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TRABAJO EN COMÚN

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ÍNDICE

Introducción................................................................................................................................2 En Cuanto a la Búsqueda Documental........................................................................................3 Documentos................................................................................................................................5 Historiografía Moderna Sobre el Tema....................................................................................10 Interpretación Propia.................................................................................................................15 ¿Feudalidad de la Sociedad Espartana?....................................................................................18 Conclusión General/Temas a Seguir.........................................................................................20 Bibliografía...............................................................................................................................21

1

INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo se van a analizar diversos aspectos de la sociedad espartana. El tiempo que nos ocupa es relativo, pero a grandes rasgos se comentaran aspectos desde la época arcaica, aunque se abordan muchos asuntos concernientes al periodo anterior a éste, hasta la época clásica. El objetivo prístino de la búsqueda de información fue encaminado a responder por qué se ha atribuido a la sociedad espartana un contenido negativo, que la vincula a la crueldad, a la agresividad... llegando a la actualidad con una imagen de Estado que no merece atención detenida. Otro objetivo que fue formándose a lo largo del trabajo es responder si a la sociedad espartana se le puede atribuir un modelo feudal., como hacen muchos autores. La longitud del territorio que se va a analizar, por tanto, se restringirá al mundo griego antiguo, y más concretamente al territorio Laconio y también al Mesenio tras la conquista de éste. Creo que un estudio de los diferentes aspectos de la sociedad, política, economía nos servirían como un modelo que se puede o no se puede seguir, salvando las diferencias, y dependiendo de la ideología de la persona analizante. Por ello, más abajo se comenta si es posible aplicar el modelo feudal a la sociedad espartana. De hecho, este tipo de pensamiento, que, por ejemplo, intenta aplicar un mismo modelo a diferentes épocas, está muy vinculado a los pensamientos de Nietzsche y sus pensadores afines. Esa idea de Eterno Retorno, evolucionada y desarrollada con el objetivo de aplicarla a los sistemas sociales, es un esquema evolutivo, que intenta aplicar a una sociedad un esquema de estadios. Probablemente, la atención que estos pensadores han prestada a la sociedad espartana viene derivada de muchas ideas de sus teorías.

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1. Ese ha sido el mayor problema de la búsqueda bibliográfica. en cuanto a bibliografía dedicada a Esparta no se ha conseguido acceder a mucho más. y la “República de los Lacedemonios” de Jenofonte. me ha servido para desistir de mi propósito de aplicar un modelo feudal estricto a la sociedad espartana. se ha observado que existen muchos libros dedicados a Esparta. extraído de Memorias de Historia Antigua. algunas de las fuentes han sido difíciles de conseguir. De éste todavía ha sido más difícil llegar a los fragmentos. Por lo demás. Otro artículo que si me ha ayudado mucho ha sido “La Comida en Común Espartana Como Mecanismo de Diferenciación Socia” de Cesar Fornis. la información está basada prácticamente en la vida de “Licurgo” de Plutarco. En cuanto a otro tipo de fuentes. abusando demasiado del término. Finley. sobre todo de apoyo para la interpretación propia. cuando por fin he llegado a su lectura. También hay aspectos que me han interesado en el libro de Cesar Fornis “Historia. En todo caso. Esto sin tener en cuenta la inexperiencia en este tipo de trabajos y el desconocimiento casi total de material no literario sobre el conocimiento de esparta. y que me ha dado una imagen totalmente diferente de la que tenía de la sociedad espartana ha sido el estudio “Esparta”. concretamente el capítulo dedicado a las constituciones más importantes. Comunidad Rural y Diferenciación Sinal en la Grecia Antigua: el Caso de los Periecos Lacedemonios” por Julián Gallego. imágenes. 3 . Lo mismo ha ocurrido con Alcman. M. No han estado a mi alcance muchas más monografías dedicadas a Historia espartana. 1. pero que he considerado con poca base ha sido “Campesinado. Los manuales generales me han servido para formarme una idea rápida sobre la periodización de la Historia espartana. La lectura de esta fuente en concreto la he realizado a través de libros sobre la poesía arcaica griega. Con respecto a las demás fuentes literarias. A partir de las diferentes citas se ha seguido un acercamiento cada vez más importante hacia las fuentes usadas. según mi opinión. Sociedad y Cultura de un Mito Historiográfico” y en la obra de H. a la que me ha costado llegar por no haber una obra dedicada especialmente al poeta. EN CUANTO A LA BUSQUEDA DOCUMENTAL 1. De todos modos. Si bien.2. Otro texto usado. algunos fragmentos de Tucídides me han resultado interesantes para contrastar con las demás fuentes. por otro lado. pero no se encuentran en la biblioteca. dentro de “Uso y Abuso de la Historia. y la parquedad en la bibliografía en cuestión de mapas. En este caso me ha servido para apoyar una idea de diferenciación social dentro del cuerpo ciudadano espartano. la búsqueda ha sido prácticamente nula. Sin embargo. En éste se aplica un modelo feudal.. BÚSQUEDA DE FUENTES La aproximación a las fuentes ha sido realizada a través de las monografías dedicadas al tema que nos ocupa. Un artículo interesante. Por lo demás. observando la bibliografía incluidas en las monografías usadas. en gran parte por la falta de estudios en profundidad y material arqueológico por un lado. la “Política” de Aristóteles. he comprobado que no aportaba mucha información relacionada con el tema que se va a analizar. Este es el caso de los fragmentos de la poesía de Tirteo.1. Básicamente se ha usado el libro de Pavel Oliva “Esparta y Sus Problemas Sociales”. BÚSQUEDA DE BIBLIOGRAFÍA La bibliografía ha sido más problemática. Por otra parte hay diversos artículos que me han servido de bastante ayuda. Michell “Sparta: to Kryton…”. aunque si aportan bastantes aspectos de la vida aristocrática..

