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EL MALESTAR EN LA CULTURA *
1929 [1930)
N
o podemos eludir la i_!!}Qresin_ __que_dhombfe.s.uele aplicar
falsos en sus '!E!eciaciones, mie!!!_r:as anhela para s y admira en .
los dems el podero, el xit? y en cambiO,
los valores genumos que la-Vida No obstante, al formular un
juicio general de esta espec1e, Slempre- 8{! corre peligro de olvidar la. abigarrada
variedad del mundo humano y de su vida anmica, ya que existen, en efecto,
algunos seres a quienes no se les niega la veneracin de sus coetneos, pese a que
su grandeza reposa en cualidades y obras muy ajenas a los objetivos y los ideales
de las masas. Se pretender aducir que slo es una minora selecta la que reconoce
en su justO valor a estos grandes hombres, mientras que la gran nayora nada
quiere saber de ellos; pero Tas d1screpands entre las ideas y las acciones de los
hombres son tan amplias y sus deseos tan dispares que dichas reacciones segu-
ramente no son tan simples.
Uno de estos hombres excepcionales se declara en sus cartas amigo mo.
enviado yo mi pequeo troaJO que t!ata de la religin como una ilusin,
sin pnflamentabit
que yno s jstci valor a fuente ltima de la
Es-ia-i-esidira, segn su i.m--setimerito -piirtiilar que jams habra
dejado de percibir, que muchas personas le habran confirmado y cuya existencia
podra suponer en millones de seres humanos; un sentimiento que le agradara
designar sensacin de eternidad; un como de algo sin lmites ni
barreras, en Cierto-modO- ocenico. Trata rase de una experiencia
rnente no de un artculo del credo; tampoco implicara seguridad
ilguna deimnortalidad personal; pero; no obstante, sta sera la fuente de la
energa religiosa, que, captada por las ' diversas Iglesias y sistemas religiosos-:
es--cauzada nacia defeiiriinads canales y seguramente tambin consumida
en ellos. Slo-gracias a este.sefimlento ocenico podra uno considerarse reli-
gioso, aunque se rechazara toda fe y toda ilusin.
Titulo del original en alemn : Oct \ Uuhtlwgen ;,
dt-r Kultur. Este ensayo
1
publicado en IY30, en d 4uc
Freud aborda problc:m's morales y rcligiosl)s, pucJc
considerarse, en cier1o modo. como ..:oni t.k
(1911) y 'i! clj wJ7i
S111 cmhurgO, y di! aCUt.:rJo a (o ilCCJtildaii11!11IC.:
por Frcud .. prc.:u...:upaLiu
de 1d;u.:ionar t.:uhurall's l'll11
Jl"i4-uil:n, A"i: c1l
a \Id 11 -'dc mayti -J -IH97:7afifma Frcud lJUC d
in...:l.!,hJ l.!' <JIIIhnl'ial y lJliL' la (ivililacin l'Un"islc en un
Jcnun...: lami..:nto pwgn::-.ivo (Nut;l de J. N.)

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: 1
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d
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1
\ '
3018
SIGMUND
FREUD .- OBRAS
COMPLET,Js
Esta declaracin de que venero P?r parte,
prest cierta vez expres10n al encanto de la tlu.s!On , - me en
no pequeo aprieto, pues yo_mtsmo .\!!l .I!l!
ocenico. En manera aTguna es tarea. grata someter .los .. sent1m1entos al
anliSIS Cientfico: es cierto que se puede m tentar. la descnpc10n de SUS
festaciones fisiolgicas; pero cuando esto no es postble -y que tambten
el sentimiento ocenico se sustraer a !}O
sino ateners.e. _aL contenido que s: asoc1e con d1cho
senmleio. Mi amigo, si lo he refiere a lo
mismo que cierto poeta original y harto hace dectr a su prota-
gonista, a manera de consuelo ante el De est.e no
caernos t6B7. pues, d_e un de comumon,
de

la del Debo confesar que

par'. esto tiene ms caracter mt.electual, acompa-
nada, naturalmente,Oe-SolJretonos aleChvos, que pOflo ta.rnpoco faltan
en-otros actos cognoscitivos de anloga envergadura. no
llegara a convencerme de la d:_
npor su ocurrencta reaten los dem.as. La cuest10n
pues, a establecer st es correctamente y s1
tado coll!Q. fons et . . ,
p_uedo aportar que lt sQ.h!clOn de este pro-
idea de que efnin6re podna mtutr su el mundo extenor
a travs de un sentimiento directo, orientado desde un pnnc1pto a es!e fin, parece
tan extraa y es tan incongruente con la estructura de que
ser lcito intentar una explicacin psicoanaltica -vale dectr genettca- del
mencionado sentimiento. . .
Al emprender esta tarea se nos ofrece al instante el siguiente razonamiento.
nos parece tan y cqmo 1: .
s nsacin de nuestra mismtdaa,! de nuestro propto yo. Este yo se nos
mdependtente, urutaPio, bien demarcado a .todo lo demas. Solo
la -que, por otra parte, aun tiene mucho
Wosso re la reactn entre el yo y el ello- esa
es engaosa; que, por el yo contmua ...... .!'m'\a
con una entidad psqutca mconsctente que ellfi . Y _a
cual viene a serv o de fachada. lo \
mantener SUS lmites C aros y preCISOS. SOfo p1erde en Un dei
st titen extraordmano, no puede ser de patologtco: en culmmacJO dos
enam
oramiento amenaza esfumarse el hmtte entre el yo y el objeto. Contra to .
. d fi 0 y esta
J:6S testimomos de sussenttdos, el enamora o a trrna que yo y tu son un , d
dispuesto a comportarse como si realmente as.. r;>e.sde luego . . lo que 1
ser anulado transitoriamente por una functon fiswlog1ca, tamb1en
trastornado por procesos patolgicos. La presenta
de estados en los incierta la y_o l
los lmttes casos en que partes
1686 N ola de 1931.- Li/u/i.- Desde que aparecieron
los libros LA vie de Ramakrishna y LA ,,e de
119:10), ya no necesi to ocultar que el am1go a qu1en
aludo con estas palabras es Romam Roll and.
1() 87 Christian Di ctrich Grabbt:: Hmmihal :
cierto que no podemos caernos de mundo: h;nLJ)
aqu de una vez por todas.u
f. L
MALESTAR E N L A CULTURA 3019
propio componentes del psiquismo, percepciones, pensa-
mtentos, senttmtentos, aparecen .corno SI fueran extraos y no pertenecieran
a yo ; , en los cuales se atnbuye al mundo exterior lo que a todas luces
delyo y ser reconocido por ste. De modo que tambin el sen-
a y los lmites del yo con el mundo exierior
no son mmutables.
;rosguiendo - nuestra .hemos de 9ue sentido yoico
no puede.

el desde el prmctpto, sino que debe haber

s!!f.!:.'.do una . , de demostrar, naturalmente, pero
..... c_o_n_ c1erto grado de probabilidad. El lactante un
n..Q e l!n .rnundo fue.nte de las sensaciones que
le llegan. lo aprende por mOuencta de diVersos estmulos. Sin duda
ha de la ms profunda impreslo-erl}ecnooeque ..iilgij!l:iis-de las
-que ms tarde reconocer como los rganos de . su cue'rpO:..::::
sean de __ en cu;:Jquier momento, mientras
que Otras 1 -entre stas, la que ms anhela: el -seno
matern:-, logrando slo a trarselas al expresar su urgencia en el llanto. Con
e! lo al yo un objeto, en forma de algo que se encuentra
y para cuya apanc1n es menester una accin particular. Un segundo
para que el yo se desprenda de la .masa sensorial, esto es, para la acep-
de un de un rnundo.extenor, lo dan las frecuentes, mltiples e
de dol?r y displacer que el an omnipotente principio
del placer m duce a abohr y a ev1tar. Surge as la tendencia a disociar lkl ro cuanto
pueda converti:se en fuente de displacer, a expulsarlo de s, a forniar un yo
hedomco, un yo placiente, enfrentado con un no-yo, con un afuera
aJeno. y amenaza.nte. lmites de este primitivo yo placiente no pueden escapar
a ultenores tmpuesto.s por la experiencia. Gran parte de lo que no se
qUisiera abandonar por su caracter placentero no pertenece, sin embargo, al I'O,
smo a los objetos; recprocam.ente, muchos sufrimientos de los que uno
desembarazarse resultan ser mseparables del yo, de procedencia interna. Con
l??o, _ el aprende a dominar un procedimiento que, mediante la orienta-
Cien de los y la actividad muscular adecuada, le permite
, d1scermr !o al yo) exterior (originado por el mundo),
ast el pr.tmer pas? hacta la del principo de realidad, prin-
que de d?mma: t?da la .evoluc10n ulterior. Naturalmente, capa-
adqumda de dJscermm1ento strve al propsito prctico de eludir las sen-

af ?efen<!gse CQQtra CiertOS dtsplacentes emanados de SU interior,
aphque los mismos q\le le sirye!:J _C!_Qntra el displacer de origen externo
. Q_rigen . d.e irnportntes patolgios:---- -- '
De esta manera, pues, el yo se desliga del mundo exterior, aunque ms co-
rrecto sera J19 le:> inclli_Ye todo; luego, desprende de s
ymco no es, por consiguiente, ms
el residuo atrofiado de un sentimiento ms amplio, aun de envergadura
Untversal, a una col!1.!!11i9n ms ntima entre el yo y el mundo
1111111
Vansc los numerosos trahajos St)hrc d <.h::mrro-
llo del _ro y d sentido yoico. th: sdc Eltlll'ic'-
dt..\ Wirklichkt'it .\silmt'.\, 1 Y 13 {(( Fases evo-
lutivas del sentido Uc la realidad))), hasta las contri-
buciones de Paul Fcdcrn, de 1926, 1927 y aos posle
no res.
\
3020 SIGMU N D
FREUD - OBRAS
COMPLETAs
circundante. Si cabe aceptar que este sentido :yoico primario subsiste -en !fiayor
o menor grado- en ia-vioa de seres debe constderr-
sele como una especie y01co del _adulto,
Jimlts -son mas De esta los 1d7attvos
(UeTe corresponden senan prectsamente los de .Y de C()!f1Um_on con
e(Tcio-;-TOSmiSinos que mi amigo emplea para el
oceanlco. Pero, acaso de admtttr es;a de
lo primitivo jtillfo a lo ultenor de l se . . . _
'-"-Sin u a alguna, pues os fenomenos. e esta _mdole nada ttenen de extrano,
ni en la esfera psquica ni en otra cualqutera. Ast, en_ lo se a la
zoolgica, sustentamos la hiptesis de que las espectes mas han
surgido-de las inferiores; pero an hoy entre t?das las
formas simples de la vida. Los grandes saunos se han extmgutdo, cedtendo el
lugar a los mamferos; pero an vive con nosotros un represe_ntante genumo
de ese orden: el cocodrilo. Esta analoga puede parecer demastado remota, y,
por otra parte adolece de que las especies inferiores sobrevivientes no suelen ser
las verdaderas' antecesoras de las actuales, ms evolucionadas. Por regla ?eneral,
han desaparecido los eslabones intermedios conocemos _a, traves de su
reconstruccin. En cambio, en el _ terreno pstqutco_la_ canservacto[) lo _pn
mitivo junto a lo que dio origen_ es tan sena octoso
aemostraila niedarite- eji:inpls. Este __ _una
bifurcacin del curso evQMivo: d(! ...actJtud
o de una tendencia instintiva se ha sllstrafdtnitooa modtficac_wn, mtentras que el
resto sigui la y __ - . . .
icmos aqu el de la conservacwn lo pstqmco, pro-
blema apenas elaborado -hasta ahora, pero tan seductor e tmportante que P
0
d
demos concederle nuestra por un momento, pese a Ja
no parezca muy justificada. Habtendo _sul?erado la
el olvido tan corriente para nosotros, stgmfica la destruccwn o amqmlac10n .
' d la vtda
resto mnemnico nos inclinamos a la concepcton contrana e que e11
squica se
manera y puede a surgtr ctrcunstanct_as favorables, e
pore:Jempfo-mecfiante una regrestn de sufictente profundtdad. . .
de representarnos lo que esta hiptesis significa medtante una
T eiemolo la evo-
comparactn que nos llevara a otro omemos :--:- n
IUCinde a Ciudad Eterna
1689
. Los htstonadores nos que_ el el
ttguo recmto urbano fela Roma quadrata, una poblac10n
1
monte Palatino. A esta primera fase sigui la del Septimontiu'!!,
poblaciones situadas en las distintas colinas; tarde aparecto la las
cada por el muro de Sirvio y an rectenten:tente, de
transformaciones de la Repubhca y del Pnmer lmpeno, el recmto_ qu , leos
perador Aureliano rode con sus murallas. No hemos de persegmr {os
las modificaciones que sufri la ciudad, preguntndonos, _en cambio, que res
05
de esas fases pasadas hallar an en la Roma actual un tunsta al cual el
dotado de los ms completos conocimientos histricos y t?pogrficos.
muro aureliano casi intacto, salvo algunas brechas. En ctertos lugares P
0
l89 Segn 11w Cambddge Ancient fltory, to-
mo VIl , 1921!. The F01mcling uf Rome, por Hugh Last.
f L MALESTAR E N L .1
C U L T " 11. A 3021
hallar trozos del muro serviano, puestos al descubierto por las excavaciones.
Provisto de conocimientos suficientes -superiores a los .de la arqueologa
moderna- , quiz podra trazar en el cuadro urbano actual todo el curso de este
muro y el contorno de la Roma quadrata; pero de las construcciones que otrora
colmaron ese antiguo recinto no encontrar nada o tan slo escasos restos
pues aqullas han desaparecido. Aun dotado del mejor conocimiento de
Rom_a republicana, slo podra sealar la ubicacin de los templos y edificios
pblicos de esa poca. Hoy, estos lugares estn ocupados por ruinas, pero ni
siquiera por las ruinas autnticas de aquellos monumentos, sino por las de recons-
trucciones. posteriores, ejecutadas despus de incendios y demoliciones. Casi no
es necesano agre_gar que todos estos restos de la Roma antigua aparecen espar-
cidos en el labennto de una metrpoli edificada en los ltimos siglos del Rena-
cmuento. Su suelo y sus construcciones modernas seguramente ocultan an
numerosas reliquias. Tal es la forma de conservacin de lo pasado que ofrecen
los lugares histricos como Roina.
- St!Jior!!@!!lOS--ahora, a manera de fantasa, que Roma no fuese un lugar de
habitagQ.o_ humana, sino un ente co-un pasaoo o menosri::oy pro:.
longado, en el cUal no hubieren desaparecido nada de Jo que alguna vez existi
Y donde junto a la ltima fase evolutiva subsistieran todas las anteriores. Aplicado
a Roma, esto significara que en el Palatino habran de levantarse an, en todo
su porte primitivo, los palacios imperiales y el Seplizonium de Septimio Severo;
que las almenas del Castel Saiii'Angelo todava estuvieran coronadas por las
bellas estatuas que las adornaron antes del sitio por los godos, etc. Pero an
ms: en el lugar que ocupa el Palazzo Caffarelli veramos de nuevo, sin tener
que demoler este edificio, el templo de Jpiter Capitolino, y no slo en su forma
ms reciente, como lo contemplaron los romanos de la poca cesrea, sino
tambin en la primitiva, etrusca, ornarla con antefijos de terracota. En el empla-
zamiento actual del Coliseo podramos admirar, adems, la desaparecida Domus
a urea de Nern; en la Piazza del/a Rol onda no encontraramos tan slo el actual
Panten como Adriano nos lo ha legado, sino tambin, en el mismo solar, la
construccin original de M. Agrippa, y adems, en este terreno, la iglesia Maria
sopra Minerva, sin contar el antiguo templo sobre el cual fue edificada. Y bastara
que el observador cambiara la direccin de su mirada o su punto de observacin
para hacer surgir una u otra de estas visiones.
Evidentemente, no tiene objeto alguno seguir el hilo de esta fantasa, pues
nos_ lleva a lo inconcebible y aun a lo absurdo.
la sucesiiLhisillric:;.a.L WQ__!Q_dremos hacerlo mediante la yuxta-
- - - -- -- --- ------ - - --
postciOn en el espacio, pues ste no acepta dos contenidos distintos. Nuestro
Intento pece ser Ull -juego vano; SU nica justificacin CS la de mostrarnos

lejos de de las de la vida psquic

rneatante la representac10n descrttpttva. .
- Aun tendramos que enfrentarnos con otra objecin. Se nos preguntar
Por qu rec_!:!_rriiDQ!! de- _L!!la para con
eipasaoo anmico. La hipiests de la conservacil ._icitl
tambin en la vida psquica, a de
Pstqmsmo hya quedado de que sus tejidos no hayan sufrido por trau-
matismo o ii1flamacin. Pero las influencias destructivas comparables a estos
factores patolgicos no faltan en la historia de ninguna ciudad. aunque su pasado
sea menos agitado el de Roma, aunque, como Londres, jams haya sido
! '
3022 S/GMUND FREUD - OBRAS
asolada por un enemigo. la ms de una ciudad incluye
demoliciones y que en pnnc1p1o la tornan madecuada para
semejante comparacin con un organismo psquic<?. . .
- Nos rendimos ante este argumento y, renunc1ando a un Ilustrativo efecto
de a Un smil que, en todo caso, es aftn __ a_ !9 .
el or a'im.aroerhumanO: Pero tambin aqu tr?pezamos con
Laslss preceaentes de la evolucin no forma al_guna.
sino Es Impo-
sible demostrar Ja eXIStenCia deJ embnon en e) timO de) _nn:JO, SUStitUido
por tejido conectivo durante la adolescencia, ha dejado de ex1st1r; es_ verdad
que en los huesos largos del adulto podemos trazar el contorno del mfanlll;
pero ste ha al alargarse y engrosarse para su for'!la
definitiva. Por consigUiente, (lebemos someternos a la comprobacwn _de que s,olo
}
en el terreno psquico _es le esta de todos estad1?s prev1os,
_yde qt,_Je no podremos graficamente.
tarenmeno. . . Q h b
- perocu-Z vayamos demasiado lejos con esta a :1amos
de conformarnos con afirmar que lo pretrito subSIStir en la v1da
que no est necesariamen/e condenado a la Aun en el ps1quJco
n.Q_ -como o excepcwnalmente-
arcaicos sean borrados o cqnsumldos en tal medida, que ya nmgun proceso
adems, su conservacin podra suped1tada
en principio a ciertas condiciones favorables. Todo esto es pos1ble, pero nada
sabemos al respecto. No r,odemos a la de en
vida psquica d!! b1en ql)!! una cun?sa
exceJcin. .
-1\sl,'pl:!_es, __ ql)e. .. muchos
existeunsentimiento oceamco, que nos mchnamos a reduc1r a una !'??(,!tem.
pranadeCsentido yolco-;pero -etonces se nos plantea una nueva cuestwn : q;
pretensiOnes puede alegar ese sentimiento aceptado como fuente de la
neces0a0esre1igiosas ! nto
--p0 r mi parte es( pretensin no me muy ad
slo .IDJede ser uDa __ a vez es ae una
En cuanto a las re_h_gJ_o,sas, cons1dero su d., .
\\
vacindel que aquel
talo mas cuanto que este sentlmtento 110 Se Simplemente _desde .. f
infancia, sino que es sin. P<:>.!J _angu,_s!Ja
del destino. Me sera impos16le ind1car nmguna neces1dad mfantJ! tan pod ti-
coin(i'TaCiel amparo paterno: esto p_!an9 el pa_pel del

miento ocenico, que podna tender, por al restafec1m1ento de da
Cisismo .. ilii.fail. La gnesis de la act1tud ser con
1
1 claridad hasta llegar al sentimiento de desamparo Es que aq
\oculte an otros elementos; pero por ahora se p1erden en tJmeblas.. . e
Puedo imaginarme que el_ E!.
ulteriormente con la reTgOn, pl!_eS este lmphcJIO . 'n
una . tentat1va de

reflgios,- corrlo()tro can:ino para refutar el que el yo reco_noce
zie eri el mundo extenor. Confieso una vez mas que n:e resulta muy
operar con estas
MALESTAR E L
E N L A
C U L T U R
3023
Otro ?e <l_flligos, por su insaciable curiosidad cientfica a las
expene.ncJas mas_ y convertido por fin en . omnisapiente, me
9u:_ med1ante las practicas del yoga, es decir, apartndose del mundO
extenor, fijaeJoJa .. atencin en las funciones corporales, respirando de manera
part1cular, se a despertar en s mismo nuevas sensaciones
y sentJmtentos 9ue_ pretenda concebir como regresiones a estados pri-
de Ta VHfcipslqUJca, _profundamente soterrados. Consideraba dichos
;amo pr_uebas, en cierta manera fisiolgicas, de gran parte de la
de la _nos ofreceran aqu relaciones con muchos estados -
clllgm1Jcos de la v1da amm1ca, como los del trance y del xtasis. Mas yo siento
el impulso de repetir las palabras del buzo de Schiller:
Algrese quien respira a la rosada luz del da!
ll
M
r estudio sobre de_ una ilusin, lejos. de dedjf_<).Q_Qfim:ipal-
. la_s se refera ms
el h()n:bre C<?'!_l_un su religin, al sistema .. de-doctriruis
Y prom1s1ones un 10()1 expfica_n enigmas
de mundo, 'j_ P()!:_Otro, asegu_!an guardar
SJLY!.d..a Y en una ultraterrena las
q_ue en esta. !lQ .. Qt,JJ;de representarse esta Providencia
smo _bao la pessIQ un piidfe
semejante sena capaz de comprenaer las neces1dades de la criatura humana, con-
moverse ante sus ruegos, ser apl_acado_ por manifestaciones de su arrepenti-
es a tal tan con la realidad, que el
mas m.m1mo sentido tornara dolorosa la idea de que la gran
mayo na .de los _mortales. jamas podna elevarse por semejante concepcin de la
.. __ es reconocer cun numerosos son nuestros contem-
poraneos que, obligados a renocerla" posicitf inss'ielii61e de esta religiri,
no obstante, defenderla palmo a palmo en lastimosas accicines ae
Uno se siente tentado a formar e.las filas de Ios.creyetes para ..exfirtar
a no mvocar. en vano el n?f!i.bre del Sea! a aquellos
la un_
St algunas de las ms excelsas mentes de tiempos
Pasados htcJeron otro tanto, ello no constituye justificacin suficiente pues
sabemos por qu se vieron obligados a hacerlo. '
Y.9Ivamos 1 a su la nica que haba de llevar
este nombre. Al punto a nuestra mente las conocidas palabras de uno de
0
!lestros graldes po_!!!!ls_y que nos hablan de las relaciones que la religin
.. con Helas aqu: ... -
Quien posee Ciencia y Arte
tambin tiene Religin;
quien no posee una ni otra,
tenga Religin!
1690
.
l+.,.u
/lo . en Die zahmen Xenien, IX (De las
cs1as pstumas,, ).
3024 S!GMUND
FREUD .- OBRAS COMPLE1'As
Este aforismo enfrenta, por una parte, la religin con las dos mximas crea-
ciones del hombre, y por otra, afirma que pueden o
mutuamente en cuanto a su valor para la vida. De modo que s1 tamb1en preten-
diramos privar de;.religin al comn de los mortales, no nos_ respaldara eviden-
temente la autoridad del poeta. Ensayemos, pues, otro cammo para acercarnos
a la comprensin de su pensamiento. Tal como ha sid? !!'11Pl1esta, la vid_a nos
rttsulta demasiado .E_esada, nos depara excestvos sufnm1ent_os,
einpresas-imposi6les. Para soportarla, no podemos (No
se puede prescindir , muletas, nos hiCdichbTheodor Fontane). Los
quiz de tres especies: distracciones poderosas que nos hacen pequena
nuestralnlsena satisfacciones ssfiluhvas que la reducen; narcot1cos que nos
tornan insensibies a ella. AlgunOCilafcluiera de estos remediosnos es indispen-
sable 1691 . Voltaire alude a las cUando en Gandide formula a manera
de envo el eoSejo decufi!Var nuestro jardn; _11! actividaQ_ es
una diversin Las como nos la ofre7e d
arte son freie a la realidad ilusiones--pero no por ello menos eficaces pstqui-
Caiente', gracias al pap!!l la imaginacin mantiene en la anmica. En
cuanto a los narcticos, influyen sobre nuestros rganos y modtfican su
mismo. No es factl mdicar serie_ a la rehg10n.
Tendremos que buscar, pues, un acceso mas ampho al asunto.
En incontables ocasiones se ha planteado la cuestin del objeto
la vida humana, sin que jams .sele. haya _'!_ttslactor!a, Y qUtza
ni adputa tal est'?s se li agr:gar
que si resultase que la vida !10
ale- sus ojoS.Wro"stas amenazas oe naaa mven: parecena mas bien que se
tiene derecho, de rechazar la pregunta s, pues su de
mente emane de esa vanidad c_uyas
ya conocemos. Jams se a ac_ercacrer eto de la vtd_ de los amma


salvo que se le identi tque con el destmo de servtr al hombre. Pero tampoco e
es sustentable pues son muchos los animales con los que el hombre no sabe
' d' 1 ntables
q
u emprender -fuera de describirlos, clastficarlos y estu 1ar os- e meo
. .
1
d ho antes
especies aun han declmado sefVlr a este fin, a_ y uede
de que el hombre pudiera observarlas.
\) res onder al interro ante 1 oe la viaa. NO estaremos er . .
1 a concluir que \1 1 ea objeto a Ta--viaa humana no puede existir
sino en funcin de un ststema rehgtoso.
.
Abandonemos por ello la cuestin precedente y encaremos esta otra rn ..
\modesta: qu fines y propsitos de vida expresan los hombres e_n') __ su
) co ucta; que esperan alca!l_?ar __ ell_a Es uie-
1
=r la respuesta: ,a la, fehc1dad, qm_eren _ser telices, no aiivo;
t ren dejar de serlo. Esta asptracton dos faces. un fin y
lado, evitar el dolor y el -(:a
sensacones lacenteras. En sentido estncto, effirmmo feliCidad lo se p 'vi
a segundo fin. De objetivo
1t. 91 En Die fromme He/ene (<<La pa
Wilhclm Busch dice otro tanto, aunque en un mvcl
ms llano: A quien tiene pesares no le faltan licores.u
E _ MALESTAR E N l. A C U L T U R A 3025
segn trate de alcanzar - prevaleciente
0
eXclusivamente- uno u otro de aquellos fines. .
. se advierte, vit!!I es simplemente el programa del
que _rigt:
' desde mismo ongen; pnncipiO e cuya adecuacton y efic1encta no cabe ar,
que su. pugna con el mundo entero, tanto coel'iacrO::
cosmos como con eT_microcosmos. Este programa ni siquiera es realizable, pues
to!i_q lt: ?POne, y aun estarimos por afirmar que el plan
de la Creacton no incluye el propsito de que el hombre sea feliz. Lo que
en el se?tido ms estricto se llama surge de la satisfaccin, casi siempre
1nstantanea, de necestdades acumuladas que han alcanzado elevada tensin, y
de a_cuerd? con esta ndole slo puede darse CO!ll_<? __gJisdico. Toda
persistencta de una situacin anlielada por el principio del )Tacei---slo propor-
ciona sensacin tibio bienestar, pues nuestra disposicin no nos permite
:

S!!lQ contraste, slo. en medi?a esta-

: ___ . Ast, nuestras facultades de fehctdad es tan ya hmttadas en prmc1p1o por
nuestra propia_ constituci_n_. E.!l_f'!IJllJio, mucho menos dificil
tar la desgracia. El __ f!9S amenaza Q_or tres lados: desde el propio
cuergo gue, condeaaoa la decadeca-y - : aniquilaCi-n, ni sKjera-pueae
prescmdtr de_ los signos de alarma que representan el dolor y la angustia; del
mundo extenor, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras
omnipotentese implacables; por fin, de las relaciones con otros seres humanos.
El sufr!miento que emana de esta ltima fueiltequii:-nos sea ms doloroso que
cu_alqmer otro; tendemos a considerarlo como una adicin ms o menos gra-
tuita, pese a que bien podra ser un destino tan ineludible como el sufrimiento
de distinto origen.
. extrae, que bajo la presin de tales posibilidades de sufri-
miento, g1_1!_gretellSiOnes de felicidad (como, por otra
parte? tamb1n el prmcipio del placer se transforma, por ifluencia del mundo
extenor, en el ms modesto principio de la realidad); no nos asombra gue el ser
h!lmano ya se estime feliz de haber- escapad_o a la
de haber sobrev1v1ao al sufnmieHto; que, en general, la finahdad de ev1tar el
. sufrimiento relegue a segundo plano la de lograr el placer. La reflexin demues-

recomendados todos por las mult1pfes escuelas de la sabtduna humana
vez por el ser humano. En primer lugar, la_ satisfaccin
1
!!__ritac!_<!_ de tooas las necestdades se nos impone como norma de cooucta mas
tentadora-;-perO-slgmhcilj)refrir el placer a la prudencia, y a poco de practi-
carla se hacen sentir sus consecuencias. Los otros mtodos, que persiguen ante
lodo la evitacin del sufrimiento, se diferencian segn la fuente de displacer a
que conceden mxima atencin. Existen entre ellos procedimientQs extremos y
llloderados; algunos unilaterales, y otros que atacan simultneamente varios
Puntos. El aislamiento voluntario, el alejamiento de los dems, es el
ms inmediato cl. en
Es claro que la fehctdad alcanzable por tal camino no puede
. lb.z Goethc aun llega a advertirnos : ((Nada es ms
dlncit de Soi'Ortar que una serie de dlas hcrmososu:
bien podri<.t ser que exagera.
1
j
t
!
l.
j
. '
3026 SJGMUND FREUD. - OBRAS
ser sino la de la qpietud. Contra el temible mundo exterior slo puede uno defe .
derse mediante una forma cualquiera del alejamiento si pretende solucionar
problema nicamente para s. Existe, desde luego, o_tro..ca!!!i!.l.o mejor: pasar
ataque contra la _Naturaleza y someterla a la voluntad del hombre, como mlern.
oro de comumdad humana,_ empleando la dirigida por la ciencia; as,
se tr_abaJa con t<;>d<;>s por el b1enestar de todo_s. los ms pre-
ventivos del son tratan de mflUJr sobre nuestro .. propio orga.
f!lsmo, pues .en ulttma mstancta tdo sufnmtento no es ms que una sensacin
slo existe en tanto lo sentimos, y nicamente lo sentimos en virtud de
disposiciones de nuestro organismo.
ms tambin _de l?.s mtodos destinados a pro-
ducir tal _es el qu1m1co: mtox_1cac!<?ll:. No creo que nadie haya
comprendtdo su mecamsmo, pero es ev10ente que ex1sten ciertas sustancias ex-
traas al organismo cuya presencia en la sangre o en los tejidos nos proporciona
directamente sensaciones placenteras, modificando adems las condiciones de
nuestra sensibilidad, de manera tal que nos impiden percibir estmulos desagra-
dables. Ambos efectos no slo son simultneos, sino que tambin parecen estar
ntimamente vinculados. Pero en nuestro propio quimismo deben existir as-
mismo S ancias que cumpTelilmnJogo; pues conoCemos por Jo menos
un estado pato og1co -a m a etr-ci que se produce semejante conducta,
similar embriaguez, sin incorporacin de droga alguna. Tambin en nuestra
vida psquica normal, la descarga del placer oscila entre la facilitacin y la co-
artacin y paralelamente disminuye o aumenta la receptividad para el displacer.
Es muy lamentable que este cariz txico de los procesos mentales se haya sus
trado hasta ahora a la investigacin cientfica. Se atribuye tal carcter benfico
a la accin de los estupefacientes en la lucha por la felicidad y en la prevencin
de la miseria, que tanto los individuos como los pueblos les han reservado un
lugar permanente en su economa libidinal. . No slo se les debe el placer inme-
diato, sino tambin una muy anhelada medida de independencia frente al mundo
exterior. Los hombres saben que con ese quitapenas siempre podrn escapar
al peso de la realidad, refugindose en un mundo propio que ofrezca mejores
condiciones par su sensibilidad. se sabe gue es_erecisamente
de los estupefacientes la que entra(s"l! peligro y su nociVIdad. En ciertas
ctrcunstancias aun llevan la culpa de que se disipen sreribnente cuantiosas mag-
nitudes de energa que podran ser aplicadas para mejorar la suerte humana.
Sin embargo, la complicada arquitectura de nuestro aparato psquico tam- .
bin es accestble a toda una sene-a-e otras uilluenc1as. La s::jtisfaccin de Jos ins-
tfos, prectsamente porgue se co"iwierte en causa de in-
tsOSufrimiento cuando el mundo extefiDi=_=-os _prb'!_ de ella, _la
satisfaccin ae nueStras Por cabe que al tn
t'ruirSobre estos impulsos insttflv evitaremos bu na arte del sufrimiento.
ero esta orma e evttar el dolor a no acta sobre el aparato sesltivo, sino
que trata de dominar las mismas fuentes internas de
siguiaolo-en graoo extremo rulliqw1ar loSIIlmintos, como lo ensea la sabi-
dura oriental y lo realiza la prctica del Desde luego, lograrlo significa
al mismo tiempo abandonar toda otra actividad (sacrificar la vida), para volver
a ganar, aunque por distinto camino, nicamente la felicidad del reposo absoluto-
Idntico camino, con un objetivo menos extremo, se emprende al perseguir
sOlo la mOderacindelaviO-stintiva baj el gobierno de las instancias psi-
- ...
E. L
MALESTAR E N L A C U L T U R A 3027
quicas superiores, sometidas al principio de la realidad. Esto no significa en modo
alguno la renuncia al propsito de la satisfaccin, Jo&ra cierta proteccin
contra el sufrimiento, debido a que la insatisfaccin de los instintos domenaaos
proCi:ira-menos dolor que la de los no inhibidos. En cambio, prodcese una in-
negable de las posibilidades de placer, pues el sentimiento de felidad
experl"mentado al satisfacer una-pulsin instintiva indmita, no sujeta por las
riendas del yo, es incomparablemente ms .Itenso que el que se siente al saciar
un instinto dominado. Tal es la razn econmica del carcter irresistible que
alcanzan los impulsos perversos y quiz de la seduccin que ejerce lo prohibido
en general.
Otra tcnica para evitar el sufrimiento recurre a los la
libido pr-ev1stos en 'estroaparato psquico y que confieren gran flexibilidad a
su funcionmento. El problema consiste en reorientar__!<;>s fip_es de
manera tal que eluden la Trustrcin del mundo exterlr. de los
instintos contribuye a ello, y su resultado ser ptimo si se sabe acrecentar el
piacer del trabaJO psquico e' itelectual. E!! tal caso el destino poco puede afec-
tarnos. Las satisfacciones de esta clase, como la que el artista experimenta en
hi -creacin, en la encarnacin de sus fantasas; la del investigador en la solucin
de sus problemas y en el descubrimiento de la verdad, son de na calidad espe-
cial que seguramente podremos caracterizar algn da en trminos metapsicol-
gicos. Por ahora hemos de limitarnos a decir, que '}OS parece!!
ms nobles y ms elevadas, pero su intensidad, comparada con la satisfac-
CiOnoe los 1mpulsosTnstintivos groseros y primarios, es muy atenuada y de nin-
gn modo llega a conmovernos fisicamente. Pero el p"nto aeoiJ <le este mtodo
reside en que su aplicabilidad no es general, en que es __a J?OCos
seres, pues presupone disposiciones y aptitudes peculiares que no son preCisa-
mente nablfuales:-pof'Io- menos en medida suficiente. Y aun a estos escasos
individuos no U!ll!_ proteccin completa sufrimiento:
no los reviste con una coraza impeneirabTe-aJas -flechas del destino y suele fra-
casar cuando el propio cuerpo se convierte en fuente de dolor
1693
.
La tendencia a independizarse del buscando las satisfac-
ciones en los manifestada
descrito se denota con mtens1dad aun mayor en el que s1gue. AqUJ, el vmculo
con la se relja todava se_ !!n. gue
son CQP19 tales
1
sin que . .ill mundo real impida
gozarlas. El terreno del que proceden estas ilusiones es el de la -imaginacin_,
terrenoque otrora, al desarrollarse el sentido de la realidad, fue sustraido ex-
169
l Cuando falta una vocacin especial que imw
ponga una orientacin imperativa a los intereses vitales,
el simple trabajo de los oficios manuales, accesible a
todo el mundo, puede desempei\ar la funcin que tan
sabiamente aconseja Voltaire. Es imposible considerar
adecuadamente t:n una exposicin concisa la
cia del trabajo en la economla libidinal. Ninguna otra
tCCimade' OiTetBcfviiallSa 3i'iluiividuo tan
rnenh! a la realidad como la acentuacin del trabajo,
que por lo menos lo incorpora slidamente a una parte
de la realidad. a la comunidad humana. La posibilidad
de desplazar al trabajo y a las relaciones humanas con
l vim:uladas una parte muy de los com-
narcisi stas, y aun erticos de J
libido, confiere u aquellas actividades un valor _que
nada cede en importancia al que tienen condi-
imprescindibles para mantener ju-.llliL'ilr la
existencia sociaJ . La actividad proiCsional par-
ticular satisfaccin cuando ha sido libremente .:!egida,
es decir, cuando permite utilizar, mediante la sublima-
cin, inclinaciones preexistentes y tcndencio1s
les evolucionadas o constitucionalmente refor1.ou.Jus. No
el es menospreciado por el hombre
como camino a 1a felicidad. N se pfeci)ita a
oas fuentes de goce. in.mem. Jll'!.Y.Oria de. los seres
slo trabajan bajo el imperio de la necesidad:y-a;
esta aversin humana al trabajo se derivan los
- ..- - ...
..
3028 SIGMUND FREUD - OBRAS COMPLETAs
presamente a las exigencias del juicio de realidad, reservndolo para la satis-
"-".- faccin de deseos dificilmente efectuables. A la cabeza de estas satisfacciones
IQ imaginativas se encuentra el goce de la obra de arte, accesible aun al carente de
dotes creadoras, gracias a la mediacin del artista
1694
. Quien sea sensible a la
influencia del arte no podr estimarla en demasa como fuente de placer y como
para las de la yida. la ligera_!!arcosis en gue nos s_':!_merge
el arte solo un refug1o fugaz ante los azares de la ex1stencia y carece
de podero suficiente como para hacernos olvidar la miseria real.
- Ms enrgica y radical e la accin de otro procedimiento: el que ve en la
realidad al nico enemigo, fuente de que nos torna intolera-
bfe la existencia y C()fl q_uien, por consiguiente, es preciso rQ_l):J...Q(;!r toda relacin
si se pretende ser fefiz en algun- seif(JQ."""EI-emuf'ao vuelve la espalda a este
_ inundo y nada qmere tener que hacer con l. taml5in se puede ir m.. lejos,
e@pendose en transformarlo, construyendo en su lugar un nuevo mundo en
el cual queden ehmmai::loslosrasgos ms intolerables, sustituidos por otros ade-
cuados a los propios deseos. Quien en desesperada rebelda ado.Q!e este camino
hacia la felicidad, generalmente no llegar muy lejos, pues la realidad es la ms
fuerte. Se convertir en un loco a qwen- pocosaydariien la reafiicin de sus
definos. Sin embargo, se pretende que todos nos conducimos, en uno u otro
punto, igual que el paranoico, enmendando algn cariz intolerable del mundo
mediante una creacin desiderativa e incluyendo esta quimera en la realidad.
Particular caso en que numerosos indivi_duos emprenden
jtQs-latenrativade rocurarse - de felicidaq y _ _yna_protec_Ciqn c;ontra
el o or por me 10 e una trans ormacwn elirante de la realidad. Tambin las
1
( ' / religiones detaTiumanida'(f(eben consCe.radaS-COmO _semejJ1tes delirios
I(...V'' l cOlectJ vos. Desde luego, ninguno de losquecoiiipii'rteer delirio p'uede reco-
nocerlo jams como tal.
No creo que sea completa esa enumeracin de los mtodos con que el hom-
bre se esfuerza por conquistar la felicidad y alejar el sufrimiento; tambin s
que el mismo material se presta a otras clasificaciones. Existe un mtodo
todava no he mencionado; no porque lo haya olvidado, sino porque an ha
de ocuparnos en otro respecto. Cmo podrase olvidar precisamente esta tc-
nica del arte de vivir! Se distingue por la ms curiosa combinacin de rasgos
caractersticos. Naturalmente, tambin ella persigue la independencia del des-
tino -tal es la que cabe aqu- y con esta intencin traslada la sa-
tisfaccin a los procesos psquicos internos, utilizando al efecto la ya menciO-
nada desplazabilidad de la libido, pero sin apartarse por ello del mundo extenor,
aferrndose por el contrario a sus objetos y hallando la felicidad en la vincula-
cin afectiva con stos. Por otra parte, al hacerlo no se conforma con la resig-
nante y fatigada finalidad de eludir el sufrimiento, sino que la deja a un lado .
sin prestarle atencin, para concentrarse en el anhelo primordial y apasionado
del cumplimiento positivo de la felicidad. Quiz se acerque mucho ms a esta
meta que cualquiera de los mtodos anteriores. Naturalmente, me refiero a
p -- orientacin de la vida que hace del
que deriva toda satisfaccin del amar y ser amado. Semejante actitud ps1qU1ca
1694
Vanse Lo.\" dn.\ prindpin.\ dtl .mceder psquico
( 1911} y la lntrocluccin al p.\icoumlis, leccin XXIII
( 1915-17).
E L MALESTAR E N L A CULTURA 3029
nos es familiar a todos; una de las formas en que el amor se manifiesta -el amor
nds .. ms. poderosa y'subytigante;
establec1en o as el prototipo de nuestras aspiracones de felic.idad-:Waaa mas
natural que sigamos buscndola por el mismo camino que nos permiti encon-
trarla por vez primera. El p.!_!nto dbil de esta tcnica de vida es demasiado evi-
y si _as, a midie se le habra ocurrido abandonar por otro tal
cammo hac1a la fehc1dad. En efecto: jams nos haHmos tan a merced del sufri-
amamos; jams somos tan desamparadamente infelices
como cuando hemos perdido el objeto amado a su amor. Pero no queda agotada
la de vida que se fun_da sobre la aptitud del amor para procurar
lehc1dad; aun queda mucho por dec1r al respecto. ,: ,J-.;/-; i.A_
- Cabe agregar aqu el la felicidad de la vida se busque-
ante !Odo en el la belleza, Jondequiera sea accesiole.nuestrossenhdos
y a juicio: ya se trate-de la belleza en las formas y los gestos humanos,
en los objetos de la Naturaleza, los paisajes, o en las creaciones artsticas y aun
cientficas. Eta orien_J-cil_!_ de la finalidad vital nos protege escasa-
mente Lnmif!.entes, maei!ik_l!_!'nosj)orliF
chos pesares sufndos. El goce de la belleza posee un particular carcter eioco-: ..
nir,llgeramente embriagador. La belleza no tiene utilidad evidente ni es mani-
fiesta su necesidad cultural, y, sin embargo, la cultura no podra prescindir de
ella. La ciencia de la esttica investiga las condiciones en las cuales las cosas se
perciben como bellas, pero no ha logrado explicar la esencia y el origen de la
belleza, y como de costumbre; su infructuosidad se oculta con un despliegue
de palabras muy sonoras, pero pobres de sentido. Desgraciadamente, tampoco
el psicoanlisis tiene mucho que decirnos sobre la belleza. Lo nico seguro pa-
rece ser su derivacin del terreno de las sensaciones sexuales, representando un
modelo ejemplar de una tendencia coartada en su fin. Primitivamente, la belle-
Za>> Y el encanto son atributos del objeto sexual. Es notable que los rganos
genitales mismos casi nunca sean considerados como bellos, pese al invariable
excitante de su contemplacin; en cambio, dicha propiedad parece ser
mherente a ciertos caracteres sexuales secundarios.
A pesar de su condicin fragmentaria, me atrevo a cerrar nuestro estudio
con algunas conclusiones. El designio de ser felices g_ue nos ii!!.Q_one el _principio
qel placer es irrealizable; mas no por ello se debe -ni' se imede- abanaoiu'
ls esfuerzos porcrcarse decualqler modo asu- rt<i!liiadn. Arefecto'podemos
adoptar cammos; ai1tep6nlendo ya el de dicho
fin - la obtenc10n del placer-, ya su aspecto negativo - a ev1tac10n del dolor-.
Pero ninguno de estos recursosnos permitir alcanzar cuanto anhelamos. La
!
felicidad, considerada en el sentido limitado, cuya realizacin parece posible;es-
de Ninguna
regla al respecto vale para todos; cada uno debe buscar por s mismo la manera
pueda ser feliz. Su eleccin del cammo a seguir ser influida por IOSias
!Versos factores. Todo depende de la suma de satisfaccin real que pueda es-
del mundo exterior y de la medida en que se incline a independizarse de
este ; por fin, tambin de la fuerza que se atribuya a s mismo para modificarlo
segn sus deseos. Ya aqu desempea un papel determinante la constitucin
del indiyjd[Jo, apartt: __9.e lls circunstanciasexierion!s. ET ser hiiinano
Predommantemente ertico antepondr los \ii1Culos afectivos que lo ligan a
Otras personas; el narcisista, inclinado a bastarse a s mismo, buscar las satis-
3030 SIGMUND FREUD - OBRAS
C OMPLETAs
facciones esenciales en sus procesos psquicos ntimos; el hombre de accin
nunca abandonar'un mundo exterior en el que pueda medir sus fuerzas. En el
segundo de estos tipos, la de los de_terminada por la
ndole de su vocacin y por la medtda de las que _estn
a su alcance. decisin_ se
al individuo a los pehgros que toda tecmca
vital elegtda, con exclustn de las restantes. Ast como el prudente
ev1ta mverttr todo su caprtareli-uasola operacin, as tambtn l_t . sabidura
quiz nos aconseje no satisfaccin de_u_na nica tendencia,
pues su extto Jams es seguro: <tepende del concurso de nu.me_rosos factores, y
quiz de ninguno tanto como de la facultad del pstqutc_o adaptar
sus funciones al mupdo y para sacar provecho de este en la reahzac10n del pla-
1 cet. Quien llegue al mundo con una des-
favorable, Cilfciunente hallar! _el1 _su ante todo
cuando se encuentre frente a tareas dtfictles, a menos que la
profunda transformacin Y. hbtdmales, Im-
prescindible para todo rendtmtento futuro. La tecmca de_ que !e
y que le ofrece por lo menos satisfacciones es la _fuga a la ne._uros.1s,
recurso al cual generalmente apela ya en anos Quten vea fracasar en
edad madura sus esfuerzos por alcanzar- la felictdad, aun hallar consuelo el
placer de la intoxicacin crnica, o bien emprender esa desesperada tentativa
de rebelin que es la
1695
. . . , .
llY"--1 La religin viene a pertur_bar este hbre uego de y al
\ a todos por igual su camino _ _para alcanzar la. fehctdad y evttar
el suffmitento. Su tcnica consiste en reductr el valor de__l_ll Vl(l_a y en defomtu
delirantemente la imagen del mundo medidll:s por condtcton
, prevta la A precto, La_fu.erUI
1 al hombre la _ul1 _ y prttctpar en
defirio colectivo, la rehgin fogr.a_eY-L-llH!C.hos. .ser.es Ja. la
indivtdulll. Pero no alcanza nada Como ya sabemos, hay n:tuchos cammos
que pueden levar a la felicidad, en la medida_ en que es accestble .hombre,
mas ninguno que permita alcanzarla con _Tamp<>.co
cumplir sus promesas,_ el obligado a mvocar en ultima
los inescrutables destgmos de Dtos, confiesa con ello que en el sufnmtento
slo le queda la sumisin como ltimo y de goce.
y si desde el principio ya estaba dtspuesto a aceptarla, bten podna haberse
ahorrado todo ese largo rodeo.
III
r
i NUESTRO estudio_ de la felicidad n_o nos ha enseado hasta ahora mucho
! d d bnr
1 exceda de lo conocido por todo el mundo. Las perspectivas e
i algo nuevo tampoco-parecen ser ms _promisorias, aunque continuemos la mda-
Nota de 1931.-Me parece necesario sealar
por lo menos una de las lagunas que han en
la precedente exposicin. Al las
de alcanzar la felicidad que estan a dosposocon del ser
humano, no se deberla pasar por alto la
.. y la libido
sieiaffios saber qu representa para la cconomHt irbl lo
el narcisismo, es decir, el hecho de depender c:n
esencial de uno mismo.
L A
3031
M A L E STAR E. L
E V
CULTURA
gacton, por le resulta tan difcil ser feliz. Ya
hem?s respondtdo al senalar las __ la
la caductdad de nuestro propto cuerpo y la insuficien-
de _ ?uestros. metodos para regular las humanas en la familia;el
Estado Y I_a socteaaG.FriTo que a las d_?s se refiere, nuestro juicio no
puede mucho, pues nos vemos oohgaaOs a reconocerlas y a inclinarnos
lo Jams llegaremos a aomlnar compitamente la Naturaleza-
nuestro que parte de_ el.la, siempre ser perecedero y
en su capactdad de adaptac10n y rendtmtento. Pero esta comprobacin no es
en alguno, descorazonante; por el contrario, seala la direccin a
acttvtdad. al algunos pesares, aunque no todos; otros
logram_os_ mtttgarlos: vanos_ mtlemos de experiencia nos han convencido de ello.
i es al tercer motivo de el ori-
: g:n. a a comprender
)as mtsmos hetnos creaOo no habran de re.:
.mas _ _protecc10n y 01enestar para todos. Sin embargo:SCOnside-
ramos cuan pestmo resultado hemos obtenido precisamente en este sector de
la prevencin contra el sufrimiento, comenzamos a sospechar que tambin aqt
de !a i;'ldomable naturaleza, tratndose esta vez Na t-.
de nuestra propta
A punto deocup-amos en esta--eventualidad, ngs t()pamos con una afirmacin v.J- f--
l'!n que retiene nuestra atencin. Segn ella: nuesiral1imada cul-
, t!!_ra _llevana_?!an la culpa yor la miseria que sufrimos, y pQdriunos
para retornar a condiciones dev)da
; Cahfico ae sorprendente esta aseveraciri,-porque=cuaiquiera
sea el sentido que se al concepto de cultura- es innegable que todos Jos re-
: cuales os contra Jos sufrimientos areni- 1
cltura. - - .....-
qu _Eaminos habrn a esta extraa actitudde
hostthdad __ '! Creo que UB__profundo y anti uo disconTol:iismo
cultural constituy el terreno en que determina as cir-
cunstancias geiminar la-condeacin de--qlla: Miq>arece
que a identificar el ?e 11_1otivos, pero mi
eru.dtctn no para persegUir mas leJos la cadena <te los mismos en la his-
tona de la especte En _las religiones
ya t_al antlcitltural, 'teniendo en cuenta
la la doctrina
El penulttmo mottvo surgto cuando al extenderse los vtajes de ex pi O.:
rac10n se entab.f Los europeos, obser-
e mterpretando de manera equvoca sus usos y costum-
bres, tm.agmaron 9ue esos pueblos llevaban una vida simple, modesta y feliz,
a los exploradores de nivel cultural ms elevado.
ha estos juicios, pues en mltiples
se habta atnbutdo tal de la vtda a la falta de complicadas exi-
genctas culturales, cuando en reahdad obedeca a la generosidad de la Naturaleza
Y a la cmoda satisfaccin de las necesidades elementales. En cuanto a la ltima
la conocemos bien de cerca: se -produjo
el el de las neurosis; que
alllenazan socavar eT extguo resto de fehctdad accestble a la humanidad civili-
;.r
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3032 S/G.MUND FREUD - OBRAS COMPLET 1. s
zada. as se_!:. __ pQrque no logra
l
soportar e) graOO oe!rustrac!On que )e fa SOCiedad de SUS Ideales
de cultu-ra aeductendose- deen que sera posible reconquistar las perspectivas
eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales.
a esto el de _ el curso de las
generaciOnes la Humamdad ha realtzaao extraordmanos progresos en las cten-
ciasnattii1i1e"f'yerCsuaplcacin tcnica, afian-:iariaoen mediOaOfi'ora inconce-
bible su dommio soore IaNatraleZa:: No enunciaremos, por conocidos de todos,
Jos pormenores de estos adelantos. El hombre se eno_rgullece
_rer? comienza a rectn del
espac1o y del ttempo,- esta SUJeciOn de las fuerzas naturales, cumphmtento de
un anhelo multimilenario, no ha elevado la satisfaccin placentera que exige
de la vida, no le h11 hecho, su sentir, ms feliz. Deberaif!OS dedu-
cir de esta comprobaCin que el dominio sobre la no es el nico re-
qUisito de IiefefiCda(fhiaifa- -eomO, -:iorofia-parte, la meta ex-
clustva culturares==-, sin inferir de ella que los progresos tc-
nCosson intiles para la economa de nuestra felicidad. En efecto,. no
es una positiva experiencia placentera, un innegable aumento de mi felicidad,
si puedo escuchar a voluntad la voz de mi hijo que se encuentra a centenares
de kilmetros de distancia; si, apenas desembarcado mi amigo, puedo
de que ha sobrellevado bien su largo y penoso viaje? Por ventura no stgntfica
nada el que la Medicina haya logrado reducir tan extraordinariamente la mor-
talidad infantil, el peligro de las infecciones puerperales, y aun prolongar en
considerable nmero los aos de vida del hombre civilizado? A estos benefi-
cios, que debemos a la tan yituperada era de los progresos cientficos y tcni.cos,
aun podra agrega'r una larga serie -pero aqu se hace '{Q2: de.Ii! qittca
pesimista, advirtindonos que la mayor parte de estas sattsfaccwnes .senan como
esa diversin gratuita encomiada en cierta ancdota: no hay mas que sacar
una pierna desnuda de bajo la manta, en fra noche de invierno, para poder pro-
curarse el placer de volverla a cubrir. Sin el ferrocarril que supera la distarr,a.
la ciuda?. natal, y n.o e'
para pr. Sm la transatlant!ca, el amtgo


