles de tegracin y complejidad. Antony Wilden se refiere a la necesidad me lgica de establecer la distincin entre los dis . niveles de estructuracin de la materia al ref a la confusin que hace Levy-Strauss entre" te", "cerebro" e "individuo" por ignorar la n dad de hacer explcito el nivel jerrquico en est trabajando, y denuncia
", .. la incapacidad, corriente en las obras sobre las ciencias la vida y de la sociedad, para entender el problema lgic temtico y existencial de los lmites y de los niveles en sistemas abiertos de comunicacin y de intercambio" (28).

El procedimiento metodolgico de recurrir a lo que Luhman llama, referencias sistmicas, y que Bertalanffy analiza bajo el concepto de jerarqua le permite al anlisis de sistemas convertirse en una poderosa herramienta terica que permitira la integracin de esas perspectivas tericas sealadas por Habermas sin el peligro de caer en el eclecticismo porque colocara las diversas fases del anlisis en la perspectiva adecuada dentro de la unidad que se quiera analizar. Este procedimiento consiste en poder variar el foco de atencin de los subsistemas al sistema mayor que lo incluye y viceversa si el momento del proceso analtico as lo requiere. Esta tcnica analtica supone que el conocimiento es un proceso de interaccin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Todo proceso de investigacin requiere de distintas referencias acerca del objeto, porque supone que ningn proceso puede entenderse aisladamente, sino solamente en relacin con el todo con el cual delinea un conjunto de relaciones por un proceso selectivo mutuo. Parte del supuesto

A veces el anlisis requiere de poner nfasi los procesos de direccin ciberntica de un sis concibiendo los dems subsistemas como ent A veces hay que moverse en la direccin del' tema de sistemas" y tomar el mundo de la . como entorno. A veces debe tomarse el siste integral (la sociedad o la nacin) como marco referencia y concebir el sistema internacional co entorno, o si es del caso, el sistema ecolgi Tambin a veces un anlisis completo requiere tuarse en el nivel de los subsistemas, y si es n sario, establecer las relaciones con el sistema de personalidad y hasta con el sistema fisiolgico, es el caso. La necesidad de pasar de un nivel a otro la determinar tanto la naturaleza del objeto investigado como el momento del proceso de investigacin. Este enfoque permite tambin explicar los procesos en su singularidad superando el concepto de ciencia (anterior a la termodinmica de los procesos irreversibles desarrollada por Il1ya Prigogine, que conduca a la innecesaria. separacin de la ciencia en "dos culturas" y que tanto perjuicio le ha causado a la comunicacin entre las ciencias) de que hacer ciencia es nicamente establecer leyes universales y principios generales (29). En este caso el anlisis no estara haciendo otra cosa que reproduciendo la realidad que no es una sola unidad, sino una pluralidad de sistemas y de niveles de interaccin e integracin. Desde el concepto de autopoiesis de Maturana y Varela que concibe los macroprocesos como