compuesta por varios autores. pero que llevan una introducción sobre las características del concepto tratado.Para formarme una idea sobre el Feudalismo. entre otros. como es lógico. he acudido ha algunas obras marxistas sobre el término. 4 . donde se aplicaba principalmente a la Edad Media. donde participa Pierre Vilar. Se podría destacar la obra de “El Feudalismo”. sobre sus características.

con lo cual se hacía muy difícil de transportar y de acumular. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. de tal modo que comían unos con otros reuniéndose para (tomar) alimento y raciones iguales para todos y previamente determinadas. 293-294. DOCUMENTOS Nº D: 1 Plut. 9. aportó la tercera medida y la más noble.296. D: Original: aprox. Ed Gredos. con el fin de eliminar la desigualdad entre los habitantes de Laconia. pues tantos fueron los lotes de los espartiatas.” Contenido del documento: Plutarco atribuye al legendario legislador Licurgo la repartición del territorio de Laconia. Gredos. D: Original: aprox. 96 – 117 d. Gredos. Nº D: 3 Plut. repartió el resto de Laconia en treinta mil lotes para los periecos y la que era tributaria de la ciudad de Esparta en nueve mil. Ed. 96 – 117 d. la organización de los syssítia. “Todavía más resuelto a combatir el lujo y extirpar el afán de dinero. 96 – 117 d. decretó que solamente se utilizara el hierro. Licurgo. D: Original: aprox.C. 10. “Y sumando a la palabra la acción.295.C. y dio poco valor a la moneda de hierro. Ed. 8.” Contenido del documento: Los syssítia eran reuniones de ciudadanos para la comida en común. que el cambio de diez minas exigía un gran almacén en casa y una yunta para llevarlo” Contenido del documento: Según Plutarco. Lic.C. anulando el valor de cualquier moneda de oro y de plata. pese a su mucho peso y volumen. suprimió las monedas de oro y plata.2. pp. 5 . Lic. p. p. Nº D: 2 Plut. y a éste le asigno tan poco valor. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. “En primer lugar. Lic.

Nº D: 4 Plut.los demás vigilaban cuidadosamente al que no bebía ni comía con ellos. D: Original: aprox. 6 . p. 14. Lic. Ed Gredos.. 10. D: Original: aprox.” Contenido del documento: Los ciudadanos que no participaban (que no podían participar) en los syssítia eran expulsados del cuerpo ciudadano. 10. D: Original: aprox. su desarrollo será mejor.” Contenido del documento: Se sigue hablando de los syssítia. 96 – 117 d. a Licurgo esta situación. Lic.C. y que ellas mismas. “. Hay una evidencia clara de una diferenciación de riqueza entre los propios ciudadanos en el documento.. Plutarco atribuye de nuevo. “Sometió el cuerpo de las jóvenes a la fatiga de las carreras. p297. p297.. 96 – 117 d. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. combatirán bien y con facilidad los dolores. 96 – 117 d. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias.. Ed Gredos. 304. luchas y lanzamientos de disco y jabalina. “. y lo recriminaban por destemplado y por sus debilidades que no le permitían ajustarse al común régimen de vida. Nº D: 5 Plut. pensando que. a la misma comida que le pobre asistía el rico.C. se enfrentan a los partos en buena forma física. si el enraizamiento de los embriones ha contado con una base sólida en cuerpos sólidos. Lic. Nº D: 6 Plut. como en toda la obra.” Contenido del documento: Es un fragmento que evoca una situación peculiar dentro de la sociedad espartana: algunas diferencias en cuanto a la mujer se refiere y con respecto al resto del territorio griego.C. Ed Gredos.

. p. Como precisamente cuenta Tucidides en sus Guerras del Peloponeso: que los que por su valor fueren designados por los espartiatas. en cuanto a la actividad comercial. y. 329-330. Plutarco cuenta que los espartiatas no participaban de trabajos manuales ni del comercio. y recorriendo así los templos de los dioses.. D: Original: aprox. ni más adelante. 327. Ellos. Además. D: Original: aprox.. “. pero sin nada más. matan a cuantos hilotas sorprendían.al final del recorrido se iba al syssítion. a aquellos que a primera vista eran inteligentes. “. Ed Gredos LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. A menudo metiéndose incluso en sus campos. durante el día. por la noche.” Contenido del documento: El cuerpo de trabajadores de la tierra eran entonces los hilotas.. pp.C. guardándola.C. Lic. pero poco después. En todo lo demás se celebraba éste según costumbre. 96 – 117 d. p. LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. Lic. esparcidos por encubiertos lugares. los sacaban durante cierto tiempo al campo en cada ocasión de una forma distinta. Lic. se la llevaba. Ed Gredos LH: Transmisión a través del tiempo por las copias. que requiere una penosa dedicación y entrega. daban muerte a los más recios y fuertes de aquellos.C. de subordinación de un ciudadano a otro. 28. 96 – 117 d. Ed Gredos. 26. pero a él se le ofrecía una segunda ración y.Nº D: 7 Plut. D: Original: aprox.los jefes de los jóvenes. se escondían y descansaban. sin que ni en ese momento... 96 – 117 d. Nº D: 9 Plut.en modo alguno se les dejaba ocuparse en oficios manuales y. Nº D: 8 Plut.” Contenido del documento: Se está hablando de la famosa Kripteia 7 . con puñales y la comida indispensable. tampoco era precisa ninguna. Los hilotas les labraban la tierra y pagaban el tributo fijado. se coronaron como si ya se hubieran convertido en hombres libres. Con esto asistimos ya a un mecanismo de diferenciación. aunque eran mas de 2000. “.” Contenido del documento: Se está describiendo la elección del geronte y su adquisición en el syssítia de doble ración. ya que el dinero carecía por completo de interés y aprecio. 24. pudiera nadie decir de que forma perecieron. 323. bajando a los caminos. desaparecieron completamente todos.

