COLECCIÓN INVESTIGACIÓN Y TESIS

MNEMOSYNE

Entre pasados y presentes III. Estudios contemporáneos en ciencias antropológicas / compilado por Nora Kuperszmit... [et.al.]. 1a ed. - Buenos Aires: Mnemosyne, 2012. - (Investigación y tesis / 38) CD- ROM. ISBN 978-987-1829-21-7 1. Antropología Social. 2. Arqueología. 3. Etnohistoria. I. Kuperszmit , Nora... [et.al.], comp. CDD 306

Fecha de catalogación: 05/11/12

ENTRE PASADOS Y PRESENTES III ESTUDIOS CONTEMPORÁNEOS EN CIENCIAS ANTROPOLÓGICAS 1ª edición © Nora Kuperszmit - Teresa Lagos Mármol - Leonardo Mucciolo - Mariana Sacchi © De esta edición, Editorial MNEMOSYNE, 2012 México 1470 PB 4 - (C1097ABD) Buenos Aires - Argentina (5411) 4381 4270 info@mnemosyne.com.ar www.mnemosyne.com.ar ISBN 978-987-1829-21-7 – Fecha de publicación: Noviembre de 2012

Queda hecho el depósito que establece la Ley 11.723 CDrom DE EDICIÓN ARGENTINA
El contenido y la originalidad de este documento es responsabilidad exclusiva de sus autores. Las opiniones expresadas en el mismo no representan, ni reflejan necesariamente, la de los responsables de Editorial MNEMOSYNE. No se permite la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisión o la transforma¬ción de este libro en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrónico o mecánico, mediante fotocopias, digitalización u otros métodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infracción está penada por las leyes 11.723 y 25.446.

Entre Pasados y Presentes III
Estudios Contemporáneos en Ciencias Antropológicas

MNEMOSYNE

Autoridades
Presidenta de la Nación CRISTINA FERNANDEZ DE KIRCHNER Vicepresidente de la Nación AMADO BOUDOU Secretario de Cultura JORGE COSCIA Subsecretaria de Gestión Cultural MARCELA CARDILLO Subsecretaria de Políticas Socioculturales ALEJANDRA BLANCO Jefe de Gabinete FABIÁN BLANCO Director Nacional de Patrimonio y Museos ALBERTO PETRINA Directora del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano DIANA SUSANA ROLANDI Compiladores Nora Kuperszmit, Teresa Lagos Mármol, Leonardo Mucciolo y Mariana Sacchi
Dr. Alejandro Acosta (CONICET-INAPL), Dra. Myriam Álvarez (CONICET), Lic. Claudia Aranda (Museo Etnográfico de la Universidad de Buenos Aires), Lic. Julio Ávalos (INAPL), Dra. Pilar Babot (CONICET-Universidad Nacional de Tucumán), Dra. Mara Basile (CONICET-Museo Etnográfico de la Universidad de Buenos Aires) Dra. Cecilia Benedetti (Universidad de Buenos Aires-CONICET), Dra. Karen Borrazzo (CONICET-IMICIHU), Dr. Damián Bozzuto (CONICET-INAPL), Dra. Mariana Carballido (CONICET-INAPL), Dr. Marcelo Cardillo ( CONICET-IMICIHU), Dr. Sebastián Carenzo (Universidad de Buenos Aires-CONICET), Dra. Gisela Cassiodoro (CONICET-INAPL), Dra. Analía Castro (CONICET-INAPL), Dr. César Ceriani Cernadas ( CONICET-FLACSO), Lic. Judith Charlín (CONICET-IMICIHU), Dr. Pablo Cirio (Instituto Nacional de Musicología “Carlos Vega”), Dra. Corina Courtis (Universidad de Buenos AiresCONICET), Dra. Carolina Crespo (CONICET-INAPL-Universidad de Buenos Aires), Dr. Walter Delrio (Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio-CONICET-Universidad Nacional de Rosario), Dra. Ingrid De Jong (CONICET-Universidad de Buenos Aires-Universidad Nacional de La Plata), Dra. Mariana De Nigris (CONICETINAPL), Lic. Paula Estrella (CONICET- Instituto de Investigaciones Gino Germani), Lic. Leandro Etchichury (Núcleo Argentino de Antropología Rural), Lic. María Pía Falchi (INAPL), Lic. Anabel Feely (CONICET- Museo Etnográfico de la Universidad de Buenos Aires), Dr. Pablo Fernández (CONICET-INAPL), Dra. María Inés Fernández Álvarez (CONICET-Universidad Nacional de Buenos Aires), Dra. María Rosario Feuillet Terzaghi (CONICET-Universidad Nacioanl de Rosario), Dr. José Garriga Zucal (CONICET-Universidad Nacional de San Martín), Dra. María Soledad Gheggi (CONICET-Universidad de Buenos Aires), Dra. Florencia Girola (CONICET-Universidad de Buenos Aires), Lic. Lorena Grana (CONICET-INAPL), Lic. Jennifer Grant (CONICET-INAPL), Lic. Juan Pablo Guagliardo (ANPCyT-INAPL), Dra. Ana Carolina Hecht (Universidad de Buenos Aires-CONICET), Dr. Daniel Loponte (CONICET-INAPL), Dr. Leandro Luna (CONICET- Museo Etnográfico de la Universidad de Buenos Aires), Dra. Virginia Manzano (Universidad de Buenos Aires-CONICET), Dr. Carlos Masotta (CONICET-Universidad de Buenos Aires-INAPL), Lic. Karina Menacho (Universidad Nacional de Jujuy), Lic. Leonardo Mucciolo (CONICET-INAPL), Dr. Sebastián Muñoz (CONICET-Universidad Nacional de Córdoba), Dr. Javier Musali (CONICET-INAPL), Dra. Lidia Nacuzzi (Universidad de Buenos Aires), Lic. Margarita Ondelj (Universidad de Buenos Aires), Dra. María Inés Pacecca (Universidad de Buenos Aires), Lic. Maricel Pérez (CONICET-INAPL), Dra. Ivanna Petz (Universidad de Buenos Aires), Dra. Virginia Pineau (CONICET), Dra. Paola Ramundo (CONICET-Universidad de Buenos Aires), Dra. Silvia Ratto (CONICET-Universidad Nacional de Quilmes), Dra. Anahí Re (CONICET-INAPL), Dr. Diego Rindel (CONICET-INAPL), Dra. Carolina Rivet (CONICET-ISES), Lic. Ana Rivoir (Universidad de la República-Uruguay), Dra. Lorena Rodríguez (Universidad de Buenos Aires-CONICET), Dra. Mariana Sacchi (Universidad de Buenos Aires-INAPL), Dra. Virginia Salerno (CONICET), Dr. Pedro Salminci (CONICET-INAPL), Dra. María Cecilia Scaglia (Universidad de Buenos Aires), Lic. Verónica Seldes (CONICET-INAPL), Lic. Adriana Stagnaro (Universidad de Buenos Aires), Dr. Augusto Tessone (CONICET-INGEIS), Dr. Sebastián Valverde (CONICET-Universidad de Buenos Aires), Dr. José Vaquer (CONICET), Lic. María Magdalena Vásquez (INAPL), Lic. Marcela Vidondo (Universidad de Buenos Aires-Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia), Dra. Carla Villalta (Universidad de Buenos Aires-CONICET), Dr. Carlos Zanolli (Universidad de Buenos Aires-INAPL)

Comité Evaluador

Índice
Prólogo 1. Antropología Política y Económica
12 15

De la medieria al arrendamiento: formas de relación laboral, acceso y uso de la tierra en trabajadores hortícolas del cinturón verde de La Plata Pamela Ferroni 16 Cooperativas de reciclado, estado, ongs: Múltiples conexiones Santiago Sorroche
33

Una etapa de la vida. El trabajo, la vida cotidiana y la experiencia de organización de un grupo de trabajadores telefónicos Sandra Wolanski 51

2. Estudios de Antropología Jurídica

72

El consumo de estupefacientes. Detenciones policiales, procesamientos judiciales y la construcción de alternativas por un grupo de consumidores de drogas ilegales 73 Florencia Corbelle Anexo femenino. Avances preliminares sobre un acercamiento etnográfico en una unidad penitenciaria bonaerense. Leticia Corral y Gisel Sosa 90

3. Estudios Etnohistóricos

104

Con el foco en el otro: las representaciones visuales acerca del indio y el territorio en los expedicionarios de la conquista del desierto en las campañas de 1879 y 1883 Ana Butto 105 “Representando el mundo desde un mundo nuevo”. Trayectorias y rupturas en las prácticas funerarias y el estilo cerámico en el valle Calchaquí norte (Salta), siglos XVI-XVII Lucila Gamarra 122 Negros esclavos y afrodescendientes en la historia del pago de la Magdalena. Un abordaje desde la antropología 143 María Soledad García

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Entre Pasados y Presentes III

Las instituciones estatales en un pueblo de pastores. Antofagasta de la sierra entre 1900 y 1943 Nora Kuperszmit 162 Grupos étnicos y territorios en la Cuenca del Plata durante los siglos XVI Y XVII Sergio Hernán Latini 178

4. Identidad y Procesos Migratorios
La migración japonesa en México y su relación con los imaginarios urbanos Dahil Melgar Tisoc

187 188

Representaciones y prácticas en torno a la circulación de niños entre grupos domésticos Qom (toba) en un contexto histórico migratorio Ingrid Spennemann 205 Sentidos de pertenencia, memoria y conflictos territoriales en Villa Traful Florencia Trentini
217

5. Las redes como metodología en los estudios antropológicos
El pequeño mundo de las hinchadas de fútbol Javier Bundio

135

236

Citas bibliográficas en proyectos de investigación: un análisis de redes sociales aplicado a la producción académica 247 María Eugenia Lodi y Marina Cefali

6. Historia y revisión de los clásicos en los estudios antropológicos
El viaje de Ambrosetti. La historia antropológica y su relación con “el otro” Ana Carolina Arias

263

264

Luchas hermenéuticas y usos estratégicos del milagro: perspectivas de la antropología y la sociología de la religión 283 Julia Costilla La etnohistoria andina como espacio de confluencia disciplinar María Alejandra Ramos
304

7

Enrique Palavecino, fotografías y archivo. Avance de investigación Ignacio Roca

322

Enmarcando una ciencia: la conformación disciplinar de la arqueología argentina vista a través de las fotografías de campaña tomadas en el NOA entre los años 1905 y 1930 341 María José Saletta

7. Patrimonio, Historia y Memoria

368

“Cuando se acabe el petróleo nos vamos a quedar sin nada”. Discusiones en torno a la activación patrimonial como vía para el desarrollo en Buta Ranquil, provincia de Neuquén 369 Lara Bersten Coleccionar objetos arqueológicos: “Esto no está aquí por nosotros, nosotros estamos aquí por esto” Soledad Biasatti 383 Saberes y producciones culturales “locales” en la activación patrimonial del Parque Cultural Los Colorados 397 Teresa Lagos Mármol Antropología de lo que decimos y antropología en lo que decimos: una experiencia de divulgación científica y vinculación social en Ushuaia, Tierra del Fuego Gabriel Ángel Moscovici Vernieri 416

8. Bioarqueología y Prácticas Mortuorias

436

Una cuestión de muerte: cotidianeidad y prácticas funerarias en el sitio Juella, Quebrada de Humahuaca, Jujuy 437 Santiago F. Barbich y Julia del Carmen De Stéfano Aplicación de metodologías moleculares en contextos arqueológicos Cristian M. Crespo

449

Procesos de cambio en las prácticas mortuorias de los contextos locales bajo el dominio incaico en el Valle Calchaquí Norte, Salta 469 Marisa Kergaravat y Claudia Amuedo A cada uno su verdad culinaria: patrones paleodietarios y variables ambientales en el NOA

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Entre Pasados y Presentes III

Violeta A. Killian Galván y Celeste T. Samec La paleopatología en colecciones osteológicas documentadas: un caso local Marcos Plischuk

487

509

Análisis de la composición de sexo y edad de un nuevo entierro múltiple datado en ca. 3.740 años en la cuenca superior del río Santa Cruz 526 Alfonsina Salvarredy y Ana Lucía Guarido Análisis de los rasgos diagnósticos de elementos vertebrales para la asignación de la edad en el período fetal 588 Analía Sbatella

9. Estudios sobre Arte Rupestre

549

El arte rupestre en el área oriental de Catamarca: el sitio Piedra Pintada (Dpto. El Alto) Eva A. Calomino 560 Variabilidad local en las representaciones rupestres del sector norte de la meseta del Strobel (Santa Cruz) Francisco Guichón 566 Saliendo del anonimato. Los arrieros por su nombre. Análisis de iniciales y nombres grabados en el desierto de Ischigualasto (provincia de San Juan) 585 Guadalupe Romero Villanueva Con el último trazo nos vamos. Momentos finales del arte rupestre en el bosque andino patagónico 604 Anabella Vasini

10. Estudios Tafonómicos y Zooarqueológicos

620

Análisis tafonómico del registro arqueofaunístico de la pampa de las lagunas santafesinas. El sitio Laguna El Doce (provincia de Santa Fe, Argentina) 621 Jimena Cornaglia Fernández Zooarqueología de la Unidad Estratigráfica 2, Holoceno Medio, del alero AEP-1, de Piedra Museo, Santa Cruz 644 Laura Marchionni Variabilidad dietaria en camélidos de la Puna: un modelo actual a partir de la

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evidencia isotópica Celeste T. Samec

666

Zooarqueología de cazadores-recolectores en la cuenca media e inferior del río Coronda (provincia de Santa Fe): avances y perspectivas 684 Julieta Sartori Obtención y procesamiento de camélidos en la Rinconada (valle de Ambato) entre los años 700 y 1.100 DC 702 Ariadna Sbovoda Un caso de estudio zooarqueológico en Patagonia meridional: el sitio Estancia Pueyrredón 2 Sofía Tecce 717

11. Estudios Tecnológicos I: Material Lítico

733

Tecnología de caza y descarte de proyectiles en la comarca andina del paralelo 42° y el valle del río Manso inferior. Una aproximación inicial Jimena Alberti 734 Estilos tecnológicos de conjuntos líticos arqueológicos de sociedades extractivas y productivas del oeste tinogasteño (provincia de Catamarca, Argentina) Dolores Carniglia 760 Manufactura, utilización y análisis de huellas de uso sobre artefactos líticos tallados en rocas silíceas de la Meseta central de Santa Cruz. Diseño y desarrollo del programa experimental Manuel Cueto 762 Análisis del uso de materias primas en el sitio Laguna del Faldeo Verde (Meseta del Strobel, provincia de Santa Cruz) Josefina Flores Coni 782 Caracterización de las materias primas y la tecnología lítica del sitio formativo Soria 2, Andalhuala, provincia de Catamarca Erico Gaál y Juan Pablo Carbonelli 708 Análisis preliminar del material lítico del sitio Arteaga, Reserva Finca Las Costas, provincia de Salta Elsa Mabel Mamani 818

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Entre Pasados y Presentes III

Aproximación a los conjuntos líticos de la cueva Haichol (provincia de Neuquén): nuevas preguntas y tendencias preliminares 831 María de la Paz Pompei Las vueltas de La Maciega. Arqueología de un pequeño bajo en la Meseta de Somuncurá Enrique Terranova 847

12. Estudios Tecnológicos II: Producción y Uso de Alfarería

860

Esferas de consumo durante los períodos de Desarrollos Regionales e Inca en valle Calchaquí-Yocavil, Salta (Tolombón y Angastaco) 861 Lía Arechaga El sitio Hualfin Inka: interpretaciones a partir del análisis cerámico María Victoria Lissa y Julieta Lynch
878

Análisis comparativo de los conjuntos cerámicos de colecciones de museo: el caso Doncellas 888 Martina Inés Pérez

13. Presentación y Análisis de Sitios Arqueológicos

909

Volviendo a la Loma Rica de Shiquimil. Informe sobre el trabajo de campo año 2009 Carlos Belotti, Erico Gaál, Leticia Raffaele y Catriel Greco 910 Alero Los Guanacos 1 – lago Cardiel, Santa Cruz, Argentina Carla J. Martínez, Sebastián Pasqualini e Iván Rapela
924

14. Problemas Metodológicos en Arqueología

943

¿Dónde se encuentra el cuándo? Análisis de los datos procesados en el Laboratorio de Tritio y Radiocarbono (LATYR) 944 Mercedes Corbat y María de la Paz Pompei Lineamientos teórico-metodológicos para el estudio de las prácticas de consumo de maíz (Zea mays L.) en el oeste tinogasteño, Catamarca (ca. 2000-500 años AP) Irene Lantos 956 Uso del espacio y explotación de los recursos faunísticos en el norte de Tierra del Fuego durante el Holoceno Tardío: un acercamiento desde los sistemas de

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información geográfica (SIG) María Cecilia Pallo

980

Paisajes de producción y reproducción durante el período de Integración Regional (600-1200 años DC): uso del SIG para el análisis de la agricultura en el AltoAncasti Verónica Zuccarelli 1000

15. Uso del Espacio y Arquitectura
Sudeste del Valle de Yocavil: teledetección y paisajes arqueológicos Alina Álvarez Larrain

1015 1016

Espacialidad, templos católicos y materialidad. Las iglesias de la ciudad de Buenos Aires desde el siglo XVII hasta el XX 1037 Luis V. J. Coll Estudio preliminar de los remanentes arquitectónicos del sitio El Churcal, Valle Calchaquí, Salta 1056 María Elena Ferreira Almacenaje y consumo en Juella ¿organización comunal en el Período Tardío? Iván Leibowicz, Leandro Palacios y Sebastián Cohen 1074

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Entre Pasados y Presentes III

PRÓLOGO

“Habiéndome enfrentado a tantos impedimentos, me di cuenta, no sin un pequeño sobresalto, de que me hallaba por fin en situación de ‘hacer antropología’. Y cuanto más meditaba sobre este concepto menos claro lo veía. Si me pidieran que describiera a una persona dedicada a esta actividad, no sabría cómo reflejarla. Sólo se me ocurriría representar a un hombre subiendo una montaña (camino del lugar donde ‘hará antropología’) o redactando un informe (después de ‘hacer antropología’)” (Barley 1993:70).

El propósito de esta publicación es doble: por un lado, dar cierre a una etapa durante la cual realizamos la selección de los trabajos, interactuamos con los autores y evaluadores y aprendimos a funcionar como Comité Editorial. Asimismo, nos proponemos abrir una discusión, entendiéndola como un intercambio de ideas, propuestas, experiencias y conclusiones. Es por este motivo que esta publicación representa y, paralelamente, propone un camino. Camino que nos lleva a recorrer el amplio espectro de nuestra disciplina, pero también a conocer las miradas de ciencias afines sobre los mismos problemas. Además, porque nos abre un itinerario hacia el conocimiento de mundos sociales pasados y presentes, ejes constitutivos de nuestro quehacer antropológico. Finalmente, debido a que este volumen expresa una continuidad en el propósito de publicar y difundir aquellos estudios presentados en un evento que ya cobró más de una década de trayectoria, las Jornadas de Jóvenes Investigadores en Ciencias Antropológicas organizadas regularmente desde 1992 por el Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano1 –INAPL– en colaboración con la Asociación Amigos de esta institución. En este sentido, los trabajos que aquí se editan son el producto de una selección de las contribuciones de las VIII Jornadas de Jóvenes Investigadores en Ciencias Antropológicas, desarrolladas durante el mes de noviembre de 2009 en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

1 El Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano depende de la Secretaría de Cultura de la Nación.

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Desde sus orígenes, estas Jornadas han tenido como propósito promover un ámbito interactivo de discusión e integración entre jóvenes investigadores de la disciplina. Su interés ha sido brindar una oportunidad para que éstos puedan exponer e intercambiar los resultados de sus investigaciones y las dificultades que se les presentan durante el desarrollo de las mismas, contribuir en su formación, activar la reflexión crítica, posibilitar el debate sobre futuros retos a afrontar en la investigación –sea científica o para la gestión– y crear un ámbito en el que confluyan las distintas ramas de nuestro campo: la antropología sociocultural, la arqueología, la etnohistoria, entre otras. Con el correr de los años, este evento fue creciendo tanto en la cantidad como en la diversidad del origen de sus participantes. En este sentido, en el año 2009 las Jornadas han contado con un total de 147 trabajos y más de 200 inscriptos del país y Latinoamérica. De los 147 artículos expuestos, se publican en este volumen un total de 62 artículos. Todos han superado la evaluación por parte de expertos idóneos y se destacan por su rigor científico, su coherencia interna y sus aportes al desarrollo de la disciplina y al conocimiento de la sociedad. Los trabajos aquí seleccionados ponen de manifiesto problemáticas ocurridas en diferentes momentos históricos y espacios variados. Bajo un ordenamiento diferente al que tuvo lugar en aquellas Jornadas, las temáticas abordadas por los autores son múltiples y comprenden una amplia casuística. Incluyen desde propuestas y reflexiones de índole teórica-metodológica tanto en antropología sociocultural como en arqueología, reconsideraciones y análisis de los autores clásicos de la disciplina, investigaciones sobre la identidad y diversos procesos migratorios, indagaciones en el campo de la antropología jurídica y el amplio terreno de la política y la economía, así como estudios sobre materiales líticos y cerámicos, estudios zooarqueológicos, bioantropológicos y de paisajes arqueológicos. Nos parece importante también destacar la composición del capítulo sobre patrimonio, historia y memoria en el cual se incluyen trabajos arqueológicos y de antropología social, cuyas temáticas se entrelazan de forma tal que resultaba imposible separarlos. Dicha integración, junto con la diversidad de los temas abordados, representa quizá uno de los mayores logros y riquezas del volumen pues supone asimismo miradas originales y revisiones que renuevan a la disciplina. A su vez, son expresión de las diferentes formas en las que se posiciona hoy el antropólogo y de la apertura de la profesión hacia nuevas problemáticas de investigación y campos de aplicación.

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Entre Pasados y Presentes III

Los estudios aquí presentados revisan y analizan problemáticas sociales del pasado y de la actualidad, a la luz de procesos económicos y políticos ocurridos en nuestro país y otros países de América Latina, invitándonos a un tránsito de ida y vuelta desde el presente al pasado y viceversa. La compilación en su conjunto aspira a repensarnos continuamente, mostrando no simplemente la diversidad y la pluralidad cultural, sino también los conflictos y las desigualdades en las que éstas se inscriben, así como los efectos de poder que producen. En este sentido, apuntan a reflexionar sobre una materia ineludible en el campo de la investigación en ciencias antropológicas, en la historia de esta disciplina en nuestro país, en nuestra propia historia y en nuestro presente. Finalmente queremos agradecer profundamente a todos los autores y evaluadores, al Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano y a la Asociación Amigos de dicho instituto, ya que sin la colaboración y paciencia de todos ellos esta publicación no hubiera sido posible.