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resultado de la interaccin de mltiples niveles, se llega a un concepto de evolucin posibilitado principalmente por la autoconstitucin de redes comunicativas que actan tanto como generadora de problemas como de innovaciones. Este es el carcter paradjico de las redes, que originan, precisamente por sus inherentes fisuras o desequilibrio s internos, los distintos movimientos auto-transformativos. "Todo movimiento debe ser explicado no por causas, ni por razones, ni por teleologas, sino por una situacin inestable que conduce a otra situacin inestable" (30), seala Luhman. La diferenciacin de Habermas del "sistema de sociedad" en sistemas sociales (poltico, econmico e integrativo) por una parte y "mundo de la vida" por otra, para analizar las crisis del capitalismo tardo es un sealamiento importante para comprender la autoorganizacin. Esta observacin ya haba sido percibida por Bertalanffy cuando, al observar la conducta de ciertos sistemas superiores, lleg a establecer la distincin entre regulaciones primarias y regulaciones secundarias. Esta distincin tambin ha sido establecida por A. Wilden en la distincin entre sistema y estructura. Tambin ha sido elaborada por A. Gouldner al distinguir entre las funciones de lo que l llama autonoma y reciprocidad (31), en la teora de la Cognicin D y cognicin B de Abrahan Maslow (32), en el concepto de conciencia y sus correctores de Bateson (33) en la distincin entre aprendizaje infantil-aprendizaje adulto de Deutsch, etc. Todas estas observaciones pueden ser econmicamente integrables dentro de la perspectiva del nuevo paradigma de los sistemas expuesto aqu. Sin embargo la postura de Habermas, al considerar como correctivo de la selectividad sistmica (en las sociedades complejas) ya no los contenidos "pre-conscientes" surgidos de la experiencia del mundo de la vida, sino las estructuras de la moral universal establecida por el discurso racional, expresa la idea de que la verdadera libertad no pertenece al mundo de la experiencia individual, sino que la verdadera libertad la debe establecer la sociedad por va de ilustracin. Dentro de esta misma tradicin filosfica, que recuerda el concepto de libertad positiva de Rousseau, y siguiendo la perspectiva Weberiana de la teora de la accin, Habermas considera que todos los movimientos humanos, en que se expresa la libertad de accin, se realizan porque estn racionalmente justificados y socialmente motivados. La creencia que la motivacin proviene solamente del sentido que le confiere a la accin individual las

normas sociales ("fuerza" motivadora de la solidaridad social en Durkheim, quien no se separa del todo del causalismo fisicalista) excluyendo las fuentes endgenas (de la unidad organismo-medio) de la motivacin es un error que lo atestigua la falta de productividad y de creatividad de los individuos en los sistemas socialistas. Ya en E. Husserl encontramos un concepto de motivacin que se aparta del principio de razn suficiente y del causalismo cuando descubra que la motivacin proviene del "sistema de experiencia mismo". E. Husserl, an desconociendo la racionalidad ciberntica y los procesos autoestimulativos de la retroalimentacin, ya deca que
"La posibilidad de la experimentacin no implica una posibilidad lgica vaca, sino una posibilidad motivada en el sistema de experiencia. Este ltimo es de principio a fin un sistema de "motivacin, que constantemente adquiere nuevas motivaciones al transformarlas tan pronto como toman forma" (34).

Este concepto de motivacin comprensible como un proceso retroalimentativo que ha venido a aclarar la ciberntica no mecanicista, es de gran aplicabilidad para entender la motivacin de la accin. La motivacin tambin surge del "deseo" que hay en 10 indeterminado de obtener determinacin o coherencia. Segn Husserl este concepto de carencia-deseo (me permito utilizar el trmino que us Lacan) tambin fundamenta la actividad cientfica como tal. Pertenece a la esencia de todo sistema la "voluntad" de organizacin de posibilidades. Entroncamos aqu nuevamente con el concepto de posibilidad de Hegel. Para Hegel cada proceso, cada objeto, etc., es finito y su finitud consiste en que su esencia no deviene sino por su propia negacin al integrarse con "10 otro". Esta integracin niega su finitud originaria para constituir a su vez otro proceso tambin finito y en perpetua "bsqueda" de plenitud-infinitud jams realizable mientras exista la posibilidad de ulteriores integraciones en el inagotable universo. El gran engao de muchas utopas revolucionarias consiste en ofrecer la posibilidad de una integracin plena por la va del control racional de las posibilidades del desarrollo humano, olvidando que el origen de la motivacin reside, no solo en el poder integrador de las normas sociales, sino de las contradicciones (y de la "necesidad-deseo" de buscar ulteriores "congruencias", es decir nuevas posibilidades integrativas) que surgen tambin de una interaccin social emancipada. Todo intento de negar o de suprimir la espontaneidad individual

