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Carlos Castaneda

Carlos Castaneda
Carlos Castaneda Nacimiento 25 de diciembre de 1925 o 1935 Cajamarca, Per o Juqueri, Brasil 27 de abril de 1998 (62 - 72 aos) Los ngeles, Estados Unidos, 27 de abril de 1998 (Alejandro Jodorowsky, en una entrevista reciente mencion que haba conocido personalmente a Carlos Castaeda (como el lo llama),y que era hijo de un embajador mexicano; Carlos habra nacido en Mxico y el padre era embajador en E.U.A., aunque tambin estuvo en Per -de ah la confusin con la nacionalidad.) Escritor y Antroplogo Peruano Brasileo

Defuncin

Ocupacin

Nacionalidad ? Perodo Gnero

Siglo XX Antropologa

Carlos Castaneda cuyo nombre original es Carlos Csar Salvador Aranha Castaeda (Cajamarca, Per, 25 de diciembre de 1925 o Juqueri, Brasil, 25 de diciembre de 1935 Los ngeles, 27 de abril de 1998) fue un antroplogo y escritor de origen latinoamericano nacionalizado estadounidense, autor de una serie de libros que describiran su entrenamiento en un tipo particular de nahualismo tradicional mesoamericano, al cual l se refera como una forma muy antigua y olvidada. Dichos libros y el propio Castaneda, quien en escasas ocasiones hablaba en pblico acerca de su obra, son objeto de controversia. Sus partidarios afirman que sus libros son veraces en su contenido, o que al menos constituyen obras de valor literario y antropolgico. Sus crticos sealan por el contrario que sus libros son una farsa, trabajos de ficcin, y que no son verificables como obras de antropologa, al contrario de lo que el autor afirmaba. Harris, De Mille y otros fundamentan errores en cuanto a las tradiciones yaquis, y De Mille demuestra que en varias ocasiones las fechas en que los libros de Castaneda afirman que estuvo con Don Juan en Mxico, estaba en la UCLA. Dicho antroplogo y escritor aseguraba haberse convertido en un chamn Nagual tolteca tras un intenso entrenamiento de modificacin de la conciencia y su percepcin, que inclua el uso ritual de entegenos. Sus libros, que tienen un carcter sincrtico ya que son mezcla de autobiografa, alucingenos, rituales toltecas, misticismo y religin, han tenido un tremendo xito de ventas, tanto que hoy en da son traducidos a los ms variados idiomas del mundo. Sus primeros libros estn ligados a la psicodelia y la contracultura de fines de los aos 60 y 70.

Biografa
En gran medida porque as l lo quiso con el propsito de "borrar su historia personal", no hay datos uniformes acerca de las fechas y lugares de los hechos de su vida. Es posible que "borrar su historia personal" sea un recurso literario, o un mecanismo para defenderse de las incongruencias en sus afirmaciones, mostradas por De Mille.

Su versin
Segn lo declarado por l mismo[citarequerida], naci el 25 de diciembre de 1935 en Juqueri, So Paulo, Brasil. Su padre, Csar Miguel Torres, habra sido un orfebre-relojero. En 1948, la familia se traslada a Lima, donde Carlos se grada en el Colegio Nacional Guadalupe. Sostuvo que lo enviaron a un internado en Buenos Aires, Argentina y ms tarde a San Francisco, Estados Unidos, a la edad de 15 aos. All vivira con su familia adoptiva hasta graduarse en la Hollywood High School. En 1951 emigrara a Los ngeles, California, donde cursara estudios de antropologa en la Universidad de California (UCLA) en Los ngeles. En 1968 obtiene el doctorado y su tesis, publicada por la

