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sociacin de Taosmo de Catalua

LOS CAMPOS DE CINABRIO (dantian)


CAMPOS DE CINABRIO Este trminos surge de una concepcin del cuerpo humano y de su funcionamiento propia de los taostas, ya que si bien existen en la medicina china, en el taosmo reciben una interpretacin particular, que difiere en algunos puntos de la de los mdicos chinos. Hay que subrayar que los campos de cinabrio y los ocho meridianos curiosos y ms particularmente dos de ellos, los canales de funcin y de control, constituyen el armazn del trabajo psicofisiolgico taosta.

LOS CAMPOS DE CINABRIO (dantian) Este trmino designa en el taosmo algunos lugares del cuerpo, sedes de mutaciones o de transformaciones. El cinabrio, o sulfuro de mercurio, bajo la forma de una piedra roja, es, en alquimia china, la materia prima de la piedra filosofal. En otros trminos, el cinabrio es el material de base para la elaboracin del oro en alquimia externa, o de la droga de la inmortalidad en alquimia interior. Segn el Shuowen, diccionario de los Han, el carcter chino cinabrio (dan), representa un pozo, un agujero que contiene una piedra, ya que el cinabrio, muy abundante en el sur de China, se extraa principalmente de las grutas en las montaas. Se puede observar que el trmino campo, tomado del vocabulario agrcola, introduce en la expresin una nocin de cultivo, de desarrollo. Los campos de cinabrio no son, pues, ni depsitos ni lugares ordinarios, sino los campos donde se transforman ciertos materiales de la alquimia interior. El trmino campo de cinabrio aparece por primera vez, parece, en un texto taosta del final de los Han, en el Huangting waijing, texto de base para el cultivo de s y la bsqueda de la longevidad, y que no ha cesado de ser estudiado y comentado a lo largo de los siglos. En el primer captulo de este texto, se encuentra la frase siguiente: La respiracin penetra desde el fondo de la cabaa en el campo de cinabrio. Y un poco ms lejos: En el campo de cinabrio, la esencia y el aliento son mantenidos. El texto no da ninguna precisin sobre la localizacin de este campo de cinabrio, y se puede observar que no hay un solo campo de cinabrio. Solamente alrededor de los siglos III y IV, se ve aparecer tres campos de cinabrio distintos, escalonados en el cuerpo. Se trata de: el campo de cinabrio inferior, localizado debajo del ombligo; el campo de cinabrio mediano, a nivel del corazn; el campo de cinabrio superior, situado en la cabeza. Estos tres campos de cinabrio reciben localizaciones y denominaciones diferentes segn los textos. Dos textos del siglo IV, el Baopuzi neipian y el Dengzhen yinjue, sitan el campo de cinabrio inferior a 2,4 pulgares por debajo del ombligo, mientras que otros textos ms tardios, tales como el Taixi jing o el Xiuzhen shishu, lo sitan ms abajo, a tres pulgares por debajo del ombligo. Esta es la localizacin adoptada por la mayora de los taostas contemporneos. Si el campo de cinabrio superior ha sido objeto de descripciones detalladas, no le sucede lo mismo al campo de cinabrio inferior. Raros son los textos que dan otras precisiones, aparte de su localizacin. En numerosos textos taostas, sobre todo los de la escuela Maoshan, se localizan diversas divinidades en los campos de cinabrio (as como en diferentes partes del cuerpo) y deben ser visualizadas por el practicante. No es ese el caso para con los textos de alquimia interior. En

la alquimia interior, a partir de los Song, los campos de cinabrio son, ante todo, lugares de transformacin de la esencia, del aliento y de la energa espiritual: son tres regiones del cuerpo alrededor de las cuales estn concentradas las tres etapas del trabajo psicofisiolgico. El Xiuzhen shishu, compilacin de los Song, cita un Tratado de los tres campos y de los tres cinabrios. La energa espiritual que nace en el seno del aliento, se sita en el cinabrio superior; el aliento que nace en el seno de la esencia, se sita en el cinabrio mediano; la unin del agua y del aliento verdadero forma la esencia que se sita en el cinabrio inferior. El campo superior es la morada de la energa espiritual, el campo mediano es el palacio del aliento, y el campo inferior es 1a regin de la esencia. Varios textos de la escuela de la Puerta del Dragn, emparentados, con el texto que acabamos de citar, atribuyen varios nombres a los diferentes campos de cinabrio. ElDacheng jiejing escrito por Liu Huayang en el siglo XVIII da los siguientes nombres: El campo de cinabrio superior o Niwan, se sita en el centro de la cabeza. Es llamado tambin Estanque del Loto Superior(shang lianchi), y en l est contenida la energa espiritual. El campo de cinabrio mediano, tambin llamado Caldero de tierra (tu fu) o Estanque del Loto mediano (zhong lianchi), se encuentra a 3,6 pulgares por debajo del centro del cuerpo. Mide 1,2 pulgares, y es el lugar en el que se nutre al embrin. Est situado a la derecha de la Morada del Arcano (dongfang), y a la izquierda del Minstang. El campo de cinabrio inferior, tambin llamado Estanque Florecido(huachi) u Ocano del aliento(qihai), se sita a 1,3 pulgares por debajo del ombligo. Est a la misma distancia del cccix que de los riones y corresponde a las gnadas. En l est encerrada la esencia y es el lugar en el que se recoge el remedio. Tambin est situado a la izquierda del Mingtang y a la derecha de la Morada del Arcano. El Rushi wowen, otro texto de la escuela de la Puerta del Dragn, que data del siglo XIX , da una descripcin similar de los tres campos de cinabrio, pero del campo de cinabrio inferior dice que mide 1,2 pulgares y que comporta dos cavidades que se comunican con los riones.