EL DOCUMENTO SOBRE EL DIACONADO DE LA COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL*

Prof. Sergio Zaartu, s.j. Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile

1.- Presentacin del documento Se trata de un largo estudio histrico teolgico, bastante matizado. Lo resumir brevemente destacando algunas de sus ideas principales, repitiendo muchas de sus frases, y aadir despus una breve reflexin personal. La Iglesia del Vaticano II busc inspiracin y medios en sus orgenes y en su historia para hacer presente de una manera ms eficaz el misterio de Cristo. As restableci el ministerio permanente de los diconos, ministerio que slo haba subsistido como transicin al presbiterado y episcopado. Este restablecimiento ha tenido una recepcin diversa entre las Iglesias y ha suscitado algunas preguntas. La Comisin Teolgica Internacional trata de aclararlo a la luz de las fuentes histricas y de la vida actual de la Iglesia. Pero lo establecido por el solo mtodo histrico no llega a ser lugar teolgico. Porque se necesita el sentido de la fe para interpretar, para encontrar la pista verdadera de la Tradicin entre las muchas tradiciones. Y no hay que olvidar que el lenguaje teolgico siempre es analgico. La presente reflexin se funda en la conciencia viva del don que Jesucristo hizo a su Iglesia para que cumpliera la misin que viene del Padre. Es por su condicin de servidor, por su servicio en obediencia al Padre y a favor de los hombres que Jesucristo realiz, segn las Escrituras, el designio divino de salvacin. A esta luz se puede comprender la misin de servicio en la Iglesia, que se manifiesta en los ministerios. As introduce el documento nuestro tema. El primer captulo se titula de la diacona (servicio) de Cristo a la diacona de los apstoles. El Seor es el servidor de todos. Por eso ser cristiano significa ponerse al servicio de los otros hasta la renuncia y el don de s por amor, cooperando al servicio de Cristo para la salvacin de los hombres. El bautismo confiere a todo cristiano el servir, participando en el servicio, liturgia y testimonio de la Iglesia. Los carismas son dones para el mutuo servicio entre los hermanos. Porque como Jesucristo fue servidor, as el discpulo debe serlo. Servir es la caracterstica esencial del ministerio de apstol. El servicio de los apstoles tuvo colaboradores. Concluye el captulo primero: El diakonein (servir) se ha revelado como determinacin radical de la existencia cristiana, expresndose en el fundamento sacramental del ser cristiano, de la edificacin carismtica de la Iglesia, como

Este artculo fue publicado en Anales (Sociedad Chilena de Teologa) 4(2004)57-73.

Documento sobre el diaconado tambin del envo en misin de los apstoles, y del ministerio -que fluye del apostoladode la proclamacin del evangelio, de la santificacin y de la direccin de las Iglesias. El captulo segundo trata del diaconado en el N. T. y en la patrstica. Despus de presentar los vocablos y de ver su uso en el N. T., va recorriendo los textos patrsticos. En los siglos III y IV, el diaconado se consolida y desarrolla. La Tradicin Apostlica de Hiplito (+235) presenta, por primera vez, el estatuto teolgico y jurdico del diaconado en la Iglesia. Es ordenado 1 (con imposicin de manos) por el obispo y a disposicin de l. No participa del consejo de los presbteros. Tena actividad litrgica, de enseanza y caritativa. Resumiendo se puede decir que ms all del hecho de la existencia del diaconado en todas las Iglesias desde el comienzo del s. II y de su carcter de orden eclesistico, los diconos, en principio, tienen en todas partes el mismo papel, aunque los acentos puestos en los diferentes elementos de su compromiso estn repartidos diversamente en las diferentes regiones. El diconado alcanza su estabilizacin en el curso del s. IV. En las directivas sinodales y conciliares, propias de ese perodo, el diaconado va a ser visto como un elemento esencial de la jerarqua de la Iglesia local. Segn las Constituciones Apostlicas (s. IV), el dicono representa el ojo, la oreja, la boca, del obispo. La oracin de la ordenacin atestigua que el diaconado es visto como un grado transitorio hacia el presbiterado. Detrs de una aparente unanimidad, las declaraciones de los Padres de la Iglesia en el s. IV dejan traslucir algunas disensiones bien conocidas desde el s. III, como son la pretensin de los diconos de apropiarse de los lugares, rango y tareas de los presbteros. Tiene un rol la concepcin de los tres grados (obispo, presbtero y dicono) como los elementos de un solo y mismo Orden. Crece la popularidad de los diconos. Segn la opinin general en el s. IV, los diconos haban sido instituidos por los apstoles, y el obispo los ordena al mismo ttulo que a los presbteros. Los diconos pertenecen al clero, pero slo asisten a la liturgia. El siglo IV marca la culminacin del proceso que ha conducido a reconocer el diaconado como un grado de la jerarqua eclesistica, situado despus del obispo y los presbteros con un papel bien definido. Ligado a la misin y persona del obispo, este papel englobaba tres tareas: el servicio litrgico, el servicio de predicar el evangelio y de ensear la catequesis, as como una vasta actividad social respecto a las obras de caridad y una actividad administrativa segn las directivas del obispo. En la poca apostlica parecen haber tenido un carcter institucional diversas formas de asistencia diaconal a los apstoles y comunidades, ejercidas por mujeres (p. e. Rm 16, 1-4). A partir del s. III en ciertas regiones de la Iglesia (no en todas) est atestiguado un ministerio eclesial especfico, atribuido a mujeres, llamadas diaconisas. Se trata de la Siria oriental y de Constantinopla. Segn la Didaskalia (circa 240), la diaconesa debe proceder a la uncin corporal de las mujeres en el bautismo, instruir a las mujeres nefitas, visitar en sus casas a las mujeres creyentes y sobre todo a las enfermas. Les est prohibido conferir el bautismo o desempear un papel en la ofrenda eucarstica. En las Constituciones Apostlicas hay una imposicin de manos con epclesis del Espritu Santo tambin para las diaconisas, subdiconos y lectores. Representan al

Distingue este documento ordenar de instituir.

