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Parash 01 BeReshit Gnesis 1:1 6:8 Por Dr. S.K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa Aliys de la Tor: 1. 1:1-13 2. 1:14-23 3. 1:24 2:3 4. 2:4 3:21 5. 3:22 4:26 6. 5:1-24 7. 5:25 6:8 8. Maftir: 6:5-8 Haftar: Isaas 42:5-21 Los Escritos Apostlicos: Marcos 1:1-45 Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. 1:1-8 2. 1:9-11 3. 1:12-28 4. 1:29-39 5. 1:40-45 BeReshit Significa En el principio del o Por causa del Principal Comentarios Primera aliy, 1:1-13 1:1 En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La Tor empieza mostrando a Israel y el mundo que el universo tiene un principio. Entre las religiones paganas existe la creencia de que el universo es eterno o que las cosas hayan sido creadas por la lucha entre diferentes dioses. La hiptesis de la evolucin ensea que todo se ha desarrollado mediante la casualidad. Pero la Tor nos ensea que hay Uno que est por encima del universo, y que ha dado inicio a todas las cosas. Este conocimiento evita toda adoracin a las cosas creadas en lugar del Creador, que es la misma esencia de la idolatra, como est escrito en Romanos 1:20-25: Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. Pues aunque conocan a Elohim, no le honraron como a Elohim ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Elohim incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por consiguiente, Elohim los entreg a la impureza en la lujuria de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Elohim por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amn. El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a todas las cosas, nos ensea que l es el dueo de todo lo que existe y que tiene el derecho de gobernar sobre todo lo que es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador del universo. Si hay Uno que ha dado inicio a todo lo que existe, tanto en los cielos como en la tierra, entonces todo lo que existe tiene que cumplir los propsitos suyos. Este Ser superior dio inicio al tiempo, al espacio, a la materia, la vegetacin y a los seres vivos porque tena una razn muy especfica para hacerlo. Por lo tanto l tiene la plena potestad para hacer lo que le plazca con las cosas que ha creado, para que absolutamente todo sea llevado a cumplir los propsitos suyos. Esto le convierte en el gran Conductor de la creacin. Este principio est detrs de los reclamos que l est haciendo sobre el hombre, al ordenarle a cumplir sus mandamientos. Todas las cosas han sido sometidas a una Tor, una instruccin. Cada cosa creada tiene una ley que cumplir. Esa ley es el propsito del Creador para aquella cosa especfica. El hombre es un ser creado con un propsito muy especfico, el de servir a Aquel que le ha hecho y puesto en su plan universal. El propsito del hombre es cumplir aquella Tor que el Eterno le ha

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designado. Si un hombre no sirve al Creador conforme a la Tor, se rebela contra el mismo principio de existencia de toda la creacin y sale fuera del derecho de existir. Todo lo que existe est all porque el Eterno lo ha hecho y porque l tiene un plan especfico con cada criatura. Ningn detalle en la creacin carece de significado. Este texto habla de un inicio, lo cual nos ensea que el tiempo es una creacin y que el Creador est fuera del tiempo. Luego habla de que los cielos y la tierra fueron creados, lo cual nos ensea que el espacio y la materia no son eternos, sino fueron llevados a la existencia en un momento histrico, en el principio del tiempo. Qu haba antes del principio? Slo uno, Elohim. Sin embargo, dentro de Elohim haba planes, que estaban all desde la eternidad, en un estado que carece de tiempo, puesto que a partir de la creacin de todo, empez el tiempo. Todo lo que estaba dentro del Creador antes de la creacin, est fuera del tiempo, pero no como algo existente, como nosotros lo entendemos, sino como parte de un pensamiento, un consejo, un plan y un proyecto. El Midrash ensea que ese plan es la Tor, que la sabidura infinita del nico Eterno ha compuesto desde la eternidad, en un estado fuera del tiempo. [1][1] Segn el Talmud, siete cosas fueron creadas antes que el mundo fue creado: 1. La Tor, cf. Proverbios 8:22 2. El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3. 3. El huerto del Edn (el paraso), cf. Gnesis 2:8. 4. Gehinom (el infierno), cf. Isaas 30:33. 5. El trono de gloria, cf. Salmo 93:2. 6. El templo, cf. Jeremas 17:12. 7. El nombre del Mesas, cf. Salmo 72:17. El mundo fue creado con relacin a estas siete cosas. La Tor es el plan arquitectnico de toda la creacin. El hecho de que se hable del arrepentimiento como algo que precede la creacin, nos ensea que aunque el Eterno no haya decidido de antemano que el hombre pecara, ya haba planeado una solucin para el pecado del hombre, como tambin est escrito en Revelacin 13:8b: El cordero que fue inmolado desde de la fundacin del mundo En 1 Pedro 1:20 est escrito: Porque l estaba preparado antes de la fundacin del mundo, pero se ha manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros La palabra hebrea que ha sido traducida como en el principio es bereshit. Es una palabra compuesta por dos palabras, be que significa dentro de, en, con, por medio de, por causa [1][2] de etc.; y resht, que significa primero (en lugar, tiempo, orden o rango), primicia, inicio, principal, lo mejor etc. Segn el diccionario Strong, esta palabra viene de la misma raz que [1][3] rosh que significa cabeza, parte superior, comienzo, jefe, principal, gobernante, etc. [1][4] Segn Rash, en todos los lugares donde la palabra reshit aparece en las Escrituras, se halla en el estado constructo en relacin con el sustantivo que la sigue. Este fenmeno gramatical, llamado semijt en hebreo, es muy comn en las Escrituras, y construye una relacin entre dos sustantivos, uno de los cuales est subordinado al otro, el cual lo determina. Por ejemplo simjat Tor. La palabra simj o simjah es una palabra femenina que significa alegra. Cuando aparece en la forma constructa se intercambia la letra hey final por una tav, para que tenga el significado de alegra de. Simjat Tor significa literalmente la alegra de la instruccin. La letra tav final en la palabra Bereshit muestra que est escrita en la forma constructa, dando el significado de principio de. Ahora, la palabra que sigue es bar, que literalmente significa cre, y por lo tanto no es un sustantivo, sino un verbo. Sin embargo, segn Rash, este verbo debe ser entendido como el crear. La traduccin literal de los dos primeros versculos sera entonces: En el principio del crear de Elohim los cielos y la tierra, cuando la tierra era confusin y vaco, con oscuridad sobre la superficie del abismo y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas, entonces Elohim dijo: Haya luz, y hubo luz. Segn esta interpretacin, el primer versculo no explica el orden en que fueron creadas las cosas. En una de las reglas de interpretacin del tercer nivel, en hebreo drash, bsqueda, se compara y se relaciona una expresin o una palabra que aparece en diferentes textos en las Escrituras. La palabra resht aparece casi 20 veces en el Jumash, y en ms de 50 ocasiones en todo el [1][5] Tanaj. Se usa en relacin con el inicio de un reinado, cf. Gnesis 10:10; con un hijo primognito, cf. Gnesis 49:3; Deuteronomio 21:17; con los primeros frutos de la tierra, las primicias, cf. xodo 23:19; 34:26 etc. En Proverbios 8:22, la sabidura, que es la Tor, es llamada

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el principio (resht) de su camino. En Jeremas 2:3, el pueblo de Israel es llamado la primicia (resht) de sus frutos. En las Escrituras hay una relacin muy ntima entre resht y el Mesas. El Mesas es el Resht de todas las cosas, como est escrito en Colosenses 1:15-18: l es la imagen del Elohim invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y en l todas las cosas permanecen. l es tambin la cabeza del cuerpo que es la congregacin; y l es el principio, el primognito de entre los muertos, a fin de que l tenga en todo la primaca. El Mesas es tambin las primicias, el Resht, de la resurreccin, como est escrito en 1 Corintios 15:20, 23: Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron Pero cada uno en su debido orden: el Mesas, las primicias; luego los que son del Mesas en su venida El Mesas es el proyecto que est detrs de todas las cosas creadas. El Mesas est en el interior del Padre eterno desde la eternidad, como est escrito en Juan 1:18: Nadie ha visto jams a Elohim; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Aqu no est escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre, sino en tiempo presente, est en el seno del Padre. Como el Padre est fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto Mesas, est fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo por toda la eternidad, como tambin est escrito en Juan 17:5, 24b: Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el mundo existiera la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo. El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del Mesas. Por lo tanto, la palabra resht est relacionada en las Escrituras con el principio de un reinado. Es ms, el proyecto Mesas es la razn por la cual todas las cosas fueron creadas y para quin todo haya sido hecho. El Eterno cre todas las cosas por medio del plan Mashaj, y para Mashaj, que ms adelante iba a ser manifestado a travs de un hombre, como est escrito en 1 Juan 1:1-2: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la Palabra de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest. En Juan 1:14a est escrito: Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros El prefijo hebreo be en la primera palabra de la Tor, beReshit, significa en, por, en aras de, por causa de, etc. Esto nos ensea que Elohim cre los cielos y la tierra en Resht, o por causa de Resht. Como hemos visto antes, Resht es la Tor, Israel y el Mesas. En realidad estos tres son uno. La Tor es el plan eterno por medio del cual el mundo fue creado. Israel es el hijo primognito del Eterno, cf. xodo 4:22; Oseas 11:1. El Mesas es la Tor manifestada como hombre, cf. Juan 1:14 y el que rene en s a todo Israel, cf. Mateo 2:15, Juan 12:32. As que, todas las cosas fueron creadas por medio de la Tor y por causa de Israel. Y todo fue creado por medio del Mesas y por causa del Mesas, como tambin est escrito en Juan 1:1-3: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Elohim, y la Palabra era Elohim. Ella estaba en el principio con Elohim. Todas las cosas fueron hechas por medio de ella, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Esta Palabra, esta Tor, este proyecto Mashaj, fue luego materializado poco a poco por medio de la creacin de todas las cosas. Pero aunque el Mesas no haba sido manifestado como hombre, todas las cosas fueron preparadas por causa de l, y por causa de que l iba a venir y ser puesto como gobernante sobre todas las cosas creadas. Por esto podramos traducir el texto de esta manera: Por causa del Principal cre Elohim los cielos y la tierra. La primera letra de la Tor es bet, que significa casa. Por lo tanto podramos entender el primer versculo tambin de esta manera: Una casa de Resht cre Elohim los cielos y la tierra.

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Esto nos ensea que los cielos y la tierra son la casa de Resht, que es el Mesas. Casa y ropa es esencialmente lo mismo. La creacin es la ropa del Mesas, como est escrito en el Salmo 102:2527 y Hebreos 1:10-12: Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecern, pero t permaneces; y todos ellos como una vestidura se desgastarn, como vestido los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el mismo, y tus aos no tendrn fin. Por qu el Creador no empez su historia consigo mismo? No es l el que precede todas las cosas y por lo tanto debera estar puesto en primer lugar? Por qu no escribi Elohim cre en el principio? No empez a hablar de s mismo, sino de lo que ha hecho por medio de Resht. Esto nos ensea dos cosas, primero, que Elohim es muy modesto en relacin con la creacin. No se presenta primero a s mismo, sino se coloca detrs de Resht. Por esta razn un judo no empieza consigo mismo cuando escribe una carta o cuando se presenta junto con otras personas. Siempre empieza a hablar de otras cosas o de otras personas y luego habla de s mismo. La segunda cosa que aprendemos de este hecho es que nadie puede conocer al Creador directamente, sino slo por medio de las cosas que l ha creado, como est escrito en Romanos 1:19-20: porque lo que se conoce acerca de Elohim es evidente dentro de ellos, pues Elohim se lo hizo evidente. Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas creadas. Slo es posible conocerle por medio de lo que l revele de s mismo. En este texto l nos ensea que el camino para conocerle pasa a travs de la creacin y Resht. De esta manera el Hijo, el Mesas, es el principal agente por medio del cual el Invisible se manifiesta en el mundo, como est escrito en Hebreos 1:1-3: Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo. l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su esencia, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. En Juan 14:6, 9b est escrito: Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por m El que me ha visto a m, ha visto al Padre El Padre se manifiesta en este mundo a travs de su Hijo. Ahora, no podemos caer en la trampa de pensar que el Eterno sea como los hombres o los animales de manera que se pueda reproducir y tener hijos como nosotros, o mezclarse con los hombres y tener hijos. Este pensamiento se encuentra en las religiones paganas entre personas que no conocen la verdad de Tor. Cuando habla del Hijo, se refiere a la funcin de ser el seguidor y el representante, al igual que un hijo imita y representa a su padre en una familia. El rey David fue el octavo hijo de Yishai, pero es llamado primognito, cf. Salmo 89:20, 27. Cuando [1][6] el shaliaj Shal escribe en Colosenses 1 que el Mesas es el primognito de toda creacin, no significa que l haya nacido del Padre por medio de una reproduccin, sino que l fue destinado para ocupar el lugar de gobernante sobre todas las cosas creadas, tanto las invisibles como las visibles. El hijo primognito es el que llevar el nombre de su padre y el derecho de gobernar en la familia cuando el padre ya no est presente. De la misma manera el Mesas es llamado Hijo, no porque el Eterno haya podido parir o se haya reproducido, sino porque el Mesas ha obtenido la posicin de gobernante sobre todas las cosas creadas. El Hijo es el que representa al Padre en la creacin. El concepto hebreo de Hijo tiene que ver con discipulado, representatividad y delegacin de autoridad. En las Escrituras hebreas los discpulos son llamados hijos, a pesar de no haber sido engendrados biolgicamente por su maestro, cf. 1 Reyes 2:12; 20:35; 2 Reyes 2:3ss; Juan 8:39, 41; Efesios 5:1. Estos hijos luego reciben la autoridad delegada para a ctuar como representantes de su maestro. Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan de los hijos de Elohim se est refiriendo a ngeles u hombres que han recibido poder del Creador para juzgar y gobernar sobre alguna rea de la creacin, se trata de autoridad delegada, cf. Job 1:6; 38:7; Salmo 82:6; Juan 10:34-38. Por esto a

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todos los que reciben a Yesha les es concedido el poder, es decir la autoridad, de ser hechos hijos de Elohim, como est escrito en Juan 1:12: Pero a todos los que le recibieron, les dio el poder de llegar a ser hijos de Elohim, es decir, a los que creen en su nombre Ser hecho hijo de Elohim, significa recibir una posicin de liderazgo y un puesto de autoridad en alguna rea de la creacin. [1][7] En el principio cre La palabra hebrea que ha sido traducida como cre es bar. Esta palabra aparece unas 50 veces en las Escrituras y siempre tiene que ver con la accin de producir o hacer algo que no exista antes. Se trata de traer algo a la existencia. En el sentido estricto slo el Creador puede crear. Slo l puede hacer que algo llegue a tener existencia sin haber existido antes. La expresin crear de la nada es una manera de expresar este concepto. Sin embargo esta expresin no explica bien lo que la palabra bar significa, puesto que el Eterno no ha creado las cosas de la nada, porque antes de existir como creacin s existan como un proyecto en la mente del Creador. Por lo tanto las cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles, que a su vez estn dentro de la mente del Creador, como est escrito en Hebreos 11:3: Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Elohim, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles. Todo lo visible fue hecho de lo invisible. Las cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles. Todo lo que sucede en el mundo visible es un resultado de lo que primero sucedi en el mundo invisible. [1][8] [1][9] En el principio cre Elohim La palabra hebrea Elohim, es la forma plural de Eloah, [1][10] que significa Poderoso. Viene de El que significa poderoso, poder, fuerza. Estas tres palabras, El, Eloah y Elohim, son utilizadas en las Escrituras como sinnimas para refe rirse al [1][11] Creador. Las tres han sido traducidas como Dios en la mayora de las versiones castellanas. La palabra hebrea El aparece alrededor de 200 veces en las Escr ituras, prcticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces tiene el significado de poder, cf. Gnesis 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:1. La forma plural de El, Elim, no se usa en referencia al Creador, sino a otros poderes, humanos o angelicales, cf. xodo 15:11; Job 41:25; Salmo 89:6. Tambin es usado para referirse a los dioses paganos, cf. Isaas 57:5; Daniel 11:36. La palabra Eloah aparece 56 veces en las Escrituras, mayormente en el libro de Job. Slo aparece dos veces en el Jumash, cf. Deuteronomio 32:15, 17. La forma plural de Eloah es Elohim, y aparece alrededor de 2600 veces en las Escrituras. Esta palabra no es un nombre personal, sino un ttulo y atributo que expresa autoridad y juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran mayora de los casos, pero tambin en referencia a los ngeles, cf. Salmo 8:5 y sobre los dioses paganos, cf. Gnesis 31:30. Mosh obtuvo el ttulo de Elohim, cf. xodo 4:16; 7:1, y los jueces de Israel son tambin llamados Elohim, cf. xodo 21:6; 22:8-9. El hecho de que la palabra Elohim est en forma plural, no significa necesariamente que se trate de varias personas o un conjunto de personalidades. Esto vemos en el caso de Mosh que no fue ms que una persona, pero obtuvo el cargo de ser Elohim ante el rey de Egipto. El trmino Elohim tiene que ver con autoridad en abundancia y un conjunto de poderes para poder afirmar su voluntad. Elohim rene en s todas las fuerzas infinitas y eternas. Con otras palabras Elohim podra ser traducido como mximo gobernante y juez supremo. Por lo tanto el atributo Elohim est ntimamente conectado con la justicia. Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, cre los cielos y la tierra, el verbo no est en forma plural crearon, sino singular, cre. Esto nos ensea que Elohim no debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de personas o una unidad de personalidades, sino como uno slo. Esta es tambin la confesin principal que cada judo practicante hace dos veces por da, al proclamar: Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad, Oye Israel, el Seor es nuestro Elohim, el Seor es uno., cf. Deuteronomio 6:4. En el principio cre Elohim los cielos La palabra hebrea que ha sido traducida como cielos [1][12] es shamayim. Es una palabra que est en la forma dual. Hay tres formas para los sustantivos en el idioma hebreo, singular, dual y plural. El dual siempre es una referencia a dos, un par. En este caso la palabra shamayim habla de un par de cielos. En primer lugar se refiere al cielo invisible y al cielo visible, como est escrito en Deuteronomio 10:14:

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He aqu, a HaShem tu Elohim pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay. En su extensin proftica, la palabra shamayim tambin indica que puede haber ms que dos cielos. El texto de Deuteronomio habla de dos cielos en dual y luego de dos cielos de los dos cielos tambin en dual. Esto nos ensea que hay varios tipos de cielos. Los cielos de arriba pueden estar divididos en varias secciones, y as tambin los cielos de abajo. En 2 Corintios 12:2-4, el shaliaj Shal dijo que haba estado en el paraso en el tercer cielo, como est escrito: Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos (no s si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Elohim lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Elohim lo sabe) que fue arrebatado al paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se le permite expresar. [1][13] El Talmud habla de siete cielos segn los diferentes trminos hebreos que aparecen en las Escrituras. Los siete son: 1. Viln, cf. Isaas 40:22. 2. Rakia, cf. Gnesis 1:17. 3. Shejakim, cf. xodo 30:36; Job 14:19; Salmo 78:23-24. 4. Zevul, cf. 1 Reyes 8:13; Isaas 63:15. 5. Man, cf. Deuteronomio 26:15. 6. Makn, cf. 1 Reyes 8:39. 7. Aravot, cf. Salmo 68:4; Segn Rash, el trmino shamayim, cielos, puede ser entendido de tres maneras segn est compuesta la palabra: 1. Sa mayim porta agua. 2. Sham mayim all (hay) agua. 3. Esh mayim fuego (y) agua, porque los cielos fueron hechos mezclando el fuego con el agua. En el principio cre Elohim los cielos y la tierra. La palabra hebrea que ha sido traducida como [1][14] tierra es erets. Esta palabra tiene varios significados: La tierra, el orbe, el globo terrqueo (en contraste con el cielo), cf. Gnesis 1:1. Suelo, terreno, terruo, tierra (en contraste con el mar), cf. Gnesis 1:10. Pas, nacin, territorio, regin (un lugar limitado de lo seco), cf. Gnesis 2:11. La tierra prometida, la tierra de Israel, cf. Gnesis 12:1; Rut 1:1; Mateo 5:5; Hechos 11:28-29. 1:2 Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo, y el aliento de Elohim planeaba sobre la superficie de las aguas. La palabra hebrea que ha sido traducida [1][15] [1][16] como sin orden es toh que significa: caos, masa informe, desorden, confusin vaco, vacuidad, nulidad, vanidad yermo, desierto, erial Segn Rash, toh debe ser entendido como un asombro y consternacin por la vaciedad que se encontraba en la tierra. Si el hombre lo hubiera visto se quedara atnito. La palabra hebrea que ha [1][17] sido traducida como vaca es vohu. La traduccin aramea, Targm, de Yonatn, dice que la [1][18] tierra estaba desolada de seres humanos y vaca de animales. El Talmud dice que toh es la lnea verde que rodea el globo de donde surge la oscuridad, cf. Salmo 18:11. Bohu eran grandes rocas en las profundidades que traen el agua, cf. Isaas 34:11. Las dos palabras toh vavhu aparecen juntas en el hebreo slo en dos textos ms, en Isaas [1][19] 34:11 y Jeremas 4:23-26. Hay una interpretacin en la teologa cristiana que se basa en estos versculos y ensea que el estado de sin orden y vaca fue causado por un juicio divino sobre el pecado. En tal caso, se podra pensar que haba una creacin anterior que fue destruida por el agua. Tambin se cita 2 Pedro 3:3-7 donde est escrito: Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn burladores, con su sarcasmo, siguiendo sus propias pasiones, y diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Porque desde que los padres durmieron, todo contina tal como estaba desde el principio de la creacin. Pues cuando dicen esto, no se dan cuenta de que los cielos existan desde hace mucho tiempo, y tambin la tierra, surgida del agua y establecida entre las aguas por la palabra de Elohim, por lo cual el mundo de entonces fue destruido, siendo inundado con agua; pero los cielos y la tierra actuales estn

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reservados por su palabra para el fuego, guardados para el da del juicio y de la destruccin de los impos. Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por agua y que los cielos y la tierra actuales estn reservados para el fuego. Esto es interpretado de manera que hubo una destruccin de una creacin anterior por medio del agua. Sin embargo, es probable es que el shaliaj Kefa est hablando de la destruccin que hubo en el diluvio. La misma teora tambin ensea que la destruccin del mundo anterior fue el resultado de la cada del ngel Heilel, Lucero. Se cita Ezequiel 28:12-19 para indicar que ese ngel tena su santuario en la tierra en una creacin anterior: Hijo de hombre, eleva una elega sobre el rey de Tiro y dile: As dice Adonai HaShem: T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en hermosura. En el Eden estabas, en el huerto de Elohim; toda piedra preciosa era tu vestidura: el rub, el topacio y el diamante, el berilo, el nice y el jaspe, el zafiro, la turquesa y la esmeralda; y el oro, la hechura de tus engastes y de tus encajes, estaba en ti. El da que fuiste creado fueron preparados. T, querubn protector de alas desplegadas, yo te puse all. Estabas en el santo monte de Elohim (Tsin), andabas en medio de las piedras de fuego. Perfecto eras en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste; yo, pues, te he expulsado por profano del monte de Elohim, y te he eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de fuego. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura; corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor. Te arroj en tierra, te puse delante de los reyes, para que vieran en ti un ejemplo. Por la multitud de tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, profanaste tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de ti, que te ha consumido; y te he reducido a ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que entre los pueblos te conocen estn asombrados de ti; te has convertido en terrores, y ya no sers ms. Sin embargo, este texto no dice cundo ocurri esta cada en pecado de este ngel, ni que haba una creacin anterior a la actual. No obstante, lo cierto es que se puede encontrar evidencias en las Escrituras de una cada en pecado de algunos de los ngeles de Elohim, cf. 2 Pedro 2:4; 1 Corintios 6:3; Judas 6. En Isaas 14:12-15 est escrito: Cmo has cado del cielo, oh Heilel, hijo de la aurora! Has sido derribado por tierra, t que debilitabas a las naciones. Pero t dijiste en tu corazn: Subir al cielo, por encima de las estrellas de Elohim levantar mi trono, y me sentar en el monte de la asamblea, en el extremo norte. Subir sobre las alturas de las nubes, me har semejante al Altsimo. Sin embargo, has sido derribado al Sheol, a lo ms remoto del abismo. El profeta Isaas habla aqu de la rebelin del rey de Babilonia. Sin embargo el texto puede ser entendido en el nivel drash como una alusin clara al personaje espiritual maligno que estaba detrs de ese rey. Cuando ese ngel intent subir a lo ms alto y colocar all su trono y tomar control sobre la creacin hacindose semejante al Altsimo, fue expulsado de all como un rayo, cf. Lucas 10:18, y los dems ngeles que le siguieron en su rebelda cayeron con l, cf. Revelacin 12:4, 9. El destino de estos ngeles rebeldes y cados es el lago de fuego, cf. Mateo 25:41; Revelacin 20:10. No obstante, las Escrituras no dan un testimonio claro acerca del momento cuando esta cada en pecado ocurri en el mundo de los ngeles. Sin embargo, queda claro que ocurri antes del captulo 3 de Gnesis, donde habla de la serpiente antigua que enga a la mujer para que pecara. La cada en pecado que ocurri entre los hombres fue, por lo tanto, una consecuencia de [1][20] una cada en pecado que ya haba ocurrido en el mundo espiritual. Un midrash ensea que un ngel, llamado Samael, que era el gran maestro entre los ngeles, baj a la tierra y encontr el animal ms astuto, la serpiente, y la posey y, por medio de ella, instig a los hombres a hacer el [1][21] mal. Otro midrash ensea que por este pecado Samael ser expulsado de su lugar en el cielo. En las Escrituras, ese ngel rebelde y cado es llamado satans, en hebreo hasatn, cf. 1 Crnicas 21:1, que significa: Enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista, rival, cf. 1 Reyes 11:25. Calumniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacaras 3:1. La traduccin griega de satn es dibolos que significa: acusador, calumniador, cf. Revelacin 12:10. El origen del mal no se encuentra en Elohim sino en este ngel cado como est escrito en Ezequiel 28:15-16a:

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Perfecto eras en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste. La mentira no viene de Elohim, porque l es slo luz, como est escrito en 1 Juan 1:5b: Elohim es luz, y en l no hay tiniebla alguna. El Mesas Yesha dijo que hasatn es el padre, es decir el origen, de la mentira, como est escrito en Juan 8:44: Sois de vuestro padre satans y queris hacer los deseos de vuestro padre. l fue un homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque es mentiroso y el padre de la mentira. En 1 Juan 3:8 est escrito: El que practica el pecado es de satans, porque satans ha pecado desde el principio. El Hijo de Elohim se manifest con este propsito: para destruir las obras de satans. Aqu est escrito que satans es un homicida y ha pecado desde el principio, lo cual nos da a entender que su pecado empez al principio de la obra de la creacin. El Creador no es el origen del mal, ni puede hacer nada malo, como est escrito en Deuteronomio 32:4: La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Elohim de fidelidad y sin injusticia, justo y recto es l. En Jacobo 1:13b, 16-17 est escrito: Elohim no puede ser tentado por el mal y El mismo no tienta a nadie Amados hermanos mos, no os engais. Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variacin. Surge la pregunta: cundo fueron creados los ngeles, antes o despus del mundo visible? [1][22] Segn el Midrash y Rash, los ngeles fueron creados el segundo da. En Job 38:4-7 est escrito que los ngeles estaban presenciando la fundacin de la tierra: Dnde estabas t cuando yo echaba los cimientos de la tierra? Dmelo, si tienes inteligencia. Quin puso sus medidas?, ya que sabes, o quin extendi sobre ella cordel? Sobre qu se asientan sus basas, o quin puso su piedra angular cuando cantaban juntas las estrellas del alba, y todos los hijos de Elohim gritaban de gozo? Segn este texto ya los ngeles ya existan cuando la piedra angular de la tierra fue puesta. En el Salmo 104:1-9 est escrito: Bendice, alma ma, a HaShem. HaShem, Elohim mo, cun grande eres; te has vestido de esplendor y de majestad, cubrindote de luz como con un manto, extendiendo los cielos como una cortina. l es el que pone las vigas de sus altos aposentos en las aguas; el que hace de las nubes su carroza; el que anda sobre las alas del viento; que hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus ministros. l estableci la tierra sobre sus cimientos, para que jams sea sacudida. La cubriste con el abismo como con un vestido; las aguas estaban sobre los montes. A tu reprensin huyeron; al sonido de tu trueno se precipitaron. Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al lugar que t estableciste para ellos. Pusiste un lmite que no pueden cruzar, para que no vuelvan a cubrir la tierra. Segn este Salmo parece ser que el orden de la creacin de las cosas fue el siguiente: 1. La luz. 2. Los cielos. 3. La tierra. [1][23] El Talmud presenta las dos opiniones de las dos casas predominantes entre los fariseos en cuanto al orden de la creacin de los cielos y la tierra. La casa de Shamai ense que primero fueron hechos los cielos, cf. Gnesis 1:1, pero la casa de Hilel ense que primero fue hecha la tierra, cf. Gnesis 2:4b. Los sabios luego dijeron que ambas cosas fueron hechas al mismo tiempo, como est escrito en Isaas 48:13: Ciertamente mi mano fund la tierra, y mi diestra extendi los cielos; cuando los llamo, comparecen juntos. En el Salmo 104:4 se habla de los vientos y las llamas de fuego que son mensajeros y ministros de HaShem. La carta a los Hebreos ensea que estos vientos y llamas de fuego hacen alusin a los ngeles, como est escrito en 1:7: Y de los ngeles dice: EL QUE HACE A SUS NGELES, ESPRITUS, Y A SUS MINISTROS, LLAMA DE FUEGO.

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Estos textos tambin nos muestran que los ngeles fueron creados antes que la fundacin de la tierra. El Salmo 104 tambin nos ensea que el agua haba cubierto las montaas antes de ser reprendidas y sujetas a un lmite. En los picos de las montaas de la sierra de Jaen, en el sur de Espaa, hay seales en las rocas de olas del mar que han estado desgastndolas durante muchsimo tiempo. Esto no puede ser el resultado del diluvio, puesto que entonces el agua cubri las montaas slo durante unos meses. Esas seales tienen que haber venido antes del diluvio. Ser que esas rocas hayan estado a la orilla del mar antes del diluvio y luego levantadas en alto despus del diluvio? Probablemente fue as. Muchas de las montaas que hay hoy en da en diferentes lugares de la tierra, muestra seales de haber estado en el fondo del mar donde se formaron los diferentes estratos sedimentarios durante el diluvio. Segn los clculos modernos, el Universo, en su estado actual, tiene una edad de 15 a 20 mil millones de aos. Albert Einstein nos enseo que la cosmologa del Big Bang no slo trajo a la existencia el espacio y la materia, sino que tambin el tiempo. La teora de la relatividad tambin nos ensea que el tiempo no es constante. Nuestra comprensin del tiempo est afectada por nuestro punto de partida a la hora de medir el tiempo. Dependiendo de dnde estemos ubicados para calcular el tiempo, el tiempo va a ser diferente. Un minuto en la luna va ms rpido que un minuto en la tierra. Un minuto en el sol va ms despacio. Y por el hecho de que el universo se est expandiendo, el tiempo tambin est cambiando y dilatndose, desde nuestra perspectiva. Cunto tiempo transcurri desde el inicio de la creacin del universo hasta la creacin del hombre? 15 mil millones de aos? O seis das? La respuesta es: ambas cosas. Desde el punto de vista de la Tor, fueron seis das de 24 horas. Pero como el universo fue expandido y sigue expandindose, el tiempo tambin se ha dilatado. El primero de los das de la Tor dur 24 horas, visto desde la perspectiva del comienzo del tiempo. Pero la duracin de ese da, desde nuestra [1][24] perspectiva actual, segn el cientfico judo Gerald Schroeder, es de 8 mil millones de aos. El segundo da, desde la perspectiva de la Tor, dur 24 horas. Desde nuestra perspectiva actual dur la mitad del da anterior, 4 mil millones de aos. El tercer da tambin dur la mitad del da anterior, 2 mil millones de aos. El cuarto da mil millones de aos. El quinto da 500 millones de aos. El sexto da 250 millones de aos. Si sumamos estos seis das, tenemos como resultado la edad del universo de 15,750 millones de aos. Igual que los clculos de la cosmologa moderna. [1][25] La palabra hebrea que ha sido traducida como aliento, es ruaj, que significa tanto viento como espritu. El gnero de la palabra ruaj es femenino en la gran mayora de las veces, pero aparece algunas pocas veces en las Escrituras con el gnero masculino. Este es el espritu del Mesas, aquel Espritu que luego vino para reposar sobre Yesha, cuando subi del agua, cf. Mateo 3:16; Marcos 1:10. 1:3 Entonces dijo Elohim: Sea la luz. Y hubo luz. Lo que Elohim dice, tambin lo hace, cf. Nmeros 23:19; Salmo 33:9. Lo primero que Elohim hizo fue la luz. La tierra fue totalmente cubierta por una masa lquida catica, posiblemente algo como un agujero negro. A partir de ahora vemos la organizacin del universo. Lo primero que fue hecho, fue la luz. Observa que el sol todava no haba sido hecho. Esto nos ensea que no se trata de la misma luz que luego fue producida por el sol y las estrellas, sino otra luz. En 2 Corintios 4:6 est escrito: Pues Elohim, que dijo que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que ha resplandecido en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Elohim en la faz del Mesas. En este texto el shaliaj Shal nos ensea que la luz surgi de las mismas tinieblas. Esto tambin puede ser entendido de una manera simblica, segn el segundo nivel de interpretacin, la de la insinuacin o alusin, en hebreo remez. Si el Eterno pudo sacar luz de la oscuridad ms compacta que ha existido jams, no hay oscuridad en nuestras vidas que sea demasiado compacta para que nuestro Padre celestial no pueda utilizarla para algo positivo. Para l todo es posible, incluso crear luz de las mismas tinieblas. 1:4 Y vio Elohim que la luz es buena; y separ Elohim la luz de las tinieblas. Esta luz primordial fue la luz del Mesas. Fue lo primero que el Eterno revel en la creacin, sin embargo esta luz fue separada de las tinieblas, fue escondida del mundo para ser revelada ms adelante, como est escrito en Juan 1:4-10:

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En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Vino un hombre enviado por Elohim, cuyo nombre era Yojann. Este vino como testigo, para testificar de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de l. No era l la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. Exista la luz verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, y el mundo no le conoci. En Mateo 4:13-16 est escrito: y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kefar-Najum, que est junto al mar, en la regin de Zevuln y de Naftal; para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Yeshayahu, cuando dijo: TIERRA DE ZEVULN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDN, GALIL DE LOS GENTILES! EL PUEBLO ASENTADO EN TINIEBLAS VIO UNA GRAN LUZ, Y A LOS QUE VIVAN EN REGIN Y SOMBRA DE MUERTE, UNA LUZ LES RESPLANDECI. En Juan 3:19 est escrito: Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas. En Juan 8:12; 12:46 est escrito: Yesha les habl otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo el que cree en m no permanezca en tinieblas. En Hechos 26:13-15 est escrito: al medioda, oh rey, yendo de camino, vi una luz procedente del cielo ms brillante que el sol, que resplandeca en torno mo y de los que viajaban conmigo. Y despus de que todos camos al suelo, o una voz que me deca en el idioma hebreo: Shal, Shal, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn. Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Yesha a quien t persigues. Los rabinos antiguos consideraron que el Mesas fue la razn por la cual fueron creados lo cielos y la tierra. La luz que fue revelada antes de la formacin del sol y las estrellas fue vista como la luz del Mesas que estaba buscando una vasija apropiada para poder manifestarse finalmente. [1][26] Un Midrash antguo dice: Esta es la luz del Mashaj para ensearte que el Eterno vio la generacin del Mashaj y Su servicio antes de la creacin del universo y l lo escondi bajo Su trono de gloria. Hasatn le pregunt: Amo del universo: Para quin es esa luz bajo Tu trono de gloria? Y el Eterno respondi: Ella est reservada para aqul que se encargar de aplastarte. [1][27] Otro Midrash antguo dice: Y el Espritu de Elohim reposaba (Gn.1:2), esto alude al espritu del Mashaj, que estuvo movindose sobre la faz de las aguas. [1][28] Dos Midrashes de la edad media dicen: Cul es la luz que desciende sobre la congregacin del Eterno? Es la luz del Mesas y Esta es la luz del Mesas, como est escrito: En tu luz veremos la luz. [1][29] En otro Midras h se puede leer: Desde el principio de la creacin del mundo el rey Mesas naci, porque l entr en la mente (de Elohim) incluso antes de que el mundo fuera creado. En el libro del profeta Janoj (Enoc), el sptimo despus de Adam (citado tambin en Judas v 1415), en el captulo 46 est escrito: All vi a alguien que tena una cabeza de das y su cabeza era como de lana blanca; y con l otro cuya figura tena la apariencia de un hombre, y su figura era llena de gracia, como uno de los ngeles santos. Interrogu al ngel que iba conmigo, y que me haca conocer todos los secretos respecto a este Hijo del hombre: Quin es l, de dnde viene; por qu va l con la Cabeza de los das?. l me respondi y me dijo: Este es el Hijo del hombre que posee la justicia y con el que habita la justicia, que revelar todos los tesoros de los secretos, porque el Seor de los espritus lo ha escogido, y su sino ha vencido por el derecho ante el Seor de los espritus por la eternidad. El hijo del hombre que t has visto har levantar a los reyes y a los poderosos de sus lechos, y a los fuertes de sus asientos; y romper los frenos de los fuertes, y partir los dientes de los pecadores; y derrocar a los reyes de sus tronos y de su poder, porque ellos no le han exaltado y

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porque no le han glorificado y porque no han confesado humildemente de dnde les haba sido dada la realeza. Cambiar la faz de los fuertes y la llenar de temor; las tinieblas sern su vivienda y los gusanos su cama, y no podrn esperar levantarse de su cama, porque no han exaltado el nombre del Seor de los espritus En el captulo 48 del mismo libro est escrito: En este lugar vi el manantial de justicia, que es inagotable; y a su alrededor haba muchas fuentes de sabidura; y todos los sedientos beban y eran llenos de sabidura, y tenan sus habitaciones con los justos, los santos y los elegidos. Y en ese momento, este Hijo del hombre fue nombrado cerca del Seor de los espritus, y su nombre (fue nombrado) ante la Cabeza de los das. Y antes que el sol y las seales fuesen creados, antes que se hiciesen las estrellas del cielo, su nombre fue nombrado ante el Seor de los espritus. Ser l un bastn para los justos, a fin de que puedan apoyarse sobre l y no caer; ser la luz de los pueblos, y ser la esperanza de aquellos que sufren en su corazn. Todos aquellos que habitan sobre el rido se prosternarn y lo adorarn; y bendecirn y glorificarn y cantarn al Seor de los espritus. Y por aquello es por lo que l ha sido elegido y guardado ante l (el Seor) antes de la creacin del mundo, y por la eternidad Aunque este texto no haya sido reconocido como palabra de Elohim y contado entre los libros cannicos, tenemos que reconocer el testimonio de Yehud (Judas) que cit su libro en su carta. Esto nos autoriza para considerar los escritos de este profeta, que viva antes del diluvio, no como Escritura inspirada, sino como una fuente de informacin interesante. Lo interesante es que, segn este libro, Janoj pudo ver al Hijo del Hombre y tener una revelacin sobre su origen. El nombre del Hijo del Hombre fue mencionado ante la Cabeza de los das, antes que el sol, la luna y las estrellas fuesen hechos. l ser la luz de los pueblos, cf. Isaas 49:6. Este libro tambin dice que el Hijo del Hombre haba sido elegido y guardado ante el Seor de los espritus, antes de la creacin del mundo, y por la eternidad, cf. Miqueas 5:2. 1:5b Y fue la tarde y la maana: un da. La Torah no describe las cosas de una manera estrictamente lineal, sino ms bien avanza de manera circular o espiral. Por esta razn no se debe entender estas palabras como un seguimiento de lo que ocurri antes, sino como un resumen de lo que pas durante todo ese da. Segn la Tor, el da empieza con la noche. Primero haba oscuridad y luego vino la luz. Ese es un da. Aqu no dice que fue el primer da, porque los dems das no haban venido todava, y por eso no se poda hablar de una secuencia de das, sino slo de un da, por lo tanto dice un da o da uno, en hebreo yom ejad. La palabra ejad es la misma que se usa para el Eterno que es uno, cf. Deuteronomio 6:4. Ejad es una palabra masculina que se usa comnmente en el hebreo para decir uno, en referencia a un objeto masculino. El da ejad era un da nico, porque slo durante ese da Elohim era nico. De all el Midrash y Rash sacan la idea de que los ngeles no fueron creados hasta el segundo da. Segn Najmnides, las palabras vayeh erev, no quiere decir y fue la tarde, sino y hubo [1][30] desorden, porque la raz de erev, significa caos, mezcla, desorden. Es por eso que la noche es llamada erev, porque cuando el sol baja, la visin se hace confusa. La palabra de la [1][31] Tor para maana es boker, que es lo opuesto. Cuando el sol sale, el mundo se hace bikoret, ordenado, claro para discernir. De esta manera se explica que los primero das son contados a base de la obra de poner las cosas en orden que antes estaban desordenadas. Cuando un elemento es transformado de desorden a orden se habla de tarde y maana, del caos a la armona. [1][32] La palabra da, en hebreo yom, tiene cuatro significados principales: Da, el tiempo cuando hay luz (aproximadamente12 horas), cf. Gnesis 1:5a. Da, jornada (24 horas), cf. Gnesis 1:5b. Un tiempo ms largo limitado, una poca, cf. Gnesis 2:4. Mil aos, cf. Salmo 90:4. 1:6 Y dijo Elohim: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. Segn Rash, los cielos que fueron creados el primer da, estaban en un estado lquido. El [1][33] Talmud, dice que los cielos se estaban expandiendo temblando todo el tiempo hasta que Elohim dio su orden para que pararan, cf. Job 26:11. Segn Najmnides, el universo fue creado como un grano pequeo que luego fue expandido. Ese grano fue la nica creacin fsica, todas las

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otras creaciones fueron espirituales. Segn l, el nefesh (alma), de los animales, y la nesham (alma superior) del hombre, fueron creaciones espirituales. En ese grano estaba toda la materia prima para el resto de las cosas. Cuando ese grano, que era tan pequeo que no haba sustancia en l, fue expandido se transform en materia y entonces comenz el tiempo. La ciencia moderna ha mostrado que la energa es la nica sustancia que realmente no tiene sustancia y que puede 2 transformarse en materia. La famosa ecuacin de Einstein e = mc , nos dice que la energa puede transformarse en materia. 1:7 E hizo Elohim la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin de las aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. Este texto parece indicar que haba agua (posiblemente en forma de vapor) encima de la atmsfera, alrededor de la tierra. En tal caso esta agua fue la que cay sobre la tierra durante el diluvio en tiempos de Noaj. Esta cubierta de agua protegera la tierra de los rayos radioactivos del espacio que hacen dao a la vida biolgica. Una capa de ese tipo producira dos cosas importantes, una presin atmosfrica ms alta, y un clima tropical por toda la tierra, debido al efecto invernadero. La desaparicin de esta capa protectora puede ser una de las razones ms importantes por las que la edad del hombre se redujera aproximadamente el 90% despus del diluvio. La nueva condicin de vida despus del diluvio tambin podra darnos una explicacin lgica del porqu fueron exterminados los dinosaurios. Debemos destacar que la cada del ngel Heilel no es narrada en Gnesis captulos 1-2. En el captulo 3, satans utiliza una serpiente hablando mentiras a los hombres. Parece que este ngel cado estableci su reino en el aire alrededor de la tierra durante el segundo da, cf. Efesios 2:2. Quizs fue una de las razones por las cuales el segundo da fue el nico da cuando Elohim no pudo decir que era bueno. No obstante, Rash destaca el hecho de que la obra para organizar el agua no fue terminada durante el segundo da, sino en el tercero. Por esto, en el tercer da Elohim dijo dos veces que era bueno. Cada obra terminada fue evaluada y declarada buena. [1][34] Segn el Midrash, el Gehinam, infierno, fue hecho el segundo da. Los malvados sern arrojados al fuego para ser consumidos. Ese lugar no fue preparado para el hombre, sino para hasatn y sus ngeles. Sin embargo, los que se rebelan contra la Tor del Eterno tendrn el mismo destino que los ngeles rebeldes, cf. Mateo 25:41; Revelacin 20:10-15. 1:8 Y llam Elohim a la expansin cielos. Y fue la tarde y fue la maana: el segundo da. La palabra cielos, en hebreo shamayim, est en la forma dual, un par de cielos. Esto puede ser una alusin a los dos tipos de cielos que hay en el universo, la atmsfera y el espacio fuera de la atmsfera. 1:9 Y Elohim dijo: Jntense en un lugar las aguas que estn debajo de los cielos , y que aparezca lo seco. Y fue as. Al principio lo seco era un solo continente. Ms adelante fue dividida la tierra, cf. Gnesis 10:25. Segn hemos visto en Job 38:6, el Eterno fund una piedra angular en la tierra. Esta piedra principal de la tierra es el monte Tsin, que es llamado el ombligo de la tierra, cf. Ezequiel 38:12. Segn Ezequiel 28:13-14, all estaba el lugar de adoracin del ngel sumo sacerdotal antes de su cada en pecado. En aquel lugar fue creado Adam, segn la tradicin hebrea. Parece que all estaban tambin los rboles de la vida y de la ciencia del bien y del mal. En ese mismo monte Avraham puso su hijo Yitsjak sobre el altar. En ese sitio Shelom edific el Templo. En ese monte el Hijo de Elohim fue sacrificado para redimir el pecado desde Adam, y para limpiar el mundo de toda iniquidad y a ese lugar el Mesas volver para levantar de nuevo el reinado de David y gobernar sobre toda la tierra. 1:11-12 Y dijo Elohim: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semilla, y rboles frutales que den fruto sobre la tierra segn su gnero, con su semilla en l. Y fue as. Y produjo la tierra vegetacin: hierbas que dan semilla segn su gnero, y rboles que dan fruto con su semilla en l, segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno. Por la palabra de Elohim, la tierra empez a [1][35] producir vegetacin. Aqu no habla de ningn acto de creacin. Segn el Midrash, el primer da Elohim cre la materia prima a partir de la cual construira todo en el mundo. Como hemos dicho antes, todas las cosas existan como una materia sin forma. Durante los das posteriores Elohim form y molde la materia para que las cosas fueran de la manera como nosotros las conocemos. [1][36] Segn un Midrash, el huerto del Eden brot al mismo tiempo que el resto de la vegetacin. [1][37] Adems est escrito que HaShem mismo plant este huerto, cf. Gnesis 2:8. El Midrash tambin ensea que los rboles y el pasto del Gan Eden, a diferencia del resto del mundo, son eternos y que cada rbol es un smbolo de un objetivo espiritual superior. El Paraso es el palacio

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del Eterno en la tierra. En algn momento histrico, este huerto fue quitado de la tierra y ahora est en el tercer cielo, cf. 2 Corintios 12:4. En el futuro ser reestablecido en la tierra y los justos podrn entrar en l, como est escrito en Revelacin 2:7: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim. Segunda aliy, 1:14-23 1:14-15 Y dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y sean para seales y para estaciones y para das y para aos; y sean por luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. Las tres clases de lumbreras, el sol, la luna y las estrellas (incluidos los planetas), fueron puestos en los cielos para cumplir siete propsitos divinos principales: Separar el da de la noche. Ser seales. Marcar las citas divinas. Mostrar das Mostrar aos. Ser lumbreras en la expansin de los cielos. Alumbrar sobre la tierra. 1:16 E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las estrellas. Hay tres palabras hebreas usadas en el relato de la Tor de la creacin de todas de las cosas: Bar cre, dio existencia a algo que no exista, cf. Gnesis 1:1, 21; 27-28. As hizo, llev a cabo, perfeccion en su estado ptimo, cf. Gnesis 1:16. Yatsar form, molde, cf. Gnesis 2:7. En el cuarto da Elohim hizo el sol, la luna y las estrellas, no los cre. Ya exista todo el material necesario desde el primer da. A partir de este momento vemos claramente que la tierra daba vueltas alrededor de su eje. En el Salmo 104:19 est escrito: l hizo la luna para medir las estaciones. El anuario de la Tor se rige por la luna, no por el sol. Actualmente el ao lunar tiene aproximadamente 354.36 das y el ao solar aproximadamente 365.25 das. Pero en el tiempo de la creacin parece ser que no fue as, sino el ao lunar coincida con el ao solar, con 360 das [1][38] cada uno. Los datos histricos y arqueolgicos muestran que hubo un desajuste en nuestro sistema solar de modo que el ao solar fue cambiado y se aadieron cinco das. Esto ocurri alrededor del siglo VII antes de la era comn. Para ajustar la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en el anuario judo, que sigue la luna, se aade un mes extra cada dos o tres aos. En total son aadidos 7 meses durante un ciclo de 19 aos. De esta manera las fiestas del Eterno no son celebradas fuera de tiempo, en relacin con el ciclo agrcola. Con otras palabras, la primera fiesta, la Pascua, tiene que celebrarse en la primavera cuando la cosecha de la cebada est lista en la tierra de Israel. La fiesta de Pentecosts se celebra cuando la cosecha del trigo empieza, y la fiesta de las Cabaas se celebra despus de la recoleccin de los rboles frutales. 1:21 Y cre Elohim los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que se mueve, de los cuales estn llenas las aguas segn su gnero, y toda ave segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno. En Job 40:19 est escrito que behemot, algn tipo de dinosaurio, fue el primero de los caminos de Elohim. Esto concuerda bien con este texto de la Tor que dice que Elohim cre, bar, los grandes monstruos marinos. Fue lo primero que cre despus de la creacin de la materia prima que luego sera transformada en cielos y tierra. En este momento fue creado el nefesh, el alma, de los seres biolgicos. Parece que los dinosaurios estn mencionados en las Escrituras como contemporneos con los hombres, en el tiempo de Job, alrededor de 1700 aos a.e.c., cf. Job 40:15-24; 41:1-34. La palabra hebrea bar, cre, aparece solamente en tres ocasiones en el relato de la creacin de la Tor: La creacin de los cielos y la tierra, la materia, 1:1. La creacin de los grandes monstruos marinos, y el resto de los animales que viven en el agua y en el cielo, el alma biolgica, 1:21. La creacin del hombre, el alma superior, 1:27.

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Tercera aliy, 1:24 2:3 1:25 E hizo Elohim las bestias de la tierra segn su gnero, y el ganado segn su gnero, y todo lo que se arrastra sobre la tierra segn su gnero. Y vio Elohim que era bueno . Durante el sexto da, Elohim hizo los animales terrestres, no dice que los cre. El alma de los animales ya exista desde el quinto da, y por eso Elohim no necesitaba crear algo nuevo, para hacer ms animales terrestres. De lo contrario, hubo un acto de creacin, a la hora de hacer el hombre, cf. 1:27. Primero form el cuerpo humano con lodo de la tierra, cf. 2:7. Despus cre la vida humana, por medio de soplar espritu de vida en su nariz. Lo primero que respir el hombre fue el Espritu de Elohim. Esto nos ensea que el hombre est por encima de los animales. El hombre necesitaba un acto de creacin diferente al de los animales. El hombre tiene algo que los animales no tienen, el alma superior, en hebreo nesham. 1:26-27 Y dijo Elohim: Hagamos al hombre con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerzan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Elohim al hombre con la [1][39] imagen suya, con la imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los cre. El Midrash interpreta este texto de la siguiente manera: Mosh escribi la Tor segn HaShem se la dictaba. Cuando HaShem le pidi que registrara el pasuk (1:26) Hagamos al Ser Humano Mosh hizo una objecin: Amo del Universo, pregunt, Por qu les das a los herejes una oportunidad para pecar y deducir de sta forma plural que ms de un Elohim cre al hombre? - Escribe como te digo, contest HaShem. Si alguien desea pecar, djalo pecar. Lo he expresado en plural para darle una leccin al ser humano. Una persona importante generalmente piensa que para l es superfluo dejarse aconsejar por sus subordinados. Djalo estudiar este versculo y as, se dar cuenta que an el Creador, que cre el mundo superior e inferior, consult con los ngeles antes de crear al hombre. Esto nos ensea que antes de crear al hombre hubo una decisin en la corte celestial. El Eterno se ha rodeado de seres superiores que han sido involucrados en sus proyectos de una manera activa, cf. 1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1; Daniel 4:17; Revelacin 4:4; 5:11. Tambin los ngeles son copartcipes con el Eterno en sus obras porque son enviados a ejecutar las rdenes divinas, cf. Salmo 103:20. As que, en este momento los ngeles fueron invitados a tomar una decisin colectiva para la creacin del ser humano. Sin embargo, a pesar de que tomaron esta decisin colectiva, no tuvieron un papel activo a la hora de crear el hombre, porque est escrito en el versculo 27: cre Elohim al hombre. No dice: crearon, lo cual excluye a los ngeles de esa creacin. Hay otros textos donde el verbo aparece en plural despus de Elohim, y esos texto indican que los ngeles tuvieron un papel activo y colaborador en la accin, cf. Gnesis 20:13a; 2 Samuel 7:23. El ser humano tena que reflejar la manera de ser del Eterno en el mundo natural como los ngeles le reflejan en el mundo sobrenatural. Las dos palabras que han sido traducidas con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, be-tsalmenu ki-demutenu, tiene dos prefijos diferentes, be y ke. Be significa en o con, y ke significa como, de acuerdo a y es una comparaci n. [1][40] Segn Rash, la palabra tselem, que significa sombra, imagen, muestra que el ser humano fue hecho con un molde. Al decir tsalmenu, nuestra imagen, significa que el Eterno haba hecho esta imagen junto con los ngeles, especficamente para el hombre. Por lo tanto, segn l, el texto significa hagamos al hombre a travs de nuestro molde (que antes hemos hecho juntos), parecido a la semejanza nuestra. Rash interpreta la palabra hebrea en el versculo 27, be-tselm, como con su imagen, es decir con el molde propio del hombre, con el molde preparado para crear el ser humano que era para l, era el molde suyo. Los sabios discuten si este molde tiene que ver con las [1][41] cualidades espirituales o las fsicas del ser humano. Maimnides opina, por su lado, que ambas palabras, tselem y demut, manifiestan cualidades solamente esp irituales, en contraste con las palabras toar, aspecto, y tavnit, configuracin. Sin embargo, hay otros textos de las Escrituras donde aparece esta palabra tselem segn los cuales queda claro que se est refiriendo a una apariencia exterior, no interior, cf. Salmo 39:6; 73:20.

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Rash sigue diciendo que conforme a nuestra semejanza tiene que ver con la capacidad de comprender y esclarecerse, lo cual son cualidades internas. Tanto el Eterno, como los ngeles como el hombre tienen la capacidad de comprender y esclarecerse. Queda, pues, claro que imagen tiene que ver con lo exterior del hombre y semejanza tiene que ver con las cualidades interiores y espirituales. Otra interpretacin de este texto sera que los ngeles han sido creados con un tipo de forma corporal para expresar con esa forma las cualidades espirituales del Eterno. Hay cuerpos celestiales y cuerpos espirituales, cf. 1 Corintios 15:40, 44. De esa manera, el hombre tambin reflejara, con su forma fsica, las cualidades del Invisible, como est escrito en el versculo 27: con la imagen de Elohim lo cre Y como esas cualidades del Eterno tambin estn reflejadas en los ngeles, l pudo decirles: nuestra imagen. El ser humano tena que ser hecho por causa del, y conforme al, Mesas que estaba dentro del seno del Padre desde la eternidad, y para el cual todo haba sido creado, como est escrito en Romanos 5:14b: Adam, es figura del que haba de venir. Adam fue creado segn el plan Mashaj. Como el Mesas haba sido predestinado para ser el reflejo del Eterno, Adam tena que ser hecho semejante a ese plan, ese molde, ese hombre original. y ejerza dominio El ser humano fue creado para dominar sobre los animales y la tierra y de esa manera l reflejara el dominio del Creador sobre todas las cosas. Este dominio del hombre dependa de la sujecin al Dueo de todas las cosas. Fue un dominio de mayordoma, no independiente. La independencia del hombre de su Creador fue su ruina. varn y hembra los cre La palabra hebrea que ha sido traducida como hombre es [1][42] adam, que, en primer lugar, no significa varn, sino ser humano, e incluso raza humana. Por lo tanto Adam es un compuesto de varn y hembra. Ms adelante vemos como la mujer no fue creada aparte del varn, sino como una parte de l. Los dos juntos forman el ser humano, Adam, como tambin est escrito en Gnesis 5:2: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que fueron creados. La expresin varn y hembra debe ser entendida como masculino y femenino. Esto nos ensea que un varn debe ser masculino y una mujer debe ser femenina. Deben ser diferentes. Tambin nos ensea que el varn no es completo sin una mujer que le complemente, y una mujer no es completa sin un varn que le complemente. Los dos fueron creados para ser la raza humana, el uno no puede existir sin el otro y viceversa. Cuando el hombre deja de tener claro el hecho de que fue creado varn y mujer, masculino y femenino, deja de cumplir una de sus funciones ms importantes en la creacin. Por ese motivo, la Tor est muy clara en afirmar que hay diferencias muy marcadas entre varn y mujer y prohbe todo tipo de accin que sirva para eliminar esas diferencias. Por lo tanto, el estado ms depravado del ser humano es cuando pierde su identidad de varn o mujer y se vuelve homosexual. En la cadena de apostasa del ser humano, expresada en Romanos captulo 1, la homosexualidad es el estado final, ms bajo. Pero, gracias al Eterno, hay un plan de restauracin para el hombre cado, daado y depravado, como est escrito en 1 Corintios 6:9-11: O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Elohim? No os dejis engaar: ni los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Elohim. Y esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Seor Yesha el Mesas y en el Espritu de nuestro Elohim. 1:28 Y los bendijo Elohim y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Este es el primero de los 613 mandamientos que aparecen en la Tor. El hombre tiene la obligacin de multiplicarse. Para poder multiplicarse de forma adecuada hay que entrar en un pacto matrimonial y tener hijos. El que no quiere casarse y tener hijos resiste el propsito original para el ser humano. Slo en casos muy especiales y particulares se puede permitir que un hombre o una mujer se queden sin casar. La familia es el pilar principal del fundamento de la sociedad. El Eterno no bendijo al hombre cuando estaba solo, sino cuando estaba acompaado con su esposa. Esto nos ensea que el

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matrimonio entre hombre y mujer ha recibido una bendicin del cielo. La palabra hebrea que ha [1][43] sido traducida como bendecir es baraj, que originalmente tiene que ver con doblar rodillas. Una bendicin contiene palabras cargadas de poder espiritual que pueden generar resultados muy positivos en el receptor de ella. Una bendicin sirve para beneficiar una persona de manera espiritual y material, cf. Gnesis 27:37. Si alguien dice: Yo te bendigo, significa que est dando dinero o algo material a otra persona. En este caso, la bendicin del hombre result en su capacidad de poder procrear y tener muchos hijos, lo cual es una de las bendiciones ms grandes que el hombre pueda recibir, cf. 1 Samuel 2:20; Salmo 127:3-5; Proverbios 17:6. 1:29 Y dijo Elohim: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir de alimento. Los hombres no podan comer carne hasta despus del diluvio, cf. Gnesis 9:3. 1:30 Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta verde para alimento. Y fue as. Todos los animales coman vegetales. Ningn animal mataba a otro para comer. El mundo fue creado muy diferente a lo que vemos ahora, despus de la cada en pecado, cf. Romanos 8:19-22. 1:31 Y vio Elohim todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la maana: el sexto da. La muerte no es buena, es un enemigo. Por lo tanto en este momento no haba muerte. Ms adelante la muerte no slo entr en el hombre sino tambin en el mundo, por el pecado del hombre, como est escrito en Romanos 5:12: Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, as tambin la muerte se extendi a todos los hombres, porque todos pecaron. El texto de Bereshit 1:31 nos muestra que el relato en el captulo 2, donde dice que no era bueno que el hombre estuviera solo, cf. 2:18, no fue escrito de manera cronolgica. El captulo 2 es una explicacin ms detallada de lo que pas durante los ltimos das de la creacin, narrados en el captulo 1. Como hemos dicho antes, la Tor no narra las cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera circular, avanzando y luego volviendo atrs para dar ms detalles de lo que haba dicho antes. Si no entendemos este principio, no vamos a entender muchos de los textos. Es as como trabaja el cerebro humano y la Tor fue escrita para ser compatible con los hombres. La ltima letra de este versculo es la yud. Al contar cada sptima letra desde esa yud, en adelante hasta el versculo 2:2a, se encuentran las letras yud, sin/shin, resh, alef y lamed, que forman la palabra Israel. Esto nos indica que Israel estaba en la mente de Elohim cuando el sexto da termin y durante todo el sptimo da. Este texto es ledo en la casa por cada padre de familia juda sobre una copa de vino para recibir y santificar el Shabat, el viernes por la noche, cuando empieza el shabat. El shabat fue entregado al pueblo de Israel, de una manera especial, unos 2500 aos ms tarde como una seal del pacto, cf. xodo 31:13ss. Pero ya en el principio el Eterno estaba pensando en Israel cuando el shabat fue creado para todos los hombres. 2:1-2 As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y en el sptimo da complet Elohim la obra que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la obra que haba hecho. Segn la primera parte del versculo dos, parece que Elohim estuvo trabajando durante el sptimo da, completando su labor. Sin embargo en la segunda pare del mismo versculo y en el versculo tres, est escrito que ces de toda su labor. Entonces qu fue lo que hizo en el sptimo da para completar la obra de la creacin? Ces de su labor. As que, con el mismo cese, la obra fue completada. 2:3 Y bendijo Elohim el sptimo da y lo santific, porque en l ces de toda la obra que l haba creado para hacer. El sptimo da fue un da bendecido por Elohim. Hay una bendicin especial pronunciada sobre, y escondida dentro de, ese da. Ningn otro da de la semana tiene una bendicin especfica. Anteriormente los seres vivos, animales y hombres, haban sido bendecidos, pero ahora el Eterno bendijo un da, un lapso de tiempo de 24 horas. Pero no slo bendijo el sptimo da, sino tambin lo santific. La palabra hebrea que ha sido [1][44] traducida como santificar es kadash, que significa apartar. Esta palabra tiene dos connotaciones principales, apartar de algo y apartar para algo. En este caso, el sptimo da fue apartado de los dems das para ser diferente. Pero no solamente esto, sino tambin fue apartado para el Eterno para ser de su exclusiva posesin. Algo que ha sido santificado, slo puede ser utilizado para el objetivo para el cual fue santificado. Si es utilizado para otra cosa o con otro motivo, es profanado. As que el shabat fue santificado de los dems das de la semana para ser

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diferente y fue santificado para ser de la exclusiva posesin del Creador. Ese da es suyo, lo ha apartado para l, para ser su propio da, por esto lo llama m da santo en Isaas 58:13 -14 donde est escrito: Si por causa del shabat apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al shabat delicia, al (da) santo de HaShem, honorable, y lo honras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando cosas (prohibidas), entonces te deleitars en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem ha hablado. El Shabat es el da del Eterno. l tiene un propsito muy especfico para ese da. Despus de terminar toda la obra de la creacin en seis das, prepar un da exclusivo por medio del cual l pudiera tener una relacin especial con el hombre y obrar de una manera concreta dentro del hombre, santificarlo, como est escrito en xodo 31:13: Habla, pues, t a los hijos de Israel, diciendo: De cierto guardaris mis shabats, porque esto es una seal entre yo y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que sepis que yo soy HaShem que os santifico. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Elohim, y por eso es hijo de Elohim. Por lo tanto, el hombre ha sido hecho para ser un reflejo y un imitador de su Padre celestial. (Segn el pensamiento hebreo no hay mayor diferencia entre engendrar y crear. Por ejemplo, est escrito en el Salmo 90:2 que las montaas fueron engendradas.) Y como el Padre ces de su labor en el sptimo da, el hombre hace lo mismo, como est escrito en xodo 20:8-11: Acurdate del shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Elohim; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific. Es decir, en el sptimo da no se hacen cosas que intervienen en el orden natural de lo creado. Durante seis das semanales, el hombre puede intervenir en la creacin, mostrando su podero sobre todas las cosas. Puede plantar, puede quebrar ramas y arrancar flores; puede construir o derribar; puede unir o cortar. Puede trabajar con todas las cosas que el Eterno ha entregado en sus manos. Pero en el sptimo da no puede hacer nada de eso, porque su Padre le dej un ejemplo a seguir. Un hijo obediente hace lo mismo que su padre. Un hijo rebelde no imita a su padre. Entonces qu debe hacer el hombre durante el sptimo da? Dos cosas principales, cesar de las actividades del resto de la semana y dedicarse de una manera especial a Elohim. De esa manera podr obtener el beneficio de esa bendicin que est pronunciada sobre ese da. [1][45] La palabra hebrea que ha sido traducida como ces es shavat. De all viene la palabra shabat, que significa parada de actividades, parada en la produccin, paro de la obra o simplemente cese. La palabra shabat aparece por primera vez en xodo 16:23, donde est escrito: l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: Maana es shabatn, shabat consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid lo que habis de hervir, y todo lo que sobre guardadlo para maana. Es importante notar que la palabra shabat no significa descanso, en el sentido de recuperar fuerzas. El Eterno no necesitaba descansar despus de su obra de creacin, porque l no se cansa, como est escrito en Isaas 40:28: Acaso no lo sabes? Es que no lo has odo? El Elohim eterno, HaShem, el crea dor de los confines de la tierra no se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable. Por lo tanto el sptimo da no fue hecho, en primer lugar, con el fin de que el hombre descansara de sus labores fatigosas. En el principio el hombre no tena una labor que le hizo sudar o gastar sus fuerzas para tener que recuperarse durante un da a la semana. Este no es el concepto principal del shabat. Se trata, como hemos dicho, de cesar de intervenir en la creacin. Por lo tanto, al traducir la palabra shavat como descans y la palabra shabat como da de reposo, es fcil confundirlo con el significado y propsito primordiales de ese da. Si el shabat es un da cuando no se hacen actividades que intervienen en la creacin, entonces el propsito del shabat no es que sea de descanso, sino de dedicacin al Eterno de una manera diferente al resto de los das de la semana.

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Por otro lado, es cierto que est implcito el concepto de descansar en el shabat, pero es ms bien un resultado de la cada en el pecado cuando el trabajo del hombre se convirti en algo pesado, y el hombre tiene la necesidad de descansar un da a la semana, como est escrito en Deuteronomio 5:14: mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Elohim; no hars en l ningn trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el forastero que est contigo, para que tu siervo y tu sierva tambin descansen como t. En xodo 20:11 est escrito: Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific. Aqu dice explcitamente que el Eterno descans en el sptimo da. Sin embargo, el descanso no es lo primordial del shabat, sino el cese de actividades creativas y productivas. De esta manera, este da es convertido en un santuario en el tiempo. Este fue el primer tipo de templo que HaShem hizo. Ms adelante design tambin un lugar fsico para un templo. Hay tiempos santos y lugares santos, tiempos apartados y lugares apartados. Estos son principios incorporados en la creacin, que ayudan al hombre a relacionarse de manera correcta con el Creador. El templo del tiempo, el shabat, fue hecho para que el hombre pudiera reconocer que l no es el dueo ni el que tiene todo el poder sobre las cosas creadas. Durante un da a la semana, el 14.3% de su tiempo, tiene que reconocer que no es el supremo jefe en la creacin. De esta manera, al guardar el shabat el hombre puede mostrar su sumisin y devocin al Creador. El que trabaja en shabat no reconoce al Creador, se hace dueo de las cosas que no son suyas, y no respeta las leyes de la naturaleza. El que interviene en la creacin durante el shabat, se est revelando contra el principio de mayordoma que le fue entregado al hombre y se est haciendo seor en lugar de siervo del Eterno, tomando un lugar que no le corresponde, quitando de su vida laboral la soberana del Padre celestial, hacindose dios. El principio del shabat no fue establecido en Sini, con la entrega de la Tor a Israel, sino en la misma creacin, no en relacin con Israel, sino en relacin con el hombre. El shabat fue instituido justo despus de la creacin del hombre. Lo primero que el hombre experiment despus de ser creado fue el shabat del Eterno. Esto nos ensea que el shabat fue hecho para el hombre, como est escrito en Marcos 2:27: Y l les deca: El shabat se hizo para el hombre, y no el hombre para el shabat. El shabat no fue hecho para los judos, sino para el hombre, para todos los hijos de Adam. No hay ningn texto en las Escrituras que muestre que el shabat haya sido cambiado por otro da o que haya sido abolido o que haya sido cumplido de manera espiritual. Todos los intentos de introducir tales doctrinas estn destinados a fracasar a la hora de hacer una investigacin ms minuciosa del mensaje de los Escritos inspirados por el Espritu del Eterno, incluyendo los Escritos Apostlicos, conocido como el Nuevo Testamento. Es interesante notar que la Tor no dice fue la tarde y fue la maana el sptimo da. El [1][46] Midrash lo interpreta diciendo que la luz primordial, que haba sido hecha el primer da, alumbraba durante la noche del shabat, de manera que no hubo oscuridad para Adam y Jav. [1][47] En el Talmud hay una discusin entre dos rabinos en qu da fue creado Adam. Segn el rabino Yehosha, Adam fue creado el sexto da del primer mes, Nisn (Marzo-Abril). Segn el rab Eliezer, fue creado el primer da del sptimo mes, Tishr, (Sept.-Oct.). La interpretacin del rab Eliezer ha prevalecido sobre la del rab Yehosha y durante miles de aos los judos han celebrado la creacin del mundo el primer da del sptimo mes, llamndolo Rosh HaShan, la cabeza del ao. Si esto es cierto, el primer mes original, que ahora es llamado Tishr, fue cambiado en xodo 12:2, para ser el sptimo mes para Israel, y el mes que ahora es llamado Nisn, fue establecido como el primer mes del ao para los hijos de Israel. El mes de la redencin es el primer mes del ao para el pueblo del Eterno. [1][48] creado para hacer Rash cita el Midrash diciendo que esto se refiere al doble trabajo que se hace durante el sexto da que corresponde a la necesidad del sptimo. El trabajo que debera haber sido hecho en el sptimo da es adelantado. Esto se vea reflejado en el desierto cuando el Eterno dijo al pueblo que recogiera y cocinara una doble porcin de man, en hebreo man, el sexto da para no tener que hacerlo durante el shabat, cf. xodo 16:5, 22-24. Cuarta aliy, 2:4 3:21

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2:4 Estos son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da en que HaShem Elohim hizo la tierra y los cielos. La palabra hebrea que ha sido traducida como [1][49] [1][50] generaciones es toldt, que deriva de la raz yalad, que significa engendrar, nacer. La palabra toldt puede ser entendida de dos maneras, en sentido humano o sentido histrico. Cuando se refiere al sentido humano, tiene que ver con la descendencia. Cuando se refiere a la historia significa los sucesos histricos que se han producido. En este caso se est refiriendo a las cosas que fueron producidas durante la creacin del cielo y la tierra. Aqu vemos otra vez la relacin entre la creacin y el engendramiento o nacimiento de algo. HaShem Elohim Esta es la primera vez que aparece el Nombre personal de Elohim, YHWH. Ese Nombre aparece ms de 6500 veces en el Tanaj. Este es el nico nombre personal del Eterno que es presentado en las Escrituras. Todos los dems nombres son genricos, son ttulos, pero este es el Nombre propio del Eterno. As es como se llama. Este Nombre es el que ms revela lo esencial de l. No sabemos bien cul es su exacta pronunciacin y por esto preferimos no pronunciarlo o escribirlo de forma completa para no equivocarnos. En lugar de escribir ese nombre, usamos el sustituto HaShem, que significa el Nombre, lo cual es una prctica muy antigua y se encuentra en los Escritos Apostlicos, cf. 3 Juan 7. Como la raz de YHWH tiene que ver con vida y existencia en s mismo, usamos tambin la traduccin el Eterno como una referencia a ese Nombre. Segn Rash, cuando los dos nombres YHWH y Elohim aparecen juntos, debe ser entendido como: HaShem que es Elohim, quien domina y juzga todo. El nombre YHWH est ms relacionado con la misericordia, por eso est escrito en 1 Juan 4:8, 16: El que no ama no conoce a Elohim, porque Elohim es amor Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Elohim tiene para nosotros. Elohim es amor, y el que permanece en amor permanece en Elohim y Elohim permanece en l. En el captulo uno se ve la obra creativa de Elohim a distancia, pero en el captulo dos se revelan los detalles ms cercanos de ciertos actos que fueron descritos de manera general en el captulo uno. Cuando el Eterno se presenta a distancia, se da a conocer con su atributo de justicia, pero cuando nos deja acercarnos y verle ms de cerca, se presenta con su nombre personal, YHWH, que est relacionado con su misericordia. Esto nos ensea que cunto ms cerca lleguemos al Eterno, ms conoceremos su amor. 2:7 Entonces HaShem Elohim form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente. La palabra hebrea que ha sido traducida como y form es va-yiytser que tiene una letra yud extra en este caso. Cuando se habla de la formacin de los animales en el versculo 19, la misma palabra fue escrita con slo una yud, pero cuando se habla de la formacin del hombre, hay dos yuds. Cmo se puede entender esto? Es obvio que el texto hebreo quiere mostrar que hubo una diferencia entre la formacin del cuerpo humano y el de los animales. El cuerpo humano tiene algo ms, algo que los cuerpos de los animales no tienen. [1][51] Rash dice, basndose en el Midrash, que haba dos formaciones del cuerpo humano, una para este mundo y otra para la resurreccin de los muertos. Los animales no fueron creados para la resurreccin. El cuerpo humano es como una semilla, que tiene una pequea parte donde est depositado el potencial de la vida de resurreccin. Cuando una semilla es sembrada en la tierra y muere, es activada esa vida de resurreccin. De la misma manera el Eterno prepar el cuerpo humano para poder resucitar, cf. 1 Corintios 15:42-44. El hombre es el nico ser que ha sido capacitado para vivir en dos mundos simultneamente, el mundo inferior, material, y el mundo superior, espiritual. Por esto, necesitaba un acto de creacin nico, diferente al de los ngeles y diferente al de los animales. El hombre es una combinacin entre el polvo de la tierra y el soplo de vida del Eterno. Cuando estos dos se unieron, el hombre se convirti en un alma viviente, en hebreo nefesh jay. Rash dice que el texto menciona especficamente que el hombre fue hecho un alma viviente, para mostrar que no es exactamente igual que un animal, que tambin es llamado alma viviente, cf. 1:24. La traduccin del Targum marc la diferencia al traducir ser vivo cuando habla de los animales y espritu que habla cuando habla de los hombres. El espritu de vida del Eterno es el que hace que cada hombre pueda vivir. El ser humano no es un ser eterno en s mismo. La idea pagana de la inmortalidad del alma no viene de las Escrituras, sino es un concepto filosfico griego que se ha infiltrado tanto en el judasmo como en el cristianismo.

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El alma del hombre depende del Espritu del Eterno para poder existir. Slo hay Uno que es inmortal en s mismo, como est escrito en 1 Timoteo 6:16: el nico que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien ningn hombre ha visto ni puede ver. A l sea la honra y el dominio eterno. Amn. El hombre slo puede alcanzar la inmortalidad en una estrecha relacin con Aquel que existe por s mismo, el Padre celestial. La inmortalidad independiente es un mito inventado por hasatn. Ese mito fue vendido a Jav cuando le enga a independizarse del Dador de la vida diciendo: ciertamente no moriris. No hay vida eterna separada del Eterno. Las Escrituras ensean que el alma es mortal, destructible y puede perderse. OD 2:8 Y plant HaShem Elohim un huerto hacia el oriente, en Eden; y puso all al hombre que haba formado. Esto nos ensea que hubo tres reas principales en la tierra: el huerto, Eden y el resto del mundo. Estas tres corresponden a las tres reas en el templo, el lugar santsimo, el lugar santo y el atrio. El hombre fue puesto para vivir en la intimidad en el lugar santsimo, para servir all al Eterno como sacerdote. 2:9 Y HaShem Elohim hizo brotar de la tierra todo rbol agradable a la vista y bueno para comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. En el centro del huerto haba dos rboles, uno cerca del otro. El rbol de la vida representa la Tor, que es llamada rbol de vida en Proverbios 3:18, donde est escrito: Es rbol de vida para los que de ella echan mano, y felices son los que la abrazan. Es probable que el rbol de vida haya estado donde hoy en da est el lugar del templo en Yerushalayim y el rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo haya estado en el monte de los olivos. 2:11 El nombre del primero es Pishn; ste es el que rodea toda la tierra de Javil, donde hay [1][52] oro. Pishn significa desbordar, extenderse, abundar. Segn Rash es el ro Nilo. El ambiente original para el hombre fue de abundancia. La escasez es el resultado de la maldicin. 2:12 El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y nice. El hombre fue creado para tener abundancia econmica y valorar el oro. La Tor es la que da valor al oro. El oro tiene valor porque la Tor est diciendo que es bueno. El oro no es malo. Las riquezas materiales no son malas, sino buenas. Lo malo es el amor al dinero, como est escrito en 1 Timoteo 6:10: Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos, se extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores. 2:13 Y el nombre del segundo ro es Guijn; ste es el que rodea la tierra de Cush. Segn [1][53] Rash, Guijn significa estruendo. 2:14 Y el nombre del tercer ro es Jidekel; ste es el que corre al oriente de Ashur. Y el cuarto ro [1][54] es el Perat. Segn Rash, Jidekel significa que sus aguas son punzantes, jadn y ligeras, [1][55] kadn. Prat est relacionado con fruto, per, sus aguas fructifican. 2:15 Entonces HaShem Elohim tom al hombre y lo puso en el huerto del Eden, para que lo cultivara y lo cuidara. El propsito inicial era que el hombre se multiplicara para ser una familia grande que se extendiera sobre toda la tierra, y que expandiera la hermosura del huerto por todo el mundo, guardndolo de toda mala influencia que pudiera venir de hasatn a travs de los animales, sobre los cuales Adam tena que ejercer dominio, y no someterse. para que lo cultivara y lo cuidara Estas dos tareas son bsicas en cualquier obra viva para que tenga xito. Se trata de extensin y de proteccin. No es suficiente extender una obra viva, tambin hay que protegerla y guardarla. No es suficiente guardar una obra viva, hay que ampliarla y extenderla. Todo lo que vive se mueve y se desarrolla y todo lo que vive es vulnerable y necesita ser cuidado. Una congregacin que slo piensa en expansin perder muchas vidas. Una congregacin que slo piensa en mantener el status quo nunca podr cumplir el propsito del Eterno. Toda vida tiene que desarrollarse y ser protegida para no morir. Estos dos principios tambin estn reflejados en la bendicin aharnica, cf. Nmeros 6:24, que dice: HaShem te bendiga y te guarde. En qu sentido Adam tena que proteger el huerto? No era todo bueno en gran manera? Entonces no poda haber enemigos ni elementos enemistosos que podran daar el huerto. O s los haba? Efectivamente s los haba! El mal ya exista. El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo constituye una evidencia de que ya exista el mal en algn lugar. Es evidente que la cada en el pecado de una parte de la creacin invisible ya era un hecho. El hombre fue advertido

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acerca de ello, y tena la misin de resistir ese mal para que no daara el Reino del Eterno en el mundo donde haba sido puesto para gobernar. Esto nos muestra que el hombre no slo fue creado con el propsito de propagar la gloria del Eterno en el mundo, sino tambin para combatir el mal. 2:16-17 Y orden HaShem Elohim al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto ciertamente comers, pero del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo no comers, porque el da que de l comas, ciertamente morirs. Aqu aparece por primera vez en la Tor la palabra orden, [1][56] [1][57] en hebreo tsav, que es la raz de la palabra mandamiento, en hebreo mitsv. Ahora HaShem Elohim dio un mandamiento positivo al hombre, de comer de todos los rboles del huerto excepto uno, y un mandamiento negativo, de no comer del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. Los mandamientos positivos traen bendiciones sobre los que los obedecen y los mandamientos negativos traen castigo sobre los que los desobedecen. A travs de los mandamientos, el hombre es elevado a una posicin de alteza. La palabra mitsv incluye el concepto de encargo. Cuando una persona recibe un encargo divino se siente importante y es elevado al estatus de colaborador con el Eterno para cumplir sus planes de manera consciente y voluntaria. Los mandamientos son herramientas que el Eterno ha entregado en las manos del hombre para poder mantener una relacin ntima con l y tambin profundizar en esa intimidad con l. Si el hombre rompe los mandamientos hay una ruptura en esa relacin y el hombre experimenta una decadencia espiritual. Un ser humano sin normas es peor que un animal, porque los animales cumplen las normas que han sido establecidas para ellos. El cumplimiento de los mandamientos eleva al hombre a las esferas espirituales, pero el quebrantamiento de los mandamientos lo reduce al polvo del cual fue tomado. El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo representa el reconocimiento de la soberana de Elohim sobre el hombre. Cada vez que el hombre obedeca el mandamiento negativo de no comer del rbol prohibido, mostraba quin era el Soberano, quin era el Seor en su vida, quin era su Elohim. Este rbol ayudaba al hombre a someterse y humillarse, y de esta manera poda mantener su estado de seor y administrador delegado sobre todas las cosas creadas. La nica manera de poder mantener un puesto de autoridad es estar en sujecin al que deleg la autoridad. Por esta razn, con el tiempo este rbol se convertira en un tipo de altar, un lugar de sacrificio y adoracin, donde la voluntad del hombre es sujetada a la voluntad del Creador. Este rbol era tambin la manifestacin de la libertad del hombre. El hombre tena la posibilidad de pecar. Era libre para elegir entre la obediencia y la desobediencia. Si el hombre no hubiera tenido mandamientos, no tendra la opcin de ser desobediente. Ahora su obediencia estara basada en una accin voluntaria de sometimiento y esto le convertira en un ser superior que si no hubiera tenido esa opcin. De esta manera el amor estara basado en la libertad de eleccin, y as es ms poderoso. Elohim desea nuestro amor voluntario, no obligado. Como el Eterno prohibi al hombre comer de ese rbol, en un sentido, no tena la libertad para hacerlo. En el caso de desobediencia al mandamiento, habra una consecuencia catastrfica, la muerte, que implica la desintegracin de los elementos que estn vivos al estar unidos. Las Escrituras hablan de, al menos, tres clases de muerte. Muerte espiritual, cuando el espritu humano es alejado de la Fuente de la vida, cf. Efesios 2:1. Muerte fsica, cuando el espritu sale del cuerpo, cf. Gnesis 5:5. Muerte eterna (la segunda muerte), cuando todo el ser es consumido en el lago de fuego, cf. Mateo 5:29; 25:41; Revelacin 20:14. Cmo podemos interpretar las palabras: el da que de l comas, ciertamente morirs? El da cuando Adam pec, experiment un tipo de muerte espiritual, su interior experiment una ruptura en la relacin ntima con Elohim, de manera que Elohim le sale a buscar llamndole diciendo: Dnde ests? Si consideramos que un da tambin significa 1000 aos, vemos que Adam no pas a un segundo milenio de vida, muri a los 930 aos, en el mismo da (entindase da como 1000 aos) que comi del rbol, muri fsicamente. Es posible que Adam haya muerto exactamente el da de su cumpleaos, 930 aos despus de su creacin, el sexto da de la semana (viernes). Segn la tradicin fue enterrado por Elohim Mismo, en la cueva de Majpel, que estaba cerca de la puerta del Huerto de Edn. Esta es la razn por la que Avraham tena tanto inters en comprar esa cueva, para sepultura de Sar, de s mismo, y de sus descendientes.

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2:18 Y HaShem Elohim dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda opuesta a l. El hombre no fue creado para estar solo. La mujer fue sacada del hombre con el fin de estar delante de l y complementarle. Este texto ensea que el propsito principal de la mujer es apoyar al hombre para que l pueda cumplir los propsitos del Eterno junto con ella. Cuando la Tor habla de ejercer dominio, en 1:26-28, no lo expresa de forma singular, sino siempre plural. Esto nos ensea que el hombre no puede ejercer dominio estando slo. Necesita la ayuda de su esposa para poder ejercer un dominio correcto sobre la creacin. Antes que la mujer fue hecha, el hombre fue puesto en el huerto para labrarlo y protegerlo. Los mandamientos de comer de los rboles y de no comer de un rbol no fueron dados directamente a la mujer, sino slo al hombre. El hombre tambin empez su tarea de dominar sobre la creacin al poner nombres profticos sobre todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo. Esto nos ensea que hay tres cosas especficamente relacionadas con la funcin del varn: La produccin y cuidado laboral, expansin y defensa. El estudio y cumplimiento de la Tor. La responsabilidad de discernir y mandar sobre el contorno. El hombre ya estaba funcionando en estas tres reas sin la ayuda de la mujer. Sin embargo no estaba bien que un solo hombre estuviera haciendo estas cosas. HaShem quera tener muchos hijos, y el varn solo no poda cumplir con esa visin. Necesitaba una esposa que pudiera ayudarle con esa tarea. Por este motivo, HaShem dise el cuerpo de la mujer especialmente con el fin de poder producir hijos. Esto nos ensea que la vida familiar y la crianza de los hijos es la tarea principal de una mujer. Lo ms grande en la vida de una mujer es poder casarse con el fin de ser una ayuda para su marido, tener hijos y ayudar a su marido a criarlos para que sean fieles al Eterno. El hombre fue creado para moverse en un crculo ms amplio, la mujer fue creada para moverse en el mundo del hogar en primer lugar, cf. Proverbios 31:10-31. La mujer ha sido capacitada de una manera especial, para poder ser una ayuda para su esposo. [1][58] [1][59] La palabra hebrea que ha sido traducida como ayuda es ezer, cuya raz es azar, que significa rodear, proteger, defender, ayudar, socorrer. Esta palabra no tiene nada despectivo en s, sino refleja lo mejor que pueda recibir una persona cuando hay necesidad. El hombre est menos capacitado para poder vivir solo que la mujer. La Tor ensea que el hombre es el que necesita una ayuda, no la mujer. La palabra ezer aparece en la mayora de los textos en las Escrituras como una referencia al Eterno, cf. xodo 18:4; Deuteronomio 33:7. As que, la ayuda que la mujer pueda brindarle al hombre es una ayuda que viene del cielo. El hombre humilde acepta los consejos sabios y la ayuda que el Eterno le est dando a travs de su esposa. El hecho de que la Tor ensea que el hombre necesita ayuda no significa que la mujer no necesite del varn. El varn estaba funcionando en las tres reas que antes hemos mencionado, antes de la formacin de la mujer. Por lo tanto, la mujer depende del hombre en estas tres reas. La mujer necesita el beneficio del trabajo y la proteccin del varn. La mujer necesita de la revelacin del consejo del Eterno que fue entregado al varn. Ningn libro en las sagradas Escrituras fue escrito por una mujer pero fueron tambin escritos para la mujer. La revelacin divina viene en primer lugar al hombre y es transmitida por medio del hombre a la mujer. En algunas ocasiones el Eterno habla al hombre a travs de la esposa, pero esa no es la regla sino un complemento. El Eterno no habl a la mujer acerca de los mandamientos que el hombre haba recibido. Esto nos ensea que el hombre tiene la responsabilidad para ensear Tor a su esposa. El esposo debe dedicar ms tiempo que la esposa en los estudios de las Escrituras y en la oracin, para poder obtener la revelacin divina y as poder ensearla y dirigir a su hogar de manera proftica. El varn es el que tiene la ltima palabra a la hora de decidir cmo llevar la familia, l es la cabeza de su esposa, como est escrito en 1 Corintios 11:3: Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es el Mesas, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre (su esposo), y la cabeza del Mesas es Elohim. La palabra hebrea que ha sido traducida como opuesta a l es ke-negd, cuya raz es [1][60] negued, que significa en frente. Esto nos ensea que la mujer fue creada para estar en frente del varn. Si el varn se porta de manera correcta, su mujer, que es temerosa del Eterno, le va a tratar bien, pero si l no hace lo que el Eterno le ha llamado a hacer, entonces la mujer se convertir en su enemiga. La palabra ke-negd puede ser traducida que le lleve la contraria. La mujer ha sido hecha por el Eterno para ser as. Esa es la mejor ayuda que el hombre pueda tener, aparte del Eterno mismo. La mujer fue diseada para ver las cosas de otra manera, para estar en

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un ngulo diferente y tener otro modo de comprender su contorno. El hombre tiene ms capacidad para ver las cosas de manera general, pero no tiene la capacidad de ver todos los detalles. La mujer ha sido capacitada para ver ciertas cosas que el hombre no puede ver y l tiene la obligacin de escucharla para poder tener una imagen ms completa de las cosas antes de tomar las decisiones finales y dirigir correctamente su familia. 2:19 Y HaShem Elohim form de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver cmo los llamara; y como el hombre llam a cada ser viviente, se fue su nombre. En el quinto y sexto da fueron formados los animales. Estos animales luego fueron trados al hombre para que l dominara sobre cada uno de ellos a travs del discernimiento espiritual y su capacidad de hablar. Por medio del discernimiento espiritual poda detectar el carcter y la funcin de cada especie. Luego combin las letras hebreas, segn el significado de cada letra, que correspondan al carcter y funcin de cada animal y las pronunci sobre cada uno en particular. Adn fue creado para ser dirigido por el Espritu del Eterno. Todava no haba entado el pecado en l, y su relacin y revelacin espirituales no sufran impedimentos de ninguna clase. l saba, por medio de su visin proftica, acerca de la funcin y propsito de cada cosa y animal y poda dominar sobre cada uno de ellos conforme al plan del Creador. Al poner nombres sobre los animales, el hombre los dominaba con su palabra. El hombre fue capacitado para dominar y crear su contorno a travs de su palabra. El que pone nombre sobre algo es el que tiene autoridad sobre aquella cosa. HaShem puso nombre sobre la luz, las tinieblas, la expansin, la tierra y el mar. l domina sobre todas estas cosas. HaShem puso tambin nombre sobre el hombre el da en que fue creado, cf. 5:2. El hombre luego poda seguir poniendo nombres sobre los animales y de esa manera colaborar con el Eterno en esta obra. 2:21-22 Entonces HaShem Elohim hizo caer un sueo profundo sobre el hombre, y se durmi; y tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y de la costilla que HaShem Elohim haba tomado del hombre, form una mujer y la trajo al hombre. La mujer no fue tomada del polvo de la tierra para ser aplastada, ni de la cabeza del varn para dominarlo, sino de su lado para igualarlo. Segn Rash, el texto hebreo no habla de costillas sino de costados. De esta manera HaShem sacara la parte femenina del hombre para construir una mujer. Por otro lado, el rab [1][61] Eliezer ensea que HaShem sac una costilla, y con esa costilla construy una mujer. El Targum de Yonatan dice que se trataba de la decimotercera vrtebra del hombre. En el episodio de la formacin de la mujer encontramos una hermosa ilustracin proftica en cuanto a la preparacin de la nova del Mesas. En el plan eterno del Padre celestial, el Mesas haba sido destinado para ser el gobernante sobre todo el universo. Este gobierno fue reflejado en el hombre en relacin con los animales y la tierra. Sin embargo, como el hombre no deba ejercer ese dominio solo, la mujer fue sacada de l, para que hubiera un gobierno colectivo de hombre y mujer. De la misma manera, HaShem decidi sacar del Mesas una esposa complementaria, para compartir con l el gobierno de toda creacin, tanto invisible como visible. Y de la misma manera que el hombre fue puesto bajo un sueo profundo, el Mesas tena que pasar por el sueo de la muerte. Durante el sueo, la mujer fue sacada del hombre. De la misma manera la novia del Mesas fue sacada a base de la muerte del Mesas. La muerte del Mesas es la base sobre la cual la novia poda ser sacada, formada y perfeccionada, para poder ser una ayuda complementaria en el gobierno mesinico universal. Esto no significa que la novia no exista antes de la muerte del Mesas Yesha. La novia ya exista desde antes, como est escrito en Juan 3:29: El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio, que est all y le oye, se alegra en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mo se ha completado. En Efesios 5:25-27 est escrito: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como el Mesas am a la congregaci n y se dio a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una congregacin en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada. Estos textos ensean que la novia del Mesas ya exista antes de que l se entregara para morir por ella. Sin embargo, la muerte del Mesas era necesaria para poder perfeccionarla para que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante. La congregacin del Mesas son los fieles dentro del pueblo de Israel, como est escrito en Jeremas 31:4a y Mateo 16:18b: De nuevo te edificar, y sers reedificada, virgen de Israel sobre esta roca edificar mi congregacin.

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2:23 Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella ser llamada mujer (ish), porque del hombre (ish) fue tomada. Las primeras palabras del hombre cuando despert de su sueo fueron: Esta vez. Esto significa que l haba estado buscando entre los [1][62] animales algn ser que podra ser su pareja. Segn el Midrash, al ver que todos los animales tenan parejas, se quej con el Eterno por no tener pareja. Entonces el Eterno le durmi y le proporcion a Jav. Este texto nos ensea que Adam hablaba en hebreo, la misma lengua que el Eterno us para crear [1][63] el mundo. Segn Siftei Jajamim, en todas las lenguas antiguas del mundo, la palabra para mujer no se deriva de la palabra para hombre, excepto en el hebreo. Por lo tanto, el juego de palabras que est haciendo Adam es una evidencia que estaba hablando el idioma hebreo y entendiendo su gramtica. El hebreo fue hablado por todos los hombres hasta la torre de Bavel casi 2000 aos despus. A partir de all el hebreo fue dividido en 70 idiomas diferentes. En el judasmo el idioma hebreo es llamado ha-lashn ha-kodesh, la lengua sagrada. 2:24 Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern una sola carne. Aqu est la base para el matrimonio entre hombre y mujer. El matrimonio es un pacto entre varn y mujer que tiene implicaciones sociales. Por lo tanto la relacin entre un hombre y una mujer no es un asunto privado. En todas las culturas hay algn tipo de anuncio pblico a la hora de iniciar un pacto matrimonial. El hombre no tiene el derecho de cohabitar con una mujer sin tener un pacto matrimonial con ella como base. Este texto nos ensea que primero hay un paso de abandono de la vida social en relacin con la familia de los padres. Luego hay una unin oficial cuando una mujer se convierte en su mujer, y despus podrn unirse fsicamente para se r una sola carne. Este es el orden establecido desde la creacin para la formacin de la unin entre hombre y mujer. [1][64] La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como unir es davak, y significa pegarse, asociarse, adherirse. En Mateo 19:4-6 nos ensea nuestro Rebe: Y respondiendo dijo: No habis ledo que aquel que los cre, desde el principio LOS HIZO VARN Y HEMBRA, y aadi: POR ESTA RAZN EL HOMBRE DEJAR A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIR A SU MUJER, Y LOS DOS SERN UNA SOLA CARNE? Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Elohim ha unido, ningn hombre lo separe. La unin entre varn y mujer en el pacto matrimonial es un asunto que se registra en el cielo. En este primer matrimonio, el Eterno trajo la mujer al hombre y los cas. Despus entreg a las autoridades la facultad de confirmar los pactos matrimoniales. Por lo tanto, toda intencin de establecer una relacin ntima entre varn y mujer tiene que ser registrada ante las autoridades. Las autoridades son representantes de Elohim. Los que se casan ante las autoridades lo hacen ante Elohim y en ese momento l es el que los une. El matrimonio es un pacto hecho delante del Eterno, como est escrito en Malaquas 2:14: Y vosotros decs: Por qu? Porque HaShem ha sido testigo entre t y la mujer de tu juventud, contra la cual has obrado deslealmente, aunque ella es tu compaera y la mujer de tu pacto. En Eclesiasts 4:12 est escrito: Y si alguien puede prevalecer contra el que est solo, dos lo resistirn. Un cordel de tres hilos no se rompe fcilmente. 2:25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban. El hombre fue creado a la imagen de Elohim. Como Elohim es luz y se cubre de luz, el hombre brillaba antes de [1][65] caer en pecado. El Midrash ensea adems que el hombre fue creado rodeado con nubes de gloria y tena una especie de escamas que luego cayeron cuando pec. As que no debemos entender la expresin desnudos como una desnudez vergonzosa como la que experimenta el hombre hoy en da cuando no esta vestido. La vergenza por causa de la desnudez que experiment el hombre al caer en pecado es debido a la prdida de la ropa original que tena. Ahora no podr recuperar la gloria de su ropa original. Ni siquiera el rey Shelom poda llegar al nivel de hermosura de un lirio del campo, cf. Mateo 6:29. Esto muestra que el hombre, que fue creado muy superior a las flores, es un ser cado, que ha perdido esa gloria original que tena antes de su cada en pecado, como est escrito en Romanos 3:23: por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Elohim

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Por otro lado, la vergenza por exponer sus cuerpos no exista en los hombres desde el principio, porque no haba en ellos malos instintos. Todava no haba entrado en el hombre el pecado. Segn Rash, el yetser har, la inclinacin al mal, no entr en el hombre hasta que comi del fruto del rbol prohibido. 3:1 Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los animales del campo que HaShem Elohim haba hecho. Y dijo a la mujer: Conque Elohim os ha dicho: No comeris de ningn rbol del huerto? La serpiente ataca a la mujer por varias razones. La mujer es ms sensible a los impulsos espirituales que el hombre, tanto del mundo de luz como del mundo de las tinieblas. Tambin es ms fcil seducir espiritualmente a la mujer que al hombre, como est escrito en 1 Timoteo 2:14: Y Adam no fue el engaado, sino que la mujer, siendo engaada completamente, cay en transgresin. En 2 Corintios 11:3 est escrito: Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Jav, vuestras mentes sean desviadas de la sencillez y pureza de la devocin al Mesas. Los mandamientos haban sido entregados al hombre y l, a su vez, haba transmitido esos mandamientos a su esposa. Por lo tanto, Adam no fue engaado porque saba muy bien cul era el mandamiento que haba recibido del Eterno en cuanto al rbol prohibido. La serpiente hizo una pregunta tonta para entrar en discusin con la mujer. La estrategia del adversario est basada en la mentira. l es el padre de la mentira. La mentira es la verdad torcida. La Tor del Eterno es verdad, cf. Salmo 119:142. La mentira de hasatn consiste en torcer los mandamientos de la Tor. Con la primera pregunta, la serpiente cambi un mandamiento y as intent proyectar la imagen de un Elohim cruel que esclaviza a los hombres mediante la ley, prohibiendo tantas cosas que podran disfrutar si fuesen libres de la ley. Esta ha sido su estrategia desde el principio y su estrategia no ha cambiado desde entonces. 3:3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto, ha dicho Elohim: No comeris de l, ni lo tocaris, para que no muris. La mujer aadi al mandamiento. No estaba prohibido tocar el rbol, slo comer de l. Es muy importante no aadir ni quitar a los mandamientos, como est escrito en Deuteronomio 4:2: No aadiris a la palabra que yo os mando, ni quitaris de ella, para que guardis los mandamientos de HaShem vuestro Elohim que yo os mando. 3:4 Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. Aqu vemos de dnde procede el engao de creer en la inmortalidad del alma. 3:5 Pues Elohim sabe que el da que de l comis, sern abiertos vuestros ojos y seris como Elohim, conociendo el bien y el mal. La serpiente reclama conocer lo que hay en la mente de Elohim, ella es religiosa. Ahora est intentando establecer una religin diferente. Lo atractivo de su nueva religin es que ofrece la libertad de la ley y el desarrollo personal mediante un conocimiento superior. Es una religin que crea independencia. En lugar de estar en sujecin a los mandamientos, el hombre toma decisiones propias segn sus propios criterios. Mediante la confianza en su propio conocimiento y en su propia mente, piensa que sabe lo que debe hacer y no hacer. As su propia mente se convierte en Elohim y es la que decide, segn lo que entienda. Lo que no entiende no lo acepta ni lo practica. 3:6 Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el rbol era deseable para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi; y dio tambin a su marido que estaba con ella, y l comi. La mujer fue engaada por la palabra de la serpiente. Crey ms en las palabras mentirosas de hasatn, que en las Palabras del Eterno que haban sido transmitidas por su marido. La tentacin de la independencia mental fue la que hizo que el pecado entr en este mundo. El intelectualismo humanista es el mayor obstculo para el Reino de los Cielos en la tierra. Adam se dej seducir por la mujer en lugar de dominar sobre la serpiente con la Palabra de Elohim. 3:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. El conocimiento de los hombres ya no estaba basado en la revelacin causada por la unin espiritual con el Eterno, sino en la independencia intelectual. Perdieron la gloria que haban tenido y conocieron que estaban desnudos. La palabra hebrea para [1][66] conocer, yad, no slo significa discernir intelectualmente, sino tambin saber por

