Emst Cassirer dice que desde el punto de vista de una

fenomenologa de las cultura humanas el hombre no es un animal racional, sino un animal simblico Que es una irracionalidad que puede haber razones para dudar a cerca de la irracionalidad del hombre. Nos proporciona una definicin universalmente verdadera.

 El uso de la primera persona supone la conciencia,

quien tienen que ser un hombre no es un mero caso del animal racional, es sestar consciente y esto significa que uno esta realizando la accin de pensar, para esto se retoma la palabra presencia., reconocer los objetos, y otro caso de presencia es en sentido ulterior incluye el conocimiento.

 Esta tercera transicin va desde la psicologa, que trata

de las facultades hasta el flujo de la conciencia, que tiene una autonoma fundamental y es una unidad estructurada.

 Lo que penetra en nuestra conciencia es lo que estn

interesados. El inters del sujeto determina su horizonte y su horizonte selecciona su mundo. Con esta nocin de sujeto-inters-horizonte. Heidegger

 El flujo de la conciencia y el inters del sujeto

constituyen un horizonte que definir su mundo. Cuando en la conciencia se introducen el patrn intelectual de experiencia, el inters de uno llega a ser administracin. Aristteles lo considero como todo principio de toda ciencia y filosofa.

 Los hombres pueden organizar las condiciones de sus

vidas y el orden de su trabajo de manera tal que favorezcan al patrn intelectual de experiencias.

 Los mtodos activos En los mtodos activos de la educacin el horizonte

indica un elemento de verdad fundamental y es que la educacin le ayuda al sujeto a construir su propio mundo, as lo que no puedo usar para ampliar su horizonte se ser ajeno no entraa actividad externa, pero el sujeto distinguir un mundo externo a travs de la percepcin la cual le ayudar a alcanzar algn tipo de expresin es parte del sujeto que construye su mundo. Es decir le sern tiles como hablar, moverse, con esto podr darse cuenta del mtodo activo.

 Gran parte de la educacin, sus frutos reales de la

educacin son indirectos por lo anterior y el desarrollo de la inteligencia realiza un desplazamiento en el centro de la gravedad de la orientacin de una persona.

La educacin debe ser moral?

Se tendr que iniciar por realizar una distincin antes

de iniciar, si la educacin est tratando con conciencia indiferenciadas no habr distincin entre la voluntad y el entendimiento, y cuando la persona este funcionado en la experiencia se dar la distincin entre lo intelectual y moral.

FIN