Compiladores Nora Kuperszmit, Teresa Lagos Mármol, Leonardo Mucciolo y Mariana Sacchi

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1.Antropología Económica y Política

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Entre Pasados y Presentes III

DE LA MEDIERIA AL ARRENDAMIENTO: FORMAS DE RELACIÓN LABORAL, ACCESO Y USO DE LA TIERRA EN TRABAJADORES HORTÍCOLAS DEL CINTURÓN VERDE DE LA PLATA
FERRONI, Pamela*1

INTRODUCCIÓN El sector hortícola del Partido de La Plata ha configurado desde principios del siglo pasado una trayectoria de consolidación creciente no exenta de transformaciones importantes vinculadas a procesos económicos y políticos globales e innovaciones tecnológicas y a procesos económico-políticos regionales. Uno de los cambios que nos interesa analizar toma como base la información proveniente de investigaciones recientes sobre el sector hortícola bonaerense en general y platense en particular (Benencia, Cattaneo y Fernandez 1997; Benencia 1999; García y Kebat 2007; Selis 2000). Estas investigaciones llaman la atención sobre un proceso de movilidad ascendente en trabajadores hortícolas de nacionalidad boliviana que ocurre en paralelo a la crisis política, social y económica que se instaura en nuestro país en 2001-2002. Se refieren a la posibilidad que ha tenido un sector de trabajadores no propietarios de la tierra (mayoritariamente medieros) de acumular un pequeño capital y acceder a la tenencia de la tierra bajo la forma de arriendo. Estas investigaciones sostienen que tras la devaluación, si bien muchos de los medieros bolivianos regresaron a su país, la merma de la mediería podría tener otras causas, como la del pasaje directo de medieros a productores arrendatarios. Sin embargo, el análisis de los datos expresa que si bien la coyuntura nacional mencionada les abrió las puertas a los trabajadores medieros para dar un salto, dado que, entre otros factores, el valor de la locación de la tierra disminuyó en ese período, estos arrendatarios nuevos se encuentran actualmente con problemas de capital, ya por la carencia de maquinaria y de tecnología adecuada, ya porque las
* Estudiante avanzada de la carrera de Sociología. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. UNLP Miembro del proyecto bianual de investigación, del cual surge el presente trabajo, denominado “Estudio de las interacciones y sinergias en salud relacionadas con el género y el trabajo. El caso de la producción hortícola del Cinturón Verde del partido de La Plata”, 11/S005., bajo la dirección de María Cristina Salva, acreditado y subsidiado por la SECyT. UNLP en el marco del Programa Nacional de Incentivos.

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tierras arrendadas a bajo precio en la época de crisis están sometidas a un incremento creciente de los alquileres en momentos de bonanza . Estos cambios recientes en la posición socioproductiva de un conjunto de trabajadores en el campo de la producción hortícola de la región están explicados en la mayoría de las investigaciones a partir de los condicionantes estructurales. Es interés de nuestra investigación poder analizarlos también desde la perspectiva de los trabajadores reconstruyendo las estrategias que dichos agentes despliegan para reproducir o transformar el lugar que ocupan en el campo productivo. Entendiendo además que los actores otorgan significaciones a sus prácticas cotidianas desde los ámbitos específicos en los que se desenvuelven, son objetivos de nuestra investigación registrar los sentidos que actualmente construyen estos trabajadores sobre sus nuevos lugares en la estructura productiva hortícola. Cuáles son sus percepciones acerca de los factores que influyen en la continuidad / discontinuidad del acceso al arrendamiento de tierra. Cuáles son sus expectativas a corto y mediano plazo. Qué recursos materiales y simbólicos son movilizados para la consecución de sus metas. En esta presentación, incluiremos los primeros avances del análisis de los datos primarios y secundarios con que contamos hasta el momento. Para su cumplimiento contamos como insumo básico con información secundaria proveniente de un estudio integral de las condiciones de trabajo y de vida que fuera realizado por otros miembros del equipo de investigación que integramos (Salva 2006; Salva et al. 2008). El abordaje cualitativo implicó la implementación de entrevistas abiertas y observación directa cuyo cumplimiento estuvo a nuestro cargo abarcando el período de diciembre de 2008 a agosto de 2009. En las entrevistas se propuso la obtención de datos no sólo en la dimensión sincrónica sino también en la diacrónica. Por un lado, recabamos datos sobre la situación socioeconómica actual de los nuevos arrendatarios y por otro, incorporamos la dimensión histórica a los fines de indagar las condiciones que permitieron el pasaje de la mediería al arrendamiento de la tierra para reconstruir las trayectorias de los entrevistados en la horticultura local. En concordancia, la unidad de análisis consistente para este trabajo son los trabajadores hortícolas que han tenido la posibilidad de abandonar (en forma transitoria o definitiva) la mediería para explotar la tierra a partir del arrendamiento.

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Dado que este trabajo forma parte de un proyecto más amplio que seguirá siendo desarrollado y profundizado, en esta presentación queremos compartir algunas conclusiones de tipo provisorias a las que hemos arribado al momento. Las reflexiones alcanzadas aquí se desprenden de la indagación teórica del problema de investigación y de los primeros contactos con cinco explotaciones hortícolas visitadas, en las cuales mantuvimos extensas conversaciones con más de un entrevistado en cada una de ellas.

CONTEXTUALIZACIÓN REGIONAL Y LOCAL A los fines de caracterizar el sector hortícola platense es conveniente hacer un recorrido histórico que, aunque sucinto, de cuenta de las principales transformaciones del sector desde mediados del siglo pasado hasta la actualidad. Es válido comenzar por el proceso de cambio tecnológico ocurrido en el sector hortícola como expresión de lo que se llamó “Revolución Verde”, caracterizada a partir de 1950 por el incremento de la productividad merced a la incorporación de nuevas variedades de cultivos de alto rendimiento junto con tecnologías basadas en la utilización de fertilizantes, pesticidas y energía fósil, como insumos principales. Dicho proceso de cambio se especifica en la década del ´60 con la incorporación del tractor y la creciente mecanización de las labores que ello conlleva. En los ´70 aparece la incorporación de plaguicidas, continúa con los híbridos en los ´80 con el objetivo de incrementar la calidad y cantidad de hortalizas producidas en la región; y más recientemente, en los ´90 el proceso de cambio se patentiza con la incorporación de los invernáculos, cuya difusión se debe ya a la mayor seguridad de obtener una cosecha óptima al minimizar los efectos climáticos adversos, ya a la independencia estacional de los cultivos que se logra al modificar el microclima dentro del invernadero y obtener primicias, ya a los precios mayores que se obtienen debido a la mayor calidad que presentan los productos hortícolas. Este proceso de adopción de innovaciones determina el surgimiento de tecnologías sucesivamente más complejas y cualitativamente diferentes (Selis 2000). En esta caracterización del sector hortícola local es importante la referencia a una de las formas de relación laboral más extendida: la mediería. Se ha definido a la mediería, en el marco de producciones modernizadas,

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como una modalidad de contrato o un tipo de relación socioproductiva no reductible al trabajo asalariado, ni a la figura de “socios” que expresa la flexibilidad de la mano de obra en la horticultura. Se trata de un arreglo que ha sido muy utilizado en la explotación hortícola en general y especialmente en la horticultura platense. Consiste en un arreglo entre partes, patrones y medieros, en el cual los primeros aportan la tierra, maquinaria y otros insumos, y los segundos aportan el trabajo necesario, generalmente mano de obra familiar o bien contratando trabajadores en etapas particulares del ciclo productivo. Generalmente dicho arreglo es flexible y variable, observándose diversas formas de reparto entre las partes del producto obtenido (Propersi 1998; Ringuelet et al. 1991; Selis 2000). El mediero o medianero resultó significativo en dos momentos de la horticultura platense: la etapa de expansión horizontal ocurrida a partir de mediados de los ´70 (Benencia et al. 1997) y la etapa del invernáculo, principalmente durante la década del ´90. En los ´70 este actor aparece como respuesta a la demanda de mano de obra en un contexto de incorporación de nuevas tierras al proceso productivo y de aumentos en la productividad, correspondiéndose con la afluencia de trabajadores bolivianos al trabajo hortícola. En los ´90, la mediería aparece como la forma laboral mas idónea para minimizar riesgos de inversión; en este período la afluencia de inmigrantes bolivianos tiene que ver no sólo con una fuerte demanda de mano de obra, sino también con el tipo de cambio altamente favorable. En relación a los cambios más recientes ocurridos en el sector hortícola platense, es importante mencionar la situación nacional de la década del ´90 cuando la recesión económica de 1998 profundizó la crisis sociopolítica y económica, producto del modelo de la década del ´90, y la incertidumbre que esto generaba finalmente derivó en la crisis institucional del 2001. Es en esta coyuntura donde aparece el fenómeno del aumento del arrendamiento de tierras en la horticultura platense. Según García y Kebat, (2007) uno de los factores que lo explican es el abaratamiento de las tierras producto del abandono de la actividad de un significativo número de propietarios hortícolas. Entre 2001 y 2005 el arrendamiento aumentó casi en la misma cantidad de explotaciones que desaparecen entre 1998 y 2001, como explican García y Kebat (2007). Siguiendo los datos del Censo Hortiflorícola Bonaerense de 2005,

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en comparación con los Censos Hortícolas de la provincia de Buenos Aires de 1998 y 2001, analizados por estos autores, se puede confirmar la hipótesis sostenida por sus investigaciones respecto de que la coincidencia en la superficie arrendada entre 1998 (2219,3 ha.) y 2005 (2055,9 ha.) después de haber manifestado una pérdida importante en el 2001 (810,2 ha.), podría hacer conjeturar que son otros los actores que protagonizan este resurgimiento, en este caso los trabajadores medieros que “ascienden” a la posición de lo que denominan pequeños productores arrendatarios. Es especialmente éste el nudo problemático que nos ha interesado estudiar. Nos preguntamos en qué situación se encuentran hoy los trabajadores que han pasado por la experiencia de abandonar la relación laboral de mediería y accedido a la tenencia de la tierra mediante el arrendamiento. ¿El arrendamiento de la tierra implica el abandono definitivo de la mediería? ¿De qué hablamos cuando hablamos del pasaje de medieros a productores arrendatarios en términos de movilidad social ascendente? ¿Qué trama significativa construyen los actores en relación a estos cambios?

CONSIDERACIONES CONCEPTUALES El abandono de la mediería hacia el arrendamiento por parte de los trabajadores hortícolas, no propietarios de la tierra, implica cambios en la posición de estos agentes dentro de este espacio social. Para definir el espacio social abrevamos en P. Bourdieu para quien:
“La noción de espacio contiene, por sí misma, el principio de una aprehensión relacional del mundo social: afirma en efecto que toda la realidad que designa reside en la exterioridad mutua de los elementos que la componen. Los seres aparentes, directamente visibles, trátese de individuos o de grupos, existen y subsisten en y por la diferencia, es decir en tanto que ocupan posiciones relativas en un espacio de relaciones que, aunque invisible y siempre difícil de manifestar empíricamente, es la realidad más real (…) y el principio real de los comportamientos de los individuos y de los grupos” (Bourdieu 1997).

En este marco vamos a plantear una concepción de la realidad social como realidad relacional en los términos en que la define P. Bourdieu. Esto es, la realidad como algo complejo, dialéctico, multidimensional, formada no sólo por elementos

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objetivos, sino también subjetivos, que tienen que ver con los esquemas mentales, las disposiciones a actuar, pensar y sentir de cierta manera, con motivaciones y representaciones. Esta estrategia teórica-metodológica relacional busca analizar y comprender las cosas y las percepciones de las cosas (Bourdieu y Wacquant 1995). La perspectiva bourdeana pone el acento en el análisis del espacio social, que implica el abordaje desde las prácticas sociales, a partir del estudio relacional de los condicionamientos tanto objetivos (estructuras sociales externas) como subjetivos (estructuras sociales internalizadas por los agentes) que limitan las posibilidades de elección y de acción de los agentes, determinando una serie de posiciones en el espacio social. Recuperar aportes de este marco teórico no significa anclarse en un análisis estrictamente estructural, sino que se enfatiza en el interjuego entre las condiciones objetivas de vida y en los esquemas de percepción, pensamiento y acción (habitus) internalizados en los actores y que ellos ponen en juego en las estrategias que despliegan en las prácticas cotidianas. En la concepción de Bourdieu la idea de habitus permite relacionar la posición en la estructura social y la interiorización de ese mundo objetivo.
“(…) el habitus, un sistema socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes, adquirido mediante la práctica y siempre orientado hacia funciones prácticas” (Bourdieu y Wacquant 1995).

La comprensión de este concepto permite entender el de “estrategias”, el cual es fundamental para el desarrollo de este trabajo, y son definidas por el autor como las líneas de acción que los agentes sociales construyen en la práctica, objetivamente orientadas, y que se definen en el encuentro entre el habitus y una coyuntura particular del campo. Por su parte el concepto de estrategias de reproducción según Bourdieu hace referencia al conjunto de prácticas a través de las cuales los individuos y las familias buscan mantener o acrecentar su patrimonio, su capital, y así mantener o mejorar su posición en la estructura de clase en la que se encuentran (Bourdieu 1998). El despliegue de estrategias no requiere necesariamente que los agentes movilicen una determinada racionalidad. Se trata más bien de una racionalidad limitada, ya que el agente social está socialmente limitado por la posición que ocupa en el espacio social, y por las disposiciones a actuar, pensar y sentir, que ha ido internalizando a

sino también analizar la trayectoria de los mismos. cuál es la composición de dicho capital y la trayectoria social de los agentes. no sólo es importante saber qué posición ocupan dentro del espacio rural los trabajadores hortícolas para entender qué hacen en una coyuntura dada. el cultural y el simbólico. El primero hace referencia a la posesión de bienes materiales y riqueza. el capital cultural está centrado en el conocimiento y las habilidades adquiridas y socialmente reconocidas. El análisis de trayectorias particulares nos permitirá adentrarnos en la heterogeneidad de la problemática que estamos abordando. pero esto no implica que su posición en el espacio social sea la misma. Entran en juego aquí múltiples factores que influyen en la situación actual de los trabajadores hortícolas. puede tratarse de un reconocimiento institucionalizado o no. Indagando en sus prácticas puestas en juego. Del complejo conceptual de Bourdieu tomamos también el concepto de capital que permite un análisis más profundo y complejo de las estrategias que llevan a cabo los agentes. por último. el social. el capital simbólico entraña la posesión de un reconocimiento colectivo que se obtiene de múltiples maneras. se debe determinar el volumen global del capital poseído. Sin embargo. Para poder determinar analíticamente el lugar que los agentes ocupan en un determinado espacio social (posición objetiva en la estructura social). ya que en el habitus está inscripta la forma en que se accede a una posición.22 Entre Pasados y Presentes III lo largo de su vida. Motivo por el cual interesa en este trabajo indagar acerca de los capitales con los que cuentan los trabajadores hortícolas desde el momento que abandonan total o parcialmente la mediería para arrendar y registrar su trayectoria hasta el momento actual. El hecho de que los trabajadores hayan pasado por la experiencia de abandonar la mediería para arrendar la tierra los hace ser parte de un mismo proceso. Los diferentes tipos de capital son el económico. las cuales están orientadas por la disponibilidad de capitales y por las representaciones y percepciones que han . más allá de este elemento en común. Bourdieu define distintas especies de capitales que son las que entran en disputa en los diferentes campos y que determinan de manera particular el poder y la posición de los sujetos en el mismo. y a partir de las cuales se perciben las opciones. el segundo tiene que ver con la construcción de una red de contactos y alianzas perdurables en el tiempo. se evalúan y se actúa en consecuencia.

La recolección de datos primarios a partir de las entrevistas fue realizada con trabajadores hortícolas. Es decir que para poder dar cuenta de la complejidad del mundo social que comprende elementos materiales y simbólicos nos interesa registrar y analizar las representaciones sociales que los agentes bajo estudio construyen respecto de sus condiciones de vida y de sus prácticas. de carácter intencional. trabajadores que accedieron al arrendamiento en 2001 y actualmente han pasado a ser propietarios de . su uso y las relaciones sociales que establecen. para reflexionar sobre su propia situación y la de los demás. la muestra. incluye: trabajadores arrendatarios que a partir del 2001 accedieron y mantienen. este status ocupacional. su acceso. CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS La metodología adoptada integra un abordaje cualitativo a través de los datos obtenidos de la observación directa y de entrevistas abiertas realizadas en explotaciones hortícolas del Cinturón Verde del partido de La Plata. el de las estructuras sociales y el de las interpretaciones que hacen los agentes de esas estructuras. son un instrumento de lucha tanto individual como colectivo y cumplen la función de constituir la identidad. Según I. Vasilachis: “(…) las representaciones sociales son construcciones simbólicas individuales y/o colectivas a las que los sujetos apelan o crean para interpretar el mundo. En razón de pretender abarcar el mayor rango de situaciones en relación al cambio de status laboral. tienen un carácter constructivo ya que no son sólo portadoras de determinaciones sociales ni simples esquemas de reproducción de estructuras sociales.23 internalizado los agentes a partir de las condiciones estructurales. al momento de la entrevista. y para determinar el alcance y la posibilidad de su acción histórica” (Vasilachis 2000. Las representaciones sociales si bien emergen y se vinculan a la posición que los agentes ocupan en la estructura social. que después de la salida de la Convertibilidad abandonaron la mediería para arrendar. es que se podrán ver los factores que explican la situación actual de los trabajadores hortícolas en términos del modo en que trabajan la tierra. He aquí el carácter inseparable de dos momentos en el análisis y en la realidad. en Longo 2003). no propietarios de la tierra.

actualmente arrendatarios). Asimismo queremos señalar que si bien la unidad de análisis son los trabajadores hortícolas no propietarios de tierra. de Buenos Aires. • La mayoría de los entrevistados oriundos de Bolivia refieren que llegan a la Argentina. Censo Hortiflorícola de Buenos Aires 2005 y Estadísticas del Ministerio de Economía. contextualizaremos en las familias. El abordaje cuantitativo está constituido por el análisis de datos obrantes en el Censo Nacional Agropecuario 2002. No obstante ello. optamos por comenzar el análisis partiendo de los factores comunes que hemos encontrado en el conjunto de las cinco explotaciones visitadas. por la . ANÁLISIS Y DISCUSIÓN Si bien este trabajo forma parte de un proyecto más amplio que seguirá siendo desarrollado y profundizado. particularmente en las localidades de Los Hornos y A.24 Entre Pasados y Presentes III la explotación y trabajadores que accedieron al arrendamiento en 2001 y que al no poder mantener este nuevo lugar han optado por pactar relaciones de mediería. se pueden presentar las reflexiones alcanzadas a partir de la indagación teórica del problema de investigación y de los primeros contactos con la población de nuestro universo de estudio. Pcia. Etcheverry nos encontramos con situaciones diversas en las carreras ocupacionales de los arrendatarios entrevistados. Si bien en esta primera instancia del trabajo las entrevistas fueron aplicadas a uno de los grupos que constituye la muestra (ex medieros. y en especial a la región hortícola de La Plata. Después de varias visitas a distintos predios hortícolas que forman parte del Cinturón Verde del partido de la Plata. dado que una característica fundamental del trabajo hortícola en el universo de estudio es que éste es realizado por todo el grupo familiar. en la continuidad que tenemos programada complejizaremos el análisis con nuevas entrevistas que permitan incorporar otras posibles estrategias implementadas por los horticultores y así poder introducir algunas comparaciones entre los casos que han desplegado estrategias para conservar su situación como arrendatarios y aquellos casos en los que las estrategias orientaron otras prácticas. Contar con un corpus mayor de datos también repercutirá en el proceso de ratificación o rectificación de los resultados provisorios que estamos presentando.

25 dinámica de factores de expulsión principalmente de carácter económico. sin dejar de ser esto una resistencia a la vuelta. Para los que llegaron conectados con una red social de pares ya instalados en un predio la posesión de este capital social les abrió las puertas para insertarse laboralmente en el mismo predio o en otro de la zona. la mediería no ha sido mencionada como una opción por el momento. cómo comercializar. El análisis de las prácticas llevadas a cabo por los agentes. se asocia a una idea de retroceso en el sentido de ocupar una posición desventajosa en el campo laboral que enfatiza la pérdida de autonomía en la gestión del proceso productivo que sí es posible para un arrendatario. sin embargo se manifiesta en las conversaciones . nos encontramos con relatos en los que aparece como última alternativa a la cual recurrir en caso de encontrarse en el límite de tener que abandonar la actividad. • Los entrevistados otorgan un sentido positivo a la inserción laboral como medieros cuando recién se llega a nuestro país. • Sin embargo manifiestan las pocas posibilidades de mejorar sus condiciones de vida bajo la forma de trabajo en mediería y las limitaciones en cuanto a las posibilidades de elegir cómo trabajar. • En la generalidad de los entrevistados la inserción primera en el sector hortícola platense se da a través de relaciones laborales de mediería. Muy pocos vinieron a “probar suerte” con mayor incertidumbre. una conexión con una red social que ofició de mediadora. • Si bien se observa en la mayoría de los casos una fuerte resistencia a volver a la mediería. qué cultivar. Como podemos observar. Esto es lo que fundamentan a la respuesta negativa de si volverían a trabajar como medieros. • El sector mayoritario de los trabajadores entrevistados arribó a la región teniendo alguna contención social por contar con conocidos en la zona. cuánto tiempo. etc. las cuales constituyen las estrategias puestas en juego. Volver a la posición de medieros. nos permite encontrar algunos matices de sus carreras en el proceso socioproductivo hortícola. ya que en este tipo de relación laboral se comparten tanto las ganancias cuanto las pérdidas con el propietario o arrendatario de la tierra. El sentido positivo deviene de que les presenta menos riesgos económicos de pérdidas por malas cosechas o bajos precios.

Señalan que es un aspecto crucial para el logro de cierta independencia en el sentido de una posibilidad de asumir cuando son medieros. rescatando de la mediería la ausencia de riesgos de inversión. no es sólo el saber específico lo que actúa como un factor influyente. Este saber forma parte de la vida y la trayectoria de los actores desde temprano. En una de las entrevistas realizadas. y sostienen que la posibilidad de ahorro actualmente es prácticamente nula tanto bajo la forma de mediería como del arrendamiento. en este caso la competencia se extiende a la globalidad del proceso productivo. este saber aparece en los relatos como un único saber hacer operando como factor limitante frente a la posibilidad de dedicarse a otra actividad que no sea la hortícola. • El “saber hacer” (capital cultural) es un recurso indispensable identificado por los sujetos. sino que aparece la influencia del trabajo familiar tanto en términos de organización como de la conservación de los vínculos. con mayor profundidad a arrendatarios se mencionan las limitaciones para realizar otra actividad fuera del predio por parte de alguno de los cónyuges porque el trabajo en la quinta lo sostienen ambos junto con otros integrantes del grupo familiar. especialmente bajo arrendamiento. nos cuentan algunos que ciertas tareas fueron aprendiéndolas aquí y sobre la marcha del trabajo. Es así que encontramos trabajadores hortícolas . Se observó también en tres de los casos entrevistados que no fue condición necesaria la acumulación de cierto capital económico para incorporarse al proceso productivo a través del arriendo. • El “saber hacer” también es crucial si se dice arrendar la tierra. aunque de modo mínimo. • Si bien para los trabajadores tiene una connotación positiva en cuanto a que los provee de libertad para trabajar las quintas. Sin embrago. • Respecto de la posibilidad de dedicarse a otra actividad extrapredial. Varios de los entrevistados manifiestan no saber hacer otra cosa y por eso no se imaginan trabajando en otro rubro.26 Entre Pasados y Presentes III una referencia positiva a la misma cuando en sus trayectorias de arrendatarios han padecido grandes pérdidas económicas que resultaron en deudas. son necesarios todos porque es mucho el trabajo que hay que hacer. ya que la mayoría de los que migraron a la región hortícola platense ya se dedicaban junto a sus familias a esta actividad en sus lugares de origen. la gestión del proceso productivo.

especialmente de nemátodos. Notamos en la mayoría de los relatos que todas las decisiones tomadas desde sus nuevos lugares de arrendatarios están orientadas a reducir la incertidumbre propia de la actividad y principalmente bajo esta forma de tenencia que implica mayores riesgos. una buena cosecha podría significar un aumento en las ganancias. o maquinarias. La producción de tomate es considerada por la mayoría de los entrevistados como el cultivo que logra hacer una diferencia en el ingreso obtenido de la actividad.27 que sin haber adquirido previamente herramientas. ya que no requiere grandes gastos de inversión. este grupo de arrendatarios que accede al arrendamiento con un nivel prácticamente nulo en términos de acumulación de capitales. ciclo corto y menor demanda de mano de obra. ya que si bien implica mayores costos de inversión. enfatiza aún más esta lógica a partir de asegurar un ingreso constante sin correr grandes riesgos. El tomate requiere ser cultivado principalmente bajo cobertura y el suelo debe estar libre de hongos y parásitos. Si bien la mayoría de los entrevistados han optado por producir sólo este tipo de cultivos al comienzo de su inserción como arrendatarios. espinaca) por su bajo costo de producción. Para ello se requiere la utilización de bromuro de metilo para la desinfección del suelo. La decisión de no producir tomate y pimiento en los primeros tiempos representa para los trabajadores una práctica “prudente” coherente con la necesidad de disminuir el nivel de incertidumbre que enfrentan como arrendatarios en esta actividad. sino que son vínculos que permanecen y a los que recurren también en las oportunidades en que necesitan hacer alguna inversión orientada a mantener o mejorar su posición. acelga. Los arrendatarios que pueden ampliar y . Producir tomates y pimientos no sólo significa invertir en la compra de las semillas que tienen un elevado costo por ser importadas. sin embargo. Esta estrategia es puesta en práctica a partir de la producción de cultivos de hoja (lechuga. en la actualidad aún lo continúan haciendo estos arrendatarios más pequeños. cuyo costo por hectárea de invernáculo actualmente es de unos 3000 U$S. los vínculos con pares que pudieron otorgarles préstamos no formales de dinero y herramientas. sino también en el tratamiento que necesita el suelo y la planta hasta la cosecha. No sólo contaron con ese capital social al momento de arrendar. y aún sin contar con capital monetario propio en forma de ahorros abandonaron la mediería hacia el arrendamiento activando sus redes sociales.

especialmente porque podemos pensar cómo los agentes reconvierten unas especies de capital en otras como estrategia para mantener o mejorar la posición en el espacio socioproductivo. Ahora bien. hasta aquí se puede afirmar efectivamente que las posiciones que ocupan los medieros y los arrendatarios en la estructura socioproductiva hortícola tienen varias diferencias. Un trabajador hortícola sin medios de producción ni capital económico acumulado puede recurrir al capital social disponible lo que le permite obtener el capital económico necesario para salir de la mediería en pos del arrendamiento de la tierra. Ahora bien. Ellos manifiestan que viven en condiciones de alta vulnerabilidad al no ser propietarios del principal factor de producción estando en permanente riesgo de inversión al tener que reservar dinero para pagar el alquiler de la tierra y casi sin posibilidades de ahorrar. el arrendamiento implica para el actor poseer autonomía en cuanto a la gestión global del proceso productivo. como embalador o tantero. Ello es una variable de peso en la posibilidad de seguir reproduciendo como arrendatario su actividad en el sector. han recurrido también en algún momento a estas redes sociales.28 Entre Pasados y Presentes III diversificar su producción con la incorporación del tomate son aquellos que pudieron tener mayores posibilidades de ahorrar en su etapa de medieros. Nos resultó una herramienta muy fértil para este análisis el concepto ya mencionado de capital desarrollado por Bourdieu. sin embargo. Comparativamente. a partir de las expresiones de los arrendatarios entrevistados no puede generalizarse esto como ascenso o como aumento significativo de los recursos económicos. especialmente porque recibían el 50% de lo obtenido de la producción y combinaban la mediería con trabajos de temporada. ¿Se puede hablar de movilidad ascendente en estos casos en donde los actores . CONSIDERACIONES FINALES Hasta qué punto la imposibilidad de acumular capital sigue condicionando la posibilidad de reproducción de los nuevos pequeños arrendatarios. para poder realizar esta inversión. ya sea a través de préstamos de amigos y familiares o por contar con proveedores de insumos que les facilitaran el acceso a las semillas o a los plantines. lo cual les permitió contar con un remanente durante la producción de lechuga.

Es así que encontramos casos en los que los contratos de alquiler se pactan por varios años y otros casos en que con mayor incertidumbre sólo se alquila por un año a modo de prueba por si no se puede sostener el pago de la renta a más largo plazo. el capital acumulado en términos monetarios no será igual para aquellos que recibieron un 40 %. Cada una de estas trayectorias influye en las prácticas adoptadas por los trabajadores que abandonan las relaciones laborales de mediería para alquilar tierra y llevar adelante el proceso productivo como arrendatarios. ahora mucho más costosa. que otro que hace poco tiempo que ha llegado. La perspectiva estructural nos permite contextualizar la problemática en los procesos político-economicos y sociales que se desarrollaban en nuestro país en el período 2001/2002 y que actuaron. condiciones que en la actualidad son otras. También ha influido el tipo de relación que han establecido con sus patrones en la modalidad anterior de mediería. especialmente las que se refieren al valor de la tierra. en donde la mediería aparece como una alternativa latente ante situaciones extremas que no les permitan seguir sosteniendo la actividad hortícola desde el arrendamiento? Tenemos claro que la posición en el espacio productivo de la horticultura platense de los nuevos trabajadores arrendatarios no es homogénea. Con esto queremos decir que no debe perderse de vista que los sujetos aquí estudiados ponen en marcha múltiples prácticas para conservar y mejorar sus posiciones pero que éstas no tienen un movimiento constante y ascendente sino que oscilan de un lugar a otro por tratarse de un sistema de relaciones articulado con los procesos sociales. en parte. un 30% o un porcentaje menor del total de lo producido. ya que cada uno de los entrevistados realiza el pasaje con elementos propios de sus trayectorias de vida. lo cual hace que las prácticas que llevan a cabo difieran unas de otras.29 no perciben considerables mejoras en sus condiciones de vida y de trabajo. provocando así distintas posiciones en el espacio. como posibilitadores para que un sector de trabajadores insertos en relaciones laborales de mediería optara por arrendar algunas hectáreas y trabajar en forma independiente. . No contará con equivalente capital social un trabajador que está establecido en la zona hace varios años. económicos y políticos nacionales y regionales.

D. Madrid. Proceso histórico de conformación del área hortícola producción bajo cubierta.A. Benencia R. Respuestas: Por una antropología reflexiva. S. P. Sobre la teoría de la acción. P. Anagrama. La Distinción. Editorial La Colmena. Razones prácticas. de Buenos Aires . Bourdieu. 1999. Grijalbo. Cattaneo y R. Al INAPL y a la Comisión Organizadora de estas Jornadas que hicieron posible la presentación de éste y otros trabajos. (coordinador) Buenos Aires. 1998. Teorías. R. 1995. problemas y estratégias metodológicas. Grupo Santillana de Ediciones.. México. Fernández 1997. Barcelona. Censo Nacional Agropecuario 2002 Censo Hortiflorícola Provincia de Buenos Aires 2005 Ministerio de Asuntos Agrarios y Ministerio de Economía de la Prov. Norma Giarraca compiladora. Benencia. Bourdieu. En: Estudios Rurales. El concepto de movilidad social en los estudios rurales. Criterios y bases sociales del gusto. BIBLIOGRAFÍA Benencia. R. a los/las técnicos/as de la Facultad de Agronomía que nos facilitaron información y contactos para realizar las entrevistas. & Wacquant. En Área Hortícola Bonaerense. 1997. J.30 Entre Pasados y Presentes III AGRADECIMIENTOS Agradecemos la disponibilidad de los/las entrevistados/as que brindaron parte de su tiempo de trabajo para conversar con nosotros. C. La Colmena.

nº 183. Nicoletti y F. A. M. M. M. Buenos Aires. Attademo 1991. 2006. A. Tiempo de medianero. Ringuelet. UBA. D. Efectos del cambio tecnológico sobre las condiciones de producción y reproducción del sector hortícola de La Plata. Kebat 2007.. Archenti. Serie Estudios e Investigaciones de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Ponencia presentada en el VII Congreso Argentino de Antropología Social. ISBN 978-950-34-0514-7 Selis. La influencia de peones y medieros bolivianos. salud y género en el contexto de la producción hortícola del cinturón verde del partido de La Plata. Revista Cuestiones Agrarias Regionales. Buenos Aires. Trabajo. L. .. Alberti. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.C. UNLP. Salva y S. M. Universidad Nacional de Salta. Fonseca. Salva. Salva. Propersi. 1998. Ponencia presentada en las V Jornadas Interdisciplinarias de Estudios Agrarios y Agroindustriales. F. Trabajadores rurales y situación de salud. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Publicación en Actas de las V Jornadas de Sociología de la UNLP. Nº 6. 2000. P. M. R. Cambios en la estructura productiva del sector hortícola platense. P. Cuadernos de Desarrollo Rural Nº 40. Vasilachis.C. Ferroni. Rolfo 2008. Serie Estudios/Investigación Nº 39.31 García. y C. La flexibilidad rural en el ámbito rural: el caso de los productores hortícolas. Facultad de Ciencias Económicas. I. L. UNLP. Universidad Nacional de La Plata.C. Facultad de Humanidades. ¿Hace el trabajo la identidad del hombre? Revista Doctrina Laboral. Bergel. 2000.

32 Entre Pasados y Presentes III Buenos Aires. M. 6º Congreso Nacional de Estudios del Trabajo – ASET. . E. En Longo.(2003) Representaciones sociales en torno al trabajo e identidad en varones pobres. Buenos Aires.

quienes. que la cooperativa debe utilizar frente a los agentes estatales o técnicos de ONGs. tanto las ONGs como las agencias estatales han tomado como propia la reivindicación de servicio público que la cooperativa enarbola hace varios años. ICA. Dicha reivindicación se ha enmarcado no sólo en una demanda para el reconocimiento como servicio público. sociales y políticas de sectores populares en el Área metropolitana de Buenos Aires” sorroche. FFyL. Es importante señalar que el éxito alcanzado por esta experiencia ha sido retomado por sectores de la municipalidad. Un estudio etnográfico de las prácticas organizativas. En este marco. “autogestión” y trabajo. condiciones peligrosas para la salud. Becario doctoral CONICET.com . El trabajar de esta manera implica. * Licenciado en Ciencias Antropológicas. lenguajes y prácticas. Durante ese tiempo pude registrar la centralidad que adquieren para el mantenimiento del colectivo las “ayudas”1 provenientes tanto de diversas agencias estatales como de diferentes ONGs. en diciembre de 2007. ONGS: MÚLTIPLES CONEXIONES SORROCHE. es decir todo tipo de residuos -además de los reciclables-. Santiago*1 En este trabajo abordaré una cuestión que comenzó a intrigarme a poco de comenzar mi trabajo de campo. ESTADO. el cual fue llevado a cabo en una cooperativa de cartoneros del partido de La Matanza.33 COOPERATIVAS DE RECICLADO. sino también en diferenciarse con los lineamientos de algunos emprendimientos cartoneros y agencias estatales que esgrimen como solución a la problemática cartonera el trabajo en plantas sociales2 donde los residuos con los que se trabaja son los obtenidos de la recolección domiciliara llevada a cabo por las empresas concesionarias. Es en este marco que la cooperativa aduce que el servicio de recolección diferenciada llevado a cabo por ellos “es testimonial” en tanto que la actividad cartonera enfrenta diversas dificultades para la (auto) sustentación. Integrante del proyecto UBACYT F603 “Formas cooperativas.santiago@gmail. UBA. Estas “ayudas” configuran maneras de actuar. al igual que la cooperativa. lo utilizan como carta de presentación frente a diversos organismos. además de la pérdida de materiales3.

comenzaré con una pequeña introducción sobre la situación de la actividad cartonera en general para luego desarrollar brevemente la historia de la cooperativa y los problemas que tuvo que atravesar durante su constitución. como así también la realización de entrevistas en profundidad. Entre otras actividades. estaba tirado por todos lados. Esto llevó a que los sectores vinculados a esta actividad la habían abandonado para dedicarse a otras actividades (…) Hasta de cartoneros nos habíamos quedado sin trabajo” (Luciano8) Esta estrepitosa caída de los precios volvió a esta práctica inviable. 2000.34 Entre Pasados y Presentes III El objetivo de este trabajo. debieron buscar otras maneras de sobrevivir. Finalmente analizaré las diversas conexiones que se establecen entre la cooperativa. ‘autogestión’ y trabajo.”4 El trabajo de campo se ha centrado en la observación con participación registrando la realización de talleres de reflexión enmarcados en un proyecto de investigación-acción5. Un estudio etnográfico de las prácticas organizativas. Este caso forma parte de la investigación etnográfica llevada adelante para la realización de mi tesis de licenciatura y se inscribe en un proyecto mayor titulado “Formas cooperativas. sociales y políticas de sectores populares en el Área metropolitana de Buenos Aires. talleres de capacitación dictados por una fundación local en el marco de un proyecto financiado por una ONG italiana6 y días de trabajo en los diferentes galpones de la cooperativa. porque tenías que juntar 100 kilos para juntar $1 (. por lo que quienes se dedicaban a esto. A tal fin. las ONGs y las agencias estatales en la búsqueda y obtención de las mencionadas “ayudas”.. UN POCO DE HISTORIA Según nos cuenta uno de los “referentes”7 de la cooperativa. no se lo llevaba nadie. varios fueron integrantes de grupos piqueteros. entonces.) El cobre valía 50 centavos el kilo. valía un centavo el kilo o sea. la crisis que atravesó la Argentina a fines de los años 90 provocó que el cartoneo dejase de ser una actividad rentable: “En el ’99. quienes al no poder dedicarse a la recolección . tal es el caso de los dos “referentes” de la cooperativa. es mostrar cómo las agencias estatales y ONGs se ven vinculadas en esta relación con la cooperativa..

tales como arrestos o sobornos a la policía.592. el tomar materiales de la vía pública era considerado un delito.. con el propósito de: “Desarrollar. Al mismo tiempo. principalmente subsidios y programas orientados al sector. En el año 2002 la devaluación generó un incremento de los precios de los materiales y de esta manera el cartoneo se vio reimpulsado. como nos cuenta Luciano. el Ministerio de la Producción de la Provincia de Buenos Aires lanzó el programa “Sin Desperdicio”. y ONGs (tanto nacionales como internacionales). comienzan a producirse diversos cambios en la legislación concerniente al tratamiento de los residuos.111 sancionado por la dictadura militar en 1978. Hasta ese momento. los emprendimientos han recibido “ayuda” de diversos sectores: agencias estatales (nacionales. En reemplazo de este decreto en el 2004 se sancionó la ley nacional 25. con el peso que antes estaba uno a uno y se fue a $3. En este contexto.. comenzaron a militar en la Federación de Tierra. Vivienda y Hábitat (FTV). En relación con estos cambios. no sólo permiten la recolección de materiales de la vía pública sino que también remarcan la necesidad de disminuir los residuos enterrados y permiten la participación de los cartoneros en los circuitos de gestión de los residuos sólidos urbanos.35 y venta de materiales reciclables.” (Luciano) Este vuelco de numerosas personas a la actividad generó una gran visibilidad pública y mediática y además. el cual los daba en concesión a las empresas de recolección. El mismo estipulaba que los residuos eran del Estado. maquinarias y fondos para campañas entre otros. en colaboración con los Municipios y las diversas organizaciones . llamó la atención sobre la necesidad de regularla.916 y la ley provincial 13. debido al decreto-ley 9. recibiendo el pago en función de la cantidad de kilos depositados en los rellenos sanitarios9. Mediante estos cambios. y bajo la nueva legislación. Esto generaba diversos problemas a quienes recolectaban materiales. El cartón se llegó a pagar 50-60 centavos el kilo y ahí se empezó a mover de vuelta la actividad. dirigente de la cooperativa: ” (.) con la devaluación cuando cambió el dólar. Estas nuevas leyes. provinciales o municipales). se buscó “formalizar” el trabajo que realizaban para que de esta manera el sector pudiera ingresar al “circuito formal del reciclado” (Schamber y Suarez 2007). en el 2006. las cuales han brindado capacitaciones.

donde conoció la experiencia de la recolección diferenciada12 llevada a cabo allí. empezamos a romper las bolas con esto de la basura diferenciada. hogares y organizaciones intermedias [se estaba] logrando generar un cambio... empresas.) (Risa) se pelearon entre todos y quedaba un lugar para ir a Brasil (. porque allá los compañeros hacían una colecta.. y junto con el programa y la ONG. Gracias a estos vínculos.. lo primero que decía era: colecta selectiva. este programa estipulaba que: “A partir del trabajo conjunto del Gobierno Provincial con municipios. Es más. comienza a relacionarse con la red “Reciclando Valores”.) y la verdad que nosotros ni... además de ayudar en la preparación de presentaciones a diversos organismos. otorgando para este fin subsidios a los diferentes municipios de la provincia para la implementación de programas de reciclado. cartoneros. contaron con la “ayuda”. Más tarde esta ONG los relacionó con el programa “Sin Desperdicio”13. la cooperativa en estudio.) es más. basándose en la experiencia brasilera. salió lo de poder a ir a Brasil. quienes dictaban talleres en el marco de un proyecto de investigación-acción14. De esta manera contaba Luciano sobre el surgimiento de la idea: “(. nada (. dando una solución al problema ambiental”11. de becarios e investigadores del CONICET. revertir una situación de emergencia y a la vez generar trabajo genuino. un servicio de recolección diferenciada.36 Entre Pasados y Presentes III de la comunidad. Para esto. ni pensábamos para que (. Puesto en marcha en el año 2005.. porque me había quedado de allá” (Luciano) .. uno de los dirigentes de la cooperativa fue invitado a Brasil en el año 2003.) para nosotros que alguno se vaya (.... y entre sus objetivos específicos incluía el: “Fortalecimiento y financiamiento a Cooperativas de Trabajo de Cartoneros y a la Red de cooperativas ‘Reciclando Valores’”12.) no teníamos un mango. de conocer la experiencia (...) Y bueno.. programas sustentables en el tiempo de procesamiento y recuperación de materiales reciclables provenientes de los residuos sólidos urbanos”10. Por su parte. donde participaba una ONG italiana llamada COSPE. era un quilombo para ir (.) tengo la posibilidad yo de irme a Brasil. Tras su retorno.. comienzan a delinear.. O sea(.) me fui allá y cuando vine.

Como señalé al comienzo de este trabajo. las plantas sociales son la opción esgrimida por diversos agentes estatales como la solución al problema de los cartoneros. no podía recibirlo. a mediados del 2007. Luego de un año de funcionamiento del programa. realizar un segundo lanzamiento del proyecto contando esta vez con la presencia del intendente. que la cooperativa ha conformado la demanda en torno al pago de la recolección diferenciada16. éste fue considerado un éxito al reducir un 13% los residuos producidos en la localidad. pudo generar múltiples contactos con diversos actores estatales. entonces. sino también peores condiciones de salubridad para los trabajadores.donde participó desde fines de los años ´90 hasta el 2003-. sumado a los cambios legales . llevada adelante por ellos. Luciano fue convirtiéndose en el interlocutor de la cooperativa con los diferentes organismos estatales. Es importante remarcar que no sólo implica que muchos materiales se pierden en el proceso. él ve en la experiencia brasilera la manera de poder combinar la actividad política con la actividad laboral. al no estar formalizada. gracias a que en su trayectoria militante en la FTV. sea pagado por la municipalidad. En este proceso. que su lucha apunta al reconocimiento de un servicio público. Este préstamo fue obtenido en el año 2006 para el lanzamiento del servicio de recolección diferenciada en la localidad de Aldo Bonzi. Su pelea es con no quedarse en una planta esperando que traigan los materiales. ya que la cooperativa. los funcionarios del IMDES fueron utilizando el proyecto como su carta de presentación frente a otras autoridades municipales. Esta es la diferencia sustancial con el resto de las organizaciones cartoneras.37 En este fragmento se ve claramente la recuperación que Luciano hace del trabajo de las cooperativas de reciclado del Brasil. Es en este marco. En este sentido es que él ha insistido en la oficialización del programa y su disputa por que éste sea considerado un servicio público en relación al tratamiento de la basura. la cooperativa se relacionó con el Instituto Municipal de Desarrollo Económico Social de La Matanza (IMDES a partir de aquí). De esta manera. En un primer momento. Se decide. Esta institución fue la encargada de recibir un préstamo del Ministerio de la Producción de la Provincia de Buenos Aires. Es en este sentido. Fue así que. y es lo que permite la construcción política de Luciano. Él retoma algo que le resulta interesante y totalmente diferente de los otros colectivos de trabajo: el servicio público de recolección diferenciada15. y de esta manera. Debido al “éxito” alcanzado por el programa.

llegando a grandes caídas en cuestión de días17. Como he abordado en otros trabajos (Sorroche 2008. LO TESTIMONIAL A continuación analizaré los diversos vínculos que se establecen entre las agencias estatales y las ONGs. 2009). No fue hasta el año 2008 que se constituyeron como una cooperativa formal. A pesar de que la cooperativa demanda el reconocimiento de servicio público. la fluctuación de gente es constante. el mercado de los productos reciclables se ve muy afectado por los vaivenes económicos. principalmente en la obtención de fondos. tanto la cooperativa. como el resto de los emprendimientos cartoneros. La previsión en estas circunstancias se hace difícil. también del gobierno municipal. lo que hace que los precios oscilen. compraron un camión y fabricaron los carros para la recolección diferenciada: “…nos dieron para cinco y nosotros hicimos diez”. Ellos esgrimían que querían ser: “una cooperativa real antes que formal” (Luciano). principalmente “bolsones”19 y la financiación de la . Junto con este subsidio de la provincia. y como hemos señalado. Como señalé anteriormente.38 Entre Pasados y Presentes III anteriormente mencionados. los diferentes agentes estatales aducen que con el procesamiento y venta de los materiales. muchos parten en búsqueda de un mejor sueldo o de una situación más estable (Sorroche 2009). fondos para el lanzamiento del servicio y viajes a diversos lugares para la participación de encuentros. Además. En consecuencia. Esta “ayuda” tenía por objetivo comprar un camión y maquinarias para la recolección y procesamiento de los materiales. con la cooperativa mediando entre ellos. capacitaciones. De esta manera quienes trabajaban en el IMDES pasaron a conformar la secretaría. Aunque esto les traía variados problemas. pueden no sólo mantenerse sino obtener grandes ingresos con la mera comercialización de lo obtenido. como también el mantener los costos fijos18que una cooperativa conlleva. han recibido “ayudas” de diversas ONGs. La cooperativa decidió hacer las máquinas por cuenta propia para así abaratar costos y poder multiplicarlas. basándose en esta experiencia. el intendente decide crear la Secretaría de Ambiente del municipio. fue mediante un crédito no reembolsable del Ministerio de la Producción de la Provincia de Buenos Aires que la cooperativa pudo lanzar el servicio de recolección diferenciada. según cuenta Luciano.

el técnico encargado de la dirección del proyecto va a visitar en persona a la cooperativa. Carlos. que hace unos días estaba roto. en este caso un técnico (ingeniero). Luciano propone ir al otro galpón donde podrán ver el funcionamiento de las maquinarias. miembro del equipo de investigación del CONICET. otro asistente del director. Pedro. me sorprendo al ver que el molino. A las 10. Roberto enciende su habano. Luego de recorrer el galpón. sino también en la ciudad de Rosario. Que él ha participado en muchos proyectos y un par de años más tarde al volver vio las máquinas arrumbadas y sin uso. Pude participar de dicho proyecto en calidad de animador sociocultural20 en la cooperativa. dice y comienza a contar el funcionamiento del galpón. “Es por seguridad”. en las capacitaciones y registrar la recepción de estos cursos. Esto me permitió participar tanto en talleres como en reuniones de los “referentes” con miembros de la organización que cumplía el rol de contraprestación local.30 de la mañana llegamos al galpón de selección22 donde. Carlos. trabajando intensamente. tras los saludos. quien estableció el vínculo entre la cooperativa y la ONG. la planta está funcionando al 100% y Luciano explica el .39 impresión de volantes informativos acerca del servicio. A continuación presento un fragmento de mis notas de campo que ilustra la relación que se estableció entre la cooperativa. Dicha función consistía en asistir. En el marco de estas diversas “ayudas”. esta ONG y La Secretaría de ambiente municipal: “Martes por la mañana. junto con las/os integrantes de la cooperativa. miembro de una fundación denominada Educación Cooperativa la cual diagramó y dictó la capacitación en las cooperativas incluidas en el proyecto. intenta prender nuevamente el habano que ya ha prendido y apagado reiteradas veces y Luciano se lo prohíbe terminantemente. su secretaria (antropóloga). Pedro y Carlos. Destaca “que lo importante es que haya un sostenimiento en el tiempo. junto con nosotros viajan Mónica y el ingeniero. Al llegar ya están todos esperándome en el garaje: el director. está funcionando. Cuando entramos al galpón de procesamiento. la cooperativa fue beneficiada con un proyecto de la cooperación italiana. El mismo incluía un gran despliegue de gente y recursos. Junto a ellos está el encargado de la capacitación. que las máquinas no van a venir porque sí. no sólo en Buenos Aires y alrededores. al mismo tiempo que debía acompañar a las técnicas y técnicos21 y al director del proyecto en las visitas a la cooperativa. Por otro lado van Luciano. Todos están muy atareados clasificando el material que han traído desde Aldo Bonzi. Junto con Luciano está Pedro. Mientras estamos hablando Roberto. el director y sus asistentes. tienen que ser usadas”. Todas las máquinas están encendidas. Debo guiarlo hasta allá. el director. A mí me toca ir en el auto de Roberto. Luciano empieza a mostrar las actividades que desarrollan en este lugar y a presentar a quienes allí trabajan. Empieza a hablar. Nos quedamos en la entrada al galpón. nos quedamos charlando en la parte de adelante con Luciano.

junto con otro empleado. tuvimos que mandar a arreglarlo”. Luciano menciona que planean armar más cooperativas para que trabajen en la zona. Me cuenta que el molino fue reparado el día anterior: “A las once de la mañana terminamos de armar todo. el encargado del otro galpón. Antonio aprovecha y hace el anuncio de la obtención del proyecto. Pregunta sobre los acopiadores. pero quiero que si mi hijo viene en diez años pueda ver las máquinas funcionando”. tesorero de la cooperativa. Roberto cuenta la importancia de que la cooperativa perdure y las máquinas sean usadas “…yo no creo. “pero así no podemos seguir. bromea Roberto mientras se ríe. un integrante de la cooperativa que trabaja en este galpón. consiste en un tambor que gira y. jefe del gabinete de la Secretaría de Medio Ambiente de la municipalidad de La Matanza. Roberto se muestra impresionado. Pedro y yo estamos cerca de la puerta y nos saluda. y el escaso presupuesto que maneja La Secretaría. Dice que agradece esta “ayuda” que viene desde Italia. Roberto acuerda y comenta que el municipio debería participar más. una por una. que trae empanadas.40 Entre Pasados y Presentes III funcionamiento. y agrega que en lo que puedan ayudar lo van a hacer. el cual incluye el pago de dinero mensual para los miembros de la cooperativa. especialmente en la entrega de maquinarias y la capacitación. En ese momento. no nos alcanza. Que estos proyectos que han armado en conjunto es la única manera en que ellos pueden “brindar ayuda” a la cooperativa. Todos festejan. una camioneta y nuevos carros. Mientras van viendo las máquinas. quien se encuentra un poco más alejado. Y da un pequeño discurso donde agradece a Roberto la “ayuda central” que brindan a la cooperativa. sobre la boca de este. las cuales se insertarían en un programa mayor de la Nación24. Antonio habla de las limitaciones de La Secretaría para ayudarlos. . tenemos que dar el salto en productividad”. Roberto se presenta e introduce al resto de su equipo. ya que se vuelve necesario para que el proyecto crezca. Ahí nos cuenta que se acaba de enterar que salió el proyecto de Recolección en San Justo y Tapiales23. hay un soplete que da una llama hacia adentro. En tono de reproche. dispone una mesa y algunas sillas para el almuerzo. le dice a Antonio que deberían darle más “ayuda” a la cooperativa. desarrollada en la cooperativa. Rubén. Luciano pide que apaguen las máquinas. Mientras están todos comiendo. La secadora. Luciano cuenta lo que reciben de la municipalidad y sobre su pelea por el reconocimiento del servicio. el ingeniero toma notas incesantemente. Logro hablar con Juan. Hablan sobre el apoyo que el proyecto brindará a la cooperativa. Empieza a llegar la gente del otro galpón. Roberto considera que sería interesante hacer un encuentro con las cooperativas de Rosario. Luciano cuenta cómo fue que ellos mismos fabricaron las máquinas “Esto es testimonial” le dice. se ven caras de felicidad. en referencia al proyecto. Unos minutos más tarde entra Diego. “me acabo de enterar ni el gordo [en referencia a Luciano] lo sabe” nos dice. Luciano presenta a Antonio y a Roberto. Remarca las dificultades de un municipio como La Matanza. Luego de comer. Diego cuenta que muchos han cerrado en este último tiempo debido a la caída de los precios. Roberto vuelve a insistir en la necesidad de que perduren en el tiempo y que las máquinas se utilicen para producir. llega Antonio. “…y a mí no me dejabas fumar”. Luciano está de acuerdo.

tanto en términos teóricos como metodológicos. la cooperativa ha demostrado que esto puede llevarse a cabo y que puede ser considerado un servicio público. en este caso en particular. retomo el planteo efectuado por J. de lo que logro interpretar que los padres de Antonio son italianos. a mi entender. en referencia a Antonio. al proponer analizar la forma en la cual diversas conexiones se articulan en un mismo espacio. que considero central analizar las conexiones que se establecen entre agencias estatales y ONGs y. Gupta en tanto que “…es necesario tratar la gubernamentalidad del estado y las ONGs en un marco común. Antonio empieza a hablar en un italiano un poco extraño. Wolf (Wolf 2001. 2005). altura vertical. En primer lugar. diversas relaciones que se establecen en la cooperativa y que me interesa señalar. Por lo que la ayuda que brinda esta . Antonio le da la tarjeta y al leer el apellido le dice algo en referencia a su evidente ascendencia italiana. Este argumento se basa en que a partir de la venta colectiva de productos. a mayor volumen. de acá no se va”. sin hacer asunciones sobre su alcance espacial. y relacionado con lo anterior. Es en este sentido. Da un pequeño discurso donde hace referencia a lo importante que ha sido que ellos mantuvieran la recolección aún sin dinero y que este “es un premio a su esfuerzo”. En segundo lugar. Se abrazan y ríen en la despedida. con la cooperativa.41 Cuando termina el almuerzo Antonio le comenta a Roberto que si él considera necesario se puede organizar un acto para mostrar el lanzamiento del proyecto en el partido: “…que nos sirva a todos… [Y] llamamos a algún periodista”. Para esto recupero el planteo efectuado por Eric R. Le preguntan sobre el proyecto: ¿Cuándo saldrá? ¿A qué beneficios podrán acceder? Antonio cuenta que antes de salir lo llamaron para notificarle que habían ingresado el dinero y que más información no tenía. pero que eso quería decir que en breve lo cobrarían. o la relación a lo local” (Ferguson y Gupta 2002:99425). los emprendimientos podrían saltar a los intermediarios y obtener mayores réditos. Podemos entonces desplegar algunos ejes a partir de este fragmento. Ferguson y A. a lo que Roberto se muestra interesado. Roberto parte junto con sus asistentes. Al mismo tiempo. Galpones de la cooperativa) Este fragmento etnográfico resume. Cuando se van. Luciano le dice a Diego “…cerrá la puerta que lo tenemos. los agentes estatales y las ONGs marcan la necesidad de que el apoyo brindado redunde en la (auto) sustentabilidad del emprendimiento. la auto-denominación del emprendimiento como testimonial implica que aunque el emprendimiento encuentra serias dificultades para su mantenimiento -dado que la mera venta de los materiales no alcanza a cubrir los costos-. (Registro de campo 10-03-2009. y los planteos de ciertos sectores que aducían la imposibilidad de llevar a cabo un servicio de recolección diferenciada.

al mismo tiempo que es una manera más eficiente y responsable en relación al manejo de residuos. por recolectar la basura y enterrarla. es decir. Por un lado. tanto por las ONGs como las agencias estatales. Esto se relaciona con lo que Appadurai (2002) ha denominado una política del reconocimiento desde abajo. como un éxito. la carta de presentación de la cooperativa. para así ya no sólo “saltar” a los intermediarios menores. Por el otro. sin lugar a dudas. y de central importancia para el acceso a las “ayudas”. Esto le permitió a la cooperativa no sólo la posibilidad de relacionarse con diversos actores como agencias estatales de mayor envergadura (Secretaria de Ambiente de la Provincia y de la Nación). como ha marcado Fernández Álvarez (2006). la cooperativa ha construido una demanda en torno a la participación en las licitaciones de los circuitos de recolección de residuos. Es importante señalar que también La Secretaría de Ambiente de La Matanza utiliza al programa de recolección diferenciada como su carta de presentación. le dan plata. Que le paguen con basura a la empresa también”. sino también con diversas ONGs. es importante señalar que el servicio de recolección diferenciada es. cómo los sujetos involucrados son los que generan prácticas que son reconocidas por los diferentes agentes intervinientes. A nosotros que reducimos el tamaño del CEAMSE. que está mal. Esto permitió que esta “experiencia piloto” sea considerada. Esta consideración del programa de la cooperativa como “éxito” significó también la posibilidad de establecer una demanda concreta frente a las diversas agencias estatales. como a su funcionamiento. nacionales e internacionales. pero no de la recolección domiciliaria sino diferenciada. Appadurai (2002). sino vender directamente la materia prima a las industrias del ramo. en este caso para la demostración del trabajo.42 Entre Pasados y Presentes III ONG se dirige a tecnificar el proceso productivo de la cooperativa. el que puedan seguir trabajando en las calles y no en plantas sociales donde los residuos con los que se trabaja son los obtenidos de la recolección domiciliara por las empresas concesionarias. Considero interesante entonces recuperar el planteo de A. como esbozó Luciano en una presentación en un encuentro de trabajadores: “…a las empresas. nos dan basura. en tanto que me permite analizar como ciertas teatralizaciones adquieren una relevancia central. O. . En este sentido. la necesidad de estos emprendimientos de efectuar diversas muestras tanto en relación a la productividad.

43 En este sentido. la cual se da en un marco común. La Secretaría fue creada a partir del IMDES. procesando lo reciclable y tratando por enterramiento lo orgánico. agradecía al primero por la puesta en marcha del proyecto mientras pedía que esta “ayuda” se multiplicara. entre otros). y en relación a ésta. también podemos observar cómo los miembros de la municipalidad y de la ONG interactúan. Por último. mientras Roberto reclamaba “ayuda” y participación de la municipalidad a Antonio. En este punto. ambos actores se ven relacionados en el ejercicio de la gubernamentabilidad. demandándole recursos a la ONG. al mismo tiempo. podemos observar tanto una reivindicación por parte de la cooperativa. Al mismo tiempo. En este sentido. me interesa destacar el acto de “encerrar” al funcionario municipal. impuestos. “funcionamiento cooperativo”. lo que haría que si se dispusieran separadamente. una demanda que se articula en un problema mayor. me interesa detenerme en el modo en que a partir del vínculo de la cooperativa con la ONG. una vez que la visita de la ONG finalizó. Ya que aunque los residuos reciclables en peso no llegan al 50% de lo depositado en los rellenos sanitarios. los rellenos sanitarios se verían reducidos a la mitad. el tratar a los residuos de la mejor manera. el problema de la basura y de los cartoneros. En este camino resultó clave el apoyo al programa de recolección llevado adelante por la cooperativa. Aunque la manera de relacionarse con los agentes estatales difiere de la de los técnicos de las ONGs. que incluye diversos requerimientos (formalización. me interesa detenerme particularmente en el lugar de Antonio (jefe de gabinete de la secretaría de ambiente). o más precisamente el vínculo entre Luciano y Antonio26. sí lo hacen en volumen. Considero este acto de “encerrar” al funcionario a fin de obligarlo a cumplir con su compromiso . lo que puede traducirse como un intento tanto de la ONG como de La Secretaría por obtener réditos por las “ayudas” entregadas. sugiere la realización de un acto para la presentación del proyecto “… que nos sirva a todos”. que a mi entender puede comprenderse a la luz de la estrecha relación que La Secretaría municipal y la cooperativa sostienen. sino como una manera más eficiente en el manejo de los residuos afectando menos al ambiente. Como hemos mencionado en el apartado anterior. Es por esto que la cooperativa muestra su demanda no sólo como una forma de mejorar sus condiciones de vida. este último no sólo señalaba la dificultad de responder a esta “ayuda” (dado el ajustado presupuesto y los problemas que presenta el municipio) sino que. En este punto. es decir que una montaña de 50 metros tendría tan sólo 25 metros. quien al mismo tiempo que es destinatario de la demanda se convierte en esta escena en portavoz de la cooperativa.

En este sentido. y considero central remarcar. por lo que las prácticas al interior y hacia afuera de la cooperativa. la cooperativa. como las ONGs se apropian también de categorías o discursos de los sectores subalternos o. se hace uso de los discursos de los sectores dominantes. y sus diferentes niveles o estamentos. en tanto que son las agencias estatales y las ONGs quienes establecen el marco en el cual efectuar estas demandas. como por las ONGs. Sin embargo. en este caso en particular. utilizan lenguajes y prácticas de los sectores dominantes para construir sus demandas y poder ser escuchados. Es interesante señalar. ya que los lenguajes y las prácticas que dan el límite a la acción de los sujetos están previamente establecidos. que como parte de este proceso hegemónico. Como bien ha señalado Roseberry (2007). en el marco de relaciones de hegemonía. el análisis propuesto por V. estimo que se hace necesaria una etnografía de las conexiones que permita descentrarse de la cooperativa. apropiados tanto por las diversas agencias estatales.44 Entre Pasados y Presentes III con la cooperativa. en tanto que este autor sostiene que los sectores subalternos. En este marco no sólo la cooperativa sino también los diferentes actores que se conectan se ven modificados en esta misma interacción. considero centrales los aportes de William Roseberry (2007) en torno al concepto gramsciano de hegemonía. Es importante remarcar que estas relaciones de hegemonía se dan en una relación asimétrica. Manzano (2007) sobre los “cortes de ruta” y “ocupaciones de espacios públicos” llevados adelante por las organizaciones de desocupados de La Matanza como una práctica destinada a lograr el compromiso de los funcionarios estatales para la obtención de recursos. que marca una diferencia en el modo de vinculación que se establece con los técnicos de la ONG. las ONGs o las agencias estatales. en sus diferentes niveles. No sólo los sectores subalternos son quienes se apropian de estos discursos. tanto las diversas agencias estatales. en relación con lo desarrollado aquí. en ese caso provenientes de los “planes” de empleo. considero que la cooperativa se encuentra mediando entre ONGs y organismos estatales e internacionales. . en este caso en particular. sino que estos provienen de diferentes niveles y son. Para el análisis de este caso. es decir que no se genera un repertorio diferencial. se ven moldeadas por estas conexiones. CONCLUYENDO A modo de conclusión.

tanto de los agentes estatales como de las ONGs -de central importancia para el mantenimiento del colectivo de trabajo-. desde la matrícula como tal. hasta cumplir con lo que una cooperativa debe ser. En este sentido. cómo esta relación va configurando las maneras y formas de conectarse. provincial y nacional) así como diferentes ONGs nacionales e internacionales. Al mismo tiempo. Siguiendo este planteo. las otras se enfocan a la puesta en marcha del servicio de recolección diferenciada. Al mismo tiempo estas “ayudas” son diferentes dependiendo de donde provienen (agencias estatales. A mi entender. he intentado mostrar cómo la cooperativa se ha insertado en redes más amplias que incluyen diferentes niveles de agencias estatales (municipal. actores cuyos límites resultan difusos (Das y Poole 2004). ONGs o el equipo del CONICET). como en el caso de las ONGs). intenté señalar los diversos sentidos que adquieren las “ayudas” y las diferentes relaciones que se establecen con los técnicos o los funcionarios municipales. generando diversos agrupamientos y distinciones. presentándolo como una solución posible al problema de la basura en el distrito. una de las principales cuestiones que pone en evidencia el fragmento desplegado en páginas anteriores. Podemos observar entonces que el acceso y la obtención de estas “ayudas” estuvo supeditado a la capacidad de la cooperativa de movilizar lenguajes y prácticas en común tanto con las agencias estatales como con las ONGs. según las consideraciones de los técnicos o los agentes estatales. para el acceso a las “ayudas”. es el carácter dinámico de las relaciones que se establecen entre ésta. según la coyuntura específica que se le planteara. dentro de los límites y consideraciones impuestos por estas. la cooperativa debe condensar ciertas características que le permitan acceder a ellas.45 Podemos ver entonces. las ONGs y agencias estatales. Mientras algunas tienden a mejorar el proceso de producción (con maquinarias o capacitaciones. . Con lo expuesto. como lo ha señalado Jane Schneider siguiendo el planteo de Eric Wolf “…los campos sociales locales generan historias ‘ocultas’ que se encuentran imbricadas en ‘telarañas’ y ‘redes’ de relaciones que conectan a sus actores con contextos más amplios” (Schneider & Rapp 1995:7). En esas conexiones la cooperativa ha jugado con estos límites difusos.

M. Sandra Wolanski y Virginia Manzano. Buenos Aires. 2002.Fernández Álvarez 2009. Míguez 2006. Decreto-Ley 9. Juan José Gregoric. quienes realizaron diversas críticas y sugerencias sobre este trabajo. Cecilia Espinosa. Guinart y P. N. García Allegrone. Ramiro Acevedo.46 Entre Pasados y Presentes III AGRADECIMIENTOS A María Inés Fernández Álvarez. Gupta 2002. Soledad Cutuli. Facultad de Filosofía y Letras. sin embargo lo aquí expresado es pura responsabilidad mía. V. S. I . ¿Por qué y para qué es importante pensar lo que hacemos? Materiales para la reflexión sobre prácticas colectivas en organizaciones sociales productivas. . Deep Democracy: Urban Governamentality and the Horizon of Politics. Ciudad de Buenos Aires. Argentina. A. Freytes Frey. A.. M. En: Public Culture 14 (1) Battistini O. En: American Ethnologist 29 (4): 981-1002. I. A Caro por ayudar a corregirlo. BIBLIOGRAFÍA Appadurai.111/78 Ferguson. Universidad de Buenos Aires. ¿Dónde están los límites del emprendimiento? En: Actas del II Encuentro Internacional: La economía de los trabajadores. y M. J. Spatializing states: toward an ethnography of neoliberal governmentality. Diana. Carenzo. Autogestión y distribución de la riqueza. S. y A. Fernández Álvarez. CEIL-PIETTE/ NCCR North South/UBA Carenzo.

. Berkeley-Los Angeles-London.php “Proyecto Nacional para la Gestión Integral de Residuos Sólidos Urbanos PNGIRSU” Fuente Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación: http://www.) La Paz. University of California Press. Exploring the influence of Eric R. Prometeo. V.) 2007. Schneider.916 Ley Provincial 13.47 2006. De la supervivencia a la dignidad.gov. María L. ambiente. Bolivia. Miradas sobre recuperadores urbanos. Suárez (comps. De La Matanza Obrera a Capital Nacional del Piquete: Etnografía de procesos políticos y cotidianos en contextos de transformación social.ar/sindesperdicio/index. Articulating Hidden Histories. Una etnografía de los procesos de “recuperación” de fábricas de la Ciudad de Buenos Aires. W. MS. P. Recicloscopio. Facultad de Filosofía y Letras –UBA-. 2007. Ley Nacional 25. S.gov.gba. Sorroche. Lagos y Pamela Calla (comps.592 Manzano. Rapp (comps. Programa “Sin Desperdicio” Fuente Ministerio de la Producción de la Provincia de Buenos Aires: http://www. 2007. Schamber. En: Cuaderno de Futuro 23: Antropología del Estado: Dominación y prácticas contestatarias en América Latina. J.ar/?idseccion=191 Roseberry. Wolf. Tesis de Doctorado.mp. y F. y R. Buenos Aires. Hegemonía y el lenguaje de la controversia.) 1995. Tesis de doctorado Universidad de Buenos Aires-Ecole des Hautes Etudes des Sciences Sociales.

3 Se estima que en este proceso se llega a perder hasta el 50% de los materiales (Reynalds 2005). bolsones de alimento y otras cosas que la cooperativa ha recibido. Argentina. Figurar el poder. ya que esto imposibilita su reciclado. En: Actas de la V Reunión de Antropología del Mercosur. como el caso del papel y el cartón. En: Actas de las V Jornadas de Antropología Social Noviembre 2008. desarrolladas por los sectores populares a partir de la conformación de cooperativas de trabajo y procesos de “autogestión” del empleo en el área metropolitana. 2001. Directora: María Inés Fernández Álvarez. Facultad de Filosofía y Letras. 7 Decidí utilizar esta categoría para nombrar a las personas que en la práctica son reconocidas y desarrollan tareas de dirección de la cooperativa tanto en la gestión . 2 Las plantas sociales se ubican en los terrenos de los rellenos sanitarios. Un estudio a partir de una cooperativa de recolección y reciclado de Residuos Sólidos Urbanos de La Matanza. Ideologías de dominación y crisis. 2005. Este proyecto tiene por objetivo analizar las prácticas organizativas. Análisis de una cooperativa de cartoneros de La Matanza. A ellas llegan los camiones del servicio de recolección de residuos. para referir a las diversas maneras de cooperación de otros actores para con el emprendimiento. Buenos Aires. Cooperativas. CIESAS. programación 2008-2010. Fondo de Cultura Económica. sociales y políticas.48 Entre Pasados y Presentes III 2008. UNSAM. México. capacitaciones. A través de éste tomé contacto con la cooperativa y comencé a participar de los talleres.Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos. Wolf. 5 Estos talleres fueron realizados por becarios e investigadores del CONICET como parte de un proyecto de Investigación-Acción. E. México. NOTAS 1 Utilizo comillas para las categorías nativas. Con “ayuda” refiero a subsidios. 4 PROYECTO UBACYT F 603. Esta categoría entonces es utilizada. en el contexto de este trabajo. que adquieren un sentido único basado en cada una de esas particulares relaciones y que iré describiendo en la medida que las mencione. Universidad de Buenos Aires. Esto se debe principalmente a que algunos materiales no pueden mojarse. préstamos. estos últimos son enterrados luego de la selección. 6 Talleres dictados en el marco del proyecto Proyecto “Consolidación del tejido asociativo y productivo de los recicladores informales en provincia de Gran Buenos Aires. El último recurso. (1987) Europa y la gente sin historia. En ellos se separan los materiales reciclables de los no reciclables. organización interna y ayuda exterior.” Llevado adelante por Progetto Sud . 2009.

49 productiva como en las negociaciones políticas.gov.ar/sindesperdicio/index. harina entre otros productos alimenticios. mermelada. en este caso en particular. llegan los materiales de los recorridos y convenios. solo he mantenido. la municipalidad de La Matanza. los nombres de los funcionarios públicos. 16 El gasto municipal en tratamiento de basura está en el tercer o cuarto puesto.php 11 Fuente Ministerio de la Producción de la Provincia de Buenos Aires: http:// www. impositivos y de retiros de los asociados. Para más información sobre este proceso ver: Carenzo. allí son clasificados y los que pueden son procesados.gba. Esto implica que el 100% de los materiales obtenidos son plausibles de su reciclado.gba. antropólogos.gba. 22 La cooperativa cuenta con dos galpones. I. y M.gov.mp.mp. 2006). 19 ”Bolsones” es el nombre que se les da a las bolsas de alimento que entrega. Actualmente ocupan los cargos de presidente y secretario es decir parte del consejo de administración. implica menos riesgos para quienes los recogen. 9 Es por esta razón que Mauricio Macri acusó a los cartoneros de robar basura de las empresas concesionarias. el kilo de PET (material con el que se fabrican las botellas de gaseosas) pasó de un 1.php. que hemos denominado galpón de selección.ar/spmm/sindesperdicio/ad_obj_general. 13 Esta red intentaba unir diversos emprendimientos de la provincia de Buenos Aires.gov. son enviados al galpón de procesamiento donde son sometidos a diversos procesos para venderlos (para más información de este proceso ver Sorroche 2009) 23 Proyecto financiado por la Autoridad de Cuenca Matanza-Riachuelo (ACUMAR) por el plazo de 6 meses y con un aporte de $800 por mes para cada asociado. En uno de ellos. 18 Con costos fijos me refiero a gastos de alquiler.75 centavos. Estos contienen diversos productos tales como: aceite. 21 Los técnicos eran tanto nacionales como italianos. Como parte de las actividades del proyecto se realizaron talleres de reflexión colectiva sobre la organización del trabajo y se acompañó a la cooperativa en diferentes actividades (Battistini et al. 20 Por esto recibí un pequeño ingreso. La promoción de esta fue realizada por la ONG italiana COSPE. Al mismo tiempo. Entre otros se encontraban ingenieros. . es decir en las casas de los vecinos. 15 Por recolección diferenciada refiero a que la primera clasificación. fideos. es llevada a cabo en origen. Finalmente para el año 2006 la red se desarmó.60 a 0. 10 Fuente: http://www. S.php 12 Fuente Ministerio de la Producción de la Provincia de Buenos Aires: http:// www. en el caso que sea necesario. este es concesionado a empresas privadas que realizan la recolección y posterior disposición en los rellenos sanitarios del CEAMSE. los plásticos. de donde la cooperativa los retira. 8 Los nombres son ficticios. con la publicitada crisis mundial. entre materiales reciclables y no reciclables. Fernández Álvarez 2009. 14 Este proyecto tenía sede en el CEIL-PIETTE/CONICET y contaba con financiamiento del Programa North-South del National Centre of Competence in Research (NCCR Switzerland). psicólogos y licenciados en ciencias de la educación. 17 En octubre de 2009.ar/sindesperdicio/index.mp.

50 24 25 26 Entre Pasados y Presentes III En el marco del programa ingreso social con trabajo “Argentina Trabaja”. agradezco a Virginia Manzano los comentarios efectuados durante la presentación de este trabajo en las jornadas. . Traducción propia. En relación a esta observación.

según su texto. tres o hasta un mes. de acuerdo al decreto.. Directora: Dra. Este proceso ha sido analizado por el sociólogo D. EL TRABAJO. una relación laboral entre el pasante y la empresa – sólo entre el primero y su institución educativa.51 UNA ETAPA DE LA VIDA. sin costos de indemnización ni cargas sociales. las empresas licenciatarias del Servicio Básico Telefónico.A. llevaron a cabo una importante reorganización del trabajo. se logró reducir significativamente los planteles de trabajadores. estos fueron incorporados mediante contratos de pasantía: una figura legal creada por el Decreto 340/92 cuyo objetivo. pero en condiciones de fuerte vulnerabilidad: con contratos de seis. quien abordó los modos en que Telefónica construyó un estigma en torno de los trabajadores “viejos”. Pierbattisti. Programa “Procesos de reconfiguración estatal. ICA. los pasantes trabajaban codo a codo con efectivos de planta. LA VIDA COTIDIANA Y LA EXPERIENCIA DE ORGANIZACIÓN DE UN GRUPO DE TRABAJADORES TELEFÓNICOS WOLANSKI. Proyecto UBACyT F063. UBA. Ritmos acelerados y una estricta disciplina en el espacio de trabajo caracterizaban la actividad de los operadores pasantes. . Telefónica de Argentina y Telecom S. Algunos cambios tecnológicos de importancia se aunaron a una fuerte política de recambio de la mano de obra de las empresas. resistencia social y construcción de hegemonías”. dirigida a la renovación de los planteles. Sección de Antropología Social. y un reverso positivo: los nuevos trabajadores. jóvenes (Pierbattisti 2008). era la realización por parte de estudiantes universitarios de prácticas acordes a sus estudios. Sandra*1 INTRODUCCIÓN En los años posteriores a la privatización de la empresa estatal de telecomunicaciones (ENTel). ex-ENTel. Careciendo por ende de derechos laborales. permitían a la empresa una importante flexibilidad en sus planteles. En los sectores de atención telefónica al cliente. * Becaria doctoral CONICET. La pasantía no constituía. Mediante agresivas políticas de prejubilaciones y retiros voluntarios – destinados en particular a aquellos trabajadores que se habían desempeñado en la empresa estatal y sobre todo a quienes tenían una trayectoria de activismo sindical –. Mabel Grimberg.

el edificio Verde2. Llevaban las banderas de sus sectores. en torno a la demanda de efectivización de los pasantes. y en especial la toma de diciembre de 2001 aparecían en las narraciones de los trabajadores como un hito en la historia de los sectores. la afiliación al sindicato (FOETRA Buenos Aires) y la acción de los trabajadores en el seno de la organización gremial. En los años siguientes. había sido “un golpe de realidad. en diversas oportunidades. cuyas inscripciones – con los nombres de sus edificios – se referían a su status como contratados o efectivos. Ella estuvo singularizada por el proceso de organización que llevaron adelante. tomando parte activamente de los distintos conflictos por ella planteados. muchos de los trabajadores hacían énfasis en los modos en que trabajar en la empresa. esta situación se repetiría: la Asamblea de Pasantes. que ingresaron en dos sectores de atención telefónica1 de la empresa a través de contratos de pasantía entre 1997 y 2000. Mientras charlábamos. En las entrevistas. los pasantes de estos dos sectores fueron progresivamente convencionados3: esto implicó una redefinición de su organización. en diciembre de 2001. en un contexto de importantes cambios. así como sus visiones y compromisos. la “historia” de su sector. afiliados al sindicato. fue como es posible hacer algo distinto. en conversaciones informales. es posible decir que no a algo. para Nicolás.A. Al referirse al trabajo en Telefónica. muchos trabajadores hicieron hincapié en los modos en que la toma había cambiado aspectos de su vida. una acción de protesta que sería considerada un hito por los trabajadores: la ocupación (toma) del edificio en el que se encontraba uno de los call center. entre 1999 y 2002. continuaron el proceso de organización. De este modo. Así. a su organización “anterior” como pasantes. Muchas veces. operador. Luego de esta medida. sus prácticas. hicieron referencia. extendiéndolo a otros sectores hasta acordar. sus apuestas personales. decirle que no a un monstruo como el lugar donde trabajamos” (Nicolás. incluyendo. busco indagar en la experiencia de un conjunto de trabajadores de Telefónica de Argentina S. participaban de una movilización convocada por FOETRA Buenos Aires que acompañaba la presentación en el Congreso de la Nación de un proyecto de Ley del Teleoperador. y tomar parte de la organización en su sector de trabajo habían modificado sus planes. Verde). La primera vez que encontré a los trabajadores de estos sectores.52 Entre Pasados y Presentes III En este trabajo. Realicé mi trabajo de campo seis años después de ese hito. la contratación de todos los pasantes de la empresa bajo el convenio colectivo de los trabajadores telefónicos. a fines de 2002. no era . en el curso de la movilización. como Asamblea de Pasantes.

en la experiencia de los sujetos. en cambio. Esta vinculación . que llevaron adelante el proceso de organización. La referencia a la inexperiencia también permeó la caracterización de las relaciones entre los pasantes y los trabajadores efectivos ex ENTel a lo largo del proceso de organización en torno de la efectivización. Un segundo eje de análisis se vincula con la inserción del proceso de demanda y organización de los pasantes en sus historias personales. entonces. dando cuenta de las experiencias previas a partir de las cuales otorgaron sentido a sus condiciones de trabajo. en cambio. incluyendo sus prácticas y sus interpretaciones sobre el mundo circundante. aunque sin desarrollar los contenidos y formas de esa “herencia” ni las experiencias sociales a partir de las cuales los pasantes les dieron sentido. de los modos en que las experiencias previas – las vidas – de los sujetos confluyeron en el proceso de recuperación de una fábrica de la Ciudad de Buenos Aires. mostrando que en las prácticas de esos y esas trabajadores/as se desdibujaban los límites entre trabajo y vida. aparecen entretejidas en las narrativas de su experiencia personal. La experiencia de estos trabajadores aparece singularizada por el proceso de organización que llevaron adelante. ya que garantizaría un escaso cuestionamiento de las políticas empresariales y la inexistencia de instancias de organización articuladas entre estos trabajadores. varones y mujeres. sino que. considerando que no constituyen dimensiones disociadas. dos ejes de análisis. Montes Cató (2006) se ha referido a la “herencia” y a la transmisión de memoria de parte de los “viejos” trabajadores. así. Retomo de este modo los aportes de Fernández Álvarez (2006). De hecho. En efecto. así como resaltando la manera en que la organización formó parte de sus vidas.53 la tarea realizada la que aparecía resaltada en sus relatos. ya que éste permeó su vida cotidiana4. esta inexperiencia ha sido identificada como origen de políticas empresariales dirigidas a la contratación de trabajadores “jóvenes”. Montes Cató y Wilkis 2001). En este trabajo busco enfocar. El primero es la relación entre el trabajo y la vida cotidiana de los sujetos. se ha resaltado la “poca experiencia” laboral y gremial de los pasantes (Montes Cató 2006. Se perfilan. modelando y modificando sus modos de vida y procesos identitarios. quien en su tesis doctoral discutió la centralidad explicativa de las trayectorias laborales en investigaciones precedentes. sino la toma y su proceso de organización como pasantes. En investigaciones previas. dando cuenta.

.cit. evitar circunscribirme a las llamadas trayectorias laborales. Es necesario. Dichas entrevistas pueden ser consideradas hechos de producción de una narrativa de la experiencia personal. Así.54 Entre Pasados y Presentes III entre acción colectiva y trayectorias ha sido objeto de distintas reflexiones desde la antropología social. sino las respuestas y las estrategias elaboradas” (Grimberg et al. en el estudio de dos organizaciones de trabajadores desocupados del Gran Buenos Aires. en un marco espacio-temporal definido. sin embargo. al ser realizadas muchas veces no sólo en el mismo espacio de trabajo. etc. sino en el marco de una relación con la investigadora situada en ese espacio. las actividades extralaborales. desplegando los múltiples ámbitos por los que circulan los sujetos e incorporando en el análisis las otras dimensiones de la vida que aparecen en el relato de los trabajadores. En lo que sigue intento. Utilizo esta propuesta metodológica con el objetivo de captar desde la perspectiva de los sujetos los hitos significativos de su vida. y frente a un interlocutor determinado. 1998:236) por los trabajadores. abordaré en este trabajo algunos aspectos5 de las trayectorias de vida de cuatro trabajadores de los sectores en cuestión6. como las maneras en que la experiencia asamblearia repercutió y redefinió la vida de sus integrantes. así como el sentido de sus interacciones cotidianas. Para indagar en estos ejes. reconstruyó las trayectorias previas y posteriores de un grupo de participantes en asambleas barriales. de forma de permitir revelar no sólo “los acontecimientos sufridos. Manzano (2007). Estas trayectorias fueron reconstruidas a partir de entrevistas en profundidad extensas. la militancia en otros ámbitos. las relaciones personales de amistad y de pareja. por su parte. el estudio. se distancia de las miradas que buscan el modo en que las trayectorias previas de los sujetos modelan la protesta. Triguboff (2008). los hitos analizados son aquellos considerados significativos por los sujetos (op. con el objetivo de analizar tanto el modo en que aspectos de las trayectorias de los asambleístas se plasmaron en el ámbito colectivo. Desde esta propuesta. En este sentido. Por lo tanto. invertir esta mirada. en cambio. la familia. describiendo los modos en que el piquete y los programas de empleo se insertaron en las trayectorias y modos de vida de los sujetos. sumando ocasionalmente datos de observación etnográfica. los relatos tienden a circunscribirse al período de trabajo telefónico7. sin embargo.: 232). son oportunidades para un auto-conocimiento siempre fragmentario (Ochs y Capps 1996). Propone. realizar una aclaración.

Participó en las asambleas que se realizaron ese día para decidir los pasos a seguir. establece una diferencia entre su origen en una familia de clase media. y conocer a la gente que conozco por trabajar aquí. fue como un. según Nicolás. Así. Ante la pregunta por cómo vivió el proceso de organización en su sector. recupera el trabajo hecho por algunas compañeras que intentaron incorporar al debate a las personas que habían tomado parte del conflicto de manera “no tan protagónica”. Durante el año 2002. llegando la noche. una carta abierta dirigida a todos sus compañeros. me permitió acercarme al mundo real. Nicolás llegó a su trabajo a las cuatro de la tarde y encontró a toda la sala “desconectada”. Hasta ese momento “había tenido alguna que otra changa ocasional”.55 UNA ORGANIZACIÓN. pero resolvió. como la intención de dejar ese trabajo. no sé. Desde un principio se desempeñó en el edificio Verde. salir del edificio. Nicolás organiza su relato en torno a una metáfora: la burbuja en la que vivía hasta diciembre del 2001. El resto de los días permaneció en la puerta. El 7 de diciembre de 2001. Había terminado el secundario en un colegio de la Universidad de Buenos Aires tres años antes y. que lo acercó al “mundo real”: “Y creo que trabajar en el lugar en que trabajo. CUATRO TRAYECTORIAS Nicolás: burbujas y aprendizajes Nicolás entró como pasante a Telefónica a los 20 años. seis años después. en la que los llamaba . que le hubiera permitido estudiar sin trabajar. Cuando se refiere a esa burbuja. en su relato. Tenía 21 años cuando el conflicto hizo que “le cayera la ficha”. que cambió como consecuencia de “el inicio de la política explícita” en su sector. recuerda especialmente esa división entre los trabajadores del sector y su “primer escrito político”. apoyando desde afuera con representantes de distintas organizaciones sociales y otros compañeros de trabajo. En este sentido. la ocupación del edificio en el que trabajaba resalta como un punto de estallido de esa burbuja. luego de dudar. un golpe de realidad”. y la experiencia laboral y gremial en Telefónica. en estado de asamblea permanente. había comenzado la carrera de Psicología en esa universidad. “hacía ya casi dos años de estar laburando ahí” – dos años que se hacen significativos en el contexto de la entrevista. en enero del 2000. incluye tanto el ignorar la organización política en su sector.. Luego de la toma. pero ahora quería empezar a trabajar..

Mientras comenzaba la carrera de Historia en la Universidad de Buenos Aires. el resultado de un aprendizaje sumamente valorado. al conocer la gente que conocí. llamándome “¿estás bien?”... En la evaluación final de su elección de quedarse. mirá que me peleo. a todas esas “contras” (la tarea tediosa. y de tener que responder las constantes preguntas de su familia y amigos respecto de las razones para seguir trabajando allí – sobre todo cuando. redactando boletines. (…) Pero hay muchas cosas buenas. estando donde estoy (…) Me digo “qué bueno que he elegido esto”. Nicolás continuaba trabajando en Telefónica. hay cosas malas también. Siento que está bien estar ahí. Había cursado el secundario en otro colegio de la UBA. a pesar de evaluar con frecuencia la posibilidad de irse. me peleé. pautando reuniones. Nicolás conoció a su compañera. a nivel de la cabeza. que por ahí me podría haber recibido hace dos años. durante el 2000. con mis viejos. como una ruptura con su experiencia en Telefónica. fue canalizando su energía cada vez más hacia otro ámbito: la militancia en el Hospital Psiquiátrico Borda. pero las cosas buenas que hay son muy buenas. su primer trabajo “fijo”. Junto a ella participó activamente no sólo de movilizaciones sino de distintas ocupaciones de edificios. Siento que el laburo este me enseñó algunas cosas. Unos años después.56 Entre Pasados y Presentes III a incorporar en las discusiones a quienes no se habían sumado desde un principio.” Tomás: la independencia y el desgaste Tomás entró a trabajar en el edificio Azul en octubre de 1998. una activista de otro sector. el retraso en la carrera. activismo que no aparece. coordinando acciones con otros edificios. consiguió la pasantía. a principios de 2008. a través de la madre de un amigo. ése. en una agrupación estudiantil de . Tomás fue uno de los trabajadores que comenzaron a organizarse. en el cual había participado del centro de estudiantes activamente. lo “ganado” superaba finalmente.. el otro día en Barracas.. Siete años después de la toma. en su relato. en una toma organizada por FOETRA en la empresa ATENTO8. a “abrirles la puerta”. y de las cosas que he vivido. sino como una continuidad. terminó la carrera de Psicología y se separó de su compañera. ahora las cosas que gané trabajando donde estoy no tienen comparación. Aun cuando su participación siguió siendo activa en las movilizaciones gremiales. yo quiero participar de alguna manera para que esto cambie. sin estar en la línea de fuego. con 20 años recién cumplidos. las cosas que he escuchado. las peleas con su familia): “En el sentido de los contras.

mi experiencia es menos gremial de lo que es. “un grupete de gente que nos consideraban compañeros”. “no tenían a nadie”. Su rol fue activo en la política del sector en los años siguientes pero. desencantado y crítico hacia ellas. fue perfilándose como referente.. Tomás había . sin embargo. presentándose a sí mismo como un “canalizador” de la situación. un grupo de trabajadores del sector que organizaba reuniones periódicas: a partir de ellas Tomás sitúa la organización de la toma. Tomás eligió trasladarse allí a mediados del 2001. con mi edificio. que habían estado antes en el edificio Azul. por llamarle de alguna forma. A partir de ese vínculo. nunca quiso presentarse como delegado. es más cotidiana. aparecen subrayadas la bronca y la agitación ya presentes en el sector. Tomás fue intentando “gestar” la organización en este otro edificio. su experiencia de militancia aparece relativizada frente a la magnitud del desafío en el ámbito laboral.. en la que permaneció dentro del edificio los cuatro días. ponéle. por llamarlo de alguna forma. que habíamos arrancado la movida. ¿no? Porque yo había hecho política en el secundario. ‘zurditos independientes’. En sus primeros años en la carrera de Historia.. Al llegar. porque. pone reparos en conceptualizar su experiencia de referente como “gremial”. con mi colectivo. En su relato.. Éramos todos. y es la experiencia con mis compañeros. Nada que ver. Todos en proceso. Sin embargo..” (el subrayado indica énfasis). desde su punto de vista.57 vertiente trotskista. teníamos una militancia partidaria. aparte. su acción estuvo orientada ante todo a “solidificar el colectivo”. En los años que siguieron. de radicalización constante. En este sentido. ¿eh? Pero nada que ver.. Manejás otros códigos. había hecho y fuerte. Tomás recuerda que en ese momento se conformó la “Mesa Chica” del edificio Verde. gremial. es otro universo. porque fue “más cotidiana”.. tomando parte en asambleas y movilizaciones. se había acercado a un espacio “independiente”.. poniendo en tensión ambos términos: “Mi experiencia.. donde el 90% de los trabajadores eran pasantes. así como valorizada además la independencia atribuida a la organización de los pasantes en su primera época: “Ninguno de nosotros..” Como en la sala del edificio Verde. con mi asamblea permanente de pasantes en su momento. encontró a trabajadores como Lucía. En el proceso previo y posterior. en su relato.

años después. Lucía conocía a Tomás. hasta que entró como empleado administrativo en una PyME. Sin embargo. habían trabajado juntos en el edificio Azul. es decir. dos meses después de la entrevista en la que expresaba estas opiniones. Lucía: ser delegada Lucía entró a Telefónica a los 19 años. Participó . me dijo. Comenzó a trabajar en el edificio Azul pero sólo dos meses después fue trasladada al Verde. “Otro mundo”. por esos días desbordado de llamados. Admitiendo que sentía cierta “culpa de ser. Tomás me advertía: “igual si me agarrabas un mes antes estaba combatiendo el capital”. o haber sido. Su balance de la política gremial también era. tuvo que cortarse el pelo y comprar un traje. y de división de la conducción del sindicato en torno de un conflicto salarial. en Ciudadela. Entró a Telefónica con la expectativa de trabajar “un par de meses nomás” y ahorrar para viajar. así. hacia el 2007. las narrativas personales sobre el pasado buscan en primer lugar entender y lidiar con sus preocupaciones actuales (Ochs y Capps 1996). estuvo varios meses buscando trabajo. Se destaca aquí el hecho de que el pasado narrado importa por su relación con el presente y el futuro. Su evaluación adquiere sentido en un contexto de “vaciamiento” del sector por la masiva aceptación de retiros voluntarios.58 Entre Pasados y Presentes III abandonado la carrera de Historia y la militancia universitaria. pesimista. como pasante. Abandonando la militancia. compró un departamento. de cansancio y limitación de las potencialidades de la organización de ex pasantes. que puso en alquiler. en enero del 2000. no pudo: tenía abierta una causa penal – en el 2003 había sido detenida con otros trabajadores del sector por participar del movimiento de apoyo a la ocupación y demanda de expropiación de la fábrica textil Brukman9. Para entrar. Siempre trabajó a la noche. se fue quedando. referente”. una historia de “desgaste”. tomó el retiro voluntario. situando la afiliación al gremio como una limitación al “colectivo” y a su rol de referente en el sector. postulándose en tanto estudiante de Psicología en la UBA. Cuando quiso finalmente realizar el viaje. meses después. a veces volviendo a la casa de sus padres en Villa Celina a las tres de la mañana. A una historia de organización y de crecimiento. dejó su currículum en las oficinas de Recursos Humanos de la empresa. poco a poco. Con la plata. y fue parte de la organización de los pasantes en su edificio desde la primera reunión. habría seguido.

Siempre se mantuvo como independiente.” Durante el año 2007. Lucía rememora el impacto que el tiempo dedicado a la organización en su sector tuvo en sus relaciones fuera del espacio de trabajo: “yo entre el 2000 que empecé a trabajar. las cervezas en el turno noche. A pesar de no ser delegada. mucha bola no le podía dar. se mudó nuevamente al Azul. si bien ligada a una de las agrupaciones que conformaban la lista de conducción del sindicato. quiero mudarme. junto con otros trabajadores. En el período en que realicé mi trabajo de campo. en las actividades y asambleas que ambos sectores realizaban en conjunto. un trabajador del edificio Azul. además de los esfuerzos. o con sus amigos. entonces quiero dedicarle un poco de energía a eso. víctimas de crisis de llanto y nervios. Como referente y delegada. recuerda la tarea de “contención” que realizó con sus compañeros. la amistad que la unía a sus compañeros de trabajo. del colegio”. su actividad gremial había comenzado a representar. Trabajó además especialmente en el conflicto de ATENTO. ubicada en el mismo barrio que el edificio Verde. una gran cantidad de trabajadores tomaron el retiro voluntario. reconocía . se decidió el cierre de la sala de atención del edificio Verde y Lucía. donde su hermana fue elegida delegada. Ante esto. sin embargo. Conoció además a su pareja actual. una dificultad en su pareja: “Estamos buscando casa con mi novio. cuyo final no pudo rendir. que lleva todo un proceso. Las dificultades en su vida personal y el traslado son las razones que Lucía aducía para no haberse presentado a elecciones. Sobre la toma. que hace tres años que estoy de novia. En efecto.. el Frente Telefónico10. el 2002. y la toma. mi novio imagináte que. en las diversas actividades de organización y difusión. durante un mes estoy tomando un edificio. Lucía recuerda las salidas. para ella. tomó parte de movilizaciones y ocupaciones de su edificio y participó de reuniones de delegados y reuniones del Frente. Lucía pasó a contrato en enero del 2004.. Por permanecer en el edificio perdió una materia anual de la carrera.59 en las reuniones de la “Mesa Chica” de su edificio y fue una de las encargadas de establecer vínculos con el centro de estudiantes de su facultad. A lo largo del proceso. así que mucho no. además de la vertiginosidad de los acontecimientos. del barrio. Su tiempo transcurría en gran parte en relación al sector. yo desaparecí de mi grupo de amigos. tomó un lugar cada vez más activo en su sector y fue elegida delegada en julio del 2005. en el trabajo.

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mantener su papel de referente en el nuevo edificio, especialmente en relación a los que denominaba “microproblemas de la cotidianidad”. Así, el compromiso de militancia en el espacio de trabajo constituía para Lucía una de las principales razones para permanecer en el 19, a pesar de haber terminado la carrera de Psicología y de participar de una cátedra en la facultad. En este sentido afirmaba, en una charla informal, que no consideraba tomar el retiro voluntario, siempre presente: “Yo acá me voy a ir última, por mi rol gremial”.

Pedro: el referente Pedro entró a trabajar en el edificio Azul en agosto de 1998. En su relato, el momento de su ingreso a la empresa se inscribe, antes que en su trayectoria personal, en la historia sindical: recuerda que, ese mismo mes, FOETRA Buenos Aires salió – por primera vez, luego de la privatización de ENTel – a defender a trabajadores intimados a negociar el retiro voluntario. Como estudiante de Sociología y con una importante formación como activista, la narrativa que construye sobre su trayectoria está permeada de análisis sociohistóricos. La pasantía constituyó para Pedro su primer trabajo “formal y en blanco”. A los 20 años, tenía una breve experiencia laboral, en “trabajos más o menos informales”; sin embargo, venía de años de activismo en la escuela secundaria y en el centro de estudiantes de su facultad. Pedro remonta además el relato de su actividad militante a la actividad política de su padre; construyendo así una continuidad en sus inquietudes:
“Eh… mi relación con la política la traigo casi de… no sé, de mis sobremesas familiares, en mi casa siempre se habló de política, creo que no se hablaba de otra cosa, un poco de fútbol… Si, claramente, cuando yo tenía 10, 11 años, mi viejo me cargó a los hombros y me llevó a Campo de Mayo cuando estaba Rico… No era militante el tipo, pero… uno de esos viejos peronistas, ¿viste? (…) Todo eso era absolutamente natural para mí, o sea… yo no iba a ver un sindicato y decir ‘¿y esto qué es?’. Yo no, pero… digamos, cuando entro a la facultad – bueno, en el secundario también milité, en el centro de estudiantes, esas giladas de secundario que uno hace. Después cuando entro en la universidad ya otro nivel de militancia…Y uno empieza a sistematizar más algunos conceptos…”

Así como Nicolás construía una ruptura en torno a la experiencia de la

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organización, el relato de Pedro presenta su trayectoria en términos de continuidad, de un trayecto “absolutamente natural”, una progresión desde la política vivida a través de la filiación peronista de su padre, su militancia en la escuela secundaria y en la universidad, hasta su activismo en el ámbito laboral. A través de este relato conciliaba su militancia universitaria y gremial. En efecto, mientras que en la primera había tomado parte de un espacio “independiente” y era conocido por sus compañeros por sus ideas “autonomistas”11; en el espacio de trabajo – aunque siempre mantuvo formalmente su “independencia” – se vinculó estrechamente con el Frente Telefónico y participó activamente en FOETRA. Según su relato, sus preocupaciones y su formación previas, sumadas a la relación con los delegados del edificio en el que trabajaba, lo condujeron a publicar, a mediados del 2000, el primer boletín dirigido a los pasantes de Telefónica y Telecom. Pedro publicó los primeros boletines, pagándolos “de su bolsillo”, en las fotocopiadoras de la facultad – formadas además como parte de un proceso de movilización estudiantil en el que Pedro “militó” hasta que debió “apartarse”, para dedicar más tiempo a la organización de los pasantes. A pesar de que Pedro había asumido importantes responsabilidades en su militancia universitaria, ambos espacios se tornaron excluyentes en virtud de las exigencias de cada uno de ellos. A partir de ese momento, Pedro comenzó a contactarse con delegados y dirigentes de FOETRA Buenos Aires. No sólo fue uno de los principales responsables de los boletines dirigidos a los pasantes (de redactarlos, diseñarlos, editarlos, imprimirlos), sino uno de los activistas más importantes del proceso de organización en estos sectores, aquél al cual los trabajadores me referían cuando no manejaban alguna información: “¿vos hablaste con Pedro XX?”, me preguntaban. Concibe y narra cada uno de los movimientos realizados por los pasantes como parte de una estrategia, cuidadosamente diseñada, frente a las tácticas de la empresa y de los distintos sectores del gremio. Sitúa además este proceso al interior de los espacios de trabajo en el marco de los procesos de movilización social que tuvieron su momento de mayor expansión durante el año 2002. Pero no atribuye únicamente a este contexto las características de la organización en su sector, sino a los esfuerzos de los trabajadores, que dedicaban su tiempo, fuera de los horarios de trabajo, a asambleas y actividades:
“Bueno, está bien, [el contexto] ayudó. Pero podría haber ofrecido un contexto y no obstante ese contexto no tener… digo, en el 110 no pasó eso. Pasó

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porque lo laburamos… Nosotros hacíamos a la mitad del 2002 asambleas en un departamento que tenía yo en Uruguay y Gorriti, la Jabonería, una locura total… “Asambleas”. Las asambleas eran como seminarios de Ciencia Política…que empezaban a la una del mediodía y terminaban a las 11 de la noche y la gente entraba, salía de laburar, se tomaba el subte y se iba ahí, con el sol afuera a escuchar hablar de las relaciones de producción y la…”

Pedro siguió constituyendo uno de los principales referentes en estos sectores, así como uno de los principales interlocutores de los representantes del gremio – aunque nunca quiso presentarse a elecciones como delegado – y ante distintas organizaciones sociales. Fue trasladado al edificio Verde unos años después, un movimiento estipulado por la empresa. En el 2007, Pedro pidió el traslado a una oficina de repartidor, donde atiende clientes y gestiona la instalación de líneas telefónicas. Su partida constituye un tema controvertido entre los trabajadores del sector, aunque siguió en contacto con referentes y amigos del sector y continuó con su activismo dentro del sindicato, buscando un nuevo lugar desde donde emprenderlo. No casualmente, en este período retomó la carrera de Sociología, que había abandonado durante varios años.

LAS TRAYECTORIAS EN LA ORGANIZACIÓN… En primer lugar, el análisis de las trayectorias de estos trabajadores permite aproximarnos al modo en que se inserta en ellas su proceso de organización, iluminando los modos en que las trayectorias previas e historias de activismo de los pasantes confluyeron en él. Así, estos trabajadores remarcan -todos ellos- que la pasantía constituyó su primer trabajo formal; ya fuera porque nunca antes habían trabajado, o bien porque sus empleos anteriores estaban caracterizados por la informalidad, y la corta duración. Y si bien resulta paradójico, el empleo en que se organizaron como trabajadores precarios, era el empleo más formal que habían tenido hasta el momento. Esto permite señalar, a modo de hipótesis, que la “precariedad” o las condiciones de trabajo degradadas no constituyen una explicación suficiente de la organización de los pasantes. Mientras que muchos de ellos habían atravesado distintas experiencias de trabajos “precarios”, fue sólo en Telefónica que comenzaron a construir la “precariedad” como un problema frente al cual era posible y necesario realizar

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acciones. Estos trabajadores compartían, entonces, una experiencia laboral signada por el tipo de empleo disponible en las condiciones del contraído mercado de trabajo de finales de la década pasada. Una de sus consecuencias era la casi nula vinculación previa con organizaciones sindicales. De hecho, algunos recuerdan su visión de los sindicatos como corruptos y desprestigiados. Incluso, Pedro busca aclarar: “Yo no iba a ver un sindicato y decir ‘¿qué es esto?’”, agregando “Yo no, pero…”, sugiriendo así que ésta no era la situación de todos los pasantes y que la suya era una posición especial. Por otro lado -y por los propios requisitos de la pasantía- estos trabajadores compartían la situación común de ser estudiantes universitarios. Por su edad, estaban iniciando las carreras elegidas e, incluso, como sostenía Lucía, estaban “recién salidos del secundario”. En este sentido, la experiencia más prolongada de sus vidas hasta el momento del ingreso a la empresa, contra la cual se medían y construían sus expectativas y sus acciones, era la educación escolar secundaria, y los primeros pasos dentro de la universidad. Esta experiencia era central en otro aspecto: en tanto historia personal de activismo, cobra importancia la experiencia previa de militancia en los centros de estudiantes de colegios secundarios y en la universidad. En esta trayectoria de activismo puede hallarse una clave para comprender la distinción entre quienes encontraban todo natural, como Pedro, y quienes sostienen que no entendían nada, como Nicolás. Asimismo, las líneas políticas en las que se habían formado en su “militancia” previa (trotskismo o autonomismo), también influyeron en la forma que le dieron a la organización de los pasantes, construyendo una valoración de la independencia y la horizontalidad. Así, resaltar la “inexperiencia” de los pasantes supone privilegiar sólo un aspecto de sus trayectorias previas. Las trayectorias aquí reconstruidas nos acercan a experiencias comunes a los trabajadores, pero también a su heterogeneidad. Además, nos permiten dar cuenta de los múltiples sentidos que los operadores otorgaron a su trabajo, en relación a sus empleos previos, sus trayectorias de activismo, sus estudios, las expectativas de sus familias; sentidos que además fueron transformándose, en gran parte como resultado del proceso de organización llevado adelante. Lejos de tratarse de un comienzo “de cero”, existió también una continuidad entre los espacios de activismo de los trabajadores pasantes. En este sentido, sus trayectorias previas, así como sus saberes y formaciones, fueron la base para la problematización de la pasantía como un trabajo precario y la organización de acciones para intentar

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transformar su situación. Esta se expresó en muchos casos en la simultaneidad de los compromisos militantes de los trabajadores, que combinaron (como Lucía, Pedro y Tomás) la actividad en centros de estudiantes y agrupaciones estudiantiles con el activismo en el espacio de trabajo. La importancia de poner de relieve las experiencias sociales previas que modelaron las acciones de organización de los pasantes reside en que les devuelve una postura activa. Una tarea pendiente consiste en rastrear las tradiciones y memorias transmitidas por los “viejos” trabajadores a los “nuevos”, los pasantes. Lo desarrollado aquí permite mostrar que estos últimos tomaron parte de ese diálogo de manera activa, a partir de sus propias trayectorias previas.

… Y LA ORGANIZACIÓN EN LAS TRAYECTORIAS Un segundo eje de indagación sugerido por las trayectorias refiere a la manera en que el proceso de organización se insertó y repercutió en la vida cotidiana y modificó los modos de vida de los trabajadores. En particular, la toma de diciembre de 2001 se recorta como un hito en las trayectorias de vida de estos trabajadores: un momento decisivo que tendría profundas consecuencias en sus trayectorias. La influencia de la experiencia de organización en sus modos de vida constituía un tópico de reflexión que los trabajadores traían permanentemente a colación en las entrevistas, pero también en las conversaciones en el espacio de trabajo. Estas reflexiones se hacían públicas con mayor frecuencia en la ocasión de ofrecimientos de retiros voluntarios, y las subsecuentes discusiones sobre la posibilidad de aceptarlos, o sobre trabajadores del sector que habían decidido tomarlos. La otra instancia en que emergía esta cuestión tenía lugar, de manera recurrente, al referirse a la necesidad de -como le ocurría a Nicolás- explicar constantemente a la familia y amigos por qué continuaba en este empleo. En el análisis busco precisar algunos de los significados que la inserción de la acción colectiva en su vida cotidiana tomó para estos sujetos. Un primer indicio en este sentido lo constituyen las referencias de los trabajadores al tiempo dedicado a asambleas, movilizaciones, tomas, y diversas actividades ligadas al activismo. Este es el sentido en que se expresa Pedro cuando recuerda las asambleas de los pasantes durante el año 2002, que se prolongaban durante horas, los días sábados, “con el sol

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afuera”. Este tiempo dedicado a la organización resulta una medida de la importancia de la misma para sus vidas. De hecho, en el relato de los trabajadores, es ese tiempo (que es también energía) el que influyó en el resto de las esferas de su vida. Por un lado, repercutiendo en las relaciones personales: con los amigos, la familia y la pareja. Para Lucía, había implicado “desaparecer” de su grupo de amigos, así como una fuente de problemas con su pareja. En un momento en que intentaba justificar un relativo “alejamiento” del activismo, recuperar estos vínculos buscaba legitimarlo. En el caso de Nicolás, puede verse la manera en que influyen los vínculos familiares como desaprobación de la actividad de militancia, o bien como perplejidad ante la permanencia en el empleo. Para él también cobró importancia el vínculo de pareja en relación a su experiencia de la organización, aunque en un sentido distinto: habiendo conocido a su compañera en un proceso de movilización, y siendo ella activista, implicó una vinculación mayor de Nicolás con las actividades sindicales. En relación a estos vínculos personales, me parece importante mencionar -aunque no es el caso de estos cuatro trabajadores- que, en los últimos años, una vez obtenida la estabilidad laboral y con mejoras en las condiciones de trabajo de los sectores, se multiplicaron allí los casamientos y los embarazos de trabajadores y trabajadoras. Así, la temporalidad de la vida “privada” aparecía ligada directamente a las condiciones de trabajo y a la movilización. La apuesta por la organización también está directamente relacionada con el común aplazamiento y/o abandono de los estudios, vivida como una consecuencia lógica (como para Matías), o como una elección consciente (y dolorosa), como cuando Lucía “perdió” una materia anual al coincidir el examen final con la toma. En el caso de Tomás y Pedro, ambos abandonaron sus carreras durante años, aun cuando, previamente, habían puesto tiempo y energía como estudiantes y como activistas. Pedro vivió otra consecuencia del tiempo dedicado a la organización en el espacio de trabajo: la necesidad de abandonar la militancia en el ámbito universitario. Puede pensarse que el proceso de organización en el trabajo no sólo requirió un compromiso mayor, sino que puso en cuestión esas instancias de acción previas. En el caso de Tomás, en su relato enfatiza un desencanto con la carrera de Historia que puede vincularse con el desgaste que identifica en su propio activismo y en “el colectivo” en general. Finalmente, en el caso de Lucía, se perfila un límite en cuanto a las consecuencias que este compromiso (“mi rol gremial”) puede tener para su vida: la

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decisión de continuar realizando una tarea frustrante y para la cual está enormemente sobrecalificada -rechazando además el dinero de los retiros- está supeditada a su lugar como activista. Es esta actividad la que hoy define el sentido de su trabajo. En el resto de los casos, las elecciones son más difíciles. Las razones se mezclan: el sueldo, el trabajo cómodo, la experiencia compartida, las amistades, el rol de referente… Todas son razones para decidir quedarse. El aburrimiento, la conveniencia, el agotamiento de una etapa, la vocación en otro ámbito… las razones para irse. Así, si bien el mecanismo de los retiros voluntarios puede ser pensado como dispositivo de dominación de la empresa (Pierbattisti 2008), interesa remarcar que su eficacia y sus sentidos son procesados a través de la experiencia cotidiana de los trabajadores tanto dentro como fuera del espacio de trabajo. La vida cotidiana puede verse, en este sentido, en tanto “espacio en el que se entretejen relaciones sociales y compromisos, se configuran y confrontan lealtades, se despolitizan y politizan problemas, se separa y ‘reunifica’ vida y política, en otros términos, se traban los procesos de hegemonía y se despliegan múltiples procesos de resistencia” (Grimberg 2009: 92).

REFLEXIONES FINALES Este trabajo buscó aportar una mirada que permita recuperar la complejidad del proceso de organización y movilización de un conjunto de trabajadores, con un foco en su vida cotidiana. Tal como el análisis realizado muestra, el proceso de organización que estos trabajadores llevaron adelante se imbricó en la experiencia en forma de prácticas, decisiones y compromisos que transformaron su vida, intersectando procesos (y acciones) individuales y colectivos. Así, la vida cotidiana se presenta como un espacio en que no existe una separación definida entre trabajo, las relaciones sociales (familiares, de pareja, de amistad) y la política, entretejiéndose en las decisiones e interpretaciones de los sujetos, así como en las narraciones que hacen de su historia. En este sentido, Lucía me dijo una vez, que en Telefónica ellos habían vivido una etapa de la vida:
“Entramos recién salidos del secundario -sostuvo-. La primaria es una etapa, la secundaria es otra, nosotros acá hicimos una tercera. Entramos a los 20, estábamos haciendo el CBC, cambiando de carrera, una, dos, tres veces, algunos terminaron dejando la facultad, decidiendo que no era derecho, que no era economía…”.

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En el período en que realicé el trabajo de campo, la mayor parte de las trabajadoras ex pasantes eran madres de uno o más hijos, muchos estaban casados, y ya no estudiaban. En sus conversaciones sobre las épocas pasadas, “cuando recién entraban”, se mezclaban los ritmos frenéticos de trabajo y la atmósfera opresiva de la sala con las salidas nocturnas casi diarias, los parciales de la facultad, las amistades y los noviazgos; también con la toma y las primeras movilizaciones, cuando “marchaban” con piqueteros y asambleas barriales. Las trayectorias de Nicolás, Lucía, Tomás y Pedro muestran la manera en que el trabajo, los vínculos personales, su activismo, sus estudios, constituyen pertenencias simultáneas, continuamente en tensión, dada la pluralidad de situaciones y de legitimidades que suponen. En este sentido, como sostiene Rosa (2008), retomando los desarrollos de Lahire, esta pluralidad conforma “vidas que para la desesperación de los sociólogos no son necesariamente coherentes” (2008:2). Desde esta propuesta, la diversidad de experiencias de vida de los sujetos no sólo aparece desplegada en el tiempo (en una trayectoria biográfica), sino que además es considerada como simultaneidad: definiciones distintas y coexistentes de lo que constituye una acción legítima en los distintos ámbitos de la vida. Es esta multiplicidad la que permite dotar de un sentido a decisiones como la de Tomás de tomar el retiro voluntario, legítima en términos laborales y de su vida personal, pero teñida de culpa por su rol de referente; así como a la resolución de Lucía de dejar de ser delegada, la determinación siempre inestable de Nicolás de permanecer en la empresa, o el traslado de Pedro. Pero es necesario para el análisis reconocer que fue (y es) en la interrelación de estos distintos espacios y legitimidades que los trabajadores construyeron su organización.

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AGRADECIMIENTOS Agradezco a Virginia Manzano e Ivanna Petz por sus valiosos comentarios en la coordinación de la mesa en las Jornadas de Investigación. Al conjunto del equipo del Programa de Estudios sobre Protesta y Resistencia Social, por su lectura atenta y siempre sugerente, y especialmente a Mabel Grimberg, mi directora de estudios doctorales.

BIBLIOGRAFÍA Fernández Álvarez, M.I. 2006. De la supervivencia a la dignidad. Una etnografía de los procesos de “recuperación” de fábricas en la ciudad de Buenos Aires. Tesis de doctorado. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires – Ecole de Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), MS. Grimberg, M. 2009. Poder, políticas y vida cotidiana. Un estudio antropológico sobre protesta y resistencia social en el Área Metropolitana de Buenos Aires. Revista Sociologia e Politica, 17:32:83-94. Grimberg, M.; B. Carrozzi; L. Lahite; L. Mazzatelle; E. Risech y C. Olrog 1998. Modos y trayectorias de vida, una aproximación a las relaciones de género (estudio de dos casos). En: Antropología social y política. Hegemonía y poder: el mundo en movimiento, págs. 225-232. Neufeld, M.R; Grimberg, M.; Tiscornia, S.; Wallace, S. (comps.). Buenos Aires, Eudeba. Kosik, K. 1967. Dialéctica de lo concreto. Estudio sobre los problemas del hombre y del mundo. México, Grijalbo. Manzano, V.

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2007. De La Matanza Obrera a Capital Nacional del Piquete: etnografía de procesos políticos y cotidianos en contextos de transformación social. Tesis de doctorado. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, MS. Montes Cató, J. 2006. Dominación y resistencia en los espacios de trabajo. Estudio sobre las relaciones de trabajo en las empresas de telecomunicaciones. Tesis de doctorado en Ciencias Sociales. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, MS. Montes Cató, J. y Wilkis, A. 2001. Las relaciones laborales en un escenario cambiante: los trabajadores automotrices y de telecomunicaciones frente a la flexibilidad laboral y la cuestión de la representación sindical. En: Actas del 5º Congreso Nacional de Estudios del Trabajo. Buenos Aires. Ochs, E. y L. Capps 1996. Narrating the self. Annual Review of Anthropology. 25:19-43. Pierbattisti, D. 2008. La privatización de los cuerpos. La construcción de la proactividad neoliberal en el ámbito de las telecomunicaciones, 1991-2001. Buenos Aires, Prometeo. Rosa, M. 2008. I was a soccer star: sobre os limites da sociologia dos militantes em um estudo de caso sobre o Landless People’s Movement na África do Sul. Ponencia presentada al II Congreso Latinoamericano de Antropología, Universidad de Costa Rica, MS. Triguboff, M. 2008. “Ni vecinos ni compañeros: asambleístas” Trayectorias y prácticas políticas en las asambleas de la Ciudad de Buenos Aires. Tesis de doctorado. FFyL, UBA, MS.

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NOTAS
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El trabajo de los operadores se organiza en sectores de atención, que funcionan en salas o call centers, y donde atiende un servicio determinado. A su vez, estos sectores se encuentran en edificios de la empresa, donde conviven con trabajadores que realizan otras tareas. Aquí me referiré a menudo a los sectores como edificios, replicando el uso de los trabajadores. 2 Utilizaré en este trabajo nombres de fantasía para referirme a los edificios en cuestión: el edificio Verde y el edificio Azul, ambos de la Ciudad de Buenos Aires. Asimismo, busco preservar la identidad de los trabajadores involucrados utilizando nombres distintos de los verdaderos. 3 En diciembre de 2002, Telefónica firmó con FOETRA Buenos Aires una serie de actas que establecían la convencionalización progresiva de los pasantes. Estos pasarían a ser contratados por la empresa al cumplirse los cuatro años de pasantía, y serían efectivizados dos años después. 4 Hago referencia aquí a la “vida cotidiana”, siguiendo a Karel Kosik, como “la organización, día tras día, de la vida individual de los hombres, la reiteración de sus acciones vitales [que] se fija en la repetición de cada día, en la distribución diaria del tiempo. La cotidianeidad es la división del tiempo y del ritmo en que se desenvuelve la historia individual de cada cual. La vida cotidiana tiene su propia experiencia, su propia sabiduría, su horizonte propio, sus previsiones, sus repeticiones y también sus excepciones, sus días comunes y festivos” (Kosik, 1967:6). La cotidianidad se presenta desde esta visión como el ámbito de la familiaridad, que es vivido por varones y mujeres como “natural”, aunque en realidad, la cotidianidad misma sea un producto histórico. 5 Debido a la extensión requerida para esta presentación, realizaré un recorte en la reconstrucción de las trayectorias. Una versión más desarrollada puede encontrarse en el cuarto capítulo de mi tesis de licenciatura, “Organización, demanda y trabajo: historia de un grupo de operadores de Telefónica de Argentina”, Directora: Mabel Grimberg. 6 En diciembre de 2001, el edificio Verde contaba con 120 operadores, mientras que el Azul se acercaba a 180, repartidos entre varones y mujeres en proporciones parejas. Sin embargo, mientras que en el primero casi todos los trabajadores eran pasantes, en el segundo convivían trabajadores de distintas edades y cuyas experiencias diferían. En 2008, cuando ambos sectores fueron concentrados en una única sala de atención, realizaban allí sus tareas entre 80 y 100 trabajadores. Aunque en el trabajo de campo tomé contacto con muchos de ellos, algunos tomaron especial relevancia a lo largo de mi investigación. Seleccioné a estos cuatro trabajadores con el objetivo de mostrar tanto las diferencias entre sus trayectorias (en cuanto a experiencias de militancia previas y el rol asumido a lo largo del proceso de organización, por ejemplo) como las similitudes. No busco sostener que ellas puedan considerarse una muestra representativa del conjunto de los trabajadores del sector, sino afirmar, a través de ellas, la existencia de una serie de núcleos comunes para pensar su experiencia, así como cuestionar las miradas que hicieron hincapié en la inexperiencia de los pasantes. 7 Cabe también reflexionar, en este sentido, siguiendo a Marcelo Rosa (2008) sobre las características de las narraciones que se construyen en la relación con los sujetos de nuestra investigación, en tanto llegamos a ellos por medio de los movimientos y por lo tanto tendemos a encontrarlos, entrevistarlos y preguntarles sobre y en situaciones delimitadas por los términos cognitivos del movimiento (2008:3).

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es una empresa que provee servicios de call center, propiedad del grupo Telefónica. Opera en el país desde 2000, expandiéndose progresivamente hasta abarcar call centers en Mar del Plata, Tucumán, Córdoba, Salta y Martínez (en el conurbano bonaerense). Entre el 2004 y el 2006, FOETRA Buenos Aires, junto a los trabajadores de ATENTO- Barracas (actualmente desmantelado) llevaron adelante un importante conflicto sindical en pos de la incorporación de los trabajadores al convenio telefónico. 9 Brukman es una empresa textil recuperada por sus trabajadores, situada en el barrio de Once de la Ciudad de Buenos Aires. A partir de la primera recuperación de la empresa, el 18 de diciembre de 2001, ella se transformó en un símbolo de lucha para distintas organizaciones sociales y partidos políticos. El tercer desalojo de la fábrica, en abril de 2003 estuvo marcado por una fuerte represión. 10 La conducción de FOETRA Buenos Aires estuvo conformada entre 1997 y 2009 por tres agrupaciones: el “Bloque” (peronista, ligado en sus comienzos al Movimiento de los Trabajadores Argentinos, y a la posterior CGT Disidente); el Frente Telefónico (que une a activistas de la Central de Trabajadores Argentinos y del Partido Obrero, más independientes y algunos militantes de otros partidos de izquierda); y la agrupación Nueva Propuesta Telefónica, que unió a radicales, socialistas e intransigentes. 11 El autonomismo o “marxismo autónomo” es una corriente política surgida en los años sesenta y setenta, de particular desarrollo en Italia. Se caracteriza por la crítica de los partidos y sindicatos de izquierda clásicos, caracterizados como burocráticos, privilegiando la necesidad de una transformación de nivel cotidiano. En nuestro país, las posiciones autonomistas adquirieron notoriedad luego de las jornadas de movilización de diciembre de 2001, en especial a través de las asambleas barriales y de grupos como el Colectivo Situaciones.

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2. Estudios de Antropología Jurídica

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EL CONSUMO DE ESTUPEFACIENTES. DETENCIONES POLICIALES, PROCESAMIENTOS JUDICIALES Y LA CONSTRUCCIÓN DE ALTERNATIVAS POR UN GRUPO DE CONSUMIDORES DE DROGAS ILEGALES
CORBELLE, Florencia*1

INTRODUCCIÓN En la Argentina, el consumo de drogas es considerado un problema social, una acción moralmente inaceptable asociada al delito y a la enfermedad. En su momento, nuestra sociedad, para hacer frente a esta problemática, recurrió al derecho penal. Así, desde el año 1926 hasta la actualidad, las políticas públicas respecto al consumo de drogas han sido políticas penales. En otras palabras, la tenencia de estupefacientes fue y continúa siendo punible aún en escasas cantidades que indican fehacientemente que es para consumo personal. A lo largo de los años, esta prohibición legal estuvo acompañada por una jurisprudencia acorde, salvo escasas excepciones1. Sin embargo, a pesar de la continuidad de esta política prohibicionista, si se realiza un recorrido histórico por la legislación sobre estupefacientes, podemos notar cómo la tenencia, acción o situación de consumo de drogas fue siendo definida de diferentes modos para culminar hoy en día siendo comprendida en términos de infracción o adicción; y el consumidor de drogas, en términos de delincuente o enfermo. De esta forma la ley 23.737, actualmente vigente, propone desde la reclusión en prisión, cuando se asocia el consumo a actos delictivos hasta la acción pedagógico-sanitaria de internación en institutos de rehabilitación, cuando se la asocia a una enfermedad que necesita tratamiento (Corbelle 2009) Ahora bien, la justicia muchas veces reducida al derecho. Esto es, al texto, se presenta amputada de una parte de sí misma (Garapón 1999). Por ello, más allá de la historia de la legislación en torno al consumo de drogas, es interesante pensar su actual aplicación. En este sentido, el presente trabajo se propone, por un lado, abordar las prácticas y representaciones policiales y judiciales que se ponen en juego en relación a la acción y situación de consumo y al consumidor de drogas ilegales. Y,
* Profesora en Ciencias Antropológicas, FFyL, UBA. CONICET. Equipo de Antropología Jurídica y Política, FFyL, UBA.

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por otro lado, teniendo en cuenta que estas prácticas no se dan en el vacío sino que son aplicadas a determinados sectores de la población, este trabajo también se acerca a las alternativas construidas por un grupo de consumidores frente a estas prácticas judiciales y policiales en gran medida estigmatizantes. Dadas las características del problema de investigación, se consideró la mayor pertinencia de un abordaje cualitativo, privilegiando el trabajo etnográfico, la realización de entrevistas formales e informales y la lectura y análisis de material documental por sobre las estadísticas realizadas por diversos organismos vinculados al tema. Para ello, se recortaron teórica y metodológicamente diferentes campos de trabajo. Por un lado, el campo judicial, donde se observaron audiencias de Tribunales Orales Federales (TOF), localizados en Comodoro Py, en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires; así como se realizaron entrevistas formales e informales a diversos funcionarios entre fines del 2006 y fines del 2009. Por otro lado, el campo de los consumidores, donde se realizó trabajo de campo desde principios del 2001 hasta fines del 2008, junto a un grupo de consumidores de diversas sustancias ilegales, con quienes no sólo se convivió durante un período extenso de tiempo sino que también se mantuvo y se participó en un sin fin de conversaciones y discusiones vinculadas al tema. Por último, tampoco debe dejarse de mencionar el trabajo de lectura y análisis de leyes, fallos, sentencias, requerimientos de elevación a juicio y publicaciones de diarios y revistas que tratan el tema.

LA JUSTICIA PENAL FEDERAL EN LOS CASOS DE DROGAS Las violaciones a la ley de drogas son de competencia de la Justicia Federal. A partir de la Reforma Procesal Penal del año 1992 la estructura del fuero se separó en dos etapas: la primera conteniendo los Juzgados de Instrucción y la segunda los Tribunales Orales Federales (TOF), cada uno con sus respectivas fiscalías y defensorías. La primera etapa es considerada escrita y secreta, mientras que la segunda oral y pública (Eilbaum 2006). Según un defensor público entrevistado, las infracciones a la ley de estupefacientes que ingresan con mayor frecuencia a la Justicia Federal Penal son los delitos de tenencia para consumo, tenencia simple y tenencia para comercialización; que pueden estar agravados, entre otras razones, por el número de personas

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intervinientes o por la cercanía a un establecimiento educativo. Siguiendo lo narrado por el defensor, mientras que la tenencia para consumo se encuentra tipificada como un delito correccional2 y se juzga en primera instancia, la tenencia simple y la tenencia para comercialización siempre llegan a la etapa oral. La forma de trabajar de los Juzgados y Tribunales varía según el tipo de delito del que se trate. En los casos de tenencia para consumo, cuando no hay trascendencia a terceros3, una estrategia común de trabajo es lo que se conoce como resoluciones plancha, se trata de una resolución de sobreseimiento, mediante la cual se absuelve a la persona pero en algunos casos se le recomienda la realización de un tratamiento. Otra opción frecuente es el archivo de la causa. Pero cuando en la tenencia para consumo hay trascendencia a terceros, al imputado, salvo escasas excepciones, se le aplica una pena o medida sustitutiva de la pena. En lo que respecta a los otros tipos de delitos, en palabras de un funcionario judicial entrevistado,
“La tenencia simple aparece cuando los Juzgados no se animan a poner tenencia para consumo por la cantidad. Cuando la causa llega a los Tribunales Orales, la bajan a tenencia para consumo, excepto que sea un kilo de marihuana (...) En el comercio hay que mostrar el dolo de tráfico, podés tener una determinada cantidad pero se tiene que demostrar que es para tráfico, sino cae la figura agravada y va para tenencia simple”.

Por otra parte, el modo en que ingresan las diferentes causas también varía de acuerdo al tipo de delito que se trate, así:
“Las de comercio entran mayormente por la Policía y en menor medida por Gendarmería u otras fuerzas de seguridad. Son investigaciones. Generalmente empiezan con denuncias de vecinos, llamadas al 911 (...)”.

Al contrario, las causas por tenencia simple y tenencia para consumo ingresan a la justicia como resultado de la prevención policial. Sin embargo, estas clasificaciones nativas –como veremos más adelante– se mostraron bastante flexibles y maleables en la práctica. Siguiendo a Fonseca y Cardarello (2005), sabemos que las individualidades no son tan fácilmente domesticadas, ni tampoco caben necesariamente en los rótulos de las ciencias jurídicas; y por otra parte, como dice Renoldi (2005), los jueces admiten que tienen que interpretar los Códigos Penal y Procesal ya que en su formulación son bastante ambiguos.

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LA CONSTRUCCIÓN DEL HECHO PENAL En un esfuerzo por evitar circunscribir el análisis al plano del funcionamiento ideal, se eligió un caso como punto de partida para analizar el universo de prácticas y representaciones policiales y judiciales que, día tras día, se reproducen en la penumbra de la vida cotidiana. En este sentido, se busca analizar las “microdecisiones” de los funcionarios judiciales y policías, considerándolas como el resultado de prácticas rutinizadas y naturalizadas, y no de una supuesta intencionalidad conspirativa (Melossi 1992). Brevemente, el caso comenzó con la detención de Jorge, llevada a cabo por dos agentes de la brigada policial, por averiguación de antecedentes. El detenido tenía entre sus pertenencias 0.82 gr de cocaína. Por este motivo, es trasladado a la comisaría donde declara que él compró por ahí, aclarando que por ahí vendían. Tras la detención de Jorge, otros dos oficiales de policía son avisados, y al encontrarse en la zona se dirigen a las inmediaciones del lugar del hecho y observan a dos individuos en un pasamanos y también los detienen. A uno de ellos, Carlos, le encuentran 1,03 gr de cocaína y al otro, Raúl, 0,3 gr y 16,60 pesos. Raúl se resiste a la detención e intenta ingresar a su casa. La policía llama al juzgado de turno, pide una orden de allanamiento y se dejan dos oficiales en la puerta de la casa. Al día siguiente, se procede al allanamiento y se encuentran 250 gr de una sustancia blanca lo que tras el peritaje arroja la suma de 19 gr de cocaína pura. Cuando presta declaración, Raúl dice que es consumidor hace 11 años y que nunca compra tanta cantidad, pero que esa vez la señora que siempre le vende le hizo mucha rebaja y que al haber cobrado una changa ese día decide comprarla. Da datos del lugar donde suele comprar pero si bien se hacen diferentes operativos policiales no se encuentran, según los agentes, acciones que infrinjan la ley 23.737. Finalmente, mientras que Jorge y Carlos serán sobreseídos, Raúl será procesado por el delito de tenencia para comercialización.

La Detención Policial En la Ciudad de Buenos Aires, la Policía Federal cumple funciones de seguridad e investigación para cualquier tipo de delito; es decir, actúa al mismo tiempo en la prevención y represión del delito, y como auxiliar de la justicia. Para llevar a cabo la función de prevención del delito la policía cuenta con diferentes

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dispositivos y facultades, entre ellas la que dio inicio a esta causa: la detención por averiguación de antecedentes. Una vez que los casos ingresan al sistema judicial, la policía debe explicitar los motivos que la llevaron a la detención. Como plantean Martínez, Palmieri y Pita (1998), estos motivos son los argumentos que presenta el personal policial para justificar situaciones muy diversas de detención. Para ello, recurren a toda una lista de términos y expresiones que pueden entenderse como derivaciones del término genérico “actitud sospechosa”. En el caso que analizamos, el motivo que justifica esta primera detención, es dirigirse en forma presurosa. El detenido luego es llevado a la sede policial donde declara en forma espontánea, que por ahí venden. Esta declaración es considerada motivo suficiente para llevar a cabo la detención de otras dos personas que se encontraban realizando un pasamanos en las cercanías del lugar del hecho. Hasta este momento, no se le había notificado nada al juzgado de turno. Sin embargo, luego de la detención una de las personas intenta ingresar a su domicilio, y por este motivo según el acta policial se le da aviso al juez solicitándole una orden de allanamiento4. Sin embargo, en la rutina policial lo que se expresa bajo la retórica de la sospecha, se construye sobre estereotipos de rasgos físicos, actitudes corporales, formas de vestir, aspecto personal (Eilbaum 2004). Por ello, la categoría de sospecha, más que fundar o dar origen a la intervención policial, como podría desprenderse de la lectura de las actas policiales, como dice Eilbaum,
“la legitima a posteriori: en los estrados judiciales (…) y ante la prensa justificándose frente a “vecinos morales” que construyen el problema de la “inseguridad” sobre la figura del sospechoso o extraño, como signo (amenaza) de peligrosidad” (Eilbaum, 2004:83-84).

Así, mediante la retórica de la sospecha, se pudo legitimar la detención de una persona por dirigirse presurosamente y justificar la solicitud de una orden de allanamiento en el domicilio de uno de los detenidos, que poseía droga y dinero, por intentar ingresar al mismo. De esta forma, a través del análisis de estas prácticas se puede vislumbrar una concepción de seguridad que considera que el trabajo de la policía consiste en controlar la actividad de personas, que por diversas razones, pueden ser consideradas como sospechosas y encontrarse en un permanente estado pre-delictual (Martínez et al. 1998). Para concluir este apartado dedicado a la detención policial, faltaría agregar

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que estas prácticas policiales, que habilitan a la detención de personas por mera sospecha o infracciones menores, son una forma de trabajo altamente rutinizada y naturalizada sin control inmediato del poder judicial (Tiscornia 2007). Como veremos más adelante, a pesar de los cambios y reformas a los que estuvo sujeto el accionar policial, esta facultad de detener personas por sospecha, aún no es cuestionada por los operadores del sistema judicial.

El Procesamiento Judicial de Raúl Dada la fuerte presencia de la etapa de instrucción en el juicio oral –presencia que se materializa en el expediente, el cual muchas veces es leído en la etapa oral y otras veces partes de él son directamente incorporadas citando únicamente el número de fojas– opté por presenciar las audiencias de los juicios orales. Sin embargo, no solamente se tuvo en cuenta esta supuesta fuerte presencia de la primera etapa en esta segunda etapa del proceso judicial, sino además su supuesta mayor accesibilidad. A estas cualidades debe agregársele la posibilidad que tuve de acceder a algunos de los documentos escritos producidos en la etapa de instrucción. El juicio oral a Raúl comenzó con una breve descripción del caso, la lectura de las pericias realizadas por la Policía Federal y el pedido de nulidad de las actas de detención y allanamiento por parte de la defensa, pedido que fue rechazado aduciendo que se debía esperar a los alegatos. A continuación se le hicieron varias preguntas a Raúl sobre su familia, su trabajo, sus hábitos, sus amistades, los hábitos de sus amigos, y se le preguntó si quería declarar, pero el imputado se negó. De esta forma, se pasó a citar a los testigos de la detención y el allanamiento, así como a los agentes policiales involucrados en el caso. Tal como había anticipado, en ningún momento durante las declaraciones de los testigos, en los alegatos, o en el dictado de la sentencia, los operadores judiciales discutieron el motivo esgrimido en el acta policial –dirigirse en forma presurosa– para justificar la detención de Jorge por averiguación de antecedentes, ni la vaguedad de la declaración espontánea de este último en relación a la localización del punto de venta que habría en parte motivado las posteriores detenciones. Por otra parte, a pesar de que las declaraciones de los testigos y el personal policial resultaron ser bastante dispares y en algunos casos contradictorias, en gran medida se dio por sentado el “buen procedimiento policial”, no siendo indagado el proceder de esta

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institución en el resto del debate. De esta forma, las versiones de algunos testigos que se contradecían con el accionar policial declarado en el acta fueron dejadas de lado –como la declaración del chofer de una línea de colectivos– y omitidos los confusos testimonios policiales. Por último, se hizo caso omiso a las denuncias que se habían realizado en una sede judicial por robo durante el allanamiento. En este sentido, puede decirse que durante el debate si bien la discusión se ocupó del hecho puntual, o sea, del momento y la acción que habría disparado la detención y el posterior allanamiento, también se abocó a otras cuestiones que parecían justificar un trato secundario a los hechos.

Del Acto al Actor En el transcurso de la lectura de los alegatos pero también, aunque en menor medida, en las preguntas formuladas por los operadores judiciales a algunos de los testigos, la discusión parecía estar abocada a otra cuestión: poder esclarecer si Raúl debía ser considerado un enfermo y/o un delincuente. Parecía ser que la preocupación pasaba menos por dilucidar lo que había ocurrido que por definir y encasillar al acusado en algunas de las opciones propuestas por la ley. Ahora bien, la ley sobre estupefacientes carece de criterios precisos para tipificar una situación como infracción y/o adicción, y clasificar un delito como tenencia para consumo, simple o para comercialización. Es por ello que para legitimar la postura adoptada por las partes y la posterior decisión tomada por el tribunal, se incorporaron múltiples discursos y representaciones sobre lo que es ser un consumidor y un traficante de drogas ilegales. Los diferentes discursos a los que se hizo referencia provinieron en gran medida del campo del derecho, la medicina, la psiquiatría y la psicología. Igualmente, se pusieron en juego valores y creencias que operan desde el sentido común y desde las diferentes comunidades de las que los actores forman parte. A lo largo del juicio oral y la lectura de los diferentes documentos me fue pareciendo que todos estos discursos y representaciones se nucleaban en torno a ciertas categorías nodales que en tanto valores se volvieron campo de disputa de sentidos, adquiriendo así especial relevancia a lo largo del debate. Entre dichas categorías se pueden resaltar las de: salud-enfermedad, salud pública, seguridad nacional, comunidad nacional y sujeto moderno. Surge entonces la inquietud

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de enfocar la dimensión cultural del problema, recuperando estas categorías que naturalizan el problema del consumo y la tenencia de droga. A continuación, daré cuenta cómo estas categorías se fueron mechando a lo largo del debate y a su vez lo ordenaron y encausaron hacia otra serie de cuestiones que poco tenían que ver con el hecho ocurrido. En la etapa de instrucción se realizaron peritajes, informes y estudios de diferentes profesionales, como ser: legajos de personalidad, informes médicolegalistas, estudios psicológicos, peritajes químicos e informes socioambientales. Durante el juicio oral, estos diversos estudios fueron incorporados por lectura y traídos a colación en los alegatos. Asimismo, se le realizaron a Raúl y posteriormente a su amigo Carlos –quien declaró como testigo– preguntas acerca de familiares, amigos, hábitos, trabajo, tiempo libre, etc., que luego también fueron recordadas durante los alegatos. En ambos casos, lo que importaba era saber si el acusado trabajaba, de qué trabajaba, cuánto ganaba, si tenía familia, cómo se llevaba con su familia, si consumía drogas, hace cuánto consumía, cómo se llamaban sus amigos, si sus amigos consumían, a qué se dedicaban los amigos, de dónde los conocía, qué hacía con su tiempo libre y otros aspectos de su quehacer cotidiano también sujetos a evaluación. En cierta forma, puede decirse que todas estas cuestiones estaban encaminadas a determinar si el imputado debía ser considerado un sujeto racional dueño de sus propias acciones o un drogodependiente. Así, mientras que el fiscal aducía una conducta plenamente racional, consciente, libre y autónoma del imputado, recordando que los estudios realizados no probaban la adicción, el defensor hacía hincapié en la adicción del acusado. Así, ambos basaban su argumentación en la incompatibilidad de las conductas autónomas, libres y conscientes con las de un adicto, un enfermo. En este sentido, jugó un papel central la noción de persona propia de la modernidad, en donde el individuo ideal es entendido como un sujeto racional, consciente, independiente, responsable, con un proyecto de vida y con capacidad de construirlo, libre y autónomo. Mientras que el consumidor de drogas ilegales, en cambio, es considerado prácticamente una no-persona al ser un sujeto con derechos restringidos, que no tiene un proyecto de vida, ni puede construirlo, y no puede manejarse por sí mismo ya que depende de la droga (Renoldi 2001). Otra de las categorías que se volvió un punto central de discusión en el debate fue la de salud pública. El debate giró en torno a determinar si existió o no

a quien se le asigna el deber de tutelar la moral pública. aparece la tenencia y el consumo de drogas como una enfermedad infectocontagiosa. iba aún más allá al “exigir al tribunal que se eduque. En su discurso. y en las medidas de reinserción social necesarias para hacer frente a este mal. sustancias estupefacientes en la vía pública. lo que estaba diciendo es que había actuado bajo el influjo de la droga y no era consciente de sus acciones. Se sigue así lo planteado por Vianna. la existencia de individuos que dado su supuesto dominio parcial de los códigos y las conductas necesarios para pertenecer a la comunidad nacional. En otras palabras. porque en su ignorancia hay cosas que no se pueden entender”. donde aprendan los valores morales compartidos y a participar plenamente de la sociedad. se hace referencia a la tenencia de droga no sólo como un peligro para la salud pública sino como un peligro para la seguridad nacional.81 una acción que puso en peligro este bien jurídico tutelado. Así a lo largo de muchas de las sentencias leídas se puede reparar en la constante mención del Estado. enfatizando que “el señor Raúl es una víctima de este flagelo” y no un peligro para el bien jurídico tutelado. se los considera dependientes de la tutela estatal. a esta degradación física y psíquica. Esta idea también aparece ilustrada en la conversación mantenida. durante un cuarto intermedio. el que las posee o consume es entendido como el huésped de este agente y el contexto sociocultural como el contexto donde ocurre la infección. considerando el fenómeno a partir de las categorías que son utilizadas para comprender a esta última: las drogas ocupan el lugar del agente infeccioso. En este sentido. Como si los consumidores de drogas fuesen menos persona y tuviesen un dominio parcial de los códigos –al igual que los niños y locos– motivo por el cual deben seguir una especie de tratamiento bajo tutela estatal con vistas a su reinserción social. entre un policía y el defensor de Raúl en la que ambos coincidían en que “éste es un perejil” agregando el defensor que “tendrían que darle un tiempo para que aprenda”. En sentencias anteriores. El fiscal alegaba que el peligro era inminente ya que no había duda de que el imputado había estado vendiendo. consciente del peligro que acarreaba. El defensor en cambio alegaba la escasa cantidad y la falta de prueba de comercialización. en otras palabras no había dudas de que era un delincuente. Por otra parte. de las cuales esta postura es heredera. ya que se asocia la tenencia de drogas o su consumo a conductas antisociales y delictivas5. puede decirse que las representaciones sobre los individuos .

Son comprendidos como elementos heterogéneos y peligrosos dentro del Estado-Nación. cuando se asocia el consumo a actos delictivos. salud pública. En suma.82 Entre Pasados y Presentes III están en estrecha relación con las representaciones sobre la colectividad. sujeto moderno. en palabras de Anderson una “comunidad imaginada”. pueden ir desde la afirmación extrema hasta la negación de los mismos. todos los discursos y representaciones y las categorías que creo los nuclean. y las variantes a los valores centrales. estas categorías en tanto que valores contienen posibilidades críticas y amplitud de variación. vienen acompañados de toda una serie de adjetivos. . y peligrosos en tanto que supuestamente constituyen una amenaza a valores sociales defendidos: la salud y seguridad públicas. cuando se lo asocia a una enfermedad que necesita tratamiento. De esta forma. sentencia y situación de consumo o tenencia de drogas ilegales que legitima el accionar de la justicia penal. salud-enfermedad y seguridad nacional. se tiene como ideal la homogeneidad poblacional y la paz interior (Vianna 1997). En el esfuerzo por pensar la comunidad nacional. descripciones y clasificaciones que terminan. hasta la acción pedagógico-sanitaria de internación en institutos de rehabilitación. cristalizándose y sustantivándose en una categoría unificadora y complementaria a dichos adjetivos que permite definir y encasillar al acusado en algunas de las opciones propuestas por la ley: enfermo y/o delincuente. no siendo considerados participantes plenos de la sociedad. heterogéneos en tanto no pueden ser considerados individuos en el sentido moderno de la palabra. Es así que. a través de la regularidad con la que son aplicados y sus consecuencias prácticas. Así se propone desde la reclusión en prisión. podemos dar cuenta que categorías como comunidad nacional. al consumidor de drogas no puede pensárselo por fuera del intento de pensar la colectividad nacional. debiendo evitar que se tornen efectivamente peligrosos. hay que destacar que si bien ésta ha sido la forma predominante de encarar el tema. No obstante. Así los consumidores de drogas ilegales parecieran quedar fuera de los límites de la comunidad nacional. son centrales para formular una correspondencia entre legislación. así como los adjetivos y clasificaciones que las acompañan.

no se limitaban a momentos de crisis en que ya habían sido detenidos por la policía o estaban siendo procesados. trabajé con las estrategias construidas por un grupo de consumidores. y no respetarlos podía equivaler a no conseguir lo que se estaba buscando –un poco de droga– y en casos de una continua desconsideración por los mismos. tienen como corolario tanto la estigmatización de los consumidores de drogas como la creación de una “identidad deteriorada” por atributos negativos (Goffman 1995). Fue un papelón muy grande para mí. Entonces. Estos mecanismos eran compartidos por los miembros del grupo. estas prácticas y representaciones policiales y judiciales que describimos anteriormente. pero también como mecanismos de resistencia que les permitían hacer frente a la pérdida de derechos. sino que iban mucho más allá permeando varios aspectos de su vida cotidiana. van atravesando por un proceso de aprendizaje de la terminología. sino que en el transcurso del proceso judicial y de otras experiencias vividas.83 LAS ESTRATEGIAS DE UN GRUPO DE CONSUMIDORES Ahora bien. Es algo que no se comenta. Específicamente. en su mayoría hombres. Sin embargo. inclusive por familiares y amigos. es una vergüenza”. a ser apartado del grupo de confianza. estas estrategias podían ser mecanismos de . Es así que lejos de adoptar una actitud pasiva. las prácticas. por un lado. construyen toda una serie de alternativas que en tanto estrategias les permiten generar constantemente nuevos mecanismos de adaptación y resistencia frente a las prácticas policiales y judiciales. Las estrategias elaboradas por este grupo de consumidores se mostraron como mecanismos de adaptación en tanto les permitían adaptarse a diversas situaciones. esto no significa que los consumidores adopten una actitud meramente pasiva. de entre 21 y 37 años que consumían drogas ilegales6. constituyéndose en uno de los “costos sociales” de la penalización. En este sentido pueden rescatarse reflexiones como la de Carlos quien decía que “(…) había tenido problemas con esto y mis hijas me veían raro. Por otra parte. las representaciones y la lógica del mundo judicial y policial. Esto llegó a oídos de mis hijas y falté como tres días a casa. o la de muchos otros acusados que manifestaban las dificultades para conseguir un empleo o no ser simplemente vistos como posibles delincuentes o enfermos.

si se era detenido por la policía se sabía que era conveniente buscar un arreglo. se sabía que era conveniente hacer hincapié en la trayectoria individual. o como un adicto en recuperación que había tenido una recaída. se posicionaban frente a posturas prohibicionistas pero también a aquéllas que luchaban por la legalización para uso médico. Por otro lado. en relación al consumo. cómo consumir.84 Entre Pasados y Presentes III adaptación. una buena cantidad de dinero en efectivo. en otras palabras. dónde comprar. Lo que se buscaba era evitar la prisión y acceder a la medida de seguridad curativa. Pero también circulaban saberes vinculados a situaciones excepcionales o críticas. En otros casos el arreglo era en efectivo. definirse como un adicto. como un derecho adquirido que no estaban dispuestos a negociar. Así. Por eso era frecuente que si andaban trasportando grandes cantidades llevaran. se enfrentaban a las posturas que sostenían que la posesión en grandes cantidades de droga o de plantas de las que se pueden extraer drogas. qué y dónde era conveniente consumir. que les permitían eludir detenciones policiales y procesos judiciales. se sabía que estas estrategias no siempre funcionaban bien porque no se lograba negociar los términos del arreglo. Se trataba de un intercambio en el cual bajo ningún pretexto se debía reclamar lo incautado so pena de que se rompiera la relación establecida y se les armara una causa. Cuando se encontraban en problemas con la cantidad de droga secuestrada se solía decir que era la compra del mes. También se sabía que en algunos casos los mismos policías secuestraban la droga a cambio de la libertad. De esta forma. o porque la policía necesitaba cerrar los números y los agentes recibían órdenes desde arriba de detener. Cuando la negociación con la policía no había funcionado y se ingresaba en la justicia penal. por ejemplo. se hacía permanente alusión al artículo 19 de la Constitución Nacional. No obstante. si tenían. Entre ellos pueden nombrarse algunos saberes vinculados a situaciones cotidianas. cómo transportar drogas. También era muy común. Por nombrar sólo algunos. particularizar la propia situación. como ser: saber cómo comprar. En relación a la tenencia. cómo ocultar drogas. debía . qué drogas no eran aún conocidas por la policía ni la justicia. no sólo porque se reducía el precio sino también porque una menor cantidad de viajes disminuía la posibilidad de ser agarrados. como hizo Raúl. cómo comunicarse. dónde consumir. estas estrategias también podían ser mecanismos de resistencia que les permitían resistir a la pérdida de lo que consideraban sus derechos generalmente usando argumentos legales. ya que estas últimas desviaban el centro de la discusión focalizándose en el fin pero descuidando los medios.

Como me decía Agustín. ya sea que las haya vivido personalmente o algún amigo cercano. en algunas ocasiones cuando era un amigo el que perdía adquirían un matiz trágico creando y alimentando paranoias y miedos. para salir de situaciones complicadas. y si pretendían abastecerse a sí mismos durante todo el año la cantidad no podía ser pequeña. “Todos los consumidores tienen balanza. todos los consumidores la usan. y es una droga con la que hay que tener cuidado y es necesario pesarla. la distancia o la amistad virtual a través de diferentes foros vinculados al tema hacían de Internet el lugar por excelencia para la circulación de estas anécdotas. En su opinión. El cariz que tomaban las anécdotas variaba según qué es lo que se estaba contando.” El modo en que estos mecanismos se construyeron a lo largo de los años fue a partir de la narración de anécdotas y experiencias. defendiendo el derecho de los consumidores a pesar el producto para reducir riesgos.85 ser considerada como tráfico. todas eran consideradas un saber preciado y conferían prestigio dentro del grupo a quien las contaba. astucia e inteligencia. en caso de que el narrador hubiese zafado su persona adquiría toda una serie de adjetivos y calificaciones asociadas a la viveza. no se transmitían como preocupaciones ni se les ponía una carga negativa dejando simplemente tras sí un halo de alerta. e inclusive a algunas de ellas tuve la oportunidad de escucharlas varias veces. asados. Sin . Las anécdotas no eran manifiestamente narradas para ser tenidas en cuenta como material de aprendizaje del cual extraer saberes a desplegar en determinadas circunstancias. Tampoco se puede descartar el papel jugado por Internet. ellos estaban en todo su derecho de consumir drogas de buena calidad. Más allá de estas diferencias. amigos y conocidos. las narraciones no circulaban en forma de anécdotas sino más bien parecían adquirir la forma de chismes que pasaban de boca en boca. Hay ciertas drogas (…) a mi particularmente me gusta el MD puro. Muchas de estas anécdotas se podían escuchar en las reuniones. sino que más bien parecían ser narradas con el fin de pasar el rato. En otras ocasiones. yo soy muy puntilloso con mi consumo y no me gusta tomar a ojo. se oponían a los argumentos que vinculaban la balanza con el tráfico. Por último. Pero otras veces. que les habían tocado vivir a ellos mismos. fiestas que organizaban los integrantes del grupo. En ciertas ocasiones. adquiriendo de esta forma cierto respeto dentro del grupo. En los casos en que un conocido había perdido se le atribuían toda una serie de cualidades ligadas a la dureza del carácter para poder soportar todo lo que le había pasado. Por otra parte.

86 Entre Pasados y Presentes III embargo. CONCLUSIONES Como intenté ir plasmando a lo largo de este trabajo. de acuerdo con Foucault. nadie iba a dejar de consumir una droga porque se había hecho mediático perseguirla o porque se había comprado el reactivo. la persecución de algunas drogas en detrimento de otras– eran aprehendidas a través de estas narraciones. su narración tenía consecuencias claras en las representaciones y prácticas del grupo. no todas las prácticas y representaciones del grupo eran un “acto reflejo” de lo que ocurría en la policía o en la justicia. puede decirse que el ejercicio del poder policial y judicial no es únicamente la imposición de un modo de acción sobre las acciones de los otros. Si bien en gran medida se adaptaban a ciertos cambios en las prácticas y representaciones del mundo policial y judicial. les permiten hacer frente a estas prácticas y representaciones policiales y judiciales. Sin embargo. a través de una nueva anécdota. Estos cambios eran incorporados y generaban modificaciones en este “otro mundo”. Asimismo la mayoría de los integrantes del grupo no estaban dispuestos a negociar lo que ellos consideraban sus derechos –hacer uso libre del propio cuerpo– negando fervientemente el supuesto daño o peligro a la salud pública que tanto se escuchaba en los procedimientos judiciales. . En otras palabras. Muchas veces ciertas prácticas se mantenían vigentes a pesar de que hubiese recrudecimientos en las penas. no todas sus propias prácticas y representaciones estaban sujetas a eventuales modificaciones. el endurecimiento o flexibilidad en las penas. Por ello. hay resistencia. Los cambios en las prácticas y representaciones del mundo policial y judicial con claros efectos para los consumidores –como ser las modalidades de los operativos policiales. la aparición de nuevos reactivos para drogas. que en tanto estrategias. Otra gran cantidad de prácticas se modificaban porque se creía que era el momento oportuno de hacerlo antes de que alguien perdiera y no porque alguien se había enterado. que la policía ya estaba al tanto. los consumidores elaboran todo un conjunto de alternativas. No obstante. porque donde hay poder. las prácticas y representaciones policiales y judiciales ponen en juego estereotipos e imágenes poderosas en gran medida estigmatizantes. lejos de adoptar una actitud pasiva. por ejemplo.

el poder sólo se ejerce sobre sujetos libres. no debe por ello entenderse que todas sus propias prácticas y representaciones sean un “acto reflejo” frente al accionar policial y judicial. Y por último. a mi directora de tesis Sofía Tiscornia por los consejos que me brindó y continúa brindándome en este proceso. sino que es tan inventiva. en esta oportunidad. móvil y productiva como él (Foucault 1983). Muchas de las estrategias tienen sus propios tiempos y formas. 2009. que los mismos puedan trasponer esta estructuración de manera creativa (Foucault 1983). Buenos Aires. Ponencia presentada en la VIII Reunión Antropológica del Mercosur. AGRADECIMIENTOS Este trabajo se inscribe en el marco de investigación de mi Tesis de Licenciatura. 2004. si bien los consumidores actúan generando diversas estrategias frente a las prácticas policiales y judiciales. ¿Adictos o infractores? La elaboración de alternativas por parte de los consumidores de drogas ilegales como respuesta a la construcción judicial. Los “casos de policía” en la Justicia Federal Argentina en la Ciudad de Buenos Aires. L. Es así que siempre es posible. Por otra parte. además de no estar todas ellas sujetas a una eventual modificación. a aquellos a quienes debo mi pasión por este tema de investigación.87 si bien el poder es la estructuración del campo posible de acciones por medio de la acción. Eilbaum. El pez por la boca muere. dada la libertad de estos sujetos. La sospecha como fundamento de los procedimientos policiales. De esta forma dan cuenta de que la resistencia no es meramente la imagen invertida del poder. F. por este motivo me gustaría agradecerle. 2006. Tesis de Maestría. Argentina. BIBLIOGRAFÍA Corbelle. Cuadernos de Antropología Social 20: 79-91. Universidad Federal Fluminense. .

Izaguirre. y los procesos hegemónicos de control social. 2005. Pita. 1983.88 Entre Pasados y Presentes III Fonseca. B. (comp. En: Violencia social y derechos humanos. 1998. Estigma. 2007. A. C. Inseguridad y violencia en el Cono . En: Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics. G. M.V. The subject and power. págs. Foucault. Año 2 Nº4: 37-56. y Palmieri. Detenciones por averiguación de identidad: policía y prácticas rutinizadas. En: En los márgenes de la ley. Martínez. Revista de Ciencias Sociales. A. 1999. la economía. D. (ed. S. Derechos de los más y de los menos humanos. Eudeba. y Rabinow. y Pita. Antropofagia.) Buenos Aires. Ensaio sobre o ritual judiciario. M. Editorial Amorrortu.V.J. H. El debate político sobre el poder de policía en los años noventa.. E. La Gaceta de la Moralidad: El castigo. Delito y Sociedad. Cuadernos de Antropología Social 13: 183-203. I. S. El caso de los usuarios de drogas en tratamiento. En: Derechos Humanos. Buenos Aires. Bem julgar. 2005.). Instituto Piaget.L. Tribunales y Policía en Argentina y Brasil. y Cardarello. Intersecciones en Antropología 6: 167-186. Lisboa. El caso de Walter Bulacio. Renoldi. Garapon. Goffman. 2001. M. 147-163. Tiscornia. Dreyfus. Tiscornia. Melossi. 1995. “Estar sano es ser persona”. Chicago University Press. “Somos los que encarnamos la sociedad” Jueces federales y narcotráfico en la frontera Argentina-Paraguay. Buenos Aires. M. P. 1992.

2 Aquellos delitos que son reprimidos con pena no privativa de la libertad o privativa de la libertad cuyo máximo no exceda de 3 años. Por otra parte. Programa de Posgraduación en Antropología Social. 5 Sólo por citar algunos ejemplos ver Fallos Colavini 1978. otros solamente alguna o algunas de ellas. Paidós. págs. En lo que respecta al consumo de drogas el grupo era bastante heterogéneo. Estado y sociedad. UFRJ y Departamento de Ciencias Sociales de la Ecole Normal Superieur de París. 3 Se considera que no hay trascendencia a terceros cuando el consumo se efectúa en forma privada y no se incita a terceros a consumir. algunos consumían todas las drogas. 1 . Policia e Minoridade. 251-277. en este caso el ingreso a la justicia penal del delito tipificado como tenencia para comercialización. 6 El grupo estaba compuesto de unas 50 personas que se conocían y mantenían relaciones relativamente cercanas. Valerio 1981 y Capalbo en 1986 de la Corte Suprema de Justicia de la Nación. En: Seminario Ciencias Sociales. Distrito Federal 1919-1929. Río de Janeiro. 1997. algunos de ellos habían vivido parte de sus vidas en la calle y otros internados en reformatorios. En su mayoría pertenecían a la clase media aunque muchos habían nacido en familias de clase baja y en los últimos años habían mejorado su posición económica.) Buenos Aires. B. Con respecto al nivel socioeconómico. Classificações Sociais. Algunos consumían hace más de 15 años. pero todos consumían en forma asidua. 4 A diferencia de lo relatado por el defensor público. y Arriola en 2009. (comp. otros recién comenzaban a consumir. Museo Nacional. éste también era variopinto. y su lugar de encuentro solía ser la casa donde vivían algunos de ellos.89 Sur. Isla A. NOTAS Las únicas excepciones fueron los fallos de la Corte Suprema en Bazterrica 1986. A de R. fue el resultado de la prevención policial y no de una labor previa de investigación. Vianna.

El trabajo se estructurará en dos partes. Partiendo de este objetivo. * Estudiantes avanzadas de la Licenciatura en Antropología de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo.P. y proponiendo una perspectiva reformista. las cuales constituyen un tipo específico de tratamiento “resocializador” impartido. Leticia*1 SOSA. pasan usualmente inadvertidas. . y los actores sociales que la componen. haciendo hincapié en el fracaso acerca del tratamiento brindado. que promueva un camino reflexivo en la búsqueda de un espacio reformulador de las prácticas y tratamientos penitenciarios. se examinará particularmente la situación con la que conviven un grupo de mujeres privadas de su libertad. sin ser reconocidas ni reprobadas. Se observarán allí las diferentes situaciones relativas al modo en que su condición de género se combina con otros indicadores que hacen a su condición dentro del sistema. tomaremos como punto de referencia el análisis de la situación en que se encuentran un grupo de mujeres detenidas en una Unidad Penitenciaria del Conurbano Bonaerense. condiciones de alojamiento y visitas. En una segunda etapa. para poder así estimular su reflexión  y discusión. en una de ellas analizaremos por qué las diferentes formas de “violencia moral” (Segato 2003) vividas por las mujeres. Desde una perspectiva de género. tanto desde la jefatura de Vigilancia y Tratamiento 1 como desde los diferentes profesionales que conforman los grupos de admisión y seguimiento. salud.B. prescindiendo de una posición abolicionista de las cárceles. e integrantes del Grupo de Admisión y Seguimiento del S. creemos necesario explicitar a priori cual es nuestra postura frente a las cárceles. tales como: educación. especialmente a la población femenina. trabajo.90 Entre Pasados y Presentes III ANEXO FEMENINO AVANCES PRELIMINARES SOBRE UN ACERCAMIENTO ETNOGRÁFICO EN UNA UNIDAD PENITENCIARIA BONAERENSE CORRAL. Gisel*1 El presente trabajo a desarrollar pretende analizar una institución penal específica: la cárcel. UNLP.

91 La metodología elegida para la investigación es cualitativa y corresponde a un estudio de tipo etnográfico. teniendo especial cuidado al momento de emitir su opinión. trabajadores sociales. basado en la creencia de que lo que se diga en el ámbito de las entrevistas puede tener incidencia en su causa penal. . La realización de las entrevistas y las observaciones en una primera instancia estuvieron marcadas por las dificultades metodológicas que conlleva el hecho de formar “parte” de la institución a analizar. connota marcas especiales que en el desarrollo de nuestro trabajo trataremos de explicitar. abogados. ya que integramos el equipo profesional de ésta unidad carcelaria. Los instrumentos de recolección de datos son principalmente la observación participante (perspectiva del investigador) y la entrevista (perspectiva del actor). jefes de secciones) como del escalafón profesional (médicos. 2003). un aspecto importante a considerar es la cuestión de los “roles” (Bértola et al. psicólogos. éste mismo trabajo tuvo que realizarse con los directivos del penal (Director y Subdirector de vigilancia y tratamiento). ni explicitamos nuestros verdaderos intereses. Desde el punto de vista de las mujeres presas. directivos. ya que si bien no expusimos con sinceridad nuestros objetivos. Por otro lado.  las estrategias empleadas para lograr un mayor acercamiento. como por los cuidados que debe tomar el investigador. Asimismo. el hecho particular de hacerlo en el ámbito de una institución penitenciaria (como la cárcel). Si bien la entrevista es una situación compleja tanto por la acción misma de entrevistar. una de las principales dificultades a la hora de entrevistar consiste en el temor que tienen las internas de hablar acerca de cómo se desarrolla su vida en el penal. sociólogos y estudiantes de antropología). Con el trabajo de campo se elaborará una descripción de las prácticas cotidianas y las interrelaciones humanas que se llevan a cabo en el escenario de la cárcel. el acceso al campo fue enmascarado en nuestro trabajo cotidiano en el penal. Establecer ese rapport involucra realizar una serie de concesiones que van desde llevar ropa y cigarrillos a las internas que lo necesitan hasta realizar averiguaciones sobre la situación penal en la que se encuentran. debían demostrar que en cierto modo formábamos parte de ese “nosotras”. Debido a que nosotras formamos parte de este “ellos”. o peor aún provocarles dificultades de convivencia dentro de los pabellones.  básicamente podríamos diferenciar un “nosotros” representado por las internas y un “ellos” conformado por el personal penitenciario tanto del  escalafón general (guardia cárceles. En primer lugar.

siendo el sistema de encarcelamiento mucho más severo y cruel con las mujeres... para construir los marcos de referencia de los actores a partir de la verbalización asociada libremente.)” (Guber 2005:220). los cuales en posteriores entrevistas fueron de gran utilidad. es decir.. Dentro de la cárcel.. quienes han sido históricamente una minoría respecto a los hombres dentro de las cárceles. De estos marcos se extraerán.. Seria interesante abordar en análisis posteriores si esta relación asimétrica entre hombres y mujeres se repite en el resto de los actores sociales del sistema penitenciario. aquella mentalidad discriminadora no sólo de la mujer. Esta violencia estructural es el sustento de lo que Segato (2003) llama “sexismo automático”. La cárcel constituye para la mujer un espacio estigmatizante. esta idea no alcanza para describir aquellos mecanismos que hacen a las mujeres mayormente vulnerables en una institución que administra tanto sufrimiento como es el caso de las cárceles. la entrevista antropológica sirve para descubrir preguntas. amparada en una moral que ya no se revisa. sino de todo aquello que se encuentra en relación con lo femenino. PRIMERA PARTE: “OJOS QUE NO VEN.. que no responde a la conciencia discursiva de los actores sociales.92 Entre Pasados y Presentes III En esta etapa inicial de nuestro trabajo de campo. la entrevista se desarrolló como parte del conjunto de actividades que tienen lugar en la observación participante: “(. reflejando y . resulta la forma más común de opresión y subordinación femenina. esto es. sino a la costumbre. en un segundo momento y tras una categorización diferida.” Si bien en muchas ocasiones las mujeres son víctimas de violencia física en situaciones de encierro. En este  primer acceso al campo fue de suma importancia el acopio de datos propios del lenguaje de la cárcel. Esta idea nos ayudará a comprender por qué las mujeres representan una población sub-valorada dentro de la población carcelaria en general. se reproducen las diferencias sociales y de género existentes en la sociedad. ya que por su invisibilidad y permeabilidad. las preguntas y temas significativos para la focalización y profundización(.) en la primera etapa del trabajo de campo. Creemos necesario utilizar el concepto de violencia moral como aquel mecanismo más eficaz de control social y reproducción de las desigualdades. socialmente aceptada y validada.

dibujo. como son los talleres de macramé. costura. son continuamente ignorados por los profesionales y agentes penitenciarios. reflexión. respecto de la necesidad de crear espacios de interacción adecuados a sus particulares condiciones de género. Los cuestionamientos por parte de las mujeres respecto a la diferencia en el trato en relación con los hombres.93 acrecentando las diferencias de género existentes en el “afuera”. los tratamientos diferenciales hacia ambos sexos se tornