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Acerca del pensamiento de Isaac Luria El factor comn de todas las doctrinas cabalsticas de la emanacin y la creacin antes de Isaac

Luria era su creencia en un desarrollo interno unidireccional que dominaba desde el primer movimiento de Ein-sof hacia la creacin, a travs de estadios ms o menos continuos. Este proceso tenda a tomar formas ms complejas y a ir ms all de la doctrina general de las diez sefirot, a penetrar en la dinmica interna de las propias sefirot, o a describir el mundo de la emanacin mediante otros sistemas simblicos, tales como el del desarrollo mutuo, juntando uno con otro los nombres divinos. Pero el tema bsico segua siendo siempre el mismo: la progresiva manifestacin de Ein-sof tal como se articulaba a lo largo del proceso de emanacin y creacin. Ni siquiera la formulacin clsica de esta doctrina en los libros de Cordovero, con toda su complejidad dialctica, se aparta de esta lnea bsica. En contraste con esto, encontramos una desviacin crucial en la cosmogona lurinica, (se refiere al rabino Luria del siglo XVI) cuya concepcin dramtica introdujo cambios de gran alcance en la estructura del pensamiento cabalstico. Los detalles de este sistema son en extremo complejos incluso cuando se exponen con toda claridad, como ocurre, por ejemplo, respecto a los principales actos del drama de la creacin, por no mencionar sus numerosas oscuridades que quiz slo pueda comprender la meditacin mstica. La doctrina lurinica cre un enorme abismo entre Ein-sof y el mundo de la emanacin, que en enseanzas cabalsticas anteriores haban estado estrechamente unidos, y a continuacin procedi a llenarlo con actos divinos de los que la kabalah anterior nada saba, a pesar de que muchas pueden entenderse mejor sobre el trasfondo de los antiguos. Los principales relatos de los estadios de la creacin que se encuentran en las distintas versiones de la doctrina lurinica recogidas en los escritos de sus discpulos y de los alumnos de stos son bsicamente parecidos, pero varan en el nfasis y en las interpretaciones especulativas que dan al significado de los principales actos de la creacin. Puede decirse que con Isaac Luria se abre un nuevo perodo de especulacin cabalstica que debe distinguirse de la cbala anterior en casi todos los aspectos. Esta nueva cbala se basaba principalmente en tres doctrinas fundamentales que determinaban su carcter: tsimtsum (contraccin), sebirah (la ruptura de los recipientes) y tikun (restauracin). Tsim Tsum La fuente bsica de esta doctrina se encuentra en un fragmento antiguo proveniente del crculo del Sefer ha-iyyun (un prlogo a un comentario sobre las 32 vas de la sabidura en un manuscrito de Florencia) que habla de un acto de contraccin divina que precede a las emanaciones: Cmo produjo y cre l este mundo? Igual que un hombre que rene y comprime su aliento [Sem Tob, Baal Sem Tob escribe y se contrae a s mismo] de manera que lo que es ms pequeo pueda contener lo que es ms grande; de esta forma contrajo l su luz en un palmo, de acuerdo con su propia medida, y el mundo qued en oscuridad, y en esa oscuridad l cort las peas y labr las rocas. Aqu se hace referencia a la creacin de Keter la corona, que se pensaba surga de un acto de contraccin que dejaba lugar a esa oscuridad que era solamente Keter. sta era tambin la opinin de Nahmnides en su comentario al Sefer Yetsirah, pero hasta Luria la idea no se elev a un principio cosmolgico bsico. La principal originalidad de esta doctrina lurinica radica en la concepcin de que el primer acto de Ein-sof no era de revelacin y emanacin, sino, por el contrario, de ocultamiento y limitacin. Los smbolos empleados para ello indican un punto de partida extremadamente naturalista para entender el comienzo de la creacin, y su audacia los hizo problemticos. Por eso, no es de extraar que puntos importantes de la doctrina de Luria conservados en sus trminos originales en los escritos del propio Luria y en la versin de Yosef ibn Tabul, o bien fueran velados (como ocurre en el libro Es hayyin de Vital), o se suprimieran por completo (como en Kanfe Yonah de Moiss Yonah). El punto de partida de esta teora es la idea de que la esencia misma de Ein-sof no deja espacio alguno para la creacin, porque es imposible imaginar un espacio que no sea ya Dios, pues eso constituira una limitacin a su infinitud. (Este problema no atrajo la