Carlos Castaneda misma universidad, se convertir en su primer libro (se titul en ese entonces: 'Las enseanzas de Don Juan'), dicho libro ser lo que lo volver famoso. Sus sucesivos libros cuentan sus experiencias con Juan Matus, un indio yaqui depositario de este antiguo conocimiento del que Castaneda se hizo supuestamente portavoz, un estrecho contacto que se extendi al parecer de 1960 hasta 1973. Cabe destacar que en los pases mgicos afirma que Julian Osorio era descendiente de europeos, por lo que es dudoso que sea realmente yaqui el origen del material de los libros. Entre 1955 y 1959 asiste a varios cursos en el City College de Los ngeles: literatura, periodismo y psicologa, actividad esta ltima en la que se desarrollara como ayudante, desgrabando cintas de sesiones teraputicas. En 1959 se naturaliza estadounidense y adopta legalmente el apellido materno Castaneda cambiando la "" por "n" por cuestiones idiomticas. Ese mismo ao ingresa en la Universidad de California (UCLA) de Los ngeles, en donde se grada en antropologa en 1962. En 1968 publica su primer libro Las enseanzas de Don Juan, con el cual obtiene el "mster" y en 1973 se le concede el doctorado por su tercer libro Viaje a Ixtln.

Otras fuentes
Otros[quin?] citan distintos datos de lugares, aos y fechas: Se dice por ejemplo que hubo otro Carlos Castaeda que naci en Per, habiendo as confusiones conforme a su nacimiento y datos personales. Segn los registros de inmigracin estadounidense, naci en Cajamarca, Per, el 25 de diciembre pero en 1925. Que fue hijo de un profesor de literatura, y sobrino de Osvaldo Aranha quien fue presidente de la Asamblea General de la ONU y embajador en los Estados Unidos. Que estudi escultura en Miln, Italia. Que fue hijo de un orfebre dueo de una joyera. Que creci en la ciudad andina de Cajamarca, donde realiza sus primeros estudios, trasladndose luego a Lima, donde los completa. Ms tarde estudiara pintura y escultura en la Escuela Nacional de Bellas Artes. Que tuvo una hija llamada Marilyn Castaneda, que vive en la actualidad y que, an siguiendo el camino del conocimiento, permanece totalmente desvinculada de todo el movimiento creado alrededor de su progenitor. Dentro de la confusa y escondida vida de Carlos Castaneda la aparicin de Marilyn Castaneda supone un dato ms del enrevesado puzzle de su existencia. Segn las manifestaciones del investigador Coll. F. Bechtell aparecidas en la revista Anthropos,[1] la aparicin de una correspondencia del propio Castaneda a su entonces esposa Margaret Runyan clarifica algunos detalles de su existencia. En varias cartas el escritor le confiesa su reencuentro con una hija natural que hasta entonces haba permanecido oculta.[2][3] Su nombre es Marilyn Castaneda. De su matrimonio con Margaret Runyan tiene un hijo llamado Carlton Jeremy, no reconocido por el escritor. Por el contrario, s que reconoce a esta hija como propia en escritos dirigidos a su ex mujer y a su hermana Lucy Chvez Arana. Marilyn Castaneda, de facciones idnticas a Carlos, es todava mucho ms enigmtica que su progenitor de quien recibi una gran parte de sus conocimientos chamnicos. Segn la correspondencia del propio Castaneda naci en el ao 1966 cuando el escritor contaba con 23-24 aos, por lo que en la actualidad podr tener 48 aos. Es experta en To-De -Arte de Conocimiento de Okinawa- aprendido con un conocido maestro espaol con el que trabaja en la actualidad. Su labor es dignificar la figura de su padre, tan distorsionada en los ltimos tiempos. Su deseo es pasar totalemente inadvertida.[4] Gran parte de sus experiencias las relata en una publicacin que titul -Lo que me cont la luna-[5] Se cas en 1960 con Margaret Runyan en Tlaquiltenango, Mxico. En agosto del mismo ao la abandonaba por Mary Joan Barker, y en ese verano encontrar a la persona que cambiara su vida para siempre: Juan Matus. Castaneda y Margaret Runyan, aunque ya no vivan juntos, se separaran entonces en 1973; sin embargo, se seguirn frecuentando hasta que Margaret deje Los ngeles en 1966. En 1961 nace Carlton Jeremy Castaneda, que aun cuando no es hijo suyo es aceptado legalmente por Carlos. Dada la supuesta evidencia de no paternidad biolgica, Carlton mantiene pleitos actualmente con la asociacin oficial "Cleargreen" creada por su padre, por la herencia ultramillonaria que le pertenecera.

Carlos Castaneda La escritora Amy Wallace, hija del escritor Irving Wallace, publica un libro en el que habla de su estrecha relacin con Carlos Castaeda. En el libro lo describe como alguien voluble que tiraniza a sus aclitas, todas mujeres, por simple capricho, y que adems tiene relaciones sexuales con todas ellas. (Carlos estaba vasectomizado y adems era un consumado fetichista de pies y sandalias). Su crculo ms ntimo, segn Amy Wallace, estaba formado por Florinda Donner, Patty Partin y Taisha Abelar, entre otras. En declaraciones posteriores, Amy Wallace dice estar convencida de que estas tres mujeres, junto con Talia Bey y Kilie Lundhal, de Cleargreen, pactaron un suicidio colectivo despus de la muerte de Carlos. No se sabe nada de ellas desde 1998. En 2003 se hicieron pruebas de ADN a unos restos humanos encontrados en Death Valley. Segn la polica pertenecan a Patty Partin, tambin conocida como Nury Alexander o el explorador azul.

Obra
Es claro que los libros publicados son su mayor aporte, su obra, ya que los ejercicios de llamados pases mgicos o tensegridad se parecen a ejercicios de artes marciales y no a ejercicios de chamanes o danzantes antiguos. Se afirma que Florinda Donner present a Castaneda con Howard Lee, por lo que Castaneda tuvo acceso a dos practicantes de artes marciales, siendo ellos la fuente probable de los pases mgicos.

Don Juan Matus


A principios de los aos sesenta, cercano a finalizar sus estudios de antropologa en la Universidad de California, viaj al desierto de Sonora, Mxico, para recopilar informacin sobre los usos medicinales de ciertas plantas psicotrpicas o alucingenas entre las etnias indgenas. Segn sus libros, en la estacin de autobuses de la Greyhound de un pueblo norteamericano fronterizo con Mxico, mediante un antroplogo conocido de Carlos, conoci a un indio yaqui, a quien en sus libros se refiere con el seudnimo Don Juan Matus, que en menos de un ao, y tras frecuentes visitas por parte de Carlos, lo tom como aprendiz. Don Juan, segn Castaneda, era el lder de un grupo de brujos, el ltimo de una larga tradicin que era descrita por Don Juan como "Una forma Yaqui de conocimiento", y que segun grupos de la nueva era, en realidad estaban basadas en toltecas, aunque el contenido de los libros de Castaneda no coincide con investigaciones de los yaquis, y no es posible comparar con toltecas por ser un pueblo extinto, presentando informacin contradictoria sobre supuestos toltecas de los cuales presenta intereses y actividades de los cuales Don Juan de Castaneda es la nica fuente, y no ha podido ser validado de acuerdo a parmetros cientficos o antropolgicos. Don Juan le ensea los usos del mezcalito,peyote como psicotrpico, y tambin de otros entegenos, que segn los comentarios de los libros de Castaneda, la hierba del diablo (Datura inoxia, que por tratarse del desierto de Sonora podra ser en su lugar Datura discolor) y el humito (Psilocybe mexicana), teniendo as una sucesin de experiencias que incluyen columnas de luz cantarina, animales y otros seres que seran manifestaciones de poderes que un hombre sabio podra aprender a utilizar. Son stos, entre otros, conocimientos propios del legado cultural conocido como yaqui. En 1968 empieza a publicar sus libros sobre las enseanzas de Don Juan, que son un xito instantneo, aunque no se guardan las notas de campo, siendo uno de los factores que hacen Pensar que Don Juan es un recurso literario de Castaneda y no una persona real, ya que no se sigue el criterio antropolgico ni marcos de investigacin documental, excepto el anexo del primer libro.