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experiencia. Ahora experimentaron verdaderamente lo que implicaba estar desnudos en todos los sentidos. En primer lugar se quedaron desnudados de la presencia divina que los haba llenado de tanta gloria que hasta sus cuerpos brillaban. Adems, segn lo que ensea Rash, se quedaron desnudados del mandamiento que haban tenido en sus manos. Por el efecto que el fruto caus en ellos, ahora pudieron entender la vergenza que implicaba estar desnudos y por esto se cosieron hojas de higuera para cubrirse. Las hojas de higuera representan la religiosidad del hombre cado, que intenta sustituir la gloria del Eterno por medio de propios esfuerzos. Esas ropas fueron luego rechazadas por el Eterno que les puso otro tipo de ropa, producida por un animal inocente que tuvo que dar su sangre. Hay diferentes propuestas entre los jajamim, los sabios, con respecto a qu rbol fue el del conocimiento de lo bueno y lo malo: vid, trigo, etrog (cidro) e higuera. Segn Rash, fue una higuera. No obstante, es probable que fuera un rbol nico en su clase que ya no existe en la tierra. La Escritura ensea que el pecado entr en el mundo por medio de Adam, y por lo tanto, el pecado tambin entr en el hombre. La semilla del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo, ech races y produjo su fruto dentro del hombre. Esto caus una divisin dentro del ser humano, una divisin en la voluntad, la cual vemos reflejada en Romanos 7:15, donde est escrito: Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago. El carcter del hombre fue pervertido. l fue transformado en un ser diferente, con pecado dentro, el cual no estaba en el principio, y su forma de ser no puede agradar al Eterno, ms bien despierta su ira, por su rebelda nata, como est escrito en Efesios 2:3: entre los cuales tambin todos nosotros (los judos) en otro tiempo vivamos en las pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (los gentiles). 3:8 Y oyeron a HaShem Elohim que se paseaba en el huerto al fresco del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de HaShem Elohim entre los rboles del huerto. El pecado entr en el mundo por la tarde. Por esta razn el Mesas Yesha tena que morir por la tarde, para quitar el pecado del mundo. 3:10 Y l respondi: Te o en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escond. El miedo entr en el mundo por causa del pecado. 3:11 Y dijo: Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Has comido del rbol del cual te mand que no comieras? El Eterno sabe todas las cosas y no necesita ser informado de lo que sucede. A pesar de ello, le hace una pregunta a Adam para as darle la oportunidad para arrepentirse y confesar su pecado con remordimiento. 3:12 Y el hombre respondi: La mujer que t me diste por compaera me dio del rbol, y yo com. El carcter del hombre se haba vuelto satnico, y por esto le echaba la culpa a Elohim por haberle dado una mujer que le hizo pecar. En lugar de dar la cara, se coloca detrs de su mujer intentando escapar de su responsabilidad y piensa que as no tendr que ser tan castigado por lo que ha hecho. Una persona espiritualmente inmadura no reconoce su culpa sino siempre echa la culpa a los dems. Una persona madura est dispuesta a asumir la responsabilidad de su culpa e incluso la culpa de los dems y sufrir el castigo de ellos para liberarlos. Adam saba que le esperaba la muerte. La paga del pecado es la muerte. El temor a la muerte produce esclavitud. Slo uno puede liberarnos del temor de la muerte, su nombre es Yeshua, como est escrito en Hebreos 2:14-15: As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l igualmente particip tambin de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder de la muerte, es decir, hasatn, y librar a los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida. 3:13 Entonces HaShem Elohim dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la mujer respondi: La serpiente me enga, y yo com. HaShem le da tambin a la mujer la oportunidad de hacer teshuv, arrepentimiento. Pero ella sigue el mal ejemplo de su marido y no asume su responsabilidad sino echa la culpa a la serpiente. 3:14 Y HaShem Elohim dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita sers ms que todas las bestias, y ms que todos los animales del campo; sobre tu vientre andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Para la serpiente no haba posibilidad de arrepentimiento. Por

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eso HaShem no le hace ninguna pregunta, sino dicta la sentencia directamente. La serpiente perdi sus patas y fue reducido al ser ms maldito que todos los animales terrestres. 3:15 Y pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el taln. Aqu se habla en primer lugar de una enemistad entre la mujer y la serpiente. La mujer es la madre de los seres humanos, y por lo tanto representa la vida. As fue como Adam entendi este mensaje para luego darle un nuevo nombre, Jav (Eva), vida, (antes se haba llamado Ish). A pesar de que los hombres se haban sometido al espritu de rebelda e independencia, todava quedaba dentro de ellos una inclinacin al bien, el yetser hatov, que les iba a motivar para no quebrantar todos los mandamientos del Eterno. De esta manera habra, hasta cierto punto, una enemistad natural, nata, en toda la raza humana contra los poderes del mal tanto internos como externos. En segundo lugar, se habla aqu de la descendencia de la serpiente y de la descendencia de la mujer. La descendencia de la serpiente son los hombres que quebrantan los mandamientos del Eterno, y la descendencia de la mujer representa a los hombres que obedecen los mandamientos del Eterno luchando en enemistad contra la serpiente y el mal. Desde tiempos muy antiguos este texto tambin ha sido entendido como una profeca mesinica. [1][67] El Midrash ensea: Este es Aquel Simiente que viene de otro lugar, y quin es este? Este es el Rey Mesas. En Glatas 3:16 est escrito: Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es decir, el Mesas. Esta interpretacin no excluye las otras interpretaciones en cuanto a la palabra descendencia. Sin embargo, es destacable el hecho de que la palabra para descendencia en Gnesis 3:15 est escrita de forma singular masculino. Evidentemente aqu hay una profeca de un descendiente [1][68] especial, una simiente nica. La palabra hebrea que ha sido traducida como simiente, zer, significa: semilla, simiente, germen, pipa, papita, grano, trigo periodo de siembra, sementera esperma, semen fig. posteridad, descendencia, hijos, descendientes, raza Debemos notar que la Tor habla aqu de la simiente de una mujer, lo cual es una cosa excepcional en toda la Escritura. La simiente, el esperma, viene solamente del hombre. Cmo es que ahora se habla de la semilla de una mujer? Evidentemente aqu tenemos una profeca de un nacimiento sobrenatural del Mesas. El texto parece indicar que se tratar del nacimiento del Mesas sin el semen de un varn. HaShem sigue diciendo que l, el simiente, el descendiente, tendr que aplastar la cabeza de la serpiente, es decir, destruir el poder de aqul que incit a la mujer al pecado. Aqu es anunciada la destruccin final del poder de hasatn. La palabra hebrea que ha sido traducida como te herir es yejufsh que, segn Rash, significa te triturar, similar a Deuteronomio 9:21 donde habla de cmo Mosh hizo polvo el becerro de oro en el desierto. En 1 Juan 3:8 est escrito: El que practica el pecado es de hasatn (simiente de la serpiente), porque hasatn ha pecado desde el principio (Bereshit). El Hijo de Elohim (simiente de la mujer) se manifest con este propsito: para destruir las obras hasatn (aplastar la cabeza de la serpiente). El Hijo del Elohim, que es el ltimo Adam y el Segundo Hombre, cf. 1 Corintios 15:45-47, vino para destruir las obras del hasatn. Por medio de su obediencia a la Tor venci sobre el adversario, cf. Filipenses 2:8; Salmo 40:7-8. Adam perdi por desobedecer los mandamientos de Elohim. Yesha venci por obedecer la Tor del Eterno. La nica manera de vencer sobre hasatn, es a travs de obedecer la Tor. El que no obedece a Elohim, se somete automticamente al reino de desobediencia y al prncipe de la rebelda. Pecado es desobediencia a los mandamientos de Elohim, cf. 1 Juan 3:4. Al igual que Mosh desmenuz en polvo el becerro de oro y ech el polvo en agua, as el final de hasatn, despus de ser triturado, ser la destruccin eterna y total en el lago de fuego, como est escrito en Mateo 25:41:

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Entonces (Mashaj) dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para hasatn y sus ngeles. En Revelacin 20:10 est escrito: Y hasatn que los engaaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde tambin estn la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. y t le herirs en el taln Esta profeca est anunciando el sufrimiento del Mesas. En el momento de su muerte, Yesha tuvo que sufrir en su taln por un clavo sin cabeza que los verdugos romanos haban puesto en el rbol, justamente detrs de uno de sus pies, y que [1][69] atravesaba el taln cada vez que tena que elevarse para poder respirar. El texto tambin puede ser interpretado en referencia a los descendientes de Yaakov que sern la ltima generacin antes del regreso del Mesas. El nombre Yaakov est relacionado con la palabra hebrea para taln, ekev. En los ltimos tiempos, los hijos de hasatn, los que quebrantan los mandamientos, harn guerra contra los santos que guardan los mandamientos de Elohim, que fueron dados por medio de Mosh, y tienen el testimonio de Yesha, como est escrito en Revelacin 12:17: Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel), y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Elohim y tienen el testimonio de Yesha. 3:16 A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor en el embarazo, con dolor dars a luz los hijos; y con todo, tu deseo ser para tu marido, y l tendr dominio sobre ti. El mundo de la mujer, la familia, fue afectado por el pecado de ella. Las cosas que ya existan en pequea escala fueron ahora aumentadas para convertirse en algo muy doloroso. 3:17 Entonces dijo a Adam: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del rbol del cual te orden, diciendo: No comers de l, maldita ser la tierra por tu causa; con trabajo comers de ella todos los das de tu vida. Hay momentos cuando el hombre no debe escuchar los consejos de su esposa. l marido es responsable para discernir cul es la fuente de lo que su mujer est diciendo, si viene del cielo o del reino de hasatn. Este texto nos muestra que la manera de poder discernir y vencer sobre toda tentacin, es a travs de la Tor. Si el hombre hubiera sido fiel a la Tor, no hubiera cado en pecado. El mundo del hombre, su vida laboral, fue afectado por el castigo por su pecado. 3:18 Espinos y abrojos te producir, y comers de las plantas del campo. La maldicin que vino sobre la tierra cambi la gentica de las plantas y empezaron a producir espinos y abrojos. La misma naturaleza fue afectada por el pecado del hombre, como tambin est escrito en Romanos 8:20-22: Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia volunt ad, sino por causa de aquel que la someti, en la esperanza de que la creacin misma ser tambin liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de los hijos de Elohim. Pues sabemos que la creacin entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. En 2 Pedro 3:3-4 est escrito: Ante todo sabed esto; que en los ltimos das vendrn burladores diciendo todo contina tal como estaba desde el principio de la creacin. Cuando dicen esto, no se dan cuenta Debemos tomar en serio las advertencias del shaliaj Kefa, sobre los burladores que estn viniendo en este ltimo tiempo. Una de las cosas que dicen es que todo haya sido igual desde la creacin, hasta nuestros das. Estos no se dan cuenta de los cambios que se hayan producido por los juicios de Elohim en la historia del Universo. La naturaleza fue maldecida y sujeta a corrupcin, cuando Adam pec. Sin embargo, la maldicin sobre la naturaleza tambin fue llevada por el Mesas, simbolizada por la corona de espinas que fue puesta sobre su cabeza a la hora de su muerte, cf. Mateo 27:29. 3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. La muerte entr en al mundo por causa del pecado. Sin embargo, antes de dictar sentencia sobre el hombre y la mujer, el Eterno anunci una parte de su plan de salvacin mediante el descendiente de la mujer. Este plan de salvacin incluye la restauracin de todas las cosas. Para que haya una restauracin total por causa del desastre que fue causado por el pecado de los primeros hombres, no solamente el enemigo del hombre tiene que ser destruido, sino tambin el mismo pecado y las consecuencias del pecado. Tena que haber una rectificacin, en hebreo tikn, justo en el punto donde el primer hombre fall, en la

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obediencia a los mandamientos en el momento de la tentacin por la serpiente. El Mesas Yesha hizo ese tikn por el pecado de Adam. Donde Adam fall, Yesha no fall. Cules son las consecuencias del pecado? La muerte. As que el hombre tiene que ser liberado de la muerte. E incluso la muerte misma tiene que ser eliminada para que haya una restauracin de todo. Por lo tanto, el Redentor prometido no slo tena que liberar al hombre de la muerte, sino tambin destruir la muerte para siempre, cf. 1 Corintios 15:26; Revelacin 20:14. 3:20 Y el hombre le puso por nombre Jav a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes. Adam puso un segundo nombre sobre su esposa en la esperanza de que por medio [1][70] de ella iba a nacer el Redentor. El nombre Jav est relacionado con la palabra hebrea [1][71] jay, que significa vive. Por medio de la mujer, el ser humano podra seguir vivo sin extinguirse y por medio de la mujer vendra Aquel que dara la posibilidad al hombre de tener la vida eterna. 3:21 Y HaShem Elohim hizo vestiduras de piel para Adam y su mujer, y los visti. Un animal inocente tuvo que dar su sangre para que los hombres pudieran ser vestidos. Este sacrificio fue el nico hecho en el huerto del Eden y se efectu por la tarde. De esta manera el Eterno estaba dando un mensaje a los hombres que aquella ropa no era suficiente, la que representaba sus propios esfuerzos para sustituir y recuperar la gloria perdida. Haca falta derramamiento de sangre inocente para poder ser redimidos del pecado y sus consecuencias. Este hecho anunci la muerte del Mesas que tena que suceder por la tarde, y cuya sangre iba a ser llevada al lugar santsimo en el cielo, para redimir al hombre de sus pecados y sus consecuencias, como est escrito en Hebreos 9:12: y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna El Eterno anunci su plan de salvacin de dos maneras, primero a travs del mensaje del descendiente de la mujer que iba a aplastar la cabeza de la serpiente, y luego mediante el nico sacrificio que haya sido hecho en el huerto, con el fin de cubrir la desnudez de los hombres. La palabra hebrea yeshu, salvacin, habla de un acto de liberacin que causa un estado de amplitud, libre de limitaciones. El verbo yash significa salvar, en el sentido de: dar lugar, preparar sitio, sacar a un lugar espacioso, sacar de apuro. De esta manera, el trmino salvacin en las Escrituras, no solamente significa que el hombre sea liberado del pecado, la muerte y la ira de Elohim, para poder participar en el siglo venidero, sino tambin estn implicados en esta palabra todos los aspectos de la vida humana. Se trata de ser liberado de todo lo que impide el cumplimiento del propsito inicial de Elohim, para que se produzca una situacin de shalom permanente. Shalom es un estado completo de orden, salud, perfeccin y armona. La salvacin tiene su razn de ser en la cada en el pecado, cuando el hombre y la creacin fueron puestos bajo maldicin. El hombre necesita salvacin del pecado y sus consecuencias, entre ellas, la muerte, y el resto de la creacin necesita la salvacin de la corrupcin que vino como consecuencia del pecado del hombre. La salvacin tiene un lado negativo y otro positivo. Elohim salva de algo negativo para producir algo positivo. Por ejemplo, nos salva de la muerte eterna para darnos vida eterna. A travs de la salvacin, Elohim restaura su creacin, y la sana de todas las consecuencias destructivas de la cada, para reestablecer el estado original de armona, perfeccin, salud y paz que gobernaba en el paraso. La salvacin implica la restauracin y el restablecimiento del estado original de todas las cosas creadas que han sido afectadas por la cada en el pecado. En Isaas 49:6 est escrito: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. En Yesha el Mesas se concentra toda la obra salvadora de Elohim. El nombre Yesha significa salvacin. En el Mesas est representada toda la nacin de Israel y en Israel estn representadas todas las naciones de la tierra. El Mesas vino a salvar a su pueblo de sus pecados, cf. Mateo 1:21, pero tambin para salvar a todo el mundo, cf. 1 Juan 2:2, como tambin est escrito en Romanos 1:16b: Del judo primeramente y tambin del griego