atencin del Zohar ni de Moiss Cordovero, otro gran cabalista de Espaa). En consecuencia, el acto de creacin slo es posible gracias a la entrada de Dios dentro de S mismo, esto es, mediante un acto de tsim tsum por el que se contrae a s mismo haciendo de ese modo posible que exista algo que no sea Ein-sof. Por eso, una parte de la Divinidad se retira y deja espacio, por as decir, para que pueda tener lugar el proceso creativo. Esa retirada debe preceder a cualquier emanacin. A diferencia del uso midrsico de la palabra mesamsem (contraer), que alude a que Dios se reduce para instalarse en el Santo de los Santos en la morada de los querubines, en su MAKON, la contraccin cabalstica tiene el significado del todo opuesto: no se trata de la concentracin del poder de Dios en un lugar, sino de su retirada de un lugar. El lugar del que se retira es tan slo un punto en comparacin con su infinidad, pero desde nuestra perspectiva abarca todos los niveles de existencia espiritual y corporal. Este lugar es el espacio primordial, al que se llama rehiru, trmino tomado del Zohar (1, 15a). Luria responde tambin a la pregunta de cmo se produjo en la prctica este TsimTsum. Antes del tsimtsum todas las fuerzas de Dios estaban almacenadas dentro de su yo infinito, contrapesadas de manera equitativa sin ninguna separacin entre ellas.

Por eso, incluso las fuerzas del Din o Gevurah (fuerza, juicio) estaban almacenadas all, pero no se distinguan como tales. Cuando lleg a darse la intencin originaria de crear, Ein-sof reuni las races del Din (el juicio), que hasta entonces haban estado ocultas en l, en un lugar del que se haba retirado el poder de la misericordia. De esta manera el poder del Din qued concentrado. En consecuencia, el tsimtsum fue un acto de juicio y auto-limitacin, y el proceso as iniciado deba continuar a travs de una progresiva extraccin y catarsis del poder del Din que haba quedado en el espacio primordial, donde estaba entremezclado de manera confusa con los restos de la luz de Ein-sof que se haban conservado incluso despus del tsimtsum, como las gotas de aceite que quedan en un recipiente despus de ser vaciado. Este residuo recibira el nombre de resimu. A esta mezcla incoativa, que es el aspecto hylico (de materia informe) del futuro universo, desciende del Ein-sof primordial, que abarca todo el espacio, una IUD, la primera letra del Tetragrmaton, que constituye una medida csmica, esto es, el poder de formacin y organizacin. Este poder puede considerarse como perteneciente al atributo de la abundante misericordia. La creacin, en consecuencia, se concibe como una doble actividad de la emanacin del Ein-sof despus del tsimtsum: el Emanador acta a la vez como un substrato receptivo a travs de la luz del resimu (residuo), y como una fuerza capaz de dar forma que desciende de la esencia de Ein-sof para poner orden y estructura en la confusin original. De esta forma, el sujeto y el objeto del proceso de la creacin tienen su origen en Dios, pero se diferencian uno de otro por el tsimtsum. Este proceso se expresa mediante la creacin de recipientes (kelim) en los que se vierte la esencia divina que quedara en el espacio primordial: al principio esto tiene lugar todava de manera hylica (como materia informe), en el recipiente llamado aire primordial (avir Kadmon), pero ms tarde toma una forma ms clara en el recipiente llamado hombre primordial (Adam Kadmon), que es creado gracias a la subida y bajada de la medida csmica que sirve como conexin permanente entre En-sof y el espacio primordial del tsimtsum. Esta versin de la doctrina del tsimtsum fue oscurecida en gran medida por Vital, (discpulo de Luria) aunque en no pocos lugares de sus obras quedaran diseminadas algunas alusiones ocasionales a ella. Al comienzo describe un proceso en el que como resultado del acto de concentracin divina se form un espacio vaco en medio del Ein-sof al que eman un rayo de luz que llen este espacio con Diez Sefirot. Al tener lugar el tsimtsum de manera similar por todas partes, el espacio resultante era de forma circular o esfrica. La luz que entraba en l en lnea recta despus del tsimtsum tiene, por tanto, dos aspectos desde el principio: se dispone tanto en crculos concntricos como en una estructura unilineal, que es la forma de Adam Kdmon ,el hombre primordial que precedi a todos los dems primordiales. La forma de crculo y de hombre sern en adelante