Carlos Castaneda

Tensegridad o Pases Mgicos


Castaneda era sumamente esquivo y elusivo (no se dejaba fotografiar ni grabar), y muchos se han hecho pasar por sus discpulos o hasta por l mismo. En 1993, Castaneda anunci los pases mgicos, culminacin de las artes hechiceras toltecas, que habran sido transmitidas de maestro a aprendiz durante generaciones. A esto le llam Tensegridad (contraccin de "tensin" e "integridad") tomando prestado el trmino de un concepto de diseo estructural del arquitecto e ingeniero norteamericano Richard Buckminster Fuller, y fund la organizacin Cleargreen para difundirla, haciendo numerosas apariciones en sus actos. Esto fue una ruptura con respecto a su etapa anterior de aislamiento, y sorprendi a muchos, por no haber mencionado los pases mgicos en sus libros anteriores. Ms sorprendente resulta el hecho de que no se hayan encontrado evidencias de este tipo de movimientos entre los indios mesoamericanos. La Tensegridad consiste en una serie de movimientos y respiraciones que para algunos tienen mucha relacin con estilos de Kung Fu, que Castaneda pudo haber aprendido de dos fuentes, de un maestro de artes marciales llamado Howard Lee, o gracias a una de sus compaeras Florinda Donner, quien segn el sitio mencionado lleg a aparecer en revistas especializadas de karate tal y como aparece en la foto.[6] Dentro de las disciplinas de Artes Marciales es comn encontrar dos tipos de movimiento, de forma y de combate. Las formas se enfocan a demostraciones de la tcnica y aspectos mentales, y el combate, a la aplicacin de dichas tcnicas para enfrentamientos. En este sentido la Tensegridad, surgida a principios de 1980, est enfocada en formas de una disciplina que pudiera ser Kung Fu aunque sin los fundamentos de este arte marcial.

Publicaciones
Las obras de Castaneda, todas escritas en ingls pese a que l hablaba perfectamente castellano (de hecho, correga personalmente las traducciones al castellano), son un recuento de la cosmologa que Don Juan Matus le inculc. Escritas en primera persona, se han convertido en clsicos de la literatura espiritual y la Nueva Era. Experiencias con Don Juan, hasta su muerte Las enseanzas de Don Juan (The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge, 1968, que adems fue su tesis). Una realidad aparte (A Separate Reality, 1971). Viaje a Ixtln (Journey to Ixtlan, 1973): con l obtuvo su doctorado. Relatos de poder (Tales Of Power, 1975). Es en los dos primeros libros donde Castaneda centra su atencin en presentar las particularidades del peyote, llamado mezcalito, considerado por don Juan como un protector, al igual que la presencia de aliados en la yerba del diablo (planta del gnero Datura) y el uso del humito (hongo del gnero Psilocybe), plantas que empleaba don Juan como un recurso para obtener lo que Carlos Castaneda llam "estados de conciencia aumentada". A partir del tercer libro, "Viaje a Ixtln", replantea el contenido de los libros para centrarse en alcanzar "otras realidades" sin el uso de ninguna clase de entegeno. En el cuarto, "Relatos de Poder", se cuenta el "abandono del mundo" (muerte o transicin a otro mundo) por parte de don Juan, lo que dejara a Castaneda como el heredero de su linaje. En su calidad de nuevo Nagual, Castaneda tuvo la libertad de encontrar a sus propios discpulos. Etapa mstica El segundo anillo de poder (The Second Ring Of Power, 1977). El don del guila (The Eagle's Gift', 1981) El fuego interno (The Fire From Within, 1984) El conocimiento silencioso (The Power Of Silence, 1987) El arte de ensoar (The Art Of Dreaming, 1993)

El silencio interno (Silent Knowlegde, 1996): tambin conocido como "El Libro Prpura", y que slo fue vendido en los workshops de Tensegridad.

Carlos Castaneda El lado activo del infinito (The Active Side of Infinity, 1998) Pases mgicos (Magical Passes, 1999) La rueda del tiempo (The Wheel of Time, 2000) El xito de los libros de Castaneda hizo que surgieran de golpe multitud de otros brujos/hechiceros de tradicin indgena, algunos incluso opuestos a l.

Polmica
La obra de Castaneda ha despertado desde su publicacin una gran polmica: entre otras cosas, se le ha acusado, especialmente desde entornos acadmicos antropolgicos, de haber incluido falsedades intencionadas en sus libros haciendo pasar por sucesos reales experiencias totalmente inverosmiles, si bien la consideracin de realidad que Castaneda emplea en sus obras es de tal naturaleza que bien podra eludir todos estos cuestionamientos. Con todo y en especial, se ha sealado la falta de acuerdo entre los estudios realizados por antroplogos entre los indios yaquis y la doctrina que atribuye a don Juan en sus relatos "autobiogrficos". No existe ninguna evidencia de que Don Juan haya existido siquiera. Castaneda no permiti a los antroplogos (ni siquiera a sus ex-compaeros de la Universidad de California) acceder a sus notas de campo, y tampoco existen fotos o grabaciones. Todo esto resultara extrao en una verdadera investigacin antropolgica, cosa que por otro lado no es, ni ha pretendido ser, la obra de Castaneda, pero ha hecho sospechar a muchos que podra tratarse de una mera invencin. Por otro lado debe considerarse que no existe evidencia en ninguna universidad de que se haya presentado el libro original, Las enseanzas de Don Juan, ya sea en la UCLA o ninguna otra Universidad. S se sabe que en el tiempo que Castaneda estuvo en Los ngeles, se imparta un curso sobre antropologa. No hay que desestimar sin embargo la importancia de Castaneda en la antropologa moderna. Otra consideracin distingue las profundas diferencias que existen entre los cuatro primeros libros (hasta Relatos de Poder, incluido) y el resto. Mientras en los primeros se percibe cierta evolucin tanto en el enfoque como en los contenidos, el resto de libros han sido considerados por algunos como meros productos comerciales sin ningn viso de autenticidad. Tanto por el hecho de que apenas ahondan en el contenido de los anteriores como la recreacin en supuestas experiencias de conciencia acrecentada que en momentos pueden resultar inverosmiles. Lo mismo se puede decir de la tensegridad. Mientras en los primeros libros Don Juan apenas hace algunas referencias aisladas a la postura de las manos, un modo especial de mirar bizqueando y una peculiar manera de desplazarse llamada marcha de poder, presenta casi al final de su obra una supuesta serie de movimientos corporales y respiraciones enseadas por Don Juan a l y a tres mujeres de su propia partida. Muchas personas que conocieron personalmente a Castaneda, como Alejandro Jodorowsky y Timothy Leary, no han revelado una imagen ciertamente positiva de l, mostrndolo bsicamente como un advenedizo.[7] Tanto el propio Carlos como sus seguidores afirman que esa confusin es parte del juego del brujo. Esta confusin no acaba aqu. En ocasiones contaba en persona, a un pblico numeroso formado por seguidores, experiencias que haban tenido lugar con Don Juan en determinado lugar y determinada fecha. Como las ancdotas de Castaneda suelen estar fechadas en sus libros con mucha precisin y sus seguidores por lo general conocen su obra casi a la perfeccin, era habitual que estos preguntaran entonces cmo era posible aquello, ya que segn determinado libro, en esas fechas estaba en otro lugar haciendo otra cosa. Castaneda invariablemente responda que en ese momento, como brujo que es, estaba en dos o ms lugares simultneamente. Este tipo de contradicciones no dejaron de calar entre sus seguidores, que llamaron a estas explicaciones "disonancias cognitivas", no tanto de modo crtico como denotativo. Parece ser que en este tipo de reuniones tambin era muy frecuente que Castaneda usara sus dotes tanto para hacer rer hasta las lgrimas a sus seguidores como para hablar de los recursos del yo para fijar un punto de vista e imposibilitar la libertad de percepcin -meta ltima de aquellos que como l pertenecan al linaje de Don Juan.