“Todos los éforos proceden del pueblo. 124-125. 1270 a11. y otros una totalmente pequeña: por eso la tierra ha pasado a unos pocos. 123. Pol. LH: Transmisión a través de los copistas. constantemente provistos de lanza. 1269b. Gredos. Lac. pp. 126.C.C. Ed. LH: Transmisión a través de los copistas. p. la licencia de las mujeres es perjudicial tanto para el propósito del régimen como para la felicidad de la ciudad […]. 1270b. LH: Transmisión a lo largo del tiempo por los copistas.” Nº D: 12 Arist. Ed Gredos. “…unos poseen una hacienda excesivamente grande. 8 . D: Entre 350 y 323 a. “Además. 12. …muchas cosas eran administradas por las mujeres en la época de a hegemonía. D: Entre 378 y 371. debe saberse bien que sirve para lo mismo. Pol. Ed Gredos. P. Rep. pues esos no se montan a causa de los enemigos sino de los amigos… La obligación de hacer rondas. p. “…estableció puestos de guardia durante el día que miran hacia el interior junto a las armas. Ed. LH: Transmisión a través de los copistas. D: Entre 350 y 323 a. Nº D: 11 Arist. en campañas.Nº D: 10 Arist. Aristóteles atribuye esta importancia de la mujer a que los hombres pasaban mucho tiempo fuera del “hogar”. de modo que muchas veces llegan al a cargo hombres muy pobres que por su inteligencia son venales” Nº D: 13 Jen.C. 128. para mantener a los esclavos lejos de las armas”. Gredos.” Contenido del documento: Aristóteles viene a evidenciar en este texto lo antes comentado sobre el cometido de la mujer en la sociedad espartana. Pol. D: Entre 350 y 323 a.

LH: Diversos autores han conservado algunos fragmentos. Frag. recuerda como los campesinos. 133 de “Líricos Griegos”. animando a una segunda Guerra Mesenia. p. “…la mitad de todo el fruto que produce la tierra. Madrid. Frag. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. D: 2ª mitad del siglo VII a. 5. 5. Nº D: 15 Tirteo. D: 2ª mitad del siglo VII a. agachados aquí y allá debajo del escudo. 1990. 1990.C... LH: Diversos autores han conservado algunos fragmentos. 133 de “Líricos Griegos”.” 9 . p. arrojad grandes piedras y disparadles dardos de mástil bien trabajado. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. “…los de la infantería ligera.C. Madrid.” Contenido del documento: Tirteo.Nº D: 14 Tirteo. subyugados como “asnos” tenían que entregar a los espartanos la mitad del fruto de la tierra. colocados junto a los hoplitas.

Eso no quiere decir que se haya eliminado el mito de la igualdad de los “homoioi”. Sin embargo. el mismo autor menciona que los recientes elegidos éforos recibían ración doble ese mismo día. para lo que se agrupaban según la edad. Sin embargo.66 10 . 14) Se pretende demostrar la diferencia social existente en el grupo de ciudadanos a través de un mecanismo de diferenciación social de los espartiatas con respecto a los demás grupos sociales: la Syssítia. HISTORIOGRAFÍA MODERNA SOBRE EL TEMA 3. era automáticamente privado de la condición de ciudadano (D. Normalmente. por ello. Plutarco nos lo menciona (D. pero el paralelo más próximo a la syssítia de Esparta se encuentra en Creta. Cesar Fornis define la Syssítia como la “reunión de los varones adultos de pleno derecho con finalidad de estrechar y reforzar los vínculos de unión que hacían posible su predominio socio-político mediante el acto simbólico de una comida común”1. 3. 1 Fornis. Apoya esta tesis argumentando que a los syssítia acudían prácticamente aquellos miembros que participaban en la Ekklesia. Cada ciudadano comía una cantidad equitativa con respecto a los demás ciudadanos. M. El mismo Plutarco menciona en su texto que “a la misma comida que el pobre asistía el rico”. sino de los mejores (Plut. y.4). La familia en sí se supone que se consideraba menos importante que en otros estados griegos. Cesar Fornis sostiene que en los syssítia se fraguaban y discutían temas que ulteriormente eran encauzados de manera oficial a través de la Asamblea. la historiografía ha ratificado esa imagen de igualdad de la ciudadanía espartana. “La Comida en Común Espartana Como Mecanismo de Diferenciación Social”. p. Lic. Era un derecho y un deber de todos los ciudadanos tomar parte en estas comidas comunitarias Pavel Oliva sostiene que los syssítia eran una supervivencia de una antigua costumbre tribal. Ya tenemos algo que no es equitativo. Pol. actualmente ya se han interpretado las informaciones que dan las fuentes sobre este tema de una forma más estricta y sin imágenes románticas. Lo apoya diciendo que en muchas sociedades primitivas se observa este tipo de comida en común. por ejemplo dice: “Licurgo no consideraba propiedad de los padres a los niños. ESPARTIATAS (HOMOIOI) Los espartiatas son llamados “homoioi” en razón a su teórica uniformidad social y económica.1. Aristóteles piensa que los espartanos habían importado esta institución de Creta basándose en el nombre de estas comidas (Arist. aportando la ración que le correspondía de comida. Éste nos dice además que las raciones eran “previamente determinadas” Si bien. quería que los ciudadanos fueran hijos.3. 2. aborígenes africanos y aborígenes australianos agrupaciones semejantes. el que no podía participar.1. 15. Aristóteles cuenta que en Creta la comida se pagaba de fondos públicos. Además.. Syssítia Ya los diversos autores antiguos hablan de estas comidas en común de los ciudadanos. Éste tipo de reunión está atestiguada también en varias ciudades griegas.3). sino patrimonio de la ciudad.1. mientras que en Creta cada ciudadano aportaba lo que le correspondía. no de cualesquiera. Es ésta una evidencia clara de que hay una diferenciación social alta dentro del propio cuerpo ciudadano. Esto se apoya con diferentes fragmentos de las fuentes: Plutarco. P. A los ciudadanos se les entrenaba desde la infancia en ejercicios militares. Nilsson comenta que se dan entre los indios americanos. C. 1272ª 2-4).

Según Pavel Oliva. El marido daba consentimiento a la mujer para las relaciones extramatrimoniales de la mujer. En todo caso. presumiblemente. Pavel Oliva distingue entre tierra pública. Pol. las ciudades periecas tenían su propio 11 . Pero el nivel de artesanado y de comercio no era muy alto. muchos autores clásicos hablan de la igualdad de los lotes (Platón. en sí. Según Jenofonte. y lo atribuía a la permanente ausencia de los hombres en continuas campañas. La vida de las mujeres sería. la mayoría de los autores hablan de la sumisión de los periecos por parte de los dorios. 3. los espartanos fueron apoderándose del territorio adyacente a la polis y fueron convirtiendo a los habitantes de las ciudades en periecos. Ehrenberg sostiene que la extendida suposición de que los periecos llevaban a cabo el comercio y la artesanía es muy restrictiva.1. tomaban parte en ejercicios atléticos”. Plutarco (D. en Esparta la mujer se convertía en objeto de exhibición antes del matrimonio. como se comenta en las fuentes. y dice que las porciones de estos dos tipos de tierra no eran iguales. resulta lógico. cuenta que la posición de la mujer se reflejaba en la forma de vestir y en sus actividades: llevaban “una prenda corta que no interfería el movimiento.2. no puede demostrarse que existiera algún impuesto especial pagado por los periecos. Con respecto a su origen. basándose en Pólux. Aristóteles afirma. La Mujer Aristóteles cuenta desfavorablemente la posición relativamente “libre” de la mujer espartana (D. Pavel Oliva. pero se desarrolló entre ellas la artesanía. las dos quintas partes del territorio pertenecían a las mujeres. participaban en la educación de los hijos. 10). ya en época de Aristóteles. “Es difícil determinar cuando y de qué manera se dividía la tierra y cual era la relación legal del ciudadano espartano con su lote de tierra” (Pavel Oliva). entre ellos H. como los hombres. como en otros estados. Según este autor. Según Adolfo Domínguez Monedero y José Pascual González es natural que época de Aristóteles las mujeres poseyeran buena parte del país. Se preparaban para soportar difíciles condiciones de vida. Esto. Varias fuentes atestiguan esta relativa libertad. Estos autores comentan que el papel de las mujeres no sería diferente en realidad del resto de las mujeres griegas: producir ciudadanos. Cf.1) atribuye a Licurgo la repartición del territorio entre los ciudadanos espartanos y los periecos. y. Sin embargo. 805 e-806 a-b). siendo.3. por la escasez de varones a quienes legar las propiedades. Michell. La principal ocupación de estas comunidades periecas parece haber sido la agricultura. Jenofonte…). Se dedicaban además al comercio. La repartición se llevaba a cabo en forma de lotes (Kleroi). que en su época. V.2. según Pavel Oliva. distribuidos individualmente entre los ciudadanos. 1269b 12-40-1270a 1-29). había unidades especiales de artesanos en el ejército. tarea ésta reservada a los varones en otras polis (Plat. (Arist. sólo las mejor dispuestas físicamente quienes al final conseguían casarse. pues los largos periodos de guerra habrían provocado un vacío de propietarios de los lotes. No apareció el adulterio como castigo legal. Se hallaban situados entre los ciudadanos espartanos y los Hilotas. y tierra de periecos. Lg. éste comenta que algunos tenían una amplia extensión de tierra y otros tenían un lote mucho más pequeño. opinan que no había igualdad en cuanto al reparto de la tierra. PERIECOS Los periecos no tenían derechos ciudadanos. Muchos autores. Sin embargo. más dura que el resto de las mujeres de Grecia. Por otra parte. Además.

Se está defendiendo. las fuentes sitúan a los Hilotas como esclavos. Hel. Michell indica que el estado del hilota no era tan intolerable como el de otros esclavos en la antigua Grecia. lo que les permitía disponer de tiempo para participar en la educación militar lacedemonia. se hicieron dependientes de los terratenientes. En el artículo de Julián Gallego se habla de que había entre los periecos tres clases sociales diferenciadas: terratenientes. 3. para trabajar sus tierras. Según este autor los terratenientes usaban esclavos-mercancía. En general. los esclavos. JEN. V. Se ha interpretado esto como que los Hilotas. en el ejército. Tirteo entonces recuerda como los mesenios soportaban como “asnos” las cargas y entregaban “la mitad de todo el fruto que produce la tierra”. El fragmento se ha interpretado como una especie de exhortación para animar a los espartanos a comenzar con una segunda Guerra Mesenia. ¿División Social Dentro del Cuerpo Perieco? Según Pavel Oliva. Trabajaban la tierra y entregaban una renta fijada por el Estado. Dice éste autor que los hilotas no estaban sujetos a los caprichos del señor. Plutarco ya evidencia una opinión extendida de que los Hilotas eran el grupo en peores condiciones de todos los grupos dependientes. que los Hilotas estaban en un estado intermedio entre los esclavos de hecho y los periecos. 3. Éste autor dice que Hilotas se encargaban de trabajar las tierras y de pagar lo fijado. campesinos y periecos desposeídos de tierra. Pavel Oliva no considera apropiado el término servidumbre. Los diferentes autores de la historiografía moderna han establecido. H. entre los periecos se podría deducir que había un grupo social especial (Plut. tenían que aportar como rentas a los espartanos la mitad de la cosecha. 5. Sitúa a los periecos en un estado social intermedio entre los ciudadanos y los extranjeros. a veces estatales y a veces públicos. no sin disquisiciones.gobierno municipal. Este autor dice que hay analogías entre la servidumbre medieval y el hilotismo: en ambos casos el productor directo trabaja la tierra con sus propias herramientas y guarda parte del producto. Un hecho importante es que los periecos participaban. En Licurgo hay también mención de los Hilotas (documento 7). por tanto. Pero la dependencia de los campesinos de Esparta no era resultado de la gradual diferenciación de clases. Defiende que el hilotismo se generó después de la conquista de Mesenia. 9). La tesis que defiende el autor es que una falta de ciudadanos espartanos hizo que se acoplaran unidades periecas en el ejército. por no poderse probar otra cosa diferente a la mención de Teopompo. en número importante. al no poder pagar sus deudas. ya que los Hilotas eran propiedad del Estado. sino que surgió de una expansión agresiva. Cleom. Esto los acercaba a la élite espartana. Esta variedad de opiniones refleja el hecho de que los Hilotas de Esparta difieren del tipo más corriente de población no libre. Se acepta generalmente la idea de que los Hilotas son la población aquea conquistada por los dorios. y se ha extendido el término a los Hilotas Laconios. un 12 . 3.1.2. HILOTAS En Tirteo ya encontramos una mención conservada de los hilotas (Documento 14).11.3. Kahrstedt sostienen que los campesinos. y luego se convirtieron en Hilotas.