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Por esta razn, la obra salvadora, que el Eterno est llevando a cabo a travs del Mesas, tiene que ver tanto con la salvacin entera de Israel, como nacin, cf. Romanos 11:26, como con cada individuo dentro de Israel y el resto del mundo, cf. 1 Timoteo 4:10. Adems, su obra tambin tiene que ver con la salvacin de toda la creacin, tanto la visible como la invisible, cf. Colosenses 1:1920; Romanos 8:19-25; Hebreos 9:23. En Lucas 1:67-79 est escrito: Y su padre Zejary fue lleno del Espritu de santidad, y profetiz diciendo: Bendito sea HaShem, Elohim de Israel, porque nos ha visitado y ha efectuado redencin para su pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvacin (el Mesas) en la casa de David su siervo, tal como lo anunci por boca de sus santos profetas desde los tiempos antiguos, salvacin de nuestros enemigos, y de la mando de todos los que nos aborrecen; para mostrar misericordia a nuestros padres, y para recordar su santo pacto, el juramento que hizo a nuestro padre Avraham: concedernos que, librados de la mano de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor en santidad y justicia delante de l, todos nuestros das. Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo; porque irs delante del Seor para preparar sus caminos; para dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de sus pecados, por la entraable misericordia de nuestro Elohim, con que la Aurora (el Mesas) nos visitar desde lo alto, para dar luz a los que estn sentados en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pies en el camino de paz. Este texto nos ensea el sentido amplio del concepto de salvacin. La salvacin viene de Elohim a travs del Mesas, al pueblo de Israel, para redimir y liberar a Israel nacionalmente de todos sus enemigos, y tambin para dar conocimiento de salvacin para el perdn de los pecados, tanto a los judos, como a los no-judos, para que cada uno pueda servir a Elohim sin temor en santidad y justicia todos los das de su vida y caminar en el camino de shalom. La salvacin est canalizada en tres tiempos, pasado, presente y futuro. 1. El pasado Nos ha salvado, cf. 2 Timoteo 1:9. En el momento de recibir personalmente a Yeshua como Seor y Mesas, cf. Juan 1:12-13; Romanos 10:9-10, Elohim nos salva, nos hace nacer de nuevo y circuncida nuestro corazn. En esta frase est incluido tanto el sentido nacional, colectivo, de la salvacin, nos, como el sentido personal, individual. 2. El presente ocupaos de vuestra salvacin con temor y temblor, cf. Filipense s 2:12b. Este proceso normalmente est definido en los Escritos Apostlicos como santificacin. 3. El futuro la salvacin que est preparada para ser revelada en el ltimo tiempo, cf. 1 Pedro 1:5. La salvacin todava no ha sido completada en todas las reas de la vida humana personal y colectiva. Tampoco para la creacin en general. Es importante destacar el hecho de que las Escrituras hablan de la salvacin como algo colectivo, nos ha salvado, de vuestra salvacin. El shaliaj Shal hubiera podido escribir: Que cada uno de vosotros se ocupe de su salvacin personal, pero no lo hizo. El sentido colectivo de la salvacin es algo predominante en toda la Escritura, incluyendo los Escritos Apostlicos. Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad personal de cada uno, cf. xodo 32:33; Nmeros 14:24; 21:9; Deuteronomio 24:16; Romanos 1:16; 10:8-10. Cada uno muere y se pierde por causa de su propio pecado, Ezequiel 18:20; Efesios 2:1; Colosenses 2:13. Y cada uno se salva por su propia fe obediente personal, Ezequiel 18:21; Marcos 16:16; Juan 3:16. Sin embargo, la salvacin personal de cada judo y de cada gentil, depende de la salvacin colectiva que Elohim haya dado, est dando y d a la nacin de Israel. No hay salvacin fuera del pacto que Elohim hizo con Avraham. Avraham, Yitsjak, Yaakov, el pueblo de Israel y el Mesas de Israel son el nico canal de salvacin para todo el mundo. Quinta aliy, 3:22 4:26 3:22 Entonces HaShem Elohim dijo: He aqu, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar tambin del rbol de la vida, y coma y viva para siempre. Tener vida eterna con pecado interno no sera una situacin perfecta. En lugar de exterminar a los hombres, HaShem les da la oportunidad de entrar en su plan de redencin total. La expulsin del paraso fue un acto de bondad, con el fin de poder restaurar el ser humano antes de permitirle comer del rbol de la vida y vivir eternamente. Despus de la redencin final, el hombre podr comer del rbol de la vida, como est escrito en Revelacin 2:7; 22:2, 14: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Elohim en medio de la calle de la ciudad. Y a cada

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lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando su fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de las naciones Dichosos los que lavan sus vestiduras para tener derecho al rbol de la vida y para entrar por las puertas a la ciudad. 4:1-2 Y el hombre haba conocido a Jav, su mujer, y ella haba concebido y dado a luz a Kyin, y haba dicho: He adquirido varn con HaShem. Y haba vuelto a dar a luz a su hermano Hevel. Y Hevel fue pastor de ovejas y Kyin fue labrador de la tierra. La gramtica del texto hebreo da un indicio claro de que Jav ya haba dado a luz anteriormente. La pregunta es cundo? Rash dice [1][72] que fue antes de la cada en pecado. Otros dicen que fue despus. El Midrash y Rash ensean que Jav dio a luz a cinco hijos el da de su creacin, Kyin con su hermana melliza, y a Hevel con dos hermanas mellizas. Tanto Kyin como Hevel se casaron con sus hermanas mellizas. Si nacieron antes de la cada en pecado, todos los hijos tendran que haber participado en la comida del fruto prohibido, porque tanto el comportamiento de Kyin como la muerte de Hevel, muestran que eran seres cados afectados por el pecado. Rash ensea que los hombres pecaron el mismo da en que fueron creados. Otra interpretacin sera que la cada en pecado haya sido despus de un tiempo. 4:3 Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Kyin trajo a HaShem una ofrenda del fruto de la tierra. La Tor dice que solamente fue del fruto de la tierra, lo cual nos da a entender que fue [1][73] cualquier tipo de fruto, no lo mejor y lo escogido. El Midrash dice que fue lino, el peor fruto que se poda encontrar. 4:4 Tambin Hevel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de la grosura de los [1][74] mismos. Y HaShem mir con agrado a Hevel y a su ofrenda Segn el Midrash, Hevel ofreci generosamente lo mejor que posea, corderos que nunca haban esquilado o trabajado y que no tenan defectos. Elohim haba mostrado a Adam y Jav cules eran los animales limpios que valan para los sacrificios, cf. Gnesis 7:2, y por eso Hevel saba qu clase de animales el Eterno poda recibir. Es probable que el animal que fue sacrificado en el huerto antes de la expulsin haya sido uno, o varios, corderos, cf. Revelacin 13:8; 1 Pedro 1:19-20, y es probable que Hevel se basara [1][75] en la revelacin que el Eterno haba dado mediante ese sacrificio. Segn el Midrash, los sacrificios de Kyin y Hevel fueron dados el 14 de Nisn, el mismo da que el sacrificio de Pesaj iba a ser ofrecido ms adelante. En Hebreos 11:4 est escrito: Por la fe Hevel ofreci a Elohim un mejor sacrificio que Kyin, por lo cual alcanz el testimonio de que era justo, dando Elohim testimonio de sus ofrendas; y por la fe, estando muerto, todava habla. Hevel sacrific por la fe. No dice por fe, sino por la fe. No era por cualquier fe, sino la fe, la de siempre, la nica que fue dada desde el principio, la fe juda. Es probable que Hevel tena fe en el sacrificio futuro del Mesas, segn lo que el Eterno haba revelado anteriormente, cf. 3:15, 21. Y por esa fe fue justificado, es decir declarado inocente y libre de la culpa de su pecado. El Eterno mir con agrado a Hevel, en primer lugar, y luego su ofrenda. Vio la actitud de su corazn de amor, entrega y fe, y esa actitud fue recompensada con la manifestacin de su agrado. [1][76] El Midrash cuenta que cay fuego del cielo y consumi su sacrificio. 4:7 Si haces bien, no sers aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero t debes dominarlo. Rash entiende esta frase, al igual que el Targum, de esta manera: Si mejoras tus actos, acaso no seras perdonado? Luego sigue el Targum Onkels: para el da de juicio tu pecado es guardado ya que en el futuro sers castigado a m enos que te arrepientas, pero si te arrepientes, estars en paz. Rash entiende la palabra puerta como el momento de la muerte, cuando el hombre entra en la tumba. El pecado se refiere al yetser har, la carne, dentro del hombre. El hombre debe dominar ese instinto maligno. Por medio del arrepentimiento y la gracia del Eterno podr dominarlo. El que no se arrepiente de sus malas obras ser dominado por su pecado. 4:10 Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de las sangres de tu hermano clama a m desde la tierra. El texto hebreo dice las sangres de tu hermano, en plural. Rash dice que es porque hace alusin a todos aquellos hijos de Hevel que no tuvieron la oportunidad de nacer. El [1][77] Talmud dice que se refiere a varias heridas que Kyin le dio porque no saba por donde saldra su alma. 4:15b Y puso HaShem una seal sobre Kyin, para que cualquiera que lo hallase no lo matara. Los jajamim ofrecen varias explicaciones sobre qu tipo de seal HaShem puso sobre Kyin: que

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se convirti en leproso, que HaShem le dio un perro guardin, que un cuerno creci en su [1][80] [1][81] frente, o que tena una letra del Nombre sagrado grabada en su frente. Rash entiende que una letra del Nombre fue grabada en su frente. 4:19 Lmej tom para s dos mujeres; el nombre de una era Ad, y el nombre de la otra, Tsil. [1][82] Rash hace referencia al Midrash y dice que antes del diluvio tenan la costumbre de tomar dos mujeres, una para tener hijos y la otra para tener relaciones sexuales, Ad sera la mujer con la cual tuvo hijos y Tsil la destinada para las relaciones sexuales. A pesar de haber tomado sustancias anticonceptivas ella se qued embarazada dos veces, cf. v. 22. 4:25 Y conoci Adam otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo y le puso por nombre Shet, porque, (dijo ella): Elohim me ha dado otro hijo en lugar de Hevel, pues Kyin lo mat. Segn el [1][83] [1][84] Midrash, Jav estaba pensando en el rey Mesas cuando naci Shet. El nombre Shet significa puesto, sustituto y habla de varias cosas en el ministerio del Mesas. El Mesas iba a ser un sustituto para el hombre que ha muerto. El Mesas tambin representa al hombre y puede hacer un intercambio de manera que su muerte pueda dar vida al hombre muerto. La fe en una muerte y resurreccin representativa del Mesas est escondida en la declaracin de Jav. 4:26 A Shet le naci tambin un hijo y le puso por nombre Ensh. Por ese tiempo se comenz a llamar con el nombre de HaShem. Segn Rash, empezaron a llamar los nombres de las personas y los nombre de los dolos con el nombre del Santo, bendito es, convirtindolos en objetos de culto, llamndolos divinidades. Sexta aliy, 5:1-24 5:2 Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que fueron creados. El [1][85] [1][86] [1][87] nombre Adam, tiene relacin con las palabras adam, rojizo, adam, tierra y [1][88] dam, sangre. Entonces, cuando el Mesas es llamado Hijo del Hombre, en hebreo ben Adam, significa que est tomado de la tierra y tiene carne y sangre por ser un descendiente fsico del primer hombre Adam. El Hijo del Hombre es un ser terrenal, que tiene su origen en el cielo, cf. 1 Corintios 15:47. 5:3 Cuando Adam haba vivido ciento treinta aos, engendr un hijo en su semejanza, co nforme a su imagen, y le puso por nombre Shet. Aqu aparecen las mismas dos palabras que en 1:26 donde se habla de la creacin del hombre con la imagen y segn la semejanza de Elohim, be tsalmenu ki-demutenu, pero con el orden inverso, bi-demut ke-tsalm en (o con) su semejanza, segn su imagen. El significado de los nombres de los diez primeros nombres de la genealoga desde Adam hasta Noaj constituye una profeca mesinica: 1. Adam el terrenal 2. Shet puesto 3. Ensh mortal 4. Kenn estado/logro(?) 5. Mahalalel el alabado de Elohim 6. Yred baj 7. Janoj consagrado 8. Metushlaj su muerte enva 9. Lmej miserable 10. Naj alivio El terrenal es puesto en un mortal estado. El alabado de Elohim baj, es un consagrado. Su muerte enva al miserable alivio. Otra opcin: El hombre es sustituido. Es un mortal logro 5:22 Y Janoj anduvo con Elohim trescientos aos despus de haber engendr ado a Matusaln, y engendr hijos e hijas. Caminar con Elohim significa cumplir sus mandamientos. La forma sustantiva de la palabra hebrea halaj, caminar, es halaj, que significa el caminar. Halaj es un trmino tcnico dentro del judasmo que se refiere a las ordenanzas que las autoridades judas establecen con el fin de poder poner en prctica los mandamientos de la Tor en cada situacin de la vida juda. 5:24 Y Janoj anduvo con Elohim, y desapareci porque Elohim lo tom. Este arrebatamiento constituye una sombra proftica sobre el arrebatamiento que van a experimentar los justos de la ltima generacin cuando venga el Mesas, cf. Mateo 24:31, Lucas 17:34-36; 1 Tesalonisences 4:17. Cuando vuelva el Mesas a la tierra, los que son suyos sern arrebatados al aire para encontrarse con l y acompaarle en su regreso a la tierra. La palabra hebrea que ha sido
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traducida como tom, lakaj, hace alusin al segundo paso en el matrimonial hebreo cuando el novio toma a su esposa y la lleva a la casa de su padre, cf. Esdras 9:12; Nehemas 13:25; 2 Crnicas 11:21. Sptima aliy, 5:25 6:8 5:29 Y le puso por nombre Noaj, diciendo: Este nos dar descanso de nuestra labor y del trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que HaShem ha maldecido. Segn Rash, los hombres no usaban herramientas de agricultura hasta que vino Noaj y las fabric. 6:2 los hijos de Elohim vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para s [1][90] mujeres de entre todas las que escogieron. Segn Rash y el libro de Yashar, se refiere aqu a los hijos de los nobles y de los jueces. El Targum traduce hijos de los poderosos (o nobles). En [1][91] [1][92] el Midrash y el libro de Janoj, se habla de ngeles que haban cado del cielo en la poca de Enosh que se unieron con las hijas de los hombres y as nacieron los gigantes. 6:6 Y le pes a HaShem haber hecho al hombre en la tierra, y sinti tristeza en su corazn. HaShem cambia su actitud y proceder para con los hombres segn las decisiones y los actos de ellos, cf. Ezequiel 18. 6:8 Mas Noaj hall gracia ante los ojos de HaShem. El Eterno siempre ha ofrecido gracia a los hombres que se arrepienten del mal y le buscan. La palabra hebrea que ha sido traducida como [1][93] gracia es jen que significa: gracia, atractivo, belleza, hermosura agrado, simpata inclinacin, estima, afecto favor, compasin, benevolencia, gratitud [1][94] La raz de esta palabra es jann que significa: inclinares para mostrar benevolencia a uno inferior, tener misericordia, compadecerse, apiadarse, conmiserarse, sentir lstima hacer un favor, favorecer, beneficia [1][95] El Midrash dice: Noaj fue salvado, no porque lo mereca, sino porque hall gracia. [1] Nedarim 39b, Pesajim 54a. [2] Strong H7225 r sh yth, ray-sheeth, From the same as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically a firstfruit): beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time), principal thing. [3] Strong H7218 r sh, roshe, From an unused root apparently meaning to shake; the head (as most easily shaken), whether literally or figuratively (in many applications, of place, time, rank, etc.): band, beginning, captain, chapiter, chief (-est place, man, things), company, end, X every [man], excellent, first, forefront, ([be-]) head, height, (on) high (-est part, [priest]), X lead, X poor, principal, ruler, sum, top. [4] Rab Shelom ben Yitsjak (Francia 1064-1105 e.c). Uno de los exegetas medievales ms importantes. Su comentario sobre Jumash (el Pentateuco) es estudiado en cada Yeshiv (colegio religioso de formacin rabnica) en todo el mundo. Su obra rene las explicaciones rabnicas desde el Talmud, el Midrash, las tradiciones extra-talmdicas, las traducciones antiguas al arameo, llamadas Targumim y dems. Sus explicaciones del texto hebreo tienen como propsito dar al lector un entendimiento de su sentido literal, en hebreo peshat, que es el primer nivel de interpretacin de las Escrituras. Con otras palabras, l esta explicando qu es lo que quiere decir el texto de la Tor a simple vista. Conocido en el mundo cristiano como el Antiguo Testamento. Tanaj es una palabra acrstica, compuesta por las tres primeras letras de los nombres de las tres partes del canon hebreo, Tor (instruccin), Nevim (Profetas) y Ketuvim (Escritos). Shaliaj es la palabra hebrea para emisario, en griego: apstolos.
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