Carlos Castaneda Castaneda sola presentar las diferentes formas del ego que los asistentes adeptos usaban para hacer referencia a la propuesta de libertad que Don Juan le present. Dependiendo del tema que trataba poda ridiculizar las formas de actuar del ego de algn asistente, incluso imitaba la forma de hablar de algn otro pero tambin poda reconocer las acciones de aquellos que a sus ojos haban tomado en serio la propuesta de Don Juan. An dando por buena la veracidad esencial del relato de Castaneda, Marvin Harris dedic un captulo de su Vacas, cerdos, guerras y brujas (Cows, Pigs, Wars and Witches, 1974) a criticar lo que consideraba un trabajo antropolgico de poca calidad, que admite sin crtica el punto de vista emic del sujeto de estudio y no mantiene la objetividad necesaria en un investigador digno de tal nombre. Critica tambin la ideologa de la obra, que vuelve paradjico su xito entre los rebeldes de la Contracultura. Harris seala: Acaso hay un ejemplo ms desolador de tecncrata que el mago yaqui, para quien los problemas sociales de su pueblo no merecen ni un minuto de atencin?, a propsito de un pasaje descrito por Castaneda en el que el chamn yaqui dice que los nios que mendigan por el sitio donde se encuentra --en compaa de Castaneda-- jams podrn ser hombres de saber. (esto es incorrecto: Castaneda era el que deca que los nios que mendigaban no tenan posibilidades; don Juan afirmaba que esos nios y Carlos tenan las mismas posibilidades de llegar a ser hombre de conocimiento.) Acaso crees que tu riqusimo mundo podra ayudarte a llegar a ser hombre de conocimiento? -pregunt don Juan [a Carlos] con leve sarcasmo (...) -En otras palabras -dijo, sonriendo con franqueza, obviamente al tanto de que yo tena conciencia de su ardid-, pueden tu libertad y tus oportunidades ayudarte a ser hombre de conocimiento? -No! -dije enfticamente. -Entonces cmo pudiste tener lstima a esos nios?-dijo con seriedad-. Cualquiera de ellos podra llegar a ser hombre de conocimiento. Todos los hombres de conocimiento que yo conozco fueron muchachos como sos que viste comiendo sobras y lamiendo las mesas. De 1976 en adelante se han publicado varios libros que cuestionan el relato de Castaneda, considerndolo una patraa: Richard de Mille Castaneda's Journey: The Power and the Allegory (1976) (en ingls, "El viaje de Castaneda: el poder y la alegora") The Don Juan Papers (1980) (en ingls, "Los papeles de Don Juan"). Afirma que Don Juan nunca existi, entre otras muchas cosas. Jay Courtney Fikes Carlos Castaneda, Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties (1993) (en ingls, "Carlos Castaneda, oportunismo acadmico y los sicodlicos aos sesenta"). Sugiere que Don Juan podra haber sido inventado combinando dos o tres autnticos chamanes. A juicio de Albert Hofmann, Castaneda es un excelente escritor y conocedor de las culturas indias, pero todos sus libros, que he ledo y aprecio, no se basan en una experiencia directa. Quiero decir que Castaneda no experiment personalmente los efectos de las drogas a las que se refiere, sino que se funda en lo que cuentan otros. Y un lector experto lo capta. En fin, aun siendo sublime, la suya es una experiencia literaria, no cientfica.[8] Castaneda sola contraargumentar diciendo que l escriba sobre estados de la mente y la percepcin fuera de las convenciones de la conciencia usual y desde un "corpus" de conocimiento tradicional que defina como hechicera, si bien no se corresponde a lo que convencionalmente conocemos como tal. As pues, su trabajo no es de tipo cientfico o racional y por lo tanto no puede ser encuadrado en la antropologa por ms que, incidentalmente, tuviera ese origen. Todo ello no impide que pueda ser riguroso, exhaustivo e incluso pragmtico en su elaboracin. La autenticidad del personaje de don Juan y de las peripecias relatadas en los libros pasa a ser una cuestin secundaria si se considera exclusivamente el valor literario de la obra de Castaneda. Hay que recordar que, segn Castaneda, un guerrero no cree en nada y no da nada por cierto, por lo que es posible que en verdad sus relatos sean ficticios y tengan el nico propsito de transmitir estas enseanzas. Es cometido del lector evaluarlas y decidir o no

Carlos Castaneda adoptarlas.

