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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 239-240 Despoblamiento

INTRODUCCIN
Mercedes Guinea* Jean-Franois Bouchard**
Hace ya casi 30 aos que los editores de este volumen venimos coordinando, juntos, por separado, o bien acompaados, simposios dedicados a la arqueologa del rea andina ecuatorial y septentrional dentro de los Congresos Internacionales de Americanistas, siguiendo una tradicin que inaugur el Dr. Alcina Franch en el congreso de Mxico de 1974. La mayor parte estn publicados y nos enorgullece haber contribuido con ello a la difusin de las investigaciones que se realizan en esta rea, ya que para estas regiones arqueolgicas no hay muchas oportunidades de proponer balances peridicos de los resultados obtenidos en el terreno o en los laboratorios. En julio de 2006, el simposio ARQ 14 Avances de investigacin en el Ecuador prehispnico reuni en la ciudad de Sevilla 23 ponencias, 14 de las cuales se publican en este volumen temtico del Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines. No han podido estar todas por diversas circunstancias de sus autores, pero todas fueron seguidas con gran inters en las sesiones de presentacin y discusin. Fue un placer aadido ver que el evento no solo convoc investigadores consagrados y veteranos, sino que la participacin y asistencia de miembros de las nuevas generaciones nos anim mostrando que la semilla de estas iniciativas brota viva. Por supuesto, como siempre, el inters por la arqueologa del Ecuador sobrepas con mucho los lmites nacionales y nos volvimos a reunir investigadores latinoamericanos, norteamericanos y europeos con los ltimos avances de nuestros trabajos. Debido a que la temtica de la convocatoria era muy abierta, podemos presentar ahora una amplia variedad de temas, que no solo se ocupan de la clsica triloga espacial ecuatoriana Costa-Sierra-Oriente, sino que junto con los de estas se presentan valiosos hallazgos en las reas de contacto entre las tres regiones, el piedemonte de las cordilleras, que anteriormente se haban estudiado poco debido a las dificultades medioambientales. Otras ponencias han elegido los estudios iconogrficos. Resaltando, en este caso, su esfuerzo por presentar sntesis esclarecedoras huyendo de la amalgama de datos aislados y analogas ms fortuitas que significativas. Finalmente, un buen nmero de ponencias, a pesar de las dificultades econmicas que afectan drsticamente a la arqueologa de este pas desde hace un par de decenios,

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CNRS. Nanterre-Cedex (Pars, Francia). E-mail: jean-francois.bouchard@mae.u-paris10.fr Universidad Complutense de Madrid. E-mail: guinea@ghis.ucm.es

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Mercedes Guinea, Jean-Franois Bouchard

aportaron la evidencia de una fecunda actividad de las investigaciones en el terreno, tanto en proyectos programados como en arqueologa de rescate. La primera parte de este volumen recoge precisamente 8 de estas ponencias, ofreciendo as un primer balance de los resultados obtenidos por el Proyecto Manab Central que se est llevando a cabo en el sitio manteo de Japoto. No queremos dejar de aprovechar esta oportunidad, siendo a la vez miembros del proyecto citado y co-organizadores del simposio para sealar que, pese a la importancia del yacimiento, este est amenazado de destruccin como muchos otros sitios arqueolgicos en el Ecuador. Es obvio que la escasez de sitios con estructuras arquitectnicas, salvo quizs lo sitios con tolas que tienen una cierta visibilidad, no favorece la proteccin de estos. Los camellones prehispnicos o las capas de tiestos son menos visibles en el paisaje actual que una pared de piedra. Es decir, no son tan llamativos como una ruina, una construccin que se levanta verticalmente, en cuyo caso es algo ms fcil parar las labores agrcolas o de ingeniera civil e industrial. En contra de lo que sera de esperar, la intensificacin de trabajos orientados a la puesta en valor econmico de ciertos terrenos, coincide con la reduccin de los recursos para proteger y estudiar los sitios que se haban preservado hasta la poca actual. Desde luego, este fenmeno es un elemento con el cual los arquelogos deben convivir estableciendo un modus vivendi, que sin parar los intereses econmicos, nos permita intervenciones de rescate y de prevencin cada vez que se amenaza un sitio importante. Sera muy triste que la primera parte del siglo XXI se recuerde en la historia de la arqueologa ecuatoriana como un periodo durante el cual no se pudo evitar que sitios esenciales para el conocimiento del pasado prehispnico se destruyesen antes de su estudio. Dicho lo anterior, hay que resaltar tambin los aspectos positivos ya que, tal y como se demuestra con esta publicacin, este pasado sigue descubrindose a travs de diferentes tipos de estudios. Si volvemos la mirada hacia el cuadro que de la arqueologa del Ecuador dibujaron a mediados de los aos sesenta los protagonistas de esta poca pionera, vemos como este se ha completado de forma impresionante en algunas de las reas. Afortunadamente, seguimos en el camino abierto por ellos, caracterizado por el desarrollo de proyectos de campo y una buena poltica de conservacin a travs de la creacin de museos arqueolgicos y antropolgicos, que han podido recibir las obras precolombinas descubiertas en estos decenios. El hecho de que en muchas ciudades del Ecuador exista ahora un museo arqueolgico es una prueba de que la investigacin deja sus huellas, de que a los proyectos les siguen metas didcticas tangibles y de que los mismos responsables de dichos museos los apoyan y les acogen con la conciencia de que finalmente todos salen beneficiados con las excavaciones cientficas. Ver a los grupos de escolares que visitan dichos museos, que incluso en ocasiones llegan con sus maestros hasta los sitios arqueolgicos para conocer, es una gran satisfaccin para quienes dedican su vida al estudio de este pasado, comprobando que no solo lo vistoso y espectacular atrae al pblico, sino que tambin hay un genuino inters por lo ms comn y cotidiano de la vida prehispnica. Nos gustara recordar aqu el comentario que un maestro de escuela le hizo a Jean-Franois Bouchard despus de una pequea charla acerca del Proyecto Manab en el Museo del Banco Central de Baha de Carquez. Explic cmo el trabajo que estbamos haciendo le haba permitido entender mejor la importancia de las relaciones entre el hombre prehispnico y el medioambiente martimo, algo que no le era fcil de imaginar ya que actualmente este ambiente se considera como poco interesante y reservado a las actividades de la gente ms pobre. Lograr que un maestro de escuela le explique a sus alumnos que los pescadores y marineros fueron tan importantes como los agricultores o los comerciantes en pocas pasadas y que, aunque sea de distinto modo, lo siguen siendo ahora, es para nosotros tan importante como descubrir un vestigio arqueolgico de gran valor. Nuestro papel, como el de nuestros maestros, es conseguir que poco a poco se tenga una imagen ms clara del pasado prehispnico del Ecuador y no solo por afn de conocimiento, sino para extraer de l las lecciones de futuro que nos ofrece. Madrid, Pars, diciembre de 2006

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Aldeas y pueblos prehispnicos en la costa de Manab: Chirije y Japoto

Primera Parte

resultados Preliminares manab central

del

Proyecto

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Jean-Franois Bouchard, Franklin Fuentes, Telmo Lpez

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 243-256 Aldeas y pueblos prehispnicos en la costa de Manab: Chirije y Japoto

IFEA

Aldeas y pueblos prehispnicos en la costa de Manab: Chirije y Japoto


Jean-Franois Bouchard* Franklin Fuentes** Telmo Lpez***
Resumen
La ponencia presenta los sitios arqueolgicos de Chirije y Japoto, localizados en la costa central de la provincia de Manab, entre el estuario del ro Chone al norte y el estuario del ro Porto Viejo al sur. Chirije corresponde a un tipo de asentamiento en la desembocadura de pequeos esteros. Japoto corresponde a un extenso sitio manteo (posiblemente con niveles premanteos), construido en la llanura aluvial del ro Porto Viejo. Japoto se caracteriza por ser uno de los pocos sitios en la costa central con grandes y numerosos montculos artificiales (o tolas) preservados. Ambos sitios se estudian dentro de un proyecto arqueolgico desde 2003. Palabras clave: cultura mantea, Ecuador, Manab, tolas, montculos artificiales

Hameaux et villages prhispaniques sur la cte centrale du Manab : Chirije et Japoto


Rsum
Cet article prsente les sites de Chirije et de Japoto localiss sur la cte centrale du Manab, entre lestuaire du ro Chone et celui du ro Porto Viejo. Le premier correspond un modle dtablissement au dbouch de cours deau saisonniers. Le second correspond un grand site manteo et peut tre

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CNRS. Nanterre-Cedex (Pars, Francia). E-mail: jean-francois.bouchard@mae.u-paris10.fr Arquelogo. Contraparte nombrada por el Instituto Nacional de Patrimonio cultural (INPC) del Ecuador para el sitio Chirije. E-mail: ffuentes@yahoo.com Contraparte nombrada por el Instituto Nacional de Patrimonio cultural (INPC) del Ecuador para el sitio Japoto. E-mail: tefelomu@yahoo.com

*** Arquelogo.

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Jean-Franois Bouchard, Franklin Fuentes, Telmo Lpez pre-manteo, prs de lembouchure du ro Porto Viejo et constitue lun des rares exemples encore prservs dtablissement sur monticules artificiels sur le littoral quatorien. Les deux sites font lobjet dun projet archologique depuis 2003. Mots cls : culture mantea, quateur, Manab, tolas, monticules artificiels

Prehispanic hamlets and villages on the central coast of Manabi province: Chirije and Japoto
Abstract
This paper deals with prehispanic sites, Chirije and Japoto, both located on the seashore or nearby the shore of the Pacific ocean, between the mouth of the Chone river at north, and the mouth of the Porto viejo river at South. Chirije appears to be a small hamlet, tipical of the cliffy coast, located at the very mouth of an estero ( seasonal stream or wadi). Japoto, on the contrary, appears to be a large village, with many articial mounds (locally called tolas). It stands on the right side of the lowlands at the mouth of the river. It is one of the best sites of the mantea culture that remains well preserved by the present time. Both sites are studied by an archaeological project since 2003. Key words: mantea culture, Ecuador, Manabi, artificial earth mounds, tolas

IntRoduCCIn
El proyecto Manab se dedica al estudio arqueolgico de un sector central de la costa de esta provincia de Ecuador, aproximadamente ubicado entre el ro Chone (al norte) y el ro Porto Viejo (al sur). Estos son los mayores ros de la regin, mientras otros denominados esteros son arroyos que solamente tienen agua durante las pocas de invierno. La gran mayora de la costa est conformada por acantilados altos (ms de 30 metros de altura) que llegan hasta el mar en marea alta. Solamente existe una zona ms baja a nivel de las desembocaduras de los esteros1. Sin embargo en la parte sur, a nivel del valle del ro Porto Viejo, existe una llanura ms extensa que se extiende desde San Clemente al Norte y Crucitas al sur, en la margen izquierda del ro. En esta parte, se presenta un cordn litoral arenoso, playas bajas y un valle bajo que se beneficia del ro y de sus aluviones (figs. 1-2). Por lo tanto podemos definir 2 clases de medio natural: al norte, la costa de acantilados y, al sur, la costa baja y arenosa, sin acantilados, atravesada por el ro.

Entre Baha de Carquez y San Clemente, hay varios esteros que reciben distintos nombres segn la gente del lugar o segn los mapas del I.G.M. (1/50 000). La informacin local indica de norte a sur: estero La Bellaca, tambin llamado La Gringa, (que comunica a Baha por una carretera asfaltada desde la playa La Bellaca), al norte de la Punta La Gorda, los esteros Chirije grande y Chirije chico, el Norte y El Blsamo (conectado por un camino a la va asfaltada hasta el Nio del 1997-1998), ambos al norte de la Punta Viquin. Luego existe un pequeo estero llamado Norte, antes de llegar al pueblo de San Clemente. En los 3 mapas del IGM (MIII-D3, MIII-F1, MIII-E2, 1/50 000), de norte a sur, aparecen mencionados los esteros El Bejuco, Los Navos (al norte de Punta La Gorda), luego los esteros La Gorda, El Pajonal, Las Quebraditas, Chirijo, El Blsamo y un estero sin nombre cerca de San Clemente. Es de notar que frente a Chirije se menciona una Punta Verde, que no se detecta en el paisaje sino por un conjunto de pequeas rocas esparcidas en la playa. Estos mapas indican tambin el nombre de Punta de Charapoto para la punta que se nos design tambin como Punta Viquin un poco al norte de San Clemente. Al observar los mapas, se nota que solamente los esteros Pajonal y Blsamo parecen sobrepasar los 5 kilmetros de largo.

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Aldeas y pueblos prehispnicos en la costa de Manab: Chirije y Japoto

Figura 1 Chirije, vista hacia el norte

Figura 2 Chirije, vista desde el mar

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Son pocos los estudios arqueolgicos en esta rea: mencionaremos como mayores referencias las publicaciones de Marshall Saville (1907; 1910) y de Emilio Estrada (1957; 1962), aunque ambos autores se han preocupado ms por los sitios de la costa sur de Manab. Sin embargo, en relacin con otras regiones de la costa ecuatoriana, se trata de una zona poco conocida, a parte de los numerosos hallazgos (sobre todo de cermica) hechos por los huaqueros sobre todo. Tal vez esto se debe a la ausencia (hasta la fecha) de sitios precolombinos ricos, que son los que atraen a los buscadores de tesoros o de vestigios de valor que se puedan vender a coleccionistas. Llama la atencin que para nuestra rea de estudio, casi no se conocen objetos de valor en las colecciones, mientras un sitio como San Isidro (al norte de Baha de Carquez), fue intensamente huaqueado y saqueado. Realmente, era casi una tierra de nadie entre las costas del territorio Jama Coaque y del territorio Manteo Huancavilca. Nuestro objetivo fue intentar poner en relieve las evidencias de ocupaciones prehispnicas que pudieron existir antes del siglo XVI, sea en base a vestigios construidos (las tolas) o artefactos manufacturados.

1. AsentAMIentos en lA deseMboCAduRA de los esteRos: el CAso de CHIRIJe 1. 1. Secuencia cultural de Chirije segn las evidencias arqueolgicas anteriores2
1. 1. 1. Los niveles superiores (segunda parte del Periodo de Integracin)
Estos niveles superiores obtenidos en las dos extremidades N y S del sitio parecen corresponder a la poca de los corrales descubiertos por Estrada. Estos corrales manteos son construcciones de planta cuadrangular de unos 15 metros de lado, que se construyeron con piedras cilndricas perforadas en su centro en toda su altura3 que l llama columnas talladas. Eran enterradas en el piso y solamente se vean sus partes superiores. Se supone que en los huecos se clavaban pequeas vigas que formaban un armazn para paredes de bahareque. Segn Estrada, los corrales seran los vestigios de un centro ceremonial secundario de los manteos del norte, construido sobre una anterior ocupacin. l encontr un piso preparado manteo (de tierra rojiza con paja) y entierros directos del periodo manteo bajo este piso superior. En la actualidad, en Chirije, no quedan corrales con huellas visibles in situ ni se puede localizar con precisin su ubicacin en relacin con el mapa de la publicacin de Estrada (1962: 134, fig. 28).

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Bsicamente, para esta secuencia, nos referimos a los estudios de Estrada (1962). Muchas piedras perforadas estn agrupadas a la entrada del museo de sitio, junto con un ejemplo moderno de la pared de bahareque con estacas en las piedras para restituir la forma de construccin de los edificios llamados corrales. Otras delimitan ahora pasillos modernos. Es de aclarar que no son artefactos: son piedras naturales que presentan una perforacin cilndrica hecha por grandes gusanos marinos en pocas geolgicas. Fueron solamente aprovechadas tal cual en la poca prehispnica como adecuados elementos de construccin sin modificarlos. En cuanto al uso ceremonial de los corrales, no hemos encontrado ms elementos diagnsticos. Por lo tanto, no podemos discutir la propuesta hecha por Estrada quien hipotetiza dicho uso ceremonial. El camino de piedra para llegar a uno de los pozos, mencionado por Estrada, tampoco parece ser un argumento decisivo para poder sugerir que dicho pozo pudo ser la piscina sagrada de los manteos de la poca de oro de Chirije (Estrada, 1962: 26).

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1. 1. 2. Los niveles intermedios (primera parte del Periodo de Integracin)


Con este trmino niveles intermedios designamos los niveles que se han descubierto debajo del nivel supuestamente manteo y que yacen desde una profundidad variable segn los lugares excavados. Las palabras mismas de Estrada dicen que yacen debajo del piso manteo, y se trata de restos habitacionales con piso preparado con barro y paja uniendo curiosas ollas o tinas de barro cocido (Estrada, 1962: 26). Segn el autor, se trata de un complejo cermico y cultural diferente del conocido manteo, mereciendo por lo tanto su nombre propio (Estrada, 1962: 76). Corresponde a la ocupacin por la gente que habitaba el sitio durante su periodo inicial. Estrada atribuye estos vestigios a una tradicin Chirije, cuya cermica se encontr tambin en algunos sitios de Manab central: el Blsamo, Cerro Jaboncillo, La Sequita (Pepa de Huso), y, ms lejos, en Chanduy (con una fecha 14C de 1200 AD), Playas y San Mateo (Estrada, 1962: 77). Por lo tanto, se le podra asignar una ubicacin cronolgica dentro del Periodo de Integracin, aunque no sea muy precisa. Desde esta poca (1962), no se ha podido caracterizar ms esta tradicin Chirije. Al mismo tiempo, Estrada atribuye la presencia de grupos caracterizados por la cermica Chirije a un periodo cronolgico que se llama ahora Periodo de Integracin, indicando una posible fecha final alrededor de 1100 AD para estos grupos con cramica Chirije. Pero tambin relaciona la cermica Chirije con las dos fases del periodo de Desarrollo Regional (Guangala y Jama Coaque), que supuestamente terminan alrededor de 500 AD. Curiosamente, no la relaciona con la fase llamada Baha de Carquez. Todo al contrario, Estrada supone que hubo un largo vaco cultural entre Baha de Carquez y Chirije, y al mismo tiempo atribuye el abandono de la regin de Baha de Carquez a un importante fenmeno volcnico que ocurri al final del periodo de los Desarrollos Regionales y habra tenido efectos gravsimos sobre las poblaciones de esa cultura Baha. Tal vez los movimientos tectnicos y volcnicos al final de Baha impidieron vida alguna en esa zona por algunos sitios. Tal vez fue necesario ese largo periodo para lavar suficientemente las tierras y hacerlas nuevamente tiles para la agricultura y la vida del hombre. (Estrada, 1962: 78) Esto debera contrastarse con la interpretacin ms reciente dada por J. Zeidler en cuanto a los efectos de las erupciones volcnicas de la regin vecina de San Isidro sobre la ocupacin Jama Coaque (Zeidler & Pearsall, 1994: 200-215). En varias oportunidades Estrada emite dudas sobre la procedencia de los grupos que se caracterizan por la cermica Chirije: No sabemos an positivamente de donde llegaron o se desarrollaron los pueblos del periodo Chirije () Es muy posible que en el sector Guangala haya evolucionado esta cultura con la ayuda de elementos extranjeros. (Estrada, 1962: 77) En Manab central, o sea en territorio de la cultura Baha, Chirije aparece mezclado con elementos como figurillas de la cultura Guangala () y cermica de Jama Coaque, lo que hace suponer un contacto con las fases ltimas de Guangala y de Jama Coaque. (Estrada, 1962: 78)

1. 1. 3. Los niveles inferiores (Periodo de Desarrollo Regional)


Para el sitio de Chirije, es de notar que Estrada no seala una ocupacin Baha y solamente reconoci dos ocupaciones sucesivas: Chirije y Mantea. Por otro lado, aunque no tenemos conocimiento de las conclusiones sintticas que se han sacado de excavaciones recientes en Chirije (1995), parece que en un pozo de la unidad A3, se han determinado tres momentos de ocupacin relacionados con la cultura Baha de Carquez (tardo, intermedio y antiguo)4. Esto indicara una tercera ocupacin ms antigua que las dos descubiertas inicialmente por Estrada.
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En 1995, un grupo de estudiantes en arqueologa de Guayaquil Arku, intent realizar un estudio del sitio Chirije. Se desconocen sus interpretaciones y conclusiones, que hasta la fecha no se han publicado.

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De ser as, sumando los dos resultados, tendramos hipotticamente tres grandes momentos de ocupacin sucesivos en el sitio Chirije. En orden cronlogico: Baha-Chirije-Manteo. Sin embargo, hemos descubierto en nuestras excavaciones algunos indicios que apuntan a otras posibilidades, an por determinar con mayor precisin: En el corte del estero se descubri un sello cilndrico que podemos equiparar a unos casi iguales publicados en el estudio dedicado a sellos de la cultura Jama Coaque (Cummins et al., 1996: 139-150). Tambin, en el material obtenido en los dos sondeos realizados a unos metros de esta excavacin, aparecieron dos otros sellos: uno cilndrico y un estampador rectangular, que parecen de diseo Jama Coaque (ver Cummins et al., 1996: 196-197). Igualmente, un figurn antropomorfo sin cabeza fue descubierto por nosotros en los depsitos de basureros de este mismo corte. Este figurn se parece morfolgicamente ms a los de las reas costeras norteas de la costa ecuatoriana (por ejemplo: Jama Coaque, La Tolita) que a los de la costa central del Ecuador (Baha, Guangala). La presencia de estos vestigios en contextos arqueolgicos bien puede indicar que la ocupacin del periodo de Desarrollo Regional en Chirije ha recibido unos aportes forneos a travs de contactos con otras culturas de la costa ecuatoriana, probablemente por va martima. As se podra confirmar que el estuario del ro Chone no fue un lmite tan estricto como se pensaba entre las culturas Jama Coaque y Baha de Carquez. O sea que la ocupacin ms antigua de Chirije indicara ms bien que, por lo menos a nivel de los objetos de cermica (a parte de la vajilla) la influencia nortea desde la regin Jama Coaque puede parecer predominante (figs. 3-4). Desde luego, en base a estos limitados indicios, no se puede afirmar que esta ausente la evidencia de una cultura Baha de Carquez en Chirije, pero parece obvio que no hay fronteras bien delimitadas ni diferencias abruptas a travs de los vestigios materiales y qu vestigios de estilo norteo se encuentran en este sitios.

1. 2. Los asentamientos de playa: propuesta de interpretacin


El aspecto actual nos puede aportar algunos indicios para interpretar los asentamientos prehispnicos a la orilla de playas. Entre otros aspectos es importante observar que el efecto de los fenmenos del Nio en este sector de la costa, si bien causan catstrofes en muchas partes, por las inundaciones y los deslizamientos bien conocidos, tambin tienen efectos y consecuencias ms positivos sobre la vegetacin de las reas ms ridas. Gracias a la fuerte humedad generada por los eventos Nio, stas reas llegan a cubrirse de vegetacin que puede perdurar algn tiempo durante los ciclos inter-Nio. Inclusive, en casos de Nios fuertes, como ocurri en 1997-1998, se genera probablemente un fuerte aumento de vegetacin, llegando a formarse pequeos bosques de rboles y arbustos capaces de resistir luego la sequa durante varios aos. Si la frecuencia de Nios sigue un ciclo relativamente estable y no se dan fuertes y prolongadas sequas durante los periodos inter-Nio, es probable que esta franja costera presente condiciones favorables de vegetacin para permitir la presencia de asentamientos humanos de tipo tradicional y rstico, como podan ser las aldeas de agricultores prehispnicos. Adems, durante los aos normales (sin Nio), el volumen anual de precipitaciones de la zona de costa cerca de Baha de Carquez (de unos 600 mm) es suficiente, a pesar del dficit hdrico importante (alrededor de 800 mm), para desarrollar actividades de cultivo de maz, de yuca o de man, como se puede apreciar en algunas chacras locales. Podemos considerar que se trata de un medio naturalmente apto para el cultivo de plantas alimenticias, aunque en la actualidad se lo est explotando seguramente muy por debajo de su potencial de produccin. La produccin prehispnica pudo permitir sustentar una aldea a orillas del mar con acceso adems a buenas fuentes de protenas marinas (pescado, crustceos, mariscos).

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Figura 3 Chirije: cuerpo de figurn antropomorfo (desarrollo Regional)

Figura 4 Chirije: impronta de un sello cilindrico (desarrollo Regional)

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Nos parece muy probable que el casi abandono de la zona en nuestros das se pueda explicar por factores culturales ms que naturales: ausencia de vas, falta de agua dulce y de energa elctrica, as como la propiedad privada de los terrenos ms aptos para asentamientos en las desembocaduras de los esteros. En los tiempos prehispnicos, tanto en Chirije como en los otros sitios arqueolgicos que se han sealado a lo largo de esta costa entre Baha de Carquez y San Clemente, el clmax de vegetacin consecutiva a un evento Nio, combinado con los ciclos climticos normales inter-Nio, habra permitido el desarrollo de una pequea red de aldeas costeras ubicadas en cada desembocadura de los esteros. En resumen: a pesar de la escasa irrigacin por los ros, en condiciones climticas normales, las precipitaciones anuales en este rea parecen siempre suficientes para obtener los principales alimentos vegetales de consumo habitual: maz, yuca, man, etc. Estas poblaciones prehispnicas aprovecharon muy bien la vegetacin cclica natural, demostrando as su capacidad de adaptacin para asentarse en esta parte costera. Al mismo tiempo, el mar permita obtener grandes cantidades de protenas (pescado, crustceos, mariscos), tal como lo podemos observar en los depsitos a travs de abundantes restos de conchas, caracoles marinos y huesos de pescado. Por otra parte, es preciso subrayar que la gran cantidad de materias orgnicas aportadas por el estuario del Chone, a unos 15 kilmetros al norte y por el ro Portoviejo, a unos 15 km al sur, enriquece las aguas marinas del rea costera y favorece la presencia de una abundante fauna marina en toda esta faja de costa. Podemos hacer comparaciones con la situacin actual: se observa en la mayora del tiempo una fuerte presencia de pequeas embarcaciones de pesca artesanal que provienen sea del sur (San Clemente) o sea del norte (Baha de Carquez) frente a la playa de Chirije (y otras del rea). Esto ocurre casi todos los das cuando el estado del mar lo permite. Adems, observamos la presencia de varios pescadores de crustceos, pulpos, mariscos y caracoles marinos en las rocas de las playas, lo que ofrece un aporte global de protenas marinas nada despreciable. En la actualidad, sin embargo, la ausencia de viviendas permanentes de pescadores en toda la costa entre Baha de Carquez y San Clemente nos oculta las potencialidades del rea, contrastada con la actividad econmica al sur y al norte. Pero, sugerimos que la forma prehispnica de aprovechar los recursos fue distinta por varias razones. Primero, en las diversas pocas de ocupacin indgena prehispnica era prioritaria la subsistencia de los moradores ms que el abastecimiento de otras reas. No hay duda que, antes de todo, los cultivos y los productos de la pesca servan primero para alimentar a los moradores de los asentamientos costeros. Es decir que se buscaba una auto alimentacin de los pobladores para establecer una aldea. Sin embargo, podan exportar un eventual excedente hacia el interior, sea en forma fresca, sea en forma elaborada para su conservacin. En este ltimo caso, la presencia de numerosos fogones descubiertos en las excavaciones (tanto en las nuestras como en las anteriores) podra ser un indicio de tcnicas de conservacin mediante secado y ahumado de los pescados, aunque no hay claros indicios de grasa animal en ellos. Estrada enfatiza el uso de tinas de barro cocido mezclado con paja (Estrada, 1962: 77, fig. 33). Segn toda probabilidad, pensamos que se trata de las estructuras que aparecieron en nuestra excavacin de la parte central de una trinchera larga. Se trata de huellas de tierra rojiza quemada, con paredes altas y verticales. Si se los compara con la figura 33 que presenta Estrada para el corral B, corte 2, se observa una misma concentracin de estructuras de tierra cocida, agrupadas como si se tratar en ambos casos de reas especializadas. Estos pueden ser los indicios ms evidentes de tcnicas de preparacin (y/o de conservacin) de alimentos marinos o bien de costumbres de quemar alguna materia combustible con frecuencia y en gran cantidad con fines desconocidos hasta ahora5.
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Tambin, observamos estructuras parecidas o semejantes en una excavacin realizada en 1995 por el grupo Arku, en la margen derecha del estero Chirije grande, la cual se dej al aire libre.

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Por otra parte, es interesante notar que no se reportan elementos de molienda (manos de moler y metates) y que tampoco estos han aparecido en nuestras excavaciones. Al mencionar manos de moler para Chirije, Estrada apunta a una herramienta especfica hecha de barro cocido para obtener pasta de alimento como el aj (Estrada, 1962: 76) y en ningn caso habla de manos de piedra, como las que suelen usarse para moler cereales (entre otros, maz), aunque si figuran 2 metates en la figura 33 de su libro. Desde luego, no inferimos del todo que las ocupaciones costeras prehispnicas en este sector se han desarrollado en autarqua sin contactos con otras regiones. Al contrario, la presencia de cermica posiblemente ajena apunta a dichos contactos. Igualmente, podemos suponer como una hiptesis lgica que la gran cantidad de pescados y otros alimentos marinos disponibles sobrepasaba las necesidades del consumo local. Estos excedentes de pesca podan mandarse hacia el interior, como parte de un sistema sencillo de intercambios complementarios de bienes de consumo alimenticio o como parte de un sistema econmico an ms complejo. Estas conclusiones preliminares permiten suponer una probable integracin de las poblaciones estrictamente costeras a un sistema ms global del Manab central, en el cual los grupos de la franja martima formaban parte de un sistema elaborado de explotacin de los distintos nichos de la macrorregin.

2. JAPoto: un Pueblo de lA llAnuRA en lA CuenCA bAJA del PoRto VIeJo


Es preciso recordar otra vez que la arqueologa de esta parte central de la costa de Manab no se ha estudiado tanto como otras regiones costeras del Norte o del Sur. Los cronistas del siglo XVI mencionan que al llegar a estas costas al principio de la conquista, los primeros espaoles descubrieron un regin costera rica, densamente habitada por grupos autctonos y autnomos que no formaban parte integral del imperio inca. Frecuentemente, los espaoles encontraron numerosas poblaciones indgenas, pertenecientes al grupo llamado manteo, que controlaba gran parte de la costa ecuatorial y del comercio martimo a media y larga distancia desde grandes asentamientos como por ejemplo Salangone (costa sur de Manab). En la literatura, se ha hablado muchas veces de una liga de mercaderes martimos precolombina que practicaban el trfico de la concha del Spondylus, de metales (cobre, oro) de textiles y materias primas. Segn algunos autores, sus embarcaciones, hechas de troncos de balsa y equipadas de velas, alcanzaban las costas de Meso-Amrica y de Per. En el siglo XX, varios sitios manteos importantes, especialmente sitios ceremoniales, se han descubierto y estudiado. Muchos objetos y obras de arte destacadas provienen de estos lugares manteos. Sin embargo, no se conocen mayores detalles sobre sitios habitacionales: se menciona Jocay (la actual ciudad de Manta) como un gran asentamiento, lastimosamente muy poco estudiado y probablemente destruido o recubierto por las casas modernas. Por lo tanto, nuestro actual proyecto se ha dedicado a estudiar un sitio llamado Japoto6 que presenta una gran cantidad de montculos artificiales y material manteo en la superficie. El INPC (sede Guayaquil) autoriz este estudio desde finales de 2003. En 2004, 2005 y 2006, 3 temporadas de excavacin se han llevado a cabo en los meses de junio-julio. El sitio arqueolgico se ubica a unos 2 km del pueblo costero San Jacinto (GPS 01737 sur; 80 3036 oeste). Se encuentra muy cerca de la desembocadura del ro Porto Viejo, en su margen derecha. La misma presencia del ro forma en esta costa una parte baja ancha, que contrasta con las colinas y los acantilados que caracterizan el resto de la costa entre los modernos
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Para su nomenclatura oficial, el INPC ha decidido retomar el nombre antiguo de Japoto para este sitio, antes llamado Lomas de Charapoto, Lomas de Santa Teresa, o sencillamente San Jacinto. Este topnimo Japoto sera el nombre vernacular del sitio, corrompido desde la conquista en Charapoto.

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puertos de Baha de Carquez y Manta. Hemos podido comprobar la existencia de varios vestigios arqueolgicos sobre una amplia superficie que alcanza tal vez unas 60-80 hectreas. Nuestras excavaciones se localizan en una finca de propiedad privada de 19,7 hectreas; al sur, al norte y al este se aprecian varias tolas7. En nuestra poca moderna, al oeste, la creacin de piscinas de acuicultura ha destruido los vestigios y al norte la creacin muy reciente de extensas salineras acaba de destruir una enorme superficie de terrenos probablemente en su mayora arqueolgicos. Aunque el sitio se puede calificar como bien conservado pudimos ver que fue intensivamente explorado por huaqueros (en todas las tolas se presentan varios huecos exploratorios). En la misma finca, los trabajos agrcolas no aseguran una buena conservacin de los vestigios, puesto que varios montculos tambin se han arado y cultivado, a menudo con tractor y maquinaria pesada (figs. 5-6). Se estima ms de 60 montculos artificiales (o tolas), las estructuras manteas visibles en todo el sitio y sus alrededores8. Estas tolas son de varias formas y varias dimensiones. Hay tolas muy grandes, de plano rectangular, con una plataforma superior claramente horizontal, que pueden medir hasta 4 metros de altura, 60 m de largo y 20 m de ancho. Hay tolas ms pequeas, a veces tan altas (o ms), con planta circular u ovalada. Hasta ahora no reconocemos una orientacin preferencial pero si observamos que muchas fueron construidas prximas a pequeos esteros que contienen agua durante la corta temporada de lluvias (ver la ponencia de P . Usselmann).

2. 1. Principales temas estudiados


2. 1. 1. Estudio de la cronologa cultural
Los vestigios visibles pertenecen a la cultura mantea, ltima fase cultural prehispnica del rea si consideramos que la mayor parte de la costa fue prcticamente libre de la dominacin inca9. Es muy probable que la secuencia de ocupacin corresponda a por lo menos dos pocas manteas (Antigua y Tarda). El estado actual de los montculos sera desde luego el reflejo de la ltima ocupacin. Dos dataciones radio carbnicas de la temporada 2004 han dado fechas entre 1000 AD y 1200 AD para niveles intermedios.

2. 1. 2. Modelos de asentamiento y estructura de las tolas


Nos parece que hubo por lo menos dos momentos sucesivos: al principio, los montculos no eran tan altos y fueron elevados con mucho cuidado en varias etapas, alternando pisos de relleno y suelos habitados. Luego, parece que la ltima etapa consisti en un relleno masivo, menos cuidadoso, amontonando una sola capa gruesa de sedimento. Este asentamiento de gran tamao fue precisamente localizado en un sitio que daba fcil acceso tanto al medio terrestre como al medio acutico. Su importancia puede corresponder a la sede de un poder regional en la rica llanura de Charapoto, para controlar a la misma vez excelentes tierras agrcolas con buena posibilidad de riego y los recursos acuticos del mar y
7 8

Sin entrar en discusiones de detalles, designamos como tola un montculo artificial con evidencias de ocupacin prehispnica (u otro uso antrpico). A lo largo de un camino secundario que va desde la finca a la carretera San Clemente-Baha, hemos podido ver tambin numerosas tolas que pueden formar parte del sitio propriamente dicho o ser parte de un sitio muy cercano y satlite. Igualmente, hemos visto en toda la llanura entre la finca y la moderna carretera que pasa por San Jacinto y San Clemente, numerosos vestigios arqueolgicos. Sin embargo la construccin de varias salineras industriales de gran magnitud ha destruido muchos vestigios en los ltimos aos. No hemos encontrado hasta la fecha nign vestigio inca ni colonial en el rea estudiada.

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Aldeas y pueblos prehispnicos en la costa de Manab: Chirije y Japoto

Figura 5 san Jacinto Montculos sin cultivos

Figura 6 san Jacinto Vista de los montculos arados (2003)

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Jean-Franois Bouchard, Franklin Fuentes, Telmo Lpez

de agua dulce (ro, esteros, una posible paleo-laguna y todo el sistema del estuario de Porto Viejo). Considerando que la distancia entre las ciudades de Manta y Baha de Carquez (ambas ocupadas en la poca prehispnica) alcanzaba 90 km, no sera nada extrao que entre las dos, haya existido un importante pueblo precisamente en el lugar ms propicio de esta costa. Parece adems probable que esta localizacin tan favorable fue tambin percibida an antes de la poca mantea, durante el periodo de Desarrollos Regionales, ocasionando un primer asentamiento de grupos anteriores en este mismo lugar de Japoto. Sin embargo, este punto requiere mayores estudios en un prximo futuro. Mientras los asentamientos espaoles de la poca de la Conquista tenan que buscar una proteccin (especialmente contra los ataques de corsarios europeos) y se construyeron un poco tierra adentro alejndose de la orilla del mar10, los establecimientos indgenas manteos podan perfectamente existir sin peligro de saqueos puesto que exista una especie de paz mantea garantizando la tranquilidad de las poblaciones indgenas locales. Es probable que en esta regin, era suficiente establecer el sitio de tal forma que era protegido de las amenazas naturales como las tormentas y de los eventuales tsunamis.

2. 1. 3. Vestigios de cermica11
La cermica se compone de recipientes utilitarios, culinarios y de uso ms excepcional. Tambin, existen varios ejemplos de adornos de recipientes y de figurinas antropomorfas y zoomorfas. A raz de las observaciones se hizo patente que una buena parte de la cermica se asemeja a la cermica temprana mantea de otros sitios del rea mantea. Otra parte reflejara una poca ms reciente. Una tercera parte refleja algunas influencias de tradiciones coetneas Milagro-Quevedo o anteriores La Tolita-Tumaco, Baha de Carquez.

2. 1. 4. Vestigios seos y malacolgicos


Huesos humanos: varias sepulturas primarias o secundarias se han descubierto en las temporadas 2004, 2005 y 2006 (J5, J6, J7). Existen varias modalidades: esqueleto completo en decbito dorsal, esqueleto incompleto (sin cabeza ni pies) en decbito dorsal, paquetes funerarios agrupando los huesos en niveles superpuestos (cf. la ponencia de T. Delabarde). Fauna: se han descubierto restos de fauna en varias tolas. La fauna terrestre comprende mamferos, aves y posibles reptiles. La fauna acutica comprende muchos huesos de pescado (vrtebras) y escamas. La identificacin ictiolgica se realiz en mayo 2006, enfatizando el consumo de peces ms bien de gran tamao y propios de un medio ambiente cercano (estuario y mar litoral), pero sin excluir completamente la pesca en el mar abierto. Malacologa (caracoles y conchas): aparentemente hubo un consumo alimenticio de varios moluscos. Se han descubierto grandes cantidades de caracoles terrestres (caracol de monte) y conchas de ambiente acutico salobre (anadara o sea la conocida concha negra tpica de los pisos lodosos en los manglares) o martimo (bivalvos comestibles, madre perla, espndilo, etc.). Pero tambin hemos de sealar el uso muy frecuente de conchas como materia prima para fabricar adornos corporales (chaquiras, cuentas, colgantes, etc.) y objetos (por ejemplo, un cuenco hecho en concha recortada de malea gigas en la tola 4 B). Sobre esta tema es de muy especial importancia el hallazgo en la tola J4 A de ms de 3 mil cuentas hechas en concha, perforadas (ver la ponencia de M. Guinea presentada en el simposio ARQ 27, moluscos arqueolgicos).
10 Como 11 Ver

fue el caso de la ciudad de Puerto Viejo, por ejemplo.

la ponencia de K. Stothert.

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Aldeas y pueblos prehispnicos en la costa de Manab: Chirije y Japoto

No entrararemos en detalles sobre todos los aspectos especiales que corresponden a las ponencias de estos varios investigadores del proyecto que presentan en este simposio sus resultados12. Solamente queremos detallar aqui un aspecto que se refiere a la construccin de las tolas que conforman el sitio.

2. 2. El proceso de construccin de las tolas


Esta hiptesis se propone a partir de las observaciones en las tolas J3, J4, J5 y J613. En todas, se nota de forma recurrente una sucesin de capas horizontales bien compactadas y conformadas de relleno alternando con suelos (generalmente ms delgados) que seran los niveles de ocupacin humana. En la tola J3 se nota un gran nmero de capas con esta sucesin y ocurre lo mismo en las tolas J4 A, J5 y J6. Usualmente, en los pisos ocupados se descubren varios rasgos (fogones, postes, reas de cenizas, tierra quemada, hornos Manabtas, etc.). Pero es notable la ausencia o la escasez de cermica en estos pisos, mientras son ms frecuentes en las capas de relleno. Pensamos que la cermica quebrada y otros desperdicios se evacuaron en basureros perifricos a la zona de vivienda (tal como se nota en el caso de la tola J5 donde apareci un rea perifrica con un extenso basurero). Pensamos que los constructores de las tolas acumularon cierta cantidad de relleno compactado para obtener una plataforma elevada. Sobre esta plataforma horizontal se desarrollaban sus actividades domsticas dentro o fuera de las viviendas. Es recurrente observar que estos rellenos son formados por capas horizontales superpuestas que forman una estratigrafa compleja. Despus de cierto tiempo, probablemente al ocurrir eventos climticos desastrosos, como eventos el Nio, la plataforma ocupada tena que ser renovada y consolidada mediante el aporte de nuevos rellenos compactados. Al repetirse estas remodelaciones sucesivas se elevaron los montculos de forma tal que las tolas llegaron a tener varios metros de altura. En cambio, a juzgar por el gran espesor del ltimo relleno (o sea los niveles ms altos) parece que los habitantes de la fase tarda, al edificar la ltima plataforma, amontonaron una gran cantidad de una sola vez por motivos an desconocidos (Necesidad prctica? Papel simblico?). Esta hiptesis muestra que los manteos tenan un excelente conocimiento de la resistencia de sus construcciones de tierra apisonada en condiciones normales secas y en condiciones excepcionales muy lluviosas. Superponer una alternacin de pisos compactados hechos con componentes distintos poda limitar la erosin de los montculos y las infiltraciones durante las pocas de lluvias. Mencionaremos tambin un tipo de piso muy especial, descubierto en toda la cumbre de la tola J5. Desde luego parece que corresponde a la ltima ocupacin prehispnica. En toda la superficie de la plataforma de la cumbre, la capa horizontal superior, debajo de los 10 a 15 centmetros de tierra hmica superficial, consiste en un piso hecho de tierra arcillosa quemada intencionalmente. Desde luego, no se trata de huellas de un incendio sino de un deseo de construir un piso ms duradero que una sencilla capa de tierra apisonada. Es probable que esto sea tambin un intento de proteger este montculo por motivos que quedan por determinar. Adems, es de notar que existe en la periferia un pequeo reborde vertical que pudo unir

12

P . Usselmann (geodinmica de la costa de Manab Central) M. Guinea (artefactos especiales: ponencias Arq. 14 y Arq. 27) T. Delabarde (Antropologa funeraria en Japoto, tola J7) A. Touchard (Ocupaciones de la Tola J6) K. Stothert (Cermica de Japoto: interpretaciones) C. Caillavet (Datos etnohistricos sobre la costa de Manab central) Estas tolas fueron excavadas bajo la responsabilidad de los siguientes investigadores. Tola J3: M. Guinea, M. A. Barriuso; tola J4 a y J4 b: M. A. Barriuso, A. Alonso; tola J5: T. Lopez y A. Touchard; Tola J6: A. Touchard; tola 7: T. Delabarde (temporadas 2004, 2005, 2006).

13

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Jean-Franois Bouchard, Franklin Fuentes, Telmo Lpez

este piso a las paredes verticales de la estructura domstica que ocup la plataforma. Lo que sugiere que puede corresponder a una prctica especial destinada a evitar infiltraciones entre las paredes y el piso interior y/o la penetracin de animales y plagas desde el exterior.

ConClusIn
Varias de las ponencias especficas que se presentarn a continuacin sobre el sitio de Japoto, permitirn detallar aspectos de las actividades cotidianas, artesanales o ceremoniales que nuestro proyecto permite descubrir a travs de los vestigios que se han puesto a luz. Otras nos explican algunas de las relaciones del hombre prehispnico con su entorno y la forma de aprovecharlo. Es de esperar que al terminarse este estudio, podremos ofrecer an ms detalles sobre los sitios descubiertos por los conquistadores en esta costa.

Referencias citadas
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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 257-264 Dinmica geomorfolgica y medio ambiente en los sitios arqueolgicos Chirije y San Jacinto/Japoto

IFEA

Dinmica geomorfolgica y medio ambiente en los sitios arqueolgicos Chirije y San Jacinto/Japoto (costa del Manab central, Ecuador)
Pierre Usselmann*
Resumen
La costa del Manab central presenta la alternancia de acantilados rocosos y de llanuras litorales de relleno con lagunas. Los sitios arqueolgicos estudiados pertenecen a los dos ambientes que ofrecen una gran biodiversidad gracias a la riqueza marina, a los pequeos valles de los esteros y a las lagunas de manglares. La desaparicin de este manglar ha tenido seguramente un papel importante en la desestabilizacin de los grandes establecimientos humanos explotadores de este medio ambiente. Palabras clave: Ecuador, Manab central, Chirije, Japoto/San Jacinto, dinmica geomorfolgica, medio ambiente

Dynamique gomorphologique et environnement des sites archologiques de Chirije et Japoto/San Jacinto (cte du Manab central, quateur)
Rsum
La cte du Manab central prsente une succession de falaises rocheuses et de plaines littorales de remblaiement lagunes. Les sites archologiques tudis concernent les deux milieux qui offraient une grande biodiversit grce la richesse marine, celle des petites valles des esteros et des

Director emrito de investigacin del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas (Montpellier, Francia). E-mail: pierre.usselmann@mgm.fr

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Pierre Usselmann lagunes mangrove. La disparition de cette mangrove a vraisemblablement jou un grand rle dans la dstabilisation des grands tablissements humains qui lexploitaient. Mots cls : quateur, Manab central, Chirije, Japoto/San Jacinto, dynamique gomorphologique, environnement

Dynamic geomorphologic and environment in the archaeological sites Chirije and San Jacinto/Japoto (the central coast of Manabi, Ecuador)
Abstract
The central coast of Manabi presents an alternation of rocky cliffs and coastal fill plains with ponds.The studied archaeological places belongs to both environments and presents a great biological diversity due to its richness sealife, the small marsh valleys and the swamp ponds of the mangrove. Probably the dissapearence of this mangrove have played an important role on the unbalance of the big human settlements exploiters of this enviroment. Key words: Ecuador, central Manabi, Chirije, Japoto/San Jacinto, dynamic geomorphologic, environment

La costa del Manab central ubicada debajo de la lnea equinoccial, inmediatamente al sur de Baha de Caraquz se caracteriza por un clima seco y caliente. Se observa un promedio de 10 hasta 11 meses secos al ao (Winckell & Zebrowski, 1997) con una temperatura media de 25. Las precipitaciones alcanzan normalmente 300 hasta 600 mm al ao, pero estas cantidades pueden ser ampliamente superadas durante los episodios ENSO (El Nio Southern Oscillation). La vegetacin es xeroftica en las bajas alturas, est compuesta de matorrales con arbustos espinosos (monte espinoso tropical) donde sobresalen las altas ceibas. Sin embargo, sobre los cien metros de altura, la presencia de nieblas costaneras a lo largo del ao favorece el desarrollo de bosques ntidamente ms hmedos (Estrada, 1962). Al igual que en los Andes, el escalonamiento altitudinal se traduce entonces por cambios rpidos, cuyos efectos han sido siempre importantes para las poblaciones. Los suelos, debido a la sequa, estn poco evolucionados, solo cuentan con un horizonte superficial ms o menos humfero. Se desarrollan sobre rocas poco resistentes, lutitas y hasta areniscas blandas que suministran por meteorizacin sedimentos de textura areno-limosa con un cierto contenido en arcillas y un gran poder expansivo (tipo montmorillonitas). Al pie de las bajas colinas (350 m de altura en promedio), el litoral propiamente dicho se presenta de manera contrastada a lo largo de unos treinta kilometros al sur de Baha de Caraquz: abruptos acantilados ocupan la parte norte mientras que, hacia el sur, se desarrolla una llanura costera de cordones litorales y cinagas. Una corriente marina costera, con un flujo sur-norte, confiere a la costa este aspecto rectilneo muy aparente en el mapa topogrfico. Los sitios arqueolgicos estudiados en el marco del Programa Manab se encuentran en estos dos conjuntos.

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Dinmica geomorfolgica y medio ambiente en los sitios arqueolgicos Chirije y San Jacinto/Japoto

1. El PAiSAJE DE loS ACAntilADoS


Entre Baha de Caraquz y San Clemente los acantilados alcanzan unos cincuenta metros de altura, recortados perpendicularmente por varios pequeos valles estrechos; estos ltimos estn espordicamente o estacionalmente barridos por las aguas de torrentes. Los esteros permanecen sin agua la mayor parte del tiempo. Cortados en rocas blandas recientes (Terciario) de lutitas, margas con yeso, calizas y areniscas, los acantilados se encuentran continuamente atacados en sus bases por el ocano, y la costa presenta el aspecto tpico de una costa de erosin. Al pie de los acantilados se encuentra, en marea baja, una playa de un centenar de metros de ancho. Los eventos ENSO (o El Nio, Arteaga et al., 2006; Cobo, 2001) cuya ltima fuerte manifestacin en 1997-1998 ha dejado huellas an importantes suministran agua y una gran cantidad de material a los esteros; al mismo tiempo, los acantilados y las laderas de los pequeos valles presentan importantes y variados movimientos en masa (Santana et al., 2001, Plaza et al., 2000). La llegada de todos estos sedimentos a la costa provoca acumulaciones superiores a las posibilidades inmediatas de movilizacin del ocano y de su corriente costera. Un nivel superior de playa se desarrolla entonces rpidamente sobre unos 2 m de altura al pie de los acantilados, Figura 1 Acantilado en Chirije protegindoles de la erosin marina directa En primer plano se puede apreciar lo que queda del nivel superior durante cierto tiempo. Este depsito se ve de playa ligado al Nio 1997-1998 poco a poco arrastrado por las olas y los sedimentos son transportados entonces hacia el norte (fig. 1). Esta dinmica global se encuentra ilustrada en la cerradura de estos sedimentos del estuario del ro Chone en Baha de Caraquz (Tutiven, 1998), lo que se produce tambin en el sur, en el estuario del ro Portoviejo. El sitio arqueolgico de Chirije (fig. 2) se ubica sobre los abanicos-terrazas de los esteros Chirije Grande y Chirije Chico encajonados en las colinas. Se estableci prcticamente en el lugar donde estas colinas, cortadas por el ocano, forman altos acantilados y se presenta bien caracterizado dentro de todos estos valles cuyas acumulaciones aluviales se encuentran troncadas por el ocano.

Figura 2 Sitio de Chirije

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Pierre Usselmann

2. lA CoStA bAJA
Se trata de una costa fluvio-lagunar de acumulacin el ro Portoviejo desemboca en el ocano inmediatamente al sur de San Jacinto de unos 3 kilmetros de ancho. Se observan, desde el ocano y hacia el interior (fig. 3): un cordn litoral arenoso composito (un cordn antiguo de unos 200 a 300 metros de ancho, un cordn actual muy reducido); algunas lagunas actuales o antiguas cinagas rellenadas; en fin, un glacis de acumulacin entre las lagunas y las bajas colinas cercanas, donde se ubica el sitio arqueolgico de Japoto/San Jacinto. Este nivel ha sido constituido por los aportes sedimentorios de la escorrenta superficial y de los esteros. Estos pequeos torrentes llegan a las cinagas (caso del sitio de Japoto) o directamente al ro Portoviejo.

Figura 3 Perfil topogrfico oeste-este a la altura de San Jacinto

Como en el caso de los acantilados, las laderas de las bajas colinas estn siempre constituidas por rocas en general blandas, aptas para el suministro de grandes cantidades de sedimentos particularmente en el caso de los eventos ENSO pero tambin durante las estacines lluviosas habituales. Sin embargo, las lutitas y areniscas blandas contienen niveles ms consolidados y concretos aptos para suministro de rocas duras aprovechadas por los antiguos pobladores particularmente para pulir sus cermicas. Como en el pasado, los fenmenos de relleno dominan en esta parte baja: se encuentran favorecidos por la naturaleza de los suelos y de las rocas de las laderas (fig. 4), las que favorecen a su vez a los aportes finos de los esteros y de las laderas locales (fig. 5). Tambin por el hecho de que la mayor parte de los caudales actuales del ro Portoviejo estn consumidos por los importantes riegos a lo largo de todo el valle. De este modo, la desembocadura del ro se encuentra con mucha menos agua que la prevista. Esta dinmica ha favorecido el relleno de la gran laguna de San Clemente/San Jacinto, su aislamiento por la ausencia de comunicacin con el ocano y, en consecuencia, la desaparicin de un manglar litoral cuyos pocos restos son todava visibles en los mrgenes del ro Portoviejo en su desembocadura.

3. UnA DinMiCA ACtivA MARCADA tAMbin PoR inFlUEnCiAS ExtERnAS


La cartografa esquemtica del sitio de Japoto (fig. 6) muestra la coexistencia de pequeos conjuntos con dominio de sedimentos coluviales (escorrenta superficial) o de sedimentos de inundaciones o deslaves movilizados por los esteros. Estos sedimentos son finos en general, pero pueden contener pequeos cantos, y se juntan, aguas abajo, con sedimentos areno-limosos de las lagunas (fig. 7). Los sedimentos finos de inundacin aparecen bajo la forma de una sucesion de estratos finos subhorizontales, ms o menos limosos o arenosos, en los cuales se encuentran evidentemene restos antrpicos, particularmente tiestos de cermica.

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Dinmica geomorfolgica y medio ambiente en los sitios arqueolgicos Chirije y San Jacinto/Japoto

Figura 4 Grietas de sequa en formaciones superficiales de laderas cerca de Japoto/San Jacinto Estas grietas favorecen la penetracin del agua en poca de lluvias

Figura 5 Sedimentos finos coluvio-aluviales en el fondo del cauce de un estero Se observa una sucesin de delgados estratos subhorizontales

Figura 6 Esquema del entorno fsico de Japoto/San Jacinto

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Pierre Usselmann

Pero lo que hay que subrayar es la omnipresencia de cenizas volcnicas (llamadas a menudo y abusivamente tefras1) en el paisaje y en los sedimentos. En el Ecuador, numerosos volcanes siguen actualmente activos o lo fueron recientemente y en el pasado; sus erupciones han brotado grandes cantidades de cenizas, dispersas a los dos lados de la Cordillera y del valle central del Ecuador. En Chirije como en Japoto, estas cenizas son siempre removidas y mezcladas con limos y arcillas. Su movilizacin se hace y se ha hecho por la escorrenta superficial y por los flujos de los esteros. Se encuentran restos y Figura 7 Acumulaciones de inundaciones de los esteros (arriba) fosilizando testigos en las laderas (fig. 8) donde sedimentos areno-limosos lagunares, en la parte baja del sitio Japoto/San pueden moldear antiguas topografas. Jacinto (oeste) Desafortunadamente, no disponemos hasta la fecha de dataciones absolutas de estas cenizas. No muy lejos, al norte de la regin de estudio, en los alrededores de Jama, Zeidler & Pearsall (1994) atribuyen cenizas del mismo tipo a unas erupciones de los volcanes Atacazo/Ninahuilca (ms probable) o Tungurahua fechadas de 300 a 500 aos de nuestra era (posteriores al Jama Coaque mediano). Mothes (1998) y Hall & Mothes (2006) hablan de una gran actividad volcnica ms reciente entre 1000 y 800 aos BP (alrededor de 1000 AD) que afect a gran parte del Ecuador, particularmente a partir del Quilotoa y eventualmente del Cotopaxi y del Pululahua. Sin embargo, no sabemos si las cenizas de Japoto pueden pertenecer a estos acontecimientos. La direccin dominante del este hacia el oeste de los vientos por encima de los Andes ecuatorianos explicara la importancia de esta aspersin. Las cenizas removidas se observan en las laderas tanto sobre como dentro de los depsitos de abanicos-terrazas cercanos a los esteros; en el caso de Chirije, stos dominan la playa actual de unos 10 metros y soportan al sitio arqueolgico. Se encuentran cenizas en varios niveles en los cortes arqueolgicos, como en los depsitos ms antiguos de los esteros (fig. 9). En todos los casos, estas cenizas parecen, hasta ahora y a partir de los conocimientos arqueolgicos actuales, constituir la referencia ms antigua para los sitios de Japoto y de Chirije y han sido usadas en la construccin de las tolas para establecer suelos o revestimientos particulares.
Figura 8 Chirije, ladera norte (corte alto) Las cenizas rellenan un antiguo barranco

Una tefra corresponde a todo tipo de material slido, cualquiera que sea su tamao, fuera de una lava, emitida en el aire o bajo el agua durante erupciones volcnicas explosivas. Es la resultante de una fragmentacin del magma y constituye progresivamente los conos volcnicos.

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Dinmica geomorfolgica y medio ambiente en los sitios arqueolgicos Chirije y San Jacinto/Japoto

ConClUSin
El ocano Pacfico sigue actualmente erosionando toda esta costa y regularizando su perfil a lo largo de una lnea sur-norte: las puntas rocosas desaparecen (caso de Chirije) y el cordn litoral reciente se encuentra bastante desestabilizado, lo que pone en peligro varias construcciones de los pueblos de San Jacinto y de San Clemente. Una proteccin nicamente temporal e ilusoria a corta escala de tiempo se hace con el amontonamiento de rocas cercanas a las habitaciones, a lo largo de la lnea costera. Los sedimentos movilizados se van desplazando hacia el norte, rellenando y taponando la desembocadura del ro Chone entre Baha de Caraquz y San Vicente. El sitio arqueolgico de Chirije, establecido sobre los abanicos terrazas de los esteros Chirije Grande y Chirije Chico, caracteriza bien el caso de dos pequeos valles cuyas acumulaciones aluviales se encuentran troncadas por el ocano. En Japoto, la evolucin es ms completa y Figura 9 Cenizas volcnicas en la margen izquierda del compleja; las principales etapas pueden ro Chirije Grande, aguas arriba del sitio arqueolgico reconstituirse esquemticamente Foto: J-F. Bouchard de la siguente manera, las que sern convenientemente relacionadas con la o las ocupaciones humanas: desarrollo de una costa con un importante cordn litoral debido a los aportes del ro Portoviejo y a la existencia de la corriente ocenica costera sur-norte. Este cordn litoral asla poco a poco una laguna de una extensin de varias decenas de hectareas. Estas dos primeras etapas son antiguas, esencialmente anteriores a la ocupacin antrpica. La laguna, alimentada por las aguas dulces del ro Portoviejo y comunicada tambin con el ocano, tiene sus mrgenes ocupados por un manglar; es decir, un medio natural biolgicamente muy rico y apto para favorecer, en sus cercanas, el desarrollo de establecimientos humanos. La laguna se va rellenando despus por varias razones por el momento no bien establecidas: un cambio en la direccin del curso inferior del ro Portoviejo ha podido producirse, lo que habra bloqueado el aporte de agua dulce a la laguna. Una crecida importante del ro, por ejemplo durante un acontecimiento ENSO, podra ser responsable de un cambio de este tipo. Pero una tendencia ms importante es la sequa del clima regional que podra tambin explicar al fenmeno, con aportes sedimentarios importantes a partir de las laderas y por los esteros durante los cortos pero intensos eventos lluviosos. En todos los casos, la disminucin de la llegada de agua dulce explicara la desaparicin del manglar y, entonces, las condiciones de vida ms difciles para los habitantes. De manera opuesta, un aislamiento total del ocano puede tambin haber tenido como consecuencia la desaparicin del agua salobre necesaria para un buen desarrollo del manglar.

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Pierre Usselmann

Por fin, se observa actualmente un retroceso ntido del conjunto de la costa, tratndose de los acantilados o del cordn litoral, el cual est ahora protejido con enrocamientos poco eficientes. Un nuevo factor entra tambin en juego en este ltimo siglo con las irrigaciones del fondo del valle del ro Portoviejo, que limitan de manera drstica los caudales del ro en su desembocadura. Esta reduccin de los volmenes de agua se une a una disminucin de los sedimentos trados por el ro, mientras que el ocano sigue moldeando la costa con la misma energa. La comparacin de las fotografas areas de 1970 y 1994 deja ver muy claramente este retroceso. La obtencin de dataciones absolutas a partir de los carbones abundantes en las excavaciones y la cronologa relativa de las cermicas van a permitir mejorar ntidamente estas primeras propuestas.

Referencias citadas
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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 265-283 La cermica de etiqueta de las tolas de Japoto (costa de Ecuador)

IFEA

La cermica de etiqueta de las tolas de Japoto (costa de Ecuador)


Karen E. Stothert*

Resumen
El presente ensayo ofrece una descripcin de tres clases de cermica decorada recuperadas en tolas que originalmente fueron ocupadas durante una fase temprana del periodo Manteo en el sitio Japoto (provincia de Manab, Ecuador). La vajilla decorada con motivos que evocan ancestros y conceptos csmicos que funcion en contextos ceremoniales y rituales se interpreta como cermica de etiqueta. Se discute el papel social, poltico y religioso de esta cermica muy difundida y diagnstica de la cultura de los antiguos manteos. Palabras clave: cermica, tola, periodo Manteo

La cramique dapparat des tolas de Japoto (cte de lquateur)


Rsum
Cet article dcrit trois classes de cramique dapparat provenant du site monticules artificiels de Japoto, Province de Manab, quateur (phase ancienne de la priode Manteo). Les dcors et motifs y reprsentent des anctres ou des concepts cosmologiques que lauteur interprte comme un ensemble de cramique dapparat qui servait dans des contextes crmoniels ou rituels. Puis il aborde le thme du rle social, politique et religieux de cette cramique trs rpandue et qui peut tre considre comme diagnostique de la culture mantea. Mots cls : cramique, tola, priode Manteo

Centro de Investigacin Arqueolgica de la Universidad de Texas (San Antonio). E-mail: stothertk@sbcglobal.net

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Karen E. Stothert

The formal ceramic wares of the tolas of Japoto (coastal Ecuador)


This paper presents a description of three classes of decorated ceramics recovered from the tolas of the site of Japoto (province Manabi, Ecuador), originally occupied in the Early Manteo period. These fine wares decorated with designs that evoke ancestors and cosmic concepts are interpreted as conforming a set of formal wares used in ceremonial and ritual contexts. The social, political and religious roles of this widely used ware, understood as diagnostic of manteo culture, are discussed. Key words: ceramic, tola, Manteo period

InTRoduccIn
La cermica ha sido desde los albores de su produccin hace 5 000 aos importante en contextos ceremoniales y rituales. Por medio de tcnicas y arte, los alfareros lograron crear un material casi inmortal, duro y milagroso, que brilla, que aparece en muchos colores, que toma formas diversas y que se convirti en un vehculo vistoso de comunicacin muy vinculado a actividades comensales, y por ende de gran valor. En este ensayo se destaca el papel que tom la cermica dentro de la comunidad mantea de Japoto, un paradero ocupado en los siglos prximos a 1000 AD1. El estilo cermico denominado Manteo-Guancavilca tena una amplia distribucin en la costa del Ecuador desde Baha de Caraquz en el norte hasta la provincia de El Oro en el sur, entre 900 y 1532 AD. Los elementos utilitarios de los conjuntos cermicos varan regionalmente, pero los objetos decorados fueron muy similares desde el norte hasta el sur, evidencia de un comportamiento comn, un patrn cultural compartido por numerosos pueblos en el periodo Manteo en la costa ecuatoriana. Segn mi hiptesis, el conjunto cermico decorado evidencia un protocolo al momento de comer que rega en la vida social, poltica y religiosa de aquel entonces. En todo el territorio manteo familias acomodadas emplearon la misma vajilla de etiqueta compuesta de objetos cargados de smbolos csmicos y ancestrales. Los objetos decorados de la gente mantea-guancavilca todava nos remiten a la organizacin del universo, al flujo de energa vital, el ciclo de vida y muerte, a las grandes fuerzas femeninas y masculinas, a los grandes procesos regenerativos del cosmos. Los motivos decorativos empleados son los mismos que se presentan en la pintura corporal representada en las esculturas de cermica que retratan personajes manteos (Guinea, 2004), y los mismos que aparecen en todas las categoras del arte ordinario y esotrico manteo, incluyendo torteros, sellos (pintaderas), sillas de piedra, estelas y arquitectura (Guinea, 2004). Estos elementos decorativos bsicos son milenarios y corresponden a los fosfenos percibidos por personas en trance. Sin entrar mucho en la interpretacin de la organizacin sociopoltica de los manteos, quisiera sealar la importancia de casas grandes (entendidas como unidades sociales) en el periodo temprano cuando se inici la construccin de un conjunto de tolas (plataformas de tierra) en el sitio hoy conocido como Japoto. Posteriormente, en los periodos tardos de la trayectoria mantea, se realiz en muchos sitios la construccin de edificios grandes con cimientos
1

La siguiente discusin se basa en el estudio de una parte de las colecciones excavadas del sitio Japoto (espacio de estudio del Proyecto Manab dirigido por el Dr. Jean-Francois Bouchard). Agradezco al Dr. Bouchard por la oportunidad de trabajar en el proyecto. Gracias tambin a Anne Touchard por algunos dibujos. Las procedencias de todas las piezas ilustradas se encuentran en las leyendas de las figuras 3-6.

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de piedra. Este patrn arqueolgico, junto con la cermica, me hace pensar que la familia corporativa fue la unidad principal de la organizacin social y econmica mantea durante varios siglos. Estas unidades compitieron entre s en un periodo caracterizado por el desarrollo de sociedades ms jerrquicas. ltimamente el concepto de la casa o casa noble ha recibido mucha atencin acadmica en discusiones del desarrollo de sociedades complejas (Pauketat & Emerson, 1991; Gillespie, 2000; Webster, 1990; Joyce, 2000; Helms, 1998). La evidencia de Japoto manifiesta el comportamiento de estas casas en la fase temprana del desarrollo de una sociedad que luego en sus fases tardas tal vez lleg a consolidar y difundir una cultura ms centralizada y jerarquizada. A pesar de la existencia de varias entidades tnicas en la costa del Ecuador en el siglo XVI, parece que sus aristcratas, desde Baha de Caraquz en el norte hasta la provincia de El Oro en el sur, compartieron durante todo el periodo Manteo la misma vajilla de etiqueta. Por medio de ella, los mayores de familia (es decir, las autoridades o principales) y tambin los aristcratas regionales expresaron su estatus y destacaron sus funciones socioreligiosas. Estas unidades nuestras casas se perpetuaban a travs del tiempo y manejaron proyectos sociales, polticos, econmicos y religiosos a beneficio del grupo corporativo. Sus esfuerzos tenan el fin de fortificar su cohesin interna y forjar vnculos con otros grupos (afines, otros aliados, sbditos de varias clases y personajes y casas de mayor prestigio y autoridad). Otra meta de gran importancia en las sociedades indoamericanas fue la de mantener la herencia y presencia de los ancestros. Para crear autoridad dentro de la casa y tambin para ganar prestigio en el mundo de otros (fuera del crculo de parientes ntimos) los mayores de las casas desarrollaron estrategias sociales y simblicas que dependan de su conexin con sus ancestros y con otros espritus del mundo paralelo. Este patrn cultural est muy difundido en las comunidades indgenas americanas (Helms, 1993; 1998). Esta estrategia fue de mayor importancia entre las lites, ya que los grupos gobernantes se preocuparon de identificarse con la tierra o con otros recursos y crear unidades de parentesco dominadas por personas identificadas con ancestros poderosos, dadores de bienes. Un aspecto del comportamiento de estas casas fue la actividad comensal, por medio de la cual lderes de varios segmentos sociales lograron distintos propsitos. Los grupos corporativos adoptaron una etiqueta, una cultura de comida, por medio de la cual sus miembros conocan, practicaban y ensayaron sus relaciones sociales. Actividades comensales formales, repetidos en numerosas ocasiones, expresaron relaciones de gnero, relaciones entre parientes de distintas edades servan para definir el papel de cada persona vinculada a la comunidad. Comidas regidas por una etiqueta especial (incluyendo convenciones ceremoniales) y cargadas de simbolismo permitieron a algunas personas desarrollar su prestigio y autoridad, y demostrar su carisma, su poder econmico, su habilidad poltica y su espiritualidad. Una dimensin estratgica del comportamiento de la elite es su identificacin repetida con las fuerzas del cosmos, con los poderes espirituales, especficamente con los ancestros. Al destacar su conexin con los ancestros, la elite se convirti en el representante en el presente mundo de los antepasados que habitaron en el mundo paralelo (Helms, 1998). Se plantea que cada casa grande (entendido como un grupo corporativo) se preocup de dar de comer y beber a los suyos y a otros en comidas formales en las cuales reforzaron sus vnculos de parentesco y alianza, y a la vez fortalecer la autoridad y jerarqua social de los patrocinadores de la comida (Clark & Blake, 1994). La vajilla de etiqueta se repeta con poca variacin en asentamientos manteos desde el norte hasta el sur durante cientos de aos. Para ofrecer una comida ceremonial, los anfitriones tenan que tener cntaros para servir lquidos (siempre pensamos en brebajes alcohlicos como la chicha), cuencos hemisfricos para tomarlos, otros cuencos ms para servir la comida ceremonial y compoteras, platos ofrendatorios de ms carga ideolgica y de ms prestigio en el cual servan ciertos brebajes chamnicos y ofrecieron bienes a los ancestros y otros espritus.

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Las autoridades de las casas y comunidades aprovecharon de una ideologa bien difundida en Amrica: en su pensamiento, el problema central de la vida es mantener la fertilidad de plantas, animales, y de la gente. Los seres humanos tienen la responsabilidad de ver por el buen funcionamiento del sistema csmico, deben promover el flujo de la fuerza vital del mundo terrenal hacia el otro mundo por medio de oraciones, danzas, ceremonias, sacrificios, comportamiento moral, etc. Los adultos de mayor autoridad y los lderes seculares y religiosos son los encargados de los proyectos de mantenimiento del flujo de poderes vitales. La evidencia de su xito es la abundancia de comida y la fertilidad de las mujeres. Regresando al tema del comensalismo: cada comida servida sealaba el xito, o a veces el fracaso, de los esfuerzos de las autoridades, de las elites, pero tambin el protocolo social y las mismas reglas ceremoniales expresaron el estatus y papel social de cada uno de los participantes2. Adems, en la ceremonia comensal los temas sociales estaban vinculados con temas religiosos. En el pensamiento indgena la comida y bebida tan asociadas al concepto de bienestar, tambin servan para ofrendar a los difuntos y especialmente a los poderosos que conformaron el grupo de preciosos antepasados. Dar de comer a los espritus fue un acto de comunicacin primordial en la construccin de relaciones con seres del mundo paralelo. En muchas tumbas se colocaban vasijas elegantes de cermica que contenan comida y bebida, ofrendadas al muerto que viajaba al otro mundo donde l o ella se converta en antepasado dador: el ancestro sigui siendo miembro funcional de la casa y de la comunidad de vivos. Esta ideologa se plasm en objetos materiales asociados con actividades sociales. Las convenciones simblicas utilizadas por los artistas manteos ya existieron desde hace miles de aos: a lo mejor todo el mundo reconoci el contenido simblico de los motivos decorativos repetidos con varias tcnicas en las superficies de vasijas, y tambin en diversos objetos de cermica, fibra, piedra, metal y concha que aparecieron en las reuniones sociales y rituales. No tenemos evidencia de la produccin de cermica dentro del paradero estudiado. Nadie conoce la ubicacin de los talleres de la produccin de la cermica fina mantea, pero es claro que haba comunicacin intensa entre los distintos grupos, porque las vasijas, torteros, figurines, sellos (pintaderas) son muy parecidos entre asentamientos y entre regiones. Solo sabemos que los pobladores de Japoto participaron en unas actividades culturales que definieron la sociedad mantea. Las autoridades o personas principales de cada casa se esforzaron para mantener el bienestar econmico, social y espiritual del grupo. Adquirir y emplear ajuares de contenido simblico debe haber sido una de las metas de los gobernantes familiares. Todava no podemos decir si la casa o casas que construyeron las tolas de Japoto fueron de alta jerarqua dentro de la sociedad mantea regional, o no. Es probable que la casa incorporaba personas vinculadas por parentesco y otras afiliadas, y que los miembros ocuparon distintos rangos y posiciones sociales. La siguiente descripcin de tres categoras de vasijas finas utilizadas en la presentacin de comidas ceremoniales nos conduce a imaginar aspectos de las actividades de los manteos que habitaron las tolas de Japoto en el periodo Manteo temprano. La cermica es muy parecida a otros conjuntos contemporneos recuperados en Los Frailes (sur de Manab; Mester, 1990), y en la pennsula de Santa Elena, en la provincia del Guayas (particularmente de la fase La Libertad 1; Paulsen, 1970).