Documento sobre el diaconado Espritu Santo, pero no hacen nada sin el dicono. 2 La diaconisa no bendice, no realiza nada de lo que hacen los presbteros y los diconos, sino que guarda las puertas y asiste a los presbteros en el bautismo de las mujeres, a causa de la decencia. El canon 15 de Calcedonia (451) fija en 40 aos la edad mnima para la admisin al ministerio de las diaconisas y les prohibe un matrimonio ulterior. Cuando la prctica bautismal de la uncin de todo el cuerpo fue abandonada, las diaconisas slo son vrgenes consagradas que han hecho voto de castidad. La condicin de admisin es la virginidad o la viudez, y su actividad consiste en una asistencia caritativa y sanitaria de las mujeres. El canon 15 de Calcedonia parece confirmar que son ordenadas con la imposicin de manos. En Bizancio, en el s. VIII, a pesar de la semejanza de los ritos de ordenacin, la diaconisa no tena acceso ni al altar ni a ningn ministerio litrgico. En Occidente no hay rastros de diaconisas en los cinco primeros siglos. En resumen, donde se desarroll el ministerio de las diaconisas, no era percibido como el simple equivalente femenino del diaconado masculino. La imposicin de manos para conferirle el ministerio, es comparable a la del dicono, como dara a pensar las Constituciones Apostlicas? Pero se trata de un testimonio casi nico y de controvertida significacin. En el captulo III el documento trata de la desaparicin del diaconado permanente. En Roma, en el s. III, los diconos estn a la cabeza de las siete regiones pastorales, encargados de administrar los bienes y dirigir los servicios de asistencia. Los diconos se van a definir cada vez ms por las atribuciones litrgicas, entrando en conflicto con los presbteros. Las funciones de los diconos cada da ms van a ser ejercidas por otros ministros, como si los ministerios inferiores procedieran de una fragmentacin de las funciones diaconales. El subdicono se acerca mucho al dicono. En Occidente se extiende el celibato a los subdiconos, porque sirven al altar. Hubo tensin entre diconos y presbteros. Los diconos son subordinados a los presbteros, quienes ejercen cada vez ms las funciones diaconales. As, interrumpida su relacin directa al obispo, los diconos terminan por no tener funcin especfica. El clero de la Iglesia del Imperio olvida cada vez ms su funcin de servicio y mantiene una concepcin sacral del sacerdocio, al que tienden todos los grados del cursus. Segn el PseudoDionisio (s. V), la jerarqua eclesistica tiene el orden de los obispos, el orden de los presbteros y el orden de los liturgos o ministros, entre los que se encuentra el dicono. En Roma hay una carrera (cursus) clerical en la que se va pasando de un grado a otro. Las antiguas funciones autnomas han pasado a ser etapas hacia el sacerdocio. Puede haber salto de etapas. La gestin de los bienes sale de manos de los diconos. La asistencia a los pobres es a menudo asegurada por los conventos. A fines del s. IX, en Oriente, los diconos forman siempre un orden permanente de clrigos, pero slo para necesidades litrgicas. En Occidente la actividad de los diconos tambin est prcticamente reducida a funciones litrgicas. A partir del s. X, al menos en el Sacro Imperio, la regla es la ordenacin por grados. En el primer milenio no se ha puesto el problema de la sacramentalidad de las ordenaciones. Las funciones sacerdotales tendieron a absorber las inferiores. Todo lo que puede hacer un dicono lo puede hacer un presbtero. Adems las funciones diaconales se fragmentaron en funciones subalternas clericalizadas. El acceso a las funciones superiores por grados, explica que el diaconado como ministerio permanente perdi su razn de ser. Se reduca a acciones litrgicas durante un tiempo para los candidatos al sacerdocio.

ste est al servicio del obispo y de los presbteros.

Documento sobre el diaconado Despus del s. X, las diaconisas slo son nombradas en relacin a funciones de beneficencia. La diaconisa llega a ser una monja sin obras de servicio. En el sacramentario Hadrianum (s. VIII) existe una bendicin para constituir una diaconisa. Los textos carolingios harn a menudo una amalgama entre diaconisas y abadesas. El concilio de Pars (829) prohibe a las mujeres toda funcin litrgica. El Pontifical romano germnico de Maguncia (s. X) pone una bendicin para hacer una diaconisa. Como las viudas, las diaconisas prometen continencia. Es la ltima mencin de las diaconisas en los rituales latinos. En la Edad Media las religiosas hospitalarias y enseantes cumplen funciones de servicio sin haber sido ordenadas. El ttulo, que no corresponde a un ministerio, es atribuido a mujeres constituidas como viudas o abadesas. En el captulo IV el documento trata de la sacramentalidad del diaconado desde el siglo XII al XX. La sacramentalidad del diaconado estaba implcita en lo visto hasta aqu. Ahora se ver cmo la Iglesia toma conciencia explcita de ello, justamente en un perodo en que el diaconado suele ser slo una etapa hacia el presbiterado. En la primera escolstica se trata del sacramento del Orden, que contiene varios grados. Se comienza a incluir el subdiaconado entre los rdenes sagrados del sacramento, a causa del celibato. El + episcopado es excluido en la mayora de los casos. Santo Toms ( 1274) incluye el diaconado en la sacramentalidad del Orden. La unidad del Orden se articula en relacin a la Eucarista. Los presbteros reciben, por la ordenacin, el poder de consagrar, mientras que los diconos reciben el poder de servir a los presbteros en la administracin de los sacramentos. S. Toms excluye un poder del obispo que sea superior al del presbtero, en relacin al verdadero cuerpo de Cristo. En cierto manera, el episcopado es un ordo en razn del poder sobre el cuerpo mstico de Cristo. El diaconado imprime carcter, porque es sacramento. A los diconos no pertenece, como por oficio propio, la administracin directa de ningn sacramento. Tampoco la tarea de ensear; slo la de catequizar. + Durando ( 1334) afirma que la ordenacin sacerdotal es sacramento (poder de consagrar), y el diaconado es un sacramental que hace lcito oficios determinados. Con todo, la deputacin eclesistica del diaconado imprime carcter. El concilio de Trento quiso definir el Orden como sacramento. Una minora piensa que esto no incluye la sacramentalidad del diaconado. No se menciona un diaconado permanente. Despus de Trento, la mayora sostiene la sacramentalidad del diaconado. Generalmente se cree que no fue definida por Trento. El documento pasa ahora al diaconado en el Vaticano II3 y su sacramentalidad. El Vaticano II, recogiendo el sentir mayoritario, presupone la sacramentalidad del diaconado. Pero no quiso dar la impresin de condenar a los pocos autores recientes que la tenan por dudosa. La sacramentalidad era afirmada, sobre todo, por los obispos que deseaban la restauracin del diaconado permanente. El documento resume as los matices de la discusin: Entre los argumentos a favor de la restauracin, se hace sobre todo mencin de la naturaleza sacramental del diaconado, de la que no hay que privar a la Iglesia. Entre los argumentos contra la restauracin, el ms importante ha sido sin duda el del celibato. Pero se aaden otros, como la necesidad o no necesidad del diaconado para tareas que pueden ser ejercidas por los laicos. Y aqu surgen algunas preguntas: si trata de todas las tareas o solamente de algunas; si estas tareas tienen un carcter regular o extraordinario; si se priva
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Cf. SC 86; LG 20; 28; 29; 41; OE 17; CD 15; DV 25; AG 15; 16.

Documento sobre el diaconado o no de las gracias especiales ligadas a la sacramentalidad del diaconado; si se puede considerar como influencia negativa o positiva para el apostolado laico; si conviene reconocer eclesialmente, por medio de la ordenacin, las tareas diaconales que de hecho ya son ejercidas; si se puede considerar la posible condicin de puente entre el alto clero y el pueblo, la que sera propia de los diconos, especialmente de aquellos que estn casados. El texto de LG 29 dice que no son ordenados para el sacerdocio, sino para el ministerio. 4 Pero no se dice para el ministerio del obispo, como deca la Tradicin Apostlica de Hiplito. El documento nota que las expresiones del Vaticano II son ms cautas que las de Trento. La gracia sacramental es mencionada en LG 29 y en AG 16. El documento afirma: Efectivamente no haba unanimidad respecto a la naturaleza sacramental de diaconado en el debate conciliar. Despus del concilio, Pablo VI en Sacrum diaconatus ordinem (1967) prolonga lo de la gracia del diaconado del Vaticano II y hace referencia a su carcter indeleble. En Ad pascendum (1977) habla de un orden medio entre la jerarqua superior y el resto del pueblo de Dios. Es signo o sacramento del mismo Cristo Seor, que no vino a ser servido sino a servir. Presupone la sacramentalidad del diaconado. J. Beyer (1980) es uno de los autores que ha manifestado ms explcitamente sus dudas respecto a la sacramentalidad. En el nuevo Cdigo de Derecho Cannico (1983) se habla del diaconado en la perspectiva de la sacramentalidad. Parece aplicarle en su integridad la teologa del sacramento del Orden. Son ministros sagrados con carcter indeleble y que, en razn de su consagracin y deputacin, ejercen in persona Christi Capitis (canon 1008). En qu sentido, el dicono que no es ordenado para el sacerdocio, acta representado la persona de Cristo Cabeza? 5 Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica (1997), el diaconado es sacramento, pero slo el obispo y los presbteros actan in persona Christi Capitis. 6 El carcter configura a los diconos con Cristo dicono y servidor de todos. 7 Segn la Ratio fundamentalis (1998), son conos vivos de Cristo servidor en la Iglesia. Los sacerdotes, en cambio, se configuran con Cristo cabeza y pastor. Pero stos tambin deben configurarse con Cristo servidor. No hay oficios exclusivos del diaconado. En resumen, el lenguaje es decidido, pero no hay una profundizacin teolgica. 8 En la conclusin de esta parte, el documento reafirma lo muy mayoritario que ha sido la posicin por la sacramentalidad del diaconado entre los telogos posteriores al s. XII. Ella ha estado supuesta en la prctica de la Iglesia y en la mayora de los documentos del Magisterio. Es sostenida por los que defienden el diaconado permanente y es uno de los elementos de las propuestas reivindicativas del diaconado de la mujer. Pero se debera aclarar su aspecto doctrinal. Entre las cuestiones que necesitan un profundizacin teolgica o un desarrollo ulterior, se encuentran las siguientes: a) el grado de normatividad de la sacramentalidad del diaconado tal como hubiere sido establecida por las intervenciones doctrinales del Magisterio, sobre todo en Trento y en el Vaticano II; b) la unidad y la unicidad del sacramento del Orden en la diversidad de sus grados; c) el alcance de la distincin non ad sacerdotium, sed ad ministerium (episcopi); d) la doctrina del
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En 28 se ha hablado del ministerio de los apstoles y del ministerio eclesistico (ejercido por obispos, presbteros y diconos). 5 Se puede considerar como un efecto de la sacramentalidad del diaconado la tarea de apacentar el pueblo de Dios? 6 Nm. 875. 7 Nm. 1570. Seran de categora sacerdotal en sentido amplio. Cf. nm. 1539-1543. 8 Afirma claramente la sacramentalidad del diaconado y que imprime carcter.

Documento sobre el diaconado carcter y de la especificidad del diaconado como configuracin a Cristo; e) los poderes que el diaconado concede en cuanto sacramento. La aclaracin de este y otros aspectos debera darse dentro de una visin eclesiolgica ms amplia. Si estas funciones pueden ser ejercidas por un laico, cmo justificar que tengan su fuente en una ordenacin sacramental nueva y distinta? El captulo V trata de la restauracin del diaconado permanente en el Vaticano II. 9 Cules fueron los motivos? En la vspera del concilio la idea estaba muy viva en algunos sectores. Los motivos son especialmente enumerados en LG y AG. En el segundo perodo (1963) fueron fundantes las intervenciones de los cardenales Dpfner, Landazuri, y Suenens. Se trataba slo de la posibilidad del restablecimiento en los sitios en que la autoridad eclesistica competente lo juzgare oportuno. As, los diconos podran ayudar en zonas donde escaseen los presbteros (pases de misin o bajo persecucin). Se destacara ms el presbiterado. Mejoraran las relaciones ecumnicas con las Iglesias que han mantenido el diaconado permanente. Los hombres deseosos de un compromiso ms profundo en el apostolado o que ya ejercen cierta forma de ministerio, podran pertenecer a la jerarqua. Brillara ms el celibato del sacerdocio. Las intervenciones tambin indicaron el fundamento teolgico. 10 El diaconado ha sido una parte de la constitucin de la Iglesia desde sus comienzos. El diaconado es un sacramento que confiere gracia y carcter. Por eso son miembros de la jerarqua. Como se les supone vivir y trabajar en su medio laico, pueden hacer de puente. Haba, pues, entre los Padres una intencin de restaurar el diaconado como un rango permanente de la jerarqua destinado a penetrar la sociedad secular a la manera de los laicos. El diaconado permanente no era percibido como un llamado al presbiterado sino como un ministerio distinto para el servicio de la Iglesia. Podra as ser para la Iglesia un signo de su vocacin a ser servidora de Cristo, servidora de Dios. La presencia del dicono, por consecuencia, podra renovar la Iglesia en espritu evanglico de humildad y servicio. Como inconvenientes se sealaron que no resolvera la escasez de presbteros para algunas funciones, que podra poner en peligro el celibato del sacerdote, que creara un clero inferior a los miembros de Institutos Seculares con voto de castidad. Segn LG 28, se lo restablece como reconocimiento al ministerio eclesistico de institucin divina, al don del Espritu recibido. La razn circunstancial de la necesidad pastoral, dada la falta de presbteros, aparece en LG 29. El cuidado de los fieles es el factor determinante para restablecer el diaconado permanente en una Iglesia local. Son las conferencias episcopales las que determinan la oportunidad. Por tanto, el presbtero no tiene que cumplir todas las tareas necesarias para la vida de la Iglesia. Esto permite tambin ir ms all de lo estrictamente sacerdotal en la comprensin del ministerio ordenado. No se explica por qu los hombres casados tienen que ser de edad madura. Pero los debates conciliares indican que los Padres desean hacer del diaconado permanente un orden que unira ms estrechamente la jerarqua sagrada y la vida secular de los laicos. AG 16 agrega nuevas motivaciones: confirmar con gracia sacramental a los que ya ejercen el ministerio diaconal o manifiestan su carisma. Desde LG a AG ha habido un desplazamiento en las intenciones del Concilio. Y termina este anlisis de las intenciones del Vaticano II: Nosotros podemos discernir tres razones principales a favor
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LG 29; AG 16 f; OE 17. A menudo invocaron la enseanza de Trento.