J. era normal que se tomaran medidas radicales contra los Hilotas al haber una amenaza de insurrección. por miedo de una revuelta. Ed. Según A.78: “that the individual Spartan had the right to demand the help of any helot.. Plutarco sugiere que la Kripteia apareció en relación con la revuelta hilota del siglo V. pues se sabe que los espartanos luchaban en filas cerradas. p. 1964. La dominación por deudas. algo que estaría evocando el Feudalismo otra vez. Es este un dato poco fiable. y que fue evolucionando. sería un apoyo para este argumento de 2 MICHELL. Michell extrae de Jenofonte que cualquier espartano podía pedir ayuda de cualquier Hilota. Sparta: to Kryton tes Politeias ton Lakedaimonion. En todo caso. sobreviviente de la época tribal. H. para que se escondieran y durante la noche matasen a Hilotas. Sparta: to Kryton tes Politeias ton Lakedaimonion. se basa en una dominación a través de la conquista. aduciendo que tal costumbre parece haberse fundado sobre la base de una dominación conquistadora. y no de una dominación a través de las deudas que se fueran generando. H. 3. los espartiatas montaron puestos de guardia para vigilar las armas. la revuelta Hilota del siglo V. los espartiatas vivían en constante tensión. Según Jenofonte (documento 13). H.. Según estas noticias. Es más este autor plantea que la Kripteia era llevada a cabo por un destacamento especial que era parte del ejército espartano. la “agoge” (documento 9). Actualmente se plantea que pudo ser primeramente un rito de carácter ritual. Además Herodoto da la cifra de cinco mil espartanos en dicha batalla. University Press. Para ello se apoya en la costumbre de la Kripteia. Lo que sí resulta significativo es que a Herodoto no le pareciese extraño que pudiera haber siete Hilotas por cada espartano en la época de las Guerras Médicas (Pavel Oliva).” 13 . llega a la conclusión de que los Hilotas eran más esclavos privados que esclavos del Estado. muchos estudiosos han intentado obtener la cifra relativa de Hilotas con respecto a la cifra de los ciudadanos. donde para pasara a la edad adulta había que dar muerte a un hombre. después de un fatal terremoto para la polis espartana. Cambridge.Obviously this can only refer to a demand for temporary assiantance in a emergency. p. A parte de esto Jenofonte y Tucidides también evidencian que los hilotas superaban en número a los espartanos.. pero temporalmente por emergencia3. por lo menos en fecha más tardía. H. aunque no fuera de se Kleros. Hay que destacar que este modelo en cierto modo de “transito al feudalismo” ha sido rechazado por la mayoría de los autores. Esto demostraría la tesis de Pavel Oliva de que era una medida de control hacia una población conquistada. Pero. que fueron reducidos a la servidumbre por los conquistadores2. Según este autor se escogían a los más inteligentes de los jóvenes. Michell comenta también que la mayoría de los autores piensan que los hilotas eran descendientes de los habitantes originales de la tierra. para ello. todo con el objetivo de mantener un control sobre los Hilotas. Ed. Michell. lo que elimina la posibilidad de grupos subalternos Hilotas. entonces. 1964.3.modelo evolutivo. Un dato importante es la descripción de la batalla de Platea. Diesner H. según defiende Pavel Oliva los Hilotas estaban ligados a todo el cuerpo de conquistadores y no a propietarios de tierras individuales.. University Press. y además hacían rondas. En este sentido. los Hilotas estaban en relación directa con un ciudadano particular de Esparta. Plutarco habla de la Kripteia como una especie de rito derivado de la educación espartana. comparándola como sociedades primitivas actuales. y trabajaban en su Kleros. Algunos autores sentencian que se habría convertido en una medida de represión. no dorios. para él no justificaría la Kripteia.76: “who had been reduced to serfdom by their conquerors” 3 MICHELL. En cuanto al número de Hilotas. donde Herodoto dice que cada espartano estaba atendido por siete Hilotas.1. Cambridge. que no podían llevar armas. La Kripteia En un principio la Kripteia fue estudiada desde una perspectiva antropológica.

Aunque no faltan cuentos de relaciones amistosas. Michell dice que es una exageración que los hilotas fueran maltratados. INTERPRETACIÓN PROPIA 14 . H. puesto que sus señores los necesitaban para trabajar la tierra. Con todo hubo estallidos de resistencia e incluso insurrección armada: hay evidencias de más de una revuelta.que los Hilotas y los Espartiatas vivían en tensión. En todo caso no se elimina la posibilidad de buenas relaciones entre un Hilota y otro individuo perteneciente al resto de las clases laconias. pero en ese caso era una relación siempre entre amo y “esclavo”. 4.

Syssítia La comida en común. Incluso. 4. siglos después. ESPARTIATAS Los espartiatas ocupaban un estadio. tendría que haber alguna medida de coerción. probablemente vinculada con la ideología o la religión.1. No solo actualmente se observan este tipo de costumbres. diferentes matices que dan las fuentes no dan espacio a equivocaciones: había un principio de desigualdad al menos. Pero la verdad es que son demasiados espartiatas para formar un grupo homogéneo aristocrático. desde el punto de vista social. está contemplada como un mecanismo de unión social. Sabemos ya de por sí que la igualdad de riqueza es una utopía. De ahí el hecho que señalan las fuentes de que lo que se hablaba debía mantenerse en secreto.3). hacer planes y demás comportamientos en los que haga falta un componente comunal. No solo en ámbitos familiares. lo que da un apoyo a lo que Plutarco cuenta sobre estas agrupaciones. La agrupación por edades de las distintas fases de la agogé resulta un tanto peculiar. El hecho de que Plutarco diga que a los syssítia acudían los pobres y los ricos (D. Muchos autores plantean la comida en común espartana como una institución tribal. Estoy de acuerdo en ese sentido. sino que también se hacen comidas de trabajo. muchas sociedades aborígenes practican la comida planteada como el sello de un pacto. pero considero que posteriormente tuvo que ir transformándose. más comidas comunes se practican. lo que muestra la importancia que una comida en común tenía.4) ya es un hecho claro de desigualdad. En la sociedad espartana quizás la comida servía para algo parecido: para la unión. El que las fuentes menciones en todo momento a Licurgo como legendario establecedor de la igualdad da lugar a pensar que efectivamente había un grupo homogéneo. el objetivo y la forma de estas comidas. Sin embargo.4.1. comente esta desigualdad evidencia que ya en sus fuentes se manifestaba la no homogénea “aristocracia” social.1. Además Plutarco comenta que las raciones eran iguales y previamente determinadas (D. posiblemente analizando una fuente anterior. donde más separada está una familia menos reuniones e hacen. ampliamente aceptado en la esfera televisiva la comida de una pareja en común para arreglar disquisiciones. Se vincula con la agogé la costumbre/obligación tan horriblemente vista de abandonar a los recién nacidos en el monte Taigeto. La destinación de hoplitas que tenían los ciudadanos varones no justifica de manera aislada éste costumbre. Es un tema común. dijese (D.3) que “comían unos con otros”). quizás como piensa Cesar Fornis. y si es así. En otras épocas. incluso en la actualidad. comidas de equipo. quien mantiene que se discutían temas que luego se abordaban oficialmente. En las familias actuales. Este comentario viene a corroborar lo antes dicho: la necesidad de repartir las raciones equitativamente no sería factible en un grupo con igualdad de riqueza. la corrección y la educación en la mesa era un tema muy abordado por las clases altas. Cuanto más unido esta un grupo social. como podría ser la Edad Media. que generalmente está ocupado por la aristocracia. El hecho de que Plutarco. Propongo que la syssítia primeramente apareció en el ámbito tribal para mantener unidas las dos partes de la sociedad (de ahí que Plutarco. y que más tarde se convirtió en un mecanismo de diferenciación de clase social y de formación de facciones. Ya se ha comentado que en diferentes sociedades actuales se realizan prácticas similares. Es en parte lógico que se abandone a los niños débiles en una sociedad en la que prime la fortaleza física de una manera bastante fuerte. 15 . echando mano de la antropología. El hecho de que exista una diarquía supone ya que haya una cierta polarización de los ciudadanos.

7). J. quizás por viudez o por vacío del marido embarcado en campañas militares. y que las propias medidas de elección de ciudadanos espartanas habían incidido en el descenso poblacional de una manera nefasta. no al revés.10). era la población sometida por la fuerza. los espartiatas no participaban en el comercio ni en la artesanía. cedidos por el Estado. Creo que no sería de extrañar en una sociedad en la que la ideología popular los vincula a los descendientes de Heracles. Los periecos se ocuparían. Se evidencia que los periecos usaban esclavos-mercancía para trabajar las tierras4. Probablemente fueron los periecos los que se dedicaban a esta parte de la producción. Con respecto a las menciones de Aristóteles (D. pero también a nivel bajo. lo que provocaría en muchas ocasiones un vacío de propiedad. 16 . La Mujer En cuanto a la mujer. probablemente las medidas iban encaminadas a la obtención de varones fuertes. y que de esto derivó. pues eran producto de una acción expansiva. en mi opinión.. con la ideología. Considero que los Hilotas eran propiedad únicamente del Estado. de elaborar las armas para el ejército (quizás más o menos como expresa Finley en su estudio sobre Esparta) entres otras cosas. No hay que olvidar que habían acaecido muchos periodos de guerra. creo lógico que en su época las mujeres se hubieran convertido en mantenedoras de las tierras. HILOTAS 4 GALLEGO. pero creo que quizás el hecho de dar a luz a varones fuertes y destacados podía dar a la mujer un cierto prestigio. por diferentes fuentes que estos participaban en la guerra5.2. en gran parte. XI 1990-1991 (Direct. Creo más verosímil que fueran hilotas. “Campesinado. en “Memorias de historia Antigua”. Ubaldo Gómez) 5 Con respecto a esto me parece interesante una mención de Tirteo (D. Como dice Plutarco (D. o bien periecos. Las mujeres tenían en el fondo una situación social similar a la de las demás mujeres griegas. 4.3. Comunidad Rural y Diferenciación Social en la Grecia Antigua: El Caso de los Periecos Lacedemonios”.2. o bien hilotas.1. alguien tenía que dedicarse a este tipo de trabajos. Las campañas militares (todos los ciudadanos aptos tenían que participar en el aspecto militar). 4.1) a los espartiatas se les entregaron treinta mil lotes de tierra. La actividad de los periecos generaría una cierta división social. las muertes en guerra y las medidas de reproducción de la ciudadanía habrían hecho que la población decayese hasta tal punto que hubieran tenido que coger el relevo en cuanto a la administración de la tierra. Aunque no estoy muy seguro de esto considero que las medidas adoptadas para conseguir varones fuertes estaban en relación. en cuestión de artesanía. en buena parte. y que los periecos usaban sus propios esclavos o quizás.6) son muy relativas.27. y pondría en marcha mecanismos de apropiación. considero que las menciones de libertad de las fuentes (D. Como dicen Domínguez Monedero y Pascual González. Se sabe. p. aunque a nivel bajo y a su vez un cierto desarrollo de la artesanía y el comercio. la preponderancia militar de la sociedad espartana. Podría ser que esa infantería ligera fueran. Esto generaría una diferenciación social.15) de que había una infantería ligera. PERIECOS Si.4. como dice Plutarco (D. v.