Autores relacionados
Una consecuencia directa del xito de Castaneda es la aparicin de autores que dicen manejar informacin de los yaquis o de nagualismo, pero dicha informacin adolece de los mismos problemas de verificabilidad de Castaneda. Otros muchos autores han abogado a favor del autor o han sido directamente influidos por sus planteamientos, incluso poniendo en prctica sus enseanzas. Es el caso de Vctor Snchez, que en Las Enseanzas de Don Carlos (1998) elabora experiencias y realiza talleres vivenciales con metodologas de trabajo supuestamente basadas en las referencias pragmticas de los libros de Castaneda. Algunos autores como Domingo Delgado Solorzno, realizan escritos que estan relacionados con nahualismo pero que igualmente carecen de verificabilidad , marco de referencia e inclusive usan por lo general ediciones de autor o editoriales fantasmas, siendo Solrzano un ejemplo con El Nahual de Cinco Puntas, edicin de autor, Michoacn, Mxico (2004); y otro ek brasileo Luis Carlos de Morais Junior, con el libro Carlos Castaneda e a Fresta entre os Mundos Vislumbres da Filosofia nahuacah no Sculo XXI (2012). Sus compaeras Taisha Abelar y Florinda Donner-Grau, discpulas tambin de Don Juan Matus, han escrito varios libros sobre su aprendizaje. Su otra compaera se llama Carol Tiggs.

Posibles fuentes y Generalidad


Parte del problema que presenta el material de los libros es la calidad y estilo variables entre uno y otro, aunque hay hechos que hacen pensar que las fuentes son otras. Por ejemplo, el primer libro, Las enseanzas de don Juan, usa la metfora "camino con corazn", pero el trmino y el contexto son casi idnticos a lo escrito por el Samurai Miyamoto Musashi en el Libro de los cinco anillos, donde se habla literalmente de camino del guerrero y se expone que debe llevarse hasta el final. Hay comentarios sobre casos de plagio en el libro Shabono de Florinda Donner-Grau, sobre reproduccin textual de pasajes enteros de terceras personas, y Taisha Abelar usa conceptos no verificables y sesgados, como el consejo de respirar por la vagina (lo cual, obviamente, es una metfora). Debido a la diferente calidad entre los escritos, generalizaciones mayores y probables plagios deben tomarse precauciones ante la posibilidad de que el material literario sea un compendio. Defender uno o dos puntos aislados no puede ser en ningn caso defender el conjunto.

Referencias
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] Anthropos- 10- 3- 1996 Castaneda enigma hidden( Pg 45) World Press Review- 24- 8- 2001Marilyn Castaneda pag 32 Life New York Star- 2-9-2001 pag 20 World Press Review. 14-9-2001 pag 11 http:/ / marilyn. blogdiario. com/ informacin dada por un alumno de Castaneda (http:/ / sustainedaction. org/ ) Leary describe su encuentro con Castaneda en su autobiografa, Flashbacks (Barcelona: Alpha Decay, 2004, ISBN 84-933332-2-0), pp. 276-9 y 281. A juicio de Leary, Castaneda parece haber colado una de las patraas literarias ms extravagantes y exitosas del siglo XX, una demostracin propia de maestro de zen del poder del guerrero indiferente para construirse un universo propio y provechoso (p. 271). [8] Antonio Gnoli y Franco Volpi (2008): El dios de los cidos. Conversaciones con Albert Hofmann. Siruela. ISBN 978-84-9841-153-9, pp. 108-9.

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Enlaces externos
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Fuentes y contribuyentes del artculo

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