Documento sobre el diaconado de la restauracin del diaconado permanente. En primer lugar, la restauracin del diaconado como un grado propio del Orden permite reconocer los elementos constitutivos de la jerarqua sagrada querida por Dios. En segundo lugar, se da una respuesta a la necesidad de asegurar el cuidado pastoral indispensable a las comunidades que estn privadas de l por causa de la falta de presbteros. Finalmente, es una confirmacin, un reforzamiento y una ms completa incorporacin al ministerio de la Iglesia de aquellos que ya ejercen de hecho el ministerio de dicono. En la segunda parte de este captulo pasa a tratar de la forma de diaconado que el Vaticano II restaur. Segn LG 29, reciben la imposicin de manos, no para el sacerdocio sino para el ministerio. Esto no es explicado. Segn LG 18, los ministros sagrados, tienen que consagrarse al crecimiento de la Iglesia y a su finalidad de salvacin. Los diconos con los presbteros ayudan al obispo en su ministerio (LG 20c). Participan, en forma peculiar, de la misin y de la gracia del Sumo Sacerdote (LG 41d; cf. AG 16: ministros de salvacin). Estrictamente hablando, los diconos participan en la misin de Cristo, pero no en la del obispo o del presbtero. Pero se sitan al interior de la nica misin de Cristo. La funcin fundamental de todos los ministros sagrados es alimentar el pueblo de Dios y conducirlo a la salvacin. 11 El ministerio de la liturgia o de la santificacin es ampliamente desarrollado en Lumen gentium. Incluye la facultad de administrar solemnemente el bautismo (cf. SC 68), de conservar y distribuir la Eucarista, de asistir al matrimonio y de bendecirlo en nombre de la Iglesia, de llevar el vitico al moribundo, de presidir el culto y la oracin de los fieles, de administrar los sacramentales, en fin, de realizar los ritos de los funerales y de la sepultura. La funcin de enseanza comprende la lectura de las Santas Escrituras a los fieles, la instruccin y exhortacin del pueblo. DV 25 y SC 35 cuentan a los diconos entre aquellos que estn oficialmente comprometidos en el ministerio de la palabra. El ministerio de gobierno no est mencionado como tal, sino que recibe ms bien el nombre de ministerio de la caridad. Al menos se menciona la administracin. Si la funcin descrita por LG es sobre todo sacramental, en qu sentido, se pregunta el documento, son ordenados para el ministerio y no para el sacerdocio. La funcin del dicono, segn LG, es sobre todo sacramental. AG los configura en forma diferente, quizs porque parte de la experiencia de las tierras de misin. Ah se habla poco de la liturgia; se menciona el catecismo. Lo que se llama ministerio de gobierno recibe una elaboracin ms amplia en AG 16f. Los diconos gobiernan a nombre del cura y del obispo las comunidades cristianas alejadas. Ellos ejercen tambin la caridad en las obras sociales o caritativas. Vaticano II manifiesta una duda en la descripcin del diaconado permanente, que l restaura. A partir de la perspectiva ms doctrinal de Lumen gentium, tiende a poner el nfasis en la imagen litrgica del dicono y su ministerio de santificacin. Desde la perspectiva misionera de Ad gentes, el foco se desplaza hacia el aspecto administrativo, caritativo de la figura del dicono y de su ministerio de gobierno. Es interesante notar, sin embargo, que en ninguna parte el concilio pretende que la forma de diaconado permanente que propone, sea una restauracin de una forma anterior. Lo que restablece, es el principio del ejercicio permanente del diaconado, y no una forma particular que hubiere habido en el pasado. Habiendo establecido la posibilidad de restablecer el diaconado permanente, el concilio parece abierto a las formas que ste podra
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Cf. LG 29.

Documento sobre el diaconado tomar en el futuro en funcin de las necesidades pastorales y de la prctica eclesial, pero siempre con fidelidad a la Tradicin. No se poda esperar del Vaticano II que estableciera una figura bien definida del diaconado permanente, porque se encontraba delante de un vaco en la vida pastoral de la poca, contrariamente al caso del episcopado y del presbiterado. Finalmente, la aparente indecisin y vacilacin del Concilio puede servir de invitacin a la Iglesia para que ella contine a discernir el tipo de ministerio apropiado para el diaconado mediante la prctica eclesial, la legislacin cannica y la reflexin teolgica. En el captulo VI, el documento trata de la realidad actual del diaconado permanente. El peso del diaconado permanente en el conjunto del ministerio ordenado, es muy variable segn las regiones. El diaconado se ha desarrollado sobre todo en las sociedades avanzadas del Norte, porque estas Iglesias debieron enfrentar una fuerte disminucin de presbteros; las tierras de misin, en cambio, ya estaban acostumbradas a un restringido nmero de presbteros y tenan una estructura con muchos laicos comprometidos, principalmente en la catequesis, p. e. en Africa. Este desarrollo ha sido, por tanto, distinto a los previsto por el Concilio. En las Iglesias en que ms se ha desarrollado el diaconado, a menudo es percibido como un ministerio de suplencia de los presbteros, que escasean. En USA los curas encuentran a sus diconos extraordinariamente eficaces en las actividades litrgicas y sacramentales; tambin en el ministerio con los enfermos y en las homilas. Corren el peligro de parecer presbteros incompletos o laicos ms avanzados. Es de considerar que las primeras generaciones han recibido una formacin teolgica menos elaborada que los presbteros. Los diconos aseguran la presencia del ministerio ordenado en las comunidades cristianas. Pero la suplencia del presbtero hace ms problemtico el que surja una identidad propia del ministerio diaconal. De ah la bsqueda de carismas y tareas que pudieren convenirles ms prioritariamente. Los textos ms recientes de las Congregaciones romanas agrupan sus tareas en torno a las diaconas de la liturgia, de la Palabra y de la caridad, constituyendo las tres una unidad de servicio. Porque el ministerio de la Palabra conduce al del altar, que, a su vez, impulsa a traducir concretamente la liturgia por un camino que desemboque en la caridad. La caridad aparece como particularmente caracterstica del ministerio de los diconos. En algunos sitios se aprovechar el que normalmente son hombres casados que subsisten por sus propios medios, estn insertos en un medio de trabajo y aportan, con su esposa, una experiencia original de vida. Hay tentativas de hacer del diaconado un ministerio de frontera. Pero no hay que esperar una caracterizacin del diaconado por tareas exclusivas. Algunos proponen que se busque su especificidad, no del lado del hacer sino del ser. Es en la perspectiva de la configuracin con Cristo servidor, que se elabora actualmente una reflexin teolgica y pastoral sobre las lneas de evolucin del diaconado permanente. Pero tiene que ser pensado en funcin de las necesidades concretas de la comunidad cristiana, en el servicio del obispo y de su presbiterio. Vista la realidad actual del diaconado permanente, el documento, en su captulo VII y ltimo, intenta una aproximacin teolgica siguiendo la estela del Vaticano II. Quiere contribuir al esfuerzo de clarificacin. En un primer acpite enumera los textos del

Documento sobre el diaconado Concilio y del Magisterio postconciliar. 12 El inters del Vaticano II era restablecer el diaconado permanente con una ptica abierta a diversas realizaciones. Quizs por esto mismo se perciben ciertas fluctuaciones teolgicas entre sus diversos textos. Posteriormente, varios documentos se han referido al diaconado, agregando a veces precisiones. Pero no todos se expresan en la misma ptica ni gozan del mismo nivel doctrinal. Nuestro documento trata en el segundo acpite de este captulo sobre las implicaciones de la sacramentalidad del diaconado. Su realidad sacramental constituye la doctrina ms segura y ms coherente con la prctica de la Iglesia. Si se la negara, habra ms libertad para configurarlo. Al gozar de la sacramentalidad, deber estar finalmente, enraizado en Cristo. Pero esto no implica que Cristo lo haya directamente instituido como grado sacramental. En su articulacin concreta e histrica, la Iglesia jug un papel decisivo. El Vaticano II no tiene ninguna referencia explcita a su carcter sacramental. Pero los documentos posteriores s la hacen, y hablan de su carcter indeleble, de su sello. Pero, cmo entender la aplicacin al dicono de la distincin entre el sacerdocio comn y el ministerial, que son distintos por esencia y no slo por grado (LG 10)? Cmo distinguirlo del carcter presbiteral y episcopal? Cmo diferenciar en ambos casos la configuracin especfica con Cristo? La expresin in persona Christi (Capitis) (en representacin de Cristo Cabeza) tiene un uso diversificado en los textos del Vaticano II, pero nunca es aplicado explcitamente al ministerio diaconal. El actual Derecho Cannico lo aplica tambin al dicono (can. 1008s), pero no as la versin definitiva del nm. 875 del Catecismo de la Iglesia Catlica (1997). 13 Los telogos discuten si aplicarlo (por ser parte del sacramento del Orden) o si reservarlo a las funciones sacerdotales (obispo y presbteros). Documentos ms recientes tienden a ver lo especfico del diaconado como representacin de Cristo servidor (in persona Christi servi). Pero, se puede separar la capitalidad (ser cabeza) y el servicio en la representacin de Cristo para hacer de cada uno de ellos un principio de representacin especfico? Los ministerios del obispo y del presbtero, precisamente en su funcin de presidencia y de representacin de Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de su Iglesia, tambin hacen visible al Cristo servidor y piden ser ejercidos como servicios. Finalmente, hay funciones diaconales especficas? El Vaticano II y los documentos postconciliares atribuyen numerosas y diversificadas funciones a los diconos, pero no reflexionan sobre que todas esas tareas pueden ser realizadas por cristianos sin ordenacin diaconal. El mismo AG 16f habla de un ministerio verdaderamente diaconal, anterior a la ordenacin. Esto confirma las dudas de algunos referentes a la sacramentalidad del diaconado, al no conferir ste un poder especfico, como es el caso del presbiterado y del episcopado. Esta misma constatacin ha llevado a algunas Iglesias
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Estos ltimos son: el Motu Propio Sacrum diaconatus ordinem de Pablo VI en 1967; la Constitucin Apostlica Pontificalis romani recognitio en 1968; el Motu Propio de Pablo VI Ad Pascendum en 1972; el nuevo Codex Iuris Canonici en 1983; y el Catechismus Catholicae Ecclesiae (1992, 1997). Hay dos documentos orientadores de la Congregacin para la Educacin Catlica y de la Congregacin para el Clero, que son respectivamente: Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium; Directorium pro ministerio et vita diaconorum permanentium, Vaticano 1998. 13 Por otra parte, segn nuestro documento, otros textos del Catecismo (1548s) parecen aplicarlo al conjunto del sacramento del Orden, reconociendo un papel principal a obispos y presbteros. Pero quizs en 1548s se insina una sutil diferencia entre actuar in persona Christi Capitis, propio del sacerdocio, y visibilizar la presencia de Cristo Cabeza, que atae al ministerio ordenado, aunque especialmente a los obipos y diconos.

Documento sobre el diaconado locales a tener una actitud negativa frente a la instauracin del diaconado permanente, porque las mismas acciones pueden ser realizadas por los laicos y los ministerios laicales, y quizs en forma ms eficaz y ms flexible. Esta cuestin teolgica, que el Vaticano II no abord explcitamente, habra que considerarla en la perspectiva de una eclesiologa de comunin. El Concilio dese enraizar todo poder sagrado en la Iglesia, en forma sacramental. 14 En el acpite tercero de este captulo el documento reflexiona sobre el diaconado en la perspectiva del episcopado como plenitud del sacramento del Orden (LG 21). El Vaticano II afirma claramente que la sacramentalidad del episcopado es la plenitud del sacramento del Orden. Sin embargo, no por eso pasa a ser el nico sentido del presbiterado y del diaconado el ser etapas preparatorias para el episcopado. Porque los presbteros participan en el nico sacerdocio de Cristo y en su misin salvfica; cooperan con los obispos, dependiendo de ellos en el ejercicio pastoral del ministerio. Cmo se puede comprender el diaconado en esta misma ptica? La afirmacin de la unidad del sacramento del Orden ha sido parte del comn patrimonio teolgico, desde que se plante el asunto de la sacramentalidad de los diversos grados. Pero la unidad se justificaba tradicionalmente por la referencia al sacramento de la Eucarista. Ahora bien, el Vaticano II modific las perspectivas y formulaciones. La percepcin del ministerio ordenado como jerarqua fue conservada por el Vaticano II y documentos posteriores. Los diconos estn en el grado inferior de ella. La unidad interna del sacramento del Orden hace que cada grado participe, a su manera, del triple oficio ministerial, en un esquema de graduacin descendente, donde el grado superior incluye y sobrepasa toda la reaidad y funciones del grado inferior. La participacin jerarquizada y gradual de un mismo sacramento hace del dicono un ministro dependiente del obispo y del presbtero. Este esquema jerarquizado vuelve difcil atribuirles a los diconos una consistencia propia. Algunos han tratado de ver en el sacramento del Orden tres realidades sacramentales totalmente autnomas. Pero esto afectara gravemente a la unidad del sacramento del Orden y no se comprendera el episcopado como plenitud del sacramento. Otros, en cambio, destacan que en la tradicin de las antiguas fuentes y de los ritos de ordenacin se deca para el ministerio del obispo, lo que hara de los diconos los colaboradores naturales del obispo. Sin embargo, no parece justificado teolgicamente excluir a los diconos de toda funcin de ayuda y de cooperacin con los presbteros, especialmente con el conjunto del presbiterio. La hiptesis de un colegio diaconal en torno al obispo, semejante al presbiterio, necesitara de una gran profundizacin teolgica.. Los textos conciliares y postconciliares no dicen nada al respecto. Segn LG 29 al dicono se le impone las manos. no para el sacerdocio sino para el ministerio. Cmo interpretar esta exclusin del sacerdocio? Tradicionalmente el sacerdocio ministerial ha sido ligado con el poder de hacer la eucarista. En esto fundaban la igualdad sacramental entre obispos y presbteros en su condicin de sacerdotes. Y los diconos no eran ordenados para el sacerdocio porque no podan consagrar la eucarista. Pero, si se toma sacerdocio en sentido amplio, estn excluidos los diconos? El Vaticano II ha puesto la relacin entre sacerdocio ministerial y la eucarista en un contexto ms
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No considera indispensable recurrir a la distincin tradicional entre poder de Orden y poder de jurisdiccin.

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Documento sobre el diaconado amplio: el de una eclesiologa centrada en la eucarista vista como la fuente y culmen de toda vida cristiana, y el de un sacerdocio ministerial cuya relacin constitutiva con la eucarista se enraza en un poder sagrado ms amplio, ella tambin en relacin con los otros oficios ministeriales. Si se excluye totalmente el diaconado del sacerdocio en todos los sentidos del trmino, sera necesario volver a pensar la unidad del sacramento del Orden como sacerdocio ministerial o jerrquico (cf. LG 10b ), igual que el uso de categoras sacerdotales como cualificacin coherente y englobante del sacramento. Se puede constatar en esto diversas tendencias en los textos conciliares, en el desarrollo posterior y en los esfuerzos de comprensin teolgica del diaconado. 15 Un aumento de tensin entre excluir o incluir a los diconos en las categoras sacerdotales se debe justamente a la instauracin del diaconado permanente. Si se los incluye, el no para el sacerdocio slo excluira las particularidades relativas a la consagracin eucarstica y al sacramento de la penitencia. Si se los excluye, el para el ministerio contribuira a darle una mayor consistencia e identidad propia en cuanto ministro de la Iglesia (no se tratara de un presbtero con competencia limitada). 16 El Vaticano II, en vez de poner para el ministerio del obispo (slo el obispo impone las manos), como deca la Traditio Apostolica, dice solamente para el ministerio, acentuado que es un servicio para el pueblo de Dios en la liturgia, la palabra y la caridad, en comunin con el obispo y su presbiterio. Apoyndose en algunos textos 17 se podra considerar el diaconado como parte integrante del ministerio de sucesin apostlica. Pero, segn los que distinguen entre sacerdocio y ministerio 18 , el ministerio de sucesin apostlica debera restringirse a los sacerdotes (obispos y presbteros), mientras que los diconos formaran parte del ministerio eclesistico y deberan ser considerados, en consecuencia, como colaboradores auxiliares del ministerio de sucesin apostlica, del que, en todo rigor, no seran parte integrante. El diaconado sera apostlico en cuanto a su fundacin, pero no en cuanto a su naturaleza teolgica. 19 Es el diaconado una funcin de mediacin o un orden intermedio, puente entre la jerarqua y el pueblo? As fue expresado en algunas de las intervenciones conciliares y es recogido en el Motu Propio Ad Pascendum. 20 La idea de mediacin entre el clero y los laicos, entre la Iglesia y el mundo, entre el culto y la vida ordinaria, etc., ha tenido bastante difusin. Pero el diaconado no es una especie de realidad intermedia entre bautizados y
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Los textos del Vaticano II que hacen explcita referencia al diaconado, no le aplican las categoras sacerdotales, sino ms bien las categoras ministeriales (cf. tambin, p. e., Catecismo de la Iglesia Catlica, 1554). Pero cuando hablan en la perspectiva del nico sacramento del Orden, parecen considerar las categoras sacerdotales como englobantes de todo. Cf. LG 10b ; 41d (vase Catecismo de la Iglesia Catlica, 1570; Cdigo de Derecho Cannico , 1008s). Esto tambin sera avalado por el uso lingstico de la tradicin eclesial antigua. 16 Sin embargo, queda por precisar su identidad a la luz de LG 10b , porque, en cuanto realidad sacramental, el diaconado no es identificable con las funciones y servicios y ministerios enraizados en el bautismo. 17 LG 28; Catecismo de la Iglesia Catlica , 1536. Esto sera coherente con la unidad del sacramento del Orden, con su enraizamiento ltimo en Cristo, con la participacin propia de los diconos en la misin que los Apstoles y sus sucesores recibieron de Cristo. Cf. AA 2b . 18 Conceden una importancia decisiva al num. 1554 del Catecismo de la Iglesia Catlica. El ministerio apostlico no es disociable del servicio (cf. LG 24). En este sentido no es adecuado presentar a los diconos como los herederos especficos de la dimensin diaconal del ministerio. 19 No se los debera presentar como herederos especficos de la funcin diaconal del ministerio, porque la diacona de Cristo es indisociable de su sacerdocio. 20 AAS 64 (1972) 536.

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Documento sobre el diaconado ordenados. El dicono no es un laico. Algo de mediacin tiene, pero sta no es su especificidad. No resultara que la mediacin agrande el abismo que trata de suprimir? El cuarto acpite reflexiona el diaconado en una eclesiologa de comunin. Sobre todo a partir del snodo de 1985 se ha desarrollado con mayor vigor la eclesiologa de comunin. La fuente y modelo de todo dinamismo salvfico es la comunin trinitaria. La diacona constituye su realizacin histrica. Cmo integrar la configuracin sacramental del ministerio del diaconado en la diacona del pueblo de Dios? Los textos conciliares y postconciliares atribuyen a los diconos una pluralidad de funciones, oscilando sus prioridades. Estas funciones vienen generalmente de la antigua tradicin litrgica, de los ritos de ordenacin y de la correspondiente reflexin teolgica. Tambin se abren a necesidades pastorales contemporneas con cierta reserva. En general se admite una triple diacona o funcin. Se atribuye una cierta preeminencia a las tareas caritativas, pero sta tambin son responsabilidad de obispos y presbteros, de quienes los diconos son auxiliares. Se integran las tres funciones en un todo, que puede centrarse ms en la caridad, o en la liturgia, o en la evangelizacin. Se puede ejercer en un ministerio directamente ligado al obispo, o sobre todo en el contorno parroquial. Se conservar simultneamente diaconado permanente y transitorio, o se har una opcin a favor de uno de ellos? El ejercicio concreto del diaconado contribuir a definir su identidad ministerial, modificando quizs el cuadro eclesial en cuanto relacin al obispo y no tanta totalizacin de las funciones ministeriales por el presbtero. A esto contribuir la conciencia de la Iglesia como comunin. Con todo, el asunto de los poderes del diaconado requerira un mayor esclarecimiento teolgico. Pese a que un laico puede ejercer esas tareas, el ministerio diaconal ha sido considerado como sacramental. Algunos distinguen el ejercicio normal y ordinario del dicono, de un ejercicio extraordinario de parte del laico por necesidades pastorales, con alguna semejanza al caso de la confirmacin que es funcin ordinaria del obispo, pero tambin puede ser administrada por un presbtero. Otros piensan que, aunque las tareas tambin pueden ser ejercidas por un laico, al ejercerlas un dicono se realizara una presencia peculiar de Cristo Cabeza y Servidor. 21

El documento, desde el punto de vista de su significado teolgico y de su papel eclesial, concluye que el ministerio del diaconado es un desafo. El diaconado naci como ayuda a los apstoles y a sus sucesores, los que eran percibidos como seguidores de Cristo servidor. El Vaticano II reconstituy el diaconado como ministerio permanente especialmente para responder a necesidades concretas (LG 29b ) y para dar la gracia sacramental a aquellos que ya cumplan funciones diaconales (AG 16f). Pese a las experiencias adquiridas recientemente, falta identificar ms claramente estas necesidades y funciones En la conciencia actual de la Iglesia, slo hay un sacramento del Orden. El Vaticano II afirma esta unidad y ve incluidos en l: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. Segn la decisin de Pablo VI, slo estos tres ministerios ordenados constituyen el estado clerical. Pero, prudentemente, el Concilio no habla de gracia

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Propia de la gracia sacramental, de la configuracin con l, y de la dimensin comunitaria y pblica de las tareas que son ejercidas en nombre de la Iglesia. Lo decisivo sera el ser, ms que el hacer.

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Documento sobre el diaconado sacramental respecto al diaconado. Pablo VI22 y el Catecismo de la Iglesia Catlica 23 ensean que el dicono, por la ordenacin, recibe el carcter del sacramento del Orden. El canon 1008 del Cdigo de Derecho Cannico afirma que los tres ministerios son ejercidos en representacin (in persona) de Cristo cabeza. 24 El dicono es ministro ordinario en la administracin solemne del bautismo. 25 El canon 129 reconoce a todos los que han recibido el Orden sagrado, la potestad de rgimen. Pero tambin se subraya la diferencia entre ministerio diaconal y ministerios sacerdotales. El dicono no es ordenado para el sacerdocio sino para el ministerio. El Catecismo de la Iglesia Catlica (nm. 1554) distingue claramente entre el grado de participacin sacerdotal y el del servicio diaconal al interior de una misma ordenacin. En efecto, el diaconado, por su manera de participar en la nica misin de Cristo, realiza sacramentalmente esta misin al modo de un servicio auxiliar. Es icono viviente de Cristo servidor en la Iglesia, pero mantiene, precisamente en cuanto tal, una vinculacin constitutiva con el ministerio sacerdotal, al que presta su ayuda (cf. LG 41). No es un servicio cualquiera, el que es atribuido al dicono en la Iglesia: su servicio pertenece al sacramento del Orden en cuanto colaboracin estrecha con el obispo y los presbteros dentro de la unidad de la misma actualizacin ministerial de la misin de Cristo. 26 Respecto a la ordenacin de mujeres para el diaconado, conviene notar que hay dos indicaciones importantes que emergen de lo expuesto hasta aqu: 1) las diaconisas que se mencionan en la tradicin de la Iglesia antigua, segn lo que sugiere el rito de institucin y las funciones ejercidas, no son pura y simplemente asimilables a los diconos; 2) la unidad del sacramento del Orden, dentro de la clara distincin entre los ministerios del obispo y de los presbteros, por una parte, y del ministerio diaconal, por otra, est fuertemente subrayada por la tradicin eclesial, sobre todo en la doctrina del concilio Vaticano II y en la enseanza postconciliar del Magisterio. A la luz de estos elementos, destacados por la presente investigacin histrico teolgica, le corresponder al ministerio del discernimiento, que el Seor ha establecido en su Iglesia, el pronunciarse con autoridad sobre el asunto.

2.- Algunas reflexiones personales El documento que acabo de resumir es un estudio largo, erudito, complejo, bien balanceado en sus opiniones y matices, y plantea muchas preguntas. El diaconado, por un lado es parte del unitario sacramento del Orden, que va con la sucesin apostlica continuando la misin de Cristo, pero, por otra parte, no es estrictamente sacerdocio. Este es quizs el asunto clave. Ya en la Traditio Apostolica de Hiplito se dice que para ordenar un dicono, slo el obispo le imponga las manos, porque no es ordenado en el sacerdocio, sino en el ministerio del obispo, para que haga lo que le sea mandado por

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Sacrum Diaconatus ordinem, EV, 2, nm. 1369, p. 1154. 1570. 24 Hay un proyecto para revisar este canon y as ms bien distinguir los ministerios sacerdotales del ministerio diaconal. 25 LG 29; SC 68; canon 861, 1. 26 Cf. Ignacio de Antioqua, Tral, 3, 1.

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Documento sobre el diaconado ste 27 . Este texto llega a LG 29 de la siguiente manera: En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, a los que se les imponen las manos no para el sacerdocio, sino para el ministerio. 28 Y aade: sirven al pueblo de Dios en comunin con el obispo y su presbiterio. Este aedido del presbiterio puede entenderse como una simple explicitacin, porque el presbiterio es cooperador del obispo, con l que forman un solo presbiterio. 29 Es decir, los diconos estaran al servicio del presbiterio en cuanto ste es cooperador del obispo. Pero respecto a lo que significaba la frmula de la Traditio Apostolica, permtaseme la siguiente interpretacin, siguiendo lo que dice el mismo texto. El presbiterio es un colegio que le hace un cierto contrapeso al obispo. En la ordenacin del presbtero, todos los co-presbteros le imponen las manos. Recordemos que obispo y presbteros no se diferencian en hacer la eucarista, lo que llev a Santo Toms a no ver diferencia sacramental entre ellos. El texto, entonces, afirma que el dicono no es ordenado para ese colegio, sino que est directamente al servicio del obispo. Bajo este punto de vista, no es correcto hablar de un colegio de diconos, aunque tengan sus reuniones y ayuda mutua, etc. Respecto al colegio de los presbteros, es de notar que ya Ignacio de Antioqua, (+ circa 110) quien habla repetidas veces de los presbteros, slo us 9 veces el vocablo presbtero contra 13 en que utiliz presbiterio. Los presbteros son llamados por l: sanedrn y corporacin (sndesmon) de los apostles. 30 Por supuesto, que Ignacio los exhorta a armonizar con el obispo como las cuerdas con la ctara. 31 El documento que presentamos dice de paso, en el fenmeno de la desaparicin del diaconado permanente, que al perder los diconos una relacin directa con el obispo, terminan por no tener ms una funcin especfica. No ser esa relacin ms directa con el obispo un camino para perfilar mejor el oficio del dicono? 32 El dicono, por tanto, no es sacerdote en sentido estricto (no puede ni consagrar la eucarista ni perdonar los pecados), pero participa del mismo y nico sacramento del Orden. Cmo participa, entonces, en la misin de la sucesin apostlica, que contina lo de Cristo? Ayudando al sacerdocio, es decir, en forma auxiliar, pero con ntima conexin, por eso son parte de la jerarqua y son consagrados por el mismo sacramento, aunque en un grado diferente. Es un don que Dios dio a su Iglesia para su misin apostlica. El carcter auxiliar se confirma por el hecho que la Iglesia pudo prescindir del diaconado permanente durante muchos siglos. 33 Actualmente, en ser til (ayudar) para las necesidades pastorales de la Iglesia, creo que se juega en buena parte su futuro. Acta el dicono representando la persona de Cristo Cabeza? Coherentemente con lo anterior y en sentido estricto, me inclino a decir que no, atenindome a la ltima redaccin del nm. 875 del Catecismo de la Iglesia Catlica (ao 1997): De Cristo
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9 (SC 11, p. 39). La versin latina contina: no participa, en efecto, del consejo del clero, sino que administra (curas agens) e indica al obispo lo que conviene, no recibiendo el espritu comn del presbiterio, sino aquello que se le confa bajo el poder del obispo. 28 LG cita dos documentos de la Iglesia primitiva, en uno de los cuales ya no aparece lo del obispo. 29 LG 28b . 30 Tral, 3, 1; Magn , 6, 1. Vase Fil, 8, 1; Esm 8, 1. 31 Ef, 4, 1. Cf. S. Zaartu, Aproximaciones a la eclesiologa de Ignacio de Antioqua , Stromata 38 (1982) 243-281, pp. 258-262. 32 Recordemos que el presbtero secular se perfila tambin por su relacin ms directa con el obispo del lugar. En general, parece mejor perfilar al dicono ms bien por su ser (servidor) que por una tarea concreta. 33 Hch 6, 1-7, no fue citado por el Concilio a propsito de los diconos, pero es un buen ejemplo de ayuda al ministerio apostlico. El hecho que el presbtero pueda hacer todo lo del dicono (no hay una exclusividad diaconal) no debera desperfilar a este ltimo, como el obispo no desperfila al presbtero.

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Documento sobre el diaconado reciben los obispos y presbteros la misin y la facultad (potestad sagrada) de obrar en la persona de Cristo cabeza; los diconos, en cambio, la fuerza de servir al pueblo de Dios en la diacona de la liturgia, de la palabra y de la caridad. 34 El sacerdote es el que representa a Cristo Cabeza, Pastor y Esposo, frente al pueblo de Dios. 35 Especfico del dicono es, por as decirlo, el puro servicio. 36 Por supuesto que los sacerdotes (obispos y presbteros) indisociablemente son servidores, como Cristo, pero eso en ellos va ligado a un poder sacerdotal, propio de ellos y del cual carecen los diconos. Por eso, en cierto sentido, los diconos hacen resplandecer ms el aspecto de servicio que conlleva la misin apostlica. Sucede como en las congregaciones religiosas presbiterales, en que en los hermanos que son miembros de ellas y que ayudan a su misin presbiteral, pueden ilustrar mejor algunos valores de la vida religiosa, comn a todos. El no ser sacerdote, el hecho de que sea tercero en el sacramento del Orden y en la Jerarqua, los coloca, en cierto sentido, ms cerca de lo laicos. 37 Adems, todo lo que hace un dicono puede ser hecho por un laico. A esto se aaden aspectos cicunstanciales como el matrimonio, el trabajo en el mundo (del que viven), el no ser formados aparte en seminarios. Por eso creo que sociolgicamente a veces pueden servir de puente entre el sacerdocio y el laicado, pero el auxiliar la misin apostlica, no necesariamente los constituye como puentes. Adems, peligro de un puente es separar, si todo tiene que pasar (ser intermediado) por el puente. Lo esencial es que auxilien, ayuden. Histricamente ha sido una tentacin de los diconos competir en poder con los presbteros, como lo muestra el presente documento, lo que termin desdibujando su papel en el ministerio eclesial. El dicono, a su manera, es presencia de la Jerarqua en las comunidades cristianas. Y la presencia de la Jerarqua es importante para una comunidad, que as alcanza una mayor eclesialidad en este aspecto sacramental. Porque la Iglesia no es una simple corporacin de bautizados que se empean por vivir el evangelio, sino que es sobre todo un don de Dios, que llega por la sucesin apostlica. Sinceramente creo que si en Chile hubiramos tenido diconos desde hace un buen tiempo, no se habran desarrollado tanto las Iglesias evanglicas y sus pastores, en desmedro de la Catlica. Por tanto, no es lo mismo realizar esas tareas por medio de laicos y ministerios laicales. Es verdad que todo lo hace un dicono lo puede tambin hacer un laico. As hay Iglesias locales que han preferido los ministerios laicales para desempear esas tareas. Los ministerios laicales son temporales y los laicos son reemplazables, en caso de que no funcionen bien; el dicono, en cambio, lo es para siempre. En este sentido, el sacerdocio se ata menos las manos con los ministros laicos que con los diconos. 38 Pero as privan al pueblo de Dios, cuando escasean los presbteros, de esa presencia jerrquica, y privan, a los que desempean esas tareas, de la gracia respectiva del sacramento del Orden (AG 16f). La suprema ley en este discernimiento en el Espritu es el bien pastoral. Por algo el Concilio deja la restauracin del diaconado permanente a las diferentes Conferencias Episcopales con aprobacin del Sumo Pontfice. El concilio Vaticano II abri la puerta para el diaconado permane nte en el presente de la Iglesia, interpretando con osada los signos de los tiempos y releyendo su propia
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Segn la nota 4 de la conclusin del documento, hay un proyecto de revisin del canon 1008, que atribuye al dicono el obrar en la persona de Cristo Cabeza. 35 En la consagracin de la eucarista se evidencia su actuacin in persona Christi. 36 Es signo, cono, del Cristo sevidor en la Iglesia, con el que se configura. 37 Cf. canon 288. 38 Algn malintencionado podra llegar a pensar que as se conserva mejor el poder.

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Documento sobre el diaconado historia. Fue un paso de gran significacin y consecuencias. Por eso, este documento se detiene hoy da a reflexionar ms profundamente sobre lo acontecido. Pero no se trataba de reponerlo tal cual fue en la antigedad; tampoco haba experiencia ms reciente para perfilarlo para nuestros tiempos. El Concilio present sus tareas en la ptica del triple ministerio, pero lo dej abierto para mayores concreciones futuras. Muchas Iglesias locales han realizado una extendida praxis al respecto, con diversos acentos. En Chile, creo que la prctica ha sido exitosa: el diaconado permanente se ha constituido en una buena ayuda para la Iglesia. La Iglesia, considerando las necesidades pastorales, permanece a la escucha del Espritu. Diconos santos pueden contribuir mucho a mostrar caminos. Porque no es una simple rplica del pasado, muchos prefieren hablar de instauracin del diaconado permanente (y normalmente casado), en vez de restauracin. Creo que la necesidad pastoral ha sido la razn determinante para esta restauracin. Pueden las mujeres ser ordenadas diconos? Esto propiamente nunca habra existido en la historia de la Iglesia. 39 Pero, podran existir ahora? 40 Dios no ha establecido que la mujer pudiera ser sacerdote. Al respecto, habra una razn de incultaracin simblica: Jess es varn y es el esposo, que da su vida por la esposa, la Iglesia. Y esto se expresa sacramentalmente en la Eucarista, cuando el sacerdote acta in persona Christi. 41 Respecto al diaconado, el punto de vista sistemtico, que propende hacia la unidad, considerando la unidad del sacramento, tendera a igualar en este aspecto el diaconado con el sacerdocio, lo que no dejara espacio para el diaconado femenino. Pero si se considera el diaconado como un auxiliar 42 del ministerio apostlico sacerdotal quedara ms espacio para considerar la posibilidad de un diaconado femenino. Como dice el presente documento, le corresponde al ministerio de discernimiento que Dios estableci en la Iglesia el pronunciarse al respecto. Termino citando el nm. 1554 del Catecismo de la Iglesia Catlica : El ministerio eclesistico, instituido por Dios, est ejercido en diversos rdenes, que ya desde antiguo reciben los nombres de obispos, presbteros y diconos (LG 28). La doctrina catlica expresada en la Liturgia, el Magisterio y la prctica constante de la Iglesia, reconocen que existen dos grados de participacin ministerial en el sacerdocio de Cristo: el episcopado y el presbiterado. El diaconado est destinado a ayudarlos y a servirlos. Por eso, el trmino sacerdos designa, en el uso actual, a los obispos y presbteros, pero no a los diconos. Sin embargo, la doctrina catlica ensea que los grados de participacin sacerdotal (episcopado y presbiterado) y el grado de servicio (diaconado) son los tres conferidos por un acto sacramental llamado ordenacin, es decir por el sacramento del Orden. 43

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Las llamadas diaconisas correspondan a otra realidad; no poseeran el sacramento del Orden. El documento en la nota 1 de la Introduccin, citando a W. Kasper, deca que no basta con la erudicin histrica, sino que en las tradiciones hay que saber encontrar el hilo conductor de la Tradicin comn, tener el sensus fidei para saber distinguir el consenso de la fe, de lo condicionado por la poca. 41 Cf. p. e. Mulieris Dignitatem, 26. Vase canon 1024; Inter insigniores, EV, 5, nm 2133-2137.. 42 El dicono no acta in persona Christi, sino que colabora en un servicio auxiliar. El diaconado permanente no es una etapa para la ordenacin sacerdotal. 43 Cf. Ib., 875.

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