4. El hecho es que sería un mecanismo de vigilancia. Algo tenían que valorar de los hilotas para confiar en ellos llevándolos a la guerra. Si bien. La justificación vendría. dada por la costumbre. salvando mucho las diferencias: la economía que tiene esta comunidad les favorece en caso de conseguir una autonomía. no podríamos mantenernos con una economía propia. donde se exhorta a los ciudadanos a poner en marcha una segunda Guerra Mesenia.3. por Herodoto y Tucídides que participaron en ocasiones en el ejército.13). si no. a no ser que las condiciones en realidad fueses peores que los que se ha planteado generalmente. Kripteia Creo que la kripteia se podría interpretar como una manera justificada para eliminar a ciertos individuos peligrosos del grupo hilota. es verdad que un excesivo peso sobre esta población es lo que podría dar lugar a las insurrecciones.15). por eso han luchado por conseguir lo que quieren. donde la economía tiene un peso importante. pero yo creo que ese no fue tanto el carácter de estas revelaciones. es una exageración en cuanto a las rentas que se han interpretado que tenían que pagar los Hilotas sometidos. lo que les daría tiempo para organizar insurrecciones. En mi opinión. ¿FEUDALIDAD DE LA SOCIEDAD ESPARTANA? 17 . Creo que la población que comúnmente se ha llamado hilota. creo que el fragmento de Tirteo antes comentado (D. en Canarias sin embargo. creo yo. Si las condiciones de los hilotas hubieran sido como generalmente se ha planteado no creo que se vieran en condiciones de protagonizar una revuelta. dependemos indudablemente de la Península Ibérica. De no ser cierto estaríamos hablando de una confusión de las fuentes. o quizás fuera instaurada directamente como represión. Considero que vivían en una situación más holgada a lo que se ha pensado generalmente. En una sociedad en la que los lujos no eran una cosa común. quería conseguir una autonomía y sabían que podían conseguirla en cierta manera.En primer lugar. 5. pero esto no es factible si sabemos. Esto podría testificar la idea de que se escogían a aquellos individuos que podían ser peligrosos para el Estado. sin embargo nuestras condiciones son peores en cuestión de situación social. Un comentario importante en este caso sería el de Plutarco (D. de ahí a que se ponga tanto cuidado por parte de los espartiatas en vigilar que esta población no pudiera hacerse con armas (D. Lo podemos ver en el caso actual de Cataluña. probablemente sería una supervivencia de alguna estructura tribal antigua.1. no lo hubieran intentado. y donde la población ciudadana era más escasa que en otros estados griegos.9) de que se mataba a los más “recios y fuertes”. La justificación con respecto a los propios ciudadanos vendría dad por el hecho de que la kripteia sería representada como una prueba de paso a la ciudadanía. sino más bien un intento por conseguir una separación de esparta. no hacían falta tantas cargas a la mano de obra de las tierras.

Si bien hay quienes actualmente ya no creen en un feudalismo en el sentido más moderno de la palabra. y este la entregaba a los ciudadanos. Yo considero que la aplicación de un modelo feudal es posible en algunas circunstancias de la sociedad espartana pero no en toda la sociedad en conjunto. Tenemos constancia de que los éforos. pero quizás no a la sociedad espartana. Ayuso. tendríamos un régimen en el que las relaciones de producción están forjadas en torno a la tierra como primera característica. puesto que la “tierra pública” que denomina Pavel Oliva pasaba a formar parte del Estado. Además. dependiendo de los autores definidores del Feudalismo. en la cual el campesino está obligado a satisfacer ciertas exigencias del señor propietario de la tierras…” y más adelante comenta que “en otros casos la propiedad de la tierra pertenecía directamente al Estado 5. Este señor tiene el derecho de recoger prestaciones. donde se dice que la característica esencial es que “la justicia la ejerce el soberano sobre sus vasallos y el señor sobre los campesinos. Luego tendríamos como característica también esencial la red de vínculos personales que se establecen. p. En teoría en esparta es así. Sobre la base de una economía agrícola. que sería perfectamente aplicable a la sociedad medieval. en “Los Conceptos Elementales del Materialismo Histórico”. fundamentalmente agrícola. cargos públicos. pero aquí entraría en juego la definición que da Charles Parain.. También se habla de Feudalismo cuando encontramos una fuerte aristocracia militar. aplicado a la Historia Antigua.AA. Una parte pequeña de los medios de producción están en manos del campesino: las herramientas para trabajar la tierra fabricadas por el mismo… “El hecho esencial es que la justicia la ejerce el soberano sobre sus vasallos y el señor sobre los campesinos”6 Por su parte. El Feudalismo. A su vez.26 18 . se observa en una organización feudal un fraccionamiento de la autoridad. CARACTERÍSTICAS DEL FEUDALISMO Los marxistas concebían el Feudalismo como un determinado tipo de producción. no hay una propiedad de la persona primigeniamente. pues especifica que la propiedad de la tierra en ocasiones pertenece directamente al Estado.1.5. el Estado no podía remunerar los servicios que se le prestaban mas que en cosechas o garantizando tierras. no habría ningún problema en principio para aplicar este modelo.2. pero la propiedad de esta pertenece a un señor. sino una propiedad de medios de producción. 1975. La gran mayoría de los trabajadores no tienen una libertad personal completa y los mecanismos para conseguirla están prácticamente vedados desde el mismo momento en que se entra en dependencia de un señor Por lo tanto. comenta que el modelo feudal “se basa en una economía predominantemente agrícola. Si creemos en la definición que nos da M. La sociedad espartana es una de esas situaciones. Harnecker sobre el Feudalismo. Ed. como sería la tierra. Por lo tanto. El modo de producción feudal lleva inherente unas situaciones de dependencia que vinculan a los hombres. M. Harnecker. Madrid. todavía existen autores que abogan por aplicar este tipo de organización a diferentes situaciones que se dieron en esta etapa de la Historia. podían aplicar justicia directa sobre 6 VV. APLICABILIDAD El tema sobre la aplicación de un modelo feudal en la época antigua ha sido objeto de debate. los trabajadores tienen derecho de usufructo y de ocupación de la tierra.