Los ritos andinos de asentarse segn protocolos sociales estn interpretados por Allen (1988) y McEwan (2003).

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1. VaJILLa dE ETIquETa
En el estilo manteo hay numerosas formas finas, de pasta dura, bien ejecutadas y caracterizadas por una amplia gama de decoraciones. Las formas principales que funcionaron dentro de los contextos comensales y funerarios, y que tienen mayor contenido iconogrfico, son cntaros (jarros, vasos globulares con cuellos restringidos y bordes evertidos); cuencos (platos hondos, abiertos o ligeramente restringidos) y los platos de pedestal (compoteras, o vasijas abiertas no muy hondas, descansando sobre pedestales bajos y altos). Las botellas no son muy recurrentes en Japoto ni en otros conjuntos de la fase temprana. Adems los alfareros manteo-guancavilca fabricaron otros artefactos de cermica que constituyen la parafernalia caracterstica de actividades rituales y ceremoniales de aquel entonces: figurines, sellos (pintaderas), torteros, y otros objetos que expresaban ideas sociales y religiosas.

1. 1. Cntaros
Estas vasijas vistosas funcionaron para contener y servir lquidos. Ya que muchos de estos han sido recuperados en tumbas, se imagina que la chicha fue ofrendada a los muertos para su viaje post mortem. En los documentos histricos coloniales se leen descripciones de la costumbre de los indgenas de ponerse en contacto con sus ancestros y otros espritus por medio de danza, msica, y canto, todo bajo el efecto de brebajes alcohlicos y de otros ingredientes psicotrpicos. En la figura 1 se aprecia una acuarela del siglo XVIII donde son representados danzantes indgenas del norte del Per durante una fiesta de cosecha (fig. 1). Los danzantes reciben chicha brindada por un agricultor con un decantador en la mano (Martnez-Compan, 1978: E167).

1. 1. 1. Pulido y bruido
Fragmentos de cntaros decorados aparecen en casi todos los contextos excavados en Japoto. Los cntaros se caracterizan por sus superficies pulidas y por ende son vasijas extraordinarias debido al esfuerzo necesario para crearlas, y por el hecho de que el brillo est vinculado con la fuerza vital que anima el universo (Saunders; 1998; 1999), la fuerza llamada kulel (soulforce) entre los antiguos Maya (Schele & Mathews, 1998: 4850). Es posible que el contraste entre zonas bruidas y otras sin brillo (matte) evoque la idea de la transformacin de lo ordinario en lo espiritual. El bruido es la tcnica decorativa ms recurrente en Japoto, y por medio de ella se crean zonas, bandas y patrones de lneas brillosas desplegados de tal manera que plasman aspectos de la ideologa de la gente que los fabricaba y utilizaba. En los casos de los cntaros ms sencillos, los hombros de la vasija estn por lo menos pulidos entre la coyuntura con el cuello y el punto de dimetro mximo. A veces la mitad inferior de los cntaros globulares y carenados queda alisada, sin brillo, pero adornada por lneas bruidas: rayas onduladas y en forma de zigzag, sello de la fuerza del mundo paralelo. Las zonas principales de la decoracin incluyen el interior del borde, el exterior del cuello/gollete y los hombros de la vasija donde se presentan motivos bruidos, incisos o grabados, o ejecutados con la tcnica negativa. Algunos tiestos se ven con
Figura 1 danzantes indgenas brindan con chicha durante una fiesta de cosecha Acuarela de Martnez-Compan (1978: E167)

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huecos taladrados, posiblemente evidencia el deseo de mantener la funcionalidad de una valiosa vasija, tal vez una reliquia de familia. Ya que el interior de la boca del cntaro recibi mucha atencin artstica, se puede imaginar que el campo circular se entenda como un mapa del cosmos, y en el centro un portal, un conducto material y metafrico que evoca la idea de comunicacin chamnica. Los diseos sirven para llevar el ojo al centro, y para pensar en la vitalidad y complejidad del universo (fig. 2b). En esta figura se representa un campo de diseo relativamente completo: el plan consiste en la repeticin de dos paneles contrastantes, con sus rayas limtrofes, que forma una composicin de cuatro partes correspondiente a la cuatriparticin del cosmos, fundamental en la ideologa amerindia, y presente en estilos anteriores de la regin mantea. La composicin del diseo de las vasijas tpicamente se basa en unos campos complementarios: los paneles de lneas onduladas bruidas se presentan a lado de los de bandas paralelas pulidas (figs. 2b, c). Aparentemente este contraste dual es fundamental, y se repite mucho no solo en las vasijas de Japoto y otros asentamientos domsticos, sino tambin en los diseos ms complejos en piezas mortuorias de alto prestigio.

Figura 2 cntaros a. Vasija mantea (Museo de Antropologa y Arte/Guayaquil, GA 3-1715-80) b. Bordes de Japoto con decoracin bruida (J8 Unidad A, Nivel 40-50) c. Bordes de Japoto con decoracin bruida (J5 TB Nivel 120-140)

Basndose en las interpretaciones de smbolos del arte de varias culturas americanas, se puede imaginar el significado general de los motivos representados y de su organizacin dentro de los campos de diseo. En las figuras 3-6 se aprecian algunos de los motivos recurrentes en la cermica mantea: lneas, rayas y bandas radiales, expresiones de poder y espiritualidad (como las plumas que salen del sol o las lneas que emanan de la cabeza del chamn en representaciones indoamericanas); el reticulado que representa la interaccin de elementos; volutas y lneas onduladas evocan movimiento, respiracin, poder; zonas escalonadas sealan montaas, paisajes sagrados y mticos en la iconografa indgena americana; y listones de puntos y puntas demarcan lmites entre las distintas esferas espirituales. Estos motivos sencillos entraron en la iconografa americana hace miles de aos, y son los mismos fosfenos que se presentan y huyen cuando uno entra en trance al ingerir sustancias psicotrpicas: representan una visin del mundo paralelo, el de los espritus y de la fuerza vital. Estos motivos comunican de manera esquemtica la estructura del cosmos, con sus distintos niveles y las fascinantes lneas limtrofes (que desafan a los chamanes viajeros), la cuatriparticin del cosmos, la armona entre fuerzas complementarias (masculina y femenina, vida y muerte,

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Figura 3 cntaros y sellos de Japoto (escala variable) a. Tiesto con motivos negativos, puntos rojos en nubes de color negro (J2, Zanja 1, Nivel 220-240 cm) b. Tiesto con motivos negativos, puntos rojos en nubes de color negro (J6, L, Nivel 1, 0-20 cm) c. Borde con motivo grabado, color negro ahumado sobre fondo amarillo, con hueco taladrado (J5 TB ext Nivel 40-60 cm) d. Borde con motivo grabado, interior negro pulido, ahumado sobre amarillo (J5 TA P4 Nivel 8) e. Tiesto de cuerpo con motivo grabado sobre engobe rojo pulido (J5 TA ext Nivel 20-40 cm) f. Borde con motivo grabado, negro ahumado (J3 PZ Capa 1, 0-13) g. Cuerpo con motivo grabado sobre marrn pulido (J3 PA N.3) h. Borde con patrn bruido, negro pulido (J4 Pozo 2, Nivel 1) i. Cuerpo con motivo bruido, negro sobre fondo gris-amarillo (J2, Zanja 1, Nivel 180-200 cm) j. Sello/pintadera de Japoto (J5 TB P1 Nivel 4) k. Sello/pintadera de Japoto (J5 TB P1, Nivel 7) l. Sello/pintadera de Japoto (J3 Pozo Z, Capa 1, objeto 4) m. Borde con cara modelada y dos botones aplicados, interior anaranjado-blanco pulido, exterior gris-erosionado (Cuadrante SE Superficie A)

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Figura 4 compoteras y platos de pedestal (distintas procedencias) a. Decoracin bruida compleja, negro ahumado sobre gris (J2, Zanja 1, Nivel213 cm) b. Disposicin de bandas y rayas bruidas en el interior de plato manteo, negro sobre gris ahumado (Mester, 1990: fig. A9) c. Plato con ranura circular y patrn de decoracin bruida parecida a b, negro pulido sobre gris (J5, TB Nivel 120-140 cm) d. Decoracin bruida escalonada, superficie beige pulido con decoracin beige claro (J5 TA P4, Nivel 5) e. Decoracin bruida (color oscuro) sobre fondo gris, con huecos de taladro (J3 Pozo Z, Capa 2) f. Decoracin bruida, negro ahumado sobre gris matte (J6, Zanja 1, Nivel 4) g. Zona pulida arriba de la carena con decoracin bruida ms abajo, negro ahumado (J6 PC1 borde este 6) h. Decoracin bruida, gris-negro ahumado (J3, Pozo Z, Capa 9, Rasgo 8) i. Decoracin bruida, gris-negro ahumado (6 L, Nivel 1)

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Figura 5 Pedestales (escala variable) a. Compotera mantea, color negro ahumado, con decoracin bruida, negro sobre gris (ver detalle d); en su exterior un animal modelado y decoracin bruida en el pedestal (Estrada, 1957: fig. 16a) b. Fragmento de pedestal de Japoto con escalones en su interior, y el centro hundido con un patrn de rayas bruidas; interior amarillo pulido con nubes y lneas bruidas de color gris (J6 PC1, Nivel 6) c. Fragmento de Japoto: interior del plato ahumado; exterior del pedestal amarillo alisado; abultamiento en el centro del plato y hueco bien acabado en el pedestal (J5 TA, P1, Nivel 2) d. Detalle del interior de la compotera a, con decoracin bruida, negro sobre gris (Estrada, 1957: fig. 16a) e. Fragmentos del fondo de un plato o cuenco con decoracin bruida en forma de figura humana, color negro sobre gris (J6 PB, Rasgo 1; dibujo de Anne Touchard)

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Figura 6 cuencos con diseos bruidos a. Vasija carenada con zonas pulidas y lneas bruidas, color negro ahumado (Mester, 1990: fig. A69, n 44) b. Borde de Japoto con zona pulida y decoracin bruida, color anaranjado (J3 Pozo Z, Capa 10) c. Borde pulido y decoracin bruida, negro ahumado (J5 TA ext Nivel 80-100 cm) d. Borde con decoracin bruida escalonada, color anaranjado (J3 Pozo Z, Capa 6) e. Borde con zonas y bandas bruidas, negro ahumado (J3 Pozo A, Nivel 7) f. Borde con zona pulida y ms abajo rayas radiales bruidas, negro ahumado sobre gris matte (J3 Pozo Z, Capa 9, Rasgo 8) g. Patrn de lneas bruidas color marrn en forma reticulada sobre engobe blanco, con una zona bruida marrn (J3 Pozo Z, Capa 5) h. Cuerpo negro ahumado con patrn bruido sobre gris matte (J2, Zanja 1, Nivel 220-240) i. Cuerpo anaranjado con patrn bruido color marrn; el exterior lleva ms lneas bruidas similares (J5 TA P1, Nivel 4) j. Disposicin de decoracin bruida del exterior e interior de cuencos manteos, negro ahumado sobre gris matte (Mester, 1990: fig. A53) k. Cuerpo con lneas bruidas, interior y exterior (J2, Zanja 1, 90-110 cm) l. Cuerpo con decoracin bruida, negro sobre fondo gris (J2 Z1, Nivel 260-280)

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el mundo de arriba y de abajo), y tal vez el concepto de jerarqua. Las fuerzas csmicas se representan por medio de motivos visualmente activos, como las lneas zigzag. Es importante sealar que los motivos encontrados en la vajilla decorada, se repiten en la decoracin de torteros de cermica y en los sellos/pintaderas (figs. 3j-l) que funcionaron para duplicar motivos sagrados y tambin como smbolos de identidad en las culturas de la costa ecuatoriana (Cummins et al., 1996; Estrada, 1959; Saville, 1910: Plates LXXVIII, LXXIX). Mi argumento es que los individuos patrocinadores de las reuniones ceremoniales se asociaban con fuerzas csmicas y eventos mticos por medio de la iconografa de los objetos utilizados en las actividades rituales y festivas. Uno imagina que la pintura corporal en los festines de los manteos y tambin los tejidos llevados por los anfitriones replicaron los mismos motivos vinculados a la cosmologa y mitologa de los manteos. Los sellos de Japoto presentan motivos que se repiten en nuestra vajilla de etiqueta, en la cermica prestigiosa de la colecciones de los museos, y en el arte lapidario, las sillas y estelas asociadas a los templos manteos en el gran centro religioso de Cerro Jaboncillo (Saville, 1907; 1910; McEwan, 2003). Al identificarse con esta iconografa mantea, individuos y familias sealaron su participacin en el sistema sociopoltico promovido por la elite.

1. 1. 2. Rojo y negro
La cermica fina de Japoto destaca por sus colores. Por ejemplo, el color rojo fue importante en la creacin de algunas vasijas extraordinarias: en el pensamiento indgena americana el rojo es el color de vida y sangre, y se asocia con el principio femenino. Este color se relaciona en todas partes con proteccin espiritual. En muchos grupos, como paso previo a la participacin en ritos, uno se pinta de rojo, y las preciosas ofrendas fueron saturadas de polvos rojos antes de sacrificarse. En cambio, la cermica ms emblemtica de los manteos es la negra ahumada y pulida. En las colecciones de museos se encuentran muchas vasijas muy finas con decoracin bruida de color negro. En nuestras colecciones excavadas de Japoto la mayor parte de las vasijas con decoracin bruida tienen superficies ahumadas, de color negro pulido sobre gris matte, pero en general el negro-gris no es el color dominante de la cermica fina de Japoto durante la fase mantea temprana. Hay que hacer hincapi en la idea que el artefacto negro ahumado es extraordinario por los requisitos tcnicos de su coccin. El proceso de hacer elegantes superficies negras haba existido por miles de aos, pero no fue muy popular en el periodo anterior a los manteos. Parece que la cermica negra ahumada se puso a la moda en el periodo Manteo. Aparentemente fue adoptada por los aristcratas regionales en la misma poca que esa cermica logr popularidad entre los seores de la zona de Lambayeque, en el norte del Per durante la fase Sicn. La produccin de cermica diferente de los estilos anteriores serva para sealar la posicin especial de la lite ascendiente de los manteos y para destacar la importancia del nuevo Seor de Sicn (Shimada, 1995). Los colores rojo y negro fueron (y son) de gran significado para los indgenas americanos, y en algunas tumbas manteas, se recuperaron pares de vasijas, una roja y la otra negra, sugiriendo as aspectos complementarios del pensamiento americano (como femenino y masculino, o terrenal y celestial). La pintura negativa, una tcnica especial que requiere una serie adicional de pasos en su proceso de manufactura, tambin resulta en vasijas extraordinarias. En la superficie de estas vasijas se crea un juego entre dos colores: en Japoto diseos rojos asoman misteriosamente dentro de una nube negra. Esta clase de decoracin especial es apta para expresar ideas esotricas. En Japoto la tcnica se empleaba para crear constelaciones de puntos, listones con puntos, rayas y zonas escalonadas de rojo y negro (figs. 3a, b). Estas misteriosas manchas evocan los fosfenos asociados con los trances chamnicos. Los diseos negativos, que se repiten en los hombros y bordes de los cntaros y en los platos de pedestal, tambin son recurrentes en La Libertad y Los Frailes (Paulsen, 1970: fig. 9H; Mester, 1990: fig. A40).

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La tcnica del decorado negativo fue empleado para jugar con los colores rojo y negro y a la vez presentar motivos csmicos, rayas y conjuntos de puntos esotricos que probablemente evocaron algn concepto bien entendido hace 1000. Estas vasijas descomunales, al igual que las bruidas, evidenciaron la inversin de mucha destreza y mayores esfuerzos artsticos que servan para destacar el prestigio del patrn de reunin social, y reiterar su identidad como intermediario csmico.

1. 1. 3. Representacin grfica de seres mticos


Otra rea de simbolismo amerindio es la que evoca el tema del flujo de fuerza vital y la reproduccin de plantas, animales y humanos por medio de efigies de animales y de seres antropomorfos, incluyendo ancestros dadores y otros espritus ms. La interpretacin de los numerosos figurines manteos recuperados en Japoto est fuera del alcance de este ensayo, pero la cermica de etiqueta tambin lleva representaciones de seres especiales. Algunos cntaros de Japoto evidencian la ejecucin de motivos grabados a la manera de grafiti en el interior de los bordes de los cuellos acampanados y en los cuerpos de los cntaros (figs. 3c-g). Hemos identificado unos felinos o dragones (por sus caractersticas surrealistas), un venado con astas, un hombre con algo en la mano y unos dibujos abstractos. Este grupo de motivos est unificado por el tratamiento de los cuerpos que se llenan de lneas en forma reticulada. Es posible que estos seres sean protectores mticos evocados en contextos domsticos o ceremoniales; pero igual, podran haber funcionado como smbolos de algn grupo social, sello del dueo del cntaro, o representaciones vinculadas con alguna celebracin especfica. Los seres no realistas evocan memorias de los monstruos (o dragones) que fueron representados en el arte religioso Baha del periodo anterior. Estos seres tal vez surgieron del folklore regional. En todo caso, los motivos grabados (como escritura o dibujo) en la superficie de los cntaros evocan temas especiales, tal vez personajes mticos. No hay evidencia de grabados parecidos en Los Frailes, pero algunos fueron recuperados en La Libertad (Bushnell, 1951: fig. 42J).

1. 1. 4. Cntaro de cara-gollete
Algunos cntaros de Japoto son representaciones de un cuerpo humano o animal: el gollete lleva el rostro, el borde sirve de tocado, y en los hombros de algunas vasijas se presentan los brazos de algn ser que a lo mejor es un ancestro u otro personaje mtico (figs. 2a, c; 3m; 7a, b). En estos casos el artista antiguo jug con la idea de la fertilidad de los ancestros dadores (o de un dios creador), enfatizando sus cuerpos como fuentes de la bebida sagrada, ingrediente indispensable en las ceremonias llamadas (despectivamente) borracheras. Hay que destacar que las caras del conjunto de Japoto son muy variables e indican que el estilo Manteo Temprano de Manab Central permiti una variedad de expresiones. Algunos de los rostros son humanos, otros representan animales o seres surrealistas. Tpicamente el perfil de la cara se destaca por su mentn u hocico, que sobresale del cuello de la vasija. Algunas caras son retratos realistas realizados en cermica ahumada con superficies de color negro, vislumbrando los retratos clsicos del estilo manteo con narigueras, aretes y labretes. Otros son muy estilizados: los rostros a veces se reducen a unos pocos elementos (pars pro toto). En muchos casos el enfoque de atencin es una tremenda nariz con un ornamento de dos lbulos (fig. 7a): desde periodos remotos las narigueras sirvieron como marcas de estatus en la sociedad de los vivos y entre los ancestros. El modelado de las caras se logr por medio de diversos tipos de pastillaje y aplique. En la figura 7a se aprecia una de tipo recurrente: el fragmento demuestra el uso de bandas bruidas radiantes en el cuello del cntaro arriba de la cara, tal vez sealando el estatus espiritual del ser retratado. En contraste, el rostro presentado en la figura 7b es muy simple: una cara dulce

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La cermica de etiqueta de las tolas de Japoto (costa de Ecuador)

Figura 7 cara-gollete a. Tipo de rostro modelado, color negro ahumado (J4 Pozo 1, Nivel 8) b. Tipo rostro sencillo, con arete, color rojo (J3, Pozo A objetos, Nivel 1)

de color rojo que tal vez representa otra clase de ser mtico. Otro tipo de cara se encuentra en una vasija de borde evertido, que podra ser cntaro o plato. En la figura 3m se observa una cara minimalista con dos apliqus en la frente: estos son recurrentes en el estilo manteo y seguramente servan para identificar el ser representado. No sabemos si los personajes retratados en los cntaros de Japoto son sacerdotes, aristcratas, ancestros, seres mticos o deidades manteas, pero es seguro que en contextos familiares, an en casas de familias locales de jerarqua menor, fue importante la evocacin de estos seres durante el acto de hacer libaciones. La cara estilizada da vida a la vasija, evoca un espritu animal o un personaje mtico, tal vez uno de los antepasados con el que el anfitrin y su familia se identifican. Se observa una variedad de cara-golletes en nuestra muestra de Japoto, y la misma seleccin se presenta en las colecciones de Saville (Saville, 1910, Plate CII: 1-2, 4-7; Plate LXXV: 1-6; Plate LXXVI: 4) y entre los materiales de La Libertad (Bushnell, 1951: figs. 42-43), pero las carasgolletes son escasas en Los Frailes (Mester, 1990: fig. A44). Estas vasijas tipo cara-gollete son las predecesoras de las vasijas retrato ms sofisticadas y formales de las fases posteriores en Manab (Guinea, 2004; McEwan, 2003). En colecciones de piezas en museos se reconocen vasijas tardas que llevan rostros estereotipados, algunos hechos en moldes del tipo mascarn (Bushnesll, 1951: figs. 42e, g, h ). Los golletes con rostros se recuperan frecuentemente como artefactos sueltos, desprendidos de los cntaros, con sus filos amolados. El reciclaje de estos objetos seala que el valor de la cara persisti despus de la destruccin de la vasija original. El objeto (con el rostro conservado) luego continu en servicio como ofrenda, talismn, o quizs como una base anular porttil. Es de hacer hincapi en una idea muy difundida en Amrica: los objetos tienen poder. El artista que produce un artefacto que emana espritu est no solo expresando este concepto, sino materializndolo. Objetos como piedras llamativas, minerales brillosos, pedazos de concha Spondylus, figurines y fragmentos de cermica con iconografa espiritual, tienen todos la capacidad de proteger, curar y llevar mensajes al otro mundo. Parece que los cntaros de cara-gollete enteros o fragmentados, igual que los figurines, funcionaron como objetos de poder en ritos y se ofrendaron en actos votivos3.
3

En la sierra ecuatoriana existe la costumbre de conservar los fragmentos de figurines antiguos porque son talismanes (cushi): objetos de poder que traen buena suerte o ventura (Holm, 1970). En la costa, la gente manteaguancavilca modific los mascarones desprendidos de las vasijas para luego enterrarlos en pozos rituales en la pennsula de Santa Elena. Bushnell ilustra varias de estas caras recuperadas en La Libertad (1951: figs. 42g, h). En Japoto algunos mascarones aparecen sueltos, pero solo en la superficie del sitio.

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En resumen, los cntaros de Japoto son expresiones materiales que evocan seres mticos y ancestros. Los alfareros produjeron objetos hermosos y poderosos manipulando color y motivos bruidos, pintados, grabados y modelados para comunicar ideas espirituales y polticas. Antiguamente estos recipientes llevaban su carga de chicha junto con su carga simblica.

1. 2. Platos sobre pedestales (compoteras de doble campana)


Estas vasijas conforman otra categora muy prominente en la vajilla de etiqueta y se presentan frecuentemente en tumbas. Deben haber servido para ofrendar a los espritus, pero tambin es posible que las reglas sociales especificaron que ciertos tipos de comida fueran servidas en estos platos sobre pedestales. Tal vez las distintas formas corresponden a diferentes comidas: una para tamales, otra para pescado asado, otra para guisos picantes o compotas dulces, etctera. Son diversas, muy adornadas y muy recurrentes en muchos contextos arqueolgicos en Japoto. En toda Amrica, y hasta la fecha, los sacerdotes indgenas se remiten a las cuatro direcciones cardinales y luego al centro, un punto de significado especial, donde las fuerzas csmicas se juntan, donde se abren portales, donde se hacen sacrificios. En algunas tradiciones indgenas el plato ofrendatario es un artefacto principal en actos de comunicacin con el mundo de los espritus (Schele & Mathews, 1998: 48-50). En la prctica, la representacin de un universo cuatripartido en un campo como el interior de un plato bruido configura la forma de un cruz: se ve un axis mundi, el arbol mstico de la religin indgena americana (figs. 4b, 6j). La decoracin bruida de los platos de pedestal de Japoto es similar a la de Los Frailes y de Santa Elena (Mester, 1990: figs. A2, A3, A.9; Paulsen, 1970: fig. 9A), y en muchos de estos el diseo se enfoca en el centro del plato. Algunos dan nfasis en una serie de crculos concntricos: el borde carenado o aplanado de la vasija es un crculo frecuentemente pulido, creando as un marco brilloso para el diseo trazado adentro. Al interior del borde se encuentra un campo circular tpicamente dividido en cuatro paneles que en la iconografa indgena americana corresponden a las cuatro direcciones cardinales, con sus significados distintos, sus colores particulares, sus espritus y animales y sus categoras sociales asociadas (Boone, 1992: fig. 1 y su interpretacin). El gesto de sealar los cuatro puntos cardinales y el regreso repetido al centro forman una cruz que aparece en las composiciones de los interiores de las vasijas de etiqueta (figs. 4b, 6j). A veces una ranura o reborde cerca del centro del plato seala la zona central donde se encuentra una concavidad circular decorada con otros motivos bruidos (figs. 5b, d) o un abultamiento circular (como un ombligo) en el epicentro, encima del vaco en el pedestal que apoya el plato (fig. 5c). La iconografa de los platos en Japoto es muy similar a la de los cntaros y cuencos. No se recuper ningn plato entero, pero los fragmentos de bordes presentados en las figuras 4 y 5d llevan motivos recurrentes: patrones de lneas rectas, reticuladas, onduladas y en zigzag; bandas y rayas radiales; zonas pulidas simples y escalonadas; cuadros y crculos concntricos; filas de puntos. Algunos platos nicos son evidencia del estilo de alto prestigio contemporneo con la ocupacin de Japoto. Los motivos en estas pocas vasijas extraordinarias son los mismos que aparecen en las pintaderas y en la cermica funeraria representada en los museos de Ecuador. El significado de la serie de puntas (parecida a una cordillera o las plumas del ala de un ave) que es un motivo prominente en todas las categoras del arte manteo (figs. 3j; 4a, f, i) no es claro, pero, como en el caso del motivo escalonado, este diseo tambin evoca paisajes sagrados y funciona a veces como un lindero entre distintos estratos del cosmos (ver motivos limtrofes en Saville, 1910, Plate LVI: 2). En la muestra de platos de Japoto observamos un solo ejemplo de una representacin antropomorfa: el personaje aparece elaborado con la tcnica del bruido en la superficie de un plato (fig. 5e): el personaje, enmarcado en una composicin bruida compleja, se encuentra cubierto de atavos y aparentemente lleva parafernalia para alguna actividad. Una figura parecida se presenta en un sello ilustrado por Estrada (1959: 27).

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1. 2. 1. Pedestales
Muy recurrente en nuestras colecciones son los fragmentos de pedestales, aunque se confunden con los bordes acampanados de los cntaros. Los platos descritos arriba descansaron sobre soportes, pero no sabemos cual pedestal corresponde a cual plato. Sin embargo, es claro que el pedestal intensifica la importancia del plato decorado, enfatizando la idea de que el centro del plato es la boca del conducto comunicador que da acceso al mundo paralelo. El centro del plato, con su fondo hundido y su decoracin bruida especial (figs. 4c, 5b, d), est justo encima del pedestal. La decoracin exterior de los pedestales no deja lugar a dudas: es una estructura cargada de energa csmica, tpicamente adornada por una a superficie bien pulida, lneas bruidas verticales (radiales), patrones y paneles de lneas onduladas y en zigzag, decoracin negativa, y figuras modeladas (fig. 5a). Los fragmentos rotos tambin sealan otro uso para los pedestales: como los golletes, los filos rotos de la parte superior de los pedestales fueron amolados (fig. 5b), para que la base anular desprendida del plato siga sosteniendo cuencos o platos. Adems, el hueco grande y bien acabado que se presenta en el tronco cilndrico de algunos pedestales decorados (fig. 4c) me hace pensar en los recipientes ofrendatarios agujereados de los muisca que servan de receptculos para semillas en los ritos de fertilidad (Falchetti, 1997: 12-18, foto 10).

1. 3. Cuencos
Fragmentos de cuencos constituyen solo una fraccin de los tiestos diagnsticos en nuestros conjuntos excavados. Sin embargo algunos cuencos, de varias formas distintas, son finos y decorados con motivos csmicos: estos forman parte de nuestra vajilla de etiqueta (fig. 6). Frecuentemente se nota la presencia de huecos taladrados en los fragmentos recuperados, evidencia del arreglo de unos cuencos de valor especial. Se supone que los cuencos pequeos podran haber servido para tomar lquidos, y los pequeos y grandes para servir comida. Estas vasijas, especialmente las con decoracin bruida, son descendientes directos de los cuencos de las culturas guangala y baha (Masucci, 1992: figs. 37-38; Stothert, 1993: fig. 52; Estrada, 1962: fig. 44). Las mayora de los cuencos son de un solo color (anaranjado, amarillo-blanco, rojo, beige, marrn o negro) y tienen superficies pulidas. Algunos llevan decoracin bruida. El cuenco ms recurrente es de boca restringida, sin cuello, y tiene paredes carenadas (figs. 6a, b). Presenta un interior alisado, a veces pulido en el fondo. En su exterior lleva un engobe de color rojo-anaranjado o blanquecino. Est pulido en el exterior, arriba del punto de inflexin, y lleva, por debajo de la carena, una zona de decoracin bruida, a veces dividida en partes separadas por bandas pulidas (fig. 6b). Esta vasija podra haberse utilizado en actos piadosos, por ejemplo para realizar una especie de brindis, porque su forma permite alzar el recipiente cargado de lquido entre las dos manos hacia el cielo o hacia otra persona, dejando a los celebrantes ver, por un momento, los motivos desplegados por el fondo del cuenco. Los cuencos abiertos, de formas muy variables (figs. 6c-g), estn bien pulidos por dentro y por afuera. Son de varios colores, y algunos estn decorados por dentro con motivos bruidos que brillaban al vaciarlos de su contenido lquido (figs. 6i, k, l). Tpicamente estos cuencos tienen bandas anchas pulidas en sus bordes, por el interior y el exterior, y ms abajo aparecen zonas de decoracin bruida (fig. 6f). A veces se nota que los motivos bruidos estn separados por bandas pulidas, formando una composicin cuatripartita con una cruz dentro de un marco circular (fig. 6a, e, i). Este patrn es recurrente en los exteriores e interiores de vasijas de Japoto y de Los Frailes (fig. 6j). Otros cuencos de Japoto estn decorados con bandas anchas bruidas por el lado exterior, y diseos de lneas finas por adentro, entre otras combinaciones y variantes de los mismos motivos asociados con ideas csmicas en los cntaros y platos ya descritos.

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Aunque nuestros fragmentos son pequeos, dan la impresin de que la pared exterior llevaba siempre zonas de diseos bruidos divididos en cuatro sectores, en la manera de los platos de pedestal, los cuellos de los cntaros y las bases de pedestales. Los cuencos de Los Frailes y Japoto demuestran el contraste entre zonas pulidas y zonas con decoracin ms grfica y viva: esta composicin nos remite a las cuatro partes del universo, particin que resulta de la interseccin de un eje norte-sur y otro este-oeste y que evocan las fuerzas dialcticas que dinamizan el universo. Una vasija extraordinaria lleva bandas y rayas bruidas por el lado exterior, y por el interior, una composicin compleja de motivos enmarcando una figura antropomorfa con un estandarte en la mano (fig. 5e). Un grupo de cuencos muy finos de cuerpos compuestos (fig. 6c) incluye algunas miniaturas cuya funcin ceremonial y mortuorio est reconocida en varias partes de Amrica. Estas vasijas llevan patrones de bandas verticales bruidas, como las del cuello exterior de los cntaros y los bordes interiores y pedestales de los platos descritos arriba. Estas bandas tienen algn significado relacionado con la ideologa indgena: aparecen como elementos importantes en los sellos manteos (fig. 3k) y son motivos de gran antigedad en la regin de la costa.

2. dIscusIn dE La VaJILLa dE ETIquETa


En resumen, se ha planteado el concepto de una vajilla de etiqueta adornada con motivos abstractos derivados de la milenaria tradicin iconogrfica de la costa ecuatoriana. Estos motivos estn desplegados en composiciones significativas del cosmos. Adems, las formas y colores de las vasijas contribuyeron a su funcionalidad como objetos de comunicacin. Por medio de la decoracin los artistas convirtieron artefactos en portadores de informacin esotrica: los motivos, las representaciones grabadas y modeladas y varios efectos visuales evocan espritus, sealan conceptos espirituales, y llaman la atencin sobre el papel indispensable de los mayores de familia y los sacerdotes y caciques aristocrticos que se responsabilizaron por el mantenimiento de comunicacin con el mundo paralelo, fuente de bienestar. En la vida cotidiana y ceremonial de los manteos la cermica de etiqueta junto con otros artefactos (como figurines y sellos) afirmaron la relacin entre los vivos y otros seres que desde tiempos originarios han participado en el proceso de crear y mantener el flujo de la fuerzas de vida en el universo. Esta cermica constituy un elemento cultural muy recurrente en asentamientos manteos, evidencia de las actividades que construyeron la identidad mantea. Hay que imaginar que los convidados en las comidas de etiqueta disfrutaron de la comida, el fruto del proyecto econmico de la familia anfitriona, y tambin consumieron unos conceptos diseminados por medio de las actividades ceremoniales. El protocolo de la ceremonia hizo a todos participar en relaciones sociales y en actividades simblicas: en todo momento recibieron mensajes visuales y auditivos. Por medio de la cermica cargada de significado ideolgico los celebrantes escucharon y vieron, y as recibieron informacin comunicada por los patrocinadores de la reunin, cuya identidad est involucrada en la comida y en la presentacin de ella. Hasta la fecha las ocasiones conmemorativas se destacan por la presentacin de comidas especiales. Por ejemplo, hoy en da en Manab el culto a la muerte est anclado en la historia de la familia (Regalado Espinoza, 2006: 2) y dar de comer a los difuntos y a los vivos es una expresin conmemorativa muy corriente en toda la costa de Ecuador. Actividades comensales que ilustran la relacin entre la comida y su simbologa, por un lado, y la construccin de lazos sociales, polticos y rituales se realizan en Manab en las siguientes ocasiones: los velorios de muertos y de santos, Semana Santa, la Fiesta de los Difuntos, la celebracin de Pedro y Pablo, Navidad, la bajada de los Reyes Magos, otras fiestas religiosas locales, onomsticos, cumpleaos, bautizos, matrimonios, despedidas, bien venidas de familiares. (Regalado Espinoza, 2006: 2)

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Libertad Regalado (2006) dice que hoy en da el compadrazgo se crea por medio de la comida repartida, y la misma autora, citando el cronista Estete, reporta que la cacica de Portoviejo mantuvo en su regazo y bien atendidos a los espaoles por espacio de dos meses, mientras esperaban refuerzos y se reponan de enfermedades (Regalado Espinoza, 2006: 7), muestra de la responsabilidad de la elite indgena en los albores de la conquista. La misma autora habla de la conexin tradicional entre la comida, la religiosidad y la muerte: las tres estn vinculadas en los velorios, actos que se convierten en verdaderas fiestas que terminan en baile y borracheras, y claro est con la degustacin de un tradicional plato. Este fenmeno en Manab actual trata de un complejo de creencias y actividades que involucran comida, amor, sexo, y jerarqua social. Regalado identifica expresiones de poder econmico y de relaciones jerrquicas en los matrimonios y quinceaeros, y al nivel poltico pblico, en la celebracin de los presidentes Blanco y Negro de la fiesta de San Pedro y San Pablo en Montecristi (Regalado Espinoza, 2006: 8-9). A pesar de las diferencias tnicas en la costa ecuatoriana al final del periodo aborigen, se supone que, entre los manteos, las autoridades de las casas y la elite en general todo el mundo entendi el uso de ciertos smbolos de poder y estatus: oro, plata, bronce, Spondylus, tejidos finos, ornamentos personales, y cermica con motivos csmicos. Se puede argir que en las ceremonias locales de los manteos se preocuparon de dar de comer a la compaa y a los espritus. Estos actos se repitieron en contextos familiares, especialmente en reuniones de la casa o clan, y cuando se reunan comunidades organizadas en un sistema jerrquico. Adems se puede argir que otra funcin de la cermica fue la de dar de comer a los muertos, a los antepasados preciosos, y a otros espritus y deidades que se evocaron para poder mantener lazos de parentesco siempre con el propsito de asegurar el bienestar de la comunidad por medio del flujo libre de la fuerza vital en el sistema csmico. Esta interpretacin encuentra soporte en las costumbres actuales: cuando llega el Da de los Difuntos (Todos Santos) en la costa de Ecuador, muchas familias se preocupan de dar de comer a sus queridos difuntos, a los que visitan una vez al ao y que tienen que ser bien recibidos para que luego se vayan felices, dispuestos a mandar lluvias y salud a la gente viva.

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Pedidos: IFEA, Casilla 18-1217, Lima 18 - Per, Tel. 447 60 70 Fax: 445 76 50 - E-mail: postmaster@ifea.org.pe Karen E. Stothert Web: http://www.ifeanet.org

Coedicin: Institut franais dtudes andines (IFEA) - Instituto de Estudios Bolivianos (IEB) Cooperacin ASDI-SAREC

Coedicin: Institut franais dtudes andines (IFEA) - Cooperacin Holandesa (SNV) Editorial El Pas

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 285-298 Evaluacin preliminar de la tola J6 de Japoto (provincia de Manab, Ecuador)

IFEA

Una casa Mantea puede esconder otra: evaluacin preliminar de la tola J6 de Japoto (provincia de Manab, Ecuador)
Anne Touchard*

Resumen
La autora presenta los resultados obtenidos de las tres primeras temporadas de excavacin de uno de los sectores del complejo monticular de Japoto, provincia de Manab, Ecuador. Pone en evidencia el proceso de construccin de la tola y la funcin domstica del sector, tambin asocia las estructuras puestas a luz y las numerosas inhumaciones descubiertas. Palabras clave: Ecuador, Manteo-Huancavilca, complejo monticular, proceso de construccin, actividad domstica, inhumaciones

Une maison Mantea peut en cacher une autre : premire valuation du monticule J6 de Japoto, province de Manab, quateur
Rsum
Lauteur prsente ici les rsultats obtenus aprs les trois premires campagnes de fouilles dun des secteurs du complexe monticulaire de Japoto, province de Manab, quateur. Il y est mis en vidence le processus de construction de la tola, la fonction domestique du secteur, ainsi que lassociation entre les diffrentes structures mises au jour et les nombreuses inhumations dcouvertes. Mots cls : quateur, Manteo-Huancavilca, complexe monticulaire, processus de construction, activit domestique, spultures

Estudiante de doctorado, Universidad Paris I Panthon-Sorbonne, UMR 8096. E-mail: ziadepanama@hotmail.com

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Anne Touchard

A Manteo house may hide another: preliminary evaluation of the Japotos J6 moundbuilding (Manabi province, Ecuador)
Abstract
This paper presents the preliminary results from the first three field campaigns in one sector of the Japotos moundbuilding complex (Manabi province, Ecuador). It makes visible the constructive process of a tola, the domestic function of this sector, and the association between the different structures brought to light and the various burials discovered. Key words: Ecuador, Manteo-Huancavilca, moundbuilding complex, constructive process, domestic activity, burials

Construir es colaborar con la tierra, imprimir una marca humana que la modificar para siempre. Marguerite Yourcenar, Memorias de Adriano

IntRodUccIn
A travs del tiempo, las costumbres de construccin de los hombres del litoral ecuatoriano han evolucionado para tratar de adaptarse a las exigencias del medio ambiente y de la sociedad. Desde el Periodo Formativo, como en Real Alto (Lathrap et al., 1977) y a lo largo de la evolucin de la arquitectura de la costa ecuatoriana, las estructuras domsticas han presentado una planificacin espacial (Nurnberg et al., 1982). La cultura Manteo-Huancavilca, ltima cultura prehispnica que tuvo su establecimiento en la parte central y meridional del litoral ecuatoriano, se califica como una de las pocas o nica que realiz construcciones con cementos de piedras en la zona. En sitios tales como Manta (Banco del Pacfico, 1985; Jijn y Caamao, 1977; Uhle, 1931), Lpez Viejo (Currie, 1998), Agua Blanca (McEwan, 2003; Piana Bruno & Marotzke, 1997) o Cerro Jaboncillo (Saville, 1907; 1910) se pudo observar ese tipo de construcciones, las cuales hicieron la fama de los ManteoHuancavilca en la zona. Sin embargo otros sitios importantes Manteo-Huancavilca estn simplemente compuestos de acumulaciones de tierra. Tal es el caso del sitio de Japoto, ltimo complejo monticular de la costa ecuatoriana todava observable. Las excavaciones llevadas a cabo desde 2004 por el Proyecto Manab Central, nos permiten presentar aqu un estudio preliminar de una de las numerosas tolas del conjunto, ayudndonos a entender el proceso evolutivo de la construccin de esos montculos prehispnicos Manteos y de su importancia a dentro de la secuencia de Japoto.

1. PREsEntAcIn dE lA tola J6 En El coMPlEJo dEl sItIo dE JAPoto y MEtodologA dE ExcAvAcIn


Se decidi excavar la tola J6 por su forma en L. Nos llam la atencin desde el principio por ser la nica que pudimos observar dentro de la propiedad donde estamos realizando nuestras investigaciones. Sin embargo es posible que exista otra de la misma forma en la extensin total del sitio, ya que no se pudo establecer por completo. Se localiza al oeste del conjunto de tolas J3-J4A-J4B, y casi apegada al norte de la tola J2 excavada en 2004. Se encuentra rodeada por dos brazos de un estero. La tola est orientada, con los brazos de la mencionada L, uno hacia el norte y el otro hacia el este, sugiriendo que

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Evaluacin preliminar de la tola J6 de Japoto (provincia de Manab, Ecuador)

esa tola encerraba un espacio al noreste. Los brazos de la tola miden aproximadamente 30 m de largo por 12, y 15 m de ancho, lo que representa una superficie total de 600 m de los cuales solamente 78 m fueron abiertos a la excavacin, sectorizndolos en 3 reas (I, II, y III). Optamos en 2004 por la parte oriental del brazo norte de la tola, dado que se encontraba un ceibo inmenso en el brazo este, las races del cual haban, con certitud, perturbado de manera importante la estratigrafa inicial de la ocupacin. Las 3 reas excavadas se sectorizan de la manera siguiente: rea I (Pozos 1, 2, 3 y 4, reunidos bajo el trmino Pozo B; Pozo C) corresponde a la esquina NE del brazo norte de la tola. Se abri toda la esquina para ver cmo se organizaba la construccin de la tola misma y para tratar de encontrar niveles por debajo de ella. Ese rea mide 6,50 m x 10,50 m. En total, 2,30 m de estratigrafa fue descubierta (1,37 m de la altura de la tola y 1,20 m por debajo de ella). rea II (Pozo A) corresponde a un sondeo de 2,20 m x 2,20 m y 1,35 m de profundidad que hemos abierto, aprovechando un pozo de huaqueo cavado entre las dos primeras temporadas. rea III (Pozo D y D) corresponde a un sondeo de 2 m x 2 m abierto fuera de la tola pero en periferia directa, es decir, por debajo de la pendiente norte. Fue abierto para entender si se registraba una ocupacin a las afueras de la tola. La extensin D de 0,75 m fue abierta en la esquina noreste.

2. El PRocEso dE constRUccIn dE lA tolA J6 y sUs coMPonEntEs


En Japoto, se puede observar que la construccin de las tolas responde a un proceso evolutivo de varios niveles de ocupacin. La tola J6 es una de las tolas que presenta a la vez la estratigrafa ms compleja por la gran cantidad de niveles antrpicos y rasgos que presenta (ms de 30 en total por el Pozo 1 del rea I), pero tambin la ms ntida del conjunto. Para elaborar ese conjunto de niveles antrpicos, los Manteo-Huancavilca no solo utilizaron tierra para levantar la tola sino tambin, arena, gravilla (proviniendo de uno de los esteros cercanos) y tefra o ceniza de origen volcnica (ver P . Usselmann en ese volumen)1.

2. 1. Las estructuras identificadas


Segn nuestras primeras consideraciones, varias fases ocupacionales se pueden observar. La ltima de esas parece estar caracterizada por una plataforma de 30 cm de alto (o Estructura 1), de tamao restringido en comparacin a la Estructura 2 sobre la cual est sobrepuesta (rea I) (fig. 1). Identificada por sus lmites laterales, los cuales se observaron desde los niveles superiores [primer nivel de ceniza blanca, hasta los ltimos (nivel 17) del rea I], la estructura 2, de forma rectangular y midiendo aproximadamente 4 m de ancho por 8 m de largo, constituye uno de los hallazgos ms llamativos de la J6. Tiene una orientacin un poco diferente de la tola misma, con un desviado de eje de 18 grados. Por el hecho de estar constituida de varios niveles de ocupacin, se puede suponer que se construy un primer piso de ocupacin y con el tiempo se fue elevando poco a poco la altura de la tola con el aadido de los rellenos, pero siempre con la voluntad de conservar sus lmites rectos (fig. 2).
1

El trmino tefra se emplea aqu para referirse a la capa de ceniza blanca de origen volcnica que se encuentra de manera muy recurrente en la J6. Sin embargo, el trmino tefra suele definir el depsito original de ceniza volcnica in situ, cuando las capas registradas en nuestra tola fueron depositadas intencionalmente.

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Descripcin de las unidades estratigrficas C: cermica; P: pescado; E: estril

I. capa umica (C+P) II. capa cenoza negra, roja y gris III. tierra de relleno (C+P) IV. tierra compacta V. tierra de relleno VI. tierra compacta VII. capa ceniza volcnica I (E) VIII. suelo apisonado IX. suelo amarillo apisonado, nivel de fogones (E) X. tierra compacta caf XI. tierra cenoza negra XII. relleno I del molde de poste (cenizas) (E) XIII. capa de gravilla del estero XIV. conglomerado de gravilla alrededor del molde de poste (E) XV. restos de fuego, cenizas XVI. tierra arenosa con inclusiones calcaras XVII. relleno 2 del poste de molde (tierra cenoza) XVIII. tierra de relleno de color gris XIX. tierra arenosa XX. relleno 3 del molde poste (tierra con inclusiones calcaras) XXI. tierra arenosa XXII. restos de fuego XXIII. capa de ceniza volcnica II (E) XXIV. tierra de relleno de color gris XXV. poza de arena (E) XXVI. bahareque XXVII. tierra de color gris XXVIII. capa de ceniza volcnica III (E) XXIX. tierra de relleno de color gris

Figura 1 corte norte del Pozo B de la tola J6, Japoto

Evaluacin preliminar de la tola J6 de Japoto (provincia de Manab, Ecuador)

Figura 2 vista de la Estructura 2, tola J6, Japoto

2. 2. Los soportes de las estructuras


De cada lado de la estructura 2 se descubri un molde poste, conteniendo todava restos de palos de caa guadua (Bambusa guadua) quemados. Asocindolos a otro conjunto de moldes de poste localizado en el medio de la estructura 2, podemos suponer que esos palos soportaban un techo de doble agua protegiendo esa estructura. La huella de ese conjunto se haba notado en 2004 por una depresin de forma circular midiendo aproximadamente 1,5 m de dimetro. Dos de esos moldes de poste estaban rellenados con la misma ceniza blanca que se encuentra en toda la tola. En el ms grande, que mide 70 cm de dimetro, la profundidad del relleno de ceniza alcanzaba una profundidad de 65 cm, pero no corresponda al fondo del molde, sino que caracteriza una fase de varias fases de relleno del mismo molde. Se pudo identificar dentro del relleno de la ceniza, otro tipo de relleno. Pensamos que el pozo fue rellenado con ceniza alrededor de un palo, el cual se retir en tiempos posteriores, dejando la huella negativa del palo de unos 12 cm de dimetro. Se puede imaginar que all estuvo localizado el poste central, o mejor dicho los postes centrales. Esos fueron probablemente acomodados varias veces para remodelar la estructura, satisfaciendo as las necesidades cambiantes de la vivienda. Otros numerosos moldes de poste se distinguieron en la superficie de la excavacin del rea I. Sin embargo no se ha podido establecer todava un patrn especfico.

2. 3. El uso de la ceniza de origen volcnico


Como hemos visto, la ceniza blanca de origen volcnico desempea un papel muy importante en el proceso constructivo de las estructuras Manteo-Huancavilca (el cual se puede tambin notar en la Pennsula de Santa Elena, c.p. Karen Stothert). En efecto, parece haber tenido varias funciones, pero siempre aprovechando sus caractersticas qumicas. Como se observa tambin en Mesoamrica, la ceniza volcnica se utiliza mezclada con

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agua para elaborar un tipo de cemento. As se endureca el suelo, nivelaba sus imperfecciones y rellenaba pozos de molde. La presencia de una nueva capa de ceniza blanca en el extremo este de la tola, ya por debajo de su base, nos hace suponer que otra estructura estara localizada en el lado este de la tola. La gran cantidad de capas de esa ceniza en la tola 6 y particularmente en el Pozo D, donde se identificaron 12 de ellas, hace suponer que la remodelacin y el mantenimiento de esa tola se haca frecuentemente. En ese mismo sondeo, el conjunto compuesto de varias capas de ceniza identificadas y de un canal de evacuacin (como en la estructura 2), cuyos lmites tienen la misma orientacin que las de las estructuras 1 y 2, nos hace suponer la presencia de otra estructura.

2. 4. Los canales de desage como marco diagnstico de estructura


Cuando analizamos la estructura 2, vemos que sus componentes constructivos constituyen elementos recurrentes en la poca actual. De hecho, pudimos observar en nuestros recorridos por la zona de Sosote (provincia de Manab, cantn de Portoviejo), varias casas hechas de los mismos materiales que se supone utilizaron los Manteo-Huancavilca, entre ellos la caa guadua, que fue utilizada como lo hemos visto anteriormente como poste para sostener el techo. Tambin hemos identificado canales de desage en los bordes de la estructura 2, lo que se puede ver de manera clara en algunas casas (o espacios de vida) manabitas. El rea II, excavada rpidamente en 2005 present una estratigrafa difcil de descifrar, primero por el hecho que ese rea se haba abierto aprovechando un pozo de huaqueo limitando de esa menara las informaciones y segundo por el tamao reducido del sondeo mismo. Sin embargo, pudimos identificar lo que supuestamente sera un canal extendindose a lo largo de una estructura, parecido a los del rea I y III. Adems de ese marco, una capa de color amarilla, muy parecida a la del rea I, y aproximadamente al mismo nivel (1m bajo la superficie) suele corresponder al borde de una estructura. Sin ms datos no podemos asegurar la presencia de otra gran estructura del tipo de la del rea I. Sin embargo, es probable que tengamos en ese lugar otro rasgo importante. Otro elemento que nos podra llevar en ese sentido es el hallazgo de lo que podra representar el borde de la estructura dicha: un entierro secundario doble. El rea III, abierta en el margen norte de la tola (Pozos D y D), constitua para nosotros una manera de entender la estratigrafa ubicada por debajo de la tola, pero nuestra sorpresa fue grande cuando encontramos un complejo de fogones a unos 70 cm de profundidad. Aun si el rea abierta tuvo que quedarse relativamente restringida, nos permiti entender que la tola fue construida sobre una ocupacin anterior, representando as una continuidad del establecimiento de los Manteo-Huancavilca en el sitio de Japoto. Aparentemente, otras estructuras como las previstas suelen aparecer en los niveles inferiores. Varias de esas aparecen muy claramente. Supuestamente se reproduce aqu el mismo esquema que en el rea I, es decir que una estructura estaba remodelada frecuentemente, pero conservaba ms o menos los mismos lmites. Nos permitira pensar que los hombres que han vivido aqu son los mismos que los que han construido la tola, solamente que decidieron en un cierto momento y por razones indefinidas (cambios climticos, nueva voluntad de los gobernantes, etc.) cambiar el patrn de establecimiento.

3. lA ActIvIdAd doMstIcA En lA tola J6


Podemos deducir informacin sobre la actividad domstica a partir de algunos rasgos particulares, por ejemplo, reas de cocina y de desperdicios.

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Evaluacin preliminar de la tola J6 de Japoto (provincia de Manab, Ecuador)

3. 1. reas de fogones
Dos formas distintas de fogones fueron halladas. La primera se caracteriza por huellas de fuego circulares correspondiendo a huellas de fogones cavados directamente en la tierra, lo que representa un tipo de horno clsico de la costa manabita. Se encuentran de manera dispersa en toda la tola. Sin embargo, una concentracin en 2 hileras se identific en la capa de tierra amarilla compacta de la estructura 2. La segunda forma fue determinada gracias al hallazgo realizado en el rea III. Ah pudimos descubrir a 70-80 cm por debajo de la superficie, desde el pie de la tola, una zona de fogones, con los hornos (u ollas) todava in situ. Esas ollas, inicialmente de forma globular, estaban todas rotas, como si hubieran sido decapitadas pero a varios niveles de la olla misma. Desgraciadamente, no sabemos si la zona excavada, que ya haba sido ampliada por ese hallazgo, corresponde a la totalidad de los hornos existentes, supuestamente no. A partir de nuestra interpretacin de las capas de ceniza blanca, podemos suponer que ese rea de hornos estaba en asociacin con una estructura, que ya hemos mencionado. No se encontraron materiales especiales ni en los hornos, ni alrededor, solo una concha o un caracol entero de tipo inhabitual (i.e. ostras). Los hornos estaban todos llenos de ceniza de fuego. Uno de esos complejos de hornos nos llam particularmente la atencin por tener dos ollas: una dentro de la otra. Adems de esa particularidad, la ms grande tena unos 50 cm de altura por un dimetro de aproximadamente 40 cm (fig. 3). Aun as, varias interpretaciones han sido sugeridas para el uso de ese complejo de hornos (cremacin, elaboracin de sal, etc.), la gran similitud entre la concentracin de hornos en tan poco espacio (7 hornos en 4 m) y los comedores actuales de la zona (i.e. en Sosote), suele evocar una funcin culinaria. Esa interpretacin fue apoyada por Libertad Regalado, especialista ecuatoriana de la tradicin culinaria, que est desarrollando actualmente un estudio sobre la cocina prehispnica manabita.

3. 2. reas de basurales
Como lo hemos mencionado anteriormente, zonas de desperdicios se han encontrado en la tola J6. El rea I, la ms grande, presenta varios rasgos de desperdicios, pero algunos de ellos se destacan. El ms notable consiste en un depsito por la mayora de cermica, que se encontr en superficie de la tola y que nos parece corresponder a un nivel de basura, en el borde este de la estructura 1. Dos zonas de desperdicios localizadas en las dos esquinas norte de la estructura 2 y compuestas de una mezcla de ceniza gris y tierra de relleno, demuestran tambin concentraciones densas de huesos de pescado, de cermica, objetos de huesos y de metal, etc. El rea II presenta tambin niveles de desperdicios, provenientes de la preparacin de los alimentos, como un trax de perro (Canis familiaris) y capas de escamas de pescado. El rea III (Pozos D y D) present, a 1,60 m de profundidad, un basurero de forma circular de 1,20 m de dimetro, dentro del cual se encontraron tiestos grandes de cermica, moluscos enteros (i.e. una Pinctada mazatlanica perforada y un Murex elenensis), una mano de moler de cermica de

Figura 3 conjunto de hornos, tola J6, Japoto

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tipo Chirije y muchos huesos de pescado, algunos articulados y en trozos, como si se hubieran hecho ruedas. Ese basurero demuestra de nuevo un nivel de ocupacin importante a 1,60 m por debajo de la tola, es decir anterior su construccin (fig. 4).

4. lAs InhUMAcIonEs y REstos hUMAnos


La tola J6 representa una fuente interesante para los antroplogos fsicos por la cantidad de inhumaciones encontradas (fig. 5). Hasta la fecha 7 individuos aparecieron en la tola J6, o mejor dicho, 6 en la tola misma y uno en el Pozo D, el cual est localizado en la periferia directa de la tola, al norte. Tambin se encontraron partes de cuerpo articulados en los niveles superiores (una parte de un pie articulado). El primer entierro, se encontr a 70 cm debajo de la cima de la tola. El difunto reposaba en una fosa, cavada en la capa de ceniza de origen volcnica (US VII, fig. 1). Era de tipo primario, en decbito dorsal. El hecho de que la fosa donde fue depositado el cuerpo fuera demasiado pequea para el cuerpo se expresa por una compresin de la cabeza hacia el trax y los miembros inferiores en extensin hacia arriba. El brazo izquierdo estaba en doblado, con la mano puesta en la clavcula izquierda.

Figura 4 Basurero, Pozo d, tola J6, Japoto

El difunto no presentaba a su rededor algn tipo de ofrenda. Solo se encontraron algunos tiestos en varias partes del trax y de la cintura plvica, muy parecida a una inhumacin que apareci en la Salinera, zona aledaa al rea de excavacin, prospectada por el autor en 2005 (Lpez & Touchard, 2005). Pensamos que el depsito de esa mujer2, se realiz durante la ltima fase de ocupacin de la tola, en la periferia de la estructura 1. Un segundo conjunto funerario fue hallado en el Pozo A (Inhumacin II), en asociacin con un fragmento de figurina representando un pie (o bota). Esa inhumacin secundaria bajo forma de paquete funerario, constituido por dos individuos (un adulto y un infante) se encontraba en parte en una poza de arena de playa y en asociacin con una gran cantidad de carbones. Otras 3 inhumaciones fueron halladas en la rea I (Inhumaciones III, IV y V), todas en la periferia de la estructura 2, dos del lado este (una urna funeraria y un paquete funerario) y otra del lado oeste. La urna3 presentaba un patrn particular en el sentido que los huesos largos y supuestamente los pies (por haber encontrados metatarsos por debajo de la urna), se encontraban puestos encima de la urna, en un eje norte-sur con el desviado mencionado anteriormente. Por razn de tiempo, se sac la urna entera sin excavar el interior, lo que realizar la Dra. Delabarde en laboratorio.
2 3

La identificacin fue realizada por T. Delabarde (antroploga fsica del Proyecto Manab Central). La urna funeraria, de forma globular tiene un tamao relativamente pequeo por tener una altura de 30 cm por un dimetro aproximadamente idntico. Ese tipo de cermica es clsico de ollas globulares, utilizadas a fines de inhumaciones secundarias, como lo puede observar en Agua Blanca, o Salango.

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Inhumacin segundaria paquete funerario (Inh IV)

en

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Inhumacin segundaria en urna (Inh III)

Inhumacin primaria (Inh I)

Inhumacin en el complejo de los fogones (Inh VI)

Figura 5 tipologa de las inhumaciones halladas en la tola J6, Japoto

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La Inhumacin IV corresponde a una concentracin de huesos (o paquete funerario4) de un infante. La mala conservacin y los aparentes movimientos de suelos dejaron esa inhumacin aplastada. La Inhumacin V, aparentemente de tipo primario, permaneci in situ (corte) por razn de tiempo. Sin embargo, se pudo distinguir que la fosa realizada para depositar el cuerpo se hallaba en contacto directo con un nivel de ceniza blanca (US XXIII, fig. 1), de manera idntica a la Inhumacin I. La inhumacin VI de un infante se descubri en el rea III (Pozo D), dentro del conjunto de fogones ubicado a 70 cm de profundidad. A pesar de nuestra vigilancia, la excavacin se volvi muy difcil por la sequedad de la tierra y el estado de conservacin de los huesos. No nos permiti definir realmente si el cuerpo ah enterado se encontraba entero o no. El hecho de que los restos encontrados pertenecan a un recin nacido podra dar razn de su ubicacin en el rea de fogones5. El patrn funerario que se dibuja en la tola J6 parece caracterizar la voluntad de los ManteoHuancavilca de inhumar a sus difuntos cerca de ellos. Sin embargo, no se encuentran dentro de la vivienda sino en la periferia6. Ese patrn se demuestra por las Inhumaciones I, III, IV y V. La inhumacin II tiene que estar ms analizada para ver si corresponde al mismo patrn. Adems, notamos que el eje de depsito corresponde precisamente a los de las estructuras 1 y 2 (y al rasgo del pozo D, que nos parece otra estructura). Un punto llamativo en lo que se refiere a los enterramientos de la tola J6 y del sitio en general, es la gran variedad de tipo de inhumacin. En una extensin de solo unos metros cuadrados, encontramos a la vez, entierros primarios y secundarios (urna funeraria y paquete).

5. El MAtERIAl cUltURAl dE lA tola J6


La reparticin de los hallazgos culturales corresponde claramente a la organizacin espacial de la tola, es decir que en su superficie, salvo la parte donde se ubicaba la estructura 1, se encontr mucho material cermico, y eso por haber sido la zona de desperdicios de esa misma (pendiente de la plataforma). Otras concentraciones se pudieron observar, especialmente en los mrgenes norte de la estructura 2, en poza de ceniza de color gris, en la esquina NE y de tierra con ceniza blanca en la esquina NW. Esas dos concentraciones representan los dos focos de hallazgos especiales de la ltima temporada de excavacin.

5. 1. La cermica
Aunque el anlisis de la cermica est todava en proceso (realizado en parte por K. Stothert y T. Lpez), no se han identificado cambios tan visibles que sugieran cambios culturales fuertes. Sin embargo algunos elementos diagnsticos aparecen en la tola J6, como una gran concentracin de compotera con pedestal, platos acampanados y fragmentos de comal (plato de base plana con huellas digitales, tpicos de la arqueologa Manteo-Huancavilca manabita).

4 5 6

El paquete funerario parece presentarse como una concentracin de huesos organizada. A pesar del mal estado de conservacin, pudimos observar que los huesos largos estaban juntados, y el crneo encima. Es posible que ese individuo recin nacido no haya sido todava considerado como hombre o humano a dentro de la sociedad. Un dilema aparece aqu. No sabemos si la costumbre era de tener los muertos cerca, pero no suficiente cerca para estar en el espacio de los vivos (la vivienda), o si al contrario, la costumbre no permita de poner las inhumaciones en la vivienda misma y las acercaron lo ms posible

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La decoracin bruida aparece como la ms recurrente, ya sea sobre pasta gris, roja o caf. Los motivos son los tradicionales Manteo-Huancavilca (reticulados, lneas rectas, ollas etc., salvo un tiesto cuya representacin antropomorfa sugiere que el individuo se caracteriza como personaje de alto rango [curaca, seor, chaman etc...] por el traje que viste y el bastn que lleva en la mano)7. De manera general, una gran diversidad decorativa aparece en la cermica de la tola J6, como incisiones y representaciones antropomorfas y zoomorfas (modeladas o hechas al molde y pegadas en el cuello de las vasijas), decoracin peinada, botones, pastillaje y mucho ms Tambin se encontraron objetos de cermica tales como figurinas hechas al molde, manos de moler, sellos, torteros.

5. 2. El metal
La tola J6 representa el foco donde se han hallado ms objetos de metal, un total de 23. Se pueden clasificar segn dos tipos. El primer tipo est representado por objetos utilitarios, como agujas de tipo doblado (segn Baessler, 1906: 62), anzuelos y herramientas cuyas funciones no pudieron ser determinadas. El segundo tipo representa los adornos, tales como cascabeles, un besote (adorno de mentn), una nariguera, un arete-clavo de forma tubular y un separador de collar de 10 cm de largo. Todos estn realizados en cobre, la nariguera y el adorno tubular teniendo una lmina de oro cubriendo el cobre.

5. 3. El uso del hueso


Diez objetos de hueso trabajados fueron igualmente hallados en la tola J6, todos en el rea I, donde se identific la estructura principal. Dentro de esos, del mismo modo que los objetos de metal, encontramos 2 categoras, una de herramientas donde se encontraron entre otros agujas, esptula, alisador y otra de adornos, con colgantes elaborados a partir de dientes de tiburn con dos perforaciones.

5. 4. Los objetos lticos


Ningn tipo de anlisis se realiz hasta la fecha sobre el material ltico hallado en la tola J6. Sin embargo, pudimos observar objetos especiales como manos de moler y 1 fragmento de metate, pesos de red y lascas de obsidiana. Un examen preliminar demuestra la presencia de ncleos de chert, y herramientas de otra variedad.

5. 5. Los moluscos como fuente de adornos


Los objetos de concha se encontraron en menor proporcin, pero s las materias primarias para elaborar adornos, tal como el dentalium (de la clase de los escafopodos) usado para realizar cuentas. Se hallaron pendientes realizados a partir de madreperla (Pterna sterna), de varias formas, y la mayora ya perforados. La presencia de conchas enteras apareci en los niveles ms bajos de la tola, y por debajo de la tola misma. As, valvas enteras de Pteria sterna empezaron a aparecer en los ltimos niveles que estuvimos excavando en el rea I (Pozo B), puesto sobre la capa de ceniza blanca colateral y una valva de Pinctada mazatlanica perforada sali en el

Esa representacin con tcnica bruida es la nica registrada hasta ahora, lo que apoya nuestra conviccin de la importancia del sitio de Japoto.

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basurero del Pozo D (nivel 16). Tres fragmentos de anillos realizados a partir de un tipo de caracol, todava no identificado pero del mismo tipo que uno salido en la J7, se ha hallado en asociacin con la inhumacin VI, del Pozo D.

5. 6. Los restos funicos


Varios restos funicos fueron encontrados en las 3 reas. Sin embargo los ms notables son un trax de un perro (Canis familiaris) (1), un caparazn de armadillo (Dasypodidae sp.) (2), una cabeza de un mamifero no identificado8 (3), y dos esqueletos de Euthynnus lineatus9 (4) (fig. 6). Lo interesante es que, visto que se encuentran solamente partes de los animales (por el perro, el armadillo y el otro mamfero), podemos pensar que se ejecutaba una fase de preparacin del animal antes de ser consumido. As, probablemente se cortaban y tiraban las partes menos carnosas, las cuales hemos encontrado en varias zonas de la tola. Algunos restos funicos fueron identificados como provenientes de saino (Tayassu Tajacu), de rodeadores, aves etc10 Un anlisis ms detallado nos permitira determinar una cantidad ms grande de las especies funicas presentes en Japoto.

Figura 6 Restos funicos de la tola J6, Japoto

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Segn algunas fuentes podra ser algn primate. La identificacin se realiz por P . Barez (arqueozologo, Museum National dHistoire Naturelle, Paris).

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conclUsIonEs
Tratando de analizar el conjunto de datos que se present en la tola J6, pensamos que lo ms notable es darse cuenta de que la construccin de la tola no era un fin en s. Por cierto, aparece evidente que la elevacin de las tolas no corresponde al establecimiento del sitio, sino a un marco de su ltimo gran cambio estructural, el cual tuvo bastante tiempo para evolucionar l mismo. A pesar de eso, no aparece todava una ruptura en el material arqueolgicoy tendremos que profundizar nuestro estudio de la cermica y de los restos culturales para tratar de ver si se pueden identificar diferentes fases culturales y si corresponden a unos cambios de construccin. Pensamos que la ocupacin del sitio de Japoto fue larga. Primero durante la poca ManteoHuancavilca ya que tenemos hasta ahora en la tola J6, casi 3 m de ocupacin (2 m por debajo de la tola) y estamos seguros de que todava hay mucho por excavar. Adems, hallazgos como una mano de moler de tipo Chirije (Estrada, 1962: 189, fig. 102) encontrada en el basurero del pozo D, a 1,60 m de profundidad nos permite pensar que la ocupacin que se encuentra por debajo de la tola corresponde a una ocupacin Mantea-Huancavilca temprana. Los anlisis de los carbones encontrados en las 3 reas nos ayudarn en corroborar esa hiptesis. Igualmente, basndonos en algunos testigos cermicos que salieron aqu y all en la tola J6, pensamos que una ocupacin Baha podra encontrarse por debajo de la ocupacin ManteoHuancavilca.

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 299-312 Un sistema de produccin artesanal de cuentas de concha en un contexto domstico manteo

IFEA

Un sistema de produccin artesanal de cuentas de concha en un contexto domstico manteo: Japoto (provincia de Manab, Ecuador)
Mercedes Guinea*
Resumen
Los habitantes del actual Ecuador en el milenio anterior a la llegada de los espaoles producan enormes cantidades de cuentas de concha para abastecer las demandas de sus elites y las de sus ms potentes vecinos del sur. El anlisis e interpretacin de varias acumulaciones de preformas de cuentas de conchas localizadas en el montculo J4 del yacimiento de Japoto, un poblado manteo del Periodo de Integracin (800-1535 d.C.), nos permite plantear algunas hiptesis acerca del sistema de produccin en el que se enmarcaba la fabricacin de dichas cuentas. Palabras clave: arqueologa, Ecuador, artesana domstica, cuentas de concha

Un systme de production artisanale de rondelles en coquille dans un contexte domestique manteo : Japoto (province de Manab, quateur)
Rsum
Les hanciens habitants de lquateur ont fabriqu pendant le millnaire prcdant la Conqute espagnole dnormes quantits de rondelles tailles dans des coquilles de mollusques afin de rpondre aux besoins en ornements de leurs lites et de leurs puissants voisins plus au Sud. Lanalyse et linterprtation de plusieurs accumulations de pr-formes de telles rondelles en coquille dcouvertes dans la tola J4 du site de Japoto (site de la priode dIntgration 800-1535 ap. JC) permet de proposer quelques hypothses sur le systme de production dont faisait partie la fabrication de ces rondelles. Mots cls : archologie, quateur, artisanat domestique, rondelles de coquilles
*

Universidad Complutense de Madrid. E-mail: guinea@ghis.ucm.es

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Mercedes Guinea

A system for handcrafting shell beads in a manteo domestic context: Japoto (Manabi province, Ecuador)
Abstract
In the millennium preceding the arrival of the Spanish, the inhabitants of todays Ecuador produced enormous quantities of shell beads to meet the demands of their elites and those of their more powerful neighbors to the south. Based on an analysis and interpretation of several accumulations of shell bead preforms found in Earthmound J4 at Japot, an archaeological habitation site of the Integration Period (AD 800-1535), we discuss several hypotheses concerning the production system that resulted in these beads. Key words: archaeology, Ecuador, domestic craft, shell beads

IntRodUccIn
A pesar de que las cuentas de concha son hasta el momento el primer marcador disponible del advenimiento del pensamiento simblico en el hombre moderno, hace ms de 75 000 aos (dErrico et al., 2005) y de que han desempeado en todas la pocas y regiones del mundo una gran variedad de funciones, que van desde valor de intercambio a objetos rituales, no es mucho lo que se sabe acerca de los procesos tecnolgicos de su fabricacin en la Amrica prehispnica. Este desconocimiento es especialmente destacable en el rea septentrional andina, donde es prcticamente un lugar comn entre los arquelogos ecuatorianistas que los ManteosHuancavilcas, durante el Periodo de Integracin (800-1535 d.C.), producan y comerciaban grandes cantidades de cuentas de concha. Esta opinin est sustentada por las noticias de los cronistas y la masiva y constante aparicin en las excavaciones de estos objetos. No obstante, la mayor parte de los trabajos especializados se centran en su valor como producto de intercambio a gran escala, especialmente las cuentas y valvas del preciado Spondylus, y poco se sabe de la naturaleza de la produccin (Marcos, 1977; 1986; 1995; Murra, 1975; Norton, 1986; Paulsen, 1974). Esto se debe, entre otras cosas, al hecho de que generalmente la cuentas aparecen como un producto terminado que ofrece poca informacin sobre su proceso de fabricacin. Afortunadamente algo est cambiando y en estos momentos ya tenemos, sin contar los de Japoto que presentamos aqu, datos de al menos otros siete sitios manteos con actividades relacionadas con la produccin de cuentas de concha. El tipo de materiales, evidencias y circunstancias de su recuperacin son muy diferentes en cada uno de ellos y todava es pronto para generalizaciones aunque se observa una cierta evolucin en los procesos de fabricacin. En el yacimiento de Los Frailes (Mester, 1990; 1992), con races en la fase Guangala, inmediatamente anterior a la Mantea, la materia prima predominante es la Pinctada mazatlantica, aunque el Spondylus alcanza ya el 45% de la produccin, que es poco especializada y tiene lugar en pequeos poblados. En el sitio manteo temprano ms caracterstico, Loma de los Cangrejitos (Marcos, 1981; Zevallos, 1995; Masucci, 2000; Carter, 1999, 2001a, 2001b; Marcos, 1981) la produccin de cuentas de Spondylus es ya a gran escala y alcanza el 75 % de la evidencia. La situacin en Lpez Viejo (Currie, 1995; 2001) es similar. Por el contrario, en los sitios manteos tardos, que se sitan en las inmediaciones de la playa, Salango 140 (Norton et al., 1983) Mar Bravo (Stothert & Carter, 2000), Puerto Chanduy (Masucci, 2000), y Ro Chico (Harris et al., 2004) se estn capturando y procesando los Spondylus para la posterior fabricacin de las cuentas en otros lugares. El estudio e interpretacin de estos cambios observados forma parte de la tesis doctoral que est elaborando Ben Carter (comunicacin personal).