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en aras de un control por la estructura conduce, por el principio de mecanizacin progresiva de Bertalanffy y por el proceso que Maslow llama "cognicin C", o por la teora del aprendizaje adulto de Karl Deutsch a callejones evolutivos sin salida que cada vez son ms difciles de romper. Todo proceso evolutivo debe, entonces, batirse entre los ensayos individuales por una parte, y la accin institucionalizada por otra, cuando esta ltima se sujeta o enmarca segn principios de organizacin, surgidos -como nos ense Max Weber- de la convivencia social misma, y que, como nos ensea Habermas, abre nuevas posibilidades de expansin y desarrollo, hasta que sean nuevamente sobrepasados por las exigencias de las experiencias individuales desplegadas en el espaciotiempo del "mundo de vida". En cuanto a las posibilidades evolutivas de las sociedades complejas, Luhman, contrariamente a Habermas, se pronuncia a favor del pluralismo y la diversidad y considera que la pretensin de una visin unificada o de consenso tiene que ser irreal y por lo tanto ideolgica. Luhman, al igual que Habermas reconoce que en las sociedades complejas, es improbable que la produccin de sentido provenga de las relaciones cara a cara, porque ste es un proceso mucho ms lento del que puede tolerar la sociedad Luhman considera que el tiempo es un tema de gran importancia que tienen que atender hoy en da la filosofa y las ciencias del hombre, y que en las sociedades complejas, la produccin de una multiplicidad de subsistemas es una alternativa que responde al imperativo que impone, a la evolucin social, el factor tiempo. La diferenciacin en subsistemas permite la participacin de los individuos en una accin organizada, al tiempo que fomenta la variedad y canaliza las iniciativas. No es una alternativa deshumani- zante como la percibe Habermas bajo el anteojo del concepto parsoniano de sistema. No es una alternativa deshumanizante precisamente porque todo sistema.autopoitico reproduce, en las estructuras que genera, los mismos principios que existen en la estructura primitiva. Las estructuras que resultan, por su carcter contradictorio, precisan tambin de factores correctivos, como en la estructura primitiva, procedentes de las iniciativas individuales. El anlisis de los mltiples niveles permite considerar las relaciones sistema-entorno no necesariamente desde el punto de vista instrumental, sino que puede considerarse al entorno tambin como

un medio humano, que no es un medio pasivo como el medio de Wiener, sino un medio activo, sustrato de la negacin y cohechar de la sntesis. Al respecto dice el socilogo italiano Alberto Melucci, ante el surgimiento de los nuevos movimientos sociales:
"La nueva forma organizacional de los movimientos contemporneos no es solamente "instrumental" en sus metas. Es una meta en s misma. Dado que la accin se centra en los cdigos culturales, la forma misma del movimiento constituye en s misma un mensaje, y un reto simblico a los patrones dominantes. ... De esta manera la gente tiene la oportunidad de tener otra experiencia del tiempo, del espacio y de las relaciones interpersonales, las cuales se oponen a la racionalidad operacional de los aparatos" (35).

Para resumir, un modelo de evolucin aplicable a las sociedades que han alcanzado cierto nivel de diferenciacin y de complejidad, adems de considerar las contradicciones "sub-sistemas"-"mundos de vida", debe tener en cuenta que la dirigibilidad como ilustracin es una alternativa parcializada que inhibe la creatividad y obstaculiza la evolucin. Debe admitir, que la dualidad habermasiana "integracin-sistmica"-"integracin-social", si bien se mantiene a nivel de los subsistemas, no la encontramos ya en las sociedades complejas bajo la forma de dualidad porque la sociedad altamente diferenciada emerge como contradictoria y pluridimensiona!. Por estas razones suscribimos el modelo de autopoiesis, modelo que describe la evolucin como un proceso multidimensional en el que se destaca la accin de las partes (distintos subsistemas diferenciados) como generadoras de posibilidades evolutivas. Las contradicciones que resultan de la selectividad sistmica generan nuevas posibilidades evolutivas, que a su vez generan nuevas contradicciones, etc. Pero una vez establecida la multidimencionalidad de los procesos evolutivos, podrase recuperar el esquema de evolucin social de Habermas y decirse que la' accin constructiva de los subsistemas, al devenir contradictoria, requerir nuevamente de las iniciativas individuales correctivas, las cuales generarn, a su vez, nuevos principios de organizacin sobre los cuales, podra pensarse, surgirn nuevos procesos. diferenciantes. La alternativa para las sociedades complejas no ser la formacin de un consenso, sino, por el contrario, la diferenciacin y la multiplicidad. El enfoque sugerido aqu tambin podra ser til para el estudio del papel de los movimientos sociales en la formacin de la sociedad futura. Los movimientos sociales constituyen un reto a la