habra emprendido el largo Vl\}Je, y ya no me hana falta el telegrafo !?ara
quilizarme sobre su suerte. De qu nos sirve reducir la mortalidad
51

precisamente esto n9s obliga a adoptar mxima prudencia en la
modo que, a fin de cuentas, tampoco hoy criamos ms nios que en la
previa a la hegemona de la higiene, y en cambio hemos subordinado a penosas
condiciones nuestra vida sxmil eri d matrimonio, obrando probablemente en
sentido opuesto a la benfica seieccin natural? pe _P<?r fin,
vida si es en .nca en sufnmientos q .
a \a muerte _f;hz al
Parece indudi!_Qie, pues, J!O nos sentimos muy. ::n nuestra actude
cultura, pero resulta di!J.<2il.ilggru:_si __ y_ I_os
as como Japarte que en ello tenan sus condiciOnes .
turales: Stempre a apreciar objetivamente la es decir,
tuarnos en aquellas condiciones con nuestrasy_ropias y
des para examinar luego los motivos de fehctdad o de sufnmtento que h e
en ellas. Esta manera de apreciacin, aparentemente objetiva porqu _
abstrae de las variaciones a que est sometida la sensibilidad subjetiva, es, natu
t' J. MALESTAR E N L A (' U L T U R A 3033
ralmente, la ms subjetiva que puede darse, pues en el lugar de cualquiera de las
desconocidas disposiciones psquicas ajenas coloca la nuestra. Pero la felicidad
es Pese a todo el horror que puedan causarnos
determmadas SituaciOnes -la del antiguo galeote, del siervo en la Guerra de los
Treinta Aos, del condenado por la Santa Inquisicin, del judo que aguarda
la hora de la persecucin- , nos es, sin embargo, imposible colocarnos en el
estado de nimo de esos seres, intuir los matices del estupor inicial, el paulatino
embotamiento, el abandono de toda expectativa, las formas groseras o finas de
narcotizacin de la sensibilidad frente a los estmulos placenteros y desagrada-
bles. Ante situaciones de mximo sufrimiento tambin se ponen en funcin de-
terminados mecanismos psquicos de proteccin. Pero me parece infructuoso
perseguir ms lejos este aspecto del problema. - -(,..JLr _
Es a la esencia esta cuyo valor para
la felicidad humana se ha puestO Um en duda. No hemos de pretender una frmu-
la que defina en pocos trminos esta esencia, aun antes de haber aprendido algo
ms examinndola. Por consiguiente, nos conformaremos con repetir
1696
que )
el trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que dis-
tancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos
fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los
hombres entre s. Para alcanzar una mayor comprensin
uno los rasgos de la cultura, tal como se presenta en las comunidades humanas.
AT hacerlo, nos dejaremos gmar siil reservis prelreriguli]e- comn, o-como
tambin se suele decir, por el sentido del lenguaje, confiando en que as logra-
remos prestar la debida consideracin a intuiciones profundas que an se re-
sisten a la expresin en trminos abstractos.
El comienzo es fcil: aceptamos como culturales todas las actividades y los
servicio, a protegerlo contra
la fuerza de los elementos, etc. He aqu el aspecto de la cultura que da lugar a
menos dudas. Para no quedar cortos en la historia, consignaremos como pri-
meros actos culturales el empleo de herramientas, la dominacin del fuego y
la construccin de habitaciones. Entre 'elios, -l" conquista del fuego se destaca
una hazaa _ _E!'ecedentes
1697
; en cariio- a-los otros, abrieron
al hombre caminos que desde entonces no dej de recorrer y cuya eleccin res-
ponde a motivos fciles de adivinar. Con las herramientas el hombre perfecciona
sus rganos - tanto los motores como los sensoriales- o elimina las barreras
que se oponen a su accin. Las m<iguinas le suministran gigantescas fuerzas,
que puede dirigir, como sus msculos, en cualquier direccin; gracias al navo
lt.<J
6
VCasc El flOn't'IJir de una ilusin.
lt.':f? El material psicoanaltico, aun4uc im:omplcto
'i . <.le interpretaci n incierta, permite establecer una
...c.!. or.!gen_
estaJlazaa humana. El Fiambre prunJtJvo habna
Jii .CostumbTe de satisfacer en el fuego un placer
Infantil, extinguindolo con el ..:h orro de su orina cada
4UC lo encontraba en su camino. De acuerdo con las
que conocemos, no cabe poner en duda la
Prlflliti va concepcin flica de la llama serpentina y
t:n hi esta. L1 extincin del fuego por la mic..: in pro-
al que an recurren c:o,os wrdios hij os Jc
&Jga nt cs que son Gulli vcr en Liliput y Garganta, de
Rabclais era, pues. algo as como un acto sexual
realizotdu con un hombre, un goce de la potencia masc u-
lina en contienda homosexual. El primer <.:uc
rcr unci a cstc ph1Cf'r, respctamlo el fuego . pudo lle-
vrselo consigo y someterlo a su se rvicio. Al amortiguar
asi el fuego de su propia excitacin sexual, logr do-
minar la fuerza elemental de la llama. Esta grandiosa
conquista cultural representara. pues, la recompensa
por una rcnunciu instintiva. Adems, se habra enco-
mendado a la mujer el cuidado del fuego aprisionado
en el hogar, pues su constituci n anat mica le impide
ceder a la placentera tentacin de extinguirlo. Tambin
..:abe sealar cu;.in regularmente las cxpcricm:ias ana-
ltic:.Js confirman el potrcntcsco entrL' la umbicin, el
fuego y d erotismo urctr:.JI.
q
\ .
,.
'
3034
SI G M UN D
FRE U D. -- OBRAS

y al avin, ni el agua ni el aire consiguen limitar sus movimientos. Con la lente
corrige los defectos de su cristalino y con el telescopio contempla las ms remo.
tas lejanas; merced al microscopio supera los lmites de lo visible impuestos
por la estructura de su retina. Con la cmara fotogrfica ha creado un instru.
mento que fija las impresiones pticas fugaces, servicio que el fongrafo le rinde
con las no menos fugaces impresiones auditivas, constituyendo ambos instru.
mentos materializaciones de su innata facultad de recordar; es decir, de su me-
moria. Con ayuda del telfono oye a distancia que aun el cuento de hadas res-
petara como inalcanzables. La escritura es, originalmente, el lenguaje del ausente
la un sucedneo del vei:re materno, primera morada cuya
quiz an persista en nosotros, donde estbamos tan seguros y nos sentamos
tan a gusto.
Dirase que es un cuento de hadas esta realizacin de todos o casi todos sus
deseos fabulosos, lograda por el h9mbre con su ciencia y su tcnica, en esta tierra
que Jo vio aparecer por prii:h.era como dbil animal y a la que cada nuevo
individuo de su especie vuelve a ingresar -oh inch of nature! - como lactante
inerme. como conquistas de
Ja cultura. Desde hace mucho tiempo se habJa forjado un tdeal de omnipotencia
en. .. atnbuyendoles cunto pareca in
l sus le estaDa-vedado, de modo que bien podemos considerar
a estos dioses como .. de cultura. Ahora gue se encuentra muy cerca de
alcanzar este ideal, casi ha )llegado a convertirse l mismo en n dios, . aunque
porclert-slo-ei1Iaiedi.Oaen-que el comm- jiCionmao-estima factible un
ideal: nunca por completo; en unas cosas, para nada; en otras, slo a medias.
El hombre ha llegado a ser, por as decirlo, un dios con prtesis: bastante mag
nfico cuando se col9ca todps estsnocrecen de su cuerpo
y a veces aun le procuran muchos sinsabores. Por otra parte, tiene derecho a
consolarse con la reflexin de este desarrollo no se detendr precisamente
en el ao de gracia <,le 1930**. futuros traern
cebibles progresos en este terreno an ms la deificacJOn
der hombre. Pero no olvidemos, en inters de nuestro estudio, que tampo!!O el
hombre de siente feliz Pi91>,
-psr,reconocemos el elevadO de un pa1s cuando comprobamos
que en l iereatiza coiCperfecCin y eficaca- canfo tae a la explotacin de la
tierra por el hombre y a la proteccin de ste contra las fuerzas elementales;
es decir, en dos palabras: cuando todo est dis[!uesto_ para su mayor utilidad.
En semejante pas los ros queafileacen con inundaciones habrn de tener re
guiado su cauce y sus aguas conducidas por canales a las regiones que carezcan
de ellas; las tierras sern cultivadas diligentemente y sembradas con las plantas
ms adecuadas a su fertilidad ; las riquezas minerales del subsuelo sern explo
tadas activamente y convertidas en herramientas y accesorios indispensables;
los medios de transporte sern frecuentes, rpidos y seguros; los animales. sal
vajes y dainos habrn sido exterminados y florecer la cra de los
tenemos a la cultura y -lo que no deJa
ser significativo- esperamos verlas realizadas precisamente en los mismos pat
ses. Cual si con ello quisiramos desmentir las demandas materiales que acaba
Oh [ucrte naturaleza! En ingb en d nngi nal. Rec urdese 4uc esto ruc escrit<> prc<i " """"" '"
(N. del T.) tal [echa. 1 N. dd T. 1
t:: L
MALESTAR E N L A C U L T U R A 3035
mos de formular, tambin celebramos como "f .
de que la diligencia bumana-se- vudqi.Je i ual de hech()
.. utilidad; como . or sobre cosas. ca_-
espactos hbres -.rbanos junto a su' tn !a ornamentacJOn floral de los
de aireacin, o bien el de las I e de juego y sitios
humana. Al punto advertimos que eso mismo objeto en la habitacin
ciado por la cultura, no es sino la : cuyo valor ver apre-
respete dondequiera se le presente en ) :N t tgl70S al hombre CIVIlizado que la
habilidad manual dote de ella a los oba t a eza y que, en la medida de su
ni mucho menos,' nuestras exigencias con esto quedan agotadas,
ella las manifestaciones del oroen--yTT -. . ... uNra, pues . aun esperamos ver en
tura de na- vina-rural . 1 ,--a- Irn_Eieza. o apreciamos en mucho la cul-
mg esa e a epoca Cle Sh k 1
ante la puerta de su casa natal en St tfl d . a espeare, a enterarnos de que
indignamos y hablamos de un gran estercolero; nos
senderos del bosque de Viena llenos d ests e cultura :- al _encontrar los
aseo nos parece incompatible con la forma de dcs-
pio cuerpo este precepto de limpieza ente;nd n emos tambten a nuestro pro-
que sola despedir la persona del Rey' Sol onos con asombro del mal olor
en lsola Bella la minscula jofaina que cabeza al mostrrsenos
tutina. Ni siquiera nos asombramos cuau a. 1 apo eon para su ablucin roa-
sumo del jabn como ndice de cultura a !lega a establecer el con-
orden, que, como la limpieza, actitud adoptamos frente al
mientras no hemos de esperar que la rm . a la obra humana; pero
en cambio, se lo hemos co iado a pieza reme la Naturaleza, el orden,
gas siderales no slo dio alp hombre 1 ' la t obs_ervacJOn de las grandes cronolo-
cias para introducir el orden en su s:to tambin las referen-
repeticin que establece de una vez para. eecie .de Impulso de
tuarse determinado acto de modo ' on e y como debe efec-
ahorraremos las dudas to:a situacin nos
pe:mite. al _ __ es
zando simultaneamente sus energas _C __ y tiempo, _economi-
desde un principio y espontneamente en que se Impusiera
_no sucedi as, sino que el hombre extra...Q
una tendencta natural al descut"do 1 . . - - .... d . .. . . s bten en su. labor
- a a trregu an ad f . - --
necesanos arduos esfu"rzos para . . Y a .. _siendo
modelos celestes. cammar
0
a a Imitacion de aquellos
\ . Ev!dentemente, la belleza, el orden y la lim . . . .
exignCias culturales Nadi . par-
comoer<Iominio de las fuerzasdela Irm:ra {:ue son tan .. _



esta no tan slo el provecho. La un de
que a la hmpteza se refiere tendremos en .. n es evi ente; en
la higiene, vinculacin que p'robablemente _que tambienes prescrita por

. poder caracterizar a la lt . .
Vc Joracin Y curto de las actividad . . . e u ura _mejor que a traves de su
- . . es psiquicas supenores, de las
J
1
-\
1
' ;

'
_,
3036 S/GMUND
FREUD -- OBRAS COMPL/i T ,.Is
intelectuales cientficas y artsticas, o por la funcin d.!: humana
c@ concede' a las id el To ocupan los siste!llas
rehg10sos, cuya complicada estructura trate deltummar en otra oportunidad;
j'unto a ellos se encuentran las filosficas, y, finalmente, lo _que
podramos calificar de construcciOnes 1deales del hombre, es dec1r, su 1dea
de una posible perfeccin del indiV1duo, de la nac10n o Humamdad entera,
as como las pretensiones que establece basndose en tales 1deas. La Circunstan-
cia de que creaciones no sean independientes entre s, sino, al contrario,
\!timamente-lfreazdas, su formulacin como su derivacin
psicolgica. como toda actiVI-
dad humana es -e afn de log1'iir ambos fines convergentes -e] provecho y el
_fjliicer=, entonc-es-ntmbiri babte!ll()S de par_a estas otras
iaill'estaciones cultura1es, a pesar de que su acc10n solo se evidencia claramente
en las actividaaescientficas o artsticas. Pero no se puede dudar de que tambin
las dems satisfacen' necesidades del ser humano, quiz aquellas que
slo estn desarrolllidas en 'na minora de los hombres. __hemos. de
d_ejarnos inducir a enga2._ por nuestros __ :yalor sobre algunos de es_t?s
ideales y sistemas o pues se vea en la creac10n
max1ma del espritu humano
1
_-ya se los menosprecie como es pre-
mdJc;a!l un
e1evado mve1 ue cult ura. . '(' 1
Comi;> rasgo caractersti.co de una cultura,
debemos considerar la forma en que son reguladas las relac10nes de los hom-
bres entre s es decir las relaciOnes socmles que cOilciernen al idividuo en tanto
que u obJeto sexarae otro, en tanto que una
familia o de un Estado. He aqu un terreno en el cual nos resultara particular-
mente dificil de ciertas concepciones ideales y llegar a
establecer lo que ha de' calificarse como culturaL
por el eh!men_!?. ya la
ae regular esas relaciones s1 tal mtento hub1era di-
chas relacwnes habrlan quedado al"arbitrio del individuo; es el
las habra fijado a conveniencia de sus intereses y de sus tendencias mstmt1vas.
Nada cambiara en la situacin si este personaje ms fuerte se encontrara, su
vez, con otro ms fuerte que l. La vida humana en comn slo se torna
cu3;ndo llega a reunirse !fiayora ms poder_osa que .cada uno de
duos y que se mantenga umda frente a cualqmera de estos. El podeno
comunidad se enfrenta entonces, como Derecho, con el podero del individuo
que se tacha de fuerza bruta. J;:sta del podero
la comunidad representa er paso Su es de
c1al reside en que los miembros de la comumdaa restnngen sus pos!bihdades .
satisfaccin mientras que el individuo aislado no reconoca semejantes restric-
ciones. As 'pues el primer requisito cultural es el de la justici, o sea, la segun
, , . , . 1 d favor
dad de que el orden jurdico, una vez establecido, ya no sera VIO a o a . .
de un individuo, sin que esto implique un pronunciamiento sobre el valor
de semejante derecho. El curso ulterior de la evolucin cu!!urai parece
a que este derecho dejede expresarTa"'voluri1iiQ
tnbu, clase SOCial-, que "su vezse enfrenta, como mruvJduahdad
agresiva, con otras masas quiz ms numerosas. ! d_e
tablecimiento de un derecho al que todos - o por lo menos toaos los md
1
t.' l . M A L E S T .1 R E N _ A C U LT U RA J037
apt?s C<?ITiunidci-:- hayan contribuido con el sacrificio de sus
instm_tos, Y que no deje a ninguno - tina vez ms : con la menCionada Imita-
cin- a de brta. }... ;1, _
11
individual l!r! bien de la cultura, pues era mxima antes
de careca de valor-porque ef iiidividtioapenas
cap.az y __
. pe a ellas. Cua(fi) en una coiiimOa<fhumana se agita
1 ef puede tratarse de una rebelin contra alguna injusticia es-
tablecida, favorecen?o as un nuevo progreso de la cultura y no dejando, por
de ser con sta; pero tambin puede surgir del resto de la per-
sonalidad pnmit1va que an no ha sido dominado por la cultura, constituyendo
entonces el una hostilidad contra la misma. Por consiguiente,
contra determinadas formas y exigencias de la C\11- .
o__E!_e!l cont_ra __ generaL Al parecer, no existe medio de persuasin
aguno que perm!la mduc1r al hombre a que transforme su naturaleza en la de
seguramente jams dejar je __
m91'1Id_ual contra la volunta<:rae-Iamasa. Buena parte de las luchas en el seno
de gr:at_t ahededor -det fin nico de adecuado
(es dec1r, . que de fehc1dad a todos) entre estas reivii<Iicaciones indJvJdualesy
las colectivas, culturales; uno de los problemas del destino humano es el de si
este equilibrio puede ser alcanzado en determinada cultura o si el conflicto en
s es inconciliable.
Al dejar que nuestro sentido comn nos sealara qu aspectos de la vida
humana ser calificados de culturales, hemos logrado una impresin
clara del conJunto de la cultura, aunque por el momento nada hayamos averi-
que no fuese conocido por todo el mundo. Al mismo tiempo, nos hemos
en el prejuicio ge_ner! que equipar la
qucla cons1dera como el camino hacia lo perfecto, sealado a los seres humanos. t: _o
Pero aqu abordamos cierta concepcin que quiz conduzca en otro sentido . .
1

La se nos presenta com? (}J-'J -

en latruffian1dad_ y muchas de cuyas partlculariillides nos parecen fam1hares.
por .!1 disposi-
Ciones homore, cuya satisfacc10n es, en fin oe cuentas, la finali-
ITdad econmica de nuestra vida. Algunos de estos instintos son consumidos de
__ !J!gar aparece lgo queen-er-iid"vdo-aisiado califca-mos
de __ Eie rotismo anal del nio nos ofrece el ms curioso ejem-
aeta! proceso. En el curso del crecimiento, su primitivo inters por la fun-
CIOn excretora, por sus rganos y sus productos, se transforma en el grupo de
rasgos que conocemos como ahorro, sentido del orden y limpieza, rasgos valio-
sos y loables como tales, pero susceptibles de exacerbarse hasta un grado de
notable predominio, constituyendo entonces lo que se denomina carcter anal.
No sabemos cmo sucede esto; pero no se puede poner en duda
tal concepcin
1698
Abara bien: hemos comprobado que el orden y la limpieza
!: <:ll!tur:l, por ms que su necesdad vital no
Precisamente a los ojos, como tampoco es evidente su aptituifprii_l)i'Oporcio-
-- - -- - .
1 _
1
" ' ' H n ca n i c lt' l' y f''l 'ftl li\11111 tllltl! ( 1901'0. <J dc-
dL mt H: hos tll ros lk Erncst J o ncs. entre

3038
SIGMUND
FREUD - OBRAS
COMPLETAs
nar placer. Aqu se nos presenta por vez primera la el proceso
la del _indivip.!!o. . . . -. .
sqp, ..
a distintos cm1hos
1
proceso que en la mayona de los casos
. /- coincide con el bien dohocid 'ffiecimismo de la si!Plimacin (de los fines instin-
, tivos), mientras que en algunos an puede ser dstinguido de. sta. La sublima-
) cin de los instintos. ,un pues. wacias
a eli las supenores, tanto centflcas como art1st1cas e
vid& de los pue-
blos civ1hzados. S1 a . tentados a
es, destmo por la
cultura; pero mas al respecto.
Por fin, hallamos j@tO a estos dos que nos parece
el ms importante, pues es for7;oso reconocer la medida en que la cultura reposa
sobre la

wevia radica preciSamente en ia msat1Sfacc10n (por supres10n, repres10n O a(gun
otro proceso'!) de frustracin cultut:Ef nge el vasto do-
minio de las relactones soctales-entre los seres humanos, y ya sabemos que en
ella reside la causa de. la a toda cultura. Este proeso tambin
plantear arduos problemas a nuestrl labor cientfica: son muchas las solucio-
nes que habremos de ofrecer. Nc;> es fcil comprender cmo se
un instinto a su satisfaccin; propsito que, por otra parte, no esta nada
de peligros, pues si no se c:;ompensa econmicamente tal defraudacin habra
qut; a graves trastornos.
Pero si pretendemos establecer el que merece nuestro del
desarrollo cultural un proceso particular comparable a la maduracwn n?r-
mal del individuo, tendremos que abordar sin duda otro problema,
donos a qu factores debe su origen la. evolucin de la cultura, cmo surg1o Y

IV
MALESTAR E N
11
'
99
la pcriodiciclad org< nj.!,;i' . ili;.! prO\:CSO
lm pcrsJstJdo, su innucncia sohrc la excitacin
se;.ua l ps1qu1ca se transform ms bien en lo contrario.
Esta rcy_ersin ante todo del atenuamil.l.!llo
las mediante las
cuales _ ra-mensTrUicln influa sobre el psiquismo
masculmo. Lu funci n de las sensaciones olfatorias fue
asumida por las que podan ejercer efecto
permanente, al contrario de las olfatorias, cuya in-
nucncia es intermitente. El tab de la menstruacin
surge de esta ((represin constituyendo el
rechazo de una fase evolutiva superada; todas sus res-
motivaciones son probablemente secundarias.
{Yeasc C. D. Daly, 1/indumytlwlogie und Kastralion-
.\komp/ex l<cla mitologa hindU y el complejo de cas-
/mago, tomo XIII , 1927.) Este proceso se
rt:plle, en distinto ni vel, cuando los dioses de unos poca
s uperada se convierten en Jos demonios de la
Siguiente. En cuanto a l!J!._tenuacin de has
olfat orias, parece ser, a su vez, una ....d.c.JUIC
laisii! nc1a!'!ie'clllomoreaca.tierru, incorponindose
la bipbda. vertical, los rganos
quedaron a escu ter o y nccesiados de nro-
con a consecuencia inmediata La
a la pos1c1n vertical se hallara,
en e origen del roce a cultura, tan pre-
nat.Jo de cons cnctas. La concatenacin evolutiva
Pasa por la desvalorizacin de las sensaciones olfatorias
Y el a islamiento de la mujer menstruante, al predominio
lle estmulos visuales, a la visibilidad de los rganos
:c
1
1Hlales. luego a la continuidad 1.k la cM.:itm:in sexua l,
dea_ rundacin de la fam.ilia, llegando ...:_nn dio al umhral
. . ht cultura humana. Solo se trata aqu1 de un.a
.. pero de importa111:ia sufil' lcntc para j"1is-
su verificacin exacta ..:n li.t s t:ondirioncs de vida
e las especies animales prxi mas al homhn: .
L A C U L T U R A 3039
La inlluem:ia t.lc un factor evidentemente social
c_n rffipeZ,
a po.'ill'rwri con preceptos higinicos, pero
ya de que se conocieran stos. La
tendcnc1a a la hmp1cza se origina en el impulso a
deshacerse de los excrementos que se han tornado
desagradables a la percepcin sensorial. Bien sabemos
que en el nio pequeo no ocurre lo mismo, pues los
excrement?s no causan repugnancia, parecindole,
al contr_ano, prec1osos, como partes desprendidas de
su propto cuerpo. Al respecto, la educacin insiste en
con particular energia el inminente curso
)WI '.'O que habr de restar todo valor a los excrementos
hacindolos intiles, repugnantes, deteslables y
de repudiO. depreciacin no seria posible
s1 ta les matenas sustratdus al cuerpo no estuvieran con
dcnadas por su intenso olor a compartir el destino de
toc.los los estmulos olfatorios, una vez que el hombre
se hubo erguido del suelo. De modo que el erotismo
por sufrir la represin
allanCI a!a_cultura. El factor social, encargado
e tmponcr nuevas tf'Sformaciones al erotismo anal
se expresa el hecho de que, a pesar de todos los pro:
gresos realizados por el hombre, el olor de los propios
apenas le resulta repugnante, efecto que le
ocas1onan tan slo las excreciones de los dems. Por
consiguiente, el im.Jividuo sucio, es decir, el que 110
oculta ofende al prjimo, le niega
toda cons1dcracton, cosa que, por otra parle, tambin
expresan las injurias ms groseras y corrientes. Adems
no se podra concebir cmo el hombre habria
a emplear como injuritt el nomhrc de su amigo ms fiel
enlre los animales, si d perro 110 se hiciera acreedor al
humano por dos c.le sus cualidat..lcs: la de ser
un animal nsmciticu, al que no repugnan los excremen-
to::., y la de no avergonzarse por sus funciones sexuales.
...

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3040 -S 1; "(; M U N D FRE U D -- OBRAS COMPLETAs
Antes de indagar el posible origen de sus eventuales perturbaciones, dejemos
que el reconocimiento del amor como uno de los fundamentos de la cultura
)
de_nuestro camlo, a fin de llenar una laguna en nuestras considera-
ciones anteriores. Cuando sealamos la experiencia de que amor sexual (ge-
nital) ofrece al hombre las ms intensas estableciendo,
en suma, el prototipo oetooarelicidad, dijimos que aqulla deba haberle in-
ducido a seglilrDuscando eri d terreri-de las relaciones sexuales todas las satis-
facciones que permite la vida, de manera que el erotismo genital vendra a ocupar
el centro de su existencia. Agregamos que tal camino CQJ19uce a una peligrosa
dependencia frente auna parte-del rnund(_) -frente al objeto amado
que se elige-, exponindolo as1 a experimentar los mayores
este objeto lo desprecie o cuando se lo arrebate la infidelidad o la muerte. He
aqui por qu los sabios de todos los tiempos trataron de disuadir tan insisten-
teniehte a tos hombres camino, que, sin embargo, conserv
todo su' atractivo pa'ia igrarl nmerb::de seres .
! 6racias a su constituOOlnj .una pequea minora de stos logra hallar la
(elicidad por la va del amor; maspara la
vastas e Imprescmdibles modifiaciones Estas personas se mdepen-
dizan del consentimiento del 06fef0,- desplazando a la propia accin de amar
el acento que primitivamente -reposaba en la experiencia de ser amado, de tal
manera que se rote en eQntra del objeto, dirigiendo su amor en
igual medida a to '
1
los vez .. d sobr.e_
por m, evitan las peripeias_y .defraudaciones del amor _genital, desviandfo
de su fin 'SeXual, es clocir; transformando-d instinto coartado en
su fin. El estado en que de tal manera .logran et>10Ci'se, esa actitoae ternura
eterea e imperturbable, ya no conserva gran semejanza exterior con la agitada
y tempetuosa vida amorosa genital de la cual se ha derivado. San de
Ass fue quiz quien lleg ms lejos en esta utilizacin del amor para lograr una
sensacin de felicidad interior, que, segn dijimos, es una de las que
facilitan la satisfaccin del principio del placer, habiendo sido _yll1culada __en_
(llltiples ocasiones a la religin, con la que probablemente coincida en aquella_s
remotas regiones donde deja de diferenciarse el yo de los objetos, y stos entre s1.
Cierta concepcin tica, cuyos motivos profundos an habremos de dilucidar,
al amor universal por la Humanidad y por el
iundo la actitud mas excersa: -aqiiepueae elevarse el ser humano. Con todo,
nos apresuramos a adelantar nuestras dos principales al respecto:
lt!lte todo, un_ amor qJeo-a.scnmma pierde a nuestros P<!rte de su
veJor, pues comete una InJUSticia frente al obji;--luego, -no todos los seres
humanos merecen ser amados. .
amoroso que instituy? s!gue
en la cultura, tanto en su forma pnm1tlva, sm renuncia a la sat1sfacc10n sexua
directa, como ba)OSuTr'"asformacin-en-un cario coartado en su fin. En ambas
variantes perpeta su Tuncincie-riir entre s a un nmero creciente de
con intensidad mayor que la lograda por el inters de la comunidad de
La imprecisin con que el lenguaje emplea el trmino amom est, pues, gene-
ticamente justificada. Sulese llamar as a la relacin entre el hombre y la rnuW
que han fundado una familia sobre la base de sus necesidades genitales; f?'!ro
tambin se denomina amom a los sentimientos positivos entre padres e

entre hermanos y hermanas, a pesar de que estos vnculos deben ser considera ()5
h L M .4 l. E S T A R
E N L A CULTURA 3041
como amor de fin inhibido, como cario. Sucede simplemente que el amor
coartado en s_u fin fue en su origen un amor plenamente sexual, y sigue sindolo
en d . __ la sensual y la de fin
los hmites _ddi11l_n:!i!i y establecen nuevos vnculos con
hasta a_hora extra.Qs. El amor genital lleva a hi lririaCio -ae-nuevas- ra:-
el fin inhibido,_ a _las que tienen valor en la cultura, pues
a m_uchas restncc10nes del amor genital, como, por ejemplo, a su carcter
1
' exclusivo. S_m __ am?LY.Ia unvoca ___
1 curso __ por un lado, el pnmero se opone a los intereses de
1
que a su vez con sei:tsffiles restricciones.
/ : y pues, pero no es fcil
. d1stmgUir a_ punto su motivo. om1enza por manifestarse- como un conflicto
entre la familia y _la comunidad social ms amplia a la cual pertenece el individuo.
Ya hem?s que UEi! de Q!!ISigue __
la pero la familia no est
/! _ _!:_e_!!!!!JCiar al mdivilluo. Cuanto ms m timos sean los vriciOs entre
los miemoros de larinilia, tanto mayor ser muchas veces su inclinacin a aislarse
de los dems, tanto ms dificil les resultar ingresar en las esferas sociales ms
EJ el nico que
en la mTanc1a, ser _susti_t_l!ido por el cultural, de origen ms
reciente. El desprendimiento de la familia llega a ser para todo adolescente
una cuya solucin muchas veces le es facilitada por la sociedamed1ante
.ntos de yubert_ad y de iniciacin. Obtinese as la impresin de que aqu
actuan obstaculos mherentes a todo desarrollo psquico y en el fondo tambin
a toda evolucin orgnica.
. La _es c_ausada por que no tardan en oponerse
dilatoria y- conservaoTC S""m
embargo, son estas mismas mujeres las que origlaimente estableCern-ef fun-
de la cultura _c_on las exige_ncias de su amor. Las mujeres representan
los mtereses de la familia y de la v1da sexual la obra cultural en cambio se
tarea a' los hombres
ades y a sublimar_ sus instintos, sublimacin para la que
m':!Jeres dotadas. de energa
PSiquca en cantidades Ilimitadas, se ve obligado a cumplir sus tareas mediante
adecuada de la La cpe consume para fines cultu-
ales la sustrae, sobre todo, a la muJer y a la vida sexual; la constante convivencia
con otros hombres y su dependencia de las relaciones con stos, aun llegan a
1
a s_us deberes esp<_>so y padre. mu_kr, as relegada a __ _
, _!e.!!!!_mo por l!!s exigen;Ias de la __cultura,_
1 - --
. En cuanto a la cultura, su tendencia a restringir la vida sexual no es menos
que la otra, dirigida su ?ccin.
. cultural, la del totemismo, trae consigo la prohibicion de elegir un ODJeto
mutlla"ctil quenayasufrido-la vida amorosa-
en el curso de los tiempos. El tab, la ley y las costumbres han de
nuevas limitaciones que afectarn tanto al hombre como a la mujer.
1
,?? no I_as a igua! y, adem_s,
d estructura mate11al deJa SOCiediT"d tamb1en e_1crce SU mOucnCia sobre la medida
e la libertad sexual restante_ Ya sabemos que cl:!_ltura obedece al _
3042 SIGMUND FREUD - OBRAS COMPLET .4 .\
<;le la necesidad psquica econmica, a la sexualidad
gran parte de la energia_psiqca que para su propio consumo. Al hacerlo
una -conducta idntiCa a la de un pueblo o una clase
social que haya logrado someter a otra a su explotacin. E.l
de los oprimidos induce medidas de precaucin Nuestra
c!iltura europea occ'idetal de este desarrollo.
rr1anifestaciones de la vida sexual
infantil acta con plena justificacin psicolgica, pues la contencin de los deseos
sexuales-del adulto no ofrecera perspectiva alguna de xito si no fuera facilitada
por una labor preparatoria enla infancia. En cambio, carece de toda justificacin
el llegado al punto de negar la existencia
de Stos fenmenos;:: feilme'frte ! demostrables y hasta llamativos. La eleccin
__ restringida en enndividuo al sexo contrario,
y la mayor son bid as como per-
versiones. t-- imposicin 'd. ria vida idntica para todos, implcita en
estas prohibiciones, pasa por altotas discrepancias que presenta la constitucin
sexuahnnata o privando a muchos de ellos de todo
goe sexual as en fuente de una grave injusticia. El efecto de estas
medidas restrictivas podra consistir enque los individuos normales, es decir,
'a)'tos' I,>ara vol,casen inters sexual, sin merma
alguna,' en los canals' que se le han dejado abtertos. Pero aun el amor g(!JIJtal
nico que' ha escapado a la proscripcin, todava es menoscabado
por las resrrtcciones de la legitimidad y de la monogamia. La cultura actual nos da
claramente a entender' .. dispues1a a tolerar las relaciones sexuales
basadas en la unin nica e indisoluble UI] _!J1_ujt_!r,
mitit" la sexualidad 'com fuerlte de placer en s, aceptndola tan slo como iJs-
trumento de repraucein -&uman t:U hasta ahora no ha podido ser sustituido.
Desde luego, esta situacin corresponde a un caso extremo, pues todos sa-
bemos que en la prctica no puede ser realizada ni siquiera durante breve tiempo.
Slo los seres dbiles se sometieron a tan amplia restriccin de su libertad sexual,
mientras que las naturalezas ms fuertes nicamente la aceptaron con una con-
dicin compensadora, de la que se tratar ms adelante. civilj;zad!!.
se ha visto en la obligacin de cerrar los ojos ante que,
de acuerdo con sus proptos estatlltti's; debera haber perseguido. Sin embargo,
tambin es preciso evitar el error opuesto, creyendo que semejante actitud
cultural sera completamente inofensiva, ya que no alcanza todos sus propsitos,
pues no se puede dudar de que civilizado ha sufndo
un grave perjuici() y en l!t.!ga a parecemos una funcin que se halla
n pleno proceso involutivo al igual que, como ejemplos orgnicos, nuestra
dentadura y uesa "abellera. QuiZf tengamos derecho a aceptar que ha
rimentado un sensible menoscabo en tanto que .fuente dt: felicidad, es dec1r,
como recursopiirarealizarnuestfa- fialidad vital
1700

1
que la eresin de la cultura no es el_ _responsable, si_!!Q..9!!e
a la proplasecta .. s_exual que_l]Os prjva 9e satiS-
) . j ,.. .
1700
Entre las obras del fino poeta ingls John
Galsworthy, que actualmente goza de general estima,
pude apreciar hllce tiempo un breve cuento titulado The
Appletree (El manzano>). Este muestra de manera
convincente cmo en la vida del actual hombre civili:
zado ya no cabe el amor simple y natural cntn: dos
seres humanos.
E L MALESTAR E N L A C U L T U R A
3043
impulsndonos a seguir otros caminos. Puede ser que estemos
erradOs al creerlo; pero es dificil decirlo
1701
.
V
L
A experiencia ps_.icoanaltica ha demostrado que llamadas neurQ-.
t1cas las que menos soportan estas frustraciones de la
vida sexual. Mediante sus sntomas se procuran satisfacciones sustitutivas que,'
sin embargo, les deparan sufrimientos, ya sea por s mismas o por las dificultades
que les ocasionan con el mundo exterior y con la sociedad. Este ltimo caso se
comprende fcilmente; pero el primero nos plantea un nuevo problema. Con
todo, la hura otros sacrificios, adems de los que afectan a la satis-
faccin sexual. -
Al reducir la dificultad de la evolucin cultural a la inercia de la libido a
su resistencia a abandonar una posicin antigua por una nueva, concebido
aqulla como un trastorno evolutivo general. Sostenemos ms o menos el mismo
concepto, al derivar la anttesis entre cultura y sexualidad del hecho de que el
amor sexual constituye una relacin entre dos personas, en las que un tercero
slo puede desempear un papel superfluo o perturbador, mientras que, por el
11111
Vayan las siguientes observaciones en apoyo
csw hiptesis. Tambin el hombre es un animal de
di sposi cin bisCXUaf." El indiViduo- cqtvilie.
a la fUSiOn ctelJoS mitades Siitricas, una de las cuales
seria, segn opinin de algunos investigadores, pura-
mente masculina, y la otra, femenina . Pero tambin
podra ser que cada mitad fuera primitivotmcnte herma-
frodita. La sexualidad es un hecho biolgico
su extraorlmana 1mporfCi<i para la vida anmica,
dificil c3Ptar psicolgicamente. Solemos decir
que iOliOllOITibi-epresenta tendencias instintivas, ne- .
ccsidades y atributos, tanto masculinos como femeninos,
pero slo la Anatoma -- mas no la Psicologa-- puede
revelar la ndole de lo masculino y de Jo femenino.
esta anttesis sexual se agota en
y
la actiVIdad con lo masculino, la p; -
sJvlaa-a-ciilOTemen1yo; parangOn que de ningn moo
se confirma invariablemente en el reino animal. La
doctrina de la bisexualidad est an envuelta eo la!i
tebla,s, y en psicoanlrsJs nos OC3Sona
4
Se.Sibles- in- .
la circunstancia de que todava no haya
srdo vinculada con la teora de los instintos. En todo
caso, si aceptamos el hecho de que el individuo en
su vida sexual trata de satisfacer deseos tanto masculinos
como femeninos. estaremos prcpar;.1os para aceptar la
Posibilidad de que estas preten:,iones no sean satisfechas
un mismo objeto y que se perturben mutuamente
SI no se logra mantenerlas separadas, di rigiendo caa
Uno de Jos impulsos a una va particular apropiada
Para el mismo. Otra dificultad se debe a que la relacin
ertica presenta con tal frecuencia cierta medida de

agresivas directas, adems del componente

sadico que le es propio. El objt:to amoroso no siempre
aceptar estas complicaciones con la comprensin y
e aquella aldeana que se quejaba del dcs-
urnor de su marido, pues i:sh: no la haba azotado en
unu semana.
C'on todo, la hiptesis c mayor ah.:anee es la que se
de:-,pn.:rldc tic las consideraciones formuladas en la
nutu do las pginas JU3Y : la . ... P.mili!J:!.
bipeUa y la desva lori zacin de las se nsaciones olfatorias

vtduna de la rcprcsJo-n
SOlO
anal - , de manera qc-
4
dc.Sdc en ronces la funcin sexual
acomp<lird:.l por una int?-..RiiChfc- que
1mpi1tc"su-siTiiSfa-cl6n-;lna y 14 ' irrip.ul sa. lejos de su fin
sexual, hacia y de l;1
libido. Bierl s que Blculer seal cierta vez la exiStecia
d"c se'mcjantc actitudaragonista primaria frente il la
vida sexual ( Dc:r Stxuufn,-ida:ouncl (<<La resistencia
scxualn). Jahrhuch {iir (IJycluumalyti.\clu, und
tlwJogi.\c/11' Fondumgtn, lomo V. 191 .1). A lodos los
neurticos - y a muchos que no lo son --- les choca el
hcehu 1111ll:gabll.' dt.. LJUl.' iml'r urmtt' t ton,.\ nasf'imu.'i.
los rganos genitales tambin provocan fuertes sensa-
ciones olfatorias que son insoportahlcs para muchos
humanos y les malogran las relaciones sexuales.
.. la de le re-
pr:_S_!J hi
los _mccamsmos de ilefensa organica qe-- ra
nueva rorma de vida, adquirida con lu bipedestacin,
dirige contra la precedente existencia animal. He aquf
un resultado de la investigacin cientHica que coincide
extraamente con prejuicios vulgares, expresados a
menudo. De todos modos, trtase tan slo de suposi-
inciertas cuc an carecen de confiricillele='
tilica. Tampoco hemos de olvidar 4ue, pese a la indu-
dable desvalori zacin que han sufrido los estimulas
olfatorios, an en Europa existen pueblos que aprecian
mucho los inlr.:nsos olores genitales, tan repugnantes
para nosotros, no resignndose a abandonarlos como
excitantes de la sexualidad. (Vase al respecto las com-
probaciones folklricas suministradas por el (<Cues-
tionario de lwan Bloch: Ulht'r cltn Gnudu.\'inn ;,J der
ita .H!.nwli.\ fuSobre el sentido del olfato en la vida
publicado en varios volmenes de la l'lnthro-
wpliyleiu de Fricdrich S. Krauss.)
IY
;,
,Ji
;
3044 S!GMUND F R E U D - O B R A S
C OMPLt:r _fs
'. ' !! ... q . ! i .
contrario, la culttira implica. necesariaim!nte relaciones e_lllr.e_mayor n
de
P
E 1 1
. --. .:-::T. mero
_ ersonas. n a cu mmac10n maxtma ue una relacin amorosa no sub
. ' J f . SIStc
mteres a guno por e exterior; amantes a s mismos ,
tampoco neces1tan el hiJO en comn para ser felices En ning-i1. caso c-o--n-
1
- }
1 . o en
este, e _Eros su _esencia, su propsito
de fundtr vanos seres en uno solo; pero se res1ste a 1r mas leJos, una vez alcanz _,
t fi d
, . b' 1 1 . auo
11!, e e __ _de dos personas.
Hasta aqUJ, podnamos tmagmar UJ1!Lcomunidad _cultural formada
semeJantes __!ndlvlduahdad.':.s lil?i.9i!JlQ1ente satisfechas -ei
1
si
se vmcularan mt!!u_a__!!lente por _los lazus...de la corn11nidad de trabajo
9 de En . _t_endra ninguna necesidad de sustraer
la

tan nLha existido

pues la reahaatl nos q4eia cultura no se conforma con los vnculo
smo que
a los m1embros de la con la:?QS hb1dmalcs,
a tal fm de _tavoi-eC,1epao--cuakjiiler camino que pueda llegar
a potentes _entre aqullos, poniendo en juego la mxima
cant1dad posible de lioid con' fin 'inhibido, para reforzar los vnculos de comu-
_mediante los '!azos: L_a _!!al_izacin de estcis_.pmpsitos. exige
melud1blemente una restnccwn de la vtda sexual; pero an no_comprenl!cmos
\
. que 'iitipuls''a -Y que fundamenta
SU OpOSlCI?n a Ja Oe tr\tarse, sin duda, de un faCI9f _perturbador
que todav1a no hemos descubterto.
. uiz hall_emos la tsia _t:n uo :m:t(!nQidos ideales postulados por la
socte a ctv1hzada. s el precepto Amars al como a ti mismo, 4uc
goza de universal nombrada y es
a pesar de que _ste lo ostenta como su ms encomiable conquista ; pero sin duda
no es muy ant1guo, pues el hombre an no _lo conoca en pocas ya histricas.
frente al mismo una actitud ingenua, como si lo oysemos por vez
pnmera: entonces no podremC!s contener un sentimiento de asombro y extraeza.
Por qu tendramos que hacerlo? De qu podra servirnos? Pero, ante todo.
a cumplirlo_? De qu podramos adoptar semejante
? M1 amor es para mt algo muy prec1oso, que no tengo derecho a derrochar
impone <?bligaciones que debo estar dispuesto a
c_on sacnfic10s. S1 am_o a es que ste lo merezca por cualqUier
titulo. aqw la utthdad que podna reportarme, as como su posible
valor como objeto sexual, pues estas dos formas de vinculacin nada tienen que
ver con el precepto del amor al prjimo.) Merecera mi amor si se me asemejara
en aspectos imp01' rantes, a punto tal que pudiera amar en l a m mismo; lo
si fuera _ms perfecto de lo que yo soy, en tal medida que pudiera amar
en el ahdeal de nilpropia persona; 'debera amarlo si fuera el hijo de mi am1g?
pues el dolor de ste; si algn malle sucediera, tambin sera mi dolor, yo tendna
que compartirlo. En cambio, si me fuera extrao y si no me atrajese ninguno
sus Pr<;>pios valores, ninguna importancia que hubiera adquirido para
1111
vtda afectiva, entonces me sera muy dificil amarlo. Hasta sera injusto SI _lo
amara, pues los mos aprecian mi amor como una demostracin de preferencia.
Y les hara injusticia si los equiparase con un extrao. Pero si he de amarlo con
ese amor general por todo el Universo, simplemente porque tambin l es
011
'
1
criatura de este mundo, como el insecto, el gusano y la culebra, entonces me tenJO
f L.
M.4LEST .4R E N L A C U L T U R_ A 3045
que slo le corresponda una nfima parte de amor, de ningn modo tanto como
la razn me autoriza a guardar para m mismo. A qu viene entonces tan
solemne presentacin de un precepto que razonablemente --a nadie puede acon-
sjai'se cumplir? - - .. -- - - ... ---- --- -. -- .... - - - . . .
Examinndolo con mayor detenimiento, me encuentro con nuevas dificul-
tades. Este ser extrao no slo es en general indigno de amor, sino que - para
confesarlo smeramente- ms mi h9sti1Ldad y
No parece alimentar el mnimo amor por mi persona, no me demuestra la menor
consideracin. Siempre que le sea de alguna utilidad, no vacilar en perjudicarme,
y ni siquiera se preguntar si la cuanta de su provecho corresponde a la magnitud
del perjuicio que me ocasiona. Ms an: ni siquiera es necesario que de ello
derive un provecho; le bastar experimentar el menor placer para que no tenga
escrpulo alguno en denigrarme, en ofenderme, en difamarme, t:n exhibir su
podero sobre mi persona, y cuanto ms seguro se sienta, cua nto ms inerme
yo me encuentre, tanto ms seguramente puedo esperar de l esta actitud para
conmigo. Si se condujera de otro modo, si me demostrase consideracin y respeto,
a pesar de serie yo un extrao, estara dispuesto por mi parte a retriburselo de
anloga manera, aunque no me obligara a ello precepto alguno. An ms: si ese
grandilocuente mandamiento rezara Amars al prjimo como el prjimo te
ame a ti, nada tendra yo que objetar. Existe un segundo mandamiento que me
parece an ms inconcebible y que despierta en m una resistencia mo violenta:
Amars a tus enemigos. Sin embargo, pensndolo bien, veo que estoy errado
al rechazarlo como pretensin aun menos admisible, pues, en el fondo, nos dice
lo mismo que el primero
1702
.
Llegado aqu, creo or una voz que, llena de solemnidad, me advierte: Pre-
cisamente porque tu prjimo no merece tu amor y es ms bien tu enemigo, debes
amarlo como a ti mismo. Comprendo entonces que ste es un caso semejante
q!a_ *.
Ahora bien : es muy probable que el prjimo, si se le invitara a amarme
como a m mismo, respondera exactamente como yo lo hice, repudindome
con idnticas razones, aunque, segn espero, no con igual derecho objetivo;
pero l, a su vez, esperar lo mismo. Con todQ.. __hJ!Y en___l<_i
de los hombres, __ tic <;:Qmo buenas))_
sm para naoa sus condiciones de origen. Mientras no hayan
sro superadas estas discrepanCias ii-iegables, eJ cumplimiento de los supremos
Preceptos ticos significar un perjuicio para los fines de la cultura al establecer
un premio directo a la maldad. No se puede eludir aqu el recuerdo de un sucedido
en el Parlamento francs al debatirse la pena de muerte: un orador haba abo-
gado apasionadamente por su abolicin y cosech frenticos aplausos, hasta
1

Un gran poeta puctl c permitirse cxrrcsar. por
1
menos en broma, las vcnJdcs psin>l gicas rni. s
r
0
.s_:trncntc condenadas. As. Hcinrkh 1-tcim: nos C.:Oil
<c Tcngo la ms apacihf"C<Uc -sc pueda

Mi s son : una modcst<. t d uli'.a, un

pero hucna camot . hu..: na mc:-. a. mo. ullct:a
;
1
h e htcn fre scas. unas llmcs ant L' la vc tll a ll ot , <dgun ns
he rmoso!\ <Snlt.: I:J pue rta . y si d Di os
fd it . me roll ccd t r;i la
c:- lt , d1.. ver de l':-. lo!\ :irhnk s a uno:. seis o
siete Uc mis enemi gos. Con d corazn enterneci do les
pt.:n..lunar antes tic su mucrtc tm.las ini4uitl tuJc::;
que me hici eron sufrir en viUa . Es cicrln : se Udx; perdo-
nar a los enemi gos, pero no anl es de su cjccuci()n .,
(llcinc, Gtdcmkt 'll mtd l::i i !(CUil' l tc Pcnsamicnlos y ocu-
rrcnl'iiJ snJ.I
((Creo. porque e:-. <1hsunl o." Profesin de fe
atrihuida a San Aguslin, iJUIHitiC se k reputa apnifa.
1 N.,,. 1'. 1
i.
i\. , i l l,
" S 1 ,G 1.{ 'f N: /}, , , fll li!i lf\ q, D . ,...-, O 8 R A S e O M P L E T A .\
') ; : : . ! .. t . (' ;i ! .: i():
que una voz surgida del fondo .de la sala pronunci las siguientes palabras: Que
messieurs les assassins commencent!
La verdad oculta tras de todo esto, que negaramos de buen grado, es la de
que el h no es una criatura tierna que slo-osara
. ,.. SI se un ser entre cu .disposiciones
< mstmtlvas tamb1en .debe mclmrse .. uoa .. buen-..Q9J:I<l.IL e Por con-
sigmente, el prJimo no)e nicamente un posible colaborador y
objeto sexual, siQo, ,tambiQ uq .nwtjyo de tentacin para satisfacer en l su
agresividad, para su, de trabajo sin retribuida, para apro-
vecharlo sexualmente sm su consentimiento, para apoderarse de sus bienes
para hurilU]arlo, para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo.
homini lupus : quin se atrevera a refutar este refrn, despus de todas lis
de la'VK!a y de la Por reglagem!ral,-estacruel agresii
espera para desencadenarse a que se la provoque, o bien se pone al servicio
de otros propsitos, cuyo fm tambin podra alcanzarse con medios menos
violentos. En condiciones que le sean favorables, cuando desaparecen las fuerzas
psquicas antagnicas que por lo general la inhiben, tambin puede manifestarse
espontneamente, desenmascarando al hombre como una bestia salvaje que no
conoce el menor respeto por los seres de su propia especie. Quien recuerde los
horrore& de las grandes migraciones, de las irrupciones de los hunos, de los
mogoles bajo Gengis Khan y Tamerln, de la conquista de Jerusaln por los pos
cruzados y aun las crueldades de la ltima guerra mundial, tendr que inclinarse
humildemente ante la realidad de esta concepcin.
La existencia de tales tendencias que podemos percibir en nosotrm
mismos y cuya eXIStencia suponemos COn-foda razn en eJ prjimo, factor
que perturba nuestra relacin con los semejaptes, imponiendo a la cuhiir tal
/
aespliegue de preceptos. Debiaoaesia. primordiaf entre los hombres,
la sociedad civilizada se ve de _1 El
inters que ofrece la comunidad de trabajo no bastara para mantener siicohe-
' A.y" / sin, pues las pasiones instintivas son que los intereses racionales.
( lt cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para a las
y 11 tendencias del para dominar sus manifestaciones
!v\ formaciones reactn:as psquicas. De -.!,_ pues, de_spliegue de mtojos des_u-
nados a que los hombres se identifiquen y .. l!ffiQfQSg_s
en su fin; de ahllas .. resfriciories de la vida sexual, y de ah tambin el
ideal de mar al prJ!ffiO como a si m1smo, precepto que efectivamente se justifica.
porque nmgun otro es, como l, ta contrario y antagnico a la primitiva
turaleza humana. Sin los esfuerzos de la cultura destinados a
imponerlo an no han logrado gran cosa. Aqulla espera poder evitar los peores
despliegues de la fuerza bruta concedindose a s misma el derecho de eje_rcer
a su vez la fuerza frente a los delincuentes ; pero la ley no alcanza Jas
taciones ms discretas sutiles de la a resividad linuina. En un momento ue-
terminado, todos llegamos a a an onar, como ilusiones, cuantas esperanzaS
habamos puesto en el prjimo; todos sufrimos la experiencia de co!ll
probar cmo la maldad de ste nos amarga y dificulta la vida. SiiJ_embar!l
0

sera injusto reprochar a la cultura el que pretenda excluir la lucha 'y
----------- . .-..- ---------- -
' El hombre es un lobo para el hombre.
(N. del T. )
f. L
MALESTAR E N L A e U L T U R A 3047
tencia de .l-L <;tividad.es I.H!I!!<lnas. Esos factores seguramente son imprescip-
di6lS;JJero la rivalidad no signifca necesariamente hostilidad: slo se abusa
de ella para justificar sta.
Los comunistas creen haber descubierto el camino hacia la redencin del mal.
Segn ellos, el hombre sena 'biino-de. todo corazn, abrigara las mejores in-
tenconespara con efPrjimo, pero _ _la institucin _Ee la propiedad p..riyada habra
corrompido su La posesin pnvada aebienes concede a unos -er-
podeno, y con eloTa tentacin de abusar Je los otros; los excluidos de la pro-
piedad deben sublevarse hostilmente contra sus opresores. Si se aboliera la
propiedad privada, si se hicieran comunes todos los bienes, dejando que todos
participaran de su provecho, desaparecera la malquerencia y la hostilidad entre
los seres humanos. Dado que todas las quedaran satisfechas, nadie
tendra motivo de ver en el prjimo a un enemigo; todos se plegaran de buen
grado a la necesidad del trabajo. No me concierne la crtica del
__ no me es posible IIivestlgarsna--aboiCi- le -la prop1eaad
privada es oportuna y conveniente
1703
; cai!!Q.!o, puedo reconocer _
como vana ilusin su hiptesis psicolgica. Es verdad que al abolir la propiedad
pnvada se hunana uno de sus instrumentos, sin duda
uno muy fuerte, pero de ningn modo el ms fuerte de todos. Sin embargo,
nada se habr modificado con ello en las diferencias de podero y de influencia
que la agresividad aprovecha para sus propsitos; tampoco se habr cambiado
la esencia de sta. El instinto agresivo no es un<t de la propieda-.
sino que rega casi sini-e-stricciorl'es en pocas primitiva-s.-cuando 1iCprpTedad
an era bien poca cosa; ya se manifiesta. en el nio, apenas la propiedad ha
perdido su primitiva forma anal; constituye el. sedimento de todos los vnculos
cariosos y amorosos entre los hombres, quiz. con la. nica excepcin del amor
que la madre siente por su hijo varn. Si se eliminara el derecho personal a poseer
bienes materiales, an subsistiran los. privilegios derivados de las relaciones
sexuales, que necesariamente deben convertirse en fuente de la ms intensa
envidia y de la ms violenta hostilidad entre los seres humanos, equiparados
en todo lo restante. Si. tambin se aboliera. este privilegio, decretando la completa
libertad de la vida sexual,. suprimiendo, pues, la familia, clula germinal de la
cultura, entonces, es verdad, .sera imposible predecir qu nuevos caminos se-
guira la evolucin de sta ; pero cualesquiera que ellos fueren, podemos aceptar
que las inagotables tendencias intrnsecas de la naturaleza humana tampoco
dejaran de seguirlos.
Evidentemente, al hombre no le r sulta fcil renunciar a la satisfaccin de \
estas agresivas suyas; no se siente nada a gusto sm esa sa 1s acc1 ii.
Por otra parte, un nCleo "cfiural ms restringido ofrece la
ventaja de permit![ la satislacclonae este mstmto reaTiintealiostfiaaOTrente
aJos_ seres que han quedado excluidos de aqi.il:"S!empre-se podra -Vincular amoro-
samente entre s1 a mayor nmero de hombres, con la condicin de que