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Un sistema de produccin artesanal de cuentas de concha en un contexto domstico manteo

A pesar de pertenecer al periodo cronolgico anterior, Guangala, y de ofrecer un tipo de evidencia muy distinto al nuestro, el Azcar es otro sitio de especial inters en el rea para el tema que nos ocupa. El trabajo de Maria Masucci (1995) nos brinda una informacin detallada de la tecnologa de fabricacin de las cuentas de conchas en el sitio y de la naturaleza de la produccin. El Azcar es un pequeo casero, 25 km al interior, en donde, repartidas en 2,6 m2 de un basurero domstico se recuperaron 617 cuentas, entre finalizadas y en proceso, junto con 6 114 piezas de material de desecho y los instrumentos lticos de trabajo. No se ha establecido la duracin de la acumulacin, problema que es comn a todos los anteriores talleres citados y que dificulta la comparacin entre ellos y con el nuestro. Aunque hay algunas cuentas de Spondylus y Pinctada la mayor parte de la materia prima provena de la Anadara tuberculosa y el Strombus gracilior. Para Masucci: la manufactura de las cuentas de conchas en El Azcar es una actividad no especializada que est teniendo lugar en un contexto domstico como una ms de las actividades de subsistencia, para proveerse de un bien duradero intercambiable, en distintas situaciones sociales o de necesidad. (1995: 80-81) Es en este contexto en el que hemos de analizar e interpretar las evidencias de manufactura de cuentas de concha localizadas durante la excavacin del montculo J4 del yacimiento manteo de Japoto, en la costa de Manab, que nos ofrecen unas cadenas operativas de fabricacin no sealadas hasta el momento y nos permite plantear algunas hiptesis acerca del sistema de produccin en el que estas se enmarcaban.

1. El sItIo dE JAPoto
El Periodo de Integracin se caracteriza por un fuerte incremento de la complejidad sociopoltica en todo el territorio del actual Ecuador, pero muy especialmente en la zona costera en cuya mayor parte, durante este ltimo periodo prehispnico, se asentaban grandes poblados pertenecientes a la cultura Mantea-Huancavilca, reconocibles arqueolgicamente por grandes extensiones de montculos artificiales, conocidos familiarmente como tolas, la mayor parte de los cuales han sido destruidos por el crecimiento de la poblaciones actuales. El sitio de Japoto, citado por primera vez por Estrada (1957: 33; 1962: 28) como San Jacinto, es el nico que se ha preservado en la costa de Manab y es uno de los focos de atencin del Proyecto Manab Central desarrollado desde el ao 2003 por la Misin Francesa en Ecuador en colaboracin con la Universidad Complutense y el Cantn de Sucre. El yacimiento arqueolgico, en las proximidades de la parroquia de San Jacinto, a 28 km de Baha de Carquez, se localiza a 2 km de la lnea de la playa1. Los trabajos de prospeccin han localizado sesenta tolas, aunque todava no se tiene la delimitacin precisa del sitio debido a la vegetacin impenetrable que lo recubre en parte. La intervencin arqueolgica durante los veranos de 2004, 2005 y 2006 se ha concentrado en el sector NE en el que las tolas visibles, con una altura entre 1 y 5 m, tienen plantas rectangulares, ovaladas o redondas, alcanzando las ms grandes hasta 60 m de largo, realizndose excavaciones en siete de ellas. Los materiales recuperados estn en proceso de anlisis, pero los primeros resultados de los estudios cermicos confirman su pertenencia a la cultura mantea2. Hasta el momento solo tenemos una fecha de 14C: 1100 d.C.

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GPS: 91737 sur, 803036 oeste. Ms informacin sobre el Proyecto Manab y sus resultados en las pgina web: http://macgalatea.sip.ucm.es/web/ infoProyecto/manabicentral.php

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1. 1. Excavaciones en el montculo J4
El montculo J4 se encuentra localizado en el sector noreste del sitio que, como hemos dicho, es el lugar en el que se centraron las excavaciones. Su altura sobre el estero cercano es de 3,5 m, es de forma ovalada y tiene una cima plana. La primera intervencin en el montculo se llev a cabo en la temporada 20043. Se abri una trinchera de 1,50 x 3,90 m orientada al eje principal, dividida en tres pozos de control (1, 2 y 3). Aparentemente la primera ocupacin se encontraba a 1,55 m de profundidad. Por encima de esta se observaron otras dos ocupaciones, todas con materiales manteos, separadas por niveles de relleno. En el suelo de la ltima de estas ocupaciones justamente al finalizar la capa de tierra vegetal se localiz el Rasgo 4 (Pozo 1), consistente en una gran acumulacin de preformas de cuentas de concha, en distintos estadios dentro del proceso de fabricacin (fig. 1a). Con el fin de fundamentar algunas de las hiptesis preliminares de interpretacin de este hallazgo, en la campaa de 2006 se procedi al decapado de toda el rea accesible (3,90 x 8 m) de la cima del montculo hasta alcanzar el suelo de la ltima ocupacin, que se encontraba a una profundidad de 30 cm y sobre el ltimo nivel de relleno de construccin. El resultado de esta nueva intervencin fue la constatacin de que el Rasgo 4 no era un elemento aislado, localizndose otro similar, el Rasgo 5 del Pozo K (fig. 1b), y otro gran nmero de preformas de cuentas (algunas prcticamente terminadas) en los pozos L y M, de las cuales no ha sido posible saber si se depositaron agrupadas como las anteriores o no. Sobre el suelo se ubicaban tambin, dos huellas de poste (Rasgos 6 y 9)4, una pequea plataforma de quincha (Rasgo 8)5, y los posibles restos de un festn depositados en un gran hoyo de poca profundidad (Rasgo 7)6, todo junto con objetos, restos de fauna, cermica y otros, producto de la habitacin continuada del lugar.

Figura 1 Pozos 1 y K del montculo J4: localizacin y detalle de los Rasgos 4 (a) y 5 (b) Foto M. Guinea

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La excavacin del montculo J4 ha sido llevada a cabo por Mara ngeles Barriuso, arqueloga del Proyecto Manab. Rasgo 6: huella de poste con ligera inclinacin hacia sur de 30 cm de dimetro y 20 cm de profundidad, localizado en el extremo del suelo de actividad rellena de tierra suelta rojiza sin material. Rasgo 9: hueco de poste (40 cm de dimetro y 15 cm de profundidad) relleno por pequeos fragmentos cermicos. Aunque tcnicamente el trmino quincha se refiere a un sistema constructivo en el que las paredes de caa son revestidas con barro mezclado con paja y otros elementos. En Ecuador se hace un uso extensivo del trmino dando este nombre al barro preparado con la paja que se emplea en ste y otros muchos usos, entre otros para la preparacin de suelos endurecidos con fuego. En este caso se ha construido con la quincha una plataforma de 10 cm de alto cubriendo un espacio de 110 x 45 cm situada en el extremo del suelo de actividad con una posible funcin de separacin o refuerzo. Rasgo 7: hoyo (1,50 x 1,0) de 0,20 de profundidad conteniendo ms de 2 000 caracoles de agua dulce (Pomacea), restos de pescados grandes (cortes articulados), cermica, piedras y otros restos alimenticios en una matriz de tierra ennegrecida y cenizas. La cantidad, calidad y concentracin de estos restos nos permite plantear la hiptesis de que son los restos de un festn.

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2. locAlIzAcIn EsPAcIAl y cARActERstIcAs FsIcAs dE lAs PREFoRMAs dE cUEntAs dE conchA


Dentro del yacimiento, el montculo que nos ocupa forma parte de un conjunto de tres montculos adosados: J3, el de mayor altura y extensin, J4 y J4B. Las evidencias observadas, que no es el caso detallar, nos permiten mantener la hiptesis de que las unidades J4 y J4B podran ser reas de actividad para los sucesivos ocupantes de las reas de habitacin localizadas en la J3. Sobre la superficie de la cima de la tola J4, en su ltima ocupacin, una de estas actividades fue la fabricacin de cuentas de concha. Como hemos dicho, en la mitad sur del rea excavada (Pozos 1, 2, 3 y K), la evidencia de esta actividad se nos presenta agrupada en los Rasgos 4 y 5 (fig. 1a y b), mientras que en la mitad norte (Pozos L y M) encontramos un gran nmero de preformas dispersas por toda la primera capa de ocupacin (fig. 3).

2. 1. Los Rasgos 4 y 5
El Rasgo 4 consista en una acumulacin de 1 335 preformas de cuentas de concha, en distintos estadios dentro del proceso de fabricacin (fig. 2a), cuya disposicin en el terreno indicaba que se encontraban juntas dentro de un contenedor, bolsa, mate, cesto o similar, de material perecedero y forma redondeada. El 10 % (131) de las preformas eran visibles en superficie, y se encontraban esparcidas por un rea de 1 m de dimetro. A partir de ah el radio de aparicin iba disminuyendo, recogindose 81 (6 %) en los primeros 15 cm de excavacin. Entre 23 y 30 cm de profundidad se apreci claramente en el terreno una mancha circular de 30 cm de radio, consistente en tierra gris, oscura y suelta posiblemente resultado de la descomposicin del posible contenedor (fig. 1a). En estos 7 cm se agrupaban el grueso de las preformas, 1077 (80 %). En los siguientes 5 cm todava se recuperaron 52 (4 %) preformas. De esto es posible deducir que las preformas se encontraban depositadas en el suelo dentro de un contenedor, que las mantena agrupadas y que durante el proceso tafonmico este fue destruido aflorando a la superficie parte de las preformas por la accin de las races de las plantas, las lluvias y otros, mantenindose in situ la mayor parte de ellas. Solo se ha encontrado un til que pudiera encontrarse en el contenedor junto con las preformas, una lmina de Figura 2 Algunas de las preformas de cuentas que se agrupaban en los Rasgos 4 (a) y 5 (b) obsidiana, y an esta con la Foto M. Guinea salvedad de que pudiera ser intrusiva dado que, como veremos ms abajo, nada indica que fuera utilizada en el trabajo de las conchas. En distintos lugares del rea excavada se han recuperado 2 lascas de pedernal, lo que pudiera ser un fragmento de yunque, tres alisadores y una plaquita de piedra fragmentada. Todos estos artefactos aparecen con relativa frecuencia en el yacimiento y con caractersticas tipolgicas muy similares, por lo que de momento7 no es posible hacer una asociacin directa de

Estn proyectados anlisis experimentales para aclarar este tema.

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estos tiles con los trabajos de las conchas, aunque es muy posible. Es destacable la localizacin a medio metro del rasgo una vasija cermica fragmentada grande, de paredes rectas y fondo plano, de un tipo no frecuente en el yacimiento. El Rasgo 5 se encontraba muy prximo (1,20 m al sur y 30 cm al oeste) del Rasgo 4 (fig. 1), y es similar a este, aunque no era visible en superficie apareciendo solo al retirar la capa vegetal. Consista en una acumulacin de 401 preformas de cuentas de concha igualmente en distintos Figura 3 Parte de las preformas que se localizaron dispersas en estadios dentro del proceso de fabricacin los pozos l y M (fig. 2b) y de nuevo su disposicin en el a) De especimenes adultos de Argopecten terreno indicaba que estas se encontraban b) De especimenes juveniles y cuentas acabadas juntas dentro de un contenedor de Foto M. Guinea material perecedero y forma redondeada de 30 cm de dimetro y 15 cm de alto (fig. 1b). El proceso tafonmico tambin removi parte del contenido y otras 129 preformas se encontraban siguiendo la trayectoria de una raz cercana. Si sumamos a estas las 122 que iban aflorando hacia la superficie nos da un total de 652 preformas (incluyendo 184 fragmentos). En este caso sin duda, dentro del posible contenedor haba tambin una piedra pequea, dura y negra y asociados directamente se encontraban un tortero, una aguja de cobre, una empanadilla8 y una vasija cermica fragmentada grande, de paredes rectas y fondo plano similar a la que se encontraba en la proximidades del rasgo anterior. En el resto del pozo se recuperaron un fragmento de yunque, un perforador de piedra, dos pulidores y una lasca de obsidiana y otra de pedernal. La materia prima de los materiales de los Rasgos 4 y 5 es la concha de un pectnido, con toda probabilidad el Argopecten circularis (Sowerby, 1835) (Keen, 1971: 87) conocido en Ecuador como concha de abanico9. Este bivalvo alcanza en su madurez entre 45 y 50 cm y el tamao y la separacin de las costillas radiales, junto con la finas laminillas de crecimiento, que se observan en los fragmentos arqueolgicos indica que estos corresponden a individuos adultos. Su uso como materia prima para la fabricacin de cuentas de concha no est sealado en la arqueologa del Ecuador, pero hay que tener en cuenta que una vez que las cuentas estn terminadas es prcticamente imposible en la mayora de los casos, quizs con la excepcin del Spondylus, determinar la especie de origen, ya que han perdido su superficie por el pulido, e incluso el color por el paso de el tiempo. Los colores del Argopecten circularis van desde el blanco al naranja oscuro, pasando por el rosado y prpura. La gran mayora de las preformas de Japoto han perdido estos colores, como es habitual.

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Porcin de tierra comestible envuelta en una hoja, y sometida despus a una ligera coccin u horneado, de las que se han recuperado 297 en el yacimiento de Japoto y 132 en la tola J4. El Argopecten circularis es una especie marina que habita en aguas moderadamente profundas (entre 20 a 40 metros) y puede acomodarse sobre una gran variedad de sustratos. Esta especie puede ser encontrada desde Baha Monterrey, California, hasta Paita, Per. En el Ecuador actual se la ha encontrado en Esmeraldas y Jaramij en la Provincia de Esmeraldas, en Manta, Puerto Cayo, Machalilla y Salango en la Provincia de Manab, y en la Punta de Santa Elena y Playas en la Provincia del Guayas (Mora, 1990).

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2. 2. Los pozos L y M
En estos pozos encontramos 933 preformas dispersas (fig. 3) mezcladas con la matriz de tierra de la ocupacin en vez de agrupadas como en el apartado anterior. No ha sido posible determinar si esta diferencia se debe, en su totalidad o en parte, a un distinto proceso tafonmico o al desarrollo de la propia actividad de fabricacin de cuentas, aunque personalmente me inclino por lo primero, ya que la superficie de la tola ha sido cultivada frecuentemente y lo que es realmente una gran suerte es que se hayan conservado los Rasgos 4 y 5. Una diferencia ms significativa es que aqu junto a las preformas encontramos tambin el producto final: 195 cuentas circulares discoidales terminadas o a punto de serlo (fig. 3b), ya que se podra interpretar como que en esta rea se llevaba a cabo la ltima fase del proceso de fabricacin. Otra diferencia observable es que en su mayor parte el tamao y la separacin de las costillas radiales de las valvas del Argopecten circularis corresponden a las medidas de individuos juveniles (fig. 3b), aunque tambin estn presentes los adultos (fig. 3a). En algunos casos la materia prima pudiera ser un especie distinta de pectnido u otro bivalvo no identificado. En estos pozos se encontr una cantidad de tiles de piedra algo mayor que en los otros, entre ellos 11 lascas de obsidiana, 6 de pedernal, ncleos de ambos materiales y 2 fragmentos de yunque.

2. 3. Las preformas
Las 2920 preformas pueden agruparse atendiendo a su permetro en seis tipos: irregulares, triangulares, rectangulares, trapezoidales, cuadradas y redondeadas (fig. 4). Dentro de cada una de ellas la estandarizacin de sus dimensiones nos indica la intencionalidad de su fabricacin (cuadro 1) y como veremos ms abajo se corresponde con un estadio dentro de la cadena operativa10. Todas estn perforadas y el dimetro del orificio (0,26 cm) es la ms regular de las medidas (cuadro 1). La perforacin es en general cnica, se efecta desde la superficie interior de la valva (fig. 5a), en la mayor parte aprovechando el menor espesor de la zona intercostillar (fig. 4d), y muestra un alto grado de homogeneidad y estandarizacin. A veces se retoca ligeramente por el otro lado. Al menos en las ocho piezas que han sido observadas por Microscopa Electrnica de Barrido esta operacin parece haber sido realizada con una lasca de pedernal11.

Figura 4 tipos de preformas en el montculo J4 a) irregulares, b) triangulares, c) trapezoidales, d) rectangulares, e) cuadradas, f) redondeadas y g) terminadas Foto M. Guinea

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Aunque para el establecimiento de las cadenas operativas se ha empleado la coleccin completa, el anlisis estadstico se ha efectuado sobre una muestra de 947 piezas (30 %). La caracterizacin de las de huellas de manufactura de estas ocho piezas ha sido llevada a cabo por Emiliano Melgar Tisoc y Reyna Beatriz Sols Ciriaco en el Laboratorio de Microscopa Electrnica de la Subdireccin de Laboratorios y Apoyo Acadmico del Instituto Nacional de Antropologa e Historia de la ciudad de Mxico. Utilizando un Microscopio Electrnico de Barrido JEOL (100x,300x, 600x y 1000x) JSM-6460LV, en modo de alto vaco y empleando los mismos parmetros de distancia (10mm), haz (49), voltaje (20kV) y seal (SEI).

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cuadro 1 Valores medios de las caractersticas fsicas de las preformas y cuentas de concha del montculo J4 de Japoto, en conjunto y por unidades

J4 totAl (2920 Preformas y 195 cuentas) m Irregulares Triangulares Trapezoidales Rectangulares Cuadradas Redondas Total muestra (890 preformas) Terminadas (82 cuentas)

LARGO (cm) dt 0,18 0,16 0,15 0,25 0,15 0,20 0,20 0,06 m 1,24 1,02 0,90 1,04 0,90 0,90 0,98 0,49

ANCHO (cm) dt 0,21 0,14 0,11 0,19 0,23 0,21 0,23 0,06

ESPESOR (cm) m 0,17 0,15 0,14 0,17 dt 0,04 0,04 0,03 0,04 m

PERFORACIN MXIMA dt (cm) rango 0,10 - 0,50 0,10 - 0,50 0,10 - 0,40 0,10 - 0,50

1,20 0,87 0,77 1,11 0,98 0,90 0,98 0,48

0,29 0,25 0,22 0,27

0,05 0,06 0,04 0,05

0,16 0,04 0,16 0,05 0,16 0,04 0,12 0,03

0,25 0,05 0,10 - 0,40 0,25 0,05 0,10 - 0,45 0,26 0,05 0,10 - 0,50 0,17 0,04 0,10 - 0,30

J4 UnIdAdEs Rasgo 4 (1335 preformas) Rasgo 5 (652 preformas) Pozos l y M (933 Preformas) (195 Cuentas) 1,03 1,16 0,83 0,49 0,18 0,18 0,19 0,06 1,18 0,99 0,67 0,48 0,17 0,14 0,15 0,06 0,21 0,06 0,19 0,05 0,14 0,04 0,12 0,03 0,28 0,05 0,10 - 0,50 0,29 0,05 0,10 - 0,50 0,22 0,04 0,10 - 0,50 0,17 0,04 0,10 - 0,30

An las preformas de permetro irregular (fig. 4a) muestran una cierta regularidad en su tamao, 1,24 x 1,20 cm, muy prximo al tamao medio de las preformas redondas las ms acabadas, 0,90 cm de dimetro, lo que nos indica su seleccin (cuadro 1). Todas, incluidas las primeras (fig. 5c), presentan huellas de desgaste superficial y distintos estados de acabado (fig. 5b), realizados con una piedra an no identificada12. El espesor medio es 0,16 cm. El producto finalizado seran unas cuentas circulares discoidales (fig. 4g) de unas dimensiones medias de 0,49 cm de dimetro, un espesor de 12 cm y una perforacin 17 cm13 representadas por las 195 recuperadas en los Pozos L y M (fig. 3b). Debido a las diferencias de materia prima citadas, las medias de las preformas de los pozos L y M son un poco ms pequeas que las de los Rasgos 4 y 5, que a su vez presentan algunas diferencias entre s, siendo en general un poco ms grandes las preformas del segundo (cuadro 1).

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Estamos esperando nuevos resultados, pero de momento, por el anlisis de sus huellas mediante MEB sabemos que no es basalto, ni caliza, ni granito, ni obsidiana, ni pizarra. La diferencia entre la perforacin mxima media de las preformas y la de las cuentas terminadas es debida a que la perforacin fue efectuada antes que el desgaste y por lo tanto en el primer caso tenemos la medida de la base del cono perforado y en el segundo la de su parte central.

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3. lAs cAdEnAs oPERAtIVAs dE FAbRIcAcIn dE cUEntAs


El anlisis detenido de las piezas y sus huellas de manufactura nos han permitido reconstruir una cadena operativa de produccin con dos variantes (fig. 6), destacando dentro de ellas la gran diversidad de sus modos de ejecucin. En ambas variantes, las tres primeras etapas del proceso de elaboracin de las cuentas de concha no estn presentes en el rea excavada, por lo que debieron realizarse en otro lugar por los mismos o distintos artesanos. Ni en la unidad J4, ni en el resto del yacimiento de Japoto se han localizado restos de talla o valvas enteras, que nos den una pista del lugar donde se efectuaba esta operacin.

Figura 5 huellas del proceso de fabricacin de las cuentas Foto M. Guinea

3. 1. Cadena operativa variante 1 (fig. 6a)


Seleccin de la materia prima: las valvas de especimenes adultos de Argopecten circularis. Fragmentacin de las valvas enteras. Corte por percusin de los fragmentos obtenidos para regularizarlos. Estos fragmentos estn todos ya perforados en todas las preformas, por lo que es solo la lgica lo que nos lleva a suponer que este estadio es anterior a la perforacin. Perforacin con una lasca de pedernal. Hay que hacer notar que esta operacin no se lleva a cabo en un nico momento, de modo que tenemos distintos estados de acabado del orificio de la cuenta en todos los tipos de preformas, repartidos de forma irregular. Corte por percusin, en el sentido las costillas radiales para obtener unas preformas rectangulares. Recorte perpendicular al anterior para obtener unas preformas cuadradas. Retalla para redondear las anteriores.

Figura 6 cadena operativa de la fabricacin de las cuentas de concha en el montculo J4: a) variante 1, b) variante 2 Foto M. Guinea

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Desgaste, pulido y/o bruido con una piedra no identificada. Lo ms destacable de esta actividad es que, an en mayor medida que la perforacin, no parece realizarse en un momento preciso de la cadena operativa, y tenemos evidencias de esta tarea en todos los estadios desde el nmero 3. Ensartado en un hilo para su desgaste y pulido final.

3. 2. Cadena operativa variante 2 (fig. 6b)


Seleccin de la materia prima: valvas especimenes juveniles y adultos Argopecten circularis y posiblemente un especie distinta de pectnido u otro bivalvo no identificado. Fragmentacin de las valvas enteras. Corte por percusin de los fragmentos obtenidos para regularizarlos. Igualmente estos fragmentos estn todos ya perforados en todas las preformas. Perforacin con una lasca de pedernal. Corte por percusin para obtener unas preformas triangulares. Corte de uno de los vrtices del tringulo obteniendo unas preformas trapezoidales. Retalla para redondear las anteriores. Desgaste, pulido y/o bruido con una piedra no identificada. Ensartado en un hilo para su desgaste y pulido final. En el estado actual de la investigacin pensamos que la diferencia entre las dos variantes se debe ms a configuracin de la preforma irregular de partida que a la idiosincrasia del operario, ya que ambas formas de trabajar se encuentran en los dos contenedores. Si bien, la primera predomina en el Rasgo 4, mientras que en el 5 y en los pozos L y M lo hace la segunda. Tampoco es posible asociar esta diferencia a la materia prima ya que aunque parece que todas las especies juveniles fueron trabajadas con la variante 2 de la cadena operativa, esta tambin se encuentra aplicada a los Argopecten adultos. Hay dos puntos a destacar dentro de esta cadena operativa. El primero es que la perforacin (estadio 4), muy homognea y estandarizada, se llevaba a cabo sobre las preformas obtenidas de la fragmentacin de las valvas (fig. 4a, 6) antes de cualquier labor de desgaste o acabado, cuando lo ms comn es perforar la preforma cuando ya est redondeada y con parte del acabado. El segundo es que no hay un orden fijo de ejecutar las operaciones de desgaste y acabado (fig. 5), ni de retoque de la perforacin, lo que sugiere que el artesano las llevaba a cabo de forma arbitraria de acuerdo a sus intereses o circunstancias del momento. El contraste entre la homogeneizacin de la perforacin, que sugiere un proceso de elaboracin estandarizado, frente a la libertad de ejecucin aparente del resto de las tareas de la cadena, junto al hecho de que no encontremos ninguna preforma sin perforar en el conjunto fundamenta la hiptesis de que pudieron realizarse por distintos artesanos, incluso, como explicaremos ms adelante, en distintos lugares. Hay que sealar tambin, que en relacin con otros sitios manteos, las cuentas de concha obtenidas en las distintas intervenciones en el sitio de Japoto son ms bien escasas y ni siquiera se han encontrado como ajuar en ninguno de los entierros localizados. Con anterioridad a nuestro hallazgo, Carter (2001a; b) identific dos tipos de cadenas operativas empleadas por los manteos. La Cadena 1, utilizada principalmente en el Manteo Temprano, se realizaba en cinco etapas: percusin de la concha, desgaste de las dos caras planas, aproximacin a la forma final, perforacin con buril y desgaste y pulido final de la sarta de cuentas. La Cadena 2, tpica de los sitios tardos era ms simple y solo tena tres etapas de elaboracin: recojo de fragmentos de concha en la playa y redondeo de la cuenta, desgaste de los bordes y perforacin con un buril. Por su parte, la cadena operativa del taller guangala de El Azcar, aunque la publicacin no da muchos detalles, parece que podra incluirse en el

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tipo 1 de Carter, si bien Masucci (1995: 75) hace notar que las cuentas parecan haber sido perforadas antes y despus de haber sido dadas forma y acabado, lo que las asemejara a las nuestras. La cadena operativa que se evidencia en Japoto no concuerda con ninguna de las anteriormente propuestas.

4. El sIstEMA dE PRodUccIn ARtEsAnAl dE JAPoto


Si bien, como hemos visto en la presentacin, hay otros casos de contextos de produccin domstica de cuentas de concha en Ecuador y en otros lugares (El Azcar), no conozco ningn caso con las caractersticas de los Rasgos 4 y 5: algn tipo de contenedor que se conservaba en el espacio domstico, conteniendo un material en proceso que evidencia una cadena operativa original y una gran variabilidad en el orden de ejecucin de las labores de acabado del producto. El referente interpretativo ms similar que he encontrado es el sistema de produccin de cuentas de los habitantes actuales del Kalahari, cuya tradicin de ejecucin se remonta a la Prehistoria, aunque la materia prima son las cscaras de huevo de avestruz. La doctora Louis Fourie recogi en los aos veinte del pasado siglo una serie de materiales y fotografas de mujeres Khoisan fabricando este tipo de cuentas, que se conservan en el museo de frica de Johannesburgo. Una de estas fotos (Vanhaeren, 2003: 30, fig.1 abajo a la derecha) presenta una cadena operativa que coincide con el rasgo menos comn de la de Japoto: la perforacin se efecta sobre las piezas irregulares, antes de darles forma. No acaban aqu las felices coincidencias, uno de los materiales que se guardan en el museo es una bolsa donde la artesana guardaba 555 cuentas en diferentes estadios de manufactura, de las que ms de la mitad son preformas parcialmente perforadas, un tercio cuentas perforadas totalmente pero no acabadas y el resto piezas irregulares, preformas redondeadas sin perforar y dos cuentas terminadas (Vanhaeren, 2003: 11-12). Las mujeres San llevan consigo este tipo de bolsas, trabajando en los materiales que contienen cuando tienen ocasin dentro de sus actividades domsticas, mientras conversan en pequeos y relajados grupos a la sombra de los rboles14. En la sociedades San estas cuentas son objetos de intercambio que sirven para reforzar las redes sociales y las relaciones econmicas (Wiessner, 1982). La analoga etnogrfica con estos grupos ha sido utilizada con xito en la interpretacin del sistema y funcin de la produccin de cuentas de los primeros homnidos africanos, cuyas evidencias arqueolgicas eran similares, dentro de una tradicin que parece permanecer sin variaciones a travs del tiempo (Vanhaeren, 2003: 17). En nuestro caso tambin es posible aplicar esta analoga, por supuesto con toda clase de cautelas, a la interpretacin del contexto de produccin de nuestro hallazgo cuyas caractersticas se ajustan casi perfectamente a este modelo: una manufactura no especializada que se integra en la vida individual, se realiza en un entorno domstico y cuyo material en proceso se conserva mezclado en un contenedor. Un cuestin diferente es el papel de esta produccin dentro de la sociedad mantea, mucho ms compleja que la San. En relacin a este tema hay dos puntos a tener en cuenta y que nos diferencian del ejemplo San: la materia prima, que en nuestro caso no est ampliamente distribuida por todo el territorio, sino que se concentra en los pueblos costeros y la falta de los dos primeros estadios de la cadena operativa, seleccin y fragmentacin de las valvas, que puede interpretarse como que stos fueron realizados en otros lugares. Si aceptamos esta hiptesis de trabajo, habremos encontrado la nica evidencia hasta el momento de la segunda parte de la cadena operativa del Manteo Tardo, cuya primera parte se lleva a cabo en los grandes talleres de captura de los moluscos y seleccin y fragmentacin de las conchas (Salango, Mar Bravo, Puerto Chanduy, Ro Chico), desde donde se distribuan a otros lugares no especializados que fabricaban las cuentas, uno de los cuales pudo ser Japoto.
14

Se puede observar esto en las fotos actuales tomadas por I. DeVore que se encuentran en el archivo virtual de Anthro-Photo File en http://www.discoverlife.org/ap/. Archivos : APDEV_0813, 0814, 0816, 0784, 1044.

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Mercedes Guinea

En el estado actual de la investigacin sobre el tema, es posible proponer una evolucin en la manera en que se est llevando a cabo esta tarea dentro de la sociedad mantea. En un primer momento, continuando con la tradicin Guangala (El Azcar) hay una produccin domstica como una ms de las actividades de subsistencia (Los Frailes), ms tarde y coincidiendo con un aumento de la demanda, especialmente de sus vecinos de ms al sur, la produccin aumenta su escala y se focaliza en el Spondylus que es la especie ms solicitada (La Loma de los Cangrejitos, Lpez Viejo). En el Manteo Tardo, hay una diversificacin de la produccin, que se integra en una red en la cual existen por un lado, talleres de captura y procesamiento de los Spondylus y otras especies valiosas como los pectnidos (Salango, Mar Bravo, Puerto Chanduy, Ro Chico) y por otro, contextos domsticos (Japoto) en los que se elaboran las cuentas, presumiblemente puestos en contacto a travs de grupos de comerciantes o mercados15.

Referencias citadas
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15

Esta investigacin ha sido parcialmente financiada por el Ministerio Espaol de Educacin y Ciencia (TIN200508788-C04-04). Agradecemos a Emiliano Melgar su desinteresada ayuda con el anlisis de las huellas de fabricacin de las cuentas y Mara ngeles Barriuso el meticuloso proceso de excavacin de los hallazgos.

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Un sistema de produccin artesanal de cuentas de concha en un contexto domstico manteo

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Mercedes Guinea

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 313-320 Una secuencia de patrones funerarios manteos en la provincia de Manabi

IFEA

Una secuencia de patrones funerarios manteos en la provincia de Manab: primeros resultados de la tola J7, sitio de Japoto (Ecuador)
Tania Delabarde*
Resumen
Tras dos temporadas de excavacin en la tola J7 se descubri un asentamiento funerario de la cultura mantea. Los restos humanos fueron encontrados en depsitos primarios (tumbas) o secundarios (paquetes). La organizacin de los vestigios seos y materiales reflejan una secuencia compleja de prcticas funerarias que van desde entierros de cuerpos completos hasta huesos desarticulados en paquetes. En Ecuador, dos sitios fechados en el periodo precermico (Las Vegas) y Formativo (Real Alto) presentan depsitos parecidos. Sin embargo, el asentamiento funerario encontrado en la tola J7 es indito hasta hoy en da para la cultura mantea. Palabras clave: asentamiento funerario, tola, periodo precermico

Une squence de gestes funraires manteos dans la province de Manabi: premiers rsultats des recherches sur la tola J7, site de Japoto (quateur)
Rsum
Les deux campagnes de fouille sur la tola J7 ont permis de mettre jour un ensemble funraire appartenant la culture mantea. Les restes humains se trouvaient dans des dpts primaires (tombe) ou secondaires (paquets). Lorganisation des vestiges osseux et matriels reflte une squence complexe de gestes funraires autour du corps complet et jusquau paquet dos. En quateur, deux sites publis prsentent des dpts similaires: le premier date de la priode prcramique (Las Vegas) et le second de la priode formative (Real Alto). Nanmoins, lensemble funraire dcouvert Japoto est ce jour indit pour la culture mantea. Mots cls : ensemble funraire, tola, priode prcramique
*

Instituto Francs de Estudios Andinos. E-mail: tdelabarde@hotmail.com

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Tania Delabarde

A sequence of funerary patterns from the mantea culture in the province of Manabi: preliminary results from tola J7, site of Japoto (Ecuador)
Abstract
After two field seasons in tola J7, a funerary area attributed to the mantea culture was discovered. Human remains were found in primary (burials) and secondary deposits (packs). The distribution of bones and artifacts reflect a sequence of complex funerary practices that spans from the inhumation of complete corpses to packs of bones. In Ecuador only two other sites show similar features; one from the Preceramic period (Las Vegas) and one from the Formative period (Real Alto). However, the funerary place discovered in Japoto is to date, unknown to the mantea culture. Key words: funerary place, tola, Formative period

INTRODUCCIN
A pesar de su riqueza arqueolgica (Estrada, 1957; 1962), la costa central de Manabi no ha conocido grandes proyectos de investigacin en los ltimos 40 aos como los que se han desarrollado en las provincias vecinas de Esmeraldas (Bouchard & Usselmann, 2003; Guinea, 1995) o Guayas (Guillaume-Gentil, 1999; Stothert, 1988; Ubelaker, 1981). El sitio de Japoto, el nico complejo de tolas1 conservado en esta costa, ofrece una nueva perspectiva de las ocupaciones prehispnicas de la cultura mantea en este litoral. Los manteos ocuparon la regin de Manabi, desde el sur de Manta hasta Baha de Carquez a partir de 700 d.C. hasta la conquista espaola. La presencia de estos grupos al norte y tambin al sur de Ecuador (provincia de Guayas) origin la hiptesis de un gran complejo regional compuesto por los manteos del Norte y los manteos del Sur. Los asentamientos funerarios y el material excavado sirvieron como base para esa hiptesis. Sin embargo, las estructuras funerarias encontradas en el sitio de Japoto, y ms especficamente en la tola J7, entregan datos inditos sobre las prcticas de estas poblaciones del Periodo de Integracin.

1. PREsENTACIN y METODOlOgA
La tola J7 se ubica en el sitio de Japoto entre las tolas J3-J4 y la tola J5, a lo largo del lindero este de una finca de 25 hectreas2. Su forma es ovalada y presenta una cumbre convexa. Su eje longitudinal mide 36,48 m, el eje norte-sur mide 30,94 m y tiene 3,60 m de altura en su cumbre. La estratigrafa es muy diferente de las tolas vecinas porque yace sobre un nivel de roca madre. Se puede hablar de un montculo semi-artificial considerando el hecho que los hombres aprovecharon una elevacin natural para instalarse. Tres niveles fueron definidos: el primer nivel corresponde a la tierra vegetal donde se encontraron tiestos de cermica; el segundo es una tierra de color amarilla-gris donde se hallaron la mayora de los vestigios humanos y materiales. El ltimo nivel es amarillo con guijarros provenientes de la descomposicin del nivel estril geolgico. Aqu se encontraron los depsitos ms profundos. Generalmente, los huesos humanos aparecen en el nivel 2 y la base del depsito yace en el nivel 3 geolgico. Las caractersticas geomorfolgicas de la tola J7 constituyen una particularidad que trataremos de relacionar con su funcionamiento.
1 2

Las tolas designan montculos artificiales. La propiedad pertenece a la seora Guadalupe Castro.

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Una secuencia de patrones funerarios manteos en la provincia de Manabi

Durante la primera prospeccin en la tola J7, se observaron varias concentraciones de restos humanos muy fragmentados en la superficie de la vertiente norte. Una excavacin en rea permiti tener una idea del tipo de ocupacin de esa parte de la tola. Todos los vestigios encontrados son depsitos funerarios. Las huellas de poste y las concentraciones de cermica y/o de ceniza parecen asociadas al contexto funerario. La mayora de los depsitos funerarios son secundarios pero se encontraron algunos entierros primarios. Hemos utilizado el registro y levantamiento de huesos por niveles para poder demostrar la complejidad y la organizacin de los depsitos secundarios que contienen hasta 7 individuos. Adems, el registro y el dibujo de cada hueso en el campo, su cara de aparicin y su orientacin fueron necesarios considerando la mala preservacin de los mismos. Los depsitos funerarios se encuentran desde la superficie o muy cerca de la misma (entre 5 y 10 cm). Los vestigios han sufrido las actividades humanas, animales y por supuesto las intemperies. El anlisis de los restos humanos de la tola J7 y del sitio de Japoto en general nos permiti establecer una aproximacin biolgica a la poblacin. Sin embargo, en la mayora de los casos, la mala preservacin de los restos seos no permiti la individualizacin de los difuntos. Se calcul el Nmero Mnimo de Individuo (NMI) en base al hueso ms frecuente y con un sistema de asociaciones y exclusiones. Para determinar la edad de los adultos, se utilizaron las tcnicas de la metamorfosis de la snfisis pbica (Brooks & Suchey, 1990) y de la cuarta costilla (Iscan et al., 1985). Para los nios se observ la erupcin dental (Ubelaker, 1999) y el desarrollo seo (Scheuer & Black, 2000).

2. INvEsTIgACIONEs y REsUlTADOs PRElIMINAREs


La tola 7 fue excavada durante dos temporadas (2004, 2006) de cinco semanas de trabajo en el campo. Mediante la recoleccin superficial de fragmentos de huesos humanos, tres zonas (Z1, Z2 y Z3) fueron inicialmente definidas (fig. 1). En 2004, se excav un rea de 21 m para verificar la presencia de tumbas en esta ubicacin. Cerca de la zona 1, se encontraron algunos huesos humanos y una amplificacin al norte de la misma permiti descubrir un depsito secundario (Z0) y un entierro primario (Z0B).

Figura 1 Plano de las zonas excavadas en la tola 7, Japoto

Algunos huesos sin conexin anatmica, organizados en un paquete fueron hallados en el sector Z0 (una mandbula, un tercer metatarsiano izquierdo, un cuarto metatarsiano izquierdo, una vrtebra cervical3, un fragmento de vrtebra torcica, fragmentos de difisis de hueso largo). La zona 0B revel un entierro primario de un individuo adulto, que carece de crneo. Sin embargo su presencia inicial es conocida por la presencia de dientes del maxilar y de la mandbula4.

3 4

La vrtebra cervical es la cuarta o quinta. Los dientes encontrados en la tumba no pertenecen a la mandbula del paquete secundario.

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Tania Delabarde

Considerando que los restos post crneos5 del difunto estn completos, se puede decir que los huesos encontrados en el paquete Z0 pertenecen a otro individuo. El difunto, un individuo adulto de sexo masculino, descansaba en posicin decbito dorsal orientado en un eje sur-norte (pies al norte) en una fosa de 2,1 m largo x 60 cm de ancho con los miembros superiores e inferiores extendidos en el eje del cuerpo. Ninguna ofrenda fue rescatada a pesar de que algunas cuentas y un anillo de concha fueron encontrados en el relleno de la fosa. En la zona 1 se encontr un entierro secundario con los restos de tres individuos adultos, dos con morfologa robusta (masculinos?) y uno menos robusta (femenino?). Los huesos estn organizados en un paquete de 60 cm de largo por 30 cm de ancho. Los primeros niveles presentan un crneo6 y cuatro huesos largos y luego los huesos del trax y de las extremidades. En el ltimo nivel se registraron dos antebrazos articulados con las manos que podran pertenecer a uno de los individuos robustos. El individuo 1 se encontr casi completo mientras los otros dos individuos estn solo representados por algunos huesos. El NMI7 fue calculado en base a tres radios derechos. La zona 2 revel la presencia de tres crneos pertenecientes a dos adultos y un nio en un paquete de 75 cm de largo por 60 cm de ancho. De nuevo los crneos y los huesos largos8 aparecieron en el primer nivel mientras los restos de la columna y las extremidades se hallaron en los ltimos niveles (fig. 2). Los dos crneos de adulto aparecieron uno mirando al este mientras el segundo mirando al oeste. El crneo del nio se encontr muy quebrado y su posicin no pudo ser determinada. Una aguja de cobre y varias cuentas de concha estaban en el primer nivel con los crneos. Se encontr otro depsito secundario en la zona 3 con un nmero mnimo de cinco adultos y dos nios9. El paquete mide 60 cm de largo por 30 cm de ancho. Dos crneos (un adulto y un nio) y una mandbula10 robusta aparecieron en el primer nivel. Los huesos largos aparecen alineados segn un eje esteoeste. La particularidad de este depsito es la presencia de estos huesos desde el primer nivel hasta el ltimo. Los huesos de la columna y de las extremidades se encontraron en los ltimos niveles. Un tortero fue registrado en el nivel superficial. En 2006, aprovechamos el pozo de huaquero de la parte suroeste para determinar la estratigrafa general de la tola. Encontramos los mismos niveles que en la zona excavada Figura 2 Paquete secundario de la zona 2 nivel 1, tola 7, Japoto en 2004 y se confirm la presencia de un montculo natural sobre la roca madre. Se abri una cuadrcula de 16 m2 al este de la zona excavada en 2004, en la parte alta de la tola, con el objetivo de obtener ms datos sobre su funcionamiento y verificar la hiptesis de un asentamiento funerario, considerando la concentracin de restos humanos hallados en esta zona restringida.
5 6 7 8 9 10

Este trmino anatmico designa todos los huesos del cuerpo a excepcin del crneo y la mandbula. El trmino crneo es diferente del trmino esqueleto ceflico (crneo y mandbula). Nmero mnimo de individuo. Dos fmures y un hmero aparecieron empilados segn el mismo eje. El Nmero Mnimo de Individuo se calcul en base a la presencia de 5 fmures derechos y otros huesos de dos nios de edad diferente. No se pudo establecer si la mandbula perteneca o no al crneo encontrado en el mismo nivel por la mala conservacin de este ltimo.

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Una secuencia de patrones funerarios manteos en la provincia de Manabi

Esta rea nos permiti descubrir otro conjunto de restos humanos (un entierro primario y dos depsitos secundarios) asociado a unos pozos de combustin y concentraciones de cermica. Como en 2004, la cermica no se encontr dispersa y abundante como en las tolas vecinas, pero en concentraciones de tiestos de una o varias vasijas asociadas a los pozos de ceniza dentro de los cuales se hallaban (o no) algunos tiestos. Sin embargo no se encontr ningn resto seo de fauna ni tampoco restos humanos. Estos pozos encontrados en 2004 y 2006 podran ser asociados al asentamiento funerario ms que a instalaciones domsticas. Las concentraciones de cermica se encontraron en el segundo nivel, as como una figura de rana en cermica que apareci en la parte suroeste de la cuadrcula. Despus del levantamiento de este nivel y al seguir excavando debajo de la rana, apareci una estatua11 de mujer embarazada asociada a los restos de un nio en conexin anatmica parcial. El pequeo difunto (E1) descansaba en posicin decbito dorsal con los miembros inferiores extendidos a lo largo del cuerpo. No se pudo observar evidencias de una fosa, pero en base a la desarticulacin de los huesos se infiere que el cuerpo no fue enterrado sino depositado con la estatua de mujer embarazada en el nivel 3 (fig. 3). La mayora de los restos humanos descubiertos en la tola 7 se encontraron en este mismo nivel as como los pozos de ceniza. El anlisis de los restos seos no permiti determinar la causa de muerte pero la edad pudo ser estimada entre 18 y 24 meses en base a la medida de los huesos largos y de la erupcin dental. Este depsito constituye la primera tumba con ajuar funerario encontrada en el sitio de San Jacinto. Nuestra hiptesis sobre este conjunto sera que puede tratarse de un conjunto funerario tridimensional. La estatua de mujer embarazada y la figura de rana pueden representar la relacin entre los dos protagonistas de este trgico evento, la mujer embarazada siendo la madre y la rana el juguete del nio o un smbolo de fertilidad. En la parte noreste de la cuadrcula, un depsito secundario (E2) apareci en el nivel 3. Se trata de un paquete organizado con los huesos del esqueleto axial12 y de las extremidades (manos y pies) en los primeros niveles (fig. 4), y luego, los huesos largos empilados en el mismo eje (norte-sur) (fig. 5). Aparentemente no haba conexiones anatmicas, pero al levantar y dibujar los huesos se not algunas, y en los ltimos niveles se encontr un antebrazo Figura 3 Estatua de mujer embarazada, tola 7 E1, nivel 3, derecho (radio y cbito) en conexin anatmica estricta con algunos huesos Japoto de la mano. Los huesos largos se encontraron divididos en lados, con el fmur, tibia, hmero, radio y ulna izquierdo de un lado y los derechos del otro lado (fig. 5-6). La ubicacin de los fmures, tibia y fbula era similar a la posicin de una pierna doblada, como si los huesos de los miembros inferiores hubieran sido doblados a partir de los restos de un difunto completo y en conexin anatmica. Sin embargo, la patella izquierda apareci a 36 cm de la epfisis proximal del fmur izquierdo, pero se trata del nico hueso encontrado aislado. La organizacin y la ubicacin de los restos seos del paquete E2 reflejan la posible secuencia de unos depsitos funerarios y demuestra la complejidad de las prcticas de los manteos. Mediante el anlisis del paquete secundario E2 se concluy que los restos seos pertenecen a un solo individuo adulto de sexo masculino. El esqueleto es casi completo a excepcin de la cabeza. No se pudo calcular la estatura, considerando el estado de preservacin de los huesos. La edad se estimo entre 35 y 45 aos. Las vrtebras torcicas y lumbares presentan evidencias de osteofitis que se pueden relacionar con una actividad especial (transporte de carga) ms que con la edad. Otro paquete llevando algunos huesos (E3) fue excavado a 53 cm al sureste del
11 12 13

La estatua est hecha en cermica. Este trmino designa los huesos de la columna, trax y cintura plvica. El paquete E3 lleva los huesos siguientes: una patella derecha, fragmentos de manubrio, la primera, la segunda y la tercera cervical, un fragmento de difisis de costilla derecha, un cuneiforme medial derecho, una premolar con una caries en la cara mesial.

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Figura 4 Paquete secundario E2, nivel 2, tola 7, Japoto

Figuras 5 Paquete secundario E2, nivel 6, tola 7, Japoto

Figura 6 Paquete secundario E2, nivel 6, tola 7, Japoto

depsito E2. Dentro de este depsito13, se encontr una patella derecha pero su morfologa era muy distinta a la del paquete E2. Adems, la presencia de las tres primeras vrtebras cervicales14 en conexin anatmica nos permiti concluir que este paquete representa otro individuo de sexo indeterminado. Los tres depsitos funerarios hallados en 2006 presentan un Nmero Mnimo de Individuo de 2 adultos y un nio. Los depsitos contienen un solo individuo. Los difuntos estn completos (E1) o representados por algunos huesos (E3). Sin embargo, se encontr por primera vez en el sitio de Japoto ofrendas funerarias (figuras de cermica) directamente asociadas con el difunto. Estos depsitos encontrados durante las dos temporadas comparten muchas caractersticas (tipo de depsito, organizacin, reparticin de los restos seos) y seran parte de un mismo asentamiento funerario, cuyos lmites y extensin faltan por definir. La zona excavada en 2006 fue cerrada y protegida con el objetivo de terminar su excavacin en las prximas temporadas.

3. DIsCUsIN y PERsPECTIvAs DE TRAbAJO EN El FUTURO


La excavacin de la tola J7 permiti descubrir en una zona restringida de 37 m2 una concentracin importante de restos humanos (NMI=18) en depsitos primarios (2) y secundarios (6) asociados a unos pozos y concentraciones de cermica (cuadro 1). Las caractersticas de estos vestigios y la diferencia con los descubrimientos en las tolas vecinas, tanto en la estratigrafa como en el material permiten hablar de un asentamiento funerario.

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Se encontr tambin la primera y la segunda cervical en conexin anatmica dentro del paquete E2.

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Cuadro 1 Cuadro con los depsitos funerarios y los individuos encontrados en la tola 7, Japoto

Temporada 2004

Depsitos funerarios Secundario (Z0) Primario (ZOB) Secundario (Z1) Secundario (Z2) Secundario (Z3)

Individuos NMI=1 1 NMI=3 NMI=3 NMI=7 1 NMI=1 NMI=1 NMI=18

sexo Indeterminado Masculino Indeterminados Indeterminados Indeterminado Indeterminado Masculino Indeterminado 2 Masculinos 16 Indeterminados

Edad Adulto 30-50 aos 3 Adultos 2 Adultos 1 Nio 5 Adultos 2 Nios 18-24 meses 30-50 aos Adulto

2006

Primario (E1) Secundario (E2) Secundario (E3)

TOTAl

2 Primarios 6 Secundarios 8 Depsitos

La variabilidad de los depsitos (primarios, secundarios), la organizacin de los restos seos (tumba, paquete, orientacin) y la representacin de cada difunto (completo, incompleto, representado por algunos huesos) reflejan una secuencia de gestos funerarios en una zona especfica donde se depositaban los cadveres completos, los cuales podran ser luego organizados en paquetes secundarios. El material cermico asociado a los restos humanos es caracterstico de la cultura mantea. Otros entierros primarios y paquetes secundarios se hallaron en las tolas J5 y J7 pero estos depsitos estaban menos numerosos y asociados con asentamientos domsticos. La particularidad de la tola 7 es la cantidad y la variabilidad de los depsitos y hasta hoy en da la presencia exclusiva de estructuras funerarias. Una sntesis de los sitios funerarios costeos del Ecuador precolombino menciona dos sitios documentados en la costa sur con este tipo de prctica funeraria (Delabarde, 1997). Se trata del cementerio precermico OGSE 80 Las Vegas ubicado en la pennsula de Santa Elena donde hallaron paquetes secundarios asociados a entierros primarios y crneos aislados asociados a huesos largos (Stothert, 1988). Los reportes de investigaciones del sitio de Real Alto mencionan un solo depsito parecido, pero los datos no son detallados (Marcos, 1988). Sin embargo, estos dos sitios son muy distintos al nivel cronolgico como cultural del sitio de Japoto y hasta hoy en da, no existen datos comparables en la literatura arqueolgica sobre los manteos. En Japoto, solo una amplificacin de la zona excavada permitir determinar si la tola J7 ha sido especficamente funeraria. Muestras del nivel de roca madre fueron colectadas y esperemos establecer si existen unas propiedades geomorfolgicas relacionadas con la preservacin de los cuerpos o al revs para acelerar la descomposicin de los mismos. Planificamos mandar una serie de muestras para comparar los ADN de los difuntos de la tola J7 y establecer si existe una filiacin entre los mismos y tambin con los individuos encontrados en las diferentes tolas de Japoto. Sera adems importante establecer si el crneo ausente del entierro primario Z0B de la tola J7 se encuentra en unos de los paquetes secundarios vecinos. Para obtener ms datos sobre la dieta de estas poblaciones, procederemos a unos anlisis de elementos traces y comparar los resultados con los de nuestra colega Mercedes Guinea obtenidos a partir de las empanadillas

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Tania Delabarde

encontradas en las diferentes tolas de Japoto. Al seguir el estudio de este sitio y con los resultados de los diferentes anlisis, esperemos obtener ms datos biolgicos, culturales y cronolgicos sobre las poblaciones manteas, cuyos comportamientos frente a la muerte fueron tan complejos.

Referencias citadas
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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 321-334 Andes del Norte: el uso de tierras comestibles por los pueblos costeros del Periodo de Integracin

IFEA

El uso de tierras comestibles por los pueblos costeros del Periodo de Integracin en los Andes septentrionales
Mercedes Guinea*
Resumen
Los grupos humanos comparten con algunas especies animales la costumbre de ingerir determinadas tierras como complemento alimenticio, sin embargo, son pocas las evidencias arqueolgicas de este consumo. Una peculiar forma de preparacin de estos complementos alimenticios ha permitido su preservacin y recuperacin en los sitios de Atacames y Japot, en la costa del Ecuador. En este artculo se presentan dichos artefactos y se sugieren hiptesis sobre sus posibles usos. Palabras clave: arqueologa, Ecuador prehispnico, geofagia

Lusage de terres comestibles par les populations ctires de la Priode dIntgration dans les Andes septentrionales
Rsum
Divers groupes humains partagent avec plusieurs espces animales la gophagie qui consiste ingrer certaines terres comme un complment alimentaire naturel. Toutefois, les vidences archologiques en sont rarissimes. Un type particulier de prparation de tels complments a permis leur conservation et leur dcouverte sur les sites dAtacames et de Japoto sur la cte de lquateur. Dans cet article sont prsents ces artefacts et plusieurs hypothses sur leur ventuels usages. Mots cls : archologie, quateur prhispanique, gophagie

Universidad Complutense de Madrid. E-mail: guinea@ghis.ucm.es

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Mercedes Guinea

The use of edible earth by coastal peoples of the Integration Period in the Northern Andes
Abstract
Both human groups and some animal species share the custom of ingesting certain kinds of earth as a dietary complement, nevertheless, there is little archaeological evidence of this practice. The preparation of edible earth resulted in a peculiar kind of artifact that has been preserved and recovered from archaeological sites at Atacames and Japoto in the coast of Ecuador. In this paper these artifacts are described and their possible uses are discussed. Key words: archaeology, prehispanic Ecuador, geophagia

INTRODUCCIN
Hace ya ms de 30 aos que en las excavaciones realizadas en el yacimiento de Atacames los miembros del Proyecto Esmeraldas, sacamos a la luz una considerable cantidad de unos objetos de tierra arcillosa ligeramente cocida, cuya funcin y significado no fue posible establecer. Los bautizamos de forma informal como empanadillas y, consagrado este nombre por el tiempo, as me voy a referir a ellos de ahora en adelante (fig. 1). Desde entonces, siempre que he tenido oportunidad, viajes, visitantes, congresos, he mostrado a mis colegas estos artefactos, sin que ninguno me diera noticia de un hallazgo similar en Ecuador o en cualquier otro lugar. Tampoco fueron reconocidos en su da por los trabajadores o nativos allegados, durante el desarrollo del proyecto. Siempre mantuve la curiosidad, pero llegu a aceptar las empanadillas como un objeto idiosincrsico del citado yacimiento. Cuando en 2004 volv a encontrar empanadillas en el montculo J3 de Japoto, mi primera excavacin dentro del Proyecto Manab Central (fig. 2), decid que era necesario retomar la investigacin. Los resultados obtenidos en esta ocasin son ms prometedores y creo que fundamentan ampliamente la hiptesis que presentamos ms abajo, de que son un preparado de tierras comestibles, es decir una evidencia de geofagia en la regin.

Figura 1 Algunos de los cerca de 500 objetos que se denominaron empanadillas recuperados en las excavaciones del yacimiento Atacames (1974-1975) Foto: M. Guinea

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Andes del Norte: el uso de tierras comestibles por los pueblos costeros del Periodo de Integracin

Figura 2 Algunos de los cerca de 300 objetos similares a los de Atacames, recuperados en las excavaciones del yacimiento de Japoto (2004-2006) Foto: M. Guinea

Ciertos grupos humanos comparten con algunas especies animales la costumbre de ingerir determinadas tierras como complemento alimenticio. Se entiende por geofagia el consumo regular y deliberado de materiales terrosos como suelos, arcillas y otras substancias minerales. Si se consumen cantidades anormales, o se convierte en un hbito incontrolable, este comportamiento se considera una de las formas ms frecuentes de la pica, la ingesta persistente y compulsiva de sustancias no nutritivas, cuyas variadas causas desde el punto de vista mdico van desde un desorden psicolgico obsesivo-compulsivo a una enfermedad metablica. Sin embargo, la constancia de que existe un consumo habitual o circunstancial (embarazo, niez, enfermedad) de arcillas y tierras desde la poca greco-romana que se mantiene en la farmacopea tradicional de grupos indgenas de todos los continentes (Simon, 1998), junto al aprecio que de sus posibles beneficios para la salud hacen las medicinas naturistas de las sociedades modernas, ha llevado a la medicina oficial a investigar cules son estos beneficios y los mecanismos fisiolgicos implicados. La mayora de los investigadores en el pasado se decantaron por ver la geofagia como la adquisicin de un suplemento de los minerales necesarios para el buen funcionamiento del organismo, en especial del hierro, ya que es frecuente que los consumidores tengan anemia ferropnica (Weis, 1953; Lanzkowsky, 1959). Como no todos los anmicos sienten la necesidad de consumir estas tierras ricas en hierro, otros rebaten esta posicin estableciendo que es precisamente el consumo de arcilla lo que inhibe la absorcin de este oligoelemento y provoca la anemia (Danford, 1982). Estudios recientes concluyen que la funcin ms plausible de la geofagia humana es mantener la salud gastrointestinal en contextos de explotacin de plantas marginales, o con un gran contenido de fitotoxinas, ya que minimiza las diarreas y otros efectos adversos derivadas del consumo de estas plantas, lo que representa una gran ventaja adaptativa (Dominy et al., 2004). Otros opinan que cumplen ambas funciones (Jonhs & Duquete, 1991; Wilson, 2003). En cualquier caso, el consumo de diferentes tipos de tierras por los indgenas americanos est ampliamente documentado en la literatura etnogrfica y sus usos se pueden agrupar en cuatro categoras que con mucha frecuencia se presentan interrelacionadas: medicina, condimento, sustituto alimenticio y objeto ritual. Nos referiremos a esto con ms detalle, despus de contextualizar y describir los artefactos que nos ocupan.

1. EL CONTEXTO ARQUEOLGICO
El Periodo de Integracin (800-1535 d.C.) se caracteriza por un fuerte incremento de la complejidad sociopoltica en todo el territorio del actual Ecuador, pero muy especialmente en la zona costera, en cuya mayor parte durante este ltimo periodo prehispnico se asentaban extensos poblados pertenecientes a diversas culturas reconocibles arqueolgicamente por grandes extensiones de montculos artificiales, conocidos en la regin como tolas, la mayor parte de los cuales han sido destruidos por el crecimiento de la poblaciones actuales. Entre estas culturas destaca la Mantea-Huancavilca, que ocupaba buena parte de la costa sur y central, en la que se encuadra el yacimiento de Japoto. Por otra parte, los habitantes de Atacames, aunque ms al norte, tambin quedaban en la rbita de influencia de los Manteos-Huancavilcas ya que deban cierta sujecin (Samano, 1844 [1525]: 199) a uno de sus seoros, Salangone.

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Mercedes Guinea

1. 1. Yacimiento de Atacames
Varios centenares de los artefactos que nos ocupan fueron recuperados en las excavaciones del yacimiento de Atacames dentro de los trabajos del Proyecto Esmeraldas (1971-1975) (Alcina, 1979). Este yacimiento, localizado en la baha del mismo nombre, en la costa norte de Ecuador, fue el primer poblado que los expedicionarios de Bartolom Ruiz avistaron en las costas de Sudamrica (Samano, 1844 [1525]: 196-199). Estuvo ocupado desde el perodo Formativo, y en el momento del contacto con los espaoles era un poblado semi-urbano de ms de 5 000 habitantes, cuya principal ocupacin era la pesca y el comercio de Spondylus y otros productos, dentro de la red de intercambio controlada por los Manteo-Huancavilcas, en el lmite norte de la influencia directa de estos (Guinea, 1988; 1989; 1993). La exploracin sistemtica de la zona por los miembros del Proyecto Esmeraldas revel un rea de ocupacin de al menos 127 ha. Desgraciadamente, parte del yacimiento, posiblemente el centro nuclear del mismo, se encontraba debajo del poblado de Atacames, y sus aledaos estaban totalmente destruidos por los cultivos de algodn y otros. A pesar de esto, se localiz un rea de unas 50 ha dedicadas a la ganadera, que no haba sido demasiado perturbada por las tareas agrcolas y las reocupaciones, en la que se localizaron 65 montculos habitacionales de distintos tamaos y alturas y las huellas de otros muchos, en los que se realizaron diversas campaas de excavacin y muestreo (Alcina, 1979; Guinea, 1984). Actualmente debido a la belleza paisajstica del lugar y a la mejora de las comunicaciones Atacames se ha convertido en un lugar turstico cuyos complejos hoteleros han destruido totalmente el sitio arqueolgico.

1. 2. Japoto
El yacimiento de Japoto, citado por primera vez por Estrada (1957: 33; 1962: 28) como San Jacinto, es el nico sitio con montculos que se ha preservado en la costa de Manab y es uno de los focos de atencin del Proyecto Manab Central desarrollado desde el ao 2003 por la Misin Francesa en Ecuador en colaboracin con la Universidad Complutense y el Cantn de Sucre (Bouchard, 2004; 2005). El yacimiento arqueolgico, en las proximidades de la parroquia de San Jacinto, a 28 km de Baha de Carquez, se localiza a 2 km de la lnea de la playa1. Los trabajos de prospeccin han localizado 60 tolas, aunque todava no se tiene la delimitacin precisa del sitio debido a lo impenetrable de la vegetacin que lo recubre en parte. La intervencin arqueolgica durante los veranos de 2004, 2005 y 2006 se ha concentrado en el rea NE en el que las tolas visibles, con una altura entre 1 y 5 m, tienen plantas rectangulares, ovaladas o redondas, alcanzando las ms grandes hasta 60 m de largo. Los materiales recuperados estn en proceso de anlisis, pero los primeros resultados de los estudios cermicos confirman su pertenencia a la cultura mantea2. Hasta el momento solo tenemos una fecha de C14: 1100 d.C. Se ha intervenido con distinta intensidad en 7 montculos recuperndose cerca de trescientos de los artefactos de nuestro inters.

2. DESCRIPCIN DE LOS ARTEFACTOS


El aspecto de los artefactos que nos ocupan, las empanadillas, es fcilmente reconocido por los actuales ecuatorianos como el de los tamales, bollos, humitas u otros alimentos cotidianos

1 2

GPS: 91737 Sur, 803036 Oeste. Ms informacin sobre el Proyecto Manab y sus resultados en la pgina web: http://macgalatea.sip.ucm.es/web/ infoProyecto/manabicentral.php

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que se envuelven en hojas para su cocinado. Especialmente los dulces, que son de tamao ms reducido. Son bsicamente distintas tierras que fueron envueltas en hojas, y sometidas despus a una ligera coccin u horneado. La coccin las endureci, mientras que la hoja produjo una impresin que an se conserva (figs.1 y 2). Esta ligera coccin es la que ha permitido su conservacin a travs del tiempo, y su forma y la impresin de la hoja lo que permite identificarlas en los trabajos de excavacin. Aunque es fcilmente reconocible que los hallazgos de Japoto y Atacames pertenecen a la misma clase de artefactos, presentan algunas diferencias en su aspecto y en el anlisis de su composicin. Vamos a detallarlos por separado.

2. 1. Tipologa formal de las empanadillas de Atacames


En las dos temporadas de excavaciones del sitio de Atacames se recuperaron 20 empanadillas enteras, 315 incompletas y 150 fragmentos, sumando un total de 485 ejemplares. Todas fueron envueltas en una hoja, con el raquis en la direccin del lado ms largo, y presionadas en los extremos hacia abajo (si fueron atadas, no se conserva la impresin de la tira), lo que les da una forma caracterstica, rectangular y aplastada. Tienen una gran uniformidad formal, que hemos denominado tipo Tamal, dentro del cual se pueden distinguir cuatro subtipos (fig. 3, tabla 1) en funcin del tamao y longitud: Tamal Grande, con solo 6 fragmentos recuperados (fig. 3d) Tamal Comn (largo entre 7 y 5,5 cm), el ms frecuente (fig. 3b) Tamal Largo (largo entre 9 y 8 cm) (fig. 3a) Tamal Corto (largo entre 4,8 y 3,3 cm (fig. 3c)

Tabla 1 Valores estadsticos de las medidas de ancho, grueso y largo de los tipos y subtipos establecidos para las empanadillas de Atacames y Japoto

ATACAMES (465 ejemplares) n Tipo Tamal 465 Incompletas 315 Subt. Corto 9 Subt. Comn 9 Subt. Largo 2 Subt. Grande 6 JAPOTO (302 ejemplares) n Tipo Tamal 113 Subt. Comn 72 Subt. Largo 39 Subt. Grande 2 Tipo Bollo Subt. Comn Subt. Grande Tipo Humita Subt. Comn Subt. Larga 149 144 5 12 5 6

% 100

m 4,1 6,5 8,5 12,0

LARGO (cm) std rango 0,5 0,4 0,5 3,3 4,8 5,5 7 89

ANCHO (cm) m std 2,1 2,1 2,2 2,1 6,0 0,3 0,2 0,2 0,4 -

GROSOR (cm) m std 1,0 1,0 1,1 1,0 3,0 0,2 0,2 0,2 0,2 -

% 37 63 34 2 49 97 3 4 42 50

m 12,0 1,6 2,4 4,5 -

LARGO (cm) std rango 0,2 0,5 0,0 1,0 - 2,4 1,6 - 3,3 4,5 - 4,5 -

ANCHO (cm) m std 2,1 1,7 6,0 1,5 1,8 2,3 1,9 0,2 0,1 0,2 0,2 0,2 0,3

GROSOR (cm) m std 1,5 1,3 3,0 1,0 1,4 2,2 1,7 0,2 0,1 0,2 0,3 0,1 0,3

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Mercedes Guinea

Figura 3 Tipologa formal de las empanadillas de Atacames. Subtipos: a) Tamal Largo, b) Tamal Comn, c) Tamal Corto y d) Tamal Grande Foto: M. Guinea

Las 20 empanadillas enteras pertenecen a los tres ltimos subtipos. No es posible cuantificar cuntas empanadillas de la coleccin pertenecen a cada subtipo, ya que la mayor parte estn partidas. Sin embargo, todas las calificadas como incompletas permiten obtener sus datos de ancho y grosor, observndose que estas medidas (2 cm de ancho por 1 de grosor) estn muy estandarizadas en todos los tipos independientemente de su longitud (tabla 1), presentando una ligera tendencia a aumentar el grosor cuando lo hace el ancho. Como hemos dicho, solo hay seis ejemplares del tipo Tamal Grande (fig. 3d) y todos ellos son fragmentos. Si aplicamos a estos fragmentos los ndices de proporcionalidad formal de los otros tipos, obtenemos para los seis la mismas cifras: 12 cm de largo, 6 cm de ancho y un grosor de 3 cm. Por lo tanto, su tamao original debi ser el doble de largo y tres veces ms grueso y ancho que el Tamal Comn (fig. 3b). Estas empanadillas ms grandes, que se asemejan al tamao de un tamal normal, solo representan 1 % en ambos yacimientos.

2. 2. Tipologa formal de las empanadillas de Japoto


Ya hemos dicho que las empanadillas de Japoto presentan una tipologa formal ms variada que las de Atacames (fig. 4, tabla 1) por lo que se han establecido tres tipos: Tipo Tamal, subtipos Grande, Comn y Largo, 37 % (fig. 4b). Tipo Bollo, subtipos Grande y Comn, 49 % (fig. 4c) Tipo Humita, subtipos Grande, Comn y Largo, 4 % (fig. 3a) El tipo Tamal lo comparte con Atacames, aunque la manera de envolver la tierra con la hoja no es idntica lo que produce una forma ligeramente diferente (figs. 3 y 4), en general ms redondeada y con los extremos menos aplastados, no tenemos ningn ejemplar con su longitud completa, pero el fragmento ms largo del subtipo Comn alcanza los 6 cm y por su forma no debieron serlo mucho ms. Sin embargo, como en el caso anterior, la mayor parte permite la medida de su ancho y su grosor. El primero coincide plenamente con los del yacimiento anterior en el caso del Tamal Comn con una media 2,1 cm, siendo los de Japoto ligeramente ms gruesos, 1,5 cm (tabla 1). Los Tamales Largos (1,7 cm de ancho) son un poco ms estrechos, aunque la similitud formal es an ms evidente en este subtipo (figs. 3a y 4b abajo). Si aplicamos a los escasos fragmentos del subtipo Tamal Grande los ndices de proporcionalidad formal de los otros tipos, tal y como hicimos con los de Atacames obtenemos la mismas cifras: 12 cm de largo, 6 cm de ancho y un grosor de 3 cm. El tipo Bollo (fig. 4c) agrupa unas empanadillas pequeas, casi cuadradas, tambin envueltas en hoja de bijao, pero en este caso el raquis de la hoja es perpendicular al lado ms largo (quizs una necesidad tcnica debido a su pequeo tamao) y se aplasta en los extremos empujando hacia adentro. Son las ms abundantes en el yacimiento y gran parte se han recuperado completas, con un tamao igualmente altamente estandarizado con una media de 1,6 cm de largo por 1,5 de ancho y un grosor de 1,0, en el subtipo Comn (fig. 4c abajo), aumentndose en un tercio

Figura 4 Tipologa formal de las empanadillas de Japoto. Tipos: a) Humita (de arriba abajo, Grande, Comn y Larga) b) Tamal (Grande, Comn y Largo) y c) Bollo (Grande y Comn). Foto: M.Guinea.

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estas cifras en el subtipo Grande (fig. 4c arriba). Podran estar cumpliendo la funcin del subtipo Tamal Corto del yacimiento de Atacames (fig. 3c), que aqu no aparece, aunque son en general ms pequeas. Las empanadillas de tipo Humita (fig. 4a) son las menos frecuentes. Los subtipos Grande y Comn tienen una forma ms compleja. Fueron envueltas en una hoja de choclo girada en sus extremos y atada en el centro, lo que produce al menos tres ncleos de tierra globulares, los dos de los extremos apuntados. Su tamao es igual al de las anteriores, pero su aspecto es muy diferente. No hay ninguna entera. Las que hemos denominado con el fin de equiparar las nomenclaturas, Humita Largo (fig. 4a abajo), no debieron ser en realidad ms largas, sino que debido a una manera diferente de envolverlas en la hoja de choclo y a la falta de la huella del atado, su forma final es rectangular. Completa la coleccin un nico ejemplar atpico, cilndrico y sin huella de hoja y siete fragmentos tan deteriorados que no han podido ser asignados a ningn tipo.

2. 3. Las hojas impresas


Hay una cierta variedad de hojas utilizadas como envoltorio para las tierras (fig. 5). Hasta el momento solo disponemos de un estudio botnico preliminar de las huellas que presentan las empanadillas de Atacames (figs. 1, 2 y 5c). Segn ste, las huellas estn producidas por fragmentos de limbo enrollados en el que se marcan el raquis central y los nervios. Sus caractersticas corresponden a hojas de grandes proporciones (20-182 cm2), propias de climas hmedos y calurosos, pertenecientes a las familias de las Palmceas y Musceas (Mingarro et al., 1981: 123-125). Creo que es posible una mayor aproximacin y reconocer la hoja del bijao (Calathea sp. o Heliconia bihai L, ya que a ambas parece drsele el mismo nombre y utilidad) y muy probablemente la Achira (Canna edulis). En cualquier caso, no se estn empleando hojas de un tipo especial, sino las que se usan de forma habitual para cocinar hasta nuestros das. Especialmente, en el caso del bijao, que parece una de las frecuentes, sus hojas pueden resistir el horneado, el asado a la brasa y la coccin prolongada. Para darle la flexibilidad necesaria para amoldarse sin romperse, antes de usarlas se mojan en agua caliente, o se pasan ligeramente por el fuego, despus cuando la masa est cocinada se desprenden fcilmente, dejando su huella si la finura de la masa lo permite. A parte de su funcin de contenedor la hoja del bijao transmite un agradable sabor al alimento que se cuece en ella. En Japoto aparentemente se utilizaron una menor variedad de hojas para envolver que en Atacames (fig. 2, figs. 4 y 5a, d y b). Pero sus huellas, parecen ser tambin en la mayor parte las del bijao, aunque dejando un raquis central ms marcado. Es posible aventurar que esta diferencia es debida a que los habitantes de Atacames ponan las tierras en el haz de la hoja (fig. 5c) y los de Japoto en el envs (fig. 5d). Aqu adems tenemos ejemplos de otra hoja, la del choclo de maz habitualmente usada para envolver y cocinar alimentos en la zona (fig. 5b). No sabemos qu significado puede tener el uso de diferentes hojas, pero los anlisis mineralgicos no indican diferencias en la composicin de las tierras.

Figura 5 Impresiones de las hojas en las que se envolvieron las tierras comestibles para su coccin: a), d) Bijao, Japoto, c) Bijao, Atacames y b) Hoja de choclo, Japoto Foto M. Guinea

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2. 4. Anlisis y composicin mineralgica


Al igual que en el caso del estudio botnico, contamos con unos primeros anlisis de la composicin de las empanadillas de Atacames (Mingarro et al., 1981). Se realiz el estudio petrogrfico (Microscopa ptica) y Difraccin de rayos X (DX) de 16 ejemplares. Esta ltima tcnica nos mostr una composicin mineralgica constante cuyo componente ms abundante era la calcita, en mucha menor cantidad plagiocasas y una pequea proporcin de micas abiertas (posiblemente illitas degradadas). En algunas muestras aparecieron otros componentes como la ankerita (carbonato de clcio, magnsio y hierro tambin llamada dolomita ferruginosa) y la hematita (xido frrico). El estudio petrogrfico aadi a estos datos que la calcita se presentaba de forma dispersa, no cristalizada, y la presencia de cuarzos en forma de clastos angulosos y subangulosos. En su resumen, los autores del citado artculo nos dicen que las empanadillas fueron elaboradas a base de material fino, de naturaleza carbontica, modelados a mano (de ah la orientacin que se observa en algunos casos) y sometidos a una ligera coccin, nunca elevada ya que no llegaron a alterarse determinados componentes mineralgicos (Mingarro et al., 1981: 120). Finalmente, con el fin de comprobar la seleccin deliberada de estas arcillas para fabricar las empanadillas, se realizaron anlisis similares de una muestra de los objetos cermicos del yacimiento dando como resultado que la composicin de la pasta (arcilla) de las piezas cermicas era uniforme y esencialmente diferente a la de las empanadillas (calcita) (Mingarro et al., 1981: 125). Actualmente Nicole Platel3 ha analizado dos ejemplares ms aplicando las tcnicas anteriores y aadiendo las ventajas de la Microscopa Electrnica de Barrido (MEB). En su informe Nicole Platel nos dice que en el corte de una de las piezas (069-019) se nota una tierra calcrea homognea y rica en granos calcreos blancos y agregados de color marrn-rojizo, ricos en xidos de hierro, y escasas inclusiones de pequeos granos de cuarzo y feldespatos. La identificacin, mediante MEB, de los elementos que componen la pasta se muestra en la tabla 2. La difraccin (DX) confirma estos datos: aparecen fuertes picos de calcita y otros menores de cuarzo y feldespato. No pudiendo identificarse la geotita o la hematita debido a que el reparto de los oxi-hidrxidos es demasiado aleatorio y la cristalinidad es baja.
Tabla 2 Elementos y compuestos qumicos minerales presentes en las empanadillas de los yacimientos de Japoto y Atacames Anlisis: Nicole Platel
ATACAMES Na2O 069-019 069-021 0,40 MgO 1,90 3,40 Al2O3 7,40 5,60 SiO2 26,80 21,70 P2O5 0,90 1,20 S Cl K2O 1,30 1,30 CaO 18,70 48,90 TiO2 0,40 MnO2 Fe2O3 42,25 17,50

JAPOTO Na2O J3-EM1 J3-EM2 J3-EM4 2,94 2,94 1,00 MgO 3,46 2,31 2,13 Al2O3 8,19 6,77 7,07 SiO2 41,27 51,27 31,53 P2O5 6,74 3,94 0,52 S 8,14 3,91 0,21 Cl 0,00 0,00 0,61 K2O 2,33 2,79 1,19 CaO 11,4 9,10 42,74 TiO2 0,57 0,41 0,69 MnO2 0,74 0,00 0,42 Fe2O3 13,38 16,26 11,59

Los anlisis se han realizado en el Centre de Recherche en Physique Applique lArchologie (CRP2A) del CNRS, UMR 5060 de la universidad de Bordeaux 3

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En resumen, se trata de una tierra calcrea ligeramente cocida conteniendo pequeos granos calcreos y abundantes pequeos agregados rojos-oxidados, cuya concentracin puede alcanzar 54 % de hematita, transformada en magnetita en el transcurso de la coccin. La otra pieza analizada (069-021) presenta una composicin similar, con pequeas diferencias. Su textura es ms homognea, hojaldrada y microagrietada, lo que conforma una empanadilla frgil y formando escamas. Los anlisis con el MEB (tabla 2) revelan una tierra calcrea menos ferruginosa que la anterior y con ms calcita. Los granos blancos, ms numerosos y ms pequeos que en la empanadilla precedente, son tambin muy ricos en carbonatos de calcio (63 %). Los resultados de la difraccin (DX) tambin difieren poco: mucha calcita (mejor cristalizada) y raras inclusiones de minerales de cuarzo y de una arcilla que puede identificarse como esmctica (montmorillonita). Como vemos, aunque estos nuevos anlisis son ms detallados, sus resultados coinciden bsicamente con los obtenidos en los estudios precedentes. Hay que aadir un dato interesante: las superficies de las empanadillas muestran numerosos pequeos poros de salida de gas a la superficie. Esto indica que cuando fueron sometidas a la ligera coccin (200-400) que se deduce de la transformacin de los materiales, estaban dentro de la hoja. Para Japoto slo tenemos los anlisis realizados por Nicole Platel en cuatro de los ejemplares, que se presentan en detalle en la tabla 2. La muestra J3-EM1 es un limo cuarzoso friable de color ocre-amarillento, con poca arcilla y algo de calcio, potasio, sodio y magnesio, con un contenido importante de hierro (Fe2O3). La J3-EM2 es tambin un limo cuarzoso pero ms fino y calctico acompaado de los mismos elementos minerales. Estos tambin se encuentran en la empanadilla J4B-EM4 que es un material calctico menos friable, con una textura ms arenosa debida a la presencia de granos de cuarzo y feldespatos (anortita). M1 y M4 presentan adems unas concreciones blancas ricas en fsforo y calcio y unas manchas marrones en superficie que son impregnaciones ferromangansicas. Finalmente el anlisis de la muestra JSA-EM3, una de los dos nicos ejemplares envueltos en hoja de maz, muestra que es un material calctico muy duro con algunas inclusiones de cuarzos y feldespatos. Debido a un proceso tafonmico diferencial (fue recuperada en una salinera cercana a los montculos), est fuertemente impregnada de halita (NaCl). Comparando los hallazgos de ambos yacimientos vemos que todos son materiales calcticos con un contenido importante de hierro y otros minerales, generalmente acompaados de cuarzos y feldespatos y raras arcillas esmcticas. Las diferencias ms significativas entre ambas colecciones se refieren a la tierra inicial, siendo mucho ms limosas las tierras de Japoto, y al grado de transformacin de los minerales que sugiere una coccin ms elevada (200-400C) para las empanadillas de Atacames. En un futuro es necesario efectuar un mayor nmero de anlisis en ambas colecciones atendiendo a los diferentes tipos de pasta, ya que el examen visual, segn su color y textura, nos permite distinguir al menos 12 tipos diferentes de tierras en Atacames (fig. 1), siendo menor la variacin entre las de Japoto.

3. LAS TIERRAS COMESTIBLES


Ya hemos adelantado que la composicin mineralgica de las empanadillas, su modo de preparacin, envueltas en hojas y ligeramente cocidas, junto a su contexto de aparicin esencialmente domstico, nos han llevado a considerarlas tierras comestibles. Vamos a valorar esta hiptesis a la luz de los antecedentes arqueolgicos y las posibles comparaciones etnogrficas. Desgraciadamente, la informacin arqueolgica es escasa y poco precisa debido, como hemos dicho ms arriba, a la dificultad de su reconocimiento en el terreno. La evidencia ms temprana en el rea andina de un posible consumo de tierras es la encontrada en unos coprolitos del sitio precermico Huarmey (PV35-6) en la costa peruana, en fechas en torno a 2500 a.C.

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Estos contenan una cantidad de arena que no pareca accidental (Bonavia et al., 1993: 437), aunque se mantienen dudas sobre su significado. Dillehay et al. (1997: 50), en fechas an ms tempranas (5770-3000 a.C.) identificaron en el valle de Zaa unos hornos para producir cal a partir de piedras calcreas. Propusieron, como el uso ms probable del producto, su consumo junto a hojas de coca, si bien no descartan que tambin cumplieran la funcin de suplemento mineral en la dieta. Browman (2004: 134-135), en la introduccin de un estudio de las tierras comestibles a la venta actualmente en el mercado de Oruro en Bolivia, habla de media docena de tierras comestibles (pasa, katawi, leja, makaya, millu y sirsukena) encontradas en distintos contextos arqueolgicos de las costas de Per y Chile y de la cuenca del Titicaca, abarcando un periodo cronolgico desde 510 a.C. hasta 1450 d.C. Lamentablemente para nuestros intereses, ya que la informacin es de difcil acceso, solo nos ofrece la composicin mineralgica de las tierras y no su aspecto fsico. Cuando es posible acceder a la informacin, como es el caso de las tumbas Nazcas excavadas por Kroeber & Collier en Cantayo (1998: 70-71 y 259) los datos son tan decepcionantes como terrn de yeso y terrn friable de arenisca marina. Recientemente Richard Cooke me ha mostrado amablemente unos 15 objetos no identificados procedentes de sus excavaciones en Cerro Juan Daz en Panam, que en mi opinin son artefactos similares a las empanadillas. Algo ms de suerte tenemos con las noticias de los cronistas. El jesuita Bernab Cobo en su Historia del Nuevo Mundo nos da noticia de cuatro tipos diferentes de arcillas y tierras (pasa, chaco, millu y tacu) preparadas de diversos modos (salsas, polvos, cocimientos), que los indios del Per coman con diversos fines curativos y detoxificantes e incluso como golosina para las mujeres (Cobo, 1964 [1653]: 115-116). Nos interesa especialmente su referencia a la forma de presentacin del Tacu, ya que este tipo de presentacin se ajusta al aspecto fsico de las empanadillas la cual, en panes y bollos4 venden los indios en las plazas y se aprovechan della para curar cmaras de sangre (Cobo, 1964 [1653]: 116). Con la misma intencin de curar estas diarreas sanguinolientas los indgenas de Picoaza, a seis horas de camino de Puerto Viejo, no lejos del yacimiento de Japoto, beban en 1605 los polvos de cierta tierra blanca quemada5. (Ponce, 1992: 46) Ciento cincuenta aos despus el explorador alemn, Alejandro de Humboldt (1985 [1799]: 433-436), ampliamente citado cuando se habla de geofagia en Amrica del Sur, nos relata en su Viaje a las Regiones Equinocciales del Nuevo Continente, la curiosidad que le produjo el desmesurado consumo de tierra de los indios otomacos a las orillas del Orinoco, entre las confluencias del Meta y el Apure. Durante los meses en que la subida del ro haca escasear la comida, para calmar el hambre estos indios coman 3/4 de libra de poya, bolas de una greda muy fina y grasienta, que conservaban amontonadas en sus casas. Esta arcilla era seleccionada, moldeada y ligeramente endurecida al fuego (Humboldt, 1985 [1799]: 435). En el momento de comerla la humedecan de nuevo. En la estacin de sequa, en la que la pesca era abundante, el indio otomaco no consuma esas cantidades, sino que raspa sus bolitas de poya y mezcla un poco de arcilla a sus alimentos (Humboldt, 1985 [1799]: 436). Entre sus prolijas explicaciones resaltamos el raspado, ya que al menos seis de las empanadillas de Japoto presentan una de sus superficies raspada (fig. 6), y el hecho de que las endurecan al fuego, ya que coincide con la preparacin de nuestros artefactos, que estn tambin ligeramente cocidos. El autor citado nos da noticia de otros muchos lugares del mundo en los que igualmente se consuma tierra, entre otros en la isla de Java en la que coman por golosina una arcilla ferruginosa que tuestan despus de haberla enrollado en pequeos cuernos (Humboldt, 1985 [1799]: 439). Hay que hacer notar que este tostado no es por gusto, aunque parece que le da mejor sabor, ya que las

En otro lugar del mismo texto (Cobo, 1964 [1653]: 11) el autor nos define bollo como una masa envuelta en hoja de pltano o maz, de diversos tamaos y semejante a los tamales de la Nueva Espaa. Este trmino es el que se emplea en la costa ecuatoriana en la actualidad. Debemos esta inestimable informacin a la etnohistoriadora Chantal Caillavet.

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tierras deben de cocerse para reducir su posibilidad de contaminacin bacteriana. En su nica referencia a Ecuador el explorador alemn nos dice que en las cercanas de Quito, todas las casas indgenas tenan grandes vasijas con agua o leche de Llanka, arcilla fina diluida (Humboldt, 1985 [1799]: 440). Otros viajeros, estudiosos y antroplogos, en diferentes pocas y lugares nos dan noticias de costumbres similares (dOrbigny, 1998 [1829]; Bates, 1848: 350; Mejia Xesspe, 1941; Weiss, 1953), que se han conservado hasta nuestros das si bien relegadas a los sectores ms empobrecidos de la poblacin dentro de las medicinas tradicionales o alternativas.
Figura 6 Detalle de la superficie raspada de una empanadilla.

Recientemente, contamos con dos trabajos de gran utilidad a la hora de intentar una posible identificacin del uso de las empanadillas, los de Girault (1984: Japoto, J3PZC1-O4. Foto M.Guinea 525-534) y Browman (2004). El primero nos da noticia de 25 minerales que son usados actualmente por la farmacopea Kallawaya, de los que la mayor parte son tierras para uso externo e interno. El segundo nos ofrece el resultado del anlisis de 24 tipos de tierras comestibles a la venta en el mercado de Oruro en Bolivia. Comparando nuestros anlisis con los datos que aportan los autores anteriormente citados y especialmente con los de Browman (2004: 136-38), ya que son ms precisos, encontramos que las empanadillas se asemejan en mayor medida a las tierras que incluye en los dos primeros grupos en los que se dividen las del mercado de Oruro: Grupo de los filosilicatos y Grupo de sodio y calcio. En el primero de los grupos est la llamada pasa (aymara) o chaco (quechua) que son esmectitas (silicatos de aluminio hidratado de K, Mg y Fe). Los autores citados coinciden en su uso para la adsorcin de las fitotoxinas, como antihemorrgico y en dolores estomacales. Browman, hace notar que entre sus ventajas dietticas est la de proveer de complementos minerales esenciales, pero esto parece una apreciacin suya y no de los usuarios. La pasa se vende en polvo, en barras y como golosina (Cobo, 1964 [1653]: 115 y Browman, 2004: 136). Girault (1984: 526) cita un Recetario Annimo del 1873 en el cual se indica que su accin se potencia si se mezcla con otra tierra, taku. Del segundo grupo las ms similares son las calcitas, en concreto: katawi, hakemasa y taku. El katawi de Oruro es fundamentalmente cal o calcita con trazas de algn elemento arcilloso, que se prepara como salsa y se consume con quinoa o caihua, y el de los Kallawayas (Girault, 1984: 532), estalactitas calcreas, tiles en las hemorragias bucales. Cobo no la menciona. La hakemasa analizada por Browman es un carbonato de calcio, con magnesio y silvita. Girault (1984: 533) la identifica como toba caliza y Cobo tampoco la menciona. Coinciden en su uso como antihemorrgico, aadiendo el primero sus poderes curativos contra el susto (Browman, 2004: 137) y citando el segundo un manuscrito annimo de 1680 que aporta su utilidad en casos de disentera (Girault, 1984: 533). Finalmente, el taku es una caolinita, con algo de esmectita, para Browman (2004: 138), una arcilla limonita para Girault (1984: 533) (cocida o no), y tierra amarilla rica en hierro similar al Bolo Armnico del Viejo Mundo6 para Cobo (1964 [1653]: 115). Los tres coinciden en que se vende como panes, bolas o bollos y, aunque aqu parece haber una mayor diversidad de opiniones, se usa para el mal de aire7, hemorragias, diarreas y parlisis. Otra notable coincidencia con nuestros hallazgos es la composicin de las bolas de poya de los otomacos. Humboldt (1985 [1799]: 435) hace notar que estas no son esteatitas8 como pareca pensarse, si no que, por el contrario,

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Arcilla rojiza procedente de Armenia y usada en medicina, en pintura y como aparejo en el arte de dorar

Decaimiento, vmitos, diarrea y fiebre, al igual que dolores de cabeza. Tambin calambres, artritis, dolor reumtico, tos y resfro. Parlisis.

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tienen en su composicin una mayor cantidad de slice que de almina, junto a xido de hierro y cal. Nuestras empanadillas tienen un casi cuatro veces ms slice que almina. Coinciden con esto las preferencias de las medicinas naturistas actuales que consideraran que las arcillas ms interesantes desde el punto de vista teraputico son las ms ricas en slice9. Sin perder de vista que el tiempo transcurrido y los distintos procesos tafonmicos experimentados por cada una de las empanadillas deben tener su reflejo en el resultado de los anlisis de su composicin, si juntamos estos con su color y forma de presentacin, quizs sea el taku10, o mejor an, la mezcla de taku y pasa de la que habla el Recetario Annimo de 1873 citado ms arriba (Girault, 1984: 526), la identificacin ms probable de nuestras empanadillas, lo que nos permite plantear la hiptesis de un uso semejante al actual por los pueblos de costeros de Ecuador en el periodo anterior a la llegada de los espaoles. Quedara por hacer una reflexin sobre la relegacin del uso de estas tierras en la zona, lo que ha dificultado su identificacin como tales. Estudios de etnomedicina en la provincia de Manab muestran que la medicina tradicional de esta provincia se encuentra ms relacionada con las costumbres espaolas que con la tradicin indgena (Sanhueza, 1980). En el caso de Esmeraldas el rpido sometimiento de la regin a los esclavos africanos, cuyos descendientes ocupan actualmente la mayor parte, produjo igualmente un abandono de la prcticas medicinales de los antiguos indgenas. En cualquier caso, hubo una fuerte persecucin de este uso de tierras comestibles en tiempos de la colonia en todo el continente americano. . Por ejemplo, en el pueblo de Huehuetlan en 1625 comer tierra se castigaba con ms de cien azotes y la prdida de los derechos a tener algn cargo pblico durante cuatro aos (Castello, 1986 : 104). . Es probable que esta persecucin fuera debida al carcter mgico religioso de la medicina indgena con independencia de la accin emprica de los principios activos de sus remedios. En este sentido, es interesante que algunos santuarios catlicos de gran prestigio, tanto antigua como actualmente, estn levantados sobre terrenos con este tipo de tierras comestibles, generalmente relacionados con algn hecho milagroso. En ellos se ofrecen a los fieles tabletas con estas tierras benditas para curar sus enfermedades por la intervencin divina11. Estas tabletas suelen tener impresa una imagen religiosa. Al menos en el mexicano Santuario de Nuestra Seora de San Juan de los Lagos en Jalisco, algunas de ellas tienen simplemente impresa la hoja en la que se cocieron, semejndose entonces, notablemente a las empanadillas (fig. 7).

4. CONCLUSIN
Todo lo anteriormente expuesto nos permite plantear la hiptesis de que los artefactos localizados en Atacames y Japoto, que estamos llamando empanadillas, son tierras comestibles del tipo del taku o la pasa, e incluso de la poya, cuyo consumo pervive desde tiempos prehispnicos en distintas regiones del continente americano. Su uso principal estara relacionado con sus propiedades de adsorcin de toxinas y proteccin de las mucosas del tracto intestinal ante estos txicos qumicos, dentro de una dieta muy rica en alimentos con alto contenido en distintas fitotoxinas.

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Filosilicatos de magnesio y hierro. Entre otras propiedades, la slice tiene la de ser un importante agente antitxico. Como hemos visto en el texto hay una cierta discrepancia entre la composicin de las muestras de taku analizadas por Browman y la informacin etnogrfica, que l mismo hace notar (Browman, 2004: 138). En nuestro caso, la composicin de las empanadillas se asemeja ms al taku de Girault y Cobo. Un caso clarsimo es el del Santuario de Chimayo en Nuevo Mxico, conocido como el Lourdes de Amrica, levantado sobre las rojas tierras de las montaas de la Sangre de Cristo. La tierra bendita que mana de su pocito, entre otros usos, es preparada en infusin por los peregrinos para curar sntomas similares a los que cura el taku. Ejemplos semejantes son el Santuario de Nuestra Seora de San Juan de los Lagos de Jalisco y el Santuario del Seor del Santo Entierro de Carcuaro en Mxico y el Santuario del Cristo Negro de Esqupulas en Guatemala, entre otros.

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Si bien la presencia en su composicin de calcio, hierro y otros minerales necesarios para el buen funcionamiento del cuerpo humano tambin debi contribuir a otros aspectos de la salud de sus consumidores. Las empanadillas se cocieron o tostaron para impedir la proliferacin bacteriana, y de paso mejorar su sabor, envueltas en hojas como cualquier otro tamal o bollo. El tamao pequeo de la mayor parte parece indicar que su funcin no fue la de ser un sustituto alimenticio, como en el caso de los otomacos, si no que se consumira como condimento, con fines medicinales e incluso como golosina.
Figura 7 Tabletas de tierra bendita del Santuario de Nuestra Seora de San Juan de los Lagos en Jalisco, Mxico Foto tomada de Castell (1986: 105, fig. 54)

Agradecimientos Esta investigacin ha sido parcialmente financiada por el Ministerio Espaol de Educacin y Ciencia (TIN200508788-C04-04). Agradecemos a Nicole Platel, Jos ngel Lpez y Mara ngeles Barriuso su ayuda y comentarios en distintos momentos del desarrollo de esta investigacin.

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Segunda parte

OtrOS avanceS de inveStigacin

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 337-346 Etnoarqueologa de las casas Huapula y Jbaro

IFEA

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Stphen Rostain*
Resumen
El valle del Upano, en la alta Amazona ecuatoriana, est caracterizado por la presencia de numerosos montculos artificiales de tierra precolombinos. Edificados y luego abandonados por las sociedades Upano entre 700 a.C. y 400 d.C., algunos de ellos fueron reocupados por grupos Huapula entre 800 y 1200 d.C. La excavacin horizontal de un montculo revel un piso habitacional muy bien conservado, autorizando un anlisis espacial de las actividades practicadas. El estudio etnoarqueolgico de esta habitacin Huapula muestra las grandes similitudes que existen con el modo de hbitat actual de los grupos jbaros de la regin. Palabras clave: Amazona, Upano, Huapula, Jbaro, etnoarquologa, hbitat

Ethnoarchologie des maisons Huapula et Jivaros


Rsum
La valle de lUpano, en haute Amazonie quatorienne, se caractrise par la prsence de nombreux monticules artificiels de terre prcolombiens. Edifis puis abandonns par les socits Upano entre 700 av. J.-C. et 400 apr. J.-C., certains dentre eux furent roccups par des groupes Huapula entre 800 et 1200 apr. J.-C. La fouille horizontale dun tertre a mis au jour un sol domestique trs bien conserv, permettant une analyse spatiale des activits pratiques. Ltude ethnoarchologique de la maison Huapula a montr les grandes similitudes qui existaient avec le mode dhabitat actuel des groupes Jivaros de la rgion. Mot cls: Amazonie, Upano, Huapula, Jivaros, ethnoarchologie, habitat

CNRS, UMR 8096 Archologie des Amriques, Francia. E-mail: stephen.rostain@mae.u-paris10.fr

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Ethnoarchaeology of Huapula and Jivaro houses


Abstract
The Upano valley, in upper Ecuadorian Amazonia, is characterized by numerous precolumbian artificial earthmounds. Built then abandoned by Upano societies between 700 BC and 400 AD, some of them were re-occupied by Huapula groups between 800 and 1200 AD. Open-area excavations of one mound produced a well preserved domestic level, permitting a spatial analysis of activities. Ethnoarchaeological study of the Huapula house has shown great similarities with settlements of modern Jivaros groups of the area. Key words: Amazonia, Upano, Huapula, Jivaros, ethnoarchaeology, settlement

INTRODUCCIN
En 1999, cuando terminaba el artculo sobre las excavaciones de montculos del valle del Upano, publiqu en esta revista interrogndome si los Huapula se relacionaban culturalmente con los Jbaros (Rostain, 1999b: 85). Hoy en da es posible aportar algunos elementos para responder a esta pregunta. La excavacin por decapado del nivel cultural Huapula de un montculo artificial de tierra en el valle del Upano, revel un piso habitacional muy bien conservado (Rostain, 1999a). El anlisis espacial de los rasgos y vestigios permiti encontrar la prctica de diversas actividades y su distribucin en el rea de la casa (Rostain, 1999c; 2000). El estudio etnoarqueolgico de esta habitacin Huapula muestra las grandes similitudes que existen con el modo de hbitat actual de los grupos jbaros.

1. EL VALLE DEL UPANO


Encerrado entre 2 cordilleras al pie de los Andes, el valle del Upano forma una entidad geogrfica en la Alta Amazona. El Upano nace en los Andes a 4 000 m de altura, corre hacia el este hasta el pie de monte a alrededor de 1 200 m de altura. Dibuja entonces, una brusca curva para ir hacia el sur, siguiendo un corredor delimitado al oeste por los Andes y al este por la cordillera del Cutuc. Su lecho, de 1 km de ancho, est enmarcado por abruptos barrancos de 70-100 m de altura en donde se encuentran numerosos sitios arqueolgicos. El Upano est ubicado en la falla que delimita el Sub-Andino, la misma que provoca frecuentes movimientos ssmicos. El volcn Sangay se encuentra al noroeste del sitio Huapula, con una altura de 5 230 m y un dimetro en su base de 10-12 km. Su actividad volcnica es permanente. A inicios del siglo XX, el estruendo de sus explosiones se escuch a ms de 600 km de distancia. La vida de los habitantes del valle del Upano ha estado desde siempre muy ligada a los caprichos del Sangay. A pesar de esto, el valle ha sido ocupado por el hombre desde hace tiempo. Hace ms de dos milenios, ciertos grupos humanos comenzaron a edificar montculos de tierra a lo largo del barranco que domina el Upano. Huapula es el sitio ms extenso del alto Upano con 700 000 m2 (fig. 1A). Est compuesto por unos treinta complejos de montculos y una red de largos canales. El Complejo XI bordea el ro Huapula y se extiende sobre un rea de 70 x 50 m (fig. 1A). Est organizado segn el modelo espacial caracterstico de los sitios del Upano. Es decir 6 elevaciones que rodean 2 plazas bajas, separadas por una plataforma central. Situado en una pendiente, el montculo Tola Central se eleva a 3,5 m de altura, extendindose su cima a alrededor de 130 m2 (16 x 8 m). La Tola Central y la plaza norte fueron excavadas por decapado de grandes superficies (fig. 1B).

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Figura 1 A. Montculos y canales del sitio de Huapula con el detalle del Complejo XI B. Tola Central del Complejo XI del sitio de Huapula

El Complejo XI domina un ro de fcil acceso gracias a un camino cavado, suavizando as el desnivel para evitar los deslizamientos, especialmente en el momento de aprovisionamiento de agua. Un basural lleno de tiestos de cermica fue localizado en los linderos del complejo, al borde del barranco sobre el riachuelo. La estratigrafa de la Tola Central representa 4 etapas sucesivas principales: entre 700 a.C. y 400 d.C., comunidades de la cultura Upano instalaron sus pueblos a orillas del Upano. Los primeros en llegar ocuparon directamente el espacio sin realizar terraplenes. Ms adelante construyeron montculos de tierra, plazas bajas, canales y caminos cavados, distribuidos en complejos con un modelo espacial preciso. La cima del montculo de arcilla de la Tola Central fue quemada para as conseguir un piso compacto.

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Hacia el 600 d.C., una erupcin del Sangay deposit una gruesa capa de cenizas en el valle del Upano provocando la huida de los habitantes. Del 800 al 1200 d.C., llegaron al valle grupos de cultura Huapula y se asentaron sobre los montculos pre existentes. Tres conjuntos cermicos principales fueron reconocidos: el Upano es el ms antiguo, tpico por su decorado en rojo y delimitado por incisiones, y ms adelante reemplazado por la cermica Kilamope, caracterizada por incisiones, impresiones cordeladas y pintura negativa marrn y beige. La cermica precolombina ms reciente es la Huapula con un decorado corrugado o pintada de rojo y blanco.

2. LA CASA HUAPULA
En la Amazona, el desecamiento del rea de hbitat constituye una prioridad. Se cavan zanjas alrededor de las casas para favorecer el drenaje. Los altos son reas de asentamiento privilegiadas. Al instalar su casa en la cima de un montculo, el grupo Huapula se protega de las inundaciones, facilitaba la evacuacin de las aguas y evitaba la formacin de un suelo enlodado (fig. 1B). Al igual que en la casa precolombina de la Tola Central, en la actualidad los achuar construyen en los altos de un riachuelo ms que al borde del mismo, e intentan orientar la casa de forma paralela a ste (Descola, 1986: 154). En el Complejo XI, dado que la pendiente que llevaba al ro era demasiado abrupta, fue necesario atenuarla cavando un camino menos empinado. Igualmente, los actuales achuar aseguran el acceso al ro instalando leos en forma de escalera para as prevenir los deslizamientos peligrosos (Descola, 1986: 139). Las excavaciones arqueolgicas antes realizadas en la Amazona, consistan en pequeos sondeos estratigrficos. Durante el proyecto Sangay-Upano (1995-1998), se adopt una nueva tcnica de excavacin que decap grandes superficies y dio una visin global del piso arqueolgico. El anlisis de la dispersin de los artefactos y rasgos culturales ayuda a la reconstruccin de la utilizacin del espacio domstico. El decapado de 90 m2 en la cima de la Tola Central sac a la luz del da los restos de un piso domstico y las huellas de 49 hoyos de poste. En nuestros das, estos ltimos se hacen con un palo de chonta afilado y se extrae la tierra con la mano. Cuando sta ya no basta, se utiliza un palo de guada, partido en la punta, de manera a que se llene de tierra con la presin (Bianchi & AAVV, 1982). El estudio planimtrico de los rasgos permite esbozar la forma de una estructura que cubre casi la totalidad de la superficie utilizable, alrededor de 130 m2. La superficie mxima de la casa Huapula es de unos 80 m2. Esto quiere decir que una casa ocupaba la cima del montculo y sus dimensiones eran comparables a la casa Shuar o Achuar actual. Cinco dataciones al 14C han sido obtenidas sobre muestras de carbones de madera fiables que provenan del piso habitacional: BETA-100537 BETA-100538 BETA-100308 BETA-106087 BETA-100539 121080 BP 107070 BP 94060 BP 85060 BP 77060 BP 692 892 DC1 892 1023 DC 1031 1155 DC 1055 1259 DC 1211 1285 DC

Est claro que la casa no estuvo ocupada durante 500 aos, sino nicamente durante un periodo que se sita entre las fechas propuestas.
1

Calibracin 1 Sigma. Calib Radiocarborn Calibration Program rev.4.3 1986-2005 M. Stuiver & P .J. Reimer.

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3. ACTIVIDADES DOMSTICAS
En la casa Huapula existan 4 fosas redondas u ovaladas de 40 a 80 cm de dimetro cada una.Dos fosas se encontraban vacas y una tercera ubicada en el centro contena una gran olla de cermica (figs. 2C, D). Inestables debido a su base redonda, las ollas deban ser aseguradas para no voltearse. Al igual que en las casas amerindias, podan estar parcialmente enterradas en una fosa. La ltima fosa localizada hacia el borde oriental del montculo, era profunda y cubierta por la parte superior de una gran olla (fig. 2A), que sirvi aparentemente para tapar la fosa que pudo contener alimentos (fig. 2B), esto dado a que no se hall ningn tiesto del fondo del recipiente. Los 7 fogones simples descubiertos tenan un dimetro de 25 a 45 cm (fig. 3B). Se trataba de estructuras de combustin instaladas al nivel del piso, sin adecuaciones ni excavaciones. El fogn estaba constituido por una capa de arcilla irregular de color rojo. Algunos experimentos llevados a cabo sobre el sitio demostraron que el suelo arcilloso de color amarillo enrojeca con el fuego. Luego de 1 2 aos, los fogones en los que se hicieron estas experimentaciones presentaron un aspecto similar a aquellos encontrados durante la excavacin. Al centro, 3 de ellos formaban una gran y nica rea de combustin. Estn en efecto conectados por un rea de suelo compacto, duro y rojizo que contiene numerosos carbones de madera y granos calcinados, lo mismo que se interpreta como el resultado de la dispersin de los fogones. Fenmenos similares ocurren hoy en las casas Jbaros:

Figura 2 A. Parte superior de la olla 4 aplastada sobre una fosa sealada por un crculo punteado blanco B. Reconstitucin de la boca de la fosa con la olla 4 cortada C. Olla 1 hallada entera en la fosa D. Olla 1 enterrada en fosa E. Olla Jbaro actual F. Olla Huapula 1

(...) en la vecindad inmediata de los fogones (...) abundantes cantidades de residuos materiales fueron compactadas en las acumulaciones de ceniza pisoteada, las cuales conectaban los fogones individuales. Fenmeno debido, por supuesto, a la alta frecuencia de uso en la preparacin cotidiana de los alimentos, donde los desechos de los mismos son constantemente incorporados en los depsitos pisoteados de ceniza blanda alrededor de los fogones. (Zeidler, 1983: 181) Otros dos, ubicados al norte, formaban otra rea. Los dos ltimos estaban dispuestos simtricamente a 4 m del grupo central, uno al este y el segundo al oeste. Como en la actualidad, haba varios fogones en la casa Huapula. Los dos conjuntos centrales tenan una funcin culinaria. Un metate cubra uno de los fogones, indicando as que el utensilio haba sido desplazado y que la organizacin espacial de la cocina era a veces cambiada. Los 2 fogones perifricos estaban seguramente destinados a la iluminacin y como fuente de calor (el sitio est a 1000 m de altura).

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Siete piedras grandes no talladas, fueron halladas cerca de los fogones centrales (fig. 3A). Eran seguramente soportes que apuntalaban los recipientes de cermica con base convexa sobre el fuego. En la Amazona se suele disponer 3 piedras que forman un tringulo o 3 leos alrededor del fuego para mantener una marmita. Las otras piedras restantes servan entonces de herramientas. En el centro del montculo, una pequea laja con una superficie finamente pulida se utiliz como afilador y una mano rectangular, cuya funcin secundaria era la de pulidor, para fabricar agujas o puntas. Dos metates ocupaban el centro de la cocina, ubicados paralelamente a menos de un metro, frente a frente, y con sus extremos de evacuacin opuestos (fig. 3A). De esta manera, cuando se las utilizaba, las mujeres se hallaban una enfrente de la otra. La molienda se realizaba cerca del calor de las hogueras. Las 2 manos circulares no se encontraban lejos. Las otras 3 rectangulares descubiertas eran demasiado anchas para servir en los metates. Pudieron servir sobre otros soportes no conservados, como por ejemplo, de madera. La cocina estaba localizada en el medio de la habitacin, con un grupo principal de fogones que se extendan sobre 4 m2 (fig. 3B). El rea ocupada por los fogones centrales, las piedras molares y las ollas de cermica representa ms o menos 15 m2, es decir un sexto (1/6) de la superficie total. Los restos de las 4 ollas grandes, 2 cuencos y de algunas cermicas se juntaban justo al norte de los fogones centrales. Los tiestos de un mismo recipiente no se haban desplazado ms all de 10 m2, lo que muestra una baja dispersin de los vestigios en el medio amaznico. El exterior de las ollas estaba cubierto por una espesa capa de holln, producto de diversos pasos por el fuego. La cocina ocupaba el centro de la habitacin, agrupando as fogones, ollas y cuencos de cermica para la coccin, metates y manos de piedra, al igual que diversas plantas alimenticias.

Figura 3 A. rea central de la cocina Huapula con los metates, las manos y las piedras de fogn B. Cocina Huapula de la Tola Central con los vestigios culturales in situ

La chicha se preparaba aparentemente en las grandes ollas globulares. Un residuo de alimento pegado en la pared interna de un tiesto de olla, presentaba micro estras caractersticas de la superficie de los granos de maz, lo que demuestra que el maz era uno de los componentes de los alimentos que este recipiente contena. Si bien el maz se cocina de mltiples formas, al parecer los huapula lo utilizaban sobre todo para la elaboracin de la chicha, suave cerveza espesa. Se molan los granos en metates y la harina que se obtena era mezclada con agua, siendo el agente de fermentacin la harina masticada. An, hoy en da, en la Amazona, la chicha de yuca o de maz es preparada en grandes ollas comparables con aquellas de la cultura Huapula, como por ejemplo en el grupo achuar del valle del Pastaza. Se la ofrece en cuencos de cermica o de calabaza y se la elabora en grandes cantidades para las fiestas comunitarias.

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Etnoarqueologa de las casas Huapula y Jbaro

Durante la excavacin, algunos granos calcinados fueron recuperados en el centro del montculo. Los anlisis arqueobotnicos permitieron identificar 18 morfo-especies representativas de 5 familias (Mimosaceae, Passifloraceae, Phytolaccaceae, Poaceae, Rosaceae) y diversos tipos de hongos. Pocos restos botnicos han sido hasta el momento hallados en excavaciones en la Amazona. Las numerosas macro-plantas calcinadas recolectadas en la Tola Central son interesantes por su diversidad y por su presencia en un contexto domstico y culinario. El maz domina ampliamente en el mostrario. Entre las dems plantas de consumo, ya sean salvajes o cultivadas, se identificaron guabas, cerezas, moras y granadillas. Sin embargo, ciertas especies tienen tambin un uso medicinal como las Inga, Prunus y Phytolacca. En el lado oeste del montculo, no muy lejos de uno de los fogones, se hallaban 2 torteros de cermica, que servan para hilar el algodn, materia prima ampliamente explotada por los pueblos amaznicos. Podemos suponer que la fabricacin del hilo se haca en este espacio.

4. COMPARACIN DE LAS CASAS HUAPULA Y JIVARO


Se puede comprender mejor la distribucin espacial de los artefactos y rasgos culturales de la Tola Central, gracias a un anlisis etnoarqueolgico de las viviendas contemporneas de la regin, como aquel llevado por Zeidler (1983) con los achuar de la provincia de MoronaSantiago. En efecto, se observan numerosas similitudes entre las casas Huapula y Achuar. El grupo Achuar (familia lingstica Jbaro) ocupa hoy el valle del Pastaza, al este del Upano, a una altura de 200 a 500 m. El patrn de asentamiento Achuar se caracteriza por la casa familiar aislada que constituye la unidad de base. En ciertos casos, 2 3 casas dispersas pueden ocupar una misma rea. La casa Achuar tiene forma elptica con un tejado de caballete (fig. 5A), est generalmente desprovista de paredes externas, salvo en situaciones de conflicto en donde se la cierra y se la protege eventualmente por una alta palizada. Generalmente, sus dimensiones son de 13-15 m de largo por 8-10 m de ancho y 5-7 m de alto (Bianchi & AAVV, 1982). Son excepcionalmente grandes, as, una vivienda de 20 habitantes permanentes meda 23 por 12 m (Descola, 1986: 141). La mayor parte del tiempo, la residencia uxorilocal se compone por una casa que alberga de 5 a 20 personas, es decir al jefe de familia, sus esposas e hijos (Descola, 1986; Zeidler, 1983). La casa Achuar y Shuar est organizada segn una dicotoma sexual (Harner, 1995). Si durante la noche, las parejas duermen juntas en diferentes lugares de la casa, el espacio se divide en 2 durante el da: un sector para las mujeres (ekent) y otro para los hombres (tankamash). La cocina y los recipientes se encuentran en la zona femenina. En la masculina en cambio, los bancos permiten recibir a los visitantes, tomar la chicha, comer y fabricar artefactos. Cada adulto ocupa un espacio privilegiado para efectuar todo tipo de tareas, y cada mujer dispone de un rea personal con un fogn y sus bienes materiales (Zeidler, 1983). Ciertas tareas y actividades son nicamente realizadas en lugares bien definidos. As, el maz es molido en un solo lugar y la chicha consumida en un espacio social central. De la misma manera, la chicha, que se consume en gran cantidad, se conserva aparte. Cada mujer conserva una o ms ollas (muits) llenas de chicha junto con cuencos para servirla, en un rea de almacenaje. El espacio donde se bebe la chicha es utilizado por ambos sexos. Dos actividades tpicamente masculinas se realizan en la periferia de la casa: el afilado de machetes y la fabricacin de cerbatanas (fig. 4A). Las camas sobre plataforma (peak) estn dispuestas en el contorno de la casa, con un fogn ubicado generalmente cerca al pie de cada una. La reconstitucin de las reas de actividad de la casa Huapula da como resultado una distribucin similar a aquella de la casa Achuar (fig. 4B). La molienda del maz y la cocina se practicaban en el centro. La presencia de 2 metates y sus manos cerca de los fogones centrales y de 2 torteros sugiere que 2 mujeres vivan en la casa. En efecto, en la actualidad cada esposa de una vivienda Achuar, posee sus propios utensilios:

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Figura 4 A. reas de actividades en la casa Achuar (segn Zeidler, 1983: fig. 5). Esta casa de Pumpuentza meda 18,2 x 10 m y albergaba a 16 ocupantes B. reas de actividades en la casa Huapula. La excavacin por decapado revel una distribucin espacial especfica de ciertas tareas al igual que en la casa Jbaro

el conjunto de utensilios femeninos est duplicado en cada rea de actividad e invariablemente est ubicado alrededor de los rasgos domsticos inmviles, tales como el fogn central, la cama, etc.. (Zeidler, 1983: 172) Las ollas eran colocadas justo al este de la cocina en donde la presencia de cuencos indica que la bebida era consumida en este espacio. Las ollas globulares corrugadas Huapula son muy parecidas a las ollas corrugadas Achuar actuales (figs. 2E, F), que estn generalmente juntas en la zona central del sector femenino. La persistencia de una forma y de un decorado cermico durante ms de un milenio en la provincia de Morona-Santiago es un hecho notable, pero

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no excepcional en la Amazona (cf. Guffroy en este volumen). El afilado se haca cerca de la cocina. En fin, la presencia de torteros junto a un extremo, deja suponer que se hilaba el algodn en ese lugar. Los datos arqueolgicos indican que la casa Huapula tena un patrn espacial comparable al de la casa Achuar, es decir con una divisin del espacio domstico en 2 sectores (masculino y femenino), as como reas de actividades individuales y colectivas.

5. CONCLUSIN
Debido a la ausencia de datos arqueolgicos de este tipo, un anlisis comparativo de los diferentes hbitats amaznicos actuales fue llevado a cabo. Inclusive si existen numerosos aspectos en comn, cada grupo muestra rasgos distintivos de su modo de asentamiento. La casa Huapula posee muchas caractersticas que la vuelven comparable con la casa Achuar o Shuar actual (fig. 5B). Estos pueblos ocupan por otro lado un mismo territorio. Las diferentes caractersticas de organizacin interna de una casa Achuar se encuentran en las huellas de habitacin dejadas por los huapula. Extendindose en una superficie de 80 m2, la casa Huapula presentaba un plano rectangular con los extremos rectos o redondeados. Dada su dimensin, se puede suponer que albergaba Figura 5 A. Casa Achuar (segn Trupp, 1981: 130) a una sola familia. Al igual que en la actualidad, B. Interior de una casa Achuar (segn Descola, 1993: foto 13) el equipamiento domstico era esencialmente utilizado por las mujeres. Los 2 metates encontrados en la cocina, as como los 2 torteros, corresponden posiblemente a la presencia de 2 mujeres que utilizaban sus propios utensilios. Esto podra ser un indicio de una sociedad polgama comparable con la de los actuales shuar. Pensamos que la cultura Huapula representa la primera aparicin Jbaro en la cuenca del ro Upano, lo que indicara una presencia de este grupo en esta regin desde hace ms de un milenio.

Referencias citadas
BIANCHI, C. & AA. VV., 1982 Artesanas y Tcnicas Shuar, 477 p.; Quito: Ediciones Mundo Shuar. DESCOLA, P ., 1986 La nature domestique. Symbolisme et praxis dans lcologie des Achuar, 450 p.; Paris : Fondation Singer-Polignac/Editions de la Maison des Sciences de lHomme. DESCOLA, P ., 1993 Les lances du crpuscule. Relations Jivaros, Haute Amazonie, 506 p.; Paris: Plon. Collection Terre Humaine.

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HARNER, M. J., 1995 Les Jivaros : Hommes des cascades sacres, 198 p.; Paris : Petite Bibliothque Payot 264. ROSTAIN, S., 1999a Excavacin en rea de un montculo de Huapula, proyecto Sangay-Upano. In: Memorias del Primer Congreso Ecuatoriano de Antropologa, vol. 3: 227-256; Quito: Museo Jacinto Jijn y Caamao/PUCE/MARKA. ROSTAIN, S., 1999b Secuencia arqueolgica en montculos del valle del Upano en la Amazona ecuatoriana. Bulletin de lInstitut Franais dEtudes Andines, 28 (1): 1-37; Lima. ROSTAIN, S., 1999c Occupations humaines et fonction domestique de monticules prhistoriques en haute Amazonie quatorienne. Bulletin de la Socit Suisse des Amricanistes, 63: 71-95; Neuchtel. ROSTAIN, S., 2000 Analyse dun sol dhabitat prcolombien en Amazonie quatorienne. In: Peuplements anciens et actuels des forts tropicales (Froment & Guffroy, eds.): 142-146; Orlans : laboratoire ERMES-IRD. TRUPP , F., 1981 The Last Indians, 263 p.; Wrgl/Perlinger: South Americas Cultural Heritage. ZEIDLER, J. A., 1983 La etnoarqueologa de una vivienda Achuar y sus implicaciones arqueolgicas. Boletn de los Museos del Banco Central del Ecuador, 3: 156-194; Quito: Miscelnea Antropolgica Ecuatoriana.

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 347-359 El Horizonte corrugado: correlaciones estilsticas y culturales

IFEA

El Horizonte corrugado: correlaciones estilsticas y culturales


Jean Guffroy*
Resumen
La aparicin con cierta contemporaneidad (a finales del primer milenio AD), en toda la periferia de la cuenca amaznica, de recipientes cermicos de estilo corrugado, parece atestiguar la existencia de un Horizonte singular, resultando de procesos socioculturales complejos. La produccin de estos ceramios en Amazona ecuatoriana y en algunos valles interandinos est muy probablemente ligada con la instalacin, y los desplazamientos posteriores, de grupos de poblacin pertenecientes a la subfamilia lingstica Jibaroan. Su presencia al norte y sur de este territorio resulta de fenmenos de difusin diferentes, implicando otros grupos tnicos. Luego, el estilo corrugado parece haber formado parte de un fondo amaznico, en relacin probablemente privilegiada con ciertas prcticas culturales (produccin de la chicha) y rituales (urnas funerarias). Palabras clave: Ecuador, Amazona, Jbaros, migraciones, estilo corrugado

LHorizon corrugado: correlations et implications culturelles


Rsum
Lapparition plus ou moins contemporaine (fin du Ier millnaire AD), la priphrie du bassin amazonien, de cramiques de style corrugado semble tmoigner de lexistence dun Horizon singulier, rsultant de processus socio-culturels complexes. La production de ces cramiques en Amazonie quatorienne et dans certaines valles interandines est trs probablement lie linstallation, et aux dplacements postrieurs, de groupes de population appartenant la sous-famille linguistique Jbaroan. Leur prsence au nord et au sud de ce territoire rsulte de phnomnes de diffusion diffrents impliquant dautres groupes ethniques. Le style corrugado semble alors avoir fait partie dun fond amazonien , en relation sans doute privilgie avec certaines pratiques culturelles (production de la chicha) et rituelles (urnes funraires). Mots cls : quateur, Amazonie, Jbaros, migrations, style corrugado
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Directeur de Recherche de lInstitut de Recherche pour le Dveloppement (IRD). E-mail: jean.guffroy@orleans.ird.fr

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Jean Guffroy

The corrugated horizon: cultural and stylistics correlations


Abstract
On all the periphery of the Amazon basin, corrugated styles appeared more or less simultaneously around the end of the first millenary AD, indicating a distinctive Horizon that resulted from complex socio-cultural processes. In fact, the presence of these ceramics in the Equatorian Amazon as well as in some Andean valleys seems closely related to the settlement and to the subsequent movements of populations belonging to the linguistic Jibaroan subgroup. The presence of corrugated wares to the north and to the south of this area is due to different processes of diffusion, which implied other ethnic groups. Therefore, the corrugated style seems to be part of an Amazonian background, and was probably linked to some cultural (chicha production) and ritual (funeral urns) practices. Key words: Ecuador, Amazonia, Jivaros, migrations, corrugated wares

1. PRobLeMTicA
El material arqueolgico de estilo corrugado, caracterizado por la presencia de bandas aparentes sobre el cuello y/o el cuerpo de las vasijas (figs. 1-3), fue recolectado en diversas regiones de Ecuador, ubicadas mayormente en el Oriente (cuencas de los ros Chinchipe, Zamora, Santiago, Huallaga, Upano, Napo, Putumayo). Su presencia fue tambin comprobada en algunos de los valles interandinos (Loja) y en la vertiente noroccidental (Esmeraldas), sin olvidar su aparicin muy temprana en la tradicin cermica Valdivia, que constituye una ocurrencia temporalmente y culturalmente separada de las dems. Recipientes de estilo comparable fueron tambin encontrados en sectores cercanos, tales como algunos afluentes del ro Maran en Per (fase Rentema de Bagua, fase Tigrillo en el ro Chambira), y la zona de San Agustn en Colombia (Fase Mesetas), pero tambin en regiones mucho ms alejadas: los llanos del Orinoco (complejo Guaribe) y la pennsula Guajira (complejo Portalecci), en Venezuela; y hacia el sur: la cuenca del ro Ucayali (Per), la regin de Santa Cruz en Bolivia (complejo ro Palacios) y la cuenca del ro Grande del Sur en Brasil. Su gran dispersin territorial, en toda la periferia de la cuenca amaznica, as como el carcter tosco de los vestigios asociados han minimizado el inters cientfico, mientras que su aparicin est frecuentemente asociada con un cierto barbarismo (De Boer, 1995). Tratar de demostrar en este articulo que existe una cierta coherencia en la distribucin regional de este estilo y que su dispersin refleja complejos y importantes movimientos de poblaciones ocurridos en diversos momentos de la poca prehispnica tarda. Los primeros elementos de coherencia, que parecen excluir la hiptesis de una simple convergencia estilstica, tienen en la relativa contemporaneidad de la aparicin de varios de estos complejos, durante los ltimos siglos del primer milenio AD (cuadro 1), as como en las rupturas culturales que introducen en casi todas partes. Otros elementos significativos pueden ser buscados en sus relaciones con ciertos grupos lingsticos y tnicos. Basndose en la presencia de cermica corrugada dentro de las tradiciones selvticas del sur de Brasil, B. Meggers (1982) relaciona la difusin de este rasgo con los movimientos de las poblaciones de lengua Tup-Guaran, lo que no parece muy convincente si se analiza la reparticin de estos grupos en la Amazona occidental. Para D. Lathrap (1970: 140-141), la presencia del corrugado en el valle del Ucayali se relaciona con poblaciones antecesoras de los grupos de idioma Panoan.

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b a

f
Figura 1 Recipientes de estilo corrugado provenientes de la regin de San ignacio (Per)

Figura 2 Material cermico de estilo corrugado proveniente de Loja

Figura 3 Material de estilo corrugado caracterstico de la fase Huapula (segn Rostain, 1999)

Obviamente, la distribucin de la cermica corrugada en sectores dispersos sobre una vasta rea no puede explicarse fcilmente por el desplazamiento de un solo grupo y tampoco un splo mecanismo de difusin. De hecho, al menos cuatro sub familias lingsticas histricas diferentes parecen relacionadas con este estilo: Arawak al norte; Jbaroan y Panoan al este; Tupi-Guaran al sur. Los complejos cermicos asociados tienen en cada regin caracteres singulares que probablemente reflejan situaciones particulares y procesos de adquisicin diversos. Una problemtica en algo semejante, y probablemente relacionada, corresponde a la difusin del estilo polcromo, en la misma poca, a lo largo del ro Amazonas y de sus tributarios. Estos dos grandes estilos tienen relaciones diversas segn las regiones. A un nivel muy general, la cermica polcroma parece ms estrechamente ligada con poblaciones establecidas en zonas de varzea, en las riberas de los ros, mientras que la cermica corrugada aparece, en mayores casos, en las cuencas altas y las zonas de montaa. Sin embargo, los dos estilos parecen haber coexistido en algunos sectores, tal como en el ro Chambira (fase Tigrillo) (Morales, 1991: 154-155) y estn en posicin de sucesin en otras reas, como en la cuenca del Ucayali (Lathrap, 1970), donde el material corrugado de la fase Cumuyanca est reemplazado por el material policromo del complejo Caimino.

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2. LA TRAdicin coRRugAdA en eL SuR oRienTe ecuAToRiAno 2. 1. La cuenca del ro Chinchipe


La cuenca del ro Chinchipe ha conocido, al final del periodo prehispnico, una ocupacin densa cuyas huellas estn todava visibles en el paisaje. Sitios habitacionales con importantes aplanamientos y arreglos del terreno ocupan una gran cantidad de cumbres, as como terrazas intermedias y pequeas colinas (Guffroy & Valdez, 2001). Esta poblacin corresponde con toda probabilidad al grupo tnico denominado en los textos etnohistricos: Bracamoros o Pacamoros, perteneciente al conjunto lingstico Jbaro-Kandoshi (Taylor, 1986) (fig. 4). Los mismos textos indican que esta regin no fue sometida al imperio Inca y que fue objeto de una temprana colonizacin, marcada por la fundacin de diversas ciudades y quebrada por un sublevamiento general de los grupos indgenas en 1599. Los fechados radiocarbnicos asociados con el material cermico corrugado (cuadro 1) cubren los ltimos siglos que preceden la conquista. El material cermico asociado presenta una cierta diversidad que probablemente traduce situaciones y estados de desarrollo sociocultural diferentes. En las zonas un poco apartadas, tal como el curso superior de los ros Numbala y Loyola y algunos sectores de la ribera oriental del medio Chinchipe, el material recolectado presenta pocos elementos caractersticos y una variedad muy reducida de formas y decoraciones. Al contrario, en zonas de mayor concentracin demogrfica, tal como la cuenca del ro Vergel, los valles de los ros Isimanchi y Zumbayacu y la regin de San Ignacio en el Per (fig. 1), el material cermico es mucho ms variado. Las ollas y jarras se reparten en dos principales categoras de formas, producidas en diversos tamaos. El primer grupo corresponde a recipientes globulares de cuerpo globular de cuello recto o ligeramente oblicuo, y el segundo a Figura 4 Mapa de reparticin de los diversos grupos tnicos al fin del recipientes de cuerpo ms ovoide con periodo precolombino (segn Taylor, 1991) cuello entrante. El cuerpo de las vasijas est casi siempre decorado con bandas aparentes que pueden tener hasta 1,5 cm de largo. Otras modalidades decorativas (impresiones de vegetales, dedos o uas, lneas incisas, paralelas o oblicuas) estn frecuentemente asociadas. Se encuentran tambin bandas onduladas aplicadas con impresiones de caa, asas hechas de un doble rollo y elementos modelados antropomorfos y zoomorfos pegados sobre el cuello. Los cuencos son relativamente frecuentes y la mayora de grandes dimensiones. Algunos ejemplares llevan una sola banda abajo del borde, mientras otros tienen su cara exterior enteramente corrugada. Existe por fin un pequeo grupo de pequeos recipientes muy finos decorados con impresiones de cuerdas paralelas al borde.

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El Horizonte corrugado: correlaciones estilsticas y culturales

2. 2. La cuenca del ro Zamora


Sitios de ocupacin con restos de material corrugado fueron encontrados en la ribera sur de la cuenca media del ro Zamora, as como a lo largo de sus afluentes sureos (ro Jamboe, Nangaritza) y occidentales (ro Quimi). Dos dataciones provenientes de esta zona (cuadro 1) atestiguan la presencia de este material desde el siglo VIII o IX AD. Parece corresponder al grupo conocido a travs de los textos de los primeros viajeros como Rabona, de idioma Jbaro (Taylor, 1986) (fig. 4). Grupos de la etnia Shuar siguen viviendo en diversos sectores de esta cuenca, tanto en las zonas ribereas como en terrenos del interior. El material corrugado no apareci hasta el momento en la ribera norte del ro Zamora entre las ciudades actuales de Zamora y Yantzata (Guffroy & Valdez, 2001). La presencia en esta zona de otra tradicin cermica (Piuntza) parece confirmar los datos histricos que sealan la presencia de grupos no jbaros (bolaos y gonzavales) en este sector (fig. 4). Estos grupos podran haber estado bajo influencia cultural Caari. El material corrugado est de nuevo presente en la cuenca baja del ro Zamora (Ledergerber, 1995), as como en la zona de Gualaquiza, donde existen grandes recipientes con numerosas bandas aparentes.

cuadro 1 Fechados radiocarbnicos asociados con material de estilo corrugado

El material recolectado en esta regin presenta por lo general muy poca decoracin. Es particularmente notable la ausencia de varios atributos asociados con este horizonte en los sectores ms occidentales tal como: las asas de doble rollo y las bandas modeladas perforadas. El material, muy rustico, presenta frecuentemente una sola banda ubicada abajo del labio. Las bandas son bastante finas (0,3-04 cm) y poco salientes. Las formas representadas son un poco ms variadas, con jarras de gran cuello oblicuo, pequeas ollas sin cuello y grandes cuencos. La cermica corrugada fue producida por los grupos jbaros hasta recientemente. Existen sin embargo evidencias que testimonian de la adopcin reciente (siglo XX?) de otra tcnica decorativa, con pintura policroma, copiada de grupos vecinos.

2. 3. La cuenca alta y media del ro Catamayo


Los rasgos diagnsticos de la tradicin corrugada estn tambin presentes en toda la cuenca alta del ro Catamayo, en la vertiente occidental de los Andes (Guffroy, 2004). Su rea de dispersin est limitada, al oeste, por el ro Puyango, al sur, por el ro Calvas y, al norte, por la sierra de Saraguro. Su ausencia en la cuenca media del ro Calvas (Macar, Zapotillo), as como en la zona ubicada al oeste de la cordillera de Celica, parece confirmar el poco inters de estos grupos por los sectores ms ridos de la provincia. Esta preferencia por las tierras ms altas y ms fras, sealada en las crnicas (Caillavet, 1985), podra explicar tambin la reducida densidad de poblacin del valle de Catamayo/La Toma, anteriormente a la llegada de los incas. Su expansin hacia el norte parece haber sido limitada por la presencia anterior de gente de filiacin Caari, aunque incursiones, e implantaciones dispersas, podran haber ocurrido hasta el ro Jubones.

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Toda esta zona est ocupada al momento de la conquista por diversos sub grupos pertenecientes a una misma etnia conocida bajo el nombre genrico de Paltas (fig. 1). Los calvas ocupaban la parte surea del sector (zona de Cariamanga), mientras los Malacatos estaban ubicados en la cordillera y los valles ms orientales. La falta de fechados absolutos no permite determinar, actualmente, si la entrada de los grupos paltas en la sierra lojana se realiz contemporneamente con la instalacin de los otros grupos jbaros en las reas orientales vecinas, o si las dos ocupaciones corresponden a etapas distintas separadas por unos siglos. Sin embargo, las dataciones asociadas con la fase anterior de Desarrollo Regional ubican esta llegada posteriormente al siglo VII AD. La presencia, en el valle de Catamayo, de varios sitios del fin del periodo de Desarrollo Regional que parecen haber tenido funciones estratgicas y defensivas deja suponer la existencia de una poca, ms o menos prolongada, de conflictos, que podra haber precedido a la entrada de los nuevos grupos. La total desaparicin de los rasgos culturales caractersticos de las sociedades anteriormente asentadas en la cuenca alta del ro Catamayo sugiere un reemplazo fuerte, sino general, de las poblaciones, causado por el aniquilamiento o la fuga de los antiguos pobladores. La relativa amplitud del territorio correspondiente implica probablemente una cierta coordinacin de los invasores. Teniendo en cuenta el mayor desarrollo tecnolgico de los grupos andinos, que los beneficiaba, al menos parcialmente, con la disponibilidad de armas de metal, as como con una organizacin territorial preexistente, se puede tambin suponer que la fuerza de los invasores se sustent en otros fenmenos, tal como una mayor belicosidad o un nmero superior de beligerantes. Los diversos autores que estudiaron este conjunto Verneau & Rivet (1912); Jijn y Caamao (1997); Caillavet (1985); Taylor (1986; 1991); Guffroy (2004) pusieron en evidencia la estrecha relacin que parece haber existido entre los grupos Paltas y los grupos de filiacin lingstica jbaro ms orientales. Esta relacin se basa, entre otros rasgos, sobre la cercana de los idiomas hablados por los paltas, los malacatos y los bracamoros con las lenguas jbaras actuales. Testimonian todava de esta cercana, la presencia, tanto en la sierra lojana como en las cuencas de los ros Chinchipe y Zamora, de numerosos topnimos que acaban en nam/num (nama y numa en su transformacin quechua) o en tsa/ntsa (contraccin del jbaro entza que significa curso de agua). Segn M. Gnerre (citado por Taylor, 1991: 446), la palabra Palta sera un ndice importante de la identidad jbara de los grupos serranos. Este trmino no hara referencia al fruto del mismo nombre, como lo pensaba Garcilaso Inca de La Vega, pero al trmino patal o patan que define una relacin de parentesco entre los grupos Achuares y Aguarunas del Per. La presencia en este mismo territorio del material cermico corrugado refuerza claramente estos lienzos. Esta cercana no parece haber implicado intercambios importantes entre los diferentes grupos, cuyos vestigios materiales indican ms bien un alto grado de autarqua. Esta situacin cambi con la conquista Inca, poca durante la cual se generaliza en la regin el uso de instrumentos metlicos y de otros bienes, tales como los camlidos y los cuyes, que parecen haber entrado hasta la selva baja (Caillavet, 1985). Existen diversos indicios que sugieren un desarrollo diferenciado de los diversos grupos, que podra reflejar ciertas evoluciones socioculturales e influencias venidas de las regiones vecinas. En las zonas que parecen haber soportado la mayor densidad de poblacin (Catacocha, Vilcabamba, Chinchipe) podra haber existido una cierta jerarqua de los yacimientos, que se habra acompaado de una mayor coordinacin y segmentacin social. Mientras que en otros sectores seguan desarrollando agrupaciones acfalas unidas solamente en tiempo de conflictos exteriores. Las prcticas funerarias constituyen una de las actividades que atestiguan la existencia de singularidades dentro del conjunto Palta. El enterramiento colectivo de cuerpos bajo rocas y abrigos rocosos est generalizado en los sectores serranos que corresponden a la margen sur del ro Catamayo, a la cordillera oriental (hasta el ro Jubones), as como a las cuencas de los afluentes del ro Chinchipe. Mientras tanto, la deposicin de cuerpos en grandes urnas enterradas est comprobada entre los paltas ubicados al norte del ro Catamayo, en la regin de Catacocha, y en la cuenca media del ro Zamora (Guffroy & Valdez, 2001). Prcticas comparables existen dentro de grupos de tradiciones culturales diferentes, vecinos o ms lejanos (litoral Pacfico, regin de Macar y Ayabaca, Oriente ecuatoriano...).

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El Horizonte corrugado: correlaciones estilsticas y culturales

El material cermico asociado con estas poblaciones (fig. 2) es por lo general burdo. Al igual que el material cermico del Chinchipe, los tres atributos ms caractersticos del Horizonte corrugado en Loja consisten en la presencia de bandas aparentes abajo del labio, de bandas modeladas sinuosas con perforaciones y de asas de doble rollo. Un primer elemento comn dentro el material cermico de esta poca consiste en la alta frecuencia de las pastas cermicas de color rojizo, que indican una atmsfera de coccin no reductora, probablemente obtenida en hornos abiertos sencillos. La mayora del material recolectado parece corresponder a una produccin no muy especializada, probablemente casera, basada en unos pocos estndares. Estas condiciones de produccin explicaran tanto el carcter burdo, como la alta diversidad de las formas de recipientes. El mayor porcentaje de vasijas decoradas, observado en algunos sitios, as como la frecuencia de ciertos tipos de mayor fineza podran reflejar diferencias de desarrollo, y tal vez estatuto, entre los diversos establecimientos y sectores. Pero, tampoco se puede excluir que traduzcan etapas cronolgicas distintas, tal como el periodo de ocupacin Inca, o los primeros tiempos de la Colonia. Dentro del material recolectado en Catamayo y Catacocha la decoracin corrugada no es frecuente y se limita, por lo general, a una o dos bandas sobrepuestas (fig. 2d, e, f). Los recipientes con un gran nmero de bandas son, al parecer, ms comunes en las regiones de Vilcabamba (fig. 2a) y Cariamanga as como en toda la zona oriental hasta Amaluza. Aunque estn presentes en todas las reas, las asas hechas de dos rollos yuxtapuestos (fig. 2a, b, c) parecen tener tambin una mayor frecuencia y popularidad en la misma zona oriental. En ciertas partes de la provincia de Loja (Catamayo, Vilcabamba...), as como en el alto Chinchipe la cermica corrugada est asociada con otro elemento diagnstico que podra tener un origen diferente: las bandas modeladas onduladas, decoradas con impresiones circulares. Este elemento decorativo (fig. 2d, e, f, g) est ausente en las regiones ms orientales y norteas, y est escaso en algunas variedades locales de la cermica Palta, tal como el material recolectado en Catacocha. Este rasgo forma parte de los elementos decorativos caractersticos del material cermico del grupo Chachapoyas (tipo Cuelap aplicado) (Shady, 1971: 59-60), establecido en el norte del Per, entre los ros Maran y Huallaga. Este grupo comparte otros rasgos culturales comunes con los grupos Paltas-Bracamaros, entre los cuales: el esquema de implantacin, que privilegia las zonas ubicadas encima de 2 000 m de altitud; la prctica de enterramiento dentro de abrigos rocosos; y la presencia de topnimos Jbaros. Estas semejanzas podran explicarse por la relativa vecindad de los grupos que habra facilitado los intercambios. Tambin, pueden estar relacionadas con los orgenes de las diversas poblaciones y los movimientos que afectaron la zona de ceja de montaa durante los siglos VIII al X AD. Otro estilo cermico, caracterizado por el uso de pintura prpura o negra sobre cuencos, botellas y pequeas jarras, est presente con frecuencias muy variables en diversos sectores y sitios. Plantea problemas particulares que conciernen a su naturaleza y a su grado de relacin con los otros componentes. Tanto Collier & Murra (1943), como Almeida (1987), integran este material pintado a la tradicin Palta, mientras que Jijn y Caamao (1997) considera este estilo como caracterstico de otra tradicin, contempornea del periodo inca. De hecho, sus caractersticas propias as como su total ausencia dentro del material contemporneo de los grupos orientales que segn las fuentes histricas no fueron conquistados por los incas, parecen confirmar que se trata de un grupo de material particular (en relacin con las libaciones y ritos funerarios) introducido durante el periodo Inca, dentro de los grupos paltas, con una popularidad y frecuencia variable, pero, por lo general, ms importante que los otros rasgos incaicos (Guffroy, 2004).

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2. 4. Otros sectores sur orientales: ros Utcubamba, Chambira, Upano, Pastaza, Napo
Un material cermico comparable fue encontrado en Bagua, en la ribera sur del Maraon (fase Rentema) (Shady, 1971), donde parece corresponder a ocupaciones tardas (transicin Incacolonial?) y de corta duracin. Est tambin presente ms al este, en la cuenca del ro Chambira (fase Tigrillo) (Morales, 1991), y, al norte, en el valle del Upano (Fase Huapula de Sangay) (Rostain, 1999) y la cuenca alta del Paztaza (Porras, 1975). Los diversos fechados asociados con la fase Huapula (cuadro 1) son comparables con aquellos obtenidos en la cuenca del Zamora y indican una instalacin en la zona probablemente posterior al siglo VIII AD. Como lo mostr Rostain (1999) la distribucin de los diversos vestigios (ollas corrugadas, metates, fogones) provenientes de un mismo suelo de ocupacin presenta semejanzas con la organizacin del espacio de los grupos Jbaros modernos. De nuevo, la presencia del material corrugado en estas regiones parece ser claramente ligada con la instalacin y el desplazamiento de diversos grupos de la subfamilia Jbaroan, ocurridos al fin del periodo prehispnico o despus de la Conquista. El material proveniente del Upano (fig. 3) y del Paztaza ensea una cierta diversidad en los tamaos y formas de las ollas, as como la presencia casi sistemtica de numerosas bandas aparentes con impresiones de dedo. Sin embargo, existen ciertas singularidades en comparacin con el material del Chinchipe y Loja. Numerosos rasgos sureos, tales como las asas de doble rollo, las bandas modeladas perforadas, las incisiones profundas, y los cuencos con exterior corrugado no aparecieron, hasta el momento, en esta regin. Por otro lado, dentro del material de la fase Huapula del Upano existen ollas de formas semejantes a las dems, pero decoradas con pintura blanca sobre fondo rojo, que no se encontraron ms al sur. En Chambira (Morales, 1991), el material corrugado est mezclado con otros estilos, entre los cuales un estilo policromo inciso comparable con el estilo Napo. Al contrario, en la cuenca del ro Napo (Evans & Meggers, 1968), el material corrugado (fase Catacocha) corresponde a asentamientos posteriores al material policromo Napo (principios de la Colonia?).

3. HAciA eL noRTe
Recipientes corrugados aparecieron en dos otras provincias ecuatorianas ubicadas ms al norte: en la regin de Cuyabeno y la cuenca del ro Sucumbios en la frontera nororiental (Aguilera et al., 2003) as como y en el valle alto y medio del ro Cayapas en la vertiente occidental (De Boer, 1995).

3. 1. Cuyabeno
El material recolectado en las cuencas de los ros San Miguel (Putumayo) y Sucumbios presenta una cierta variedad de formas y tcnicas decorativas, diferentes de las modalidades sureas. Los recipientes son por lo general de menor tamao. Las decoraciones complejas, integrando impresiones de dedos, uas o palos, son frecuentes. Este material est asociado con fechados calibrados comprendidos entre 1040 y 1290 AD (cuadro 1). En algunos sitios, tal como Lago Agrio, el material corrugado est mezclado con otro estilo cermico formado de bandas pintadas de color blanco y rojo. El material corrugado aparece tambin en zonas vecinas del sur de Colombia, tal como San Agustn. Su introduccin en la fase Mesetas (alrededor de 1180 AD) marca una ruptura importante en el desarrollo cultural local, indicando la llegada de nuevas poblaciones (Willey, 1971).

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El Horizonte corrugado: correlaciones estilsticas y culturales

Adems de estas correlaciones estilsticas, existen elementos que sugieren un lienzo ms estrecho con las poblaciones sureas. Toda esta regin corresponde al territorio ocupado de la poca histrica por los grupos Cofanes, cuyos ancestros podran ser ligados con la dispersin de este material. La relacin establecida por los lingistas (Greenberg, 1960) entre la lengua Cofn y los idiomas Jbaros, todos agrupados dentro de la subfamilia Jibaroan, podra traducir un origen comn. La presencia de material corrugado en esta regin resultara de un movimiento de grupos Jbaroan hacia el norte, posteriormente a su entrada surea y despus del siglo X AD.

3. 2. Esmeraldas
En la cuenca del ro Cayapas, De Boer (1995) ha registrado la existencia de cerca de 50 sitios con material corrugado, atribuidos a la fase Tumbaviro. Los sitios son de pequea extensin, y generalmente ubicados sobre puntos culminantes en sectores nter fluviales. Este modelo de asentamiento particular es comparable a lo observado por los grupos sur orientales. La nica fecha radioarbnica asociada (cuadro 1) ubica esta tradicin a finales de la poca precolombina. La tcnica decorativa corrugada no es muy comn dentro del material Tumbaviro, la gran mayora de los recipientes no estn decorados. Est asociada de manera privilegiada con unas grandes jarras de cuello oblicuo, cuyo cuerpo puede ser cubierto por bandas aparentes casi hasta el fondo. Existe tambin dentro de este material varias otras formas de recipientes que parecen tener un lienzo ms estrecho con las formas de la fase anterior Herradura. No es posible asociar esta cermica con uno Figura 5 dispersin de los grupos de la subfamilia Jbaroan y principales de los diversos grupos indgenas locales sectores donde aparece la cermica corrugada en Amrica del Sur descritos por los primeros viajeros (Cayapas, Aucaes, Lachas, Oncones,Yambas). Sin embargo, existen, de nuevo, ciertos elementos lingsticos que parecen relacionar estas manifestaciones con la tradicin antes descrita. De hecho, aunque esta atribucin est discutida, algunos lingistas (Greenberg, 1960) ubican en esta misma regin, un idioma desaparecido, el Esmeraldas que constituira el tercer miembro de la subfamilia Jbaroan (fig. 5). La presencia de la tradicin corrugada y de un idioma relacionado con el Cofn y el Jbaro en esta zona, podra reflejar la venida de grupos de origen oriental, despus mezclados con otras etnias de orgenes Chichba y asimilados en el complejo Barbacoa.

3. 3. Los llanos de Orinoco y la costa caribe


Recipientes decorados con la tcnica del corrugado estn presentes, al lado de otros estilos, en diversos sectores del norte del continente tales como el ro Carar, en el este de Colombia; dentro del complejo Guaribe de los llanos del Orinoco; y en los conjuntos dabajuroides de la pennsula Guajira (complejo Portacelli). Aparece generalmente como un estilo minoritario dentro de conjuntos dominados por los estilos pintados (blanco sobre rojo en Guaribe, negro sobre rojo

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en Portacelli) (Willey, 1971). Todos estos complejos estn asociados con fechas posteriores al siglo IX AD. El material de estilo Uramuca, recolectado cerca del golfo de Venezuela en el valle del ro Manicora (Verteeg & Rostain, 1997), se compone de vasijas utilitarias decoradas con la tcnica del corrugado y de otro componente conformado por vasijas finas decoradas con pintura o motivos aplicados zoomorfos. Es interesante anotar la presencia en esta regin de asas hechas de doble rollo, parecidas a aquellas del sur ecuatoriano. En la isla cercana de Aruba, los mismos autores recolectaron algunos tiestos de ollas corrugadas sencillas y urnas funerarias, mezcladas con el estilo de motivos aplicados. La presencia corrugada parece mucho menos importante en comparacin con el continente. La fecha ms temprana para este sitio es de 1080 +/- 50 BP , mientras que otras dataciones confirman su ocupacin durante los siglos posteriores (cuadro 1). Este material est relacionado por Veersteg & Rostain (1997) con los grupos dabujaroides (Caquetos) de la subfamilia lingstica Arawak. Otros grupos tnicos (Guajiros, Guanebucan, Bobures) estaban instalados en la misma rea. Recipientes corrugados y asas hechas de un doble rollo aparecen tambin puntualmente dentro del material de tradicin arauquinode del bajo Ornoco y de la costa de Guyana (Rostain, com. pers.). En cuanto a la presencia del corrugado en esta parte del continente, y particularmente en el medio Orinoco, es necesario sealar la presencia en la misma rea de un cuarto grupo de la subfamilia Jbaroan: los Waruros (fig. 5). El aislamiento de este grupo, cuya cermica actual no es corrugada, testimonia de los importantes movimientos de poblaciones intervenidos en la cuenca amaznica, en diversas pocas.

4. HAciA eL SuR 4. 1. Valles de los ros Ucayali y Pachitea


D. Lathrap (1970) ha sealado la presencia de material corrugado en los valles de los ros Pachitea y Ucayali, donde esta tcnica decorativa aparece con la fase Cumancaya, asociada con una datacin de 1040+/-80 BP . En el sitio epnimo, la variedad predominante corresponde a bandas pinchadas con el dedo; la tcnica de bandas aparentemente sencilla es muy poco representada. Las decoraciones son sin embargo ms diversas dentro del material ms tardo (complejo Tournavista) atribuido a los Cashibos protohistricos (subfamilia lingstica Panoan) (1970: fig. 52). El material corrugado representa solamente 20 % de los tiestos de la fase Cumancaya, tambin caracterizada por la presencia de un otro estilo (rojo sobre pardo entre incisiones). Para Lathrap, la llegada del tipo cermico corrugado corresponde claramente a un cambio de poblaciones, las mismas (subfamilia Panoan) que sern posteriormente desplazadas del valle bajo por los ancestros de los grupos omagua y cocama (subfamilia Tup) portadores de la cermica policroma de estilo Caimito.

4. 2. Sureste de Bolivia y Brasil


Parte del material del complejo ro Palacios, proveniente del sureste boliviano (regin de Santa Cruz) presenta las mismas caractersticas generales que el material corrugado de Cumancaya. D. Lathrap (1970) insiste particularmente sobre la similitud de las tcnicas de decoracin (con pinchado de dedo) y de ciertas particularidades en las formas. Algunos de estos recipientes fueron usados como urnas funerarias. Se encuentran mezclados con otro estilo de decoracin aplicada y recipientes trpodes. Este complejo est fechado (Willey, 1971: 423) en los aos 1500 AD. Materiales parecidos estn tambin asociados con sitios Guaranis en el Chaco y este de Brasil.

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El Horizonte corrugado: correlaciones estilsticas y culturales

En el sureste de Brasil, la cermica corrugada aparece en la cuenca del ro Grande del Sur con la fase Maquine, ubicada en 900-1000 AD, con un desplazamiento posterior hacia el sur y el norte. La tcnica corrugada corresponde a uno de los tres estilos decorativos caractersticos de la cermica Tupi-Guaran (al lado de las tcnicas de pintura y brochado) y est presente como cermica predominante o secundaria sobre varios sitios de la regin. Tal como en el Ucayali y Bolivia, la variedad predominante corresponde al corrugado con pinchado de dedo. Para Willey (1971: 423), el complejo Tupi-Guaran, tal como es conocido, representa el aporte y la sntesis de diversas influencias amaznicas dentro de la tradicin de los antiguos residentes. El material corrugado proveniente de Per, Bolivia y Brasil se caracteriza por su reducidad variedad de tcnicas, la presencia sistemtica de otros estilos asociados y un fuerte parecido que parece traducir una estrecha relacin entre los diversos complejos.

5. SnTeSiS
La correlacin de los datos arqueolgicos, ethnohistricos y lingsticos permite relacionar directamente la presencia del material corrugado en el suroriente ecuatoriano con la dispersin de los grupos protohistricos y modernos de idioma Jbaro. La llegada de estos grupos en el sector de ceja de montaa comprendida entre la cuenca alta del ro Napo y el ro Maran parece intervenir posteriormente al siglo VII AD. La relacin que podra existir entre estos movimientos de poblaciones y los fenmenos climticos (particularmente las fuertes precipitaciones) que habran afectado la cuenca amaznica al fin del primer milenio AD (Colinvaux, 1989) queda por aclarar. Grupos aparentados (los paltas) se instalan, probablemente en la misma poca, en toda la cuenca alta del ro Catamayo. En todos estos sectores, se nota la desaparicin de los rasgos culturales anteriores. Una cierta diversidad del material arqueolgico, por lo general burdo, permite establecer la existencia de varios subgrupos con rasgos particulares, as como niveles de desarrollos probablemente diferentes. As, las poblaciones establecidas en el valle medio del ro Chinchipe y a lo largo sus afluentes beneficiaban probablemente de una concentracin demogrfica importante y de un desarrollo al parecer ms floreciente que sus vecinos del Catamayo y del Zamora. El material corrugado de este regin se singulariza tambin por la ausencia de otro estilo asociado, tal como es el caso en varias de las dems zonas. Movimientos de otros grupos de la subfamilia lingstica Jbaroan parecen haber tenido lugar despus del siglo X hacia el norte de Ecuador y suroriente de Colombia, donde aparece tambin el material corrugado. Otros desplazamientos posteriores, tal vez ligados con las transformaciones producidas por las conquistas incas y espaoles, explicaran la presencia del mismo estilo en zonas perifricas al conjunto inicial, tales como la ribera sur del ro Maran, el ro Napo y el ro Cayapa. El material asociado con estas manifestaciones tardas es por lo general poco variado y muy sencillo. La presencia de material corrugado en las regiones ms norteas y sureas resulta obviamente de fenmenos diferentes, aunque posiblemente correlacionados. Podra reflejar tanto procesos de recomposiciones tnicas como de difusiones culturales. La relativa contemporaneidad de los complejos ms tempranos no contradice la hiptesis de la dispersin de un ncleo relativamente homogneo cuyos representantes habran desarrollado, en las cuencas de los afluentes norteos del Maran, caractersticas culturales y lingsticas propias, formando los grupos de la subfamilia Jbaroan, mientras que durante sus incursiones ms al norte y al sur (donde el estilo corrugado aparece mezclado con otros estilos) se habran integrado a etnias de otras orgenes. Las manifestaciones norteas y sureas forman claramente conjuntos distintos, las primeras siendo al parecer un poco ms cercanas de los estilos surecuatorianos. Ms luego, el estilo corrugado vendra a ser parte de un fundo amaznico, adoptado por grupos vecinos (tal como los quechuas canelos en la actualidad). Es notable que en varios sectores, a parte de ser

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ligado con la produccin de la chicha, los recipientes corrugados estn frecuentemente usados como urnas funerarias. Otro fenmeno de dispersin, contemporneo o ligeramente posterior, explicara la difusin de la tradicin policroma, causando en algunas regiones el reflujo de la tradicin corrugada hacia sectores perifricos ms accidentados.

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Pedidos: IFEA, Casilla 18-1217, Lima 18 - Per, Tel. 447 60 70 Fax: 445 76 50 - E-mail: postmaster@ifea.org.pe Jean Guffroy Web: http://www.ifeanet.org

Coedicin: Institut franais dtudes andines (IFEA) - Banco Central de Reserva del Per Embajada de Francia en el Per

Coedicin: Institut franais dtudes andines (IFEA) - Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH) - Embajada de Francia

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 361-376 Entre Vegas y Valdivia: la fase San Pedro en el suroeste del Ecuador

IFEA

Entre Vegas y Valdivia: la fase San Pedro en el suroeste del Ecuador


Henning Bischof* Julio Viteri Gamboa ()
Resumen
Un tema que ha quedado en suspenso por algn tiempo, es la introduccin de la cermica en la costa del Ecuador. Con su excavacin en Valdivia, los autores trataron de comprobar y ampliar las observaciones previas de Emilio Estrada (Estrada, 1961). Sobre un estrato precermico, se descubri una nueva fase cermica San Pedro , demostrablemente pre-Valdivia ya que los estratos que la arrojan en forma exclusiva, fueron cortados a su vez por un pozo del Valdivia 1. Se discutirn las opiniones emitidas por otros autores sobre estos hallazgos, a la luz de los datos actuales. Palabras clave: arqueologa, cermica formativa, Valdivia, San Pedro, Ecuador

Entre Vegas et Valdivia : la phase San Pedro dans le sud-ouest de lquateur


Rsum
Un thme peu trait ces dernires annes est celui de lapparition de la cramique sur la cte de l quateur. Grce aux fouilles de Valdivia les auteurs ont tent de vrifier les observations faites par E. Estrada (Estrada, 1961) et den savoir davantage. Au-dessus dune couche prcramique, une nouvelle phase cramique San Pedro a t dcouverte ; il est possible de dmontrer quelle est pr-Valdivia puisque les couches qui contiennent la cramique San Pedro sont perfores par une fosse de lpoque Valdivia 1. Dans cet article les opinions dautres auteurs sont discutes la lumire des donnes actuelles. Mots cls : archologie, cramique formative, Valdivia, San Pedro, quateur

Reiss-Engelhorn-Museen Mannheim, Alemania. E-mail: henning.bischof@arcor.de

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Henning Bischof, Julio Viteri Gamboa ()

Between Vegas and Valdivia: the San Pedro phase in southwestern Ecuador
Abstract
The introduction of pottery on the coast of Ecuador has attracted little attention for some time. In order to confirm and expand previous results by Emilio Estrada (Estrada, 1961), the authors extended his original cut J at the Valdivia site. Above basal preceramic layers, a new pottery fase San Pedro was discovered. The strata that only yielded this type of pottery are demonstrably pre-Valdivia because they were cut by a pit containing Valdivia 1 pottery (Hill, 1972-1974). These results have been referred to by several authors whose opinions are discussed here on the basis of present data. Key words: archaeology, Formative ceramics, Valdivia, San Pedro, Ecuador

AntEcEdEntES
Han pasado cincuenta aos desde que Emilio Estrada (1956) descubriera la cultura Valdivia, as llamada por lo que entonces fue su mayor yacimiento conocido (fig. 1). Los elementos principales de esta fase nueva fueron dados a conocer tres aos ms tarde (Evans et al., 1959). Qued por definirse su periodo inicial, tarea que Estrada abord con la excavacin del corte J en la parte ms antigua del sitio. El trabajo de campo fue conducido por el desaparecido Julio Viteri Gamboa (Quito, 8 de enero 1908-Milagro, 28 de enero 1986), reconocido como coautor de esta ponencia por su dedicacin incansable. En el informe preliminar sobre el corte J, Estrada presenta su evaluacin personal de lo logrado: A la luz de los nuevos descubrimientos de la cultura Valdivia, y a los cuales nos referimos ms adelante, se aprecia que el periodo A de nuestra cultura se inicia con cermica cruda, con pocos elementos decorativos simplsimos, sobre un complejo cultural precermico. (Estrada, 1961: 5) Resultados que no llegaban a incorporarse cabalmente en la monografa posterior (Meggers et al., 1965: 17, 88, figs. 50-51; Bischof, 1979: 358, nota 73; Marcos, 1988, 1: 86). Por encargo de los organizadores del Primer Simposio de Correlaciones Antropolgicas AndinoMesoamericano realizado en Salinas, del 25 al 31 de julio de 1971 (Daggett, 1978), y con el deseo de reabrir la discusin sobre la estratigrafa temprana de Valdivia, Viteri volvi a excavar una seccin del antiguo corte J, amplindolo hacia el noreste (fig. 2). Invit al autor presente, junto con la arqueloga peruana Rosa Fung (Lima), a documentar la estratigrafa revelada en los perfiles del corte. Despus del simposio, Viteri y el autor presente decidieron continuar el trabajo en forma mancomunada (Bischof & Viteri, 1972). Ha llegado el tiempo de revaluar las evidencias recuperadas, con el fin de estimular nuevas investigaciones para resolver los interrogantes que an subsisten. Despus de todo, estamos tratando de un paso constitutivo dentro del proceso de Neolitizacin forjado por las antiguas sociedades en la costa del Ecuador. Aunque haya alternativas ms o menos precarias, la tecnologa cermica ofrece a una poblacin sedentaria la mejor opcin de procesar los alimentos vegetales producidos por una agricultura cada vez ms desarrollada, lo que con ms conveniencia se logra en vasijas resistentes al fuego.

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Figura 1 Sitios San Pedro en el suroeste del Ecuador

Figura 2 El sitio Valdivia (G-31) segn Meggers et al. (1965: fig. 4), con la localizacin aproximada del corte Viteri (1971/1975) y de la cisterna (1971)

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Henning Bischof, Julio Viteri Gamboa ()

1. LA FASE SAn PEdRo En LA EStRAtiGRAFA dE VALdiViA


La excavacin del Corte Viteri, sector E, trat de seguir en lo posible a los estratos fsicos (naturales) que se destacaron en los perfiles ya preparados del corte (fig. 3). Debajo de un estrato superficial de la cultura Guangala, apareci el conocido basural cenizoso formado en su mayor parte durante los periodos 2-5 de la fase Valdivia (Hill, 1972-1974: lm. IV-VI; Bischof, 1979: fig. 16 a-h). El nico elemento estratigrfico notable dentro de este basural fue una antigua grieta de erosin que bajaba en forma irregular, llevando en su sedimento de arena amarilla, numerosos artefactos Valdivia arrastrados, mayormente tiestos cermicos, objetos lticos y restos de moluscos. Felizmente, la grieta no afect a los estratos inferiores, ni al pozo o aplanamiento artificial que ocupaba el sector noreste del corte (unidad E 6), y cuyo relleno solo contena fragmentos cermicos del periodo Valdivia 1 (Bischof & Viteri, 1972: fig. 1; Hill, 1972-1974: lm. II), fuera de dos fragmentos decorados de lo que despus vino a denominarse cermica San Pedro (Bischof, 1979: fig. 8 g-h)1. Este pozo o aplanamiento, a su vez cortaba la parte superior de una formacin arenosa, acumulada a manera de playa o duna contra el pie noreste de un promontorio cercano a la desembocadura del ro Valdivia que puede haber contribuido a su formacin (estratos E 7-20).

Figura 3 Valdivia (G-31) 1971, estratigrafa del corte Viteri, sector E (Perfil sur) El canal de erosin a la derecha qued fuera del rea de la excavacin estratigrfica cuyos lmites indica la lnea punteada (segn Bischof 1973b: fig. 1)

Esta asociacin no es necesariamente significativa en trminos culturales. Los tiestos pueden haber sido introducidos al rellenarse el pozo en la antigedad o durante la excavacin que hicimos, al raspar la pared y el fondo del pozo antiguo.

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Debajo de una capa amorfa de unos 15 cm, interpretada como superficie disturbada por el trnsito peatonal o agencias naturales, se descubrieron una serie de 7-8 fogones superpuestos dentro de sedimentos arenosos que contenan abundantes piedras quemadas, trozos de carbn vegetal y restos de fauna marina, especialmente huesos de pescados relativamente pequeos. Al mismo tiempo, y de forma inesperada, se hallaron fragmentos de una cermica desconocida, denominada San Pedro por los autores. Los fogones y hornos pavimentados, con las capas de arena intercaladas, alcanzaban la altura total de unos 1,40 m, sealando la presencia de un asentamiento de pescadores an relativamente pequeo en los alrededores, ncleo de lo que vino a ser el pueblo de Valdivia posteriormente. De otra manera, esta zona de fogones podra haber sido un sitio de aprovisionamiento frecuentado por personas radicadas en zonas alejadas, tal vez tierra adentro, que se dedicaban a la pesca durante ciertas horas o temporadas. Los deshechos culturales ms antiguos se encuentran incrustados en el fondo natural de greda que se asemeja a la superficie de una zona pantanosa al margen de un manglar. Esta misma formacin estratigrfica haba sido identificada por Julio Viteri en el ao de 1960 durante su excavacin del corte J, sectores d-f (Lyon, 1972-1974: 36-37), tratndose de la primera vez que se pudo definir un estrato fsico con contenido cultural propio en el sitio de Valdivia. Una foto publicada por Meggers et al. (1965: lm. 9c) muestra a Viteri en el momento de ensear a Emilio Estrada el lugar de un hallazgo cermico especial, encima de un banco de tierra dejado sin excavar en el sector f. Segn Viteri explic al autor presente, este banco de tierra al mismo tiempo serva como testigo de la capa arenosa basal que tanto Estrada como l consideraban precermica2 conclusin comprensible en vista de que los estratos precermicos del corte Viteri aumentan hacia el antiguo corte J (Bischof, 1973b: fig. 1). Los estratos San Pedro de todas maneras no habrn arrojado un mayor nmero de tiestos cermicos (Vliz, 1971). La lmina 10b de Meggers et al. (1965) indica que la serie de fogones precermicos y San Pedro registrados en el corte Viteri, continuaba en el corte J. Sin embargo, el anlisis de los hallazgos a ltima hora se efectu segn el llamado Mtodo Ford (Marcos, 1988, 1: 83-84), es decir en referencia a niveles mtricos horizontales. Ya que estos no tomaron en cuenta el declive de los estratos fsicos, se entremezclaron sus contenidos culturales. No sorprende entonces que los pocos fragmentos de cermica San Pedro probablemente presentes en el corte J (d-f), no fueron reconocidos entre los abundantes tiestos Valdivia procedentes en realidad de los estratos fisicamente superpuestos (Meggers et al., 1965: figs. 50-51). Mientras que los autores excavaban el corte Viteri (1971), algunos vecinos de Valdivia abrieron una trinchera de prospeccin unos 40 m hacia el noreste, segn declararon para un reservorio de agua dentro de sus propios terrenos. Esta cisterna fue profesionalmente excavada, mantenindose las paredes verticales hasta el piso estril a los 2,10 m de profundidad. Se permiti al autor presente recoger varios lotes cermicos superpuestos en su parte ms baja, a los 2,10-1,40 m de profundidad, y sobre una superficie de 4,80 x 0,70 m. Los lotes recuperados sin seleccin alguna (Bischof, 1979: figs. 10-13, 14) sirvieron a Betsy Hill (1972-1974: 2-4) para confirmar su definicin del periodo Valdivia 1. Merece destacar en esta ocasin que la secuencia Valdivia esbozada por Hill (1972-1974), no es un mero parfrasis pormenorizado de la seriacin anterior, como opinan Raymond et al. (1998: 160), sino que proyect por primera vez una imagen ntida de los inicios y desarrollo temprano de la fase Valdivia as como de sus periodos tardos. No se encontr ningn fragmento San Pedro en los lotes cermicos de la cisterna, as que puede suponerse que el yacimiento San Pedro no se habr extendido a este sector. En lo que se refiere al periodo Valdivia 2, por otra parte, sus formas y decoraciones diagnsticas aparecieron por encima de las capas del Valdivia 1, a los 0,70 m sobre el piso natural (profundidad 1,00-1,40 m; Bischof, 1979: fig. 15).

El hecho de que Emilio Estrada reconociera este estrato precermico basal de Valdivia, consta en su carta de instrucciones para Julio Viteri, escrita durante la excavacin de los sectores e-f del corte J. Agradezco al Ing. Antonio Viteri una copia fotosttica de esta carta conservada en su archivo personal.

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Una segunda excavacin conjunta en Valdivia se realiz a principios de 1975, amplindose el corte de 1971 hacia el sur (Bischof, 1979: fig. 5). El volumen de los deshechos culturales cernidos (6 m3) en este sector (G) fue algo mayor que en el sector E estudiado en 1971 (4,8 m3), y sali un nmero correspondiente de tiestos San Pedro, exclusivamente 30 en total, algunos de los cuales podan ser pegados a los 27 fragmentos encontrados anteriormente (figs. 4-6). En los ltimos dos estratos encima del piso natural de greda, no se registraron hallazgos cermicos esta vez tampoco. Queda as en pie la antigua propuesta de Estrada y Viteri, de alguna ocupacin precermica en Valdivia, aunque cabe admitir que la ausencia de cermica podra ser fortuita en vista de su escasez en las capas superpuestas. Si este yacimiento formaba o no parte de la fase Las Vegas, solo podra determinarse en base a un estudio comparativo muy detallado de los artefactos lticos que an no ha sido realizado. Entre los estratos pre- o acermicos y aquellos que arrojaron cermica San Pedro, no se observ ningn cambio en la utilizacin del espacio ni en el proceso de formacin del mismo sedimento. Si la densidad muy baja de unos 5-6 fragmentos cermicos por metro cbico cernido es representativa para otros sitios con cermica San Pedro, su presencia ser dificil de detectar en prospecciones superficiales y sondeos de otros sitios, pero de todos modos es factible gracias a la evidencia de Valdivia.

2. SAn PEdRo y EL PERiodo VALdiViA 1: APREciAcionES cERMicAS


La pasta de la cermica San Pedro es homognea, densa y fina, con pocos granos de arena mayores, y relativamente dura. En las superficies cuidadosamente alisadas (San Pedro Alisado) y hasta pulidas (San Pedro Pulido), generalmente se notan las estras finas de la herramienta empleada. El color marrn grisceo ms o menos oscuro de los cermios se debe a la escasez del oxgeno al momento de la coccin. Este conjunto de rasgos tcnicos distingue a la cermica San Pedro del tipo Valdivia Inciso cuya decoracin tambin es diferente segn las muestras publicadas (Meggers et al., 1965: 63-65 y lminas correspondientes). En los estratos superiores San Pedro, algunos rasgos tcnicos se acercan a las modalidades del Valdivia temprano: la pasta ms arenosa/granulosa, lneas de pulimiento brillantes, y una coccin que admiti ms oxgeno resultando en un color rojizo (fig. 4). An en el material ampliado por la excavacin del ao 1975, la nica forma cermica documentada es una olla globular relativamente pequea con el labio doblado hacia arriba, o cuello cilndrico bajo ligeramente evertido a veces, similar a la forma 18 de Valdivia (Meggers et al., 1965: 92, figs. 54, 56). Del estrato San Pedro ms alto procede el fragmento de un cuenco con borde biselado interior (fig. 4, derecha), parecido a la forma 2 del Valdivia Inciso Lnea Ancha (Meggers et al., 1965: fig. 24; Marcos, 1988, 1: 232, n 47). Por falta de decoracin, sin embargo, no puede confirmarse si formaba parte del conjunto cermico San Pedro.

Figura 4 Valdivia (G-31), cermica procedente de los estratos San Pedro superiores (corte Viteri, E 5 y G 7-8) Dibujos H. Bischof

Segn parece, el ajuar cermico San Pedro presente en Valdivia, consiste de una sola clase de ollas. Ya que los alimentos generalmente se prepararon al fuego abierto, o por medio de piedras calentadas, la rareza de las vasijas cermicas y su tamao pequeo indican que cumplieron alguna funcin importante pero especial. Esto lo confirma el porcentaje muy alto de tiestos decorados

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Figuras 5 y 6 Valdivia (G-31), cermica procedente de los estratos San Pedro medios e inferiores (corte Viteri, E 7-18, G 12-19) Dibujos H. Bischof

67,5 % segn el cual, casi todas las superficies estaban decoradas por su mayor parte. Son pertinentes las observaciones de Augusto Oyuela acerca de las funciones sociales de la cermica, aparte de las utilitarias (Raymond et al., 1998: 166-167). En este sentido, la cermica San Pedro proporciona un ejemplo an mejor que San Jacinto (Colombia) donde solamente un 2030 % de los tiestos llevan decoracin. Como queda notado, el estilo de decoracin San Pedro difiere de los tipos Valdivia Inciso/Inciso Lnea Fina (Meggers et al., 1965: lms. 61-64 y otras), a pesar de que puede repetirse tal cual componente particular de los motivos, como las fajas con hachurado cruzado3. Los diseos se trazaron en forma muy precisa por lneas incisas, o ms bien cortadas en la arcilla hmeda. La mayora de los motivos se componen de lneas rectas equidistantes. A veces forman diseos complejos que no son simtricos y pueden incorporar reas llenadas por meandros simples. En varios casos, una serie de tringulos concntricos alternados cubre toda la parte superior de la vasija. Como elementos especiales deben nombrarse el hachurado en zonas, simple o cruzado, as como las diagnsticas lneas zig-zag que rodean al borde. El contraste muy marcado entre la cermica San Pedro y aquella del Valdivia 1, estratigrficamente superpuesta en el corte Viteri, unidad E 6 (Bischof & Viteri, 1972: fig. 1; Hill, 1972-1974: lm. II; Bischof, 1979: fig. 9), indica que el hiato estratigrfico observado era significativo tambin en trminos culturales.

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En primer lugar, se observa una especializacin tcnica-funcional de la cermica Valdivia 1 que constituye un gran avance en referencia a lo que se conoce de la cermica San Pedro. Ahora, las vasijas destinadas a cocinar, transportar y distribuir lquidos, se distinguen claramente de aquellas para el uso personal, en trminos tecnolgicos as como por su forma y decoracin (DeBoer, 2003): ollas y cuencos grandes sin decoracin de los tipos Pozo Ordinario, Pozo Pulido en Lneas, y Pozo Pulido (Bischof, 1979: 356-359); ollas con decoracin peinada o en algunos casos, decoradas con incisiones ms o menos cuidadosas; cuencos para el servicio personal ms finamente elaborados, con decoracin rasguada. Hay otras diferencias como el acabado de las superficies y la presencia de un engobe rojo, aunque a veces mal logrado, que por primera vez se emplea en forma sistemtica en el Valdivia 1. Incluso empezaron en aprovecharse ya en este periodo temprano hasta las propiedades tecnolgicas de las diferentes pastas cermicas para usos distintos (Marcos, 2003: 21). La cantidad impresionante de tiestos presentes en cualquier contexto Valdivia seala que ahora, s, la cermica formaba parte integral de la vida cotidiana y ceremonial. De todo esto se desprende que la separacin terminolgica entre la fase San Pedro por un lado, y Valdivia por el otro, no es arbitraria, a pesar de que se noten ciertos elementos de continuidad entre ambas tradiciones alfareras. Esta se expresa, por ejemplo, en las pequeas ollas que guardan una relacin estrecha con sus antecedentes San Pedro (Bischof, 1979: fig. 8c: San Pedro, y 10d: Valdivia 1). Su decoracin incisa, sin embargo, en el Valdivia 1 se traza en forma irregular (Hill, 1972-1974: 4). Una relacin directa se manifiesta tambin en la decoracin incisa con esmero, relativamente rara en el Valdivia 1 de Valdivia (Bischof, 1979: fig. 14 l-m, op). Lo mismo se observa en referencia a los motivos rasguados del Valdivia Inciso Lnea Fina temprano. Por otro lado, el fragmento de un cuenco con decoracin San Pedro procedente de Montaita, similar a una forma Valdivia encontrada en la cisterna (Bischof, 1979: fig. 12c), en trminos tecnolgicos se parece mucho a las pequeas ollas del estrato San Pedro ms alto de Valdivia (Bischof, 1979: fig. 8c). Segn este hallazgo, el desarrollo de formas especficas para determinadas funciones se habr iniciado ya en los tiempos tardos de la fase San Pedro en este caso, imitando cuencos cortados de un mate. En OGSE-80, sitio tipo de la cultura Las Vegas, efectivamente se registr la presencia de Lagenaria siceraria en la costa del Guayas desde pocas muy remotas (Stothert, 1988: 215-216). La validez de la fase San Pedro despus de todo eso, no depende solamente de 57 tiestos seleccionados sin contexto, impresin errnea sugerida por varios comentaristas (p. e. Ledergerber, 1983: 29, 30; Schwarz & Raymond, 1996: 208, nota 2; Raymond et al., 1998: 160). Ms bien, se basa en una formacin estratigrfica que excede los 1,40 m en profundidad y que atestigua actividades sostenidas vinculadas con la preparacin de alimentos, mayormente de origen marino. Un hiato cultural se nota en referencia al Valdivia 1, periodo que separ a su vez, la fase San Pedro del Valdivia plenamente desarrollado (Periodos 2-5) con su gran variedad de tcnicas decorativas, entre ellas el llamado Valdivia Inciso. Si la calidad de la cermica San Pedro es superior a los fragmentos supuestamente contemporneos de Achalln en la Pennsula de Santa Elena (Stothert, 1976: 91-93; 1988: 232-233), esto se debera tal vez a su mayor cercana a la regin donde se habra desarrollado la tecnologa cermica en la costa del Ecuador4.

El fragmento decorado con rectngulos cuadriculados (Meggers et al., 1965: lm. 183f), originalmente considerado como posible muestra de la cermica San Pedro, probablemente forma parte del conjunto Valdivia 1 2, segn un hallazgo gemelo en Real Alto (Damp, 1979: lm. 84a). Meggers (1987: 27) hace notar por otra parte que los otros dos fragmentos mencionados en un principio (Bischof & Viteri, 1972: 549), encajan dentro de las normas del Valdivia Inciso (Meggers et al., 1965: 64j, q).

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3. REA dE diFuSin conocidA. EStRAtiGRAFAS coMPARAdAS


No se ha realizado una bsqueda sistemtica de asentamientos San Pedro en los aos transcurridos desde su primer descubrimiento. Sin embargo, fragmentos cermicos con decoracin tipo San Pedro o parecida a ella han sido detectados en cuatro lugares ms: El Encanto (Pun), Punta Concepcin, Real Alto, y Montaita (fig. 1). Los datos estratigrficos de El Encanto, isla de Pun, corresponden en parte a los que se dieron en Valdivia: dos de los siete fragmentos se encontraron directamente superpuestos a un asentamiento precermico tardo (Porras, 1973: 155-159, lm. 30e, h; Damp & Vargas, 1995: 159-60). Es difcil saber hasta qu punto agentes naturales o antropgenos, e incluso el mtodo de excavacin mtrica, afectaron el contexto estratigrfico de los dems fragmentos cuya atribucin al San Pedro merece comprobarse. Entre los hallazgos de Punta Concepcin en la pennsula de Santa Elena, sitio tipo del Valdivia 1 (Hill, 1972-1974: 2-3), figura por lo menos un fragmento tipo San Pedro, segn los dibujos que la desaparecida investigadora Betsy Hill hiciera accesibles oportunamente al autor presente. El sitio es notable por la ausencia de hallazgos Valdivia 2. Por otra parte, los tiestos con decoracin incisa, ms frecuentes aqu que en el material Valdivia 1 de Valdivia, sealaran una continuacin de las tradiciones San Pedro. J. Scott Raymond pudo demostrar que la planta de la aldea tena forma de herradura, por los restos de moluscos concentrados alrededor de las supuestas casas (Marcos, 1988, 1: 86). Sin embargo, la capa cultural muy superficial no permiti establecer subdivisiones estratigrficas, ni tampoco parecen haberse recuperado contextos habitacionales tales como pisos de vivienda, pozos o fogones. En Real Alto (excavacin J. Damp) se encontraron cinco tiestos con decoracin San Pedro ubicados estratigrficamente entre el Valdivia 1 y el Valdivia 2 (tardo), segn opinan los excavadores en base a las respectivas profundidades mtricas (Damp, 1979: fig. 3; 1988: fig. 2; Damp & Vargas, 1995: 161, fig. 13.4). Sin embargo, la distribucin de los tiestos San Pedro en una profundidad uniforme parece sealar un antiguo nivel de superficie. Por otra parte, Damp (1988: fig. 4) informa sobre los numerosos pozos y trincheras de cimentacin que ocurren en esta parte de Real Alto, difciles de observar bajo las condiciones locales. El mismo reconoce que la mezcla muy extensa de los restos desechados en realidad impide en un basural tan profundo como aquel de Real Alto, de evaluar y controlar la clasificacin [Valdivia] de Norton (Damp, 1979: 90; traduccin H. B.). El material ms profundo del Valdivia 1, en estas condiciones bien puede proceder de unos pozos que perforaron la antigua superficie sobre la cual yacan los tiestos San Pedro. Me refiero especialmente a las numerosas apachitas o tmulos (Damp, 1988: 69-71) que ms bien deben ser interpretadas, igual que los famosos cairns de Loma Alta, como material ltico depositado en el fondo de algunos pozos de almacenamiento cuyos lmites superiores no se lograron de observar (Marcos, 1986: 31-32; Marcos & Michczynski, 1996: 97). Finalmente, en el sitio de Montaita, Provincia del Guayas, redescubierto en el ao de 2005, una bsqueda superficial arroj por lo menos un fragmento San Pedro entre abundantes materiales del Valdivia 1 y 2, disturbados por el corte del basural practicado durante la construccin del oleoducto de Manta, kilmetro 59, y la actividad de excavadores clandestinos posteriores. Evidentemente se trata de un centro importante situado unos 15 km al norte de Valdivia. Sus restos visibles cubren unos 150 x 80 m encima de una montaa aplanada que forma parte de una terraza pleistocnica, unos 30 m sobre el fondo fertil de un pequeo valle. El suelo cenizoso tpico de un basural Valdivia se extiende sobre la parte superior de la falda sur fuertemente empinada, alcanzando una profundidad de 1,30 m. Montaita ocupa una posicin ecolgica
4

Segn Stothert (1988: 232), la cermica encontrada en Achalln en conjunto llenara una cucharilla de t. Por su pasta arenosa, podra tratarse de tiestos Valdivia fuertemente erosionados, posibilidad que ya fue considerada por Karen Stothert (1976: 91).

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privilegiada similar a la de Valdivia, la que permite un acceso fcil tanto a los recursos martimos como a los terrestres, ya que el cauce principal del ro dista unos 650 m hacia el sur mientras que la playa actual del mar solo dista unos 300 m en direccin oeste. En todos los cuatro sitios, los tiestos fueron seleccionados de lotes cermicos ms amplios, por su decoracin parecida al San Pedro; solo Porras (1973: 159) se refiere tambin a los rasgos tecnolgicos. Dada la baja frecuencia de hallazgos cermicos en los estratos San Pedro de Valdivia, no sorprende el nmero reducido de tiestos identificados en cada uno de los sitios. Segn ellos, el rea de difusin de la cermica San Pedro es de marcada orientacin marina. Cubre la parte sur del rea cultural Valdivia, ceindose a la costa oeste de la provincia del Guayas.

3. 1. Elementos de cronologa relativa en el sitio de Valdivia


Todos los sedimentos arenosos encima del antiguo fondo de manglar, se acumularon durante los periodos precermicos y San Pedro, posiblemente debido a la tala del manglar y destruccin de la vegetacin sobre la colina colindante causada por la presencia del hombre. Cabe destacar que dentro de esta formacin que lleg a alcanzar unos 1,70 m de espesor en el corte J, ningn hallazgo seala una ocupacin contempornea o antecedente del Valdivia 1 cuestas arriba. La propuesta de Damp & Vargas (1995: 162) a tal efecto probablemente fue causada por la localizacin errnea de la cisterna en el mapa publicado por el autor presente (Bischof, 1979: fig. 4)5. El basural Valdivia 1 en realidad se extiende en la parte baja hacia el noreste, de donde ningunos materiales pueden haber sido arrastrados por agencias naturales, hacia el rea del corte Viteri sobre las estribaciones del promontorio (fig. 2). No hay evidencia intrnseca cultural o radiomtrica que permita calcular el tiempo transcurrido durante la acumulacin de los estratos San Pedro: puede tratarse de pocos aos o hasta de varios decenios. La capa amorfa encima de ellos, formada cuando cesaron las actividades culinarias en este sector, sin embargo indica cierto lapso de tiempo transcurrido. El lote cermico Valdivia 1 recuperado por encima de los estratos San Pedro procede de un corte practicado en la superficie de los mismos, sea en forma casual, como camino erosionado, o sea intencional, como aplanamiento para una terraza o casa. No se trata de una grieta de erosin como lo imaginan Damp & Vargas (1995: 162), pero su relleno de igual manera puede haber sido redepositado ya que los fragmentos cermicos encontrados en el mismo, son pequeos y proceden de muchas vasijas diferentes. Segn los datos actuales, los basurales del Valdivia 1 se concentran en el fondo de la ensenada formada por el mismo promontorio y las colinas colindantes hacia el este. Muchos tiestos recuperados de la cisterna abierta en esta zona relativamente abrigada, representan una gran parte de las respectivas vasijas, lo que demuestra que esta vez, s, se trata de basura primaria. Consta en la cisterna, igual como en el corte Viteri, la superposicin del Valdivia 2 sobre el Valdivia 1 continuidad estratigrfica y tipolgica evidente que difcilmente admite una fase San Pedro entrecalada entre los dos. Las hiptesis de Damp & Vargas (1995: 162) sobre la secuencia cultural, y la forma del asentamiento durante las pocas tempranas, no son convincentes porque pasan por alto la topografa local de Valdivia. Esta se impone tan fuertemente que las comparaciones con sitios localizados en reas planas como Loma Alta o Real Alto, son muy poco iluminantes.

4. cRonoLoGA RAdioMtRicA
La secuencia de las fases o periodos Precermico (Las Vegas?)/Acermico > San Pedro > Valdivia 1 > Valdivia 2 > Valdivia 3 y posteriores, queda demostrada por superposicin estratigrfica en
5

El sondeo D de Emilio Estrada, apenas mencionado por Evans et al. (1959: 15), tampoco parece ser ubicado correctamente en relacin al corte J (Meggers et al., 1965: 16 y fig. 4).

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el corte Viteri. Una nota discordante introducen las mediciones del radiocarbono que se refieren al estrato pre- o acermico en el fondo de la estratigrafa de Valdivia, porque a primera vista parecen ser muy recientes frente a la antigedad del Valdivia 1(a) vislumbrada por otros autores. En eso, sin embargo, hay algo de relativo ya que John W. Hoopes (1994: 18-19) con buenas razones puso en tela de juicio precisamente los ensayos ms antiguos GX-5269, ISGS-448 y GX-5267. A pesar de eso, siguen encabezando la lista de James A. Zeidler (2003: 509, tabla A 1) quien propone en base a ellos, una antigedad de 4400-3800 calA.C. para un sub-periodo Valdivia 1a, y 3800-3300 calA.C. para un sub-periodo Valdivia 1b (Zeidler, 2003: 519, tabla A 2). Las cifras para el periodo Valdivia 1 en conjunto oscilan entre 5400-4850 calA.C. (GX5269) y 3340-2920 calA.C. (L-1042C; Zeidler, 2003: tabla A 1), hecho que debera despertar dudas y en todo caso, requiere explicacin. Aun muestras bien documentadas procedentes de contextos antropgenos, al parecer no siempre valen como hitos de la historia cultural. Es desconocido si hay antecedentes de los materiales Valdivia 1 registrados en Valdivia (Bischof, 1979) que justificaran la antigedad superior que se les atribuye a los hallazgos tempranos de Real Alto y Loma Alta. En lo que se refiere al periodo Valdivia 1, sus subdivisiones Valdivia 1a y 1b nunca han sido demostradas por medio de hallazgos y contextos arqueolgicos. Fuera de la evidencia de Valdivia publicada por el autor presente (Bischof, 1979), ni siquiera existen pruebas para poder definir el Valdivia 1 y 2 como periodos separados, ya que el manuscrito de Betsy Hill sobre Punta Concepcin qued sin publicar. El cansancio de realizar y publicar esta clase de estudios bsicos (Damp, 1988: 25; Damp & Vargas, 1995: 157), en estas condiciones es prematuro y por lo dems, mal apropiado en cualquier campo de investigacin cientfica, sea como fuera su respectiva orientacin terica. Se disculpar al autor presente de interpretar los datos en forma diferente, dando prioridad a la estratigrafa observada, y fcil de comprobarse en Valdivia. Seis de los siete ensayos que se refieren al estrato ms profundo (E 20) de la formacin precermica/San Pedro, basados en muestras de carbn vegetal, dieron fechas entre 3650-3370 calA.C. y 3360-2930 calA.C., sin tomarse en cuenta el ensayo Hv-4675 que result ms reciente por razones desconocidas6. El mismo lapso de tiempo est indicado por las muestras procedentes de las capas correspondientes del corte J de Estrada (Meggers et al., 1965: 149, Tabla G). Segn estos datos, la ocupacin precermica/ San Pedro ms antigua de Valdivia ocupar algn lapso de tiempo entre 3600 y 3350 calA.C.
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Agradezco al Dr. Mebus Geyh, Jefe del C- und H-Labor des Niederschsischen Landesamts fr Bodenforschung (Hannover, Alemania), la elaboracin de los siguientes ensayos (Bischof, 1973a: 270-273), los que fueron calibrados amablemente por su sucesor Prof. Dr. Manfred Frechen, jefe del Departamento Cientfico de lo que hoy viene a ser el Leibniz-Institut fr Angewandte Geowissenschaften (Hannover), en comunicacin personal del 7 de julio 2006: cdigo aos a.p. cal. (probabilidad 68,2 %) proveniencia contexto Hv-4673 4335 100 3305 2760 a.C. Loma Alta, J 160 Valdivia 1/2 Hv-4837 4095 90 2860 2495 a.C. Valdivia, Viteri, E 3 Valdivia 3/5 Hv-4838 4260 100 3015 2665 a.C. Valdivia, Viteri, E 4 Valdivia 2/3 Hv-4674 4510 95 3355 3040 a.C. Valdivia, Viteri, E 20 Precermico Hv-4675 4075 110 2860 2470 a.C. Precermico Hv-4839 4535 55 3355 3100 a.C. Precermico Hv-4840 4495 140 3360 2930 a.C. Precermico 14 Otra muestra elaborada por la Dra. Marianne Mnnich, entonces Directora del Laboratorio C del Institut fr Umweltphysik der Universitt Heidelberg (Alemania), fue calibrada por el Dr. Bernd Kromer de la misma institucin (com. pers., 16 de agosto 2006): cdigo aos a.p. cal. (probabilidad. 68,2 %) proveniencia contexto Hd-3810 4760 80 3640 3510 a.C. Valdivia, Viteri, E 20 Precermico Nota: el rango indicado tiene una probabilidad del 53,4 %; otro rango para el mismo ensayo, es de 34303380 a.C., con una probabilidad del 14,8 %. Dos mediciones fueron efectuadas por el Illinois State Geological Survey, gracias a la oportuna intervencin de Donald W. Lathrap (Zilkowski et al.,1994: 147; calibradas segn Zeidler, 2003: 510, tabla A1): cdigo aos a.p. cal. (probabilidad. 68,2%) proveniencia contexto ISGS-275 4700 80 3630 3370 a.C. Valdivia, Viteri, E 20 Precermico ISGS-274 4580 80 3500 3100 a.C. Precermico

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Ya que los estratos San Pedro parecen haberse formado en un tiempo relativamente corto, los comienzos del Valdivia 1 bien podra remontarse hacia 3550-3500 calA.C. La mayor parte de los datos presentados por Marcos & Michczynski (1996: 98, tabla 1 y fig. 1a) est compatible con este reordenamiento. Como consecuencia positiva, la duracin del periodo Valdivia 1 se reduce de los 1 100 aos calculados por Zeidler (2003: 319) a unos 300-400 aos es decir, 3500-3200 calA.C., aproximadamente. Con sus mrgenes de error impresionantes, las dataciones por termoluminescencia admiten la cronologa corta aqu propuesta, la que implica al mismo tiempo un ritmo ms acelerado de las innovaciones (cermicas) en el Formativo de la costa del Guayas (Marcos & Michczynski, 1996: 111, apndice 2). Los mismos autores (Marcos & Michczynski, 1996: 97) no dejan de identificar la causa probable de la discrepancia entre expectativas y resultados recibidos: Por otra parte, el reuso y la costumbre de reemplazar los postes de las paredes podran indicar que un buen porcentaje de la madera quemada en los fogones y hornos instalados dentro de pozos, consisti de antiguos materiales de construccin desechados. Maderas resistentes como el algarrobo y guasango proporcionaran una fecha varios siglos ms antigua correspondiente al tiempo cuando se cort el arbol y no cuando acab de ser usado como lea (traduccin H. B.). Peor todava, el carbn procedente de un tronco quemado en realidad informa sobre algn episodio de su crecimiento, lo que facilmente puede aadir siglos al resultado de la datacin. Muchos ensayos fecharn entonces la antigedad de la vegetacin talada en vez del contexto cultural asociado. Tal vez no sea una coincidencia que el fenmeno de las dataciones discordantes, y especialmente aquellas de antigedad excesiva, se presente con mayor agudez durante el Valdivia 1 cuando se talaba el bosque primario para crear campos de cultivo. Un detalle relevante al tiempo de comparar fechas, es el hecho que el carbn utilizado para las dataciones procedentes del corte Viteri, en gran parte procede de ramos, al contrario de lo que se ha sugerido para las muestras de Real Alto y Loma Alta. Muchos ramos al parecer sirvieron como brochetas para tostar las enormes cantidades de pescados pequeos cuyos huesos dan una matiz marrn a los estratos de basura precermica/San Pedro. Esta prctica culinaria result en una combustin incompleta de la madera, explicndose as la abundancia de trozos carbonizados (Bischof & Viteri, 1972: 551, fig. 1), en contraste con las capas Valdivia del sitio tipo y en otros sitios. El segundo mtodo principal de la preparacin de alimentos en un ambiente an largamente precermico, es por medio de piedras calentadas, y tambin es ms factible con ramas en vez de troncos. Son abundantes las piedras quemadas de tamao mediano, fracturadas en forma angular, que por su mayor parte procedern de fogones pavimentados similares a los que fueron observados tambin en otros sitios fuera de Valdivia (Stothert, 1988: 90). En todo caso, las muestras de carbn vegetal del corte Viteri, representan los eventos culturales por fecharse en forma bastante directa, lo que no es tan cierto en Real Alto ni en Loma Alta como se ha visto. Para llegar a una cronologa confiable de los inicios de la fase Valdivia, se necesitan ms datos de estratigrafa comparada y un control an mejor de las muestras usadas para las dataciones.

concLuSionES
En la base norte de un promontorio cercano a la desembocadura del ro Valdivia, alrededor de 3600 calA.C. lleg a formarse una zona de sedimentos naturales entremezclados con desperdicios humanos. Ella se extiende sobre un rea mnima de 15 x 8 m, alcanzando por lo menos 1,60 m de grosor en su centro situado en el sector f del antiguo corte J de Emilio Estrada. Este rea fue intensamente utilizada para la preparacin de alimentos, tal vez por los ocupantes de una, o ms probablemente varias casas familiares. Si bien faltan datos especficos sobre su contexto social (Raymond et al., 1998: 160), de todas formas se habr tratado de un grupo sedentario que

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llevaba una vida de pescadores, siquiera por temporadas. Lo demuestran los abundantes restos de la fauna marina entre los cuales predominan los huesos de pescados relativamente pequeos. La misma preferencia de especies pequeas como la anchoveta y la sardina, ha sido observada en sitios del Arcico peruano (Shady, 2003: 103). Este tipo de pesca no es eficiente con anzuelos sino que requiere redes flotantes que en el Per, desde el 4to milenio A.C. se tejieron de algodn, cultgeno cuya presencia no puede confirmarse tan tempranamente en el Ecuador, sin embargo (Marcos, 1998: 296-297). En vista de la cantidad de restos vegetales carbonizados preservados en el corte Viteri, es de lamentar que se perdieron las muestras orgnicas y del suelo guardadas en la antigua casa de Presley Norton al inundarse el barrio de Urdesa (Guayaquil), siniestro que tambin afect las colecciones de otros investigadores. Volviendo a la cermica San Pedro encontrada en este contexto estratigrfico, la pista dada hace unos 35 aos no ha sido perseguida por varias razones, entre las que figura el entusiasmo despertado por el descubrimiento de los horticultores del Formativo temprano en la costa del Ecuador (Raymond, 1999; 2003). An si no todas las interrogantes han sido resueltas, los datos actuales permiten sostener que la cermica San Pedro, fue un antecedente del Valdivia 1. Hasta la fecha nada indica de que se haya desarrollado localmente en ninguno de los cinco sitios donde fue encontrada Montaita, Valdivia, Real Alto, Punta Concepcin y El Encanto de manera que su regin de origen queda por ubicarse. Ya que la cermica San Pedro no apareci en ninguno de los sitios estudiados por los proyectos conducidos en el interior del valle de Valdivia (Raymond, 1999: 157, nota 3), pero salt a la vista en una visita casual al sitio de Montaita, su filiacin con el ambiente litoral es evidente. Efectivamente, Raymond (1999: 153) deplora la ausencia de datos sobre las poblaciones de la faja costea durante el Formativo temprano y en la poca precermica antecedente. En resumidas cuentas, los orgenes de la cermica en la costa del Ecuador estn todava sin elucidar a los cincuenta aos despus del descubrimiento de la cultura Valdivia. Ninguna hiptesis trata del origen del periodo Valdivia 1, con la excepcin de lo que sugiere el descubrimiento de Altomayo (Damp & Vargas, 1995: 165-166)7. Los argumentos esbozados en el trabajo presente, favorecen su desarrollo a partir de una base San Pedro. En lo que se refiere a esta fase San Pedro, Betty J. Meggers (1987: 27-28, fig. 15) se empe en demostrar la similitud de sus motivos incisos con la decoracin cermica de tres sitios del Jomon Temprano tardo, o Jomon Medio temprano, en la baha de Tokyo, isla de Honshu. Sin considerar probabilidades, su sugerencia de que no debera excluirse sin ms estudio la posibilidad de que existan antecedentes Jomon de la cermica San Pedro, quedar en pie hasta que una alternativa haya sido demostrada cientficamente. Finalmente, una nota acerca de la rareza de objetos cermicos en la primera fase de su introduccin a una sociedad precermica, hecho que en el caso de San Pedro ha confundido a tantos autores. En La Galgada, departamento de Ancash (Per), se encontr una sola vasija cermica dentro de un sitio ceremonial esencialmente precermico (Grieder et al., 1988: figs. 158-159). La vasija, similar a los mates tallados de Huaca Prieta por su forma, tamao y el hecho de estar decorada, habr cumplido funciones rituales anlogas (Bischof, 1999: 107). De paso demuestra que al lado de la hiptesis del origen casero de la cermica (Raymond et al., 1998: 167-168), de ninguna manera puede descartarse su origen dentro de un contexto ritual, seguido por la transmisin de objetos o conocimientos cermicos de una sociedad a la otra. Solo cuando la mayor parte de la poblacin llegaba a reconocer las ventajas y posibilidades de la nueva tecnologa, comenzaran a producirse vasijas en grandes cantidades y con funciones diversas, como lo demuestra el ejemplo del conjunto cermico Valdivia 1.
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Los trozos de barro quemado en la casa precermica de Altomayo cerca de Real Alto, atribuida a una fase Chuculunduy concebida para cubrir el espacio de tiempo entre Las Vegas y Valdivia (4650-3500 calA.C.), no se relacionan con ninguna tradicin alfarera. Sin embargo, las figurinas simples de piedra asociadas hacen recordar aquellas del Valdivia 1.

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 377-395 El pensamiento simblico de los habitantes de La Florida (Quito-Ecuador)

IFEA

El pensamiento simblico de los habitantes de La Florida (Quito-Ecuador)


Mara del Carmen Molestina Zaldumbide*
Resumen
Las excavaciones en la Necrpolis del Yacimiento de la Florida (Quito, Ecuador) han arrojado una serie de datos sobre el pensamiento fnebre de sus habitantes durante el Periodo de Integracin. La cronologa temprana demuestra que la cultura Negativo del Carchi o Capul se extiende desde La Florida hacia el Norte. Sepulturas similares se han estudiado en la zona de Otn (Pichincha), el Carchi y Nario (Colombia). Palabras clave: arqueologa, sepulturas, Periodo de Integracin del Ecuador

La pense simbolique des habitants de La Florida (Quito-quateur)


Rsum
Les excavations dans la Necrpolis de la Florida Quito-quateur, ont apport de information, en relation avec la mort, lidologie de ses habitants au cours de la Priode dintgration. Pendant cette priode, la culture Negativo del Carchi aussi appele Capul, sest rpandue dans le territoire de La Florida et vers le Nord de ce territoire. Des spultures similaires ont t tudies dans la zone dOtn, El Carchi et Nario (Colombie). Mots cls : archologie, tombeau, Priode dIntegration de Lquateur

Catedrtica de la Universidad Del Pacifico (Quito-Ecuador). E-mail: intrel@upacifico.edu.ec

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Mara del Carmen Molestina Zaldumbie

The symbolic thought of the La Floridas people (Quito-Ecuador)


Abstract
Excavations in the necropolis of the archaeological site of La Florida (Quito, Ecuador) has produced evidence of the funeral practices of its inhabitants during the Integration Period. The early chronology of the site demonstrates that the culture of Negativo del Carchi or Capuli extends from the La Florida site to the north. Similar tombs have been studied in the Otn zone (Pichincha), in Carchi Province, and Nario (Colombia). Key words: archaeology, tombs, Ecuadorian Integration Period

InTRoduccIn
La zona objeto de esta investigacin corresponde a la Meseta de Quito en la Provincia de Pichincha-Ecuador y ms concretamente al Distrito Metropolitano de Quito. La Meseta de Quito forma parte de La Hoya del Guayllabamba. Al norte, limita con el nudo de Mojanda-Cajas y al sur por el de Tiopullo, al oeste el Pichincha que forma parte de la Cordillera Occidental y que a su vez est constituida por tres elevaciones volcnicas: el Guagua Pichincha, el Rucu Pichincha y el Cndor Guachana. Al este se encuentran los volcanes Cayambe, cerro Puntas, Ilal, Antisana y Cotopaxi y al oeste los valles de Cumbay, Tumbaco, Los Chillos y Machachi. Desde el punto de vista geolgico el vulcanismo de origen cuaternario propio del callejn interandino dio como resultado la formacin de cangahua y sedimentos fluvio-lacustres que rellenan grandes depresiones como la cuenca de Quito-Guayllabamba y que ha modelado el paisaje caracterstico de la Sierra ecuatoriana (Alvarado Cevallos, 1996: 9). La ciudad de San Francisco de Quito est situada en la parte ms angosta de la Meseta y en las estribaciones del Macizo del Pichincha. Limita hacia el este con una serie de lomas como Puengas, Guanguiltagua e Itchimba que se hallan separadas por quebradas producto del sistema de fallas del callejn interandino. Hacia el sur se extiende hasta el sector de Tambillo y al norte hacia Pomasqui-San Antonio. Su terreno es irregular con altitudes que van desde los 2 850 a los 3 100 m.s.n.m. (IGM, 1992: 6). Presenta una serie de drenajes provenientes del Pichincha y Atacazo, siendo el ms importante el ro Machangara y su afluente el ro Grande que corre de sur a norte, adems de algunas quebradas profundas con arroyos intermitentes que pueden presentar crecidas durante el invierno, algunas llevan el agua que baja del Pichincha hacia el Este. La mayora de estas arrastran oro, piritas y calcopiritas aluviales (Alvarado Cevallos, 1966: 11). En la ciudad de San Francisco de Quito existen zonas lacustres que forman pequeos pantanos y que tuvieron gran importancia en la poca prehispnica para la obtencin de totora, hematites, peces y aves e incluso para la agricultura en camellones, como se ha demostrado en varias investigaciones (Knapp & Ryder, 1985). En la zona urbana de la Y, el Aeropuerto y la Jipijapa los suelos estn formados por arcillas, limos y arenas con pmez que corresponden a depsitos lacustres y volcnicos, los que dan origen a la laguna de Iaquito (actual aeropuerto). La geologa del la Meseta condicion los asentamientos prehispnicos en las laderas del Macizo del Pichincha y su aprovechamiento agrcola. Sus habitantes ocuparon las planicies inundadas desarrollando una tecnologa agrcola de camellones como los que se han localizado cerca de los sitios habitacionales de Chillogallo e Iaquito en el rea urbana de la ciudad.

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El pensamiento simblico de los habitantes de La Florida (Quito-Ecuador)

El Annimo de 1573 y Rodrguez de Aguayo (1571) reafirman las evidencias arqueolgicas tanto de los asentamientos urbanos como de las zonas de cultivo e indican que los indgenas cultivaban en los camellones maz y papas, base de la dieta prehispnica. El uso de la tierra desarroll una tecnologa agrcola, urbana y ceremonial que se evidencia tanto en las narraciones del siglo XVI y XVII como en las investigaciones arqueolgicas. La ubicacin de los poblados en las laderas del Macizo del Pichincha facilit no solo el acceso a las tierras de cultivo no inundadas sino tambin al agua de las abundantes quebradas y a la cacera en los bosques aledaos. Las quebradas durante el verano y una vez secas, se utilizaran como caminos para el comercio hacia todos los puntos cardinales. De ellas obtendran oro aluvial, pirita y calcopirita as como otras piedras duras para la elaboracin de objetos de orfebrera y lticos. Las montaas pasaran a formar parte importante del pensamiento religioso de sus habitantes. No es gratuito que encontremos en las sepulturas de La Florida a los difuntos orientados hacia el Pichincha. Para el Periodo de Integracin los asentamientos registrados son: Chillogallo, Chilibulo, Rumipamba, Chaupicruz y La Florida, que ocupan una buena parte de las laderas occidentales del Macizo del Pichincha. Sus manifestaciones materiales guardan gran semejanza entre s, por lo que podramos afirmar que se trata de un mismo grupo tnico. Las particularidades geogrficas y geolgicas de la Meseta de Quito dieron como consecuencia toda una serie de asentamientos humanos interrelacionados y a la vez autnomos tanto econmica como polticamente.

1. EL yAcIMIEnTo dE LA FLoRIdA
Se encuentra en las laderas del Pichincha, entre los 2 900 y 3 000 metros sobre el nivel del mar, hacia el costado noroccidental de la ciudad de San Francisco de Quito, entre las quebradas La Pulida y San Juan, en el sector denominado San Vicente en el barrio de La Florida. Las caractersticas topogrficas permiten ubicarlo dentro de la zona de vida de transicin entre bosque hmedo Montano Bajo y de bosque muy hmedo Montano Bajo con temperaturas medias anuales de 12 a 18 C y precipitaciones anuales entre 500 y 1 000 mm. La vegetacin est constituida por matorrales que se localizan en las quebradas o barrancos, bosques de eucaliptos, pastos y cultivos, paisaje que en relacin con la poca prehispnica se halla muy alterado (Caadas Cruz, 1980: 20). Gran parte de la zona se ha urbanizado y con ello los vestigios prehispnicos han desaparecido, queda sin embargo un pequeo sector libre de construcciones, donde sera posible realizar investigaciones arqueolgicas. Desde que se descubri el lugar en 1983, se han realizado varias investigaciones aisladas, que han dado como resultado una visin muy fragmentada dejando muchas incgnitas difciles de resolver y en muchos casos insalvables. El yacimiento estuvo ocupado desde el Formativo, Camino & Castillo (1997: 19) registran sepulturas individuales con esqueletos en posicin sedente fuertemente flexionados, aparentemente sin ajuar. Este tipo de sepulturas son similares a las de Cotocollao al norte de la ciudad (Villalba, 1988: 101), inicindose en este periodo temprano con la tradicin de enterrar a los individuos de esta manera costumbre que contina hasta el Periodo de Integracin y que no es nica de la Meseta de Quito sino de la Sierra Norte en general. La evidencia de un asentamiento Formativo en La Florida est corroborada por el hallazgo de vestigios habitacionales. Solorzano (2004) realiza un anlisis muy completo de una casa Formativa localizada en el conjunto de edificios Terrana I, cerca de las sepulturas objeto de nuestro estudio. Desgraciadamente tampoco hay una datacin absoluta; en ambos casos se hace una correlacin relativa de fechas en base al material cultural.

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Solorzano (en estudio) excava en La Florida algunas sepulturas de pozo medio, que posiblemente puedan ubicarse en Desarrollo Regional. Hay que esperar los resultados de estas investigaciones para establecer correlaciones cronolgicas con respecto a las fechas hasta ahora obtenidas. Doyon (1989: 142) excava 6 sepulturas de pozo profundo con cmara central, de entierros mltiples, cuya datacin las sitan en 340 y 420 a.C., fecha que se ha puesto en duda debido al tipo de cermica procedente de los ajuares funerarios. A fin de estudiar el pensamiento fnebre de los habitantes de La Florida en el periodo de Integracin realizamos excavaciones de tres sepulturas de pozo profundo y cmara central y una de pozo poco profundo, en el sector contiguo a las sepulturas excavadas por Doyon. Se trata de enterramientos mltiples con un promedio de 16 individuos por sepultura. La de pozo poco profundo es individual. Las dataciones hasta ahora obtenidas las localizan en el Periodo de Integracin Temprano (600 a 680 d.C.) en el caso de las de pozo profundo y cmara central, mientras que la de pozo poco profundo pertenece al final del Periodo de Integracin (1505 d.C.). Son estructuras circulares con entierros mltiples, los esqueletos se depositaron en posicin sedente fuertemente flexionada, algunas directamente en el suelo y otros sobre tiangas. Existen evidencias de estas sepulturas en Cangahua (Jijn y Caamao, 1920: 5), el Carchi (Grijalva, 1937: 166; Larrea, 1972: 106), Nario (Uribe, 1977-1978: 67) y Otn (Aguilera, 2006: com. pers.), por lo que se podra afirmar que se trata de una tradicin constructiva propia de la Sierra Norte. Llama la atencin que en el resto del territorio no se hayan descubierto estas estructuras, lo que se explica por estar a ms de 2 m bajo el nivel actual del terreno, esto dificulta los hallazgos casuales. En todo caso es una incgnita difcil de resolver por el momento. El sistema constructivo de las sepulturas de pozo profundo y cmara central refleja una sociedad compleja en la que la distribucin del trabajo debi estar muy regulada. La temporada invernal en que excavaron las tres sepulturas estudiadas indica que se dedicaba a estas actividades un periodo del ao en el que ya se haba culminado con las labores agrcolas y en el que el comercio a larga distancia, debido a las fuertes lluvias, era imposible, lo que debi producir excedente de mano de obra. El que se construyeran en esta poca del ao tiene adems una razn tecnolgica, la cangahua mojada es ms fcil de trabajar. Por las inclemencias del tiempo, desde el inicio de su excavacin estas debieron estar cubiertas a fin de evitar su inundacin. Nosotros an no hemos encontrado vestigios de estas cubiertas, sin embargo Camino & Castillo (1997:30) encontraron sepulturas en cuyo entorno haba huecos de poste. Evidencias para la Sierra Norte de bohos con sepulturas en su interior nos proporcionan para Huaca y Cuasmal, Max Uhle (1928:30), Gonzlez Surez y los cronistas de los siglos XVI y XVII. Se ha establecido que los pastos y otros grupos tnicos solan enterrarse en sus casas ya que estas en cuanto a su construccin eran similares a las habitacionales. Mio Grijalva (1977: 172) al analizar las diferentes investigaciones realizadas en el Carchi interpreta los bohos como nicamente funerarios. Para Max Uhle, los cementerios son las aglomeraciones de bohos en cuyo centro se encuentra una especie de plaza y cerca de esta se ubican los bohos ms grandes, que localiza en Cuasmal y Chitanque son cementerios. Los bohos habitacionales se encuentran ms bien alineados en las costillas de los cerros (Uribe, 1977-1978: 67). Los bohos descritos para el Carchi y Nario fueron de planta circular y paredes de tierra apisonada con techumbre de paja. Para sujetar las paredes y techumbre se colocaron en el piso postes espaciados y entre las paredes. El sistema constructivo empleado en las sepulturas denota un gran conocimiento de la geologa. Excavar una sepultura de 15 m promedio de profundidad requiri de una inversin energtica bastante elevada, teniendo en cuenta que los instrumentos utilizados fueron unos palos puntiagudos posiblemente de madera de un tamao no mayor a 45 cm de largo, a juzgar por las huellas que dejaron en las paredes, con los cuales aflojaban la tierra y hachas de mano con las que iban dando la forma a la sepultura. El trabajo pues requiri de especialistas con un buen conocimiento no solo de los materiales sino tambin de su comportamiento, la forma circular no solo es dada por la ideologa sino tambin por la tecnologa, por lo que el tiempo/hombre que se debi emplear es considerable.

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Las sepulturas se fueron excavando en varias etapas. Dependiendo de la disponibilidad de mano de obra especializada se pudo trabajar en una o dos estructuras simultneamente. Al comparar la tecnologa de la sepultura 1 con la 2, con una diferencia temporal de 50 aos en su utilizacin, se aprecia un desarrollo tecnolgico de la segunda con relacin a la primera. La ms antigua (630 d.C.) presenta desgaste en el sector sureste, indicio de que tanto individuos como objetos bajaban y suban arrastrndose por la pared, utilizando posiblemente algn tipo de polea. En la ms tarda (680 d.C.) es posible el uso de una escalera de cuerdas, debido a que en el tramo sureste se han labrado apoyos a manera de escalones para facilitar la bajada y subida tanto de personas como de objetos. El clculo del crculo de las sepulturas tambin se ha perfeccionado, llegando a obtener una circunferencia casi perfecta. En cuanto a las paredes, las dos sepulturas mantienen la misma forma de trabajo y tallado. La sepultura 4 (600 d.C.) presenta nicamente huellas verticales producto de la excavacin, demostrndose tambin un avance en las tcnicas de construccin con relacin a las sepulturas ms modernas. Atenindonos a la forma de las sepulturas vemos que no importa el periodo en que fueron construidas, todas son circulares, lo que no solo es propio del yacimiento de La Florida sino que se extiende a la Meseta de Quito y a la Sierra Norte en general. Posiblemente esto no es solo un resultado tecnolgico, sino que tambin, existe una simbologa relacionada con el crculo. El dimetro y profundidad del pozo de estas sepulturas no tiene una mayor variacin temporal, al contrario de lo que sucede con la distribucin de sus elementos. Las sepulturas de pozo profundo y cmara central en el yacimiento de La Florida culminan en una plataforma de aproximadamente 70 cm de ancho, que da paso a la cmara central constituida por un pozo de profundidad variable. En la sepultura 1, la mayor profundidad la tiene el pozo, siendo en la 2 y 4 ms cortos; en stas, la cmara central tiene una mayor profundidad, diferencia que da como resultado un mejor aprovechamiento del espacio. La sepultura 4 no tiene plataforma, por lo que el uso de una plataforma para las sepulturas 1 y 2 indica un mayor aprovechamiento de la estructura constructiva para alojar mayor cantidad de individuos. En la cmara central de las sepulturas 1 y 4 todos los individuos se enterraron directamente en el piso, mientras que en la sepultura 2 se haban colocado uno encima del otro, de esta manera pudieron enterrar a cinco individuos adultos con ajuares individualizados, los de la cmara central de la sepultura 1 solo fueron 3 adultos y un infante, el ajuar fue muy pobre y parece que fue compartido por todos los individuos; los de la sepultura 4 fueron 3 con ajuares individualizados. La disposicin de los cadveres en general da cuenta de que los individuos fueron enterrados en distintas pocas, conforme se fue dando su deceso. No hemos encontrado huellas de una muerte ritual como describe Len Doyon, todos fallecieron de muerte natural (Len, 2004-2005). La evidencia arqueolgica indica que fueron colocados ya sea en el suelo de la sepultura o en tiangas y luego fueron cubiertos con tierra agrcola. Cuando la sepultura se llen, se procedi al sellamiento paulatino; cada cierto tiempo visitaban a los difuntos, realizaban sus ceremonias al interior de la sepultura y luego cubran el espacio con tierra. En el relleno del pozo cada metro aproximadamente presenta un pequeo apisonamiento producto del peso de las personas que realizaron las ceremonias en la sepultura. De esta forma fueron cubrindolo con tierra agrcola hasta que una vez sellado retiraron la estructura del boho, y cubrieron la superficie con la misma tierra agrcola formando un tmulo, quedando a la vista un montculo de aproximadamente 3 m de altura. Con el paso del tiempo, la erosin y las labores agrcolas acumularon tierra en los espacios entre montculos y luego sobre estos, por ello el piso actual no deja ver estas estructuras. Segn el Annimo de Quito (1573: 215) a los entierros acuda una muchedumbre que acompaaba al difunto con llanto y bailes, acompasados por la msica. Antonio de Borja (1591: 483) cuenta que, cuando los indgenas de Pimapiro (Imbabura) enterraban a sus muertos encendan fogatas y quemaban hierbas para evitar que el muerto regrese, a la vez que brindaban con chicha.

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El fuego debi estar presente en las ceremonias, encontramos vasijas con restos de holln. En cada uno de los apisonados del relleno de las sepulturas se desprendi un fuerte olor a holln, indicios que corroboraran la presencia del fuego en las ceremonias. Oberem (1981) reporta montculos funerarios en Cochasqui, se trata de sepulturas con pozo de aproximadamente 5 m de profundidad con entierros individuales. Si bien son posteriores a los nuestros, tienen relacin con La Florida. Existe un cambio en las ceremonias fnebres, en la sepultura 1, parece que el ajuar no se cubra con tierra despus de cada entierro, mientras que en la 2 y 4, al menos en la cmara central se cubra con tierra tanto al muerto como a su ajuar. El anlisis matricial de las sepulturas 1, 2 y 4 demuestra que se inici la construccin de la sepultura 4 para luego desde esta continuar con la construccin de la sepultura 1 (fig. 1). Se ocup primero la sepultura 4 y luego la 1. La zona con huellas del arrastre de materiales y subida y bajada de las personas se halla a un costado de la abertura que comunica a las dos sepulturas. En la sepultura 4 no hemos encontrado huellas que ubiquen la zona por donde entraban y salan las personas y objetos. Los campos de cultivo posiblemente estuvieron a cargo de los shamanes, quienes debieron tener la autoridad necesaria para disponer de un buen grupo de la poblacin trabajando en ellos. Cerca de la necrpolis en estudio se encontraron unos canales (Tern, 1985) que posiblemente podran estar relacionados con los campos de cultivo sagrados.

Tmulo Abertura Apisonamiento Piroclstico Cangahua

Plataforma Esqueletos Ceja Vasija

Figura 1 Estratigrafa matricial de las sepulturas 1, 2 y 4

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La organizacin espacial de las sepulturas denota una planificacin de la necrpolis predeterminada, no parecera que exista una jerarquizacin en cuanto a las sepulturas y los rituales fnebres. La Florida posiblemente fue un centro socioeconmico que trasciende demogrfica y productivamente a las sociedades tribales, debiendo existir una organizacin jerrquica bien determinada que en lo que tiene que ver con las ceremonias fnebres pudo manejar eficientemente a la poblacin. Es importante la existencia de un lugar central utilizado como eje para los intercambios (de objetos y de informacin). Estos lugares suelen ser sitios de importancia poltico religiosa, lo que explicara la existencia de una necrpolis elaborada y de rituales complejos, evidencia que se ha demostrado.

2. EL PEnsAMIEnTo hAcIA LA MuERTE


En todos los grupos sociales se refleja la inquietud por el ms all, desarrollndose toda una filosofa al respecto. Las evidencias se plasman en diferentes estructuras monumentales y en los ajuares y ofrendas, as como en ritos y ceremonias que no siempre dejan huellas tangibles. El medio ambiente en que vive un determinado grupo humano es importante para su desarrollo tecnolgico y filosfico; ste determinar su forma de vida y organizacin social, as como tambin las relaciones con los grupos de su entorno. El rea Septentrional Andina es una zona compleja que se caracteriza por la variedad de nichos ecolgicos cercanos entre s, lo que facilit el desarrollo y el desenvolvimiento de relaciones comerciales a corta, media y larga distancia y una influencia ideolgica mutua, cuyo resultado fctico es la variedad y similitud en sus manifestaciones culturales. Las evidencias arqueolgicas y los documentos tempranos hablan de sociedades muy complejas que llegan a una estratificacin social jerarquizada la misma que se refleja en sus ceremonias fnebres. Una posible explicacin para la profundidad de las sepulturas sera la relacin con el agua. Las aguas subterrneas del Pichincha proporcionan una humedad constante. Posiblemente se busc llegar hasta las aguas profundas para lograr una inmersin de los difuntos en las aguas purificadoras y regeneradoras que proporcionaran la entrada en la vida futura. Se considera la idea de la circularidad como un universal, simboliza la eternidad, sin principio ni fin, la forma circular de las sepulturas puede asociarse con la eternidad; el viaje al otro mundo significara una nueva etapa de la vida fuera del tiempo real, del presente en que viven las personas, es decir, la relacin entre el mundo de abajo y el mundo de arriba. Otro rasgo relacionado con esta simbologa sera la profundidad gradual que a lo largo del tiempo van adquiriendo las sepulturas. Es como si quisieran a travs de sta acercarse al inframundo, colocar a sus difuntos ms cerca de los dioses. El agua y los dioses tienen mucha relacin. Posteriormente y ya a finales del Periodo de Integracin, se vuelve por alguna razn nuevamente a las sepulturas de pozo poco profundo y a los entierros individuales. La conciencia del paso del tiempo va ligada, al descubrimiento de la autonoma del ser humano y de su destino singular. Es tomar conciencia diferenciada de uno mismo y del grupo, lo que da paso al sentido de la historia y por tanto a la idea de trascendencia que se materializa en la construccin de las sepulturas y en las ceremonias relacionadas con la muerte. La vida de los pueblos agrcolas es circular, todo nace y muere para volver a nacer, el tiempo en s es circular, los nicos que mueren son las personas, por eso la otra vida es considerada como un renacer a la vida. La tierra agrcola utilizada para el relleno de las sepulturas simbolizara la fertilidad, una vez ms se vinculan agua y tierra frtil. Posiblemente en el pensamiento religioso de los habitantes de La Florida los muertos sirven de vnculo con los dioses productores de la fertilidad de las personas y de los campos, es por ello que los vivos deben tratar bien a los muertos, esto se traduce en las visitas frecuentes a las sepulturas, y en todo el pensamiento simblico representado en stas y en los ajuares y vestimentas rituales.

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En el estudio de los niveles ocupacionales de las sepulturas se apreciaron actividades recurrentes tales como la posicin y orientacin de los esqueletos que los estara vinculando a la montaa, como dios protector de vivos y muertos, as la ubicacin en s del yacimiento al pie de la montaa tambin tendra un sentido ritual. La posicin de los esqueletos sentados en una tianga o sobre esteras los relacionara con la idea de autoridad. En los relatos tempranos de la Audiencia, las autoridades se sentaban en banquillos, mientras que el resto de las personas lo hacan en el suelo, as pues los muertos como vnculo con los dioses adquiriran autoridad ante los vivos. En general la costumbre de usar banquillos para expresar autoridad no es solo ecuatoriana, aparece en toda la Amrica prehispnica. En las zonas del norte de Sudamrica desde pocas prehispnicas los bancos son vistos como un lugar de comunicacin con lo sobrenatural (Guinea, 2004: 12). Los rituales relacionados con la muerte constituyen el ejemplo ms claro de la idea de trascendencia, porque en su doble naturaleza de testimonio y misterio seducen a los seres humanos hacia lo desconocido, la vida de ultratumba. Los ajuares fnebres son la expresin material de los ritos relacionados con la muerte y una buena ocasin para reunir a la comunidad y fomentar la conciencia de pertenencia a un grupo, as la comunidad logra una mayor cohesin. El mensaje de los diseos realizados en la cermica y en los objetos rituales en general, proporcionan muchos elementos importantes para entender el pensamiento religioso del grupo. En las sociedades donde la escritura est ausente el vehculo para la transmisin de ideas y conceptos es la formulacin de smbolos convencionales que se plasman a travs de la cermica, orfebrera, huesos, moluscos, etc. y que se materializan en ritos y ceremonias, as los individuos pueden trasmitir su filosofa a las generaciones venideras. Es pues importante analizar los diseos que presentan los objetos de los ajuares y vestimentas fnebres para desentraar el pensamiento de los individuos que habitaron nuestro territorio en pocas pasadas. Conjuntamente con ello, los materiales y colores que se utilizan tambin debieron tener un significado simblico. Hay que distinguir entre la vestimenta de los difuntos y el ajuar propiamente dicho, ya que la una puede estar relacionada con la situacin social de la persona, mientras que la otra simboliza los ritos correspondientes a las ceremonias fnebres. La posicin del ajuar con relacin al difunto puede simbolizar la dualidad izquierda/derecha asociada a los valores de poder, masculinidad o feminidad, etc. Los ajuares de la sepultura 1 que se encuentran frente y a un lado de los individuos ubicados en la plataforma y en la cmara central podra estar expresando la dualidad complementaria entre la vida en el ms all y las ofrendas de los vivos que las comparten con los muertos, as como tambin los muertos comparten entre s el ajuar, y estos se vincularan complementariamente con los vivos. En los individuos enterrados en las sepulturas 2 y 4, la complementariedad se realizara nicamente entre el difunto y los vivos. Los materiales usados para la vestimenta de los esqueletos de la cmara central demuestran una clara correlacin entre la expansin del intercambio externo y el crecimiento de la organizacin de la produccin dentro de un sistema socio cultural. La presencia de conchas marinas como las cuentas de Spondylus Princeps y calcifer, las plaquetas de madre perla y los caracoles, son indicadores de un comercio a larga distancia, lo que demostrara que la organizacin social fue compleja. El empleo de moluscos en la vestimenta ritual, tan difundidos en la Sierra Norte, estaran demostrando no solo el uso de un objeto extico, sino tambin la incorporacin de ste en el pensamiento religioso. Posiblemente los colores jugaran un papel primordial en la representacin de este pensamiento, el rojo de las cuentas de la Spondylus Princeps estara simbolizando la sangre de la vida y los caracoles prunum de Zapotillo de color verde, se asociaran con la fertilidad, como smbolo del agua. Segn Gutirrez Usillos (2002: 305) el spondylus tambin estara simbolizando lo femenino. En el pensamiento dual, simbolizara el agua de lluvia. Estos smbolos podran haberse usado en distinta forma segn el ao, a un periodo de sequa, se implorara la lluvia, en aos con abundantes lluvias se invocara por el cese de stas. Dependera del tipo de ao en el que muri la persona para usar una simbologa u otra.

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Los ganchos de propulsor encontrados en las cmaras centrales de las sepulturas hablan no solo de la zona de origen sino tambin de la simbologa asociada al color y al material. Los ganchos de propulsor son de jaspe, chert, cuarzo, travertino y arcillosita, los tres primeros proceden de Esmeraldas y ros de la Amazona y los otros son propios de fuentes de aguas termales. Hay abundantes fuentes termales cercanas al yacimiento y cerca de posibles rutas al noroccidente y hacia la Sierra Norte. Pacto y Niebla en el noroccidente y Selva Alegre en Imbabura son un ejemplo. Las propiedades medicinales de estas aguas posiblemente fueron utilizadas por los pueblos prehispnicos y llegaran a tener connotaciones religiosas, por ello las piedras del lugar pasaron a ocupar un puesto de importancia en los rituales fnebres. Nuevamente estamos relacionados con el agua y por tanto con la fertilidad, pensamiento recurrente en los rituales de la muerte. Toda la cermica procedente de las sepulturas pertenece a la cultura Negativo del Carchi o Capul, caracterizada por sus diseos en engobe negro sobre engobe rojo, tcnica que se consigue combinando diferentes arcillas, el rojo se obtiene con arcillas de bajo contenido de hierro, mientras que en el negro con arcillas de alto contenido de hierro (Romero, 2006), esto adems de apuntar hacia la bsqueda de colores simblicos, denota grandes conocimientos por parte de los ceramistas. El uso combinado del rojo para el fondo de los recipientes y el negro para los diseos podra simbolizar la dualidad complementaria (Echeverra, 2004: 205), caracterstica propia del pensamiento andino. En este caso al ser una cermica de origen funerario, podra expresar la complementariedad entre el mundo de abajo con el mundo de arriba. El rojo podra tambin simbolizar el atardecer, el ocaso de la vida, la muerte, mientras que el negro la noche, el tiempo incierto, el ms all (Milla Euribe, 1990: 27). Una de las caractersticas del pensamiento en la Sierra Norte es el continuo dilogo con la naturaleza que les llevara a conocer los cambios climticos a la perfeccin. El asegurarse las lluvias para obtener la fertilidad de los campos debi ser uno de los elementos importantes del pensamiento religioso. En las sepulturas de pozo profundo y cmara central est presente la idea de la fertilidad, la misma que es recurrente en los diseos de los platos y tinajas de los ajuares funerarios. Uno de los problemas climticos de la Sierra son los descensos bruscos de la temperatura que en pocas de sequa se traducen en fuertes heladas que acaban con los sembros. Este fenmeno se acenta en los valles, por lo que la ubicacin del yacimiento de La Florida en las laderas del Macizo del Pichincha denota un buen conocimiento climtico, sus campos de cultivo estaran ms resguardados de las heladas. El conocimiento de este fenmeno debi requerir de expertos que conocan bien de astronoma y que conjuntamente con ceremonias propiciatorias procuraron defender sus cultivos de las heladas. Posiblemente la relacin entre el mundo de abajo, o de los muertos, con el mundo de arriba, o de los vivos, debi ser un elemento importante para evitar la quema de los sembros con las heladas, de ah las visitas frecuentes a las sepulturas y el sellamiento paulatino de stas con tierra agrcola. Es como si se les estuviera recordando a los difuntos la necesidad de la fertilidad de los campos. Los diseos en la cermica de los ajuares fnebres apuntan constantemente a la relacin entre los elementos de la naturaleza y los muertos. Echeverra Almeida (2004: 172) analizando el pensamiento andino afirma que los cerros eran adorados como fuentes de agua y que en los lugares de culto, conjuntamente con los cerros, veneraban a los antepasados. Este pensamiento podra explicarnos la relacin que existe tanto en la ubicacin de las sepulturas como en la orientacin de los difuntos hacia el Macizo del Pichincha, as mismo estara en concordancia con el dilogo establecido entre el mundo de arriba y el mundo de abajo. Los diseos cermicos incluyen el tringulo escalerado como reflejo de la montaa o tambin como la base del poder (Guinea, 2004: 16), el poder de la montaa para proteger a los vivos y a los muertos (fig. 2).

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Echeverra Almeida (2004: 172), citando a Giese (1991), afirma que la serpiente es uno de los animales relacionados con la custodia del agua. La representacin de serpientes en los diseos de los platos es muy frecuente, podra asumirse que simbolizan este pensamiento, pero tambin se las puede asociar como animales que salen del mundo de abajo hacia el mundo de arriba para conectar estos dos espacios religiosos. En uno de los platos procedentes del ajuar de la sepultura 1, se representa una serpiente en bajo relieve reptando hacia el borde del mismo, como si saliera del inframundo hacia el mundo de los vivos (fig. 3). Otros platos y vasijas tambin incluyen recurrentemente en sus diseos serpientes esquematizadas; sera pues un reptil simblico que representara la unin de los dos mundos y por qu no, tambin la fertilidad. La representacin de serpientes en los platos de la cultura Negativo del Carchi llega a una simplificacin abstracta que muchas veces sustituye a la figura, se convierten en lneas oblicuas que no solo representan a los animales sino la unin de los dos mundos, el de arriba y el de abajo Figura 2 Tringulo Escalerado formando tringulos issceles. Este tipo de representacin es caracterstico de la cermica Negativo del Carchi o Capul, creando una uniformidad en toda la regin que, al decir de Gutirrez (2002: 302), no se puede entender sino como una difusin de una creencia en concreto que llega a homogenizar el pensamiento. Los reptiles, y en particular las serpientes, tambin significan renovacin, vida y muerte, el cambio peridico de la piel se convierte en un smbolo del renacer. La muerte es pues un renacer a otra vida en el ms all. Entre los restos de alimentacin recuperados al interior de las vasijas de los ajuares identificamos ciervos, conejos y roedores, su presencia denotara el consumo ritual de animales cazados en el pramo cercano. La caza debi ser una actividad solamente colectiva de personas especializadas. En otros yacimientos de la Meseta de Quito, y en general en la Sierra Norte, tambin se han encontrado restos de animales ya sea como desechos en los basureros o como parte de los ajuares funerarios, unos al interior de vasijas y otros elaborados, como las esptulas que portaba en sus manos uno de los individuos de la cmara central de la sepultura 1. Doyon (1989: 192) recuper una flauta hecha con huesos de venado de una de las sepulturas contiguas a las nuestras. El venado no solo fue parte de la comida en las ceremonias fnebres sino que tambin debi tener en la Sierra Norte connotaciones simblicas. Es frecuente encontrar representaciones de venado en los platos Cuasmal, identificadas por Gutirrez (2002: 171) como de la especie de cola blanca. En nuestro caso desgraciadamente no se pudo identificar la especie.

Figura 3 sepultura 1: plato

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Las representaciones de aves en los platos de los ajuares de la sepultura 1 y una avecilla que sujetaba uno de los individuos de la cmara central de la sepultura 2 podra estar relacionada con la divinidad. En general los pueblos en el mundo entero han visto en las aves poderes sobrenaturales, su capacidad de volar y ver el mundo desde arriba es un atributo divino, de ah que suelan vincularlas con lo sobrenatural. La muerte pues sera un vnculo con la divinidad. Es elocuente la representacin de un pjaro en un plato de la sepultura 1, se halla en actitud de volar como si uniera los cielos con la tierra. Existen innumerables leyendas y creencias en todos los pueblos del continente americano relacionadas con las aves. La representacin del mono es sistemtica en la Sierra Norte, parece que fue un smbolo muy importante, desgraciadamente es difcil desentraar todo su significado. Su presencia no es exclusiva de nuestra zona, en las culturas de la costa se le encuentra en morteros de piedra que posiblemente sirvieron para preparar medicinas o alucingenos. El mono por su parecido fsico con las personas ha sido representado en muchos lugares del planeta y siempre ha tenido un lugar predominante en las filosofas de los pueblos. Nosotros lo encontramos en dos prendedores de oro que sujetaban la mortaja de dos individuos en la cmara central, su tcnica es el laminado y recortado con soldadura para el alfiler (fig. 4). La representacin de monos en el Ecuador es muy temprana, en Valdivia aparece junto con el felino y el guacamayo formando una triada del bosque tropical y en relacin con los alucingenos (Gutirrez, 2002: 318). En Amrica en general, es frecuente encontrar a los primates asociados con el caracol marino. En los caracoles de cermica del Carchi se lo encuentra ya sea formando parte del conjunto o bien como un diseo en su interior (Molestina Zaldumbide, 1998: 245). En la Sierra Norte, y especialmente en el Carchi y Nario, es donde con mayor frecuencia es representado durante el Periodo de Integracin. Uno de estos prendedores se encontr como parte de la vestimenta ritual de un individuo que llevaba en los extremos del traje caracoles a manera de ribetes, el mono en este caso estara simblicamente asociado a los caracoles. Algunos investigadores lo consideran portador de las lluvias y de la fertilidad, pero tambin se lo ha asociado a la sabidura (Erazo Rodrguez, 2004). En todo caso a estos primates se los debi conocer en la sierra a travs del comercio con la Amazona. Antonio de Borja (1992 [1591]: 481) anota que los quijos traan monos a Pimampiro para intercambiarlos por coca, sal y otros productos.

Figura 4 sepultura 2: prendedor de oro

A los primates tambin se les asocia con el viento por lo que pueden predecir la estacin de las lluvias, esencial para el inicio de las siembras. Poseeran el conocimiento que los igualara a los seres humanos; el mono pues se convertira en smbolo de algunos elementos necesarios para las personas. Posiblemente tambin tuvo un carcter divino. En todas las representaciones funerarias de nuestras sepulturas se puede apreciar una concepcin del universo en el que prima la relacin cultivos/agua/fertilidad, frente a la caza/ fertilidad. Hay algunos diseos cermicos en los que se representa la lluvia, los campos de cultivo y los vientos, elementos asociados al ajuar funerario y estaran hablando de que la muerte fue una ocasin de combinar los rituales fnebres con los de propiciacin para la fertilidad de las personas y de los campos. El espacio fsico que ocupa la necrpolis se convierte en una zona sagrada que posiblemente fue considerada como el centro del mundo, el espacio de encuentro con los dioses y los antepasados; sera el lugar que asegura la continuidad de la vida de toda la comunidad. Por ello los rituales relacionados con la muerte tienen un fuerte componente simblico relacionado con la fertilidad. La muerte sera pues concebida como una regeneracin, un nuevo nacimiento. La construccin de las sepulturas sera el comienzo hacia una nueva vida, una especie de regeneracin

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o purificacin en esta vida que les preparara para la otra vida. Para Eliade (2004: 21), toda construccin es un comienzo absoluto que tiende a restaurar el instante inicial, es decir el origen de los individuos y de la comunidad, as la necrpolis podra haber significado el sitio de origen por yacer all los antepasados, y a la vez el inicio de una nueva vida. La forma en s de las sepulturas de pozo profundo con cmara central estara materializando el origen, la cmara central representara este concepto; los individuos enterrados en ella deban engalanarse, a diferencia de lo que sucede con los enterrados en la plataforma que utilizan vestuarios de la vida cotidiana. En la sepultura 4, nicamente un individuo estaba ataviado con spondylus, prendedores de oro y ganchos de propulsor, el resto debi tener una vestimenta sencilla, el individuo engalanado de esta manera fue el primero en enterrarse, por lo que representara el origen. Los objetos de orfebrera no pueden quedar fuera de la simbologa fnebre. Se encuentran siempre formando parte del ajuar de los individuos enterrados en la cmara central, por lo que su mensaje estara relacionado con el origen de la comunidad. Los objetos encontrados por lo general no presentan decoracin, su tcnica es el laminado y recortado, unos son de oro; otros de cobre y de cobre dorado, estos ltimos realizados con la tcnica de fusin. A excepcin de las lminas tubulares de oro, el resto de objetos forman parte de la vestimenta ritual de los individuos. Los discos de oro, cobre y cobre dorado van cocidos a la vestimenta, mientras que los prendedores de oro y cobre sujetan parte de sta. Los cascabeles de cobre forman parte del remate de las vestimentas. Los pectorales son de cobre dorado y cobre, y en un solo individuo encontramos una nariguera doble. Tenemos un solo ejemplo de un disco de oro encontrado en la mortaja de uno de los individuos de la sepultura 2 en el que se ha realizado un diseo con la tcnica del repujado. Similares a las cuentas hechas de Spondylus tenemos cuentecillas de cobre con algn componente de oro en la superficie que forman parte de la vestimenta ritual. Los objetos de oro procedentes de la sepultura 1 presentan una aleacin de oro, plata y cobre; las proporciones de oro en el caso de las piezas decorativas son mayores que en las utilitarias donde predomina el cobre. La suelda de oro se hizo con la tcnica de fusin. De esta forma la suelda caliente no disuelve la superficie del objeto a soldarse sino que se adhiere al mismo. Por lo general el oro de los objetos decorativos es de 22 quilates mientras que el de los utilitarios, por su mayor contenido de cobre es de 19 quilates. En los de las sepulturas 2 y 4 se ha utilizado un promedio de oro de 21 quilates, el procedimiento empleado en las sueldas es el mismo que para los de la Sepultura 1. En estos objetos no existe relacin entre el contenido de oro y su aplicacin. El oro y el cobre podran haber sido trabajados en el mismo yacimiento. Los estudios geolgicos efectuados en la zona han detectado oro aluvial y pirita en las quebradas cercanas que bajan del Macizo del Pichincha (Sandoval, com. pers.). Solorzano en las excavaciones realizadas en La Florida encontr un crisol que en su interior contena restos de oro y cobre fundido. Como parte del ajuar de la sepultura 3 encontramos una toba volcnica que se comporta de una forma similar a la arcilla y que haba sido modelada para darle una forma cnica (fig. 5), present restos muy pequeos de lminas de oro, lo que nos sugiere que pudo haber sido utilizada a manera de molde para dar forma a los objetos. La presencia de tobas volcnicas cnicas no es nica de La Florida, se las ha reportado como parte de los ajuares funerarios en Cayambe (Molestina Zaldumbide, 1985: 79) y Cochasqu (Zalles Flossbach, 1981: 81) este ltimo sugiere que posiblemente sirvieron como apoyos o moldes para la confeccin de objetos de lminas de metal precioso o para cualquier otra tarea de los orfebres. La evidencia ms antigua del trabajo en oro en el Ecuador es la de Putushio, en la sierra sur, el yacimiento perteneciente al Formativo tardo y est datado en torno a 1470 a.C. (Temme, 2000: 125). Los objetos se haban trabajado en base al martillado y recortado. Para la Meseta de Quito, los hallazgos de Cumbay (200 a.C.) seran los ms antiguos. En el mismo yacimiento y procedentes de las sepulturas tanto del Desarrollo Regional como de Integracin se

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Figura 5 Toba modelada

encontraron varios objetos de cobre y oro que integraban la vestimenta de diferentes individuos. Se trata de discos laminados y repujados, y un tinculpa de cobre (Buys et al., 1994: 95). En otros yacimientos de Integracin tardo como Chilibulo y Chillogallo tambin la orfebrera en oro y cobre estuvo presente como parte de la vestimenta de los difuntos. Jijn y Caamao (1920: 4) reporta para Alchipichi y Pomasqui, los dos en la Meseta de Quito, tinculpas de cobre con decoracin de felinos repujados. Estas representaciones son frecuentes en la orfebrera de la Sierra Norte. Objetos similares a los nuestros se reportan para el departamento de Nario (Lleras Prez et al., 2002: 4-6) con dataciones en unos casos contemporneas a las nuestras y en otros posteriores. Las piezas de Nario analizadas por Plazas (1977-1978: 198) tienen la misma aleacin que las nuestras, parecera que se trata de una tcnica similar que podra haberse esparcido desde La Florida hacia el norte. En Atacames se recuperaron una serie de objetos de cobre, oro y cobre dorado, as como instrumentos para el trabajo en metales. Guinea (1998: 84-87) propone que el metal fue trasladado en lminas desde el norte del Per e intercambiado por Spondylus; nosotros creemos que por la composicin del cobre de Atacames similar al de La Florida, su origen bien pudo ser nuestro yacimiento. En el Ecuador prehispnico la orfebrera se extendi tanto en la sierra como en la costa y Amazona. Varios cronistas describen la decoracin simblica de las embarcaciones con objetos de oro. En la zona de Coaque, provincia de Manab, Miguel de Estete (citado en Marcos, 2005: 44) afirma que encontraron al interior de las casas objetos de oro, plata y esmeraldas. Cieza de Len (1553, en Marcos, 2005: 45) narra que los indios de Puerto Viejo adornan sus personas con joyas de oro combinadas con cuentas de Spondylus princeps, as mismo los comerciantes cambian gran cantidad de oro por las cuentas de Spondylus por lo que no nos extraara que en La Florida se dedicaran al trabajo en metales a fin de intercambiarlo con cuentas de spondylus, necesarias para sus ceremonias. El Annimo de 1573 afirma algo parecido para los indgenas de la regin de Quito. Las fuentes de oro son originarias de las cordilleras Oriental y Occidental, en las quebradas y ros se recolecta oro aluvial as como piritas y calcopiritas que en el lenguaje popular se denomina oro tierno. En Sarapullo al pie del Corazn, hay yacimientos polimetlicos. Posiblemente ya desde la poca prehispnica se recolect estos metales y continu durante la Audiencia. Otros lugares cerca de nuestro yacimiento son Lloa y Lumbis, incluso en Lloa existe la leyenda de La cueva del padre encantado que queda entre el Guagua y Ruco Pichincha. Se cuenta que un hombre entraba y sala, despus de algunos das cargado con un costalillo, realiz varios viajes y luego se fue a vivir en la ciudad de San Francisco de Quito con todas las comodidades, la gente dice que su fortuna la sac de la cueva.

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Los cronistas del siglo XVI y los documentos tempranos registran el uso por parte de los indgenas de la costa del oro como adorno personal y las esmeraldas engastadas en los objetos de orfebrera como narigueras, orejeras, etc. La Emperatriz Isabel en 1536 (Navarro, 1986: 6) mand a comprar para ella y el Emperador las mejores esmeraldas que produca la Audiencia de Quito. Actualmente Colombia es uno de los productores mundiales de esmeraldas. A pesar de la abundante referencia a las minas en todo el territorio de la Audiencia de Quito, en los documentos no se precisa el lugar y parece que no se las explot, pues no se trataba de verdaderas minas sino de oro aluvial de ros y quebradas. Antonio de Borja en 1591 cita la existencia en Mira, actual provincia del Carchi en la Sierra Norte del Ecuador, de una quebrada llamada Quique que arrastra oro y plata y de la que se benefician los indios. En las actas del Cabildo de la ciudad de San Francisco de Quito se hacen muchas referencias a la explotacin del oro por parte de sus vecinos, incluso llegan a nombrar un alcalde de minas y ensayador. De acuerdo al testimonio de Alonso Camacho, minero, hecho en 1548 al Cabildo de la Ciudad, las minas se encuentran en los trminos de la misma. Las ordenanzas relativas a la explotacin de minera establecan se realizara esta actividad durante el verano, es decir a partir del mes de junio y ms concretamente del 24 de junio, fiesta de San Juan, lo que certificara que se trata de oro aluvial que bajaba por ros y quebradas: al disminuir las lluvias en verano, lavar el oro era ms fcil. Seguramente en el periodo prehispnico tambin se utiliz la estacin seca para estos menesteres. Salazar de Villasante (1992 [1570]: 85) al hablar de la ciudad de San Francisco de Quito dice que aunque no se han encontrado minas de oro, los arroyos que provienen del Pichincha llegan cargados de pepitas de oro y que los indios las recogen, indica adems que hacia el pueblo de Pintac, cerca de la ciudad, se encontraron huellas de que se trabajaba el oro. No nos llame pues la atencin que en los yacimientos prehispnicos de la Meseta de Quito se encuentren objetos trabajados en este metal, llegando sus orfebres a una alta especializacin. Benzoni, platero natural de Miln Italia, refiere que: los indios cuando funden el oro y la plata colocan el metal en un crisol largo o redondo, hecho de un pedazo de trapo embadurnado con tierra mojada y carbn machacado, una vez que ste est seco lo ponen al fuego con la cantidad de metal que puede caber en l. Con cinco o seis canutos de caa, ora ms ora menos, tanto soplan que ste termina por fundirse u colar. Luego sentados los orfebres en el suelo, con unas piedras negras confeccionadas para esta clase de labor, ayudndose uno al otro, hacen, o por mejor decir hacan, en la poca de su prosperidad, lo que se haba mandado confeccionar, esto es estatuas vacas, vasos, ovejas, joyas y en fin, toda suerte de figuras de los animales que se podan ver. (Navarro, 1986: 54) Existen pocas referencias documentales sobre el cobre, seguramente porque solo fue utilizado en la Audiencia espordicamente para la fabricacin de moneda menuda y en general para objetos utilitarios comunes. Jijn y Caamao (1920: 37) establece para Sudamrica dos zonas cuprferas: Colombia, Ecuador y Per, en las que el cobre no presenta impurezas de estao y Bolivia, Argentina y Chile cuyo cobre presenta estao como impureza. Divisin interesante que habra que profundizar para identificar el origen y difusin de los objetos prehispnicos. Los metales trabajados en La Florida podran representar una simbologa en cuanto al color. El amarillo del oro por lo general ha sido asociado con el amanecer, y podra estar relacionado con el inicio de un nuevo da, de una nueva vida en ultratumba. Mientras que el cobre por su color oscuro podra significar el ocaso, es decir el final de la vida terrestre. Al proceder todos los objetos metlicos de ajuares y vestimenta funeraria, debemos limitarnos al pensamiento fnebre. La forma circular de las cabezas de los prendedores nos est nuevamente sugiriendo la circularidad, lo infinito, el mundo sin tiempo del ms all (fig. 6). Procedentes de las sepulturas 2 y 4 tenemos prendedores que posiblemente representen la sepultura de pozo profundo y cmara central, interpretando la cmara central como el smbolo del origen o raz (fig. 7).

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Figura 6 sepultura 2: prendedores

Figura 7 sepultura 2: prendedor

concLusIonEs
Cuando Len Doyon en 1989 realiza las excavaciones de las sepulturas de pozo profundo y cmara central en La Florida llega a la conclusin de que se trataba de enterramientos de personajes de la elite quitea que en sus rituales sacrificaba a una serie de personas para que les acompaaran en el viaje al ms all. Hasta este momento, ninguno de los investigadores que haba excavado este tipo de sepulturas en la Sierra Norte haba propuesto tales rituales. Posteriores investigaciones en La Florida cuestionan la cronologa de Doyon, mas no sus conclusiones. El resultado de nuestras excavaciones en las sepulturas contiguas a las excavadas por Doyon llega a una evidencia completamente diferente, se trata de enterramientos mltiples que obedecen a un pensamiento simblico plasmado tanto en los ajuares como en la construccin de las sepulturas. Las personas no fueron enterradas simultneamente. Se hizo conforme se iban muriendo, y en las sepulturas 2 y 4 los ajuares son individuales. El anlisis de los materiales producto de las excavaciones se ha centrado por lo general en las formas cermicas y en la descripcin de otros materiales excavados, esto es importante, sin embargo, es necesario ir ms all hacia una interpretacin del objetivo para el cual se realizaron esos objetos. La necrpolis de La Florida es un lugar sagrado destinado a celebrar la vida y la muerte. Es el espacio en el que se une el presente con el ms all a travs de los difuntos. Todo en las sepulturas nos habla de la relacin de los vivos con los muertos y de stos con los dioses en el otro mundo. El mundo de aqu y el del ms all estn interrelacionados, no hay uno sin el otro, no hay vida sin muerte. El pensamiento fnebre prioriza la idea de la fertilidad, el origen y la unin de los vivos con los muertos vnculo entre la divinidad y el mundo de aqu, del presente.

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Los smbolos recurrentes en los diseos cermicos son la serpiente, la lluvia, el viento, los campos de cultivo, escaleras, rayos, crculos y tringulos issceles, todos ellos relacionados con la naturaleza, la fertilidad y la dualidad complementaria. Los colores rojo y negro como smbolos de la vida y la muerte caractersticos de los diseos cermicos funerarios refuerza esta simbologa religiosa. Los habitantes de La Florida poseyeron un entorno privilegiado para desarrollar sus actividades religiosas y cotidianas. La montaa fue no solo un recurso para la cacera, lea y maderera, sino tambin un elemento simblico importante. Las quebradas proporcionaron la materia prima para la orfebrera, agua para bebida y regado y posiblemente durante la estacin seca fueron utilizadas como caminos para el intercambio de productos. La cercana a la laguna de Iaquito debi proporcionar adems de la hematites (?) para sus rituales funerarios, caza y pesca como un recurso protenico importante. En una de las vasijas procedentes de la sepultura 2 se analiz restos de pescado mezclados con otros alimentos como el maz y los chochos. La totora sera una fuente de materia prima para la elaboracin de esteras y cestera. Posiblemente los camellones registrados por Villalba & Alvarado (1998: 74) fueron utilizados durante la temporada seca para el cultivo del maz, papas, frijoles, etc. El comercio proporcion adems de productos necesarios para la vida diaria, objetos exticos fundamentales para los rituales y posiblemente para la afirmacin de estatus en una sociedad jerarquizada. La presencia de las conchas y ganchos de propulsor afirman la existencia de un comercio con la costa y amazona que debi llevarse a cabo en base a una red de mercaderes que llevaran los productos a intercambiarse a lugares previamente sealados, que no debieron estar muy lejos del yacimiento. La existencia de petroglifos localizados ya sea hacia el noroccidente y la amazona podra sealar lugares de encuentro y a la vez constituirse en espacios simblicos de contacto religioso. Debieron existir divinidades protectoras de los comerciantes que seguramente fueron invocadas al salir, durante el trayecto y al regreso del viaje, para ello tendran ceremonias propiciatorias especficas. Dada la cantidad de idiomas que se hablaba en las distintas regiones de la Sierra Norte (Paz Ponce de Len, 1965 [1582]: 235) se procurara una simbologa comn que se plasmara en los petroglifos y que pueda representar a los dioses protectores del comerciante. Antonio de Borja (1591: 486) al hablar de las creencias de los indgenas de Pimampiro dice que stos se encomiendan al demonio antes de salir de viaje ofrecindole sacrificios a los dioses. La evidencia del comercio de la coca solo se ha podido rescatar en la sepultura 1, lo que no quiere decir que su uso fue espordico, posiblemente fue uno de los productos a intercambiarse con los pueblos de la zona de Pimampiro. Existen vasijas pequeas procedentes de la sepultura 4 que posiblemente se usaron como recipientes destinados a contener coca. Otro indicador del uso de la coca es un lliptero encontrado como parte del ajuar de la sepultura 3, que si bien es muy posterior a las de pozo profundo y cmara central, puede evidenciar el uso continuado de la coca, costumbre que se registra en los documentos tempranos de la Audiencia de Quito. Por la abundancia de objetos exticos depositados en las sepulturas los habitantes de La Florida consideraron al comercio como una actividad prioritaria. Debieron existir otros bienes de importacin que no los hemos podido registrar dado el limitado contexto de investigacin. A ms de los metales existiran otros bienes apetecidos por los diferentes grupos de contacto que se incluiran en la lista de objetos para ser intercambiados. No podemos establecer por el momento una jerarqua manifiesta en los enterramientos, parece que las personas eran enterradas indistintamente; sin embargo no descartamos la posibilidad de que existan sepulturas especiales para los caciques y shamanes. Por la tecnologa empleada en las sepulturas la sociedad de La Florida fue muy organizada y posiblemente jerrquica, seguramente estuvo al mando de un cacique encargado no solo de organizar el trabajo sino tambin de la produccin de excedentes para el intercambio.

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La evidencia de un pensamiento fnebre complejo y rituales que materialicen el mismo demuestra que existi un grupo de yachacuna capaz de organizar el trabajo y los rituales. Estos seran los intermediarios entre los vivos y los muertos, y encabezaran las frecuentes visitas a las sepulturas y los ritos al interior de las mismas. La forma en s de las sepulturas demuestra un manejo de la geometra y la tecnologa adecuada para el trabajo en cangahua, reflejo de una sociedad experta en el conocimiento arquitectnico. La interpretacin simblica del crculo, plataforma y cmara central como elementos recurrentes en todas las sepulturas nos hablan del origen, de la unin entre el mundo de arriba y el de abajo (Erazo Rodrguez, 2006: 4), pensamiento que se repite en los elementos que componen el ajuar funerario y la vestimenta ritual. En resumen se trata de enterramientos del Periodo de Integracin pertenecientes a la cultura Negativo del Carchi o Capul que comparten las manifestaciones culturales con la Sierra Norte Ecuatoriana. Desde el punto de vista cronolgico, La Florida sera por el momento el yacimiento ms antiguo de este periodo y su influencia cultural se expandira hacia el norte hasta llegar al departamento de Nario en Colombia.

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 397-407 Difusin en el periodo de Desarrollo Regional: algunos aspectos de la iconografa Tumaco-Tolita

IFEA

Difusin en el periodo de Desarrollo Regional: algunos aspectos de la iconografa Tumaco-Tolita


Mara Fernanda Ugalde*
Resumen
Determinados elementos de la iconografa Tolita-Tumaco se analizan aislados y se comparan y asocian con representaciones de dentro y fuera del estilo. Se parte de la hiptesis de que en el periodo de Desarrollo Regional, varias culturas de los Andes Centrales y Septentrionales comparten elementos de un ideario mitolgico-religioso cuyas races podran remontarse al horizonte Chavn. Tales elementos deberan estar presentes y ser reconocibles en las representaciones iconogrficas de cada cultura, an cuando aparezcan en diferentes grados de simplificacin o abstraccin. Palabras clave: iconografa, Tolita-Tumaco, Desarrollo Regional

Diffusion pendant la Priode de Dveloppement rgional : quelques aspects de liconographie Tumaco-Tolita


Rsum
Cet article analyse sparment certains lments de liconographie La tolita Tumaco. Ceux-ci sont compars et associs des reprsentations appartenant ce style ou dautres. Lhypothse de dpart est que durant la priode de Dveloppement rgional plusieurs cultures des Andes centrales et septentrionales ont partag des lments faisant partie dun ensemble dides mythologiques et religieuses dont certaines pourraient remonter jusqu Chavin. Ces lments devraient tre prsents et reconnaissables dans les reprsentations iconographiques de chaque culture, mme si elles sont prsentes des degrs variables de simplification ou dabstraction. Mots cls : iconographie, Tolita-Tumaco, Dveloppement Rgional

Doctoranda becaria de la Universidad Libre de Berln, Instituto Latinoamericano. E-mail: mariferug@hotmail.com

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Mara Fernanda Ugalde

Diffusion in the period of Regional Development: some aspects of iconography Tumaco-Tolita


Abstract
Certain elements of the Tolita-Tumaco iconography are analyzed as isolated elements and are compared and associated with representations of the same style as well as with other styles. The main hypothesis is that in the period of Regional Development, many of the cultures of the Central and Northern Andes share elements of a wider mythological-religious worldview, the roots of which may go back to the Chavn Horizon. Those elements should be present and be recognizable in the iconographic representations of each culture, even when they appear in different levels of simplification or abstraction. Key words: iconography, Tolita-Tumaco, Regional Development

InTRoDuccIn
La riqueza simblica de las imgenes de la cultura Tumaco-Tolita ha sido objeto de intensa discusin. Algunos de los aspectos iconogrficos han sido tratados dentro de estudios ms o menos extensos. Los trabajos tempranos pusieron nfasis en la elaboracin de tipologas, para lo cual la clasificacin se hizo en primera instancia tomando en cuenta ms el aspecto tecnolgico de la fabricacin de las piezas (hueco o slido, caractersticas de la pasta, etc.) que la representacin iconogrfica (Estrada, 1957; Snchez Montas, 1975; 1979; 1981). Estos estudios no profundizaron en el contenido simblico de las representaciones. As, Snchez Montas concluye que las figurillas seran un reflejo de la gente que vivi en estas sociedades, de su aspecto fsico, sus costumbres al vestir y adornarse, su vida cotidiana y actividades as como del medio ambiente que los rode y la fauna con la que convivieron (Snchez Montas, 1981: 94). No parece del todo convincente este tipo de interpretacin en vista de la recurrencia de determinados motivos y la ausencia de otros que tambin formaron parte de la cotidianeidad de la gente Tumaco-Tolita1. Evidentemente, las numerosas figurillas son obra de las manos de diferentes artistas. Sin embargo los motivos se repiten en alto nmero y frecuentemente con las mismas caractersticas. Nos parece, por tanto, que las figurillas se deben entender como representaciones simblicas de conceptos, como parte de una cosmovisin. Asumimos que la redundancia de elementos o motivos responde a un conjunto de cdigos cuyo significado era conocido para los integrantes de la sociedad en cuestin. Por esto creemos que, para poder llevar a cabo un anlisis iconogrfico, ste debe tomar en cuenta en primera instancia solamente los elementos inherentes a la representacin misma. Es decir que resultan para nuestro objetivo irrelevantes datos como material o tcnica con los que fueron producidos los objetos, y nos concentramos totalmente en la representacin. As, hay personajes que estn representados tanto en placas de metal como en figurillas de cermica, sean estas huecas o slidas, y en este caso lo que nos interesa es el personaje y no su asociacin tipolgica. En las ltimas dcadas han aparecido importantes aportes en este sentido, enfatizando en la importancia de la imagen misma y buscando, al momento de interpretar, puntos de comparacin en otros estilos. De este modo, se ha hecho nfasis en la posible representacin de cabezas trofeo (Di Capua, 2002a), en el papel del jaguar en los diferentes estilos de la costa ecuatoriana
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En el material osteolgico proveniente de las excavaciones realizadas en los sitios arqueolgicos del rea de estudio se han encontrado restos de fauna que no se reflejan en la iconografa. Por ejemplo algunos moluscos, as como animales del bosque tropical como el venado, no aparecen o estn nfimamente representados en el material arqueolgico (Gutirrez Usillos, 2002: 83 y ss., ver tambin Cadena & Bouchard, 1980: 49).

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(Di Capua, 2002b) as como un exhaustivo recuento de la presencia de la fauna en las culturas precolombinas del actual Ecuador, que combina el dato arqueolgico con el iconogrfico (Gutirrez Usillos, 2002). En esta misma lnea deseamos profundizar en la investigacin, haciendo uso de la semitica2. La aplicacin de la semitica a los objetos arqueolgicos consiste en entender a la figura como un todo compuesto de partes, donde cada parte constituye un signo (al que llamaremos aqu elemento) que porta una informacin. La redundancia de ciertos elementos nos hace suponer una importancia simblica. La presencia de estos mismos elementos en otras reas culturales nos hace pensar en algn tipo de relacin. Se pone nfasis en el anlisis comparativo, a partir de los mencionados elementos, con otros estilos, especialmente del rea andina.

1. El sIgno o ElEMEnTo coMo unIDAD y PunTo DE PARTIDA PARA lA coMPARAcIn 1. 1. Ejemplo 1: el animal lunar, emigrante norteo?
Como un primer ejemplo, aplicaremos el mtodo descrito a una representacin del estilo Tolita (fig. 1, izquierda). La pieza, famosa por la calidad y el material de la que fue fabricada (platino y oro), parece a primera vista la representacin de un personaje nico dentro del corpus de personajes conocidos. Sin embargo vale la pena desglosarlo y prestar atencin a sus elementos constitutivos: est representado de perfil. La parte central de su cuerpo es una placa redonda mvil; lo que vendra a ser la columna vertebral es una lnea curva constituida por puntos. Se ven dos extremidades, una superior y una inferior, que parecen antropomorfas. Tiene una larga cola. Su ojo es grande y de forma almendrada, y est enmarcado por una lnea curva que termina en una voluta. La boca es grande, est abierta, y se ha enfatizado en representar la dentadura, abundante. Con la mano sostiene un objeto que se lleva a la boca. De su cabeza nace un largo anexo serpentiforme, que culmina con una cabeza, probablemente de serpiente. De su nariz tambin nace un anexo en forma de varias volutas.

Figura 1 Izquierda: Museo Banco central del Ecuador, Quito. Inv.-Nr. LT-56-80-70. Derecha: Museo Banco central del Ecuador, Quito. Inv.-Nr. LT-82-22-76 Fotografa de la autora

Buscando en el corpus del estilo de estudio (Tolita-Tumaco), nos encontramos con otra pieza en la que se encuentra un personaje en el que aparecen gran parte de los elementos arriba mencionados (fig. 1, derecha): la representacin en perfil, el cuerpo curvo, el ojo grande almendrado, la boca grande con dentadura remarcada, las extremidades antropomorfas, el anexo serpentiforme sobre la cabeza. La cola se presenta aqu como una largusima prolongacin
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Para una descripcin detallada de la aplicacin de la semitica al anlisis iconogrfico de piezas arqueolgicas precolombinas, ver Hohmann (2002).

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de la columna vertebral, y termina, al parecer, en una cabeza zoomorfa. Tiene la nariz en forma de espiral, elemento recurrente en personajes mitolgicos de la costa ecuatoriana. Al igual que en la otra pieza, este personaje parece sostener con su mano un objeto que se lleva a la boca. Podemos postular que se trata de dos representaciones de un mismo personaje. Es interesante que ambas se encuentran sobre un soporte metlico, y que no conocemos figuras de cermica en las que aparezca con todas las caractersticas descritas. No obstante, tenemos un personaje zoomorfo que aparece frecuentemente en figuras de barro y en el que se pueden reconocer algunos de los elementos caractersticos mencionados. Se trata de un personaje que en la literatura se ha identificado como zarigeya (Didelphis marsupialis; ver por ejemplo Cadena & Bouchard, 1980: lm. VI; Snchez Montas, 1981: 19; Gutirrez Usillos, 2002: 94 y ss.) (fig. 2).

Figura 2 Izquierda: Museo Banco central del Ecuador, Esmeraldas. Inv.-Nr. LT-36-48-70. Derecha: Museo Banco central del Ecuador, Quito. Inv.-Nr. LT-1338-2-60 Fotografa de la autora

Arriesgando ms, desde el anlisis comparativo, nos parece haber encontrado en otros estilos al mismo personaje que tenemos aqu en las representaciones sobre metal. Se trata del conocido animal lunar, de la iconografa de Moche y Recuay. Aunque las convenciones de representacin varen, los elementos constitutivos caractersticos de este personaje se encuentran en uno y otro caso3 (fig. 3). Gutirrez Usillos reconoce caractersticas de la zarigeya en el animal lunar de Recuay (Gutirrez Usillos, 2002: 328), pero no lo asocia con el personaje Tolita como lo hemos hecho aqu, al cual califica de grifo (Gutirrez Usillos, 2002: 100). Nos parece que en el estilo Tumaco-Tolita las representaciones de la zarigeya y del personaje de la figura 1 estn emparentadas. Podra postularse, por tanto, que nuestro animal lunar Tolita es un personaje fabuloso, posiblemente inspirado en la zarigeya. Como anot ya Gutirrez Usillos, los atributos de la zarigeya en las piezas Tumaco-Tolita sugieren que este personaje pudo gozar del rol de hroe cultural, de manera similar al caso del tlacuache en la mitologa mexicana4 (Gutirrez Usillos, 2002: 329 y ss.; Lpez Austin, 1990). Volviendo al animal lunar (independientemente de que se acepte o no la sugerencia de su carcter de zarigeya fantstica), el tema de la direccin en la que se pudo difundir el motivo
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En un trabajo sobre el animal lunar en Moche, las autoras lo describen de la siguiente manera: El Animal Lunar es uno de los animales mitolgicos ms prolficos en la costa norte peruana, trazando su desarrollo iconogrfico y rol cosmolgico en un periodo de mil quinientos aos. Se le puede conocer por las siguientes caractersticas: El Animal Lunar tiene: 1) cuatro patas; 2) largas salientes que se extienden de su cabeza y cola; 3) un hocico cuadrado; 4) clara y visible dentadura; 5) un cuerpo arqueado y sinuoso; 6) garras largas; y 7) una variedad de ornamentaciones como espalda y cola con remate dentado (Mackey & Vogel, 2003: 326). Esta descripcin concuerda en todos los puntos con el personaje que hemos presentado. Las representaciones de posibles zarigeyas son abundantes en el corpus iconogrfico Tolita-Tumaco, y comprenden un alto rango de variacin, desde ejemplares bsicamente zoomorfos y sin atributos que los caractericen, hasta otros, ms o menos antropomorfizados, ataviados, y frecuentemente en asociacin con atributos como una mazorca de maz o algn fruto que se llevan a la boca, o masticando una soga. Gutirrez Usillos plantea la posibilidad de que estas representaciones correspondan a escenas de una secuencia mtica: representan escenas de un mito protagonizado por la zarigeya, en el que, como en mitos contemporneos, el animal asciende a los

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es difcil, sobre todo por la falta de una cronologa refinada para el material Tolita. Sin embargo se puede intentar una aproximacin con los datos existentes. Asumiendo que las piezas de metal en las que se encuentran los animales lunares Tolita puedan datarse en el periodo Tolita clsico aprox. de 200 a.C. a 90 d.C. (Valdez 1987: 52 y ss.), stas seran anteriores a las imgenes de Moche y Recuay. Si bien en Moche el animal lunar es un Figura 3 Izquierda: Animal lunar, Moche I-II (tomado de Donnan personaje temprano, presente ya en Moche I-II & McClelland, 1999: 192, fig. 6.7). Derecha: Animal lunar, Recuay (Donnan & McClelland, 1999, ver por ejemplo (tomado de Makowski & Rucabado, 2000: 214, fig. 38) figs. 2.22, 6.6., 6.7), estas fases estn datadas aproximadamente a partir de 200 d.C. En la bibliografa disponible se asume que Moche adopt el motivo del animal lunar de Recuay (Benson, 1997b: 102; tambin en Makowski & Rucabado, 2000: 217 y ss.), y en Recuay la aparicin del motivo debi tener lugar no antes de 200 d.C., ya que en estas fechas se data aproximadamente el comienzo del estilo. Si estos datos son correctos, la difusin de este motivo debi darse de norte a sur. El motivo posiblemente se desarroll en Tolita, inspirado en la zarigeya, pero dotado de un carcter divino o al menos fantstico, y se difundi hacia el sur ya como tal, lo cual explicara por qu en Recuay y Moche tiene menos similitud con el animal inspirador. Falta profundizar la bsqueda del motivo hacia el norte y el sur, pues es posible localizarlo al menos tan al norte como en la cultura Cocl de Panam y tan al sur como en la cultura Aguada del noroeste argentino. Es interesante que las convenciones de representacin de este personaje se rijan, en los distintos estilos, por estrictas normas. As, en Tolita solo lo conocemos sobre un soporte de metal precioso y nunca lo vemos representado en cermica ni en otro material. En Recuay, en cambio, lo conocemos solo en cermica, pero restringido al horizonte pintado, jams esculpido. En Moche parece haber ms libertad en la representacin del animal lunar, quien aparece en la mayora de los casos pintado con la tcnica de lnea fina, pero hay al menos un caso en el que fue elaborado en arcilla con incrustaciones de madre perla (Benson, 1997b: 102, fig. 34) y otro en el que fue tallado en un pilar de madera (Makowski & Rucabado, 2000: 219, fig. 44). Adems, el animal lunar parece ser siempre una entidad independiente; se lo suele representar solo y sin interaccin con otros personajes. En Moche nunca es parte de las escenas o secuencias narrativas, pero esta convencin iconogrfica probablemente se explica con razones cronolgicas, pues en Moche el animal lunar es un motivo temprano y las secuencias narrativas son caractersticas de las fases tardas. Podemos concluir que se trata de un personaje mitolgico que apareci probablemente por primera vez en la costa ecuatoriana, inspirado por la zarigeya, y que se desliz hacia el sur y hacia el norte, no sabemos si acompaado o no de toda su connotacin inicial. En todo caso jug un papel importante, sobre todo durante el periodo de Desarrollo Regional, en una vasta regin del continente americano.

1. 2. Ejemplo 2: el Picasso precolombino y la decapitacin ritual


Otro personaje interesante es al as llamado Picasso precolombino (Crespo & Holm, 1977: 163) (fig. 4). En un primer paso descriptivo, tomando a la figura en su totalidad la podemos denominar figura antropo-zoomorfa5. Esta categora es demasiado general y por tanto no es de gran ayuda para un anlisis comparativo.
cielos, roba el maz a los dioses, desciende por la soga, que posteriormente roe, para no ser perseguida y devora finalmente el maz (o como hroe mtico, lo entrega a los hombres) (Gutirrez Usillos, 2002: 94).
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Usamos esta terminologa, pero con cierta precaucin, pues tenemos presente la aclaracin de Rowe (1962: 18) en referencia al arte de Chavn, quien cuestiona la interpretacin de muchas de las representaciones como figuras

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En un segundo paso aislamos los diferentes elementos constitutivos y buscamos posibles asociaciones para ellos por separado. Estos elementos constitutivos son: Vista lateral: estructura arquitectnica Serpiente saliendo del ojo Collar en forma de serpiente Paneles de colores (rojo, amarillo, verde) Divisin dual de la figura (doble perspectiva) Dientes de felino Elemento geomtrico (manto) La comparacin a este nivel nos permite hacer las siguientes asociaciones (adelantamos ya que no hemos conseguido correlaciones para todos, sino solo para algunos de los elementos; el potencial de la pieza para profundizar en la comparacin es amplio todava).

Figura 4 Museo Banco central del Ecuador, Quito Inv.-Nr. LT-2-15-72 Fotografa de la autora

Los dientes de felino aplicados a seres antropomorfos (o parcialmente antropomofos), son una caracterstica muy frecuente en el rea andina y se entienden como un smbolo representativo de los seres sobrenaturales (Rowe, 1962: 16). Hocquenghem (1987: 204) tambin interpreta de manera similar a los colmillos como representacin del poder de las huacas. Podemos asumir entonces que se trata de la representacin de un personaje que dispone de poderes sobrenaturales y que podra ser una divinidad. La mitad derecha del personaje est dominada por un elemento geomtrico que podra corresponder a un manto especial. Esta interpretacin surgi como consecuencia de una larga bsqueda en el material Tumaco-Tolita de algn elemento comparable. ste apareci finalmente en un personaje antropomorfo que lleva una cabeza humana pequea entre sus manos, a la altura de su estmago (fig. 5) con al menos un ejemplar de stos. El carcter del elemento geomtrico como un manto o algn tipo de prenda de vestir se enfatiza en algunas piezas en las que la parte trasera fue decorada con incisiones.

Figura 5 Izquierda: Museo Banco central del Ecuador, Quito. Inv.-Nr. LT-958-2-70 Derecha: Museo Banco central del Ecuador, guayaquil. Inv.-Nr. GA-126-969-78 Fotografa de la autora

Por medio de este elemento, entonces, se establece una relacin entre la figura 4 y este personaje que llamaremos por ahora decapitador (aunque estamos conscientes de que el hecho de que lleve entre sus manos una cabeza no implica que se trate de la persona que habra llevado a cabo

antropo-zoomorfas, cuando stas son ms bien antropomorfas o zoomorfas con un kenning perteneciente a otra categora (por ejemplo dientes de felino). En el caso de la figura que se analiza aqu, en principio tambin se la podra definir como figura antropomorfa a la que se han aplicado elementos zoomorfos por sustitucin (kennings).

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una decapitacin). Ms interesante se vuelve la asociacin en el momento en que continuamos la bsqueda de analogas para otro de los elementos. La serpiente que emerge de uno de los ojos del personaje antropo-zoomorfo: este elemento est presente en la iconografa andina desde el Formativo6 y hay una pieza en especial que se asocia directamente con la figura 4. Se trata de una conocida estela de piedra del sitio Kuntur Wasi (Cajamarca, sierra norte de Per) (fig. 6, izquierda), que adems de este elemento comparte tambin con la figura 4 el de la dualidad de perspectiva en la composicin. Y aqu la relacin con el punto anterior la estela de Kuntur Wasi tiene una pequea cabeza trofeo a la altura de su estmago, lo cual nos remite nuevamente al personaje del decapitador.

Al continuar la bsqueda de piezas con elementos comparables a los componentes de la figura 4, nos encontramos con una serie de vasijas de asa estribo del estilo Cupisnique (valle de Chicama, costa norte de Per) que presentan analogas en varios aspectos (por ejemplo fig. 6, derecha. Ver tambin Burger, 1992: 96, fig. 83): divisin del rostro en dos partes, una zoomorfa y una antropomorfa; rasgos de felino en la parte zoomorfa; una serpiente encima de su ojo izquierdo. Adems, son representaciones de cabezas, lo cual nos remite a las asociaciones con las cabezas trofeo y la decapitacin. La vasija de la fig. 6 (derecha) muestra una cabeza con los elementos de la convencional representacin del felino en el estilo Cupisnique, con excepcin de su ojo izquierdo, que tiene exactamente el mismo elemento que nuestra figura 4; una serpiente se desenrosca y emerge de l. Una forma diferente de divisin dual del rostro se encuentra en una figura de cermica proveniente posiblemente de la isla La Tolita. Se trata de una cabeza antropomorfa cuya mitad izquierda est cubierta con una especie de mscara (fig. 7). Esta media mscara es, en contraste con la mitad humana, muy rgida, y su ojo tiene un apndice grande en forma de voluta. Esta pieza parece querer transmitir la idea de transformacin7. Figura 7 cabeza de cermica, Resulta sumamente interesante que el lado del rostro que representa la proveniente posiblemente de transformacin, aquel del que en este caso surge la voluta del ojo, es la regin la Tolita-Monte Alto el lado izquierdo, el mismo que en la figura 4 as como en la estela de (tomado de Sabolo, 1986) Kuntur Wasi y en las vasijas Cupisnique tiene a la serpiente saliendo del ojo. Me parece que estamos aqu frente a dos convenciones iconogrficas de un mismo smbolo, es decir, que la voluta que surge del ojo del personaje de la mscara es una simplificacin o abstraccin de la serpiente en los otros casos, y que comparten un mismo campo semntico.

Figura 6 Izquierda: estela de piedra de Kuntur Wasi (tomado de Burger, 1992: 112, fig. 102). Derecha: vasija del estilo cupisnique, cermica (tomado de Makowski, 2002)

En numerosas imgenes provenientes del sitio Chavn de Huntar hay personajes que tienen serpientes sobre sus ojos, entre ellos la gran escultura de piedra conocida como el lanzn, que pudo haber sido la deidad principal del Templo Antiguo de este complejo ceremonial (Rowe, 1962: 19; Burger, 1992: 136). El uso de una mscara siempre tiene implcita la intencin de transformarse en algo diferente a lo que se es; en este caso, la idea del artista parece ser la de enfatizar el momento mismo de la transformacin, por lo que deja parte del rostro descubierto y permite as apreciar ambos caracteres.

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Figura 8 Izquierda: Museo Banco central del Ecuador, Quito. Inv.-Nr. LT-30-89-70 Derecha: Museo casa de la cultura, guayaquil. Inv.-Nr. 367 Fotografa de la autora

2. DIscusIn-DIFusIn DE convEncIonEs IconogRFIcAs


En la cultura Tolita es muy recurrente la existencia de un apndice en el ojo de ciertos seres mitolgicos, en forma de voluta (fig. 8), para los cuales se podra intentar la misma interpretacin, es decir que esas volutas son una abstraccin de la serpiente, y el ojo con la voluta el elemento portador del mismo significado simblico que el ojo del que emerge la serpiente. Es importante enfatizar que esta voluta es un atributo exclusivo de seres sobrenaturales; nunca aparece en personajes netamente antropomorfos o zoomorfos (y esto no solo en el material Tolita-Tumaco sino tambin en las representaciones iconogrficas de Chavn y de las culturas mesoamericanas donde tambin est presente). Por tanto se puede considerar caracterstico de cierto tipo de seres, comparable por ejemplo con el halo de los santos en la iconografa cristiana. La serpiente es, tal vez, el elemento iconogrfico al que ms interpretaciones se le han atribuido. Una de ellas es la asociacin con la regeneracin de la vida, con transformacin (Benson, 1997a: 108; De la Garza, 2003: 133). El ojo con la serpiente (o su abstraccin, ojo con apndice de voluta), por lo que hemos visto, parece encajar en este campo semntico. Parece representar una transformacin que de alguna manera se relaciona (o es precedida) por un ritual de decapitacin. El cono tambin podra caracterizar a los seres mitolgicos que tienen que ver con esta prctica ritual. La representacin del personaje con la cabeza entre las manos da cabida a al menos dos posibilidades, la de un ritual de decapitacin y la de la obtencin de cabezas como trofeos, por ejemplo de guerra. Seguimos hablando de decapitacin ritual de todos modos, porque consideramos que, an en el caso de tratarse de trofeos, el hecho de decapitar a alguien y llevarse su cabeza como trofeo implica un acto ritualizado. La falta de material blico en los yacimientos arqueolgicos de las culturas Tumaco-Tolita y la relativa escasez de representaciones de guerreros, nos hace pensar ms bien en una ofrenda de la cabeza decapitada a una divinidad. Esta divinidad podra ser la figura antropo-zoomorfa que estamos analizando (fig. 4). Los decapitadores de Tolita tienen, con una sola excepcin en el material revisado, rasgos totalmente antropomorfos. Se trata de un hombre que carga en sus manos una cabeza trofeo. Podra tratarse del representante de la divinidad entre los hombres, el sacerdote encargado de los rituales relacionados con esta divinidad. Por eso, como insignia, lleva su manto. En este punto cabe volver a la imagen y observarla lateralmente. Esta perspectiva recuerda a una estructura arquitectnica, un edificio con techo. Este elemento lateral debe contener tambin una informacin, podra por ejemplo aludir al templo en el que se renda culto a la divinidad representada. Queda abierta la cuestin de si la decapitacin ritual en la cultura Tolita fue una prctica real o existi solo como parte de la mitologa en alguna leyenda muy popular y divulgada8 (de manera
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En este mismo sentido lo plantea Bouchard (2004: 57).

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anloga a la distribucin de crucifijos y representaciones de la crucifixin en la iconografa cristiana, lo cual no implica que en todas las reas culturales donde este objeto est presente se lleven a cabo realmente crucifixiones). Los hallazgos realizados en excavaciones arqueolgicas hasta ahora no apuntan a la prctica real; los entierros del rea cultural Tolita solo excepcionalmente presentan crneos aislados9. Los mitos asociados a decapitacin o a la obtencin de cabezas trofeo son frecuentes en el rea andina, sobre todo en culturas peruanas (Cerro Sechn, Cupisnique, Paracas, Nasca, Moche, menos implcitamente en Chavn), y su presencia en Tolita podra responder a una difusin de parte de este bagaje religioso-mitolgico, que en las culturas peruanas tiene una tradicin muy antigua. Esta difusin pudo tener lugar a travs de las vas establecidas por contactos comerciales10 que mantuvieron, desde muy temprano, las culturas de la costa ecuatoriana con las peruanas. Estos contactos han sido extensamente estudiados, sobre todo alrededor de la concha Spondylus y el significado de sta para las prcticas ceremoniales en los Andes Centrales, especialmente a partir del horizonte Chavn11 (Burger, 1992; Marcos 1986a; 1995). No hay evidencia de la extraccin y el trabajo de la concha Spondylus en La Tolita (Alexandra Ypez, com. pers.), pero este producto con seguridad no fue el nico comerciado. Las representaciones de canasteros y canoeros en piezas Tolita-Tumaco hablan a favor de que los mercaderes pudieron jugar un papel importante en la sociedad. Por estas vas comerciales pudo tener lugar el flujo de elementos iconogrficos y las informaciones concernientes a ellos, aunque stas probablemente sufrieron transformaciones en el camino. Como hemos intentado demostrar, la comparacin de elementos aislados permite asociar a los personajes con aquellos de otras culturas, y parece posible asumir que los elementos recurrentes contienen informaciones similares en los diferentes estilos, aun cuando las convenciones en las formas de representacin varen notablemente. Creemos que hay una serie de ideas que, sobre todo en el periodo de Desarrollo Regional (Intermedio Temprano) tuvieron una amplsima
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La informacin al respecto de este tema es escasa y a veces no suficientemente clara, lo cual dificulta una afirmacin o negacin categrica sobre la prctica de decapitacin ritual en el rea cultural Tumaco-Tolita. Se encuentran en la literatura publicada alusiones a cabezas decapitadas, sin ofrecer datos detallados que permitan comprender el contexto. Barney Cabrera, en su resea sobre el arte de Tumaco sostiene: La arqueologa ha descubierto indicios que permiten presumir el rito de la decapitacin. Por ejemplo, en varias tumbas se han encontrado crneos desprendidos o nicamente mandbulas sin otros vestigios seos (Barney Cabrera, 1975: 242). No especifica la localizacin de las tumbas ni si stas fueron documentadas mediante excavaciones arqueolgicas. En el captulo sobre iconografa de su informe publicado, Valdez (1987: 63) menciona que la presencia de centenares de crneos aislados, en contextos clsicos y tardos, sugiere la prctica de decapitacin ritual. Sin embargo, no hace alusin a estos hallazgos al describir los contextos funerarios excavados por l. Tampoco en el informe completo de excavacin entregado por Leiva y Montao al Instituto Nacional de Patrimonio Cultural consta ninguna informacin referente al hallazgo de crneos aislados en tal volumen. En dicho informe (que incluye la descripcin de cada uno de los cortes de excavacin), se reportan, del cementerio tardo del sector Mango Montao, tres enterramientos individuales con el crneo separado del cuerpo (Leiva & Montao, 1994: 205), que de acuerdo a los estudios de antropologa fsica citados all, no tienen seales de corte en las vrtebras cervicales (Leiva & Montao, 1994: 244). Adems documentaron dos crneos aislados en el sector H9 (Leiva & Montao, 1994: 266, 268). Del texto se desprende que estos crneos tampoco mantenan ninguna vrtebra articulada, por lo cual falta la evidencia directa de decapitacin. An de asumirla, el nmero de crneos excavados no permite, a nuestro entender, sustentar la hiptesis de un ritual de decapitacin como parte de la vida religiosa de la sociedad Tumaco-Tolita, menos si se toma en cuenta que los enterramientos excavados en la isla corresponden a diferentes periodos y abarcan un rango temporal de cerca de mil aos, aprox. entre 700 a.C. y 350 d.C. (Valdez, 1987: 55). La evidencia arqueolgica de otras regiones del rea de estudio tampoco sugiere una prctica ritual generalizada de decapitacin. En la regin de Tumaco (Monte Alto), Cubillos excav un montculo con enterramientos, entre los que encontr dos crneos aislados sin mandbula inferior (Cubillos, 1955: 134). Patio, que realiz excavaciones en la zona costera de Tumaco, solo encontr enterramientos secundarios en urnas (Patio, 2003: 68s.). Por tanto, el tema de la prctica real de decapitacin ritual en las culturas Tumaco-Tolita queda an por aclararse y faltaran datos ms concretos para asumir su existencia. Los intercambios comerciales se entienden en el sentido de Renfrew, como portadores de un flujo de informacin (Renfrew, 1975). Se entiende aqu al horizonte Chavn en los trminos planteados por Burger, quien defiende el valor heurstico del concepto. No se propone de ninguna manera algn tipo de influencia del ente poltico Chavn en la sociedad de Tumaco-Tolita. La difusin a la que nos referimos la entendemos en la misma lnea de Burger cuando anota,

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divulgacin, al menos a lo largo del rea andina. Este imaginario (de ndole claramente religiosa) pudo tener su origen en el horizonte Chavn y haber gozado de una gran popularidad en la poca posterior, lo que determin la absorcin de al menos parte de los elementos en un rea bastante grande. Por tanto tiene mucho sentido hacer el esfuerzo de comparar ms all de los estilos vecinos, con el fin de adquirir una visin ms clara del desarrollo del pensamiento y de los lazos entre las culturas.

Referencias citadas
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al referirse a sitios no pertenecientes al horizonte pero cuya cultura material est estilsticamente relacionada: La existencia de elementos artsticos compartidos es explicable en trminos de redes de intercambio interregional y de comunicacin (Burger, 1989: 552). Este mismo tipo de argumentacin es utilizado por Marcos (1986b) para explicar la coincidencia de elementos iconogrficos entre culturas de la costa ecuatoriana del periodo de Desarrollo Regional (Tolita y Jama Coaque) y aquellas sincrnicas del occidente de Mxico.

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Difusin en el periodo de Desarrollo Regional: algunos aspectos de la iconografa Tumaco-Tolita

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Pedidos: IFEA, Casilla 18-1217, Lima 18 - Per, Tel. 447 60 70 Fax: 445 76 50 - E-mail: postmaster@ifea.org.pe Mara Fernanda Ugalde Web: http://www.ifeanet.org

Coedicin: Institut franais dtudes andines (IFEA) - Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per - Embajada de Francia en el Per

Coedicin: Institut franais dtudes andines (IFEA) - Banco Central de Reserva del Per

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 409-431 EL cocodrilo en el suroeste de Colombia y regiones vecinas del Ecuador (800 a. C. a 500 d. C.)

IFEA

Cazando animales en el bestiario cosmolgico: el cocodrilo en el suroeste de Colombia y en regiones vecinas del Ecuador (800 A.C. a 500 D.C.)
Marianne Cardale de Schrimpff*

Resumen
Aunque las sociedades del suroeste de Colombia compartan una tradicin tecnolgica y cosmolgica, durante este perodo, con muchos elementos que se extendan a ambos lados de la actual frontera colombo-ecuatoriana, las investigaciones sobre aspectos puntuales de esta tradicin siguen siendo relativamente escasas. Aqu se examina un aspecto de la cosmologa: el papel del cocodrilo en las culturas de la Costa Pacfica, especialmente las de Tumaco-La Tolita y otras ubicadas ms al sur. Luego se sigue la pista a representaciones de este animal en culturas andinas como Ilama y San Agustn, afuera de su hbitat natural. Palabras clave: cocodrilo, cosmologa precolombina, Colombia, Ecuador

La chasse aux animaux dans le bestiaire cosmologique : le crocodile dans le Sud-ouest de la Colombie et les rgions voisines de lquateur (800 av JC-500 ap. JC)
Rsum
Les socits complexes du SO de la Colombie prhispanique ont partag des traditions technologiques et cosmologiques communes dont de nombreux lments stendaient aussi dans la partie situe au sud de lactuelle frontire entre la Colombie et lquateur. Mais les tudes ponctuelles sur cette tradition demeurent encore assez rares. Cet article sintresse un aspect de la cosmologie : le rle du

PRO CALIMA. Bogot, Colombia. marianne@procalima.org

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Marianne Cardale de Schrimpff crocodile dans la culture Tumaco-La Tolita sur la cte Pacifique et dans les rgions situes plus au sud. Il sintresse ensuite aux reprsentations de cet animal dans des rgions comme Ilama et San Agustn, situes hors de lhabitat naturel de cet animal. Mots cls : crocodile, cosmologie prcolombienne, Colombie, quateur

Hunting the beasts of the cosmological bestiary: the crocodile in southwestern Colombia and neighbouring regions of Ecuador (800 B.C. to A.D. 500)
Abstract
Although, during this period, societies of southwestern Colombia shared a common tradition in technology and belief systems, elements of which extended to neighbouring regions of Ecuador, studies of detailed aspects of this tradition are still fairly scarce. The crocodile, represented in pottery, gold and other materials, is found in cultures on the Pacific coast, particularly Tumaco-La Tolita, and can be followed into regions outside its natural habitat in Andean cultures such as Ilama and San Agustin. It is suggested that this animal had an important role in the cosmology of the region. Key words: crocodile, pre-Columbian cosmology, Colombia, Ecuador

IntRoDuCCIn
Desde las investigaciones de Prez de Barradas hace ms de cincuenta aos se reconoce que, durante un periodo largo, las sociedades del suroeste de Colombia compartan una tradicin tecnolgica y cosmolgica (fig. 1). Durante buena parte del ltimo milenio antes del nacimiento de Cristo y la mitad del milenio siguiente, muchos elementos de esta tradicin se extendan a ambos lados de la actual frontera colombo-ecuatoriana. Sin embargo, las investigaciones sobre elementos puntuales de estas tradiciones siguen siendo escasas. En el suroccidente de Colombia las representaciones de animales, ejecutadas en cermica, oro, piedra y otros materiales, son relativamente frecuentes y han sido estudiadas en detalle por Anne Legast (p.e. 1991; 1993; 1995; 1998) y Edgar Emilio Rodrguez (1992) con una contribucin importante de Cadena & Bouchard (1980). La importancia cosmolgica del felino, del murcilago y de la serpiente se expresa en representaciones individuales o combinadas en un ser compuesto o fabuloso (Cardale de Schrimpff, 1989). ltimamente, nuevos hallazgos y anlisis del material existente han resaltado la importancia de otros animales. Esta investigacin fue concebida, inicialmente, como complemento de otra proyectada por Ann Legast, ambas dirigidas a detectar la importancia de especies particulares de animales dentro de la cosmologa del suroccidente. Una de estas especies, el perro de monte (Potos flavus), haba sido identificada hace varios aos por Cadena & Bouchard (1980: 54-55) en la cermica de La Tolita-Tumaco pero solo hasta hace poco empieza a apreciarse su gran importancia en otras culturas contemporneas (Bray et al., 2005: 189-191, figs. IV.63-IV.65). Desafortunadamente, la oportunidad para profundizar en el estudio de este animal no se present y, en la presente ocasin, nos quedamos solamente con la otra especie o, mejor dicho, familia, que planeamos investigar, los Crocodylia. Recordemos la enorme importancia que tena el cocodrilo en el Horizonte Temprano de Per, en la cosmologa de Chavn, mientras que en Mesoamrica fue uno de los carnvoros ms

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EL cocodrilo en el suroeste de Colombia y regiones vecinas del Ecuador (800 a. C. a 500 d. C.)

Figura 1 Mapa de las sociedades del suroccidente de Colombia que compartan elementos de la tecnologa y de la cosmovisin

venerados. Entre los mayas el caimn era un dios creador anciano y, posiblemente, el principal de su panten. Por su entorno acutico, su gran tamao y su dorso espinoso, este animal era un metfora comn por la tierra (Miller & Taube, 1997: 46) con las montaas de esta concebidas como flotando sobre el mar en la misma manera en que el cocodrilo flota sobre el agua. Aqu se examina el papel del cocodrilo y su posible contenido simblico en una regin relativamente reducida del rea intermedia. Estos reptiles no recibieron mayor mencin en los estudios iniciales de Legast o en el mo propio sobre la representacin compuesta por varios animales que llam el Ser Fabuloso (Cardale de Schrimpff, 1989) y solo en estudios recientes (Legast, 1998; Cardale de Schrimpff, 2005) se empieza a detectar su importancia real. Aunque es un concepto de aceptacin generalizada que en el arte precolombino nada es meramente decorativo, que todo tiene su significado social o cosmolgico, es solo con un estudio minucioso de cada uno de sus aspectos que podemos aspirar a decodificar los iconos y as comprender algo ms de una cosmologa y sistema de creencias muy diferente al nuestro. Una de las dificultades que encontramos con la identificacin de los animales que conforman

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Marianne Cardale de Schrimpff

el bestiario cosmolgico, es que presupone un conocimiento detallado del animal. Aunque la mayora de los arquelogos somos capaces de reconocerlo en representaciones que muestran el animal completo y en forma naturalista, desconocemos muchos detalles importantes de su aspecto y de su comportamiento; nos queda aun ms difcil saber cules de estos detalles eran los ms importantes para las poblaciones precolombinas1. Por estas razones podemos estar casi seguros de que muchas piezas precolombinas ocultan referencias a animales tanto cocodrilos como numerosas otras especies que no hemos sido capaces de reconocer todava.

1. LoS CRoCoDyLIA DEL SuRoCCIDEntE DE CoLoMBIA


En Colombia se han identificado cuatro gneros de crocodylia con un total de siete especies, dos de las cuales son endmicas en el suroccidente del pas (Medem, 1953: 7; 1981; 1983). Estas son el Crocodylus acutus de la familia Crocodylidae y la babilla (Caiman cocodrilus)2 de la familia Alligatoridae. Se presta para confusin el hecho de que el cocodrilo (Crocodylus acutus) en el idioma diario o popular en Colombia se denomina caimn mientras que en el Ecuador, este nombre se utiliza para lo que en Colombia se conoce como babilla. El C. acutus se encuentra por toda la costa Pacfica donde habita tanto los ros y cinagas de agua dulce como los manglares, puesto que tambin tolera el agua salobre. Habra sido muy comn en el periodo La Tolita-Tumaco y sin duda hubiera sido el miembro ms grande de la familia conocido por los habitantes de la regin en aquella poca. Los animales adultos miden entre 4 y 7 metros de largo (Medem, 1981: 145) y por su abundancia y habilidad de esconderse en las aguas y los manglares frecuentados por la gente, hubiera presentado un peligro mucho mayor que el jaguar o la serpiente. Su grado de agresividad vara (Medem, 1981: 156) pero cuando los primeros espaoles subieron por el ro Magdalena desde la costa Caribe, tenan tanto temor de estos animales que, al ir al ro a recoger agua, la hacan con una totuma amarrada al extremo de un palo largo para evitar acercarse mucho a la orilla (Simn, 1981 [1627])3. Estos cocodrilos no solo arrebataban sus vctimas desde la orilla sino que, en ocasiones, atacaban las canoas en medio del ro, matando y comiendo a sus ocupantes (Medem, 1981: 156)). El otro miembro endmico de esta familia en el suroccidente es la babilla; aunque la babilla es mucho ms pequea que el Crocodylus acutus, se han reportado ejemplares de hasta 2,5 m de largo (Medem 1981: 66 ss.). Entre los varios detalles fsicos que la diferencian del caimn est la arista interocular que le da su nombre en ingls the spectacled caiman (caimn de anteojos). No parece tener una reputacin de agresividad, salvo cuando la hembra cuida su nido con huevos. Los hbitats de las dos especies son, hasta cierto punto, excluyentes. Si los unos ocupan los ros grandes, los otros buscan las cinagas y pantanos donde estn ms protegidos, puesto que las babillas figuran en la lista de las presas preferidas de los cocodrilos (Medem, 1981: 156). La cola de ambas especies proporciona una carne blanca, de buen sabor: en el sitio arqueolgico de Momil, a orillas del ro Sin cerca de la costa Caribe, hace un poco ms de dos mil aos los huesos y placas seas tanto del caimn como de la babilla, eran tan frecuentes que no parece haber duda que formaban parte de la dieta en aquel periodo (Medem, 1981: 106); tambin se encuentran sus restos en varios sitios de la misma poca en el Ecuador (Gutirrez, 2002). Sin embargo, entre algunos grupos etnogrficos actuales la actitud hacia su utilizacin como carne es ambivalente: para los grupos tukanos del Vaups esta carne es apreciada pero, a la vez, peligrosa
1

La literatura etnogrfica abunda en referencias a diseos cuyo significado le sera casi imposible reconocer a una persona que no conoce determinada cultura a fondo. Un ejemplo son los diseos tejidos en la urdimbre de las faldas de las mujeres Bari, que representan culebras de diferentes especies, pero que pasan casi desapercibidos para el ojo forastero (Cardale de Schrimpff, 1984: fig. 80). Antes denominado Caiman sclerops chiapasus. Parte 2nda, Primera Noticia Historial, Cap. XXVI; edicin de 1981: 117.

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EL cocodrilo en el suroeste de Colombia y regiones vecinas del Ecuador (800 a. C. a 500 d. C.)

puesto que el cocodrilo es un predador igual que el hombre y generalmente el hombre no se come a otros predadores4. Las representaciones precolombinas, generalmente, no muestran suficientes detalles para indicar la especie si es que se quera mostrar la especie como tal en vez de un conjunto de rasgos caractersticos de diferentes miembros de la familia (p.e. Legast, 1998: 11). Por esta razn en este artculo se utiliza el trmino cocodrilo para toda representacin, a no ser que algn ejemplar en particular muestre indicios claros de que se trata de una babilla.

2. LAS REPRESEntACIonES DE CRoCoDyLIA En LA CoStA PACFICA


Seguramente no es accidental que sea entre los antiguos pobladores de la Costa Pacfica, especialmente los de la cultura Tumaco-La Tolita, donde las representaciones de cocodrilos son ms numerosas, pues vivan en un hbitat ptimo para estos animales. Aunque los orgenes de la cultura Tumaco-La Tolita se encuentran en Chorrera, en la cultura material de esta ltima las representaciones de cocodrilos no son comunes y menos en las culturas de Valdivia y Machalilla5. En Chorrera, a pesar de su gran reputacin por la riqueza y variedad de las representaciones de animales, uno de los pocos ejemplares detectados es una pequea pieza en cermica ilustrada por Lathrap (1995: 47, fig. 65), modelada en forma de la cabeza de un cocodrilo. Este autor interpreta la pieza como un tubo para inhalar rap alucingeno. Gutirrez (2002: 72) resea dos ejemplos adicionales con representaciones de cocodrilo sobre objetos que l considera de uso ritual. En Tumaco-La Tolita, en cambio, encontramos una verdadera explosin de representaciones de cocodrilo. Las hay en una gran variedad de objetos elaborados en cermica: figurinas, partes o adornos de vasijas, mangos de recipientes, cuentas de collar, pintaderas y ralladores (fig. 2). Tambin se encuentran en hueso o cacho de venado figurinas con cocodrilos (Brezzi, 2003: fig. 593). Las figurinas o figurillas de esta cultura han sido descritas por un buen nmero de investigadores desde Raoul dHarcourt (1947), incluyendo a Bouchard & Mora (1988), Brezzi (2003), Snchez (1981) y Ramrez (2003). Aunque la mayora de estos estudios se concentran en las figurinas antropomorfas, muchos contienen algunas ilustraciones de cocodrilos y las publicaciones de Cadena & Bouchard (1980) y Rodrguez (1992) se enfocan especficamente en la identificacin de animales. En muchas de estas representaciones el nivel del detalle es tal que sugiere que el artista tena en mente una especie particular, el cocodrilo o la babilla. Se pueden dividir la representaciones en tres grupos: representaciones naturalistas un hombre-cocodrilo o tal vez un hombre con mscara de cocodrilo figuras antro-zoomorfas donde la figura humana termina en la cabeza de un cocodrilo. Entre las representaciones naturalistas encontramos figurinas con el animal completo como las ilustradas por Rodrguez (1992: figs. 28, 29)6 e interpretadas por l como de babilla (Caiman sclerops chiapasus)7 por algunas caractersticas como los palpebrales bien elevados, el hocico relativamente corto y ancho y la nariz curva hacia arriba (Rodrguez 1992: 45). Se encuentra, tambin, modelado sobre partes de vasijas como el mango de un recipiente (fig. 2. 1) y el
4

Stephen Hugh-Jones, comunicacin personal 2006. Reichel-Dolmatoff (1996: 188) tiene una descripcin interesante del proceso de ahumar la carne de ejemplares juveniles del Caiman sclerops y, despus, prensarla entre tablas de madera para guardarla en canastos forrados con hojas que, si se colocan en un ambiente con mucho humo, permite su conservacin hasta tres meses. Examinamos la hiptesis de Andrs Gutirrez (2002: 69) en las Conclusiones. MBP T0266 y T6612; el T-2502 presenta la particularidad de tener las placas seas representadas en forma circular. Ver nota 1.

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Marianne Cardale de Schrimpff


Figura 2 El cocodrilo en tumaco-La tolita

Figura 2. 1 Mango de un recipiente; el hocico relativamente corto y ancho sugiere que el animal representado es una babilla Procedencia indeterminada. L. 18 cm. MBP T2502. Fondo de Promocin de la Cultura, Museo Arqueologico MUSA

Figura 2. 2 El hocico agudo y la elevacin preocular indicara la representacin de un cocodrilo de la especie Crocodylus acutus Procedencia indeterminada. Alt. 21,3 cm. MBP T-10704. Fondo de Promocin de la Cultura, Museo Arqueologico MUSA

Figura 2. 3 Pintadera cilndrica sobre la cual se reconoce el largo hocico del cocodrilo representado en perfil y terminado en su nariz caracterstica Procedencia indeterminada. L. 6,5 cm. MBP T-2252. Fondo de Promocin de la Cultura, Museo Arqueologico MUSA

Figura 2. 4 Vasija con un cocodrilo modelado encima Procedencia indeterminada. Altura: 15,30 x 16,60 cm. MO C-13510. Coleccin Museo del Oro, Banco de la Repblica, Bogot, Colombia Fotografa: Clark Manuel Rodrguez

fragmento de una pieza de cermica con varias cabezas de babilla (Cadena & Bouchard, 1980: fig. II, 5)8, ambas en el Museo Casa Marqus de San Jorge. Por otro lado, en el concepto de Rodrguez (1992: 45), el caimn, Crocodylus acutus, parece ser representado por un soporte zoomorfo conservado en el mismo museo (fig. 2. 2). En esta especie la cabeza es ms larga y angosta y tiene una elevacin preocular pronunciada que se aprecia bien en la figura. En adicin, la notoriedad de los dientes mandibular 4 y maxilar 5

M.B.C. L.T. 70-III-3281. Los mismos autores publicaron una fotografa de la pieza anterior (1988: fig. 32).

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EL cocodrilo en el suroeste de Colombia y regiones vecinas del Ecuador (800 a. C. a 500 d. C.)

relativamente bien separados tambin es caracterstico de este especie. Otra cabeza sola, al parecer de caimn, se encuentra en el Museo del Banco Central en Quito9 (Valdz, 1992: fig. 193). En los ralladores, un medio donde se representa una gran variedad de animales, tampoco falta el cocodrilo (p.e. Brezzi, 2003: fig. 25) pero, en este caso, sin elementos que faciliten la identificacin de la especie. Entre los adornos personales, se reconoce la cabeza del caimn en cuentas de collar, y dHarcourt (1947: Planche LX, 13) ilustra un ejemplar muy fino en cermica, encontrado en Muisne, sobre la costa Ecuatoriana en la boca del ro del mismo nombre. La cuenta es tubular, de 6 cm de largo, con la cabeza del animal modelada sobre el eje largo. El Museo Casa Marqus de San Jorge tiene una pintadera cilndrica sobre la cual se puede identificar el largo hocico del cocodrilo, representado de perfil y terminado en su nariz caracterstica10 (fig. 2. 3). Tanto esta pieza como la de la fig. 2. 4 tienen la cabeza adornada con una hilera de incisiones angulares conformando una especie de cresta; el origen de este parece comprenderse al observar la ilustracin de la cabeza de un cocodrilo en la fig. 311, donde se aprecian las placas seas sobre la cabeza y nuca del animal, y la fig. 2.1 donde el artista precolombino representa las mismas placas en forma relativamente natural. Aqu propongo que es en estas donde hay que buscar el origen de las crestas muy elaboradas, con volutas, que ostentan algunos animales de Tumaco-La Tolita y de sociedades ms al sur. Un ejemplar del segundo grupo, el hombre-cocodrilo o, tal vez, hombre con mscara de cocodrilo, est ilustrado en Rodrguez (1992: fig. 30)12. El tercer grupo, las figuras humanas que terminan en cabeza de cocodrilo (fig. 4.1) son de un inters especial puesto que este mismo motivo se encuentra en otros lugares del suroccidente colombiano reflejando, indudablemente, un concepto cosmolgico compartido. Ilustraciones de ejemplares Tumaco-La Tolita de por lo menos ocho museos y colecciones en Colombia, Ecuador y otras partes del mundo, han sido publicadas por varios autores (cuadro 1)13. Ha sido necesario trabajar con fotos y no con las piezas originales, con la desventaja de que las reproducciones no siempre son de ptima calidad y generalmente se tomaron desde un solo ngulo; muchos detalles del cocodrilo se ven Figura 3 Caiman cocodrilus (babilla). Vistas mejor de perfil pero otros, como los rasgos de la figura dorsal y lateral de la cabeza humana, se aprecian solamente en una toma frontal. Segn Natterer (1841) (tomado de Medem, 1983: El artculo escrito por el zologo Alberto Cadena y el fig. 27) arquelogo Jean-Franois Bouchard (1980: 52, lam. II, 1 4) incluye cuatro fotografas de estas piezas. Por detalles como la forma del hocico (ms corto y menos angosto que el del cocodrilo), los autores identifican el animal como una babilla (Caiman crocodilus chiapasus). Las piezas son relativamente grandes, la mayora entre 10 y 15 cm de largo. Aunque las que se conservaron son, generalmente, de cermica, se conoce un ejemplar

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De Pampa de Oro, La Tolita. M.B.C.Q. n 4-39-80. Esta figura ha sido publicada por Bouchard & Mora (1988: Fig. 36 y p. 70) quienes la interpretan como una serpiente En este caso el dibujo es de una babilla pero los caimanes tambin tienen placas seas en esta parte del cuerpo. M.B.P . T 10075, sin procedencia. Los ejemplares analizados aqu son, seguramente, solo una pequea muestra de los que existen as que no se hace el intento de cuantificar los diferentes atributos pues con una muestra tan pequea, no tiene sentido.

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Cuadro 1 Caractersticas de las figuras humanas tumaco-La tolita que terminan en cabeza de cocodrilo
Ojos
Cabeza con def. front. occ Adornos/joyas Posicin manos Perforados Espacio vacio Abiertos Huecos suspensin

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tocado x sobre pecho no vis. x sobre pecho no vis. Cadena & Bouchard (1980: Fig. II, No 1) Cadena & Bouchard (1980: Fig. II, No 2) Ropa Sexo Ref. Comentarios Fotografiado desde el lado Fotografiado desde el lado No se conserva la cabeza Cadena & Bouchard (1980: Fig. II, No 3) collar Cadena & Bouchard (1980: Fig. II, No 4) Brezzi (2003: Fig. 226) x no vis. x sobre pecho no vis. No se conserva la cabeza humana, la del cocodrilo tiene una hilera de placas seas redondas entre los ojos doughnut x x sobre pecho no vis. orejeras de carrete, collar, pulseras Dos lneas paralelas atraviesan la cabeza del cocodrilo desde detrs de las orejas hasta la nariz; doughnut entre los ojos collar, pulseras Brezzi (2003: Fig. 469, 470) sobre pecho x x x no vis. La cabeza del cocodrilo tiene dos hileras de placas seas desde detrs de los ojos hasta la nariz Brezzi (2003: Fig. 593) Prob. No x al lado del pecho corona guayuco Las piernas estn representadas y los pies descansan sobre la cabeza del cocodrilo

Dimensiones

tipo de pieza

Procedencia

Mus. no

M.B.C. L.T. 25-19-70

Figurina, cermica

M.B.C. L.T. 13-174-72

Figurina, cermica

M.N.A. T.47

Figurina, cermica

M.N.A. 70-III3281

Figurina, cermica

La Tolita

L. 12,1 cm

Figurina hueca, cermica, hecho en molde, restos pintura roja, amarilla, negra, blanca

La Tolita

Figurina hueca, cermica, hecho en molde, restos pintura roja y amarilla.

H. 10,2 cm

La Tolita

Marianne Cardale de Schrimpff

Figura tallada en cuerno

Alt. 9,0 cm

La Tolita ? x x ?

Figurina hueca, cermica

Alt. 15,2 cm

sobre pecho

collar, pulseras

Brezzi (2003: Fig. 594)

8 Prob x M. por estilo nariguera (Snchez 1981: 80) dHarcourt (1947: 159, Planche XXIII.4) dHarcourt (1947: 159, Planche XXV.3) sobre pecho

Dos lneas paralelas atraviesan la cabeza, de nuca hasta nariz. Sin placas seas. Las piernas del ser humano estn representadas y los pies descansan sobre la nuca del cocodrilo

M.B.P . T-2383

sin datos

Figurina en cermica

L. 10,5 cm

nariguera pequea, collar, pulseras

Bouchard & Mora (1988: Fig. 104)

Hay una hilera corta de placas seas entre los ojos del cocodrilo

10 collar?

Coleccin Terver* x x x

Ro Negro

Figurina slida, hecho en molde

L. 13,0 cm

sobre pecho

collar, y otras cosas?

La descripcin dice que se ven los pies atrofiados encima de la cabeza del cocodrilo Hay una hilera corta de placas seas entre los ojos del cocodrilo

11

Coleccin Terver* x x

Provincia de Esmeraldas

Figurina slida

L. 4 cm

cerca de la boca como si estuviera tocando flauta de pan al lado de la barriga x M por tocado (Sanchez 1981: 78) collar largo, pulsera

12

C.L.T. NO 573

sin datos

Figurina slida

ms de 10 cm

con cuerno o caracol?

Snchez (1981: Lam. 27a)

Hilera de placas seas entre los ojos; una lnea a ambos lados que se unen por medio de otra lnea transversal podra representar la arruga interocular Snchez (1981: Lam. 27c) Snchez (1981: Lam. 27e) M por tocado (Sanchez 1981: 78) Snchez (1981: Lam. 27g) Hilera de placas seas entre los ojos; dos lneas a ambos lados Parecido a la Fig. 27a de Snchez 1 placa sea entre los ojos

13 x caracolas estilizadas x sobre el pecho x x Lleva un guayuco? O es la representacin de la parte superior de la cabeza del cocodrilo? sobre el pecho collar corto, pulsera collar corto, pulsera x

M.B.C. L.T. 3-33-71

sin datos

Figurina slida

ms de 10 cm

sobre el pecho

collar corto, pulsera

14 x

C.P .N., Guayaquil

sin datos

Figurina slida

ms de 10 cm

15

C.P .N., Guayaquil

sin datos

Figurina slida

ms de 10 cm

M.B.C.: Museo Arqueolgico del Banco Central de Ecuador, Quito

M.N.A.: Museo Nacional de Antropologa, Bogot. Esta coleccin pertenece ahora al Instituto Colombiano de Antropologa, ICANH

EL cocodrilo en el suroeste de Colombia y regiones vecinas del Ecuador (800 a. C. a 500 d. C.)

M.B.P . : Museo Casa Marqus de San Jorge, Banco Popular Bogot

*: esta coleccin perteneca al Sr. Terver, ministro plenipotencial de Francia en Quito; l la compr en el ao 1934

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Marianne Cardale de Schrimpff

tallado en cacho de venado o hueso (Brezzi, 2003: fig. 593). Las de cermica pueden ser slidas o huecas, la mayora hechas en molde14. Aunque a primera vista, este grupo de piezas parece relativamente homogneo, cuando se examinan en detalle se encuentra cierta variedad. Las cabezas de los cocodrilos varan aunque, por los inconvenientes expresados arriba, no siempre se pueden apreciar todos los detalles de importancia. En muchas de ellas se representan las placas seas por medio de una o dos hileras de protuberancias pequeas en el espacio entre los ojos; a veces las hileras se extienden hasta la nariz. La forma de estas protuberancias es semi-rectangular o redonda, aunque en un ejemplar (Snchez, 1981: lam. 27e) ellas tienen una depresin central en forma de rosquilla (en la naturaleza las escamas del cocodrilo varan de forma, rectangular o redonda, segn la parte del cuerpo que cubren). A veces las protuberancias estn acompaadas por una lnea a cada lado. En algunos pocos ejemplares, estas se unen inmediatamente debajo del ojo tal vez para indicar, en forma muy estilizada, la arruga interocular caracterstica de la babilla. En otras ocasiones (p.e. Brezzi, 2003: fig. 594) las lneas se encuentran solas, sin representaciones de placas seas. La parte humana de estas figuras antropozoomorfas tambin vara bastante. Con frecuencia la cabeza presenta los rasgos tpicos de muchas figurinas Tumaco, con el crneo modificado artificialmente para darle una forma alta, inclinada, y abultada hacia atrs (p.e. Bouchard & Mora, 1988: fig. 104). En las figurinas de esta cultura el cabello rara vez aparece y tal vez fue cubierto con una especie de gorro. Varias de las figuras humanas lucen tocados ms complejos, con adornos (Snchez, 1981: lam. 27c) que pueden tener forma de cuerno (?) o caracola (?) (Snchez, 1981: lam. 27a, e). El ejemplar tallado en cacho lleva una especie de diadema o corona. Los ojos tambin varan en nuestra pequea muestra siete tienen forma almendrada, abierta, contra seis con una perforacin central. Por lo menos una figura ostenta orejeras de carrete. Usualmente la figura lleva un collar y pulseras (indicadas por varias lneas paralelas en ambas muecas). Por lo general, los collares son cortos y, hasta donde se alcanza a apreciar, formados por un dije central grande bordeado por una o ms hileras de cuentas tubulares perforadas sobre el eje largo (p.e. Bouchard & Mora, 1988: fig. 104). En otras figuras el collar tiene dos dijes (Snchez, 1981: lam. 27c) o es un collar largo que llega cerca al ombligo (Snchez, 1981: lam. 27a). Los brazos casi siempre se representan formando un ngulo recto, con las manos sobre el pecho, una posicin no muy comn en las figurinas de esta cultura. Si se muestran de pie, generalmente tienen los brazos estirados a los lados del cuerpo y las palmas de las manos vueltas hacia abajo o hacia delante; otras tienen el brazo alzado, como saludando (Snchez, 1981: 38-42). Como en las figuras del hombre-cocodrilo rara vez se representa la parte inferior del cuerpo, no es ninguna sorpresa que, en la muestra analizada aqu, solo una pieza tenga indicaciones de ropa. De las figurinas de otras clases se sabe que los hombres utilizaban un guayuco corto, suspendido por un cinturn relativamente ancho y las mujeres una falda apretada, muy decorada, que llegaba hasta alrededor de las rodillas (Snchez, 1981: 74-5; Ramrez, 2003: 136). Como la temperatura media durante el da en la Costa Pacfica es alrededor de 30 C, parece que en la vida diaria, la gente acostumbraba andar con el torso desnudo, cubriendo esta parte del cuerpo para ceremonias y fiestas. Esta parquedad de ropa nos priva de una de las indicaciones ms seguras del sexo de las figuras, puesto que ninguna tiene indicios fsicos claros. La nica figura con ropa lleva un guayuco (Brezzi, 2003: fig. 593)15. Sin embargo, existen otras pistas. Emma Snchez (1981: 74-82) ha logrado distinguir ciertos tocados y adornos que son exclusivos de hombres o de mujeres y, en tres ejemplares de nuestra muestra (cuadro 1), estos atributos sugieren que las figuras son masculinas.

14 15

No hay datos para todas. Su fig. 594 tambin muestra una figura de cuerpo entero pero en la foto no se alcanza a distinguir bien si la figura lleva ropa.

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EL cocodrilo en el suroeste de Colombia y regiones vecinas del Ecuador (800 a. C. a 500 d. C.)
Figura 4 El hombre-caimn

Figura 4. 1 Figura humana La tolitatumaco que termina en cabeza de cocodrilo Procedencia indeterminada. L. 10,5 cm. MBP T-2383. Fondo de Promocin de la Cultura, Museo Arqueolgico MUSA

Figura 4. 2 El mismo motivo en cuentas de collar Ilama Procedencia: Restrepo. L. promedio de las cuentas: 5,9 cm. MO 29270. Coleccin Museo del Oro, Banco de la Repblica, Bogot, Colombia. Fotografa: Rudolf

Figura 4. 4 La posicin caracterstica del cocodrilo dentro del agua con todo el cuerpo sumergido menos los ojos y las narices Fotografa: K. Weidmann

Figura 4. 3 El mismo motivo en un poporo en oro Hcda Malagana. Altura 17,2 cm. MO 33338 y 33339. Coleccin Museo del Oro, Banco de la Repblica, Bogot, Colombia. Fotografa: Rudolf

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Marianne Cardale de Schrimpff

Tanto Bouchard & Mora (1988: 78) como Brezzi (2003: 577, 578) interpretan estas figuras como representaciones de muertos. Brezzi se refiere a ellas como muerto-caimn y para l representa la transmutacin de la persona que muri la actitud recogida y esttica as lo sugiere en caimn, animal del inframundo acutico, de por s smbolo de muerte. Este motivo puede ser indicio de la existencia de prcticas funerarias que consistieron en la entrega del cadver a las aguas del ro, hbitat de los caimanes. Bouchard y Mora se basan en parte para esta interpretacin en los ojos con rbitas vacas. Sin tener elementos para descartar del todo esta hiptesis, vale la pena recordar que los ojos perforados no son generalizados en estas piezas y se encuentran en un poco menos de la mitad de la muestra examinada aqu. En el ejemplar ilustrado por Bouchard & Mora (1988: fig. 104) la perforacin grande en el centro del ojo podra representar la pupila, tal vez en estado de dilatacin. Se encuentran ojos con perforaciones en algunas otras figuras Tumaco (p.e. Errazuriz, 1980: figs. 114, 115, 117) o en la mscara ilustrada por dHarcourt (1947: planche LIII, 2) ninguna de las cuales parece representar muertos. En una representacin de un cuerpo sin vida podra ser ms lgico encontrar ojos simplemente cerrados como los ilustrados en dHarcourt (1947: planche XXXVI, n 1, 2; XXXIX, n 5; XLIII, n 5). En el caso de aquellas figuras que indudablemente representan muertos ya sin ojos, su estado esqueltico se nota tambin en los otros rasgos de la cara (Bouchard & Mora, 1988: figs. 57, 58). DHarcourt (1947: 102103) encuentra que ciertos estilos de ojos son caractersticos o especialmente comunes en determinadas regiones del territorio Tumaco-La Tolita. La relacin exacta entre la figura humana y el cocodrilo es interesante. Mientras que, en la mayora de los ejemplares, las extremidades de la primera se convierten en el cuerpo y cabeza del segundo, dando pie para la hiptesis de transmutacin, en dos ejemplares la figura humana se representa en forma completa con sus pies apoyados sobre la nuca del animal, como si lo estuviera utilizando como medio de transporte. Por los estudios de etngrafos como ReichelDolmatoff (p.e. 1996: 30), estamos familiarizados con el concepto de la canoa-anaconda, en la cual los tribus tukanos y maks llegaron al Vaups, pero en algunos mitos se hace referencia a un caimn-canoa. Un mito de los shipibos, por ejemplo, relata la historia de un caimn que es, a la vez, una canoa muy grande que transporta personas de una orilla del ro a la otra, un transporte no ausente de peligros porque bajo ciertas circunstancias la canoa se transforma nuevamente en caimn y muerde o mata a sus pasajeros (Roe, 1982: 62-66).

3. LAS CuLtuRAS DE LA CoRDILLERA oCCIDEntAL - ILAMA


Dejando atrs los manglares y los anchos ros de la Costa Pacfica, encontramos el mismo motivo, la figura humana que termina en cabeza de cocodrilo, en las montaas de la Cordillera Occidental de Colombia. En este caso se trata de cuentas de collar de oro de la cultura Ilama, contempornea con las fases tempranas de Tumaco (Cardale de Schrimpff et al., 1989). El ejemplar ms especfico es de la variedad que representa la figura humana de cuerpo entero con los pies apoyados sobre la cabeza del cocodrilo (fig. 4. 2). En vez de la tpica cabeza deformada de Tumaco con un tocado que no muestra el pelo, aqu la cabeza es plana y el pelo se indica por una serie de lneas paralelas. Aunque seguramente fue claro para los que hicieron o utilizaron el collar, para nosotros el sexo de la persona es difcil de determinar: a primera vista parece femenina por los senos, pero estos igualmente podran ser tetillas grandes, mientras lo que se encuentra debajo de los brazos podra ser una representacin estilizada de guayuco. El cocodrilo est representado principalmente por una enorme boca llena de dientes y dos ojos grandes ovalados, en la posicin natural de los ojos de este animal. Es ms estilizado que los ejemplares Tumaco-La Tolita, tal vez debido a que, al darle la forma a la cuenta, primaba la comodidad de esta sobre el realismo, o que el artista no estaba familiarizado con el animal. A 1 500 m.s.n.m. el clima de Calima es demasiado fro para el cocodrilo que, en aguas con temperaturas de 18 C o menos, se vuelve torpe y se ahoga (Penny, 1991: 100). Por otro lado las tierras bajas

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EL cocodrilo en el suroeste de Colombia y regiones vecinas del Ecuador (800 a. C. a 500 d. C.)

de la costa son de acceso relativamente fcil desde Calima y hay evidencia de contactos entre la cordillera y el Pacfico, durante prcticamente todo el perodo precolombino. Adems la frontera septentrional de la cultura Tumaco queda en la boca del Ro San Juan, distante solo 60 kilmetros en lnea recta de Calima (Reichel-Dolmatoff, 1965: 84; Salgado & Stemper, 1995). La tercera cultura donde se ha encontrado este estilo de hombre-caimn es Malagana, al oriente de Calima, en el valle ancho y plano del ro Cauca. Esta vez se encuentra no en forma de figurina, ni de collar, sino de poporo (fig. 4. 3). Ilustrado en Bray et al. (2005: 162, fig. IV.25), los autores favorecimos la hiptesis de que se trata de una pieza importada de la cultura Tumaco-La Tolita. Sin embargo, despus de revisar las otras figuras descritas aqu, esta apreciacin parece dudosa. No sera extrao encontrar una pieza as en Tumaco, pero hasta donde se sabe, all no se conoce en forma de poporo y las diferencias con las figurinas Tumaco son varias. La cabeza del cocodrilo se muestra en forma ms naturalista, sin hocico escorzado (cf. fig. 4. 4). La diferencia ms notable, sin embargo, est en la figura superior que, en vez de ser explcitamente humana, resulta ser un cocodrilo acurrucado en posicin antropomorfa. El hombre-caimn no es la nica representacin del cocodrilo conocida de la cultura Ilama. Un collar de oro martillado (Cardale de Schrimpff, 2005: fig. II.41) parece representar cocodrilos en forma bastante natural: tanto el hocico largo como los ojos a los lados de la cabeza insinan este animal y la posicin de las piernas es caracterstica de un cocodrilo en descanso. Una hilera de puntos repujados sobre el lomo podra representar las placas seas dorsales, mientras las lneas transversales sobre la cola sugieren las bandas horizontales formadas por las placas seas, bandas acentuadas en algunas especies por colores contrastantes. En una vasija pequea (del tipo llamado popularmente vaso culebrero) se alcanza a reconocer otra representacin de cocodrilo, esta vez poco naturalista e ntimamente relacionada con culebras; stas sustituyen las piernas del animal y cruzan la vasija encima de su cabeza (Cardale de Schrimpff, 2005: fig. II.67). La misma relacin se encuentra en un canastero (fig. 5. 1); en este ejemplar la cabeza es ms realista (compare la manera de representar la dentadura con la fig. 5. 2) pero el animal est en posicin acurrucada como un ser humano16. Aqu, tambin, culebras sustituyen las piernas y hay otra atravesando la cabeza en la misma posicin relativa que se observe en la vasija anterior17. Es probable que en el sistema clasificatorio Ilama, las escamas (de la serpiente) y las placas seas (cocodrilos) pertenecieran a una misma categora o a categoras estrechamente relacionadas. El ejemplar de la fig. 5. 3 es de inters especial. Al parecer un vaso silbante, lleva modelado en la parte superior un cocodrilo bastante realista con su cola grande y pesada18. Los ojos ovalados, protegidos por una protuberancia sea pronunciada en forma de arco, estn representados de la misma manera que en el canastero y aunque la dentadura con sus grandes colmillos y las fosas nasales altas podra confundirse con la dentadura del murcilago y su hoja nasal, el hocico largo no deja duda de que el animal representado es, en realidad, un cocodrilo19. Sobre la cabeza del animal se observan dos hileras de puntas que recuerdan las que representan las placas seas en el poporo descrito atrs y, a la vez, los tocados con hileras de puntas encontrados en cierto grupo de canasteros (fig. 5. 4). En una publicacin reciente (Cardale de Schrimpff, 2005: 59) sugiero que no solo este tocado hace referencia al cocodrilo, sino que un tipo de collar con dos hileras de rectngulos, usado por algunos canasteros podra representar las escamas de la piel del mismo animal. Si estas hiptesis resultan acertadas, con toda probabilidad el cocodrilo sera un componente del Ser Fabuloso de igual importancia que la serpiente, el felino y el murcilago.

16 17 18

Vase una clasificacin de los canasteros en Cardale de Schrimpff, 1989 y 2005. Otro canastero en forma de un cocodrilo estilizado est ilustrado en Cardale de Schrimpff, 2005: fig. II.66. Esta pieza ha sido publicada en varias ocasiones. Legast (1993: fig. 87) comenta que las manos con el pulgar libre se parecen a las de un primate. Nachtigall (1961: fig. 435 y p. 145) ilustra una cabeza muy similar en el Museo Arqueolgico de la Universidad de Popayn (n 46.27.93) que l identifica como de una babilla.

19

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Marianne Cardale de Schrimpff


Figura 5 El cocodrilo: dentadura y placas seas

Figura 5. 1 Canastero con cabeza de cocodrilo y con serpientes que sustituyen sus brazos y piernas La dentadura se representa en forma bastante realista (cf. fig. 5. 2). Procedencia indeterminada. Altura: 11,5 cm. ICANH 60A-60. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Fotografa: Rudolf

Figura 5. 2 La dentadura del cocodrilo (Crocodylus acutus) Fotografa: Henry Domke (www. henrydomke.com)

Figura 5. 3 Vasija con la parte superior modelada en forma de un cocodrilo estilizado Procedencia indeterminada, pero varios detalles estilsticos sugieren que habra sido elaborada por una cultura relacionada con la Ilama. Altura: 25,5 cm. ICANH A-67-IV-41. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. Fotografa: Rudolf

Figura 5. 4 Canasteros con tocado en puntas Izq. 12,8 cm, MO CC 6304, Derecho MO 6299. Coleccin Museo del Oro, Banco de la Repblica, Bogot, Colombia. Fotografa: Rudolf

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4. yotoCo
En las montaas de Calima la cultura Yotoco se ubica en la cronologa inmediatamente despus de la Ilama, en contraste con la situacin de la planicie del valle del ro Cauca donde la presencia Yotoco es restringida y la cultura Malagana ocupa esta posicin temporal. Tanto Yotoco como Malagana heredan aspectos importantes de la cultura ancestral, pero con resultados marcadamente diferentes. En contextos Yotoco no se conoce ningn ejemplar de la figura humana que termine en cabeza de cocodrilo como se ha visto tanto en Tumaco como en Ilama y Malagana. En cambio, el cocodrilo se manifiesta principalmente en un estilo de pieza que no se encuentra ni en La Tolita-Tumaco ni en Ilama y que parece ser particular del estilo Yotoco. Se trata de diademas en lmina de oro de alta ley que llevan, repujada en el centro, lo que Bray (2005: 115) llama La Cara Yotoco. Esta cara, enmarcada por el cabello cortado en forma escalonada, lleva grandes adornos en las orejas y nariz del mismo estilo de las joyas de tamao natural conocidas de algunas tumbas. Se encuentra en toda una serie de diademas, pinzas y pectorales suntuosos. Sin embargo, est asociada con la figura del cocodrilo slo en las diademas. El Museo del Oro conserva diez ejemplares, la mayora adquiridos en los primeros aos despus de su fundacin y publicados en detalle por Prez de Barradas (1954). Aunque tanto el estilo como la poca evidencia disponible indican un origen en la regin Calima, la informacin sobre la procedencia de estas piezas es mnima o est ausente. La parte superior de la diadema est adornada con unas tiras de metal ligeramente curvas que generalmente se interpretan como plumas, tomando en cuenta su forma y el hecho que en los tocados y diademas etnogrficas las plumas son un elemento casi indispensable. Debajo de la Cara Yotoco, en una lengeta, se encuentra generalmente una cara pequea mientras que en la nariguera de la Cara Yotoco hay una tercera cara, muy estilizada: es decir, adems del personaje central parece que hay referencias a dos personajes ms. Los rasgos del cocodrilo se encuentran, no sobre el eje central sino a los dos lados de la pieza. El primer autor en hacer referencia a ellos fue Prez de Barradas (1954: 125-126, 281) en su estudio magistral sobre la orfebrera Yotoco (que en aquella poca llamaba Estilo Calima). l destaca la presencia de figuras de cuerpo entero del cocodrilo en dos de estas piezas: MO 5359 y 5390 (fig. 6. 1). Sin embargo, se propone aqu que las otras diademas son, en realidad, representaciones ms fieles del cocodrilo y que los animales de cuerpo entero fueron agregados por un orfebre que quera reforzar el mensaje pero que no tena ideas muy claras sobre la apariencia del animal. Los contornos de la parte de la diadema que sale a los dos lados de la Cara Yotoco conforman representaciones bastante fieles del perfil de un cocodrilo. Uno de los rasgos ms importantes del hocico es la nariz elevada que permite al animal respirar aun cuando todo el resto del cuerpo se encuentra sumergido bajo el agua (fig. 4. 4). Esta es la posicin en la que el cocodrilo pasa largas horas al da y es esencial para su estrategia de cacera, permitindole pasar desapercibido mientras asecha su presa. Al final del hocico largo y lleno de dientes, se encuentran los ojos redondos, protegidos por una cresta sea gruesa. Este perfil se encuentra en todas las siete diademas de este estilo. Los dientes se representan de distintas maneras, siendo una hilera de tringulos la ms naturalista (M.O. 5202 y 5360, fig. 6. 2, comparar con fig. 5. 2). En los dos ejemplares que muestran el cuerpo entero del cocodrilo, los dientes son dos hileras cortas de rectngulos mientras que en otras diademas, son tan estilizados que difcilmente se reconoceran como tal si no fuera por las lneas horizontales que los bordean, demarcando los lmites del hocico. En algunos ejemplares se indica la piel con escamas por medio de un achurado romboidal. Este, nuevamente, es el caso de los cocodrilos de cuerpo entero como tambin en el M.O. 5202. En tres de los ejemplares (n M.O. 4297, 5202 y 5360) el orfebre parece haber reinterpretado la nariz elevada de la cabeza del cocodrilo como el pico de un pjaro con ojo grande. Prez de Barradas, incluso, comenta (1954: 242), para el caso del MO 4297, que sugieren las imgenes de dos loros o guacamayos. La representacin de la cabeza es clara, pues tiene el pico

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Marianne Cardale de Schrimpff


Figura 6 El cocodrilo con elementos de ave y figuras con piel de cocodrilo

Figura 6. 1 Diadema yotoco Procedencia: indeterminada. 22,5 x 23,3. MO 5359. Coleccin Museo del Oro, Banco de la Repblica, Bogot, Colombia

Figura 6. 2 Diadema yotoco Procedencia: Restrepo. 26 x 27 cm. MO 5202. Coleccin Museo del Oro, Banco de la Repblica, Bogot, Colombia. Foto: Rudolf

Figura 6. 3 Palillo para la cal que termina en una figura antropomorfa con mscara de murcilago. La figura lleva un cocodrilo sobre la espalda Procedencia: Restrepo? Altura de la figura: 2,9 cm. MO 5235. Coleccin Museo del Oro, Banco de la Repblica, Bogot, Colombia. Foto: J. M. Munera

Figura 6. 4 Estatua, Alto de las Piedras, San Agustn, Huila Parece representar una figura humana vistiendo una capa de piel de cocodrilo. Foto de la autora

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dirigido hacia arriba, y el ojo est representado por un crculo rodeado de una lnea, ambos realzados. La cabeza est separada del cuerpo por una lnea vertical. Sin embargo, el orfebre no parece haber desconocido la presencia del cocodrilo, puesto que dos de estos ejemplares son precisamente los que tienen los dientes de este animal representados en la forma ms naturalista y, en uno de los casos (M.O. 5202), se observa el achurado que representa las escamas o las placas seas (fig. 6. 2). Este grupo de diademas tiene algunos otros rasgos particulares en comn, como una hilera de colgantes sobre cada una de las plumas laterales y (en dos de los tres casos) una lengeta, otra vez con cara estilizada, que reemplaza las plumas centrales. La asociacin entre las tres especies (hombre, ave y cocodrilo) en esta pieza es, a primera vista, sorprendente. El ser humano con diadema de plumas es un motivo con el cual estamos familiarizados, pero la asociacin entre ave y cocodrilo requiere de mayor explicacin. Las primeras vuelan, cantan, estn cubiertas de plumas; los segundos nadan, su mundo predilecto es el agua y estn cubiertos de escamas y placas seas. Sin embargo, en el mundo precolombino los animales se clasificaron de una manera muy diferente a la del mundo occidental. Para las personas que elaboraron y usaron estas piezas, los rasgos importantes, tal vez, no eran ni plumas ni escamas, sino el hecho de que tanto el cocodrilo como las aves hacen nidos y ponen huevos. Por otro lado, las aves tienen escamas sobre las piernas y, en muchas especies de serpiente, las formas de las escamas y su posicin traslapada sobre el cuerpo sorprende por su parecida con las plumas. El concepto de una relacin entre plumas y escamas estara ejemplificado en la serpiente emplumada. Ms aun, las aves cambian de plumas y los cocodrilos de piel, caracterstica que comparten con insectos, algunos de los cuales tambin vuelan. Tanto las aves como los cocodrilos comparten la caracterstica de vivir en dos elementos: las primeras habitan la tierra y el aire y los otros, la tierra y el agua. Ms aun, en muchas cosmologas indgenas el cielo, durante la noche, se transforma en el inframundo y el inframundo, a la vez, se convierte en el cielo20. Una extensin lgica de este concepto podra ser que los habitantes de cada mundo tambin sufren un cambio, segn el cual los habitantes del agua (como peces y cocodrilos) se convierten, por la duracin de la noche, en aves y otros habitantes del firmamento, mientras stos se vuelven animales del agua. Aun as, la hiptesis de una relacin entre las dos familias, y de un ser en la cosmologa Yotoco que combina aspectos de ave con cocodrilo podra parecer demasiado atrevida. Sin embargo, la cultura Yotoco no es la nica del suroccidente colombiano donde se encuentra esta asociacin: en una figura encontrada en la hacienda Malagana tambin estn plasmados aspectos de las dos familias (fig. 7).

Figura 7 Ser mtico que combina la cabeza de un cocodrilo con el cuerpo y alas de un ave y manos y pies humanos Hcda Malagana. Altura: 11,9 cm. Reproducido de Legast (1998) con el permiso de la autora

20

Acerca de la relacin entre ave y cocodrilo agradezco las sugerencias de Stephen Hugh-Jones en quien se originen muchas de las ideas expresadas aqu.

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Marianne Cardale de Schrimpff

Estas piezas no son la nica referencia Yotoco al cocodrilo. Un poporo elaborado en lmina de oro (MO 5274; Prez de Barradas, 1954: lam 92) ha sido interpretado por Legast (1993: 43) como una babilla. En el caso de los remates de los palillos para la cal, varias de las figuras humanas llevan un achurado sobre las piernas que probablemente represente la piel de serpiente tal como se representaba anteriormente en Ilama. Sin embargo, en algunos casos las figuras llevan prendas en forma de pantaln corto con rectngulos incisos, posiblemente la representacin de las escamas del cocodrilo (p.e. Prez de Barradas, 1954: lam. 79). Varias de estas piezas llevan una figura de animal en posicin antropomorfa, identificado generalmente como un murcilago que sostiene una serpiente en las manos o las garras delanteras (p.e. Legast, 1993: 96, figs. 98100). Una de estas figuras (fig. 6. 3; MO 5235) lleva, en la espalda, una figura de cocodrilo21 que, hasta cierto punto, recuerda la estatua del Alto de las Piedras (San Agustn), descrita ms adelante e interpretada como un chamn que lleva puesta una piel de cocodrilo.

5. tIERRADEntRo y SAn AguStn


El Museo del Oro conserva dos piezas de la regin de Tierradentro con representaciones del cocodrilo muy diferentes entre s: un pectoral y un dije. El pectoral es plano, de oro martillado; su forma, alargada con dos protuberancias curvas en la parte superior y un motivo repujado en el centro, es comn en el suroccidente de Colombia durante los ltimos siglos antes de Cristo y los primeros despus, donde cada sociedad le imprima su estilo particular (Bray et al., 2005: fig. IV.35). Este ejemplar lleva un cocodrilo bastante realista, con varias hileras de placas seas a lo largo del lomo y una lnea repujada cerca de los ojos, que parece representar la arruga interocular caracterstica de la babilla. La cola termina en un diseo geomtrico abstracto. El dije, en cambio, es una pieza fundida grande. Es relativamente naturalista, pero la boca no parece tener una dentadura acentuada, lo cual deja en entredicho su identificacin como cocodrilo. Por otro lado, dos hileras de protuberancias rectangulares sobre el lomo parecen representar las hileras de placas seas tan caractersticas de este animal. En su estudio pionero sobre las representaciones precolombinas del cocodrilo, Medem (1953: 12-14) identifica tres ejemplares en las estatuas de San Agustn22. Uno de ellos es una estatuacolumna publicada por Preuss (1929: tomo II, lam. 18, 1 y fig. 5, 1-3) sobre la cual se apoya parte del techo del templete del montculo oriental de la Meseta A (costado norte). El guerrero tallado en esta estatua23 lleva encima un animal con una cabeza en cada extremo. La parte trasera y lateral de la estatua est ocupada por el cuerpo del animal que se adelgaza y enrosca como una serpiente para terminar en una cabeza de cocodrilo muy estilizada; esta muestra una nariz curva hacia arriba, colmillos muy largos en las mandbulas superior e inferior y entre los ojos, una protuberancia que presenta en su extremo una formacin engrosada, semi-circular. La cabeza del otro extremo es esculpida en vez de ser tallada en bajo relieve pero, en mi concepto, es del mismo animal en una versin escorzada24. Los rombos, bordeados a cada lado por una hilera de rectngulos, que se encuentran sobre la primera parte del cuerpo del animal, representaran las placas seas. Es interesante constatar que estas hileras de rectngulos, ausentes en la parte del cuerpo serpentiforme (que lleva el achurado romboidal caracterstico de las representaciones de culebras), aparecen de nuevo cerca de la cabeza del otro extremo. Los artistas precolombinos no

21 22

Una fotografa excelente de esta pieza fue publicada por Prez de Barradas (1954: lam. 85). No todos los investigadores posteriores estn de acuerdo con esta identificacin. Reichel-Dolmatoff, por ejemplo (1972: 108-109) considera que el animal montado en la figura humana en la estatua del Alto de las Piedras es un jaguar. Esta estatua tiene una compaera muy similar pero Medem solo describe una de ellas; para la segunda estatua ver Preuss (1929: tomo II, lam. 18-2 y lam. 19, 3-4). Preuss, en cambio (1929: 27), considera que el animal representado es un mico.

23 24

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EL cocodrilo en el suroeste de Colombia y regiones vecinas del Ecuador (800 a. C. a 500 d. C.)

solo eran conscientes de las similitudes entre las escamas de los cocodrilos y las de las serpientes pero, a la vez, saban muy bien diferenciarlas. Una segunda figura, de la orilla occidental del Ro Lavapatas, lleva a cuestas un animal de cabeza doble (Preuss, 1929: tomo II, lam. 49, 1-3, figs. 27, a-b) que se parece en varios aspectos a las figuras anteriores. La primera cabeza se encuentra colocada a manera de gorra sobre la cabeza del hombre y Medem plantea que puede tratarse de un jaguar o puma. No cabe duda de que el animal que cuelga detrs es un cocodrilo con una cresta dorsal muy alta, adornada con incisiones. Medem (1953: 13) considera que la estatua podra representar un personaje cubierto con una piel. La literatura etnogrfica abunda en referencias a chamanes vistindose con pieles de jaguar (p.e. Reichel-Dolmatoff, 1975) pero no sera nada raro, si el cocodrilo tambin jug un papel importante en la cosmologa, que los chamanes de la poca se hubieran cubierto con pieles de cocodrilo. Para los tukanos, el caimn y el jaguar se clasifican en la misma categora de predador grande, feroz, terrible (Stephen Hugh-Jones, comunicacin personal, 2006). La tercera figura, del Alto de las Piedras (fig. 6. 4)25, es casi idntica a la anterior con la sola diferencia que el hocico del cocodrilo es menos curvo y la cresta dorsal muestra fuera de las incisiones, crculos en alto relieve (Medem, 1953: 14). En varias de las figuraciones de cocodrilos descritas en este artculo las placas seas estn representadas por crculos y es posible que la forma de alternarlos aqu con las incisiones trate de imitar las bandas del dorso y cola de los animales jvenes. Medem agrega (1953: 16) que debido a la altura de San Agustn (1 600 m.s.n.m.) no existen crocodilos en sus alrededores pero en cambio los hay en las regiones situadas ms al sur del Huila, y en la parte superior del [valle del] Ro Magdalena, por lo tanto, los antiguos constructores de los adoratorios en San Agustn debieron haber conocido los cocodrilos no del territorio donde hoy se hallan las estatuas, sino de otros parajes distantes. Hoy se sabe, gracias a las investigaciones de Hector Llanos (1993), que el territorio de los constructores de San Agustn se extenda hasta el municipio de Garzn en el departamento del Huila, incorporando precisamente los territorios que menciona Medem.

ConCLuSIonES
En su interesantsimo estudio sobre los animales en el Ecuador prehispnico, Andrs Gutirrez Usillos (2002: 69) resume la hiptesis de Presley Norton con la cual parece estar de acuerdo. Propone que mientras las formas faunsticas ms frecuentes en la iconografa Chorrera son el guila arpa, el felino, el caimn y la serpiente equis, posteriormente se van sobreponiendo las representaciones de otras especies. Estas irn tomando cierta preponderancia en el acervo mtico de las culturas ecuatorianas y mesoamericanas y se constituirn en divinidades menores, ms prximas en la actividad cotidiana que los arcanos dioses mayores constituidos por el caimn, o el jaguar. Este artculo demuestra, sin embargo, que el cocodrilo (sea C. acutus, sea babilla o sean las dos) segua teniendo una importancia considerable durante el perodo de nuestro estudio, despus del fin de la cultura Chorrera, tanto en el suroccidente de Colombia como en las regiones vecinas del Ecuador. Inclusive, tal vez era ms importante que antes (fig. 2). Sin embargo, las representaciones de estos animales o las referencias a ellos no son siempre fciles de detectar. Hemos destacado algunos de los rasgos diagnsticos que parecen haber tenido especial importancia para el artista precolombino: un hocico muy largo terminando en una nariz abultada y a una altura mayor; dentadura poderosa con colmillos grandes, a veces con la apariencia desordenada caracterstica de la babilla, ojos alargados protegidos por un arco seo y, tambin, escamas y placas seas representadas de manera natural, o estilizada en forma una cresta o tocado.
25

Ver, tambin, Preuss 1929: tomo II, lam. 73.

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Marianne Cardale de Schrimpff

Se han podido detectar cuatro grandes temas, todos los cuales se encuentran en ms de una de las sociedades precolombinas del suroccidente colombiano o sea que trascendan la cosmologa local: El primero de estos temas, el hombre-caimn, se encuentra a ambos lados de la frontera actual, en Tumaco-La Tolita, adems de Ilama y Malagana (fig. 4). Un segundo tema es la presencia, al parecer importante, del cocodrilo como un componente del Ser Fabuloso Ilama, explcita en algunos canasteros y, probablemente, implcita en otras (fig. 5). El canastero es, desde luego, una forma importante en Tumaco-La Tolita y el tocado que se interpreta como una representacin de las placas seas tambin se encuentra en algunas figurinas de esta cultura (Brezzi, 2003: fig. 524). Sin embargo, la posible extensin de este tema a Tumaco-La Tolita es una hiptesis que requiere de ms investigacin. El tercer tema es el cocodrilo asociado con elementos de ave y de ser humano, que se encuentra en cierto estilo de diadema Yotoco y en una pieza muy especial encontrada en Malagana (figs. 6 y 7). Por ltimo tenemos la representacin de un ser humano que, al parecer, lleva puesta la piel de un cocodrilo para poder, de esta manera, asumir las cualidades y poderes de este animal (figs. 6. 3 y 6. 4). Este tema se encuentra en algunas estatuas de San Agustn y tambin, al parecer, sobre el remate de un palillo para la cal de la cultura Yotoco. Sin embargo, es posible que ponerse su piel no fuese la nica manera de adquirir las cualidades del animal. Llama la atencin la presencia, en Tumaco-La Tolita, de diversos objetos de indumentaria como narigueras y cuentas de collar con forma de cocodrilo, que tal vez tambin ayudaban a conferir las cualidades de este animal. De igual importancia habra sido la pintura corporal ejecutada con pintaderas. Entre los Emberas actuales de la regin del Choc, el Jaiban se pinta el cuerpo con el diseo del tigre y de esta manera asume la naturaleza del animal cada vez que quiere (Ulloa 1992: 227). Posiblemente los de Tumaco-La Tolita habran utilizado la pintadera con cabeza de cocodrilo, ilustrada en la figura 2.3, para fines similares. En palabras del etnlogo Viveiros de Castro (1998: 482) La ropa de animales que utilizan los chamanes para viajar en el cosmos son instrumentos y no adornos de fantasa; tienen una funcin similar al equipo de buceo o al traje espacial y no a la mscara de carnaval. La intencin, al ponerse un traje de buzo, es de lograr funcionar como un pez, de poder respirar por debajo del agua. Agrega El poner ropa en forma de mscara se hace para activar los poderes de un cuerpo diferente26. En este orden de ideas, la mscara de cocodrilo utilizada por el canastero Ilama (fig. 5. 1) tendra una funcin similar a la de la piel. Otras figuras Ilama, sin embargo, parecen ms una referencia a un ser mtico o divino que comparta aspectos humanos con los del cocodrilo y muchos otros animales, un ser que viene a ser, tal vez, el ancestro de una deidad Yotoco y Malagana (figs. 6. 1, 6. 2 y 7) cuya esencia humana se comparta con elementos del cocodrilo y del ave, permitindole dominar los tres elementos de tierra, agua y aire. En el Ecuador, tambin, el cocodrilo era, indudablemente, de importancia en la cosmologa de las sociedades del perodo Desarrollo Regional; a principios de este artculo se examinaron las representaciones del cocodrilo en Chorrera y en La Tolita-Tumaco pero no se alcanz a seguirle la pista en forma ms amplia. Sin embargo, parece probable que las representaciones s existan y sera muy interesante buscar, en el Ecuador, los diferentes conos que se han descrito para el suroccidente de Colombia. Al igual que en Colombia, habr que estar atento a representaciones que muestran solamente parte del cocodrilo o elementos de este mezclados con elementos caractersticos de otros animales formando seres compuestos o fabulosos. Un ejemplar interesante de un ser compuesto de este tipo est representado sobre, por al menos, dos piezas muy similares en el Museo del Banco Central (N MCBQ 1-55-77, ilustrado Valds, 1992: fig.

26

Traduccin de la autora.

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72 y n 1-51-77, ilustrado en quateur, 1991: 74). Se trata de recipientes de cermica JamaCoaque en los cuales la serpiente se reconoce fcilmente mientras los miembros del animal, que terminan en garras, podran ser de un felino. En la cabeza la nariz respingada recuerda, a primera vista, la hoja nasal del murcilago pero parece ms probable que esta forma, combinada con la manera de representar la dentadura, represente el hocico del cocodrilo. La forma de los ojos es igual a la que se utilizaba en muchas representaciones naturalistas de cocodrilos y la cresta detrs podra representar las placas seas de este animal.
Agradecimientos Varias personas leyeron versiones preliminares del manuscrito e hicieron valiosos comentarios desde el punto de vista de sus diferentes especializaciones: Warwick Bray, Leonor Herrera, Marta Herrera, Stephen HughJones, Anne Legast, Clemencia Plazas y Laura Quintero. Ellas as como otras me enviaron ilustraciones de cocodrilos para las cuales agradezco tambin a Karen Bruhns y, del Museo del Oro, Alba Luz Gmez, Juanita Senz Obregn, Juanita Senz Samper y Clark Manuel Rodrguez. Para su generoso permiso de utilizar sus fotografas de animales vivos, agradezco a Henry Domke y Karl Weidmann.

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Pedidos: IFEA, Casilla 18-1217, Lima 18 - Per, Tel. 447 60 70 Fax: 445 76 50 - E-mail: postmaster@ifea.org.pe Web: http://www.ifeanet.org Marianne Cardale de Schrimpff

Coedicin: Institut franais dtudes andines (IFEA) - Embajada de Francia en el Per - Presses Universitaires de Bordeaux

Coedicin: Institut franais dtudes andines (IFEA) - Instituto de Estudios Bolivianos (IEB) Cooperacin ASDI-SAREC

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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2006, 35 (3): 433-444 Estudios interdisciplinarios en la costa centro-sur de la provincia de Manab (Ecuador)

IFEA

Estudios interdisciplinarios en la costa centro-sur de la provincia de Manab (Ecuador): nuevos enfoques


Valentina L. Martnez* Yann Graber** Michael S. Harris***
Resumen
Desde el ao 2000, Florida Atlantic University est llevando a cabo un estudio interdisciplinario en el rea para entender las interacciones complejas entre los grupos humanos y el medio ambiente en el cual se desenvuelven. En este artculo, nosotros reportamos resultados preliminares de nuestra investigacin que combina etnografa, arqueologa (prospeccin y excavacin) y ciencias naturales. Este enfoque es necesario para poder entender las relaciones co-evolutivas entre varias dimensiones culturales tales como la explotacin humana de la naturaleza, formaciones econmicas y polticas y organizacin social. Los resultados finales arrojarn nueva informacin para explicar patrones de cambio y continuidad local y para hacer contribuciones en la literatura sobre la evolucin de sociedades humanas en el Nuevo Mundo. Palabras clave: interdisciplinario, medio ambiente, etnografa, prospeccin, excavacin

Recherches interdisciplinaires sur la cte mridionale de la province de Manab (quateur) : nouvelles perspectives
Rsum
Depuis 2000, luniversit de Floride mne une tude interdisciplinaire en vue dapprhender les interactions complexes entre groupes humains et environnement. Dans cet article, nous prsentons les rsultats prliminaires de notre recherche qui combine ethnographie, archologie (prospection
* **

Departamento de Antropologa, Florida Atlantic University (Boca Raton, Florida). E-mail: vmartine@fau.edu Universidad de Neuchatel/Latenium, Espace Paul Volga. E-mail: yann.graber@unine.ch de Antropologa, Florida Atlantic University (Boca Raton, Florida). E-mail: mharris@fau.edu

*** Departamento

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Valentina L. Martnez, Yann Graber, Michael S. Harris et fouilles) et sciences naturelles. Cette approche se rvle ncessaire pour la comprhension des relations co-volutives entre diverses dimensions culturelles comme lexploitation par lhomme de la nature, les formations politico-conomiques et lorganisation sociale. Les conclusions de cette tude devraient clairer certaines modalits de changement ou, au contraire, de continuit et contribuer, par des publications, aux connaissances sur lvolution des socits humaines dans le Nouveau Monde. Mots cls : interdisciplinarit, environnement, ethnographie, prospection, archologie

Interdisciplinary Studies in the south-central coast of Manabi Province (Ecuador): new approaches
Abstract
Since the year 2000, Florida Atlantic University has been conducting interdisciplinary research to understand the complex interactions between human groups and their environments. In this article, we report preliminary results of our research that combines ethnography, archaeology (survey and excavations), and the natural sciences. This approach is necessary to understand the co-evolutionary relationships among such dimensions as the human exploitation of nature, economic and political formations and social organization. The final results will provide new information to explain the local patterns of change and continuity and contribute to the literature on the evolution of human societies in the New World. Key words: interdisciplinary, environments, ethnography, survey, archaeology

1. ObjEtIvOS dE lA InvEStIgAcIn
El rea de estudio comprende unos 200 km2, desde Puerto Lpez hasta Ayampe, y est compuesta por una serie de comunidades costeras que explotan una variedad de hbitats o ecosistemas en un espacio relativamente pequeo. En la costa centro-sur de la provincia de Manab (Ecuador), varias investigaciones arqueolgicas orientadas a la excavacin de sitios especficos revelaron la presencia de depsitos culturales sucesivos. Estas ocupaciones humanas permanentes se iniciaron unos 5 000 aos atrs y continuaron hasta la llegada de los conquistadores. En la literatura cientfica, todava no se han desarrollado esfuerzos dirigidos a la elaboracin de modelos tericos dinmicos que ayuden a explicar esta rica prehistoria. Al contrario, el rcord arqueolgico, con la ayuda de anlisis cermicos, ha sido articulado sobre la base de un patrn de cambio y continuidad a travs del tiempo (Norton et al., 1983). Investigaciones anteriores tampoco han considerado la presencia de poblaciones actuales en el rea; grupos que sugieren una continuidad con el pasado y son fuentes cruciales para la formulacin de hiptesis puente. A travs de un estudio interdisciplinario estamos tratando de entender las interacciones entre poblaciones indgenas y ecosistemas locales desde 5 000 aos atrs hasta el presente. Aparentemente, los pobladores del rea supieron explotar desde la antigedad los diversos hbitats simultneamente. Sin embargo, se vislumbran periodos en que los recursos obtenidos en un hbitat adquirieron mayor importancia econmica, lo que probablemente ocasion cambios sociales y polticos en la regin.

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Estudios interdisciplinarios en la costa centro-sur de la provincia de Manab (Ecuador)

2. MEdIO AMbIEntE: dIvERSOS EcOSIStEMAS O hbItAtS


El clima de la regin costa del Ecuador depende de las corrientes marinas (Humbolt y El Nio) y de su inversin. Entre los meses de mayo y octubre, la corriente meridional fra del Humbolt afecta las aguas del ocano ocasionando la presencia de altos niveles de humedad pero poca precipitacin. Entre los meses de diciembre a abril, la corriente de El Nio ocasiona la llegada de masas de aire clidas y hmedas engendrando un fuerte aumento pluviomtrico (Pourrut & Gmez, 1998: 454). La costa centro-sur de la provincia de Manab tiene un clima tropical mega-trmico seco, caracterizado por un rgimen pluvial anual que oscila entre 500 y 1 000 mm. En esta regin, la cordillera de Chongn Colonche baja a la franja litoral determinando, de manera muy sutil, el clima. Una llovizna constante (gara) se hace presente durante los meses de verano, ocasionada por la condensacin de masas de aire ocenicas al ser atrapadas por la cordillera. La variabilidad en el relieve de la cordillera ha determinado la presencia de varios ecosistemas o hbitats asociados a micro-climas y comunidades biticas especficas. Nuestras investigaciones sugieren que ambas poblaciones, modernas y prehistricas, han utilizado los variados ecosistemas en sus prcticas de subsistencia. Estos ecosistemas incluyen: la franja litoral (fig. 1), los valles costeros con un bosque seco (0-50 m.s.n.m.), terrazas interiores con un rgimen subtropical (50-80 m.s.n.m.) y las montaas de bosque hmedo (que superan los 80 m.s.n.m.). Adicionalmente, cerca de los ros se forma tambin un ecotono o zona riberea semi-hmeda de transicin aprovechada para ciertos cultivos. Hacia la parte oriental de nuestra rea de estudio, las cimas de la cordillera alcanzan los 700 metros de altura.

Figura 1 los diversos hbitats de la costa centro-sur (provincia de Manab, Ecuador) Mapa elaborado por Charles Roberts

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Valentina L. Martnez, Yann Graber, Michael S. Harris

3. lA POblAcIn ActuAl: REcuRSOS lOcAlES, ORgAnIzAcIn SOcIAl y cOnFlIctOS POltIcOS


Gran parte de las comunidades localizadas en la franja litoral se dedican a la pesca, el buceo y la horticultura (Ventura, 1997). En Salango, las dos primeras actividades se realizan en pequeos botes motorizados con redes de arrastre, en botes de fibra de vidrio y canoas de madera. Parte de la recoleccin marina (pescado, pulpo, calamares, etc.) es inmediatamente distribuida a nivel local entre familiares (nucleares y extendidos), amigos y ancianos. Luego, la mayora de la pesca es redistribuida en diversas zonas urbanas, especialmente en Guayaquil. La horticultura se practica en las terrazas interiores o lomas (trmino utilizado localmente) de rgimen subtropical que se levantan a lo largo de la costa. La mayora de grupos domsticos tienen parcelas en las lomas donde cultivan yuca, maz, pltano y frejol. Dicha horticultura se realiza con una tecnologa simple a base de machete, sin fertilizantes y sin irrigacin. En las montaas de bosque hmedo se practica tambin una estrategia agroforestal explotando una serie de rboles frutales y madereros para consumo domstico y del mercado local. La poblacin de Salango est dividida en dos facciones polticas: La Parroquia y La Comuna. La Comuna es una organizacin basada en la tenencia y distribucin de tierras comunales. Fue creada en los aos setenta y est registrada oficialmente en el Ministerio de Agricultura y Ganadera. Su creacin fue el resultado de veinte aos de lucha por parte de poblaciones rurales para recuperar el territorio apropiado bajo el antiguo sistema de haciendas (Eherenreich, 1991). La Comuna sin embargo, empieza a perder fuerza poltica a finales de los setenta, cuando la economa pesquera crece rpidamente debido a la motorizacin. La Parroquia se organiza finalmente a mediados de los noventa y en un marco de progreso integra polticamente Salango al cantn ms cercano. Con dinero del gobierno provincial construye un malecn completo con asfalto y luz elctrica. En la divisin entre parroquianos y comuneros los lazos de parentescos cumplen un rol importante y la definen como una estructura binaria. Dicha divisin se refleja en la economa de subsistencia: los comuneros son horticultores y los parroquianos, pescadores. Se refleja tambin en la estructura de clases: los horticultores constituyen la clase social baja y los pescadores, la clase social alta. Sin embargo, el control de ciertos medios de produccin tales como botes y redes, ocasiona diferenciaciones internas de clase entre los pescadores. Las relaciones entre comuneros y pescadores tienen una contradiccin permanente pero se han generado relaciones sociales especficas como mecanismos de equilibrio. Por ejemplo, existen alianzas matrimoniales entre pescadores y agricultores. Lo que a su vez ocasiona diferenciacin ocupacional entre individuos del mismo grupo domstico. Dichas facciones polticas estn sujetas tambin a crisis de carcter poltico, especialmente cuando fuerzas externas producen un mayor desajuste en las relaciones sociales existentes. Desde finales de los ochenta, un inversionista extranjero se fue convirtiendo gradualmente en el mayor terrateniente de la regin. Apoyado por los miembros del cabildo, adquiere el ttulo de comunero y compra una gran franja de territorio conocido como Los Ostionales. A pesar de que Los Ostionales es una zona desolada, los habitantes locales tienen conocimiento de la existencia de una gran variedad de moluscos de fcil acceso en las reas rocosas y otros productos marinos tales como pulpos y calamares. Los parroquianos se alnean en contra del inversionista, denuncian la venta de la tierra como ilegal, y se aferran a sus races indgenas para incorporar una identidad precolombina: ManteoHuancavilca. Con esta nueva identidad, justifican el reclamo de la tierra ancestral como un derecho natural. En oposicin directa, La Comuna se alnea a favor del inversionista, declara las ventas de tierra como una transaccin legal y renuncian a sus races indgenas para reforzar su identidad de montubios o descendientes de montubios. Con esta identidad, pueden justificar moralmente la venta de la tierra ancestral. En esta rea de la costa, los montubios por definicin

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no son considerados indgenas ya que son el resultado de una continua inmigracin desde el interior de las lomas hacia la costa ocurrida desde los ltimos cientos de aos (Eheremreich, 1991; Naranjo, 1980). Los parroquianos con la ayuda de organizaciones indgenas nacionales y otros grupos polticos obtuvieron el apoyo mayoritario para apoderarse de La Comuna. El antiguo cabildo fue oficialmente desintegrado y uno nuevo fue instaurado bajo la direccin de un lder carismtico. Cuando procesos electorales regulares se iniciaron para elegir nuevos lderes parroquiales, los comuneros desposedos apoyaron a facciones familiares con cierto prestigio y los eligieron dentro del nuevo directorio parroquial. La recientemente electa Junta Parroquial nace en directa oposicin a los intereses de la nueva Comuna, restablecindose una vez ms el equilibrio de poderes entre ambos grupos. La existencia de facciones polticas con poderes duales probablemente es la continuacin de un largo proceso histrico (Marcus, 1999). En Salango, en ausencia de una fuerza poltica integradora, una estructura binaria es la base sobre la cual la sociedad est organizada. Probablemente, el mismo patrn exista en el pasado, especialmente durante periodos en los cuales la autoridad poltica mxima estuvo centrada en otro lugar. Las dos estructuras de mayor fuerza hoy en da, La Parroquia y La Comuna, son organizaciones basadas en lazos de parentesco, y a travs del tiempo alianzas de familias se han repartido el control de dichas organizaciones. Es evidente que la organizacin poltica refleja la dualidad de las formas de subsistencia y de los recursos bsicos. En Salango, tierra y mar coexisten; horticultores y pescadores coexisten; comuneros y parroquianos coexisten inextricablemente. Ninguno se ha convertido en el grupo dominante.

4. PROSPEccIn: ASEntAMIEntOS En lA FRAnjA cOStERA y ASEntAMIEntOS En El IntERIOR


La prospeccin se inicia en el ao 2002 y tiene como objetivo determinar las diversas modalidades de ocupacin territorial en la franja costera Puerto Lpez (Ayampe). Dicho estudio nace frente a la necesidad de entender el entorno medioambiental de los principales asentamientos prehispnicos excavados anteriormente por el Programa de Antropologa para el Ecuador (PAE) dirigido por Presley Norton (Currie, 1995; 2001; Lunniss, 2001; Mester, 1990; Norton et al., 1983) y para proponer nuevos modelos de asentamientos humanos a travs del tiempo. Vislumbrar procesos de adquisicin territorial, tomando en cuenta patrones de asentamiento ocurridos en un territorio con un alto grado de diversidad medioambiental, es indispensable para el entendimiento de la organizacin poltica, social y econmica de sociedades prehispnicas en la costa de Manab. Durante la dcada de los setenta y ochenta y con el apoyo logstico/ financiero del PAE, se llevaron a cabo varias prospecciones arqueolgicas (Damp, 1984; Allan & Allan, 1989), que en su mayora no han sido publicadas. La nica referencia que podemos citar para nuestra regin de inters es el artculo de Jonathan Damp (1984) sobre los sitios del Formativo Temprano en el valle del ro Blanco. Los resultados de otras prospecciones se encuentran en los archivos del Centro de Investigaciones y del museo Salango. Debido a las diferencias de metodologas utilizadas en dichas investigaciones, a lo preliminar de los resultados y a las inconsistencias de los registros de campo, se tom la decisin de corroborar en el terreno todos los sitios identificados anteriormente as como tambin, de expandir la zona de estudio. Uno de los objetivos secundarios de esta prospeccin es la elaboracin de un mapa arqueolgico de la zona que incluya un nuevo cdigo de numeracin de sitios asociados a mapas topogrficos especficos siguiendo los nuevos lineamientos impuestos a nivel nacional por la oficina de Patrimonio Cultural. Esta parte de la investigacin se desarrolla en colaboracin con la universidad de Neuchatel (Suiza). La prospeccin se realiza en una zona que comprende la franja litoral entre Puerto Lpez (lmite norte) y Ayampe (lmite sur) y la red hidrogrfica del ro Blanco. Tiene una superficie total

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de 183 km2, de los cuales 170 km2 ya han sido prospectados. El rea de estudio abarca los valles estrechos que desembocan directamente en el ocano Pacfico (Pital, Salango, Chico, Puerto Rico, Tunas y cauce bajo del ro Ayampe); as como tambin incluye la red hidrogrfica del ro Blanco con sus principales afluentes (Achiote, Tigre, Plvora, Mocora, Tusas, Vaca, Cuchucho, Lodo, Bambas y Encantada). La seleccin de esta microrregin y de la metodologa de prospeccin sigui consideraciones climticas, topogrficas y medioambientales. En el sur de la provincia de Manab, la cordillera costera (o de Chongn-Colonche) se acerca al ocano Pacfico antes de tomar una direccin sureste hacia la ciudad de Guayaquil. El relieve pronunciado permite la condensacin de los vientos marinos y la formacin de gara de verano. Esta particularidad regional favorece el crecimiento de una densa vegetacin la cual se vuelve un obstculo para la tarea de prospeccin. Nuestra estrategia de prospeccin por lo tanto, no fue uniforme en toda la regin debido a problemas de accesibilidad, caminos vecinales y cauces de ro. A pesar de estas limitaciones, cada rea de ocupacin humana fue identificada a travs de la presencia o ausencia de vestigios culturales. Nuestro registro sistemtico incluy la descripcin topogrfica del entorno inmediato, la determinacin de la cobertura vegetal y la determinacin del uso moderno del terreno en cuestin. As como tambin se efectu un croquis tentativo de las reas con vestigios culturales, un levantamiento topogrfico bsico y, la posicin GPS para cada sitio establecido. Como fuente de datos suplementarios, se aprovech tambin la presencia de barrancos profundos ubicados en los cauces de ros secos. En estos barrancos, se abrieron largos perfiles estratigrficos que pusieron en evidencia una sucesin profunda de eventos culturales y naturales. Dicha profundidad de depsitos no se hubiera podido obtener con mtodos tradicionales tales como pruebas de pala y pruebas con taladro. Probablemente la parte ms difcil de la tarea de prospeccin en esta zona fue la configuracin del sitio arqueolgico. Segn Zadora-Ro: [...] la mayora de los arquelogos establecen una diferencia de estatuto entre el hallazgo aislado y el sitio, teniendo a menudo dificultades en trazar la frontera que les separa [...]. (1986:12) En nuestro caso seguimos la terminologa sealada por Zadora-Ro (1986) y se consider que todo material cultural que no est asociado directamente con un contexto arqueolgico primario constituye un hallazgo aislado. En un rea con actividad fluvial constante, materiales arqueolgicos en diversas ocasiones son depositados por fenmenos naturales o culturales en contextos secundarios. El contexto de deposicin secundario de dichos materiales y la clara abrasin presente en ellos ayud a determinarlos como hallazgos aislados. Por otro lado, los sitios arqueolgicos son todos aquellos en donde existe una clara asociacin entre presencia de materiales culturales y el contexto de deposicin. La presencia de depsitos culturales profundos, la existencia de estructuras domsticas, arquitectnicas y/o funerarias ayudaron tambin en dicha determinacin. Tomando en consideracin los criterios arriba mencionados se ha definido hasta aqu 176 sitios arqueolgicos y 9 hallazgos aislados. El rea presenta una gran densidad de sitios (fig. 2). Las zonas grises sealadas en la figura 2 simbolizan los sitios de mayor extensin como por ejemplo: el sitio registrado en valle de El Triunfo, donde se observaron artefactos culturales en una superficie de ms de 1 km a lo largo del cauce del ro. Los tringulos oscuros en la misma rea corresponden a sitios arqueolgicos de menor tamao, que probablemente representan aldeas secundarias. Los resultados sugieren tres tipos de asentamientos en cuanto a su ubicacin geogrfica. Los sitios con una superficie considerablemente grande se encuentran en el fondo de los valles, sobre terrazas aluviales extensas. Este patrn es aparente en toda la franja costera de la zona bajo estudio. Damp (1984: 108-109) determina un patrn similar para el valle del ro Blanco en donde amplios asentamientos humanos se establecen en las zonas bajas de los valles, casi siempre ubicados en la parte de atrs de los pueblos actuales (por ejemplo en Ro Chico y Puerto

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Figura 2 Reparticin de sitios en el rea Puerto lpez-Ayampe (costa centro-sur, provincia de Manab, Ecuador) Mapa elaborado por Yann Graber

Rico). Por el otro lado, pequeas aldeas se dispersan a lo largo de los cauces superiores. Sitios grandes tambin fueron localizados en las confluencias de ros, particularmente en los estrechos valles tierra adentro. Finalmente, sitios de diversos tamaos fueron localizados en las lomas ms altas, que hemos denominado asentamientos de altura. El patrn de asentamiento hasta aqu definido sugiere la presencia de sitios arqueolgicos ubicados en los diversos medioambientes de la zona bajo estudio. Probablemente, dicha ubicacin se correlaciona con la constante interaccin de grupos humanos explotando diversos ecosistemas. Es interesante sealar adems, la accesibilidad interregional que ciertas redes hidrogrficas permitieron. Por ejemplo, la red hidrogrfica del ro Ayampe es una va natural que conecta el litoral de Manab, especialmente al sitio de Lpez Viejo con la cuenca del Guayas en el interior. Finalmente, es indiscutible el rol econmico que los sitios ubicados en la franja costera tuvieron en el intercambio de conchas marinas tal como lo sugieren varios investigadores (Martinez & Martin, 2002; Luniss, 2001; Marcos, 1995; Currie, 1995; Norton, 1986; Murra, 1982). Cronolgicamente, todas las fases cermicas de la costa ecuatoriana, desde Valdivia temprano fase IV, siguiendo la cronologa de Hill (1974) hasta Manteo han sido identificadas. La asociacin de sitios a fases cermicas especficas fue posible a travs de la presencia de diagnsticos tales como: figurines, elementos decorativos en la superficie de fragmentos cermicos y caractersticas de la pasta. Determinaciones radio carbnicas sobre la antigedad absoluta de los sitios ser un objetivo futuro de nuestra investigacin. Los datos recuperados ponen a la luz tambin una gran variabilidad en cuanto a la funcin de los sitios prospectados. Por ejemplo, la ubicacin geogrfica del sitio N4C3-077, con acceso directo a un manantial de agua subterrnea y la presencia de una alta densidad de material arqueolgico de pasta fina y pintura iridiscente, sugiere una funcin ritual. El sitio est localizado en el valle del estero Lodo, cerca del pueblo actual de Ro Blanco en un rea donde el flujo de los ros es estacional. La mencionada cermica est concentrada en dos depsitos sucesivos de gran profundidad probablemente asociados con Engoroy temprano y tardo. El sitio abre la posibilidad de establecer comparaciones corolgicas y cronolgicas con otros sitios importantes de la regin tales como Salango.

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El valle del ro Salango presenta varios sitios domsticos localizados en las cimas de las terrazas o lomas. El sitio N4C3-040 contiene una serie de fogones de coccin y varias fosas de rechazo registradas en dos depsitos culturales separados por un depsito natural. La cermica diagnstica indica una ocupacin u ocupaciones asociadas con la fase cultural Guangala y quizs fases culturales ms tardas, por ejemplo Manteo temprano (ver seccin de excavaciones). Dicho sitio conjuntamente con otros registrados en las terrazas subtropicales indica la dinmica interaccin entre pobladores de la costa y el interior. Finalmente, se registraron una serie de estructuras rectangulares de piedra o cimentaciones de estructuras tierra adentro en los valles de los ros Blanco y La Moroca. Estructuras similares han sido registradas con anterioridad en los sitios de Lpez Viejo (Currie, 1995), localizado en la franja costera, y Agua Blanca hacia el interior. Las estructuras encontradas por nuestra investigacin sugieren que dicho material de construccin y patrn arquitectnico no se restringe nicamente a un solo medio ambiente.

5. ExcAvAcIOnES: SItIOS dOMStIcOS y SItIOS dE PROduccIn


Los sitios hasta aqu investigados son tres: N4C3-170 (antiguamente denominado OMJ-PLP-170), localizado en la franja litoral; N4C3-040, localizado en las terrazas aluviales de rgimen subtropical y; N4C3-035, localizado en terrazas aluviales de bosque seco. El sitio N4C3-035 situado en una terraza con una altura de 38 m.s.n.m. est caracterizado por la presencia de un bosque seco. Sin embargo, habitantes del sector tuvieron acceso a otros medioambientes: el ocano est ubicado a tan solo 500 metros hacia el oeste, y hacia el este se levanta una vegetacin mucho ms densa que forma parte del bosque hmedo subtropical. La cima de la terraza tiene un rea aproximada de 300 m2, limitada en su parte oeste, este y norte por pendientes pronunciadas. Mientras la cima fue utilizada como zona habitacional, las pendientes sirvieron como zonas de enterramientos. El sitio fue primero excavado a travs de una operacin de rescate cuando restos humanos fueron expuestos por la construccin (con maquinaria pesada) de un camino vecinal. Las labores de rescate incluyeron: excavacin y recoleccin de restos culturales expuestos, reconstruccin del contexto cultural y determinacin de la estratigrafa. La reconstruccin del contexto cultural indic que se trata de una tumba de pozo profundo con cmara lateral ubicada en la pendiente de la terraza. Originalmente, los restos humanos desarticulados de varios individuos fueron depositados en tres urnas funerarias asociadas con dos vasijas bruidas negras y varios torteros. Las urnas fueron selladas por platos de base plana y superficie con ondulaciones en relieve, a los que Oyola-Courier (2000) clasifica como cmales. Los elementos decorativos del conjunto cermico y el modo de enterramiento sugieren una posible asociacin con la cultura mantea (ver Estrada, 1957; 1962). El anlisis de la estratigrafa verific la presencia de un solo depsito cultural por debajo de la capa vegetal de variada profundidad. Finalmente, se observ material cultural disperso en la parte sur de la cima de la terraza y quizs asociada con las tumbas. Se tom la decisin de continuar investigaciones en el sitio con una metodologa de excavacin ms precisa. Las nuevas excavaciones en el rea tuvieron los siguientes objetivos: verificar la existencia de otras tumbas, investigar la cima de la terraza y esclarecer una posible asociacin entre los restos culturales de la cima y los restos humanos de la pendiente. No se constataron ms tumbas, pero las excavaciones s corroboraron la presencia en la cima de un piso habitacional asociado a moldes poste, fosas de rechazo, reas de combustin e innumerables fragmentos culturales (cermica, ltica, concha, carbn, restos funicos, etc.).

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Anlisis preliminares sugieren la existencia de por lo menos un rea habitacional en donde una serie de actividades domsticas fueron ejecutadas. Las estratigrafa en este sector tambin constat la existencia de un solo depsito cultural por debajo de la capa vegetal lo que sugiere que el rea habitacional y el rea de tumbas se encuentran en el mismo contexto deposicional y son por lo tanto contemporneos. La presencia de elementos decorativos similares entre la cermica de la cima de la terraza y aquellos encontrados en las tumba, refuerza esta interpretacin. Los anlisis de restos osteolgicos reconstruyeron 14 (MNI) individuos de variada edad (desde fetos hasta individuos de edad adulta media) y de ambos sexos (Jastremski, 2006). La muestra contiene individuos con enfermedades degenerativas de las coyunturas, osteoartritis de las vrtebras, caries, infecciones en las rbitas, infecciones en los huesos, abscesos, caries, etc. lo que probablemente sugiere una poblacin con un patrn de subsistencia variada (Jastremski, 2006: 71). Esta interpretacin est reforzada por otras lneas de evidencia; los restos funicos contienen un alto contenido de recursos marinos y terrestres, y los restos lticos incluyen varias piedras de molienda tales como manos y metates. El anlisis osteolgico propone tambin la existencia de especialidad ocupacional, cuya naturaleza todava no ha sido clarificada. Jamstresky (2006) seala que la mayora de las patologas para la poblacin del sitio N4C3-035 indican individuos que estuvieron sujetos a actividades fsicas diarias que les ocasionaron mucho estrs en las coyunturas de la espina dorsal, hombros, espalda, etc. Esto conjuntamente con la presencia de infecciones en los ojos y la evidencia del desarrollo de una musculatura robusta (evidenciada en las falanges y metatarsos de la muestra) proponen actividades relacionadas probablemente con la pesca y el buceo. Anlisis adicionales sern realizados para corroborar o rechazar estas hiptesis. El sitio N4C3-040 est localizado en la cima de una terraza aluvial en la parte sur del valle del ro Salango y a 2 kilmetros del actual poblado de Salango. El rea del sitio cubre aproximadamente 800 m2. Las excavaciones registraron una ocupacin republicana y por debajo de sta se registraron dos ocupaciones culturales (temprana y tarda) separadas por un depsito natural de tipo coluvial. La ocupacin prehistrica tarda contiene un depsito cultural profundo asociado con varias reas de combustin, fosas de rechazo, moldes de poste y gran cantidad de restos culturales (cermica, ltica, huesos funicos, concha, etc.). El anlisis preliminar del material cultural indica la presencia de elementos asociados con ambos: cermica Guangala tarda y cermica Mantea. La posibilidad de que este sitio represente un sitio transicional entre el Periodo Regional e Integracin ser explorada en futuros anlisis. Por debajo de esta ocupacin se registr un depsito natural asociado a piedras angulares de tamao mediano y grande. Las rocas eran conglomerados amarillosos y es muy probable que este depsito coluvial represente un deslave con gran arrastre de rocas. Dicho evento natural sell rpidamente el depsito cultural inferior y seguramente es el resultado de una temporada de lluvias intensas. El depsito cultural temprano contiene rasgos muy similares a los encontrados en el depsito cultural tardo, pero la cermica presenta elementos diagnsticos asociados a la cultura Guangala con algunas influencias de Baha. La cermica presenta un grado de deterioro alto: est bastante erosionada y en muchos casos se est descascarando. Probablemente, los deslaves y agua subterrnea han contribuido a la alta acidez y humedad de los suelos y son los causantes de la condicin de la cermica. Debido a la presencia de gran cantidad de huesos de pescado y conchas que fueron encontrados en ambos depsitos culturales, es innegable el contacto entre los habitantes de este sitio y los habitantes de la franja costera. La base de subsistencia tambin incluy una forma de agricultura ya que se recuper gran cantidad de maz carbonizado en ambos depsitos.

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Finalmente, el sitio N4C3-170 (antiguamente OMJPLP-170) localizado en el valle del ro Chico es un sitio multicomponente. Basado en anlisis cermico se han reconocido los siguientes periodos de ocupacin: Valdivia, Chorrera/Baha, Guangala y Manteo (Oyola-Courier, 2000). Durante los periodos ms tempranos, Ro Chico fue principalmente un sitio domstico, pero durante la poca Mantea la funcin del sitio giro alrededor de la captura, procesamiento, almacenamiento y redistribucin de Spondylus Calcifer exclusivamente. Las excavaciones desenterraron evidencias de un estructura no domstica de aproximadamente 50 m de largo por 20 m de ancho, construida paralela a la lnea costera. Esta es la estructura no ceremonial de mayor tamao que se ha registrado en la regin. Las diversas reas de actividad al interior de la estructura y material cultural asociado sugieren la existencia de un taller especializado con capacidad industrial. En el interior de la estructura, se encontr una gran cantidad de fragmentos exhaustos de Spondylus. Patrones de las huellas de desgaste y de las fracturas indican que el borde de las conchas fue sistemticamente extrado. Fosas de gran profundidad (hasta 2 m) se encuentran distribuidas a lo largo de la estructura y probablemente fueron utilizadas para almacenar las conchas. Adicionalmente, varias zonas de combustin probablemente reflejan reas de quema, resultado de la preparacin y coccin de alimentos de los trabajadores. El sitio de Salango es un sitio registrado histricamente como uno de los cuatro asentamientos que colectivamente formaron un gran seoro en el rea (Norton et al., 1983). Es muy probable que durante la poca Mantea, Salango y quizs Lpez Viejo fueron los recipientes de las conchas procesadas provenientes de Ro Chico. Ambos sitios han aportado evidencia de talleres especializados en la manufactura de cuentas y otros adornos personales (Currie, 1995; Norton et al., 1983).

6. RESultAdOS PRElIMInARES
Las investigaciones hasta aqu sugieren la presencia de sitios con una gran variabilidad en la utilizacin de recursos naturales lo que probablemente determin la ubicacin de los asentamientos. Es muy probable que el sitio N4C3-170 evidencie el desarrollo de una formacin econmica y poltica a nivel regional con propiedades internas interesantes, la cual form parte de un comercio a larga distancia. Una de las caractersticas principales de la regin es la existencia de sitios con sistemas de subsistencia bien desarrollados y probablemente autosuficientes desde pocas bastante tempranas. Dicho proceso culmin con la existencia de sitios especializados en la captura de conchas o en la manufactura de productos acabados. Excavaciones futuras se concentrarn en el esclarecimiento de los patrones de explotacin e intercambio de recursos naturales tanto a nivel local y regional. La prospeccin se concentrar en obtener informacin adicional para entender la integracin entre sitios localizados en la franja litoral y sitios localizados hacia el interior. Es muy probable que el patrn de asentamiento de los sitios refleje la formacin de unidades sociopolticas que se fueron desarrollando e integrando a travs del tiempo. Por otro lado, las investigaciones etnogrficas otorgan no solamente informacin sobre la existencia de diversas subsistencias en el presente, sino tambin revelan cmo dichas subsistencias han determinado formaciones polticas y sociales. Varias de nuestras inquietudes cientficas son siempre enfocadas desde dos direcciones: desde el presente hacia el pasado y desde el pasado hacia el presente. Este enfoque genera tensiones innovadoras en la investigacin y genera nuevas direcciones para el campo de la antropologa en general y en especial para la etnografa y la arqueologa.

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Agradecimientos Un gran reconocimiento a nuestros estudiantes de la Escuela de Campo del Departamento de Antropologa de Florida Atlantic University, quienes a travs de los aos han contribuido con arduo trabajo a la realizacin de este proyecto. Muchas gracias a los varios colegas extranjeros y ecuatorianos, en especial a Angelo Constatine (quien descubri y registro las estructuras en el valle del Ro Blanco), por el apoyo continuo a nuestras investigaciones. Gracias al Instituto Nacional de Patrimonio Cultural y en especial a Jos Chancay, por las innumerables ideas compartidas con nosotros. Gracias al Centro de Investigaciones y Museo Salango por continuar adelante con su misin cientfica, y en especial a Patrick Gay, por su constante asistencia en el anlisis de huesos funicos. Finalmente, mil gracias a la comunidad de Salango por ser los protagonistas principales de una historia cultural tan rica y compleja y por compartirla con nosotros.

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Reseas

Carmen Salazar-Soler. Supay Muqui. Dios del socavn. Vida y mentalidades mineras. Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2006, 256 p.

Este libro es una reciente entrega de la antroploga Carmen Salazar-Soler que vena trabajando sobre el tema con asiduo inters. A finales de los aos 1980, a travs del Journal de la Socit des Amricanistes, nos haba alcanzado sendos trabajos, que audazmente podemos denominar como antropologa minera, abordando el tema de la cultura, las mentalidades mineras en Huancavelica y Potos, as como de las creencias religiosas entre los mineros de Julcani, en Huancavelica (Per) y otros trabajos posteriores, que luego se veran, en parte sistematizados en el libro Anthropologie des mineurs des Andes, editado por LHarmattan, el ao 2002. El trabajo que reseamos es un producto maduro, que delata una minuciosa labor de campo y una atenta lectura de lo elaborado en torno al tema de las mentalidades, ideologas y simbolismos que operan en el mundo de los mineros de la sierra. Es un trabajo pionero en el Per, no cabe duda. En una sola frase, la autora nos introduce al tema del estudio: contar el mundo de los socavones de los aos 1980. Oportuna distincin, dado que la minera reciente viene desenvolvindose con nuevas tcnicas que permiten operaciones en lugares que antes no eran necesariamente conocidos por su vocacin minera y a escalas cada vez mayores. Cabe considerar, como dato al paso, que una de las ms recientes concesiones entregadas para exploracin en la regin Apurimac, en el Per, abarca casi 35 000 hectreas y un poco ms de diez comunidades campesinas como mbito de influencia directa. Se puede decir que la tradicional mina de socavn pervive por operaciones anteriores y algunas de ellas todava datan de varias dcadas atrs. Entrada la dcada de 1990 en adelante, la minera en el Per ha mostrado un dinamismo particular en sus tres niveles conocidos: grande, mediana y pequea. Una serie de factores han contribuido para ello: la neutralizacin de la violencia poltica, los expectantes precios de los metales en el mercado mundial, las nuevas tecnologas de exploracin y produccin, las nuevas arquitecturas financieras que permiten las movilizacin de grandes capitales, sobretodo de parte de corporaciones globales especializadas en el sector, esto ltimo para las operaciones de gran minera.

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En este contexto, referirse a la minera de socavn moviliza ciertas nostalgias histricas. Es esa minera que se instal fundamentalmente durante la Colonia y que pervivi en adelante: Hualgalloc, Cerro de Pasco, La Oroya, Cochasayhuas, entre otras no menos importantes. La autora inicia su interesante recorrido indagatorio planteando una sugerente afirmacin: desde el siglo XVI, en los Andes, la mina es un crisol de gente venida de diferentes lugares, donde se diluyen las identidades locales y se forman otras nuevas, para llegar a nuestros das, donde la mina constituye para los campesinos que acuden a ella (o se relacionan de algn modo, aadiramos nosotros) en una va de acceso al mundo moderno, un puente cultural hacia la modernidad (p. 24). La investigacin gira alrededor del caso de la mina Julcani, centro minero que pertenece a la Compaa de Minas Buenaventura, ubicada en el distrito de Ccochaccasa, provincia de Angaraes, departamento de Huancavelica, a una altitud entre 4 200 y 4 600 metros sobre el nivel del mar. El libro est dividido en cinco partes. La primera da cuenta de la historia de Julcani como centro minero, las caractersticas del trabajador minero, los mercados de trabajo generados a partir de la operacin y el mundo del campamento, sus vivencias, las mentalidades que ah se tejen. En la segunda se inicia el viaje hacia el socavn, la descripcin de los mundos de abajo y de arriba, la vida cotidiana en la mina, la mina con trampoln a la modernidad. En la tercera parte aparecen las criaturas de las minas, el dueo guardin de la mina, sus races rastreadas en los duendes europeos y las divinidades prehispnicas: el Muqui y sus poderes. En la cuarta aparecen las mujeres de la mina: pachamama y Juana Tintaya, tambin la leyenda del Amaru y los Pishtakus con sus mltiples rostros, as como la Qarqarya del campo, los Taytas y la Virgen. Todo el poblado mundo de las criaturas de otro mundo, de un mundo oculto al ojo no familiarizado con la cultura andina, sus deidades, sus personajes mticos, unos bondadosos, otros viles. El quinto y ltimo captulo nos describe el origen de los metales, cmo estos fecundan en la madre tierra y los roles que juegan otras criaturas que pueblan el imaginario minero andino: los alqumicos, el Inti Illapa y la rana, los hermanos Inti Llapa, Killacha, Qoyllur y Tuta. El recorrido que hace la autora nos parece convincente. Una primera parte monogrfica sobre la mina Julcani, su historia, su devenir y su situacin actual. Las operaciones mineras en dicha zona datan de la Colonia. Las primeras estadsticas de produccin de mineral en Julcani se remontan a 1680. Desde 1952 pertenece a la Compaa de Minas Buenaventura, una de las pioneras empresas nacionales en el rubro de los metales y, singularmente, una de las ms modernas al lograr asociarse estratgicamente con la corporacin Newmont para producir oro en Yanacocha y unas de las primeras empresas mineras peruanas en cotizar en la Bolsa de New York. Poco a poco, Carmen Salazar-Soler nos muestra ese otro mundo, alejado rotundamente de los aspectos tcnicos que implica cualquier operacin de minado y nos va mostrando la manera cmo los trabajadores del socavn proyectan sus miedos, temores, esperanzas, fantasas a travs de una variedad de personajes que pueblan las oscuras y enmaraadas galeras que van siguiendo angustiosamente la veta del precioso mineral. Aquellos personajes que son de este mundo andino, pero que se emparentan con sus smiles Knockers, de las minas de Gales, en Inglaterra, los duendes de Escandinavia o el pequeo y escurridizo Gathon de los socavones europeos. Actualmente, la actividad minera en el Per es una importante generadora de divisas, pero una fuente poco generadora de empleo y articulaciones internas. Sirvi en momentos anteriores de actividad impulsora de mercados internos, de bienes y servicios, moviliz mano de obra comunal, jug con las lgicas de la economa campesina, en sus fases de cosecha, siembra y descansos. Adems de todo ello, configur espacios de interaccin social, de socializacin y creacin de cultura. Es justamente este ltimo aspecto el que ha sido poco estudiado y ah reside uno de los grandes mritos de la autora, el sacar a luz este aspecto. El socavn, la oscuridad, la soledad, la incertidumbre, el miedo, muchas cosas en juego como para que puedan pasar desapercibidas en la percepcin del ser humano que se adentra en las entraas de la tierra. Esas

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abismales oscuridades, esas profundidades simblicas, esa penetracin en la tierra moviliza, activa el mundo de las fantasas de lo racional, de lo irracional. Pensamos que, con este libro, Carmen Salazar-Soler abre un campo frtil para proseguir con las indagaciones respecto a la cultura minera. Qu se juega en las mentalidades de los trabajadores? qu se juega en las mentalidades de los ciudadanos que viven alrededor de los innumerables prospectos mineros? cmo este mundo simblico influye en las mltiples negociaciones e interacciones entabladas entre comunidades y empresas mineras? Pueden ser innumerables las preguntas a levantar. La minera actual est cambiando, est mutando como operacin, pero tambin lo hace en sus relaciones con su entorno. Nos parece perentorio profundizar en estas indagaciones. Los recientes conflictos sociales, en su mayora, tienen que ver con la relacin entre minera y comunidades, avanzar en identificar las nuevas simbologas, fantasas, proyecciones aportara grandemente en la prevencin y abordaje de los conflictos generados en el sector.

Csar BEDOYA GArCA

Luis AndrAdE. Aguas turbias, aguas cristalitas. El Mundo de los sueos en los Andes Surcentrales. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, 2005, 183 p.1
1. Como todo relato, una etnografa se hace ms preciada en la medida que ofrece novedad, y esto se consigue explorando. En este sentido Luis Andrade ha cruzado al menos tres fronteras. Primero, ha recopilado relatos sobre sueos, lo que de por s constituye un tipo de etnografa ntima y ardua. Segundo, ha lidiado con testimonios en dos idiomas, que podramos a su vez subdividir en dos variedades cada uno (dos castellanos y dos quechuas), es decir un total de 4 formas de expresin. Tercero, la mayora de sus entrevistados reside en un distrito (Pampas) azotado por la violencia poltico-militar de los 1980-1990, en un departamento con uno de los mayores ndices de pobreza en el Per. Con imaginacin y tacto, este libro muestra la interaccin entre vigilia y mundo onrico, y usa el sueo (tcnicamente: el relato del soante sobre lo soado) como evidencia cultural. Aguas turbias busca esbozar una visin andina de los sueos, explorando cmo se concibe el sueo en esta cultura (p. 21-22). Segn Andrade: el sueo andino consiste en una visin para ser leda, a la manera de un tapiz o de una pintura alegrica, a partir de un cdigo preestablecido; de este modo, la visin andina del sueo termina acercndose ms a la que exista en ciertos periodos de la antigedad griega, tal como ha sido descrita por investigadores como Eric Dodds, que a las concepciones del sueo imperantes en el Occidente contemporneo (p. 22). En caso que una (o varias) manera(s) especficamente andinas de soar fuese(n) identificables, no solo se tratara de un dime con que sueas y te dir quien eres sino especialmente de cmo lo sueas (ver eplogo, especialmente 159-160).

Luis Andrade es lingista de profesin, graduado con una tesis sobre la lengua culle (1995a) por la PUCP (parcialmente publicada en 1995b; 1999), y concluye su maestra en esa casa de estudios. Por sus obras (artculos, reseas o edicin de textos) podramos ubicarlo en la pequea e imprescindible escuela de los lingistas histricos dedicados a los Andes. Aguas Turbias obtuvo el Premio PUCP (2004) en la categora Ensayo.

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2. Para sustentar su propuesta, Andrade ha tramado su libro in crescendo. Luego de la introduccin donde explica cmo lleg al mundo onrico pampino, los tres captulos van en doble pendiente. La primera es geogrfica: de la localidad focal, Pampas en Huancavelica (1), a la regin (2. Andes Surcentrales) para desembocar en un rea cultural (3). La segunda escalada va en paralelo: de la experiencia onrica concreta en relacin con determinados acontecimientos durante la vigilia (1) a los smbolos (2) es decir las unidades mnimas de significado obtenidas por cierto nivel de consenso social macerado por la costumbre, y finalmente a la manera de narrar sueos en una lengua (3) o mejor dicho en el cruce entre dos lenguas, el quechua y el castellano. En este tercer captulo (que segn declara el autor, estuvo en el origen de su pesquisa) Andrade aborda ciertos rasgos peculiares usados al hablar de los sueos en castellano andino, como por ejemplo la inclusin de dice/dice que. Esto ltimo emparenta la manera de narrar sueos y la de narrar cuentos. El libro cierra con un eplogo y la trascripcin de algunos sueos. Al abordar un terreno, por decir lo menos, acadmicamente perifrico en una localidad especfica para luego contrastar y proyectar sus resultados a escala regional Aguas turbias plantea ciertas cuestiones de mtodo2. Dejo de lado otros temas (y detalles fascinantes recopilados por Andrade, especialmente del captulo tercero) para centrarme en este eje: el paso de los resultados concretos al panorama de conjunto. Este desplazamiento implica navegar de la etnografa a la historia, y resulta crucial en el dilogo entre lingstica y las dems ciencias sociales implicadas (historia, antropologa y arqueologa, al menos) en los Andes. En otras palabras si el sueo andino resultase algo identificable, no solo por sus elementos sino por su estructura, tendramos ante nosotros un poderoso elemento comparativo. 3. De lo pampino a lo andino. Tal vez por tratarse de un ensayo, la situacin poltica de Pampas o pedido de los entrevistados, la identidad y el nmero de informantes es algo difuso. Segn nuestra contabilidad basada en los testimonios incluidos, los entrevistados en Pampas fueron aproximadamente 10, y 5 en Lima. Usando dos de los primeros casos (y el ejemplo presentado por Zorrilla para Acocro, Ayacucho) Andrade muestra cmo los sueos sirven de agente efectivo para impulsar actividades en la vida comunal (captulo 1) y usa otros ejemplos para ilustrar las funciones cumplidas por los sueos en los Andes. Ya que el libro desembocara en el nivel regional y luego andino, qu significa Pampas en relacin a estos contextos mayores? La etnografa no es un asunto cuantitativo, pero en la medida que asumimos que nuestros testimonios representan algo ms, detectar y explicar la variedad es imprescindible si queremos ampliar nuestro alcance terico. Si comparamos el corpus etnogrfico recopilado por Andrade con el de Manheim (1987) para Andahuaylillas (3 informantes especificados) no sorprender que sus resultados sean distintos. Lo que el lingista norteamericano presentaba como A semiotic of Andean dreams era en realidad una semitica de un tipo particular y especfico de relato sobre el sueo, el acertijo (p. 80). Pero volvamos a nuestro autor, ya que Andrade est interesado en rescatar aquellas caractersticas particulares del sueo andino, es en el adjetivo donde mayor nfasis debe ser colocado. A mediados del siglo veinte, andino fue acuado para reemplazar a indio y serrano. Al sustituir trminos raciales, culturales y geogrficos tal adjetivo se hizo tan amplio que su valor es referencial pero no explicativo. A veces es una entidad cronolgica (pre-colonial), otras geogrfica (la sierra) o lingstica (e.g. castellano andino). En este ltimo caso, por ejemplo, no est claro si llamamos castellano andino al de aquellas personas que tienen por lengua materna el quechua, y entonces quedan excluidas las que hablan aimara. Cabra plantear el mismo tipo de interrogantes respecto al sueo andino, estamos hablando de una manera de soar distinta, pero en qu trminos? Andrade explica ... considero que todava es posible hacer esfuerzos por desentraar lo que queda de una visin andina del sueo que en trminos histricos, puede haberse venido perdiendo con el correr de los siglos despus de la conquista (p. 157, subrayado
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Muy en minsculas y considerando que se trata del primer libro enteramente dedicado al tema en los Andes lamento que el autor no incluyera un modelo de su cuestionario, que resultara muy til para otros investigadores.

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mo). Ya que segn la definicin previa, lo andino tiene un carcter netamente histrico (i.e. precolonial) pareciera que para ubicar el sueo andino debemos realizar una suerte de operacin matemtica: restarle al sueo relatado por poblacin actual de los Andes (definida como andina) aquello que evidencie trazos coloniales. Como muestra Andrade, las cosas no son tan simples. Entre sus ejemplos l ha reconocido las tres funciones de sueos descritas por Dodds (1964: 107) para Grecia antigua, a saber: simblico o acertijo; horama o visin previa de un acontecimiento; y oracular, cuando un personaje humano o divino revela lo que suceder o lo que debe hacerse. Luego de presentar los sueos oraculares hallados en Pampas se plantea precisamente la cuestin sern andinos? Ya que este tipo de sueos ha sido identificado en el caso griego, razona Andrade que bien podra formar parte del legado pagano pre-cristiano presente en los colonizadores espaoles. Para descartar esto, es decir para probar que el sueo oracular pertenece al legado andino, Andrade discute dos testimonios, el manuscrito quechua de Huarochir, y la conversacin entre el artesano Jess Urbano y el historiador Pablo Macera. Ya que est presente ambos documentos, distantes temporal y geogrficamente, se sugiere que el sueo oracular estara enraizado en los Andes. Del mismo modo la integracin de personajes sagrados no occidentales en ambos relatos parece hablarnos de un origen propiamente indgena de esta nocin (p. 70). Ms an, la semejanza con la mencionada topologa griega sugerira una tendencia universal distinta de las concepciones modernas del sueo (p. 70). Es notable, que por caminos distintos, hace medio siglo dos etngrafos observaron que en muchas partes de Latinoamrica los conceptos hipocrticos sobre enfermedades y remedios estaban vigentes, y recomendaban aplicarlo en los cuestionarios etnogrficos (Foster & rowe, 1951)3. La propuesta anterior me deja ciertas interrogantes. Primero, si el sueo oracular pertenece a una tendencia universal no-moderna entonces perdera su carcter de indicador andino? Segundo, a qu tipo de universal aludimos? entre estas sociedades no-modernas podramos incluir a los pobladores rurales espaoles del XVI, y posteriores? Una futura comparacin con el enorme corpus etnogrfico e histrico espaol nos ayudar a despejar esta incgnita. Tercero, asumida la ubicuidad del tipo oracular, entonces por lo menos en este tipo la diferencia no residira en la estructura del sueo, sino ms bien en los elementos. Ms an, si los personajes divinos occidentales abundan en los sueos andinos tambin podramos pensar que el mestizaje onrico se dio en el otro sentido. Volviendo a Doods (1964) cuyo estudio atiende finamente a la cronologa de los tipos onricos, cabe interrogarse si sera posible contestar este tipo de interrogantes para los Andes coloniales: tienen los tipos de sueos en los Andes una cierta cronologa general? A su vez hay otra va no menos interesante, y tal vez ms accesible: la geografa de los tipos de sueos. As como se reconoce en el presente etnogrfico que hay ciertas tcnicas de alfarera relacionadas a determinadas regiones, podramos decir que hay ciertos tipos onricos asociados a ciertas reas? Se suea en Ayabaca (Piura) en la misma forma que en Ayaviri (Puno)? El captulo dedicado a los smbolos onricos es particularmente til para enfatizar la importancia de la diferencia al interior del territorio andino. En los sueos de tipo acertijo, Andrade ha identificado una serie de smbolos (aguas turbias, aguas cristalinas, barro, el maz) cuyo significado no solo es conocido y compartido por buena parte de la poblacin de Pampas y por la mayora de los migrantes de la sierra surcentral entrevistados en Lima, sino que, adems parecen estar difundidos a lo largo y ancho de los Andes (p. 109). Estos smbolos estn particularmente relacionados a la geografa circundante por lo cual su ubicuidad es bastante lgica, e incluso tendran una poderosa impronta, como en el caso del taxista apurimeo que, viviendo ms de dos dcadas en Lima, todava suea con smbolos de una escenografa serrana (p. 110). Sin embargo, lo ms intrigante de este segundo captulo son las anomalas, es decir cuando el significado de los smbolos no es compartido. Los cambios de significado pueden

El libro de Doods (fundamental para la pesquisa de Andrade) est basado en las conferencias que este clasicista ofreciera en Berkeley en 1949, donde Foster y rowe enseaban.

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darse diacrnicamente (como propuso Manheim para Andahuaylillas) o sincrnicamente como observa Andrade, especialmente para el caso del piojo, que incluso entre los pobladores de Pampas no es unnime. Si alguien te llama piojoso en Lima, es difcil pensar que se trata de una expresin de cario. No obstante, un cuento de Huancan (Puno) concluye: Esto [el piojo] cre Dios para amistarlos. El piojo se dice que hace siempre amistar a marido y mujer (recogido por Arguedas, en Souffez, 1985: 198). Precisamente Souffez, en una fina serie de artculos (1985; 1986; 1988) ha mostrado que, mirado con lupa, el piojo es un pequeo mundo de significados. Hay varios tipos de piojo y al contrario de lo que significa para muchos pobladores urbanos (pobreza, suciedad) el piojito de la cabeza es smbolo de solidaridad entre las personas del campo: despiojarse implica compaa, afecto. Esta y una serie de significados registrados en relacin a este parsito por Souffez tiene implicancias directas para la pesquisa sobre los smbolos: la variabilidad regional en Andes. No solo existan diversos tipos de piojo (uno podra preguntarse si los pampinos estaban aludiendo al mismo tipo de piojo), sino que el significado puede variar con las regiones (era Pampas una zona de transicin entre lo rural y lo urbano?). En sus textos, Souffez advierte todo el tiempo la importancia del cambio regional que en etnografa andina significa evitar la hegemona surea4. Una ltima consecuencia, indirecta, de los estudios de Souffez sera la necesidad de enfatizar en la funcin. Como lo mostr Propp (1971 [1928]) tratando de cuentos de hadas, de poco nos sirve caracterizar estas narraciones de acuerdo a los personajes, siendo importante reparar en lo que hacen, esto no solo permitir comparaciones interregionales, sino diacrnicas. Si como Andrade observa en el tercer captulo, la estructura narrativa de los cuentos y leyendas ha impregnado la del sueo, porque no usar recursos analticos comunes. En los casos mencionados por Andrade, adems del piojo, esto podra aplicarse a las flores: prefiero soar con un ramo de flores que con una corona de flores. No es lo mismo soar con un perro (o un zorro), que con el mismo querindote morder. Al entrevistar a Benjamina y Eduviges en Pampas, Luis observa que ambas coinciden en considerar al burro como indicador onrico de pronta recepcin de dinero (p. 53). Si uno vuelve a los testimonios de estas seoras, podr observar que en ambos casos estn cargados, en el primer caso con maz y en el segundo sin especificar. Uno podra agregar que no es el burro el indicador sino la carga. Como Luis explica despus el maz y el trigo son para la buena fortuna (p. 89). Ya que el trigo comenz a ser usado en los Andes en el periodo colonial, queda ms claro que tanto como el producto, lo que se debe rescatar es la funcin. Lo anterior nos conduce al caso del escenario o contexto, muy poco tratado en Aguas turbias... Ya Zuidema y Quispe repararon en la geografa del viaje relatado por su informante, Flores Galindo insisti en la importancia de que el sueo ms temprano de Gabriel Aguilar fuera precisamente en el presbiterio de la iglesia. Del mismo modo, Doods (1964: 104) anotaba que en los sueos oraculares narrados por poetas homricos el soante es visitado por un personaje que siempre entraba por la cerradura de la puerta, indicando enseguida que (en la vida real) los cuartos homricos no tenan ventanas ni chimenea. Sera interesante tratar de rescatar este detalle en los sueos para contar con ms elementos de clasificacin, y darle contexto a los personajes/ rasgos y a las funciones. La versin del los dos ratones recopilada por Taylor (2003: 47-53) en Chachapoyas es prcticamente idntica a la de Esopo, siendo la diferencia ms interesante la geogrfica, el pobre vive en la jalca, el anfitrin en la quechua. El ejemplo que titula el libro Aguas turbias es precisamente un indicador de accin en el escenario geogrfico: cada ao en la estacin de lluvias, durante la cual Guamn Poma recomendaba abstenerse a los caminantes, las carreteras peruanas serranas se enlodan, y los noticieros nos informan de los micros volcados, de la desgracia. En los casos que conozco la mayor cantidad de festividades no se celebran en
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Precisamente en esta lnea, hace una dcada, el propio Andrade (1995b) indicaba: Nosotros agregaramos otra razn: la prioridad que se les ha otorgado en los medios intelectuales peruanos a las zonas sureas y centrales del Per para el estudio de lo andino, categora simplificadora que ha conducido a desatender ciertas realidades locales de la serrana en especial, las norteas.

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este periodo de aguas turbias. No es raro que indiquen separacin. Todo lo contrario sucede en la otra mitad del ao. 4. Con Aguas turbias la esfera onrica parece abrirse como un emporio de informacin y dilogo. Sospecho que casi automticamente, como me ha sucedido durante y despus de leer este libro, el lector comparar la evidencia presentada por Andrade con sus propios sueos, y con la informacin a su alcance.

referencias citadas
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Gabriel rAMN JOFFr

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vnements Bulletin de lInstitut Franais dtudes andines / 2006, 35 (3): 453-456

IFEA

Eventos
Congreso InternaCIonal gobernanza y gobernabIlIdad de los terrItorIos en amrICa latIna Cochabamba, bolivia, 19-21 de septiembre de 2006 este congreso, realizado por iniciativa del IFea y del Ird, reuni a 77 participantes de 20 pases (15 pases de amrica latina y 5 pases europeos). Cuatro instituciones estuvieron a cargo de su organizacin: el CIdes de la universidad san andrs de la Paz, el CesU de la universidad san simn de Cochabamba, el IIg (Instituto Internacional de la gobernabilidad ubicado en barcelona) y el JaCs-nCCr (Centro suizo de Capacidad en Investigaciones) supervisado por un comit cientfico de 9 personalidades, una siendo del IFea y 3 del Ird (Umr151, r023 et Umr102). 31 ponencias (presentadas en 7 sesiones) permitieron presentar un panorama relativamente exhaustivo de las definiciones conceptuales en cuanto a los trminos de gobernanza y de gobernabilidad, hacer un balance de la gobernabilidad en los pases de amrica latina representados, as como debatir de las aplicaciones de estos conceptos en temas tan diversos como el de la identidad territorial, de la gestin de las recursos naturales, de la problemtica urbana, del desarrollo local y de la planificacin territorial. los debates alrededor de la gobernanza y de la gobernabilidad mostraron la diversidad de las enfoques presentados por las distintas disciplinas, a veces como concepto, a veces en trminos de paradigma de investigacin. la mayora de las veces la gobernabilidad es asimilada a la no-gobernabilidad en los pases de amrica latina, en relacin a la estructuracin del aparato del estado y de su capacidad y eficiencia en responder las necesidades de la sociedad. la gobernanza, palabra que puede abarcar muchas definiciones diferentes, tratara de las relaciones horizontales entre los actores y la capacidad de accin colectiva, en tanto que forma de presin que genera dinmicas institucionales con efectos polticos de los ms contradictorios. el territorio se encuentra al centro del anlisis de estos paradigmas, en contextos nacionales donde la democracia representativa, la descentralizacin, los asuntos de autonoma territoriales, de revendicacin de las comunidads indgenas, de la participacin local, etc. estn al centro de los debates actuales sobre la democracia en estos pases. el conjunto de las temticas abordadas, tanto al nivel de los recursos naturales, de las zonas urbanas como de la planificacin pone en evidencia la importancia de la relacin territoriogobernanza en el proceso de desarrollo local sostenido. este congreso es, sin dudas, un aporte importante en el debate cientfico sobre un tema tan actual. Una publicacin est en curso. debera ser difundida a inicios del 2007 en el conjunto de los pases de amrica latina. Hubert mazUrek

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Eventos

PrImer enCUentro sobre CUltUras PoPUlares de la CIUdad en amrICa latIna lima, Per, 4-7 de octubre de 2006 el evento Primer encuentro sobre Culturas Populares de la Ciudad en amrica latina, organizado por el Colectivo sururbano y auspiciado por el IFea y el Centro Cultural de espaa reuni dos miradas sobre culturas populares urbanas: por un lado la mirada audiovisual, con la difusin de 12 documentales recientes procedentes de brasil, Per, mxico y argentina sobre temas tan diversos como las expresiones grficas en la ciudad: graffitis, carteles, anuncios (Wet Paint, de brasil), la fusin de tradiciones diversas y los choques de cultura producidos por las migraciones a la ciudad (Lima Was, Mamacha Natividad, de Per y Waylash de argentina), las expresiones musicales de la calle (Detrs de un Cajn, Per, Cubania, mxico), o las experiencias comunitarias en barrios marginales (Horas de Radio y Creciendo en el desierto, Per). Por otro lado la mirada cientfica y acadmica fue desarrollada a travs de un seminario internacional que cont con la participacin de cientficos de mxico, Chile, Colombia y Per. Cuatro ejes uno por da organizaron la reflexin: la cuestin del hbitat urbano y sus vinculaciones con la cultura popular, la cultura afro en la ciudad, las culturas de migrantes entre lo rural y lo urbano, y finalmente el debate gir en torno a las expresiones juveniles urbanas. los expositores no peruanos intervinieron por medio de videoconferencia. el pblico peruano pudo escuchar las ponencias de investigadores de la Universidad autnoma metropolitana de mxico, de la Universidad de Chile, del Centro de estudios socio-Culturales de Chile, de la Universidad Central de Colombia (instituto IesCo). en Per tanto universidades (Pontificia Universidad Catlica del Per, Universidad nacional mayor de san marcos) como Centros de estudios de ongs (CenCa, desCo, Cedet) aportaron su contribucin a travs de ponencias de investigadores de alto nivel. la participacin activa del pblico se vio favorecida por la presencia de los conductores de debate en cada eje temtico abordado. de esta manera, la realizacin de este Primer encuentro ha permitido confrontar experiencias (investigaciones y documentales) de diferentes contextos, brindando al pblico un panorama amplio y variado sobre las vivencias urbanas cotidianas. milie dor

semInarIo InternaCIonal CIUdadana, InstItUCIones y demoCraCIa: ProCesos y aCtores del CambIo soCIoPoltICo en el rea andIna bogot, Colombia, 9-10 de octubre de 2006 este seminario se realiz con ocasin de la celebracin de los 20 aos del Instituto de estudios Polticos y de relaciones Internacionales (IePrI). Fue auspiciado por el IFea y la direccin acadmica de la Universidad nacional de Colombia. en el evento participaron expertos de los pases andinos y de Francia, quienes analizaron los avances y los retrocesos en el proceso de democratizacin en la regon. se analizaron los desafos que los movimientos tnicos plantean al estado-nacin y la redefinicin de los fundamentos de la ciudadana, fomentada por sectores sociales indgenas al nivel local y nacional, y las implicaciones sobre la democratizacin del sistema poltico nacional. tambin se examin las limitaciones de la democracia representativa y los intentos de fomentar una democracia ms participativa, y se reflexion sobre las modalidades de ampliacin de la representacin poltica, as como la importancia de definir un adecuado modelo de gestin y representacin de la diversidad cultural a escala local, nacional, regional o continental. Finalmente,

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vnements

se analiz la relacin entre los actores sociales y las instituciones; relaciones conflictivas en ecuador, debido a las divisiones entre las elites polticas, lo que produce inestabilidad poltica, mientras en Per, no logran alterar el orden institucional. en contraste, en Venezuela, existen relaciones de cooperacin entre H. Chvez y las organizaciones populares, quienes apoyan las polticas sociales implementadas por el presidente. el anlisis deber seguir enfocado en los procesos de representacin y participacin, ante las falencias de la democracia representativa y el agotamiento de las esperanzas generadas por la democracia participativa en la decada del 1990. Julie massal

PrImer enCUentro dIlogo norte-sUr: estUdIos latInoamerICanos Quito, noviembre 8, 9, 10 de 2006 tuve el gusto de participar en este acontecimiento, en representacin del Instituto Francs de estudios andinos. el objetivo del encuentro era de hacer un balance sobre el origen, el estado actual y las perspectivas de los estudios latinoamericanos (ela) tanto en amrica latina como en los pases del norte (estados Unidos, Canad y europa occidental principalmente), cruzando las miradas disciplinarias. el encuentro puso en relieve el desigual estado de los ela a travs del mundo, siendo aquellos estudios bien representados en eeUU y Canad (aunque con dificultades crecientes) o en mxico (Unam entre otros), en desarrollo en varios pases de amrica latina (como en Colombia o en ecuador, a travs de la Uasb), pero con ciertas dificultades en muchos pases (en Inglaterra por ejemplo), por falta de respaldo institucional, entre otros. se insisti sobre la necesidad de seguir trabajando, a pesar de la extrema diversidad del espacio regional, de la crisis de ciertos paradigmas latinos de las ltimas dcadas (escuela de la depedencia), y de los cambios introducidos, a nivel terico como emprico, por el actual proceso de globalizacin (que contribuye a redefinir las relaciones entre localidad y globalidad), a una escala latinoamericana, que sigue pertinente para entender los hechos sociales econmicos, sociales o culturales a lo largo de la regin. sobran los ejemplos que lo demuestran: sincronizacin en el actual viraje poltico hacia la izquierda, convergencia en la emergencia del multiculturalismo y de voces indgenas o afro-descendientes, afn de integracin regional (que no va sin plantear une serie de problemas similares), etc. la cuestin disciplinaria tambin constituy otro tema debatido: la mayora de los centros que ofrecen unos currculos de ela lo hacen en una perspectiva pluridisciplinaria (con una desigual presencia de cada disciplina, estando literatura o ciencias polticas, por ejemplo, mucho ms representadas que geografa o incluso economa), pero eso no quiere decir que la cercana de distintas disciplinas se traduzca por un autntico proceso de hibridacin entre las disciplinas, tanto en la docencia como en la investigacin. la lgica institucional del sistema acadmico lo impide muchas veces, pero por otro lado, la necesidad de mantener una base disciplinaria slida apareci como un requisito necesario, no solamente a nivel epistmico (para intercambiar entre disciplinas con bases conceptuales firmes), sino tambin pensando en las salidas profesionales de los estudiantes, ms fciles con una base disciplinaria claramente identificada. Para terminar, el encuentro me permiti hacer hincapi sobre la evolucin de los temas de investigacin de la geografa francesa en amrica latina, agrupndolos alrededor de una serie de grandes entradas: poblacin, migraciones y movilidad, cuestin tnica, temtica urbana, temtica rural, ordenamiento territorial y reformas institucionales, medio ambiente y riesgos naturales, impactos socio-territoriales de la globalizacin y del cambio de modelo de desarrollo

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Eventos

econmico. tambin se discuti de la peculiaridad de la zona andina, donde se ha ilustrado con notorios avances la geografa francesa, a lo largo del ltimo medio siglo y en unos campos muy variados, alrededor del IFea y del Ird principalmente; unos estudios que siempre se enmarcan en un contexto latinoamericano, y que muchas veces se realizaron en un contexto pluridisciplinario.

semInarIo InternaCIonal dInmICas de las mIgraCIones transnaCIonales de los Pases andInos a eUroPa y los estados UnIdos: CaUsas y eFeCtos soCIoeConmICos y esPaCIales la Paz, bolivia, 27-29 de noviembre de 2006 del 27 al 29 de noviembre de 2006, se realiz en la ciudad de la Paz un seminario internacional sobre: dinmicas de las migraciones transnacionales de los pases andinos a europa y los estados Unidos: causas y efectos socioeconmicos y espaciales. este seminario fue organizado por el Programa de Investigacin estratgica de bolivia (PIeb) y el Instituto Francs de estudios andinos (IFea), y reuni a investigadores de pases andinos (bolivia, Colombia, Per y ecuador), mxico y estados Unidos. Cuatro paneles fueron constituidos para abordar el tema planteado, desde un amplio abanico de perspectivas: i) flujos migratorios, polticas pblicas y espacios nacionales y regionales, ii) movimientos migratorios, mercados laborales, indocumentados y trfico de personas, iii) remesas y sus efectos socioeconmicos en el lugar de origen de los emigrantes, y iv) aculturacin e identidades culturales de los migrantes en los lugares de origen y de llegada. la pluralidad de perspectivas y visiones adoptadas para analizar la migracin transnacional permiti alimentar un debate enriquecedor sobre lo que sera el fenmeno cultural ms importante del siglo. en la diversidad de aportes sobre el tema, se destac los elementos siguientes, de manera no exhaustiva: i) el reconocimiento del fenmeno migratorio como parte integrante de la humanidad, y la continuidad entre migraciones internas, entre pases fronterizos y transnacionales, como reflejo de las transformaciones del mundo; ii) el papel esencial de las redes sociales en los procesos de migracin internacional, y la feminizacin de estos procesos; iii) los costos humanos de la migracin transnacional; iv) el debate entre remesas y desarrollo; y v) los temas fundamentales de integracin, interculturalidad y derechos humanos. en fin, se reconoci la necesidad urgente de seguir trabajando sobre los procesos de migracin transnacional, anudando esfuerzos colectivos de la comunidad andina, cientfica y acadmica. Por ello, se cre la red andina de migraciones, con el propsito prioritario de responder a insuficiencias y vacos surgidos de este seminario. se subraya en particular la necesidad de realizar estudios comparativos en la regin andina. Incluso seran de valiosos aportes al conocimiento trabajos de investigacin sobre los impactos territoriales de la migracin transnacional, la gobernabilidad de las migraciones (polticas pblicas) y las articulaciones socioculturales y econmicas entre lugares de origen y lugares de destino.

michel VaIllant

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historia y la dinmica de la cobertura vegetal de alta montaa, repectivamente. Por ltimo, en 2007, el IFEA coeditar la obra realizada por el becario local que versa sobre la constitucin del Estado-Nacin boliviano. El campo de la animacin cientfica ha sido desarrollado desde comienzos del ao 2000 (coloquios, talleres, exposiciones, etc.). En 2006 el IFEA ha co-organizado y/o participado en 7 eventos cientficos en Bolivia. Finalmente, el Instituto coorganiza o participa en los ciclos de conferencias de la Embajada de Francia, de la Alianza Francesa y del IRD presentando los estudios de investigadores, principalmente bolivianos y franceses, con el apoyo del PIEB (Programa de Investigacin Estratgica en Bolivia). El IFEA mantiene vnculos muy estrechos con el IRD-Bolivia, institucin muy dinmica que alberga el local del IFEA: investigadores del IFEA trabajan en programas de investigacin comunes a ambos institutos; co-organizacin de coloquios; coediciones. El IFEA ha coeditado numerosos estudios referentes a Bolivia. Desde la publicacin regular del Bulletin de lIfa en 1972, 69 artculos trataron sobre Bolivia. El IFEA ha coeditado 41 obras relativas a este pas: las disciplinas ms representadas son historia (18 libros), ciencias sociales (10) y etnografa (6). En materia de coedicin, el Instituto tiene vnculos privilegiados con la casa editorial Plural, el PIEB y el Instituto de Estudios Bolivianos (IEB). En 2007, ya han sido programadas numerosas acciones: se publicar media docena de libros y el IFEA participar en 5 eventos cientficos. Tambin co-organizar coloquios internacionales: La gestin del agua en los pases andinos: pobreza urbana y participacin comunitaria y La etnohistoria: fronteras transdisciplinarias en la produccin de conocimientos. Por ltimo, participar activamente en el taller Conocimiento y gestin de riesgos en el medio urbano que ser organizado por el IRD.
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N 6 septiembre-diciembre 2006
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El IFEA en Bolivia Si bien el IFEA fue fundado en 1948 en el Per, tan solo tres dcadas ms tarde se afect a Bolivia al primer investigador francs, un historiador. Desde 1975, la presencia del IFEA en Bolivia se ha mantenido sin interrupcin. En 1992 se reclut por vez primera a una becaria local, una historiadora. De 1975 a 2006, han sido afectados a Bolivia 51 investigadores, 38 franceses y 13 bolivianos (25 %). Tomando el ao 1992 como referencia los investigadores ya no son exclusivamente franceses 32 investigadores del IFEA han trabajado en Bolivia, 25 franceses (66 %) y 13 bolivianos (34 %). En Bolivia el IFEA lleva a cabo sus tres misiones (produccin de conocimientos, animacin cientfica, publicaciones y difusin) y da su apoyo a estudiantes, profesores e investigadores nacionales. Las disciplinas mejor representadas en Bolivia son: historia (18 % de los investigadores), etnologa y sociologa (16 % cada especialidad), agronoma (12 %) y arqueologa (10 %). En 2006, el investigador francs, socilogo, trabaja sobre las desigualdades socio-espaciales de acceso al agua en la aglomeracin de La Paz-El Alto y los dos doctorantes (gegrafo y biogegrafo) efectan su investigacin sobre la contaminacin por mercurio del ro Beni y sobre la historia y la dinmica de la cobertura vegetal de alta

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Godofredo SANDOVAL ZAPATA, socilogo, director del Programa de Investigacin estratgica en Bolivia (PIEB) Godofredo Sandoval, socilogo de la Universidad de san Andrs de La Paz, ha sustentado su maestra (especialidad migraciones) en la Universidad Catlica de Lovaina; tambin es profesor de lengua y literatura (Escuela Normal Superior Simn Bolvar). Profesor titular de sociologa en la Universidad San

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Andrs desde 1989 (mdulo Problemtica urbana boliviana), es director del PIEB desde 1994 y ha sido rector de la Universidad post-doctoral para la investigacin estratgica en Bolivia (U-PIEB). Desde hace ms de treinta aos trabaja en organizaciones encargadas del desarrollo. En tanto que actor institucional ha sido responsable de varios centros de investigacin, de informacin y de desarrollo. En tanto que investigador, analizando las problemticas urbanas y las migraciones bolivianas, est vinculado con prestigiosos centros de investigacin (Facultad Latinoamericana de Ciencias sociales [FLACSOBuenos Aires], Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales [ILDIS-La Paz]). En tanto que como autor, ha publicado numerosos artculos y libros individuales y colectivosreferentes a las migraciones hacia las ciudades de las poblaciones rurales bolivianas, los movimientos y organizaciones sociales y las organizaciones no gubernamentales que promueven el desarrollo. Entre sus numerosas publicaciones, se puede citar: Chuquiyawu: migracin campo-ciudad en el departamento de La Paz (4 tomos); Las mil caras del movimiento obrero popular; La ciudad prometida; Jacha Uru. La esperanza de un pueblo; tendencias de la investigacin sociolgica urbana en Bolivia: 1952-2002. Desde el inicio de los aos 2000, el PIEB es una de las contrapartes cientficas privilegiadas del IFEA en Bolivia. En 2006, se co-organizaron 3 coloquios y se coeditaron dos obras con el PIEB. En 2007, varios libros llevarn el sello de los dos institutos y se coorganizarn por lo menos 3 coloquios. En noviembre de 2006, Godofredo Sandoval fue condecorado por el Embajador de Francia en Bolivia con las Palmas Acadmicas: l es muy cercano a Francia y mantiene relaciones estrechas con instituciones culturales y cientficas francesas.

segn las especificidades regionales, lingsticas y tnicas. Tiene como misin suscitar el dilogo y los encuentros cientficos que permiten construir la interculturalidad boliviana. Para llevar a cabo su misin, el MUSEF se ha fijado varios objetivos: recolectar y preservar los saberes locales ancestrales, capital cultural utilizable en el siglo XXI; intercambiar estos conocimientos en el seno de la comunidad cientfica y difundirlos a la poblacin boliviana. El MUSEF presenta una exposicin permanente y acoge exposiciones temporales e itinerantes. El departamento de museologa dispone de un laboratorio y de varios talleres de conservacin del patrimonio etnogrfico. El departamento de difusin cultural alberga el sistema de informacin y de documentacin cientfica (biblioteca de 1 600 documentos, videoteca equipada con ms de 700 ttulos y coleccin de archivos textuales, audiovisuales y digitales de gran valor). Finalmente, el centro de documentacin etnogrfico, abierto a los investigadores, est formado por 6 000 documentos de inestimable valor. El MUSEF es una contraparte histrica del IFEA en Bolivia. Adems de la coedicin de obras desde los aos 1980, entre las cuales el famoso Vocabulario de la lengua aymara (1612) de Ludovico Bertonio, hoy agotado, el IFEA apoya la Reunin Anual de Etnologa, evento internacional cuya 20 edicin se desarroll en agosto de 2006. La cooperacin entre las dos instituciones adquirir mayor envergadura con la construccin de nuevos locales donde habr oficinas a disposicin de los investigadores del IFEA. En 2007 se firmar un acuerdo interinstitucional.
Calle Ingavi n 916 Casilla n 5817 La Paz, Bolivie Tlphone : (591-2) 240 86 40 Tlcopie : (591-2) 240 66 42 E-mail : musef@ceibo.entelnet.bo Site web : http://www.musef.org.bo/

El Museo Nacional de Etnografa y Folklore de Bolivia (MUSEF) Los orgenes del museo remontan a 1925 cuando se fund el Departamento Cientfico de Etnografa dependiente del Museo Nacional. Hoy en da depende de la Fundacin cultural del Banco Central de Bolivia y est instalado en un edificio del siglo XVIII. En 2006 el MUSEF ha ingresado a sus nuevos locales de arquitectura contempornea que le permitirn al final de disponer de cerca de 8 000 m2. En 2004, el MUSEF abri una filial en Sucre. El MUSEF es una institucin pblica encargada de salvaguardar y preservar el patrimonio etnogrfico y folklrico boliviano en los medios rural y urbano las Culturas vivas bolivianas que se diferencian

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Coloquios, talleres
Ier taller de Historia de la Ciencia colonial La circulacin de ideas cientficas en Amrica colonial (Lima, 31 de agosto-1ro de septiembre) Gobernabilidad y gobernanza de los territorios en Amrica Latina (Cochabamba, 19-21 de septiembre)

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Encuentro franco-colombiano (Cartagena, 22 de septiembre) Ier Encuentro sobre Culturas Populares de la Ciudad en Amrica Latina Seminario de Reflexin Transdisciplinario (Lima, 4-7 de octubre) Ciudadania, instituciones, democracia: procesos y actores del cambio sociopoltico en el rea andina (Bogot, 9-10 de octubre) V Congreso de la Red Latinoamericana de antropologa jurdica Justicia y diversidad: Retos de la globalizacin (Mxico, 16 de octubre) IIdo Simposio nacional de arte rupestre (Trujillo, 27-31 de octubre)

El Instituto particip en tres importantes ferias del libro regionales en Lima, en Mxico (feria del libro de historia y de antropologa) con el CEMCA y en 20 feria internacional del libro de Guadalajara. Por ltimo, se han presentado tres obras coeditadas por el IFEA, de las cuales una en Quito.

El Estado-nacin en las Amricas en el siglo XIX: Estado, territorio, partidos (Bogot, 7-10 de noviembre) Dilogo Norte-Sur: estudios Latinoamericanos (Quito, 810 de noviembre) Workshop internacional Hiper-ciudades andinas: planecin y proyecto territorial en la ciudad-regin andina (Bogot, 4-12 de noviembre) Taller Sistema de informacin y riesgos en el Distrito Metropolitano de Quito Qu investigacin? Con qu utilidad? (Quito, 14 de noviembre) Seminario-taller nacional Vulnerabilidad y riesgos de origen natural y antrpico Qu investigacin? Con qu utilidad? (Quito, 16-17 de noviembre) Dinmicas de las migraciones transnacionales de los pases andinos a Europa y Estados Unidos: causas y efectos socioeconmicos y espaciales (La Paz, 27-29 de noviembre) Los desafios del multiculturalismo en Bolivia y Francia (La Paz, 4-7 de diciembre) Exposicin Damero a vuelo de pjaro (Quito, 2 de diciembreenero 2007) Biotica, medio ambiente y desarrollo (Lima, 13-14 de diciembre) Gestin participativa del espacio pblico (Quito, 13-14 de diciembre)

En el transcurso de los dos primeros meses el ao, periodo de vacaciones en el hemisferio austral, los eventos son poco numerosos. El IFEA, la Embajada de Francia en el Per, el IRD, la Alianza Francesa, el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC), la Red para el desarrollo de las ciencias sociales en el Per y el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina (IHEAL) han creado en 2004 el Premio Franois Bourricaud al joven investigador en ciencias sociales. Destinado a los investigadores peruanos de menos de 35 aos, este premio recompensa un estudio acadmico en ciencias humanas y sociales. Desde 2006, el IFEA, que ha tomado la posta de la Embajada, se encarga de organizar este evento. La entrega de premios tuvo lugar el 19 de octubre y el ganador viajar a Francia el prximo mes de marzo para efectuar all una misin que las instituciones organizadores toman a su cargo. Finalmente, el Instituto publicar en el Bulletin de lIfa una seccin consagrada al trabajo de los tres primeros puestos as como el ntegro de la memoria, evaluada, revisada y corregida correspondiente al primer premio.
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Isabelle Combs (d.). Definiciones tnicas, organizacin social y estrategias polticas en el Chaco y la Chiquitania. Santa Cruz de la Sierra, IFEA; SNV; Editorial El Pas, 337 p. Marcos Beltrn vila. Succesos de la guerra de la Independencia del ao 1810, 1918 Captulos de la historia colonial de Oruro, 1925. La Paz, IFEA; IEB; ASDI-SAREC; Municipalidad de Oruro, 354 p. Pedro Aniceto Blanco. Diccionario geogrfico del departamento de Oruro 1904. La Paz, IFEA; IEB; ASDISAREC; Municipalidad de Oruro, 117 p.

Ag Pu bl ic io ne

Conferencias, eventos particulares Con ocasin de la semana Francia 2006 en Colombia, el IFEA organiz Jornadas de dilogo cientfico con universidades de Bogot, Cali, Cartagena y Medelln.

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La investigacin en las ciencias sociales: diversidad, poltica pblica y dilogos posibles (Bogot, 1-3 de noviembre)

Nos dejan : Manuel Arce, etnomusiclogo, becario peruano, Msica y trabajo en los Andes ayacuchanos Pilar Garca Jordn. Yo soy libre y no indio: soy guarayo. Para una historia de Guarayos, 1790-1948. Lima, IFEA; PIEB; IRD Bolivia; TEIAA, 611 p. Juanita Lpez, gegrafa, becaria colombiana, De la representacin social del riesgo al riesgo real: gestin y percepcin del riesgo llamado natural en Medelln Isabelle Combs, etnohistoriadora, investigadora francesa en Bolivia, Etnohistoria y poblamiento tnico del Oriente boliviano (siglo 16) Telmo Lpez, arquelogo, becario ecuatoriano, Proyecto Manab Central Diana Mendoza, politloga, becaria colombiana, Procesos de desplazamiento forzado de la poblacin indgena: un estudio desde la amazonia colombiana Javier Ortiz, historiador, becario colombiano, Negros y mulatos en Cartagena de indias: entre la marginalidad y la bsqueda de reconciliacin, 1839-1880 Mara Pinto, politloga, becaria colombiana, Poltica contenciosa y dinmica en el rea andina Franois Pujos, paleontlogo, investigador francs en Per, Sistemtica, filogenia y extincin de comunidades de mamferos cuaternarios sudamericanos: el ejemplo de los Xenarthros Mart Snchez, antroplogo, becario peruano, Recuerdo que nunca acaba, olvido que nunca llega, historia que los olvida Frank Salomon. Los quipucamayos. El antiguo arte del khipu en una comunidad campesina moderna. Lima, IFEA; IEP , 380 p.

Claudia Rosas. Del trono a la guillotina. El impacto de la revolucin francesa en el Per (1789-1808). Lima, IFEA; PUCP; Embajada de Francia en el Per, 287 p. Jos A. Salaverry Llosa. Macro-ecologa de los Andes peruanos. Situacin actual y dinmica de cambio en los ltimos 20 000 aos. Lima, IFEA; CONCYTEC, 312 p.

Difusin Desde el ltimo trimestre de 2006, se encuentra operativo el mdulo de venta en lnea de las obras del IFEA. Se proponen libros cuya demanda es alta y tambin libros agotados. Los usuarios de este servicio reciben un cdigo que les permite bajar la obra comprada durante un tiempo limitado. Novedades de la herencia

Antonio San Cristbal Sebastin. Nueva visin de San Francisco de Lima. Lima, IFEA; BCRP , 232 p. Mario Yapu (d.). Modernidad y pensamiento descolonizador. La Paz, IFEA; PIEB; Universidad PIEB.

Movimiento de los investigadores Llegan al IFEA :


Tania Delabarde, arqueloga, investigadora francesa en Ecuador, Vida y muerte en la poblacin mantea: un estudio de la economa de subsistencia y los comportamientos funerarios de una cultura precolombina en Ecuador Franck Poupeau, socilogo, investigador francs en Bolivia, Territorios de la mundializacin, desigualdades socioespaciales de acceso al agua

Desde setiembre de 2006, prosiguen los trmites ante las autoridades peruanas: el conjunto de los bienes ha sido transferido al IFEA; ya ha sido diseado el plan masa del terreno y de la casa requerido para que el Instituto Nacional de cultura (INC) defina las reas intangible y constructible y para que la Municipalidad otorgue la licencia de construccin; la solicitud de delimitacin ante el INC ser presentada en enero de 2007. Finalmente, el expediente que ser presentado al servicio de Asuntos Inmobiliarios (SAI) a inicios del ao 2007 est en vas de realizacin.

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Henri Godard: Director de la publicacin Postmaster@ifea.org.pe: Gaceta http://www.ifeanet.org: Web

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