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concepcin clsica de la ciencia poltica que desde la modernidad se ha centrado en tomo a los problemas del Estado, al punto que ha llevado al socilogo Claus Offe a sealar la aparicin de un nuevo paradigma que se centra en lo que l llama "la poltica extrainstitucional". La alternativa evolutiva que est delinendose en las sociedades actuales conduce a una revalorizacin de la capacidad de las organizaciones de la sociedad civil para superar "la capacidad de direccin estructuralmente limitada" de la organizacin estatal. Los nuevos movimientos sociales (economa informal (36), movimientos de liberacin femenina, movimientos pacifistas, movimientos ecologistas, etc.) estn siendo ya estudiados desde la perspectiva de los sistemas autoorganizadores esbozada aqu. Un ejemplo lo constituyen los estudios realizados por A. Melucci, quien destaca el papel de dichas organizaciones en la produccin de sentido de la iedad.
"'Como profetas sin encantamiento, los movimientos conternpopractican en el presente el cambio por el cual han luchado: redefinen el significado de la accin social para la totalidad la sociedad" (37).

La formacin de nuevas formas de conciencia

y el establecimiento de nuevos principios organizativos es la tarea del futuro que se plasmar en mejores posibilidades de existencia, siempre y cuando se comprenda que la evolucin deriva de la espontaneidad que se manifiesta tras la emancipacin de controles superfluos y que, en los sistemas autoorganizadores, contrariamente a los modelos cibernticos, la regularidad secundaria, estabilizadora, estructural, debe establecerse (a riesgo de constituirse en obstculo al progreso), en un momento posterior a los ensayos primarios, y no a la inversa. Esta es la contribucin de la libertad, que al romper las simetras naturales e introducir nuevas fisuras, hizo posible la evolucin social.
NOTAS (1) Habermas, J. (1983). La Reconstruccin del Materialismo histrico. Ed. Taurus. Madrid. Pg. 208. (2) Luhman, N. (1984). The Self-Description of Society, Crisis Fashion and Sociological Theory, Intemational Joumal afComparative Sociology XXV, Pg. 67. (3) Habermas, J. (1983). Pg.40. (4) Vase Habermas, J. (1983) Pgs. 117-119. (5) !BID. Pg.117. (6) !BID. Pg.204. (Las cursivas son de la autora). (7) !BID. Pg. 111. (8) Habermas, J. (1983). Pg. 123. (9) !BID. Pg. 12.

(10) !BID. (11) Habermas, J. (1983). Pg. 123. (Las cursivas son de la autora). (12) La siguiente cita de Habermas nos permite aclarar mejor el desarrollo equifinal resultante con cada nuevo principio de organizacin: "El primer paso para ello es el establecimiento de una forma nueva de integracin social (por va de la familia, las formas estatales de organizacin, el intercambio comercial y jurdico universalizado entre entidades colectivas correspondientes, como tribu, imperio, nacin, etc); solamente esta nueva forma de la integracin social, en la que se expresa el nivel nuevo de aprendizaje que se ha de explicar por lgica evolutiva, posibilita una intensificacin mayor de la complejidad sistmica, por ejemplo el aprovechamiento social de las fuerzas productivas, la construccin de formas nuevas de organizacin, de nuevos medios, etc. Aqu es donde tiene su lugar el anlisis funcionalista: puede explicar porqu las sociedades en un nivel dado de desarrollo eligen distintas variantes evolutivas porqu, por ejemplo, el mismo principio de organizacin (la familia), caracteriza, segn los casos a las formas diversas de los sistemas de parentesco matrilinear, patrilinear o bilinear".lBID. Pg.216. (13) IBID. Pg. 12. (14) !BID. Pg. 216. (15) Vase, Koestler, A. (1967). The Ghost in the Machine. Henry Regnery. Co. Chicago. Pg. 168. KoestIer ve un isomorfismo entre el modelo de Garstang y el modelo de T. S. Kuhn para explicar las revoluciones cientficas. (16) Habermas, J. (1983). Pg. 121. (17) Bertalanffy, L. von. (1976). Teora General de Sistemas. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Pgs. 71 y 223. (18) Habermas, J. (1983). Pg. 123. (19) Deutsch, K. (1971). Las Nervios del Gobierno. Paids. B.A. Pg. 267. (20) Vase, Habermas, J. (1985). Conciencia moral y accin comunicativa. Ed. Pennsula, Barcelona. (21) Jantsch, E. (1980). The Self-Organizing Universe. Pergamon Press. N.Y. Pg. 14. (22) Vase Luhman, N. (1984). Pg. 65. (23) Habermas, J. (1983). Pg. 39. (24) Vase Wilden, A. (1972) Sistema y Estructura. Alianza Editorial. Madrid. Cap. VI. (25) Rodrguez, P. (1983). L. von Bertalanffy y Piaget: nueva concepcin unitaria de la ciencia. Revista Praxis. Universidad Nacional. Heredia. Costa Rica. (26) Bateson, G. (1972). Steps to an Ecology of Mind. Random House. N.Y. Pgs. 483,484. (27) Offe, K. (1985). New Social Movements: Challenging the Boundaries of Institutional Politis. Social Research. Vo1.52. NA. (Winter). (28) Wilden, A. (1972). Pg. 43. (29) Vase Prigogine, l., Stengers, 1. (1983). La nueva alianza: metamorfosis de la ciencia. Alianza Universidad, Madrid. (30) Vase Luhman, N. (1984). Pg. 61. (31) Gouldner, A.W. (1967) Reciprocity and Autonomy in Functional Theory. En N.J. Demerath y Richard A. Peterson. The Free Press. New York. (32) Geyer, R.F. (1980). Alienation Theories: A General Systems Aproach. Pergamon Press. New York. Pg 59. (33) Bateson, G. (1972). Pgs. 444-447. (34) Husserl, E. (1972). Ideas. General Introduction to Pure Phenomenology. Collier books, New York pg.134.

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(35) Melucci, A. (1985). El reto simblico de los movimientos contemporneos. Social Research, Vol. 52. NA. Winter. (36) Vase De Soto, H. (1986). El Otro Sendero: la revolucin informal. Editorial El Barranco. Lima. Interesante y voluminoso estudio realizado recientemente por el peruano Hemando de Soto sobre la economa informal en el Per. Estudio que demuestra que las iniciativas de desarrollo no corresponden a las lites como pensaba el funcionalista Eissenstadt, sino que son las organizaciones espontneas de las masas las que pueden inventar nuevas formas de existencia. Desde una fe profunda en el hombre y en un convencimiento de que la libertad es espontaneidad, el renombrado escritor Mario Vargas Llosa nos seala en el Prlogo que: "no es al

poder poltico sino a los ciudadanos independientes y soberanes a quienes corresponde tomar las iniciativas -los esfuerzos los sacrificiosencaminadas a decidir el tipo de sociedad la que van a vivir". De Soto, H. (1986). El otro sendero: la revolucin informaL Editorial El Barranco. Lima. Pg. XXVII. (37) Melucci, A. (1985) The Symbolic Challenge of Contemporary Movements, Social Research, Vo1.52. NA. (Winter Pg. 801. Patricia Rodrguez H. Universidad de Costa Rica Escuela de Ciencias Polticas

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