Quien en los aos .11.! su propia juvcnlud ha
la mise ria. ha experimentado la imlifcrctu.:ia y
lk r ico:-. . hkn_ pucd_,_. ;1 Jl
1
'\"Pl'l' ha Jal! a de -. mpalla
th c.., fUl' I"/US d i ri gi dos <1 t:umhalir Ja... difcn.:nda:-. de
flri) Picll aU cttl rc Jo:-. hombre:-.. cun tud;:-. la:-. l"\HI :-. ct:ucn -
q ;.., 4 Ul ' Jc ell as Sin embargo, si c:-.ta ludm
2i lfl h
.. 1
pretende aducir el principio a bstracto de igualdad entre
los homhrcs en nomhrc de la justicia, resulta
f;kil oh jetar <jlll' y; la Nalurotlcza. con la profunda
tk :-. igualdaJ de la!'l dotes ll sicas y psiqukas, ha csta-
hiCliJo para las cuales no hay remedio
alguno.
lt
3048 S/GMUND FREUD O - BRAS COMPLETAs
otros en quienes descargar los golpes. En cierta oasin me ocupe' en el fen
de q 1 "d d . . omeno
. ue as son las u
se colll:.a_ten y aesdenan como, por eJemplo, e
gueses, alemanes del Norte y del Sur, ingleses y escoceses etc Denomin u-
fenm -1 - d;r. ' a este
eno pequenas yerencias, aunque tal trmino escasa
coniflliuye a considerarlo como un medio .
sat1sf:ace d r para
.. , r, .o mo,e_nsivamente, las tendencias agresivas
as1 la<,coheswn entre los miembros de la comunidad. El
disem1.n?do por todo el mundo, se ha hecho acreedor de tal
portantes mentos en cuanto al desarrollo de la cultura de los pueblos q 1
hospedan; pero, por desgracia, ni siquiera las masacres de judos en la Edad
que poca fuera, ms apacible y segura para sus
cnstian?s. Una vez que Pabl? hubo hecho del amor universal por la
surgio como consecuencia
mas extrema -los gentiles;
en cambiO, los romanos, cuya organizacin estatal no se basaba en el amor
desconocan la intolerancia religiosa, a pesar de que entre ellos la religin
cosa del y el Estado estaba saturado de religin. Tampoco fue por in-
comprensible azar que el sueo de la supremaca mundial germana recurriera
como co":lplemento a la _al antisemitismo; por fin, nos parece harto
c<;>mprensible el que la tentativa de mstaurar en Rusia una nueva cultura comu-
msta recurra a la persecucin de los burgueses como apoyo psicolgico. Pero
, .. s ... \- preguntamos, preocupados, qu harn los soviets una vez que hayan exter
1..r mmado totalmente a sus burgueses.
i Si,,la cultura tan pesados sino
r : tambten a las comprenderemos me or P.<?.r !!!.h<_>lllbre
1
4/ fe resul -ta tan dihcii En efec.to, el
_ os agobJadQ._ en sentido, pues no con ocia restncctn algy_p_a.
v En camb!o: eran muy escasassusperspectiVas de poder gozar
\,_,... de tal fehc1dad. civilizado una
,por parte de segundad; no olvidemos Q!lU<!!.Jlla:.
1 Jtllha nJPltJVa SO)O eJ Jefe oza?a de seme 'ante libertad de mien
1
, QS emas v1y1an, opnm1dos como esclavos. or consigUiente, la
lj _una mmona que gozaba de los privilegios
! exclmda de al mxii'i'lO'en aquella epoca
, la cultura. Las mmucwsas mvestigacwnes reahzaaas con los pue_blos p_nmi
1
Vyos actuales nos han que en manera alguna es
en .Sl,l VIda mstmtw, pues esta se encuentra supeditada a restnc
otro orden, quiz an ms severas de las que sufre el hombre civilizado
':
. , co toda ustificacin re rochamos al actual estado de nuestra
!
I<;Ient\!mente realiza nuestra retens1 n e un sistema- de--vidqi'os
. Iaga feTI'c ; s1 e ec amos en cara a magmtud de ios.sufrimientos quiil.evitables.
Que 's expon_e; si 1ratamos de con implacable 'crtica las races
s.u mJ,perfecc!n, seguramente eJercemos nuestro legtimo derecho,
ello demostramos. ser enemigos _de la
lo 1m oner a modificaciOnes que satisfagan rneJO
nues a es y escapen aquellas--crlicas:-Pero quiz convenga
nos fanuhancemos tamb1en con la tdea de que existen inher.e_!!tes ..
; _
MALESTAR E N L A CULTURA
3049
\la de a cualquier de
Aaemas de la necesana limitacJon mstmt1va que ya estamos dispuestos a acep,
tar, nos amenaza el peligro de un estado que podramos denominar
psicolgica de las Este peligro es ms inminente cuando las tuerzas
50
c1ales de cohesin consisten primordialmente en identificaciones mutuas
entre los individuos de un grupo, mientras que los personajes dirigentes no
asumen el papel importante que deberan desempear en la formacin 1'\
masa
1704
. La presente situacin cultural de los Estados Unidos ofrecera una
buena oportunidad para estudiar este temible peligro que amci2:a a lf!
pero rehyo la tentacin de aborOaiTacrtica' de la cultura riortamericana, pues
no quiero despertar la impresin de que pretendo aplicar, a mi vez, mto,dos
americanos.
VI
N
INGUNA de mis obras me ha producido, tan intensamente como sta, la
i111eresin de estar describiendo cosas por todos conocidas, de malgas,ar:
papel y tinta, de ocupar a tipgrafos e Impresores para exponer hechos que
realidad son evidentes. Por eso abordo con entusiasmo la posibilidad de que
surja una modificacin teo!.i psicoanaltic loe; instintos, al
la _agresivo, particular e inaependente: --- ---.. .. -
. Sin emba!:S9, las consideniCines que- siguen . derrlostrara- que mi esperanza
es vana, que slo trata de captar con mayor precisin un giro terico ya realizado
hace tiempo, persigUindolo hasta sus consecuencias ltimas. Entre todas la;
nociones gradualmente desarrolladas por la teora analtica, la. doctrina de los
!ill.in!QS es la que dio lugar a los ms arduos y laboriosos progresos. Sin embargo;
representa pieza tan esencia! en el conjunto de la teo!i psicoanaltica
preciso llenarsulgar con un elemento cualquiera. En la completa
Jidad de mis estudios inigi.ales, me ofreci un primer punto de apoyo el aforismo l
de Schiller;eTpoe"i Tsofo, segn el cual hambre y amor hacen girar '
rentemente el mundo *. Bien poda consideraref'nambre como l\!,
d.e aquellos instintos que tienden a conservar al individuo; el amor, en
hende hacia los objetos: su funcin primordial, favorecida en toda forma por 41
\
Naturaleza, reside en la conservacin de la especie. As, desde un principio se'
f!!Utu delyQ y
Para des1gnarla energa . {!e los ltimos, y exclusivamente para eria. mtroduJ,:;
con esto la polaridad qued planteada entre los instintos del yo
Y los mstmtos libidinales, dirigidos a objetos, o pulsiones amorosas en el ms
a!llplio sentido. Sin embargo, uno de estos instintos objeta_!_es, el sdico,
distingua de los demas rorgue su lm no era en
eSlaoiecia mltiples yvidentes coahcJones con los mslmtos del yo, manifestando_'
su estrecho parentesco con pulsiones-aep.osesio- apropiacin, carentes de P.(O::
Psitos Iibidinales. esta discrepancia pudo ser superada; a todas
I1Q4
( 1
Vase Psicologa dt la\ masas y Amli.\ del ((you
921,
F
cuy . alude a la poesa de Schiller Los muuiscios,
a Ultima estrofa dice, en parfrasis, lo siguiente :
uHasla que la fllosofla no consolide 1 el edificio de este
mundo,/ Natura regulara sus engranajes 1 con el
y el amor." (N. del T.) . ,. . ,
. , ,
'."" 11

!'
11
'' '
3050 S / G: M U N D F R E U D . - O B R A S e O M P L E T A S
: . , ? ; , ... . !' -. '
el sa<;lismo forma P,afte de la .yida y bien puede suceder que el juego de
la crueldad sstituyt al. del . fint;or. neurosis vena a ser la solucin de una
lu.cha ,'Joi intereses, de la. y las la_l_i_biqo,
una

el. )!Q, pagado erpreciO de graves
.,:, - , .. r- u! .,. _. , , . , .
parece un error superado
hace ya- much9- , ,Pero. cuando, investigacin progres de lo re_-
Rrimido a . . ' , de objetales al yo, fue ImprescmdibleneVar
a ca cierta modificacin. El factor decisivo de esteprogreso l'Uelarltroduccin
del decir, el de que tambin el yo
7st ,Ji.Q!Q9; ,.JPs, ,el yo su de
y ,en . h b1do na rc1s1sta
se hb1do' objeta!; puede
volver a; trans(ormilrse..: ,en .,hl>uf\Q . . El concepto del narcisismo nos
permiti comprender .\as traumtidls, as como muchas
la y a .st;ts mismas. Su adopcin no nos
oblig a abandopa,r la .. interpretaoiqp Q.e las_, neurosis transferenciales como
del en puso en
pehgro la,hbtdQ. ,P.ado,qH,t; l9s mstmtos y01cos resultaban
1? libido se convirtiese
en smommt'h-de-..ener a msu t1va en e.neril, . O. Jung ya lo ha6a(fr'e-
ten 1do Sii;tembargoj.esta cphcepcwn no acababa de
ciefta.conviccin indemostrable, de que los
no := de ::ma especie. _El sigUiente paso adelante lo d1 en
M(is pll'de/ nT:;n$iO del kicl:T: cyando por vez pnmera mi atencin fue
' .el i;bptilso de-,r.ej)etiin iPor vida
Partiend<;i el_ o rige? de la y so ore
.bJolgtc
0
s, deduje que, ademas del mstmto que .
Ja . sustancia viva condensarla en unidades cada
yor.ej ' otw, antagnico de aqul, -qmnendlese a illsotvet estas
al estado mas De mod? que adems._
,_:_. , un de muer_te; _los fednomelffib s VIptales podnan sedr
O$- ' por la mteracc1 n y el e am os. ero no era na--@__
ciehlostrar la activiad de este hipottico instinto de muerte. Las manifesta-
y f?astante bien 9ue el
actuase slencwsamente en lo del ser v1vo,
po. tema el de una
una arte d . .
>: g e _ . ,Jil_lW como 1mpuls? de agreswn y
. , .n ... '; eJ. BT.OP9 de puesto al servicio
1
exfenor, ah1mado o_
J(R se.rtJ. m _.: el)ta agreswn contra el exterior-
ten; q . ., , .. me9,,ar por ftJe;za !a proce_so que de modos
acta Al mismo tiempo, pod1ase deducir de este ejemplo
ambas clases de iristntos raramente --o quiz nuncl!:=- en ll.lutu_o
' .
. ;
070
' Obsrvese cmo, al respecto. la inagotublc
tendencia expansi va del Eros se pone en contrad iccin
.,. con la ndole general , tan conservadora. de los instintos.
Esta es muy notabh: y hien pm.Jria cond ucir
al planteamiento de nuevos problema, .
E L MALESTAR E .V L A e U L T U R A
sino que se amalgaman entre s, en proporciones distintas y muy Ya:: ,
rales, tornndose de tal modo irreconocibles para nosotros. En el sadism0, ,
admitido desde hace tiempo como instinto parcial de la sexualidad, nos enco-
traramos con semejante amalgama particularmente slida entre el
amoroso y el instinto de destruccin ; lo mismo sucede con su smil antagnico,
el masoquismo, que representa una amalgama entre la destruccin dirigida hacU. J
dentro y la sexualidad, a travs de la cual aquella tendencia destructiva, de otr..O.
modo inapreciable, se hace notable o perceptible. . . r;r;---
La aceptacin del instinto de muerte o de destruccin ha despertado
tencia aun en crculos analticos; s que muchos prefieren atribuir todo lQ,ql,le
en el amor parece peligroso y hostil a una bipolaridad primordial inJle:e.nte
a la esencia del amor mismo. Al principio slo propuse como tanteo las con_cep- ,
ciones aqu expuestas; pero en el curso del tiempo se me impusieron con tal t
fuerza de co_n_yiccin que .N. no puedo pensar de otro modo. Creo que para
la teora de estas concepciones son muchsimo ms fructferas que cualquier
otra hiptesis posible, pues nos ofrecen esa simplificacin que perseguimos
nuestra labor cientfica, sin desdear o violentar por ello los hechos objetivo . .
Me doy cuenta de que siempre hemos tenido presente en el sadismo y en el masor
quismo a las manifestaciones del instinto de destruccin dirigido hacia fuera ,y
hacia dentro, fuertemente amalgamadas con el erotismo; pero ya no logrQ comr
prender cmo fue posible que pasramos por alto la ubicuidad de las tendent
cas agresivas y destructivas no erticas, dejando de concederles la importancia
que merecen en la interpretacin de la vida. (Es cierto que el impulso destructivQ
dirigido hacia dentro escapa generalmente a la percepcin cuando no est
erticamente.) Recuerdo mi propia resistencia cuando la idea del instinto
destruccin apareci por vez primera en la literatura psicoanaltica y cuntft
tiempo tard en aceptarla. Mucho menos me sorprende que tambin otros hayan .
mostrado idntica aversin y que an sigan manifestndola, pues a guit,.ues
creen en los cuentos de hadas no les agrada or mentar la innata inclinacin
lombre hacia lo la agresin, a la destrucciO- y con ello tambten a ra
Pues todo lo que nace
merece perecer.
Por eso, cuanto solis llamar
pecado, destruccin, en fin, el Mal,
es mi propio elemento.>>
.....
,
Al designar a su enemigo el Diablo mismo no menciona lo santo o lo bueno, sino lll '
fuerza procreadora de la Naturaleza, la tendencia a la multiplicacin de la vida; es .
el Eros.
Del aire, del agua y de la tierra
surgen millares de simientes,
en lo seco, lo hmedo, el fro, el calor!
Si no me hubiera reservado el fuego,
nada tendra que me perteneciera.>>
!Del parlamt.:nto wn que Mcfstfcles se presenta ante Fausto.) (N. dd T. )
. l
ltu
. , '
l i t' p ' . ,
.!. , .. !, . .. ...... l t'.l r L. .c. J As
Ac_aso Dios no m os cre a imagen-de su propi perfeccin? Pues
eso nadie 9mere que se le recuerde' cu_ gificil re.sulta conciliar k_
pese a todas 1las protestas de la Christian Scienceconl
El Diablo un sera el
erfugio para disculpar, a Dws, pues oesempeaHa la misma funcin econmi
de '-que eLjudiO en el de _Jos ideales arios. Pero aun
se podna pedir cuentas a tanto de la existencia' del Diablo como del mal que
encarna. a tales !f!C:_l!Jtades. a todos que rindan pro-
funda

en cuantas ocasiones se''presnten; a la1It1ffile:lii"es.@l_
tilentemorut dellJOmbre; de-esta manerase gana' el favor general y se le perdonan
a uno muehas <;osas
17
0
6
. . ..
El trmino libido uede .se. tir aplicndose a las manifestaciones del Eros
para . Iscernu; as, e a muer e;-
1
w:-Tfioe-coiife-:-
que nos resulta _mucho mas dJfkJlcaptahiste ltimo )i"qe; en cierta manera
umcameqte Jo como una especie de residuo o remanente
tras a nuestra toda vez que no se manifieste
En :el satlistrlo; dorid desva a su manera y con
de< J!<)r' 'ello el' itnpulso sexual, logra-
mos ,el conQ;Cimiento mas. diafano su esencia y de su relacin con el Eros.
Pero.aun,donde aparece propsitos sexuales, aun en la ms ciega furia des-
tructiva,. no ;se puede dejar de reconocer que su satisfaccin se acompaa de
placer pues ofrece al yo la realizacin de sus ms ar-
caicos de y domeado casi coartado en su
fu!, mstmtor.de. procuiifaTjio
el <lohiillio_ Dado qle,
en os. rrecurndo 1 pnncipalmente a' ' argl!meritbs terics para funda-
mentar muerte;debemos conceder que rto est al abrigo de los re-
paros de IdentJca mdole; en todo caso, . tal es como lo considramos en el
______ \ nuestros investigacin y la especulacin fu
L (? .[ turasnos con laPdeeisiva Claridad al respecto.
/' /} Pl).:.todo_.}o. adoptare pues, el punto de vista de que la tendencia
J( es ,unadrsposiein instintiva inll:tta' Y' aiitotloiiiiCderser humano ade
1
-. mas, retomo.ahora mi afirmaclnOe--queaqiilla- consfffiiye- eltiiYor obsculo
con que l,a cultura: 1En ehmrso de' esta investigacin se noslmpiiso-al
guna vez la <;le cultura setia un proceso particular que se desarrolla
sobre la Humamdad, y aun' ahora_ subyuga esta idea., Aadiremos que se
trata de l.lll. al servtcio dl' Eros, destinado a condensar en una
umda_d vastai en la umanidad;_' a 'los mdiVIdU'os aislados, luego a las familias,
tnbus, los pueblos las ! naciOnes.' No por qu es preciso que sea
ast. acei?tamos .stmplemente, la obra del Eros. Estas masas humanas han
de ser hb1dmalmente, ni la necesidad por- sSOia nflas vemaja5"
. comumdad de o astaian para mantenerlas el naturl
rp.stmto humano e a os de
uno, _se desigmo de la cultura. Dicho instinto de agresin es el
represeiitare-deT instinto de muerte, que hemos halladO
. " ."" La identificacin del principio maligno con el
mstmto de destruccin es muy convincente en Mefist-
feles, el personaje del Fau.Ho, de Goethe : :)'-"
1
.
. \{
,, ,,:u ,,, , y'
1 t ; !
1107
.Podemos formular aproximadamente nuestra
concepc1n actual diciendo que la libido participa '
11
toda la expresin instintiva, peroyuc 11 0 todo es ' "
Sfa"l1bl!lo:--- - - -
'- V U ' V '" 1'
,JUJ.J
, .. . .&...o .... >J 6 1"1 1'\
junto al Eros y que con l comparte la dominacin mundo. Ahora, creo,
e.Y.Olucin cultural ya no nos por _ fuerza
\
eoe_p.resentarnos la hJcha entre Eros y muerte, mstmto de vrda e mstmto
destrucci?n, tal COI_DO se lleva_a cabo en la especie Esta lucha es, en suma,
el contemdo esencial de la misma, y por ello la evoluc10n cultural puede ser defi-
nida brevemente como la lucha de la esgecie humana por la vida
1708
. Y es este
combate de los Titanes eTCiu:! nuestras nod-rizas preteoeri aplau en su arrorr
del Cielo!
VII
J

animales, \
tural? Pues no lo sabemos. Es muy probable que algunos, como las aDeJaS,
las hi'lgas y las ter:iias:-hayan bregado alcan_zar las
organizaciones estatales, la distribucin del trabajo, la de la libertad
individual que hoy admiramos en ellos. Nuestra presente situa_ciOn cultural
bien caracterizada por la circunstancia de que, nos dicen
mientos, no podramos ser felices en ninguno de esos estados m en
calquiera de las funciones que all se al Puede que
especies animales hayan alcanzado un eqUihbno transitono entre las
del mundo exterior y los instintos que se combaten
as una detencin del desarrollo. Es posible que en el hombre pnmitiVO un
empuje de la libido haya renovado el impulso del de
cin. Quedan aqu muchas preguntas por formular, sm que aun pueda
respuesta. ,
Pero hay una cuestin que est ms a nuestro alcance. A

la cultura para coartar la aJ1!_g9nica, para :n:acerla mofens1va

y quiz para Ya conocemos algl!n'?s de estos metodos, pero s_egu-
nimente aOngnuramos el que parece ser mas Podemos estudiarlo
en la historia evolutiva del individuo. Qu le ha sucedido para que sus
se tornaran AJgg __
sospecnao y que, sm embargo, es muy natural.
internalizada devuelta en realidad al lugar de donde procede: es dmgida contra
propio yo,' incorporndose a parte de que en
a la parte restante, y asumiendo funcwn de conciencia [moral ,
dura agresividad que el yo, de buen grado, habna
satisfecho en individuos extraos. La tensin creada entre el severo su]!_er-yo Y
subordinado al mismo la sentimiento _culpaiill' d; se
manifiesta bajo la forma de de castigo . . or cultura
domina la peligrosa inclinacin agresiva a _este, des-
armndolo y hacindolo vigila_r por una alojada en su mtenor, CotlW
una guarnicin militar en la ciudad . . . . - - -
El psicoanalista tiene sobre la genesis s_entimiento de culpabihd,ad
opinin distinta de la que sustentan otros psicologos, pero tampoc? a el le re
sulta fcil explicarla. Ante todo, preguntando cmo se llega a expenmentar este
I' '' H
d a'opt
1
- ., part
1
' r de clc,to (ccl>o cardinal, an descono-
Para ma yor prcdsiOn. qlll za ...:o n w n na a grc- u ....
q ue se t rata J c la rnnna 4uc esta lmha huho de cic..l o para nosotros .
.
___ j
1
f
J054 SJGM U ND FREUD .- OBR A S COMPL E T As
sentimiento, obtenemos una respuesta a la que no hay rplica posible : uno se
siente culpable (los creyentes dicen en pecado) cuando se ha cometido algo
que se considera malo; pero advertiremos al punto la parquedad de esta res-
puesta. Quiz lleguemos a agregar, despus de algunas vacilaciones, que tam.
bin podr considerarse culpable quien no haya hecho nada 111alo, sino tan slo
reconozca en s la intencin de hacerlo, y en tal caso se plantear la pregunta
de por qu se equipara aqu el propsito con la realizacin. Pero ambos casos
presuQonen que ya se haya reconocido la maldad como algo condenable, como
_ a excluir de la realizacin. Mas, cmo se l!ega a esta decisin TPodemos
(/
la existencia de una faculta<rOrlglna{en cierto modo de Qis-
cermr el bien del mal. Muchas veces lo malo ni siquiera es lo nocivo o peligroso
para el yo, sino, por el contrario, algo . que ste desea y que le procura placer.
Aqu se manifiesta, pues, una influenCia ajena y externa, destinada a establecer
lo que debe considerarse cmO bueno y como malo. Dado que el hombre-no ha
sclo llevado por la propia sensibilidad a tadiScriminacin, debe tener algn
motivo para subordinarse a esta influencia extraa. Podremos hallarlo fcilmente
l
. en su desamparo y en su dependencia de los dems; la denominacin que mejor
le cuadfa es la -de miedo a la prdida del amor. Cuando el hombre pierde el
amor del prjimo, ce quien depende, pierde con ello su proteccin frente a mu-
chos peligros,:-Y ante todo se expone al riesgo de que este prjimo, ms poderoso
que l, le demuestre su superioridad en forma de castigo. As, pues, lo malo es .
qri 'nalmente ,a uello or. o es amenazado con la rdida del am_gr;
se e evitar;, cometerlo por temor a esta prdida. Por eso no importa -mucho
si realmente hemos hecho el mal o si slo nos proponemos hacerlo; en ambos
casos slo aparecer el peligro cuando la autoridad lo haya descubierto, y sta
adoptara anloga actitud en cualquiera de ambos casos.
.. : . A semejap.te estado lo conciencia, pero en el fondo no le
convie'ne tal ,nombre, pues .en este nivel el sentimiento eCulpabiiida<:l no es,
sin duda alguna, ms que un temor ante la prdida del amor, es decir, angustia_
j social. En el nio pequeo jams puede ser otra cosa; pero tanpoco llega a
m1Km'icarse en muchos adultos, con la salvedad de que el lugar del padre o de
ambos personajes parentales es ocupado por la ms vastacomumdad hUmana.
Por eso los adultos se permiten regularmente hacer cualqmer mal que les orreZcii
ventajas, siempre que estn seguros de que la autoridad no los descubrir o nada
podr hacerles, de modo que su temor se refiere exclusivamente a la posibilidad
de !ser: descubiertos
1709
. En general, la sociedad de nuestros das se ve obligada

1
aeeptat este estado de cosas. . .
se produce un fundamental cuando la
zada al establecerse un super-yo. Con ello, los fenmenos de la conciencia moral
s';31nHevados a un nuevo niVer, y en puridad slo entonces se tiene
a.&1ar de eociencia moral y de sentimiento eCii'1 abilidad
1710
En esta tase
flf Brt'-dejf de actuar el temor ser descubierto y a 1 erencia entre hacer
y querer el mal, pues nada uede ocultarse ante el super-yo ni siquiera Jos pen
samientos. Es cierto q'ue a desaparec1 o a grave a rea de la situacin, pues
1109
Recurdese el fa moso Manda rn de Rousseau!
11 10
Todo lector atento comprender y tendr en
cuenta que en esta exposicin panormica aislamos
artificialmente fenmenos que en realidad ocurren por
transici n gradual; que no se tra ta, pues, tan slo de
. . . .
la ex1stencm del .nlper-yo, smo de su potencia re'
10
y de su esfera de inOucncia. Por otr a
hasta ahora hemos dic ho sobre la concicrH.: Ja 10
1
' _)
1 1
culpabi lidad es conocido por todos y casi inJ iscuu
1

E L
MA LE ST AR E N L A C U L T U R A 305$
Ja nueva autoridad, el super-yo, no tiene a nuestro juicio motivo alguno para.
maltratar al yo, con el cual est ntimamente fundido. Pero la influencia de su
gnesis, que hace perdurar lo pasado y lo superado, se manifiesta por el hecho
de que en el fondo todo queda como era al principio. El super-yo tortura al pe-
caminoso yo con las mismas sensaciones de angustia y est al acecho de opor-
tunidades para hacerlo castigar por el mundo exterior.
En esta segunda fase evolutiva, la conciencia moral denota una particula-
ridad que faltaba en la primera y que ya no es tan fcil explicar. En efecto, se
comporta y cuanto ms virtuoso es el hom-
de modo que, en ltima instancia, quienes han llegado ms lejos por el ca-
mino de la santidad son precisamente los que se acusan de la peor pecaminosi-
dad. La virtud pierde as una parte de la recompensa que se le prometiera; el
yo sumiso y austero no goza de la confianza de su mentor y se esfuerza, al parecer
en vano, por ganarla. Aqu se querr aducir que stas no ser an sino dificulta-
des artificiosamente creadas por nosotros, pues el hombre moral se caracteriza
precisamente por su conciencia moral ms severa y ms vigilante, y si los santos
se acusan de ser pecadores, no lo hacen sin razn, teniendo en cuenta las tenta-
ciones de satisfacer sus instintos a que estn expuestos en grado particular, pues,
como se sabe, la tentacin no hace sino aumentar en intensidad bajo las cons-
tantes privaciones, mientras que al concedrsele satisfacciones ocasionales, se
atena, por lo menos transitoriamente. Otro hecho del terreno de la tica, tan
rico en problemas, es el de que la adversidad, es decir, frustracin exterior,
el poc!ero de la conciencia en el super- yo; mientras la
suerte sonre al hombre, su conciencia moral es indulgente y concede grandes
libertades al yo ; en cambio, cuando la desgracia le ea, hace examen de con-
ciencia, reconoce sus pecads; elva las- exlgnclas de su conciencia mora , se
impone privaciones y se castiga con penitencias
1711
. Pueblos enteros se han con-
ducido y an siguen conducindose de idntica manera, pero esta actitud se,
explica fcilmente remontndose a la fase infantil rimitiva de la conciencia,
qe, como vemos, no se aban ona e todo una vez introyectada la auton a
en el super-yo, sino que subsiste junto a sta. El destino es considerado como
un sustituto de la instancia parental; si nos golpea la desgracia, significa que ya
no somos amados por esta autoridad mxima, y amenazados por semejante
prdida de amor, volvemos a someternos al representante de los padres en el
super-yo, al que habamos pretendido desdear cuando gozbamos de la
dad. Todo esto se revela con particular clariqad cuando, en estricto sentido re-
ligioso, no se ve en el destino sino una expresiOn de la voluntad divina. El pueblo
de Israer se consideraba hiJO predilecto del Seor, y cuando este gran Padre le
hizo sufrir desgracia tras desgracia, de ningn modo lleg a dudar de esa rela-
cin privilegiada con Dios ni de su podero y justicia, sino que cre los Profetas,
que deban reprocharle su pecaminosidad, e hizo surgir de su sentimiento
los seversimos preceptos de la religin sacerdotal. Es curioso;
1de u distinta manera se conduce el hombre rimitivo! Cuando le ha sucedido
una esgrac1a no se ac aca la culpa a si mismo, sino al fetiche, que evidente-\
-- - - -- -- - -- ----- ---
11 11
Mark Twain trata en un sabroso cuento breve
f ir.w ""'' " " 1 e ver sto/e primer meln que
J rnas rob) - este reforzamiento de la moral por la
adversidad. El aza r quiso que ese prime1 meln estu-
VIe ra verde. Tuve ocasi n de or exponer este cuento al
propio Mark Twun, quien despus de' haber pronun-
ciado el ttulo se int errumpi, preguntndose cud si
dudar : u;. Habr si do el primero '!u Con lo que todo
quedaba dic ho. El primer mel n no haba sido, pues,
t!l ni co.
)
...
3056 S 1 G' M U N b F R E U D . -- O B R A S C O M P L E_ T A S
me?te _no ha cumplido su cometido, y lo muele a golpes en lugar de castigarse
a s1 m1smo.
orgenes, del sentimiento de
el el ,segu?do, el temor
l pnmero obhga a renunciar a la satisfaccwn de_Jos lm-
al que no es posib1eoclilfar ante el super-yola
Sistenc1a de los deseos prohibidos. Por otra parte, ya sabemos cmo ha de com-
prenderse_ del super-yo_; es decir, el rigor de la conciencia moral.
simplemente la de la autoridad exterior, revelndola y
en parte. ahora la .relacin gue existe
los mstmtos Y el senflrrilento"aeclpabilioad_. Originalmente, la renuncia
es una consecuencia del teffii:atr autoridad exterior; se renuncia a
satisfacciOnes para no perdfr el amor de sta. Una vez cumplida esa renuncia
han las cuentas _c_on dicha autoridad y ya no tendra que subsistir
gun de Pero n? lo mismo con el miedo al super-
yo. Aqw no basta la renuncia a la satisfaccwn de los instintos pues el deseo
y. no ocultado ante el supe;-yo. En conse-
no . deJara de. el sentimiento de culpabilidad, pese a lii renuncia
cm_nphda, esta que representa una desventaja econmica de
la mstauracion del super-yo o, en otros trminos, de la gnesis de la conciencia
renuncia instintual ya no tiene pleno efecto absolvente; la virtuosa
ya no es con la seguridad de conservar el amor, y el .
!ldlyiduo. ha troc<ill'? una ext_q!or amenazante -prdida de amor y
por la a_ut?ndad extenor- por desgracia interior permanente: la
tens10n del sentimiento de culpabilidad. -------
son tan .c?mplejas y al mismo tiempo tan importantes
que a nesgo de mcurnr en repetiCIOnes aun quisiera abordarlas desde otro n-
gulo. La a_!!te todo se produce
una renuncia 1 . 1 or te or aTa de la autoridaG'exterior -pues
a. se uce el miedo a yerder el amor, ya que el amor proteg .. contra la agre-
SIOn luego msta.ura la autoridad interio.!_, con la consiguiente re-
nuncia mstmtual por miedo a esta; es decir; por el miedo a la conciencia moral.
el caso coE_l_ de modo
aparece e yla . de castigo. La agre-
siOn. por la moral ,perpetua asi la agresii5i1porTa autodad. Hasta
aqmtodd 'claro; per_o; en. este esquema el reforzamiento
de la cone1encla moral por mfluencia de adversidades exteriores -es dec1r,-a
las desd- fera=; c-i-expncar laextraordinaria intensi-
dad de ' la conciencia en los seres mejores y ms dciles? Ya hemos explicado
a_mbaS' particularidades de la cohciencia moral, pero quiz tengamos la impre-
SIn de no llegan al fondo de la cuestin, sino que dejan
un restosm He aqm llegado el momento de introducir una idea ente-
ramente propi3: del psicoanlisis y extraa al pensar comn. El enunciado de
esta idea nos comprender al punto por qu el tema deba parecernos
e Impenetrable; en efecto, nos. dice que si bien
Ciencia moral (mas exactamente: la angust1a, convertida despus en conc1enc1a)
es la causa de la. renuncia a los instintos, posteriormente, en cambio, esta situa-
ciOn Se InVIerte: toda refiuCJa--msrJmuafSeconvierte--entonces en una fuente
- - -- ---- - ---
E L
MALESTAR E N L A CULTURA 3057
dinmica de la conciencia moral; toda nueva. renuncia a la satisfaccin aumenta
s. sevendad y su logrsemos conciliar mejor esta situacin con
la gnesis de la conciencia moral que ya conocemos,
tentar la siguiente tesis la conciencia moral es la consecuencia de
\
la renuncia nstintual; o bien: la renuncia instin_t_u.!il (que nos ha sido impuesta
desde fuera) crea la conciencia moral, quea5u vez __
tintuales. - -- -- - ... .. ---- .
--- .
En realidad, no es tan grande la contradicdn entre esta tesis y la gnesis
descrita de la conciencia moral, pudindose entrever un camino que permitir
restringirla an ms. A firi de plantear ms fcilmente el problema,
al. de agr_esin y __ se .ha de _
tratar Slempre""'dellnarenuncnra la agrt;t;)On. DesOeluego, esto no sera mas que
na En tal caso, el efecto de la renuncia instintual sobre
la conciencia moral se fundara en que cada parte de agresin a cuyo cumpli-
miento renunciamos es incorporada por el super-yo, acrecentando su agresivi-
dad (contra el yo) . Esta proposicin no concuerda perfectamente con el hecho
de que la agresividad original de la conciencia moral es una continuacin de la
severidad con que aeta la autoridad exterior; es decir, que nada tiene que hacer
con una renuncia; pero podemos eliminar tal discrepancia acepta':JdO _un origen
distinto para esta primera provisin de super-yo_. Este debe haber
desarrollado COnSiderables tendenCiaS agresivas contra la autoridad privara
al nio. de sus cualquera que haya
sido la especie particular de las renuncias instintuales impuestas por aquella
autoridad. Bajo el imperio de la necesidad, el nio se vio obligado a renunci,ar
tambin a esta agresin vengativa, sustraydose-a una situacin econmica:-
mente tan dificil, mediante el recurso que le ofrecen mecanismos conocidos:,
incorpora, identificndose con ella, a esta autoridad inaccesible, que entonces
s'e conv1erte en super-JlQ y se apod.era de idaaagresivi(Eidque el nio gusto-
samente habra desplegado contra aqulla. El yo del nio debe acomodarse al
triste papel de la autoridad as degradada: del padre. Se trata, como en tantas
ocasiones, de una tpica situacin invertida: Si yo fuese el padre y t el nio,
yo te tratara mal a ti. La relacin entre el super-yo y el yo es el retorno, defor-
por el deseo, de vie:aS"refacleSreafes un ob-
Jeto ex tenor,- hecho que tambin es tpico. La diferencia fundamentarTes1de,
empero, en que la primitiva severidad del super-yo no-es-=-<> o es enTl medida-
el objeto nos ha hecho sent1r .s>_ fa 9.':!e e--a:trlh}J.nos,
mas nu<.:_stra propia agresin co!ltra Si realmenfe se
PUeae afirmar que la conciencia senabna formado pnmitlvamente por la su-
de una agreswn, y que en su desarrollo se lortalecena por nuevas supre-
Sionssemejantes. - u
Ahora bien, cul de ambas concepciones es la verdadera? La primera,
nos pareca tan bien fundada genticamente, o la segunda, que viene a comple-
tar tan oportunamente nuestra teora? Evidentemente; estn justificadas,'
como tambin lo demuestra la observacin directa; no se contradicen mutua-
mente y aun coinciden en un punto, pues __ __ del nio ha
determinada en P.()EJ.a __ qe la
al Padre. Pero la experiencia nos ensea que la severidad del super-yo desarrollado
POfeTnio de ningn modo refleja la severidad del trato que se le ha hecho
3058 SIGMVND FREVD. - OBRA S C OMPLETAs
experimentar
1712
. La primera parece ser independiente de sta, pues un nio
educado muy blandamente puede desarrollar una conciencia moral sumamente
severa. Pero tambin sera incorrecto exagerar esta independencia; no es dificil
convencerse de que el rigor de la educacin ejerce asimismo una influencia po-
derosa sobre la;gnesis del super-yo infantil. Sucede que a la super-
yo y al desarrollo de la conciencia moral concurren factores constitucionales in-
natos e mfluencias del medio, del ambiente-r eal, dua"lldad que nada-tiene de ex-
trao, pues representa la condicin etiolgica general de todos estos proce-
sos 17 13 . " . . . . .
puede' deCir q'ue el nio, cuando reacciona frente_ primeras
1 con y con una severidad
1 correspondiente del super-yo, no hace smo repetir ex-
cediendo la justificacin actual efe la reaccio:-pues-ei.J2adre....p:ehist;Tc: segu-
y bien poda atribursele, con todo derecho, la ms extrema
agresividad. Las divergencias entre ambas concepciones de la gnesis de la con-
ciencia moral se atenan, pues, an ms si se pasa de la historia evolutiva indi-
vidual a la filogentica. En cambio, se nos presenta una nueva e importante di-
ferencia entre estos dos procesos. No podemos eludir la suposicin de que d
sentimiento de cul abilidad de la es ecie humana procede deTcomplejo de Edip)
y,_..fue a uin o a ser asesinado el padre por a coalicin e oSermanos. En
esa oportum a a agres10n no ue supnmi a, smo eJecutaoa :l-misrrui agresin
que al ser coartada debe originar en el nio el sentimiento de culpabilidad. Ahora
no me asombrara si uno de mis lectores exclamase airadamente: De modo
que es completamente igual si se mata al padre o si no se le mata, pues de todos
modos nos crearemos un sentimiento de culpabilidad! Bien puede uno penni-
tirse algunas dudas! O bien es falso que el sentimiento de culpabilidad proceda
de agresiones suprimidas, o bien toda la historia del parricidio no es ms que un
cuento, y los hijos de los hombres primitivos no mataron a sus padres con mayor
frecuencia de lo que suelen hacerlo los actuales. Por otra parte, si no es un cuento,
sino verdad histrica aceptable, entonces slo nos encontraramos ante un caso
en el cual ocurre lo que todo el mundo espera: que uno se sienta culpable por
haber hecho realmente algo injustificado. Y este caso, que a fin de cuentas su-
cede todos los das, es el que el psicoanlisis no atina a explicar!>>
Nada ms cierto que esta falta, pero hemos de apresurarnos a remediarla.
Por otra parte, no se trata de ningn misterio especial. Si alguien
timiento de cul abilidad despus de haber cometido al una falta, y precisamente
a: causa de sta, tal sentimiento e ena amarse, ms __ remordimien_f!! Slo
1112
Como, lar otra parte, tan correctamente lo
han sealado Melai"e Klein y otros autores ingleses.
1113
En Psyclilianalyse der Gesamrpersonlichkeir
( Psicoanlisis de"1it" personalidad totah>, 1927), Franz
Alexander consider con-certeza los dos tipos princi-
paeSilemtodos pedaggicos. patgenos, es dec1r. el
rigOrei(ceslvoyTa-iialcnanza por m1mos, confirmando
el estud1o de Aichhorn sobre el desamparo infantil. El
padre excesivamente blando y condescendiente fa -
cilitar en el nio la formacin de un super-yo dema-
siado severo: porque a este nio, bajo la impresin del
amor que sobre l Se vuelca, no le queda ms camino que
1 , .
1 .
el de dirigir sus tendencias agresivas hacia
el nio desamparado, educado sin amor, falta la
entre el yo y el super-yo, de modo que toda .su agres f
puede orientarse hacia el exterior. Por consJguJenlc.-:
abstraccin del factor ilTc-ra
se que uo>
de _la .. LJt

q"'
la agr_e_sin, Y_ la al
onenta esta agrcs10n hacm dentro y la transf c:
.wper-yo.
E L M l'f L C. l 1 1"1 ' '
se refiere a un hecho dado, y, naturalmente, presupone que antes del mismo
haya existido una disposicin a sentirse culpable, es decir, una conciencia moral
de modo que semejante remordimiento jams podr ayudarnos a encontrar el
origen de la moral y del sentimiento de culpabilidad en general. En
estos casos cotidi_anos suceder que una necesidad instintual ha adquirido
la . fuerza necesana _ par_a Imponer su satisfaccin contra la energa, tambin li-
mttada, de la conciencm moral, restablecindose luego la primitiva relacin de
fuerzas mediante la natural atenuacin que la necesidad instintual experimenta
al satisfacerse. Por consiguiente, el psicoanlisis hace bien al excluir de estas
consideraciones el caso que representa el sentimiento de culpabilidad emanado
del remordimiento, pese a la frecuencia con que aparece y pese a la magnitud
de su importancia prctica.
si el humano sentimiento de culpabilidad se rem9nta al asesinato del
protopaare,-acaso no se trataba tambin de un caso de remordimiento aun-
que entonces o puede haberse aado la condicin previa de- la"conciecla-:...1moral
y del_ de anteriores al hecho? De dnde proviene en
esa Situacwn el remordimiento ? Este caso seguramente ha de aclararnos el
enig'T.Ia del sentimiento de culpabilidad, poniendo fin a nuestras dificultades.
Efectivamente, creo que cumplir nuestras esperanzas. Este remordimiento fue
de la al p_a3,re, pues los
hiJOS lo odtaban, pero tamb1en lo amaban; una vez satisfecho el o 10 mediante
la agresin, el amor volvi a surgir en el remordimiento consecutivo al hecho
erigiendo el super-yoyor ident ificacin con el padre, dotndolo del podero
ste,_ como ello quisiera la agresin que se le hiciera sufrir, y esta-
blectendo fmalmente las restnccwnes -- _pre.Y.enir.Ja .. del
la tendencillagtesiva contra el _padre volvi a agitarse en cada
tambten se mantuvo el senti"inlei1to de .. Ciilpabilidad, forta-
leCindose de nuevo con cada una delas agresionesconteldas y transferidas
a! super-yo. Creo que por fin comprenderemos claramente dos cosas: la parti-
Cipacin del amor en la gnesis de la conciencia y el carcter fatalmente inevita-
ble del sentimiento de culpabilidad. Efectivamente, no es decisivo si hemos ma-
tado al padre o si nos abstuvimos del hecho: en ambos nos sentiremos por
fuerza culpables, dado que sentimiento de culpabilidad es la expresin del
conflicto de ambivalencia: de eterna lucha entre el J..el insti-to
truccton o de muei te. a] lej _f!!p_one
Tarea ;_ mientras esta comunidad slo adopte la forrria
familia, aquT se manifestar en el complejo de Edipo, instituyendo la con-
Ciencia y engendrando el primer sentimiento de culpabilidad. Cuando se intenta
ampliar dicha comunidad, el mismo conflicto persiste en formas que dependen
, del pasado, reforzndose y exaltando an ms el sentimiento de culpabilidad.
que la cultura a. una interigE. que w-t-r--
a oSJmmbres en una masa i'itrmamente

solo P!J.<:!t: -10i.!!.zaresre
mediante la constante y acentuacin -del sentimiento
El proceso que comnzo-en -relaCin- con el padre. oncluyeerelacin
con la masa. Si la cultura es la va ineludible que lleva de la familia a la humani-
entonces, a consecuencia del innato conflicto de ambivalencia, a causa
querella_ entre Y. la_ de muerte,_Ia c':IJ.tura __
Jlna del senttmicnto de
soportable para clllldJvJduo. Aqu acmte
.22
JUoU .) 1 l.J M U JV u r 1\ t:. V U , -- V L1 1\ r1 ..J , ,_ , I'J S
a nuestra mente la conmovedora imprecacin que el gran poeta dirige contra
las potej1cias celestes:
.. :.
A la vida nos echis,
dejando que el pobre incurra en culpa;
luego lo dejis sufrir,
pues toda culpa se ha de expiar
1714
.
No podemos por menos de suspirar desconsolados al advertir cmo a cier-
tos hombres les s dado hacer surgir del torbellino de sus propios sentimientos
sin esfuerzo alguno, los ms profundos conocimientos, mientras que
para alcanzarlos debemos abrirnos paso a travs de torturantes vacilaciones e
inciertos tanteos.
! i :.,_;i.. ' .
VIII
L
sf.inejante el_ autor debe excusarse_ ante sus
. lectoreS por no haber s1do un gma mas habli, por no haberles evitado los
trechos ridos hi los rodeos dificultosos del 'camino. No cabe duda de que se
puede llegar mejor al mismo objetivo; en lo que de m depende, tratar de com-
pensar algunos de estos defectos.
Ante todo, sospecho haber despertado en el lector la impresin de que las
consideraciones sobre el sentimiento de culpabilidad exceden los lmites de este
trabajo, al' ocupar ellas solas demasiado espacio, relegando a segundo plano
todos los temas restantes, con los que no siempre estn ntimamente vinculadas.
t .. eJ- Esto bien puede haber. la estructu!a _de mi estudio, corresponde
r,, por al prOpOSitO de destacar el sentimiento de cul CQmO pro-
blema tnas Importante de la evo uc1on cultural, sealando el precio pagado
tr .. 11 de la roside en '' P:'rorli:iJ
{ s Imie t . e culpanjU[fiVfT7
15
Lo que aun parezca extr_ao en esta proposi-
cion, resultado final de nuestro estlliiio, quiz pueda atribuirse a la muy extraa
y an completamente de-culpabilidad
y nuestra consciencia. En Jos casos comunes de remordimiento que considera-
mos normals, aquel sentimiento se expresa con suficiente claridad en la cons-
ciencia, y aun solemos decir, en lugar de sentimiento de culpabilidad ( Schuld-
gefuhl), consciencia de culpabilidad>> ( Schuldbewusstsein). 1;1 est).ldio de las
neurosis, al cual debemos las ms valiosas informaciones para la comprensin
de lo normal, nos revela situaciones harto contradictorias. En una de estas afee
ciones, la obsesiva, 11 !a cop.s
ciencia con excesiva dominando tanto el cuadro clnico como la v1da
entera del enfermo, y apenas deja surgir otras cosas junto a l. Pero en la
1114
Goethe, Canto del arpista, en Wilhe/m
Meisler. --
17" As la conciencia nos hace a todos cobardes ...
[Thus conscience doe.< make cowards of ll.t al/. Del mo
nlogo en el acto tercero de Hamler, de Shakeapeare.J
El hecho de que oculte a jvenes el papel que la
sexualidad habr de desempear en su vida, no es el
nico reproche. puede aducir cont ra la educaci n
actual. Adcmas, peca por no prepararlos para las
agresiones cuyo dlljelO estn destinados a ser. Al en tra r
la juventud a la Vida con tan errnea orientacin psi
--- .. . ...-----
Colgica, la educacin se conduce como si se enviara i:l
una expedicin polar a gente vestida con ropa de verano
y equipada con mapas de los lagos italianos. En '
510
se manifiesta claramente cierto abuso de los
ticos, cuya severidad no sufrira gran perjuacao

es
educacin dijera : Asl tendrian que ser Jos hoUI ro>
para ser rclices y hacer reli ces a los dems; pero dcoclll cr
contar cun que no son as.)) En camhio. se J cp
JI joven que todos los dt!ms cumplen lo:, prcccP.
1
)
Cticos. es decir. que todos son

la cxigcm:i<J t.Jc que tamhin l hahri;J de.: ohc:lk\.t.: l
E L MA LE STAR E N L A C U L T U R A 3061
Y formas_ restant_es de la neurosis de culpabilidad
. sin que sus efectos sean poren-meos
111ensos. Los enfermos no nos creen cuando les atribuimos un sentimiento in-
consciente de culpabi_lidad; para que lleguen a comprendernos, aunque slo
sea en que el. sentimiento de culpabilidad se expresa por
una necesidad mconsc1ente de castigo. Pero no hemos de sobrevalorar su rela-
la forma que adopta una neurosis, pues tambin en la obsesiva hay
ci,ertos tipos de enfe_rmos que no perciben su sentimiento de culpabilidad, o que
solo alcanzan tirio c<;>mo malestar, como una especie de angustia,
cuando se les 1mp1de la eJecucion de determinados actos. Sin duda sera necesa-
rio por fin se comprendiera todo esto, pero an no hemos llegado a tanto.
qu1za aqu S_(!!l_!niento de culpabilidad no es, en el fondo
1
_ge_la angustii!, y que en sus fases ufteriores coin- {.
c1de con el Por otra parte, en su relacin con la
consciencia, la presenta las mTsmaii extraordinarias variaciones que ob-
servaffi:OS en el sentimiento de culpabilidad. En una u otra forma, siempre hay
angustia oculta tras todos los sntomas; pero mientras en ciertas ocasiones aca-
para ruidosamente el campo de la consciencia, en otras se oculta a punto
tal, que nos vemos obligados a hablar de una angustia inconsciente, o bien
ap_lacar nuestros escrpulos psicolgicos; ya que la angustia no es, en prin-
Cipio,_ .smo una hablaremos de posibilidades de angustia. Por eso
tamb1en se conc1be fac1lmente que el sentimiento de culpabilidad engendrado
por la cultura no se perciba corno tal, sino que permanezca inconsciente en gran
parte o se_ como un malestar, un descontento que se trata de atribuir a
otras f!10tivacwn_es. kas religiones, por lo menos, jams han dejado de recono-
cer Importancia del para la cultura;-denomman-
dolo_ hbrar de l aTa Htimanidad;-aspectoste que omit
considerar encierta ocasion
1716
En camhi; en o-ii-a '-'bra
1717
me bas precisa-
men_te la forma en que el cristianismo obtiene esta redencin - por la muerte
sacnficml de un individuo, que asume as la culpa comn a todos- para deducir
de ella la ocasin en la cual esta protoculpa original puede haber sido adquirida
por vez primera, ocasin que habra sido tambin el origen de la cultura.
1
qui_z .sea superfluo, tampoco es muy importante, que ilustremos
a SI mficacwn de algunos termmos como super-yo conciencia sentimiento de_
cm(jgQ, .
_ayamos aphcado con cierta neghgencm y en mutua confusin. Todos se rela-
Cionan con la misma situacin, pero denotan distintos aspectos de sta. El super-
una instancia ps9uica inferida por nosotros; la cgn_Eiencit! es una de las
que le JUnto a est a vigilar l?s actos y
: del yo, JUzgandolos y eJerciendo una actividad censona. El sen-
severidad del super-yo- equivale, pues, al rigorde
conciencia; es la percepcin que tiene el yo de esta vigilancia que se le impone,
su apreciacin de las tensiones entre sus propias tendencias y las exigencias
. el sup_er-yo; por fin, la angustia subyacente a todas estas relaciones, el miedo
Instancia crtica, o sea, la n_ecesidad de t'astigo, es una manifestacin ins-.
del yo que se ha tornado masoqu.ista bajo la influencia delsuper-vo sdico;
11
Otros trminos, es una parle del impulso a la destruccin interna que posee
1
1
. Folt 'm 1 111h t I1Jl
,t,.
3062
. S 1 .G M , U. N D
F R E ,U D - O 8 R A S C O M P L E T A S
el yo y' ,\ln ertico con el super-yo: se
debera haqJar, ,de, , Fon.t;i!:'ncia .P? se.baya la extste.nca de
un superr:YO; ,del .se.ntimiento, p ,de )nctencm de camb1o, cabe
aceptar .que .e.xiste que el ,supef-:yoo_y. c;n t3:mb1en antes que la
conciencil (m<;>ral) .. Es entonces la expreswn dtrecta e mmedtata del temor ante
la autoridad el de la'tensin entre el yo y esta ltima;
es el productq, co_nn,lcto entre' _la de amor .Y la ten-
dencia a lfl cu.ya _la agreslVlda?. La
. suyerposicin qe estos dos del de -el_ den_vado
<le miedo aJa autondad extepor y el productdo por el temor ante la
nos ha dificultado a menudo la com rensin de aciones de la conciencia
mora . emordimiento, .es un global empleado para designarra.-reaccin
del yo en 11n caso, del sentimielt? de u yendo mate-
rial inalt;eradq de la que actua. tras aquel; st m1smo
un castigo, a.b.arcar toda la de casttgo; por tam-
bin el remordimiento ser antenor al desarrollo. la conctencta moral.
Tampoco.ser volver a las contradtcc10nes que por momen-
tos .. hm cop(qnd,iqQ. ep, g u e el sen-
. fv.er,a una de las
n ,ptro. caso, en .sti ongen en parnctdJO,
de ta ser e , de una a restn reahzada. Con toao, tambten logramos
superar este 'o,' staculo, la _de la autoridad interior,. del lll!!.!_
.1:> vino a la sttuacwn.
miento de cliloabthdad cmcdta con el remordnnU!DtO (advertimos aqm qu_e
este trmino debe reservarse para designar la reaccin consecutiva al
miento -real de
1
la agresin). Despus del mismo, la
encionada y realizada rdi toda im a la ommsap1ep__cm !!el
a ora, e sentimiento de culpa 1 idad poda originarse tanto en un
acto de violencia efectivamente realizado -cosa que todo el mundo
como tambin en uno simplemente intencionado -hecho que el psicoanahs_1s
ha descubierto-. Tanto antes como despus, sin tener en cuenta este cam_b!O
de la situacin, psicolgica, el conflicto de ambivalencia entre ambos
tintos produce, el misino efecto. Estaramos tentados _a ?uscar aqu la
del problema de ls. relaciones. el sentlmtento de culpa.b1hdad
la consciencia. El senttmtento culpabth?ad, ema!J-9
la mala accin, siempre debera ser mtentras
percepcin del -impulso nocivo podra permanecer inconsciente. Pero las
no son tan s1mples, y la neuros1s obsestva
eSQelna. Hemos visto que hay una segunda contradlcCion
tesis !qbre el origen de la energta a restva de que suponemos dotado al
.n e segun a p_wnera no es que la
cin de la energa punittva de la autondad extenor, conservandola en la ..
. ,
1

1
agresJ
mientras que segn por e contra no, . a La
propia, dirigida contra esa pero
primera concepcin parece adaptarse meJor a la htstona del sentimiento ? do
pabilidad, mientras q_ue la _segunda tiene _ms su.
la reflexin esta antmomta, al parecer mconc1hable, cast llego a esfumar e!l
pues qued como elemento esencial y comn el hecho de qu.e te
ambos se trata de una agresin desplazada hacia dentro. Por otra par '
E L
M A LEST A R t.' N L A C U L T U R A 3063
la permite realmente dos fuentes de l.!!..mesin
una u otra de las cuales puede predominar en cada caso-
indtvlduat, aunque generalmente actan en conjunto.
Creo llegado el momento de concepcin que
..

analtica
re<:_lent.e se_ expresa una pred1leccwn por la teora de toda forma de
pnvacwn, defraudad,a . tiene o poda tener por con-
un aumento de Por mi parte, creo que se
la teona _ _principio nicamente a
los y no hay duda de que sern pocos los hechos que con-
tracftgan esta 1i1potes1s. En efecto, cmo se explicara, dinmica y econmica-
mente, en lugar de exigencia ertica insatisfecha aparezca un aumento
del_ ?e ?. Esto slo parece ser posible a travs de la si-
gUiente denvacwn md1recta: al tmpedir la satisfaccin ertica se desencadena-
r!. cierta agresividad contra la_ persona que esa satisfaccin, y esta agre-
SIVIdad contra la persona que 1mp1de esa sat1sfacc10n, y esta agresividad tendra
que ser a su vez contenida .. en tal caso slo sera nuevamente la agresin
la que transforma en sentt_mtento de culpabilidad al ser coartada y derivada
al super-yo. Estoy de P.odremo? ms simple y clara-
ll_lente procesos_ st umcamente a los instintos agre-
Sivos la del sent1m_1ento. culpab1hdad descubierta por el psicoanlisis.
La del !l?S .a_q!:_!Luna respuesta in-
e_gUlvoca, com?To anhctpaban nuestras propias hiptesis, ambas catego-
cas1 nunca aparecen en forma pura y en mutuoruslamtento
investigaCIn de extrem_os segramente
4u_e yo preveo. tentado de aprovechar inmediatamente esta concepcin
mas estrecha, aphcandola al proceso de la represin. Como ya sabemos, los sn-
de la son en esencia satisfacciones sustitutivas de deseos sexuales
En .. de la laBor .analtica nemas apn!nd1do, para gran sor-
presa que qmza toda neuros1s oculte cierta cantidad de sentimiento de
. _!r.tconsctente, su vez reluerzalossnfomiiii al utthzarlu

cashgo. Cabra formular, -pues, la siguiente proposicin : cuando un 1m-
P.ulso mstmtual sufre la represin, sus elementos libidinales se convierten en
\ smtomas, y en sentimiento de culpabilidad. Aun si CW( \hf
esta propostcton solo fuese cterta como aproximacin, bien merecera que le F '
dedicramos nuestro inters.
Por otra parte, muchos lectores tendrn la impresin de que se ha mencio-
nado excesivamente la frmula de la lucha el instinto de muerte. :; .-n /
la a li u ara caracterizar el roceso- culiural que transcurre en la Humanidad, ... l.n
Pero , tambien a e con la individuo, y adt:ms pretend que
habna aereYelar el secreto de la Vida Or amca en eneral.llarece, pues, inelu-
dible investigar as vmculaciones mutuas entre estos tres procesos. La repeticin de
la misma frmula justificada por la consideracin de que tanto el proceso
de la Humamdad como el de la evolucin individual no son sino meca-
vitales, de modo que han de participar del carcter ms general de la
VIda. Pero esta misma generalidad del carcter biolgico le resta todo valor
S
1

1
" Pa rt ic ul arment e en trahaj o" J c E. Joncs.
y Mdanic Klcin : pcH. a mi j uicio. tam-
lcu cn los lk Rci k y Alcxam.k r.
. . v ' " u " u r: x l!. u .1( . --; o B R A s e o M P L E r A s
o 'proceso de la' salvo que sea limitado por
condiciones particulares err el caso de sta ltima. En efecto, salvamos dicha
. al el cultural es modificacin
f
proceso VItal que surge baJo la mfluenc1a de una tarea p anteada por el Eros y
y urgida por Ananke, poda necesidad extedr real: la um-
ficacin de comunidad _vin-
cuaOa. P.erodSi tcontemplamos la relacli)n el proceso clturaf en la Huma-
nTc:Ja(f""y el -del :desarrollo ode'Ja 'edcaCn iddividuales, no vacilaremos en reco-
nocer que ambos son de ndole ruy sepejante, y que aun podran representar
un en distintoSobjetos. Naturalmente, el proceso cul-
tural de la especie huinana es __ una abstraccin arae Ta' ev91U-
cin del individuo, y por eso riusmo es captarlo concretamente. No
conviene exagerar en forma artificiosa -el establecimiento de semejantes analo-
gas; no- obstante; teniendo; eh cuenta la' similitud de los objetivo_s de ambos
procesos -en un caso, la inclusin de un iOiVi<fi()e la masahumana; en el
otro, la creacin de una umdad colectiva partir de iimchos no
puede sorprendernos la semeJanza de los mtodos aplicados y ae tos resultados
obtenidos. Pero tampoco podemos seguir ocultando un rasgo diferencial de
ambos procesos, pues su importancia es La evolucin del ilcii-
viduo sustenta como fin principal el Rrograma del
la prosecucin de la felicidad, mientras gueJalnCJsin en una comunidad hu-
o la adaptacin a la misma aparece como un requisito casi ineludible ge
ha de ser cumplido para alcanzar el objetivo de la TehcJdad; pero quiz sera
mucho meJor osi ' esta condicionpudiera ser ehmmada. En otros trminos, la evo-
lucin individuall,stf nos presenta como el pro'ducto de la Interferencia entreoos
a' ta felicidad; q'ue solemos calificar a-e 'y -er
afielo de fundirse con los dems en una comumdad, que riamainos altruista.
Ambas. 'destgnaciOnes no pasan ' de ser superficiales. Como ya lo hemosaicTio,
en la evolucin individual el acento suele recaer en la tendencia egosta o de feli-
que la otra, que podramos designar cultural, se limita general-
restricciones. distinto es lo que sucede_ el
ctilturli. El objetivo_ de establecer una unidad formada por individuos humanos
es, cotj el mas importante, mientras que el de'laTTICICfaa- :.aivcla!!
subsiste, _es desplazado a segundo plao; casi que
ciOn <le una gran comumdad humana podna ser lograaa con mayor ex1to s1 se hi-
ciera de la felicidad individual. Por consiguiente, debe admitirse que el
proceso del individuo puede tener rasgos particulares que no se
tran eti
11
el' ' \roesb citural de la Humanidad; el primero- soio -C'oinCdir con el
o la m . 1 a en enga por meta la adaptacin a la comunidad.
' '{'f. '
1
-b:>irio
1
el gira en torno de su astro central, adems de rotar alrededor

aS participa en el proceso
recon'iend,o al mismo de su propia Pero

el drama que se desarrolla en el firmamento

estar'fijild<Y''th.IO' :tden imperturbable; en los fenmenos orgnicos, en cambiO,

luchan las fuerzas entre s y cmo cambian sin cesar los

resiiltads del conflicto. del;>,en combati[s.e.en.cada
Jrudos tendencias antagncas - la de felicidad individual y la de unin humana- .
as tambin enfrentarse por fuerza, disputndose el terreno, ambos
procesos evolutiYos.:. eldeflndi\iidoo--y .. la cultura. Pero esta lucha
__ . ... . ....... ... . .. -
l t'l rt L L.. oJ 1 1'1 1\ c. "
t., V L l V 1\ 11
individuo y sociedad no es hija del quiz inconciliable,_ entre
rotoinstintos, entre Eros y Muerte, un_conflicto en l
pro ia economa--aelalibldo! conflicto comparable a la por el
&Tbido entre -er y y los objetos. No obstante las penunas
. e one la existencia del la puede en este a un e m-
1mp . . . - --t b"e'n aknzara en el futuro e a
alll _l . .. ---" .. __ __ -.. ---- ---" ,
\ puede llevarse mucho ms lejos la analoga el cultural Y
evolucin del individuo, pues la comumdad
un super-yo bajo cuya influencia se produce la evoluc10n Para el c. ...
dioso de las culturas humanas seria tenta_do.ra tarea de esta
en casos especficos. Por mi parte, me hm1tare a destacar algunos_ no
tables. El super-yo de una poca _un
al del s
1
q;er=yo md
1
v
1
du!l, se funda en la lmprtlSIOn que han .....fL::o
ds los hombre:> abrumadora
aque1tos eri-los cals"lgunas de las aspuacwnes llego a
resarse con mxima energa y pureza, aunque, qmza por mismo, muy um
lateralmente. En muchos casos la analoga llega an_ ms leJ_os, pues con
frecuencia, aunque no siempre, esos personajes han_ sido !Daltrafa
0
aun despiadadamente eliminados por sus suerte similar ad e
roto adre, que slo mucho tiempo despus de su muerte e
la de divinidad. La f!g!-.lra de Jesucristo es, precisamente, el eJemplo
ms cabal de semejante doble destino, siempre que no sea por .un_a:
creacin mitolgica surgida bajo el .oscuro recuerdo de aquel homicidio pnnu=
tivo. Otro elemento coincidente res1de en que el a
mejanza del individual establece rgidos ideales cuya viOlaciOn _es
la angustia de conciencia. Aqu nos encontramos. ante ,situaci e
que los procesos psquicos respectivos nos son mas fam1hares,_ mas acces1 Js
a la consciencia, cuando los abordamos bajo su . ..
los estudiamos en el md1v1duo. En este slo se expresan agre-
siOnes del super-yo mamfestadas como reproches al _la tensiAonl lllnternla,
' do yacen mconsc1entes. evar as
mientras que sus ex1genc1as mismas a menu . . d 1
a la percepcin consciente se comprueba que comc1den. los e
res ectivo super-yo cultural. Ambos pro_cesos -la .evoluc.Ion e a
y ef desarrollo propio del s1empre estan aqUI en c1erta con
glutinados. Por eso del super-yo /".ier
reconocidas con mayorfacilidad en expresiOn __ en e m IVl uo
sus ideales y erigido sus t:.f..'
1 d 1 seres humanos entre Sl estan . . t.z,
estas las que se refieren a las re ac10nes e os d" l
comp' rendidas en el concepto de la tica. En todas las pocas _se Jode mal yor
' ente ellos hubieran e co mar
valor a estos sistemas eticos, como SI preclsam fr
las mximas esperanzas. En efecto, la tica aborda aquel que es
reconocer como el ms vulnerable de toda cultura. Por Q..er ,, 1 "--

omo una tentativa teraputica, como destma_o a _ograr ,.J"''-

c - - -- -- :-o; -- - t
0
pudo alcanzar la restante
10 que an
labor cultural. Ya sabemos que en este setido el pr_Ql}lt;!PJl_ en
ellayorohstculo con que tropieza la la te_ndenc1a uc10na
el mteres que tiene

3066 SJGMUND FREUD. - OBRAS C OMPLETAs
para nosotros el quiz reciente __ cultural: AQlars
al prJtmo coJro a tl ,La invest,gacin y el tratamiento de las neu-rosis
nos han Ilevaao a dos acusac:mes contra el su er- o del ind
con la severidaH de sus preceptps y prohibiciones se espreocupa demasiado de
felicidad del pu'es n' torjia}ebida cuent'9e las resistencia contra el cumpli-
l:,i erierg' instintiya del ello y de las dificultades que ofrece
el mundo al nuestro objetivo teraputico,
muchas nos. vemos ophgados a luchar contra el super-yo, esforzndonos
por atenuar ss Podemos oponer objeciones muy contra
las delsuper-yo cultural. Tampoco ste se preocupa bstailte
por _la psiqm'il: instituye un
pregunta s1 al ser qumano le sera mas bwn, que al yo
\J.. ._().o del le es pslColgtcamente postble reahzr cuanto se le encomiende;
v / ue el yo goza de ilimitada autoridad sobre su ello. He aqu un error, pues aun
en os seres preten 1 amente normales la dommacin sobre el ello no puede
exceder determinados Si las exigencias los sobrepasan, se produce en
el individuo una rebelin o una neurosis, o se le hace infeliz. El mandamiento
Amarsal prjimo como a es ms intenso de la agresividad
h1,1mana y constituye un excelente ejemplo de la actitud
adopta el super-yo <;:ultural. Ese manamento es Irrealizable; tamaa mflacin
deamot no puede tf.eos que menoscabar su valor, pero de ningn modo con-
seguir remediar el mal. La cultura se despreocupa de todo esto, limitndose a
decretar cuanto ms dificil sea obedecer el precepto, tantc{ ms mrito
tendr su Pero quien en el actual estado de la cultura se ajuste a_
regla, no har smo colocarse en stfuacion desventaw.sa frente a todos
aque los la violen. Cun poderoso obstculo cultural debe ser
vidad si su rechazo puede acernos tan meTces como su reahzacton! De nada
nos strve a retendtda etlca natural>), . fueracteqellos ofrece la satisfac-
ct ,n cons1 eramos mejores que def!tS. __
0
en Ja reh . p . or su parte, nos promete un mas alla meJor, pero ptenso que
re tcara 'en esterto mtentras fa vtrtud nO's .rmda sus frutos ya en esta tierra.
n\mbiri__yo considero indudable una modificacin obk!iy_de las
df"hombre COnlaprplead M!J.-.
tico; pero 1os socialistas malogran tan JUsto reconocil!!knto,
lorizndolo en su reahzactn al mcurrir en un nuevo desconocimiento ideahsta
de la naturaleza humana.
' A (Illjutcto, el concepto de que los fenmenos de la evolucin cultural pueden
inter:)retarse en funcin de un an promete revelar nuevas inferenc!as
Pero nuestro estudio toca a su fin, aunque sin eludir una ltima cuestin. St la
Ja CUltura tiene tan trascendentes analogas COn )a de)
y, qu_e sta, acaso no justificado el
muchas -o epocas culturales, y qmza aun la Humant a
enUn(<, nabrin torniid"neurticas bajo la presin de las
culttales? La investigacin analtica de estas neurosts bien pod.iaconducrllr
a planes teraputicos de gran inters prctico, y en modo alguno me a
a sostener que semejante tentativa de transferir el psicoanlisis a la comunidad
cultural sea insensata o est condenada a la esterilidad. No obstante, habra q.ue
proceder con gran prudencia, sin olvidar que se trata nicamente de analogas
y que tanto para los hombres como para los conceptos es peligroso que sean
E L MALESTAR E N L A e u L r u x 11
arrancados del suelo en que se han originado y desarrollado. Adems, el diag-
nstico de las neurosis colectivas tropieza con una difcultad particular. En Jti
nu:SIS tnd1v1dual d1sponemos coiTi()prinerpntodereferen-cia df"cotraste
con que el enfermo se destaca de su medio, que consideramos normal. Este
una i!fectada, de modo que debe-
ramos 6usli'lo por otro lado. cuanto a la aplicacin teraputica de nuestros
conocimientos, de qu servira el amihsts mas penetrante de las neurosis so-
ciales si nadie _ necesaria pera imponer a las masas la terapia
Pe_se a todas estas difi.cultade.s, podemos _ _g_l!e algn
dm algu1en se atreva a emprender semejante patologa de las comunidades cul-
trales. -------- ----------- -
Mhiples y variados motivos excluyen de mis propsitos cualquier intento
de valoracin de la cultura humana. He eludir el prejuicio
que podramos poseer o adquirir,;
y su cammOaona ae llevarnos mdefecttblemente a la cumbre de una insospe-
chada perfeccin. Por lo menos puedo escuchar sin indignarme la opinin del
crtico que, teniendo en cuenta los objetivos perseguidos por los esfuerzos cul'-
turales y los recursos que stos aplican, considera obligada la conelusin; de
que todos estos esfuerzos no valdran la pena y de que el resultado final slo
p()dra ser un estado el !ndiviqo. Pero m esflfseiTrparciaC'
pues s my oco so6fe todas estas cosas y con certeza-sfOUna: )UICIOs
estimativos de los hom res son infaliblemente orientados por los deseos de
canzar la lelkidad;-currstiruyendo, pues, tentativas -destinadas a fundamentar
Contara con toda mi comprensin quien pre-
tendiera destacar ercaracter forzoso de la cultura humana, declarando, por
ejemplo, que la tendencia a resmg1r la vda sexual o a Implantar el ideal huma
nitario a costa de la seleccin natural, sera un rasgo evolutivo que no es posible
eludir o desviar, y frente al cual lo mejor es someterse, cual si fuese una ley neJl<r
rabie de la Naturaleza. Tambin conozco la objecin a este punto de vista::-
muchas veces, en el curso de la historia humana, las tendencias consideradas
como insuperables fueron descartadas y sustituidas por otras. As, me falta
el nimo necesario para erigirme en profeta ante mis contemporneos, no qu63
dadome ms reniedo que exponerme a sus reproches por no poder ofrecerles
consuelo alguno. Pues, en el fondo, no es ot ra cosa lo que persiguen todos: los
ms frenticos revolucionarios con el mismo celo que los creyentes ms piadosos.
)
el _h!-'mana ser decidido por la circunstancia
Jue

a per-
. e a vt a co ecttva _ e
. En este sentido, la poca actual quiz merezca nuestro particular
Inters. Nuestros contemporneos han llegado a tal extremo en el dominio de
las fuerzas elementales que con su ayuda les sera fcil exterminarse mutuamente
has.ta el ltimo hombre. Bien lo saben, y de ah buena parte de su presente-agfl
tactn, de su infelicidad y su angustia. Slo nos queda esperar que la otra 'W
el_ sus uerzas vfieV.
en m tllCIUlconsu no menos mmortal adversano. as, L.m!!en podna augurar
el desenl<:_ce .final? *. -
Stra...:hcy seal;! l(liL' esta ltima :-.L' lliL' lll'i;l rue
po r 1- r'-uJ en la amenaza
t Hiller se hada presente.
'