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Metodologia Biblia

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Publicado porFabio Elías Losada

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Preguntas para contestar después de haber leído el documento de la Pontificia Comisión Bíblica: "La interpretación de la Biblia en la Iglesia.

Indica en tus respuestas e, numero concreto de la pagina dei documento donde has encontrado la respuesta. 1. Este documento se publica coincidiendo con el aniversario de otros documentos pontificios sobre la Escritura. Di cuáles fueron, qué Papas los escribieron y cuál fue el contexto histórico de cada uno de ellos.  “El Papa León XIII, muy atento a los problemas intelectuales, publicó su encíclica sobre los estudios relacionados con la Sagrada Escritura, la Encíclica Providentissimus Deus con el fin "de estimularlos y recomendarlos", y de "orientarlos de una manera que corresponda mejor a las necesidades de la época" (Enchiridion biblicum, 82).”  “El Papa Pío XII, en su Encíclica Divino Afflante Spiritu, dio a los exégetas católicos nuevo aliento y nuevas directrices. En 1902, León Xlll creó la Comisión Bíblica; en 1909, Pío X fundó el Instituto Bíblico. En 1920, Benedicto XV celebró el 1500 aniversario de la muerte de san Jerónimo mediante una encíclica sobre la interpretación de la Biblia.” (Página 5-6) 2. ¿Cuál es el método de interpretación propio y exclusivo de la exégesis católica? Razona tu respuesta.  “La exégesis católica no procura distinguirse por un método científico particular. Ella reconoce que uno de los aspectos de los textos bíblicos es ser obra de autores humanos, que se han servido de sus propias capacidades de expresión y de medios que su tiempo y su medio social ponían a disposición”  “La exégesis católica contribuye así activamente al desarrollo de los métodos y al progreso de la investigación.”  “El exégeta católico aborda los escritos bíblicos con una precomprensión, que une estrechamente la cultura moderna científica y la tradición religiosa proveniente de Israel y de la comunidad cristiana primitiva” (Página. 175-177) 3. ¿Cuál es el objetivo de la exégesis, es decir, de la interpretación de la Biblia?  El objetivo primordial de la interpretación de la Biblia, es que todos la entiendan. “Si la palabra de Dios... se hace semejante al lenguaje humano" (Dei Verbum, 13), es para que todos la entiendan. No puede permanecer lejana, "porque... no es superior a tus fuerzas, ni está fuera de tu alcance… Sino que está bien cerca de ti, está en tu boca y en tu corazón para que la pongas en práctica. (Página 30) 4. ¿Está ya concluido el estudio de la Biblia? El estudio de la biblia no está completamente concluido: cada época tendrá que buscar nuevamente, a su modo, la comprensión de los libros sagrados. 5. ¿Cuál son los fundamentos según los cuales opera el método histórico-crítico?  “El método histórico crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de los textos antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "Palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensión no solamente admite como legitima, sino que requiere la utilización de este método” “método histórico-crítico ha quedado más completa: de la crítica textual se pasa a una crítica literaria que descompone (búsqueda de las fuentes), luego a un

De todos los métodos descritos por el documento. Procura situar cada texto en el interior del único designio divino. de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. siendo la Biblia Palabra de Dios inspirada y exenta de error. Explica en qué consiste el acercamiento canónico a la Biblia. 95) 7. Ofrece una certeza falsa.  El método peligroso es el fundamentalista: “La lectura fundamentalista parte del principio de que. o Por lo demás. debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles”  “El acercamiento fundamentalista es peligroso. para indicar luego sus aportaciones y límites. o Como movimiento teológico se consolida al comienzo de los años '70. que busca en la Biblia el alimento de su fe y de su vida” (página 125. Señala cuáles son los límites del acercamiento sociológico. la cual es un fenómeno complejo que no se debe simplificar arbitrariamente.  El acercamiento canónico interpreta cada texto bíblico a la luz del Canon de las Escrituras.” (Página 94. Puede engañarlas. porque seduce a las personas que buscan respuestas bíblicas a sus problemas vitales. sino que partiendo de puntos de vista socio-culturales y políticos propios.estudio crítico de las formas. practica una lectura bíblica orientada en función de las necesidades del pueblo. en lugar de decirles que la Biblia no contiene necesariamente una respuesta inmediata a cada uno de sus problemas. ¿existe una teología de la liberación? En caso afirmativo. es decir. No pretende sustituir al método histórico-crítico. 8. sino que desea completarlo. o Los textos bíblicos y extrabíblicos no proporcionan necesariamente una documentación suficiente para dar una visión de conjunto de la sociedad de la época.  “Es oportuno señalar algunos riesgos que el exégeta corre frente al acercamiento sociológico. o También es difícil determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia. ¿cual es su método?. por último a un análisis de la redacción. El fundamentalismo invita tácitamente a una forma de suicidio del pensamiento. Según el documento. ofreciéndoles interpretaciones piadosas pero ilusorias. el método sociológico tiende a conceder a los aspectos económicos e institucionales de la existencia humana más atención que a las dimensiones personales y religiosas” (Página 115)." “Es difícil discernir.” (Página 146-147) . porque confunde inconscientemente las limitaciones humanas del mensaje bíblico con su sustancia divina. es necesario esperar dificultades cuando se quieren aplicar sus métodos a medios históricos que pertenecen a un lejano pasado.126) 9. o Se puede decir que ella no adopta un método especial. si el trabajo de la sociología consiste en estudiar sociedades vivientes.  Sí. si existe "una" teología de la liberación y definir su método. ¿cuál es el definido como "peligroso"?. En efecto. el documento habla de la teología de la liberación. (Página 55/61) 6. atento al texto en su composición. con la finalidad de llegar a una actualización de la Escritura para nuestro tiempo.

puesto que “Su fundamento es que el Espíritu Santo. gracias a realizaciones divinas ulteriores que manifiestan mejor el alcance de los textos. gracias a la inserción de los textos en el canon de las Escrituras. la participación de los exégetas en toda la vida y la fe de . pues. que ellas expresen una verdad de la cual él no percibe toda su profundidad. puede guiar al autor humano en la elección de sus expresiones de tal modo.  Las tradiciones de fe forman el medio vital en el cual se ha insertado la actividad literaria de los autores de la Sagrada Escritura. su cultura. evitar la exclusividad”  “La Sagrada Escritura está en diálogo con las comunidades creyentes. ¿En qué consiste el sentido literal de la Escritura?  “El sentido literal de la Escritura es aquél que ha sido expresado directamente por los autores humanos inspirados” “Siendo el fruto de la inspiración. de manera semejante. en el seno de la Iglesia en su pluralidad y su unidad. Según el documento. que han a reconocido en su texto la expresión de la fe revelada. pues. la interpretación de la Biblia debe tener igualmente un aspecto de creatividad y afrontar las cuestiones nuevas para responder a ellas a partir de la Biblia”  “Los textos de la Sagrada Escritura tienen a veces tensiones entre ellos. ¿El autor humano de los libros Sagrados pudo expresar con sus palabras alguna verdad de la que El mismo no fuera consciente en el mismo momento de la redacción?  Si. Esta inserción comprendía también la participación en la vida litúrgica y en la actividad exterior de las comunidades. y en las peripecias de su destino histórico. Ninguna interpretación particular puede agotar el sentido del conjunto. se ha renovado continuamente para enfrentar situaciones nuevas -lo cual explica las "relecturas" de numerosos textos bíblicos-. porque ha surgido de sus tradiciones de fe. este sentido es también querido por Dios. Aquel proviene de la relación del texto con datos reales que no le son extraños: el acontecimiento pascual y su inagotable fecundidad. a su desarrollo. La interpretación de la Escritura se debe hacer. Según el documento explica este binomio: sentido espiritual de la Escritura e interpretación subjetiva de la misma. recíprocamente. La interpretación de la Sagrada Escritura exige. Escríbelas. que es una sinfonía a varias voces. tal como se encuentra en la Sagrada Escritura reconocida por todos. para la fe viviente de las comunidades eclesiales. pues. en su mundo espiritual. el modo de interpretar los textos de la Sagrada Escritura sugiere 5 observaciones. por una parte. Ésta es más completamente revelada en el curso del tiempo.  “La Sagrada Escritura se ha constituido sobre la base del consenso de las comunidades creyentes. Sus textos se han desarrollado en relación con estas tradiciones y han contribuido.10. y en la tradición de fe.” (Página 162) 11. su interpretación misma debe ser. que constituyen el punto más alto de la intervención divina en la historia de Israel. autor principal de la Biblia. la interpretación debe necesariamente ser plural. La interpretación de un texto particular debe. para beneficio de la humanidad entera” (página 170) 12.  “El sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginación o la especulación intelectual. y por otra. fuente de consenso sobre los puntos esenciales”  “La expresión de la fe. autor principal.” (pagina 174-175) 13.

 “La actualización es necesaria porque.”  “Como colaboradores de los obispos. deben tomar en consideración las diversas perspectivas hermenéuticas que ayudan a percibir la actualidad del mensaje bíblico y le permiten responder a las necesidades de los lectores modernos de la Escrituras” (Página 217-218) 16. 25). sino solamente cuando han iluminado el sentido del texto bíblico como actual Palabra de Dios. manipulación de los textos.la comunidad creyente de su tiempo. ya que el Nuevo Testamento se presenta a la vez como cumplimiento y superación del Antiguo”  “La actualización se realiza gracias al dinamismo de la tradición viviente de la comunidad de fe”  “En la actualización. sobre todo cuando administran los sacramentos. cuando oran y estudian las Escrituras. no simplemente enseñar. aunque el mensaje de la Biblia tenga un valor duradero. la tradición cumple un doble papel: o procura. sino ayudar a los fieles a comprender y discernir lo que la Palabra de Dios les dice al corazón cuando escuchan y meditan las Escrituras. 22. los exégetas católicos no deben jamás olvidar que ellos interpretan la Palabra de Dios. Para alcanzar esta finalidad. en el contexto de su vida personal. sus textos han sido elaborados en función de circunstancias pasadas y en un lenguaje condicionado por diversas épocas”  “La actualización debe tener constantemente en cuenta las relaciones complejas que existen en la Biblia cristiana entre el Nuevo Testamento y el Antiguo.” (Página 191-195) 14. No se trata de proyectar sobre los textos bíblicos opiniones o ideologías nuevas.”  “Corresponde a los sacerdotes y a los diáconos. sino de buscar sinceramente la luz que . ¿Qué personas tienen el papel de interpretación de las Escrituras? Describe brevemente cuál es su papel en la tarea de la interpretación. son los primeros testigos y garantes de la tradición viva en la cual las Escrituras son interpretadas en cada época. los sacerdotes tienen como primera obligación la proclamación de la Palabra (Presbyterorum Ordinis.  Todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretación de las Escrituras:  “Los obispos. en cuanto sucesores de los apóstoles. ciertamente. o y asegura por otra.”  “Como presidentes de la comunidad eucarística y educadores de la fe. de modo que puedan arder sus corazones (cf. una protección contra las interpretaciones aberrantes. 4). Lc 24. poner de relieve la unidad que forman Palabra y Sacramento en el ministerio de la Iglesia.” (Página 208-212) 15. ¿Que es lo que nunca podrá olvidar un exegeta católico en su trabajo?  “En su trabajo. el Concilio Vaticano II ha pedido con insistencia que el acceso a las Escrituras sea facilitado de todos los modos posibles (Dei Verbum. pues. por una parte. la transmisión del dinamismo original”  “Actualización no significa.”  “El Espíritu también ha sido dado. ¿Cuales son los principios para realizar la práctica de la actualización de la Palabra de Dios? Enuméralos brevemente. los ministros de la Palabra tienen como tarea principal.32). a los cristianos individualmente. Su tarea común no está terminada cuando han distinguido fuentes. definido las formas o explicado los procedimientos literarios. Por ello.

ese género de deformación profesional y mantener su identidad de disciplina teológica. el acercamiento sociológico da una gran apertura al trabajo exegético y comporta muchos aspectos positivos. cuya finalidad principal es la profundización de la fe”  “Cada sector de la investigación (crítica textual.  A modo personal soy partidario de emplear los medios audiovisuales para dar a conocer un mensaje. la exégesis católica debe evitar. una función vital. 225:  “En nuestros días.) 19. de la cual la Biblia misma es un testigo. ¿Que parte del documento no has entendido? Señala el número concreto en el que se encuentra tu duda. la cual cada día va avanzando e invadiendo muchos espacios. El mundo hoy se mueve por medio de la imagen.  “La exégesis católica tiene que cumplir. Pág. en los cuales veo necesario que se use este medio para reforzar el mensaje o anuncio que se está dando. Resumen en 6 puntos fundamentales la conclusión del documento  “La primera conclusión que se sigue es que la exégesis bíblica cumple.contienen para el tiempo presente” 17. puesto que esto es muy importante saber emplearlo en nuestros días. la orientación hacia el fin principal debe ser siempre efectiva. el video y bien sabemos que lo que publicamos está al alcance de todos en un sólo instante.” 18. televisión. evitando pérdidas de energía”. análisis literarios. se continúe empleando el método histórico-crítico. técnicas electrónicas).  Teniendo en cuenta que en general. para interpretarlos. la de contribuir a una transmisión más auténtica del contenido de la Escritura inspirada. etc. ¿Qué parte del documento es la que más te ha gustado y porqué?  Me llama la atención del capítulo tres que titula: Dimensiones características de la interpretación católica. que es necesario seguir con toda autonomía”  “En la organización de la tarea exegética. en la Iglesia y en el mundo. (Youtube. el punto cuatro del apartado c) Publicaciones. la publicación no se realiza solamente por los textos impresos. etc. termine esta carrera universitaria puesto que me apasiona esta área. ¿Hasta qué punto o cual es el limite al que pueden llegar los sociólogos al acercarse a los textos sagrados? . Blogspot. Vimeo. el evangelio o una catequesis. en la Iglesia y en el mundo una tarea indispensable”  “Una segunda conclusión es que la naturaleza misma de los textos bíblicos exige que.) tiene sus reglas propias. de los cuales conviene aprender a servirse". no me quedo clara la pregunta 7 ¿Cuales son los límites que tiene el acercamiento sociológico?. al menos en sus operaciones principales”  “Por fidelidad a la gran Tradición. ya sea por las redes sociales o los servicios gratuitos que tenemos para anunciar lo que queremos. estudios lingüísticos. en cuanto sea posible. sino también por otros medios más rápidos y potentes (radio.  ¿Porque me gusta este apartado? Primero porque soy Tecnólogo en Realización de medios audiovisuales y multimedia.

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