Muchos pensadores marxistas (y de otras escuelas) tienden a pensar que hay un pensamiento perfecto. que es el que ellos han elegido. con lo que la característica esencial se nos rompería. 6. la definición feudal no sería aplicable a lo antes teorizado: que tenían sus esclavos-mercancía. A no ser que se demuestre que algunos periecos.los hilotas.3. pero los hilotas serían dependientes del Estado en cuanto a justicia y en cuanto a impuestos (a no ser que se demuestre lo contrario). según mi opinión el modo de producción feudal. Los ciudadanos estarían a cargo de las tierras. CONCLUSIÓN GENERAL/TEMAS A SEGUIR 19 . En cuanto a los periecos. pero lo no resulta útil aplicarlo sobre unas bases inseguras. pero establecido mucho antes. Pero soy consciente también de que el uso de estas palabras lleva a confusiones. por no poderse definir bien el estado de la población sometido. Antes habría que demostrar que el modo de producción del que se está hablando es feudal. o algo parecido. creo que estaría bien hablar de “modo de producción espartano”. 5. Lo que hacen en realidad es desechar métodos que podrían ser muy útiles para el estudio histórico. Soy consciente también de que frecuentemente se usan este tipo de palabras como último recurso. con lo que estamos hablando de un modo de producción esclavista a grandes rasgos. por ejemplo. Sería mejor utilizar palabras como “hilotismo”. CONCLUSIÓN Palabras como “servidumbre” (y derivadas) considero que no estarían siendo usadas sobre una base segura. que he sufrido en experiencia propia. puesto que en este caso el propietario lo sería del productor y no solo de los medios de producción. Resulta francamente útil poder aplicar un modelo ya establecido. no pudiendo mantener sus tierras pasaran a “encomendarse” a otros periecos no podría aplicarse. para conseguir una Historia total. lo que retrasa mucho la investigación científica. pues da lugar a que nuevas investigaciones tropiecen con esos obstáculos antes de avanzar. En el caso que se nos presente. en este caso afianzado por el marxismo.

creo que los syssítia podrían dar mucho de que hablar en cuanto a organización social. El trabajo en sí me ha ayudado primero para romper conceptos románticos sobre el Estado espartano. Sin duda. fuera del tema pero dentro del trabajo. Me gustaría volver a retomarlo pero desde una perspectiva menos literaria. la metodología que he seguido. y actualmente necesita de ésta concienciación. Más tiempo. Me hubiera ayudado también haber utilizado. y también me está enseñando que el pasado nos puede dar pautas de comportamientos. BILBIOGRAFÍA 20 . pues soy consciente de que mi propio trabajo carece en gran parte de carácter científico. como complemento un manual más positivista. También me ha servido para pensar que un estudio más profundo podría servir de contraste con otros estados mejor conocidos y que un contraste entre todos ellos podría servir para comprender algunos hechos presentes. salvando la distancia que establece la inexperiencia. nos puede prevenir sobre algunas estructuras y comportamientos… En el caso espartano creo que hay bastante donde descubrir en este sentido. me ha valido para darme cuenta de la dificultad que se deriva de presentar un tema científicamente. en cuanto a fiabilidad se refiere. En cuanto a. la sociedad. Además. que podría venir bien conocer como modela a seguir o como modelo a no seguir. en cada tiempo. pero he establecido el proceso al menos de elaboración. Creo también que un estudio de la forma de gobierno espartana más exhaustiva me hubiera ayudado a comprender en gran medida la sociedad.En el futuro me gustaría volver a retomar el tema de la sociedad espartana. la sociedad espartana presenta una estructura peculiar. La Historia me está enseñando eso: el afán de superación y de mejora en todos los aspectos. y más posibilidad de acceso a la bibliografía y a determinadas fuentes me hubieran facilitado la cercanía a la elaboración de un trabajo un poco más fiable. tiene que intentar mejorar cada vez más en los diversos aspectos. En este caso. intentando acceder a algún material gráfico. como se ha señalado más arriba. aconsejada por profesor.

“Sparta: to Kryton tes Politeias ton Lakedaimonion”. H. University Press. Ed. P. Ed. 1975. J. 21 . Madrid. 2003. en “Espacio. Serie II. HARNECKER. y MIGUEL CASILLAS.11. Madrid. Cambridge. en “Memorias de Historia Antigua”. Tiempo y Forma”.. Historia. Comunidad Rural y Diferenciación Social en la Grecia Antigua: el Caso de los Periecos Lacedemonios”. “Los Conceptos Elementales del Materialismo Histórico”. 1964. Sociedad y Cultura de un Mito Historiográfico. Akal. Siglo XXI. C.. GALLEGO. M. Esparta..FORNIS. pp. “Esparta y Sus Problemas Sociales”. Crítica. OLIVA. Ed. “Campesinado. Ed. MICHELL. FORNIS. 1983. 1990. v. C. “La Comida en Común Espartana Como Mecanismo de Diferenciación e Integración Social”. 7...65-83. Barcelona. J..

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