las dos direcciones en las que se desarrollarn todos los seres creados. Igual que el primer movimiento de la creacin estaba en realidad compuesto de dos movimientos la subida de Ein-sof a las profundidades de s mismo y su descenso parcial al espacio del tsimtsum ese doble ritmo es un rasgo que tiene que repetirse por necesidad en cada uno de los estadios del proceso universal. Este proceso acta a travs del ritmo binario del movimiento expansivo alternante de Ein-sof y su deseo de volver a s mismo (egresin) y (regresin), como lo llaman los cabalistas. Todo movimiento de regresin hacia la fuente lleva consigo algo de un nuevo tsimysum. Esa doble faceta del proceso de emanacin es tpica de la tendencia dialctica de la cbala lurinica. Todos los estadios del desarrollo de la luz emanante tienen no slo aspecto circular y lineal, sino tambin los modos de una luz interna dentro de los recipientes que se producen y una luz circundante, as como los modos de sustancia y recipientes, y luz directa y luz reflejada, que se toman de las enseanzas de Moiss Cordovero. El inters particular que muestra Luria por la estructura de los mundos espirituales y su forma de surgir mediante procesos dialcticos se expresa tambin en la distincin que hace entre la totalidad estructural de las fuerzas de emanacin y la individualidad estructural de cada uno de esos poderes que estn activos en una estructura general determinada. Nuestras fuentes ms antiguas sobre la doctrina del tsimtsum muestran con claridad que Luria no estableca diferencias entre la sustancia de Ein-sof y su luz pues el tsimtsum tena lugar en ambos. Esa distincin se hizo nicamente cuando surgieron problemas para armonizar esa doctrina con la idea de la inmutabilidad de Dios. El deseo de coherencia tuvo dos consecuencias: 1) una diferenciacin entre la sustancia de Ein-sof y su luz (esto es, su voluntad), que hizo posible argumentar que el tsimtsum slo tena lugar en esta ltima, pero no en su poseedor; y 2) la insistencia en que el concepto de tsimtsum no deba tomarse al pie de la letra, ya que slo tena un sentido figurado, basado en una perspectiva humana. Estas dos ideas se pusieron particularmente de relieve en la escuela de Israel Sarug, cuyas enseanzas sobre la materia se basaban en una combinacin de la redaccin que haba hecho Ibn Tabul (todos cabalistas) de la doctrina de Luria con la de Moiss Yonah en su que no menciona el tsimtsum sino que habla slo de la emanacin de un punto primordial que abarca todas las Sefirot sin entrar en detalles de cmo llegaron a la existencia estas ltimas. A esto aadi el rab Sarug ideas originales propias que tuvieron gran influjo en la cbala posterior, un sumario de esas ideas. Segn l, el tsimtsum fue precedido de un proceso de naturaleza todava ms interna dentro del propio Ein-sof. Al principio Ein-sof se deleitaba en su propia suficiencia autrquica, y ese placer produca una especie de estremecimiento que era el movimiento de Ein-sof dentro de s mismo. A continuacin, ese movimiento de s mismo a s mismo dio origen a la raz de Din/Gevurah(el juicio), todava combinada sin distinguirse de Jesed (la misericordia). Como resultado de ese estremecimiento, los puntos primordiales fueron grabados en el poder de Din, siendo as las primeras

formas que dejaron sus marcas en la esencia de Ein-sof. Los contornos de esta grabacin eran los del espacio primordial, que llegara a existir como resultado de este proceso. Al actuar la luz de Ein-sof desde fuera de esta grabacin sobre los puntos que estaban dentro de ella, estos ltimos fueron activados de su estado potencial, y as surgi la Torah primordial, el mundo ideal entretejido en la sustancia del propio Einsof. Esta Torah, el movimiento lingstico de Ein-sof dentro de s mismo, recibe el nombre de malbus (vestido), aunque en realidad es inseparable de la sustancia divina y est entretejida como el saltamontes cuyo vestido es parte de s mismo, empleando el lenguaje del Midrash. Sarug describa la estructura de este vestido con gran detalle. A lo largo estaba hecho de los alfabetos del Sefer Yesirah, y tena 231 puertas (esto es, posibles combinaciones de las 22 letras del alfabeto hebreo), que forman la estructura principal del Pensamiento Divino. A lo ancho se compona de una elaboracin del Tetragrmaton conforma al valor numrico de las cuatro formas posibles de escribir los nombres completos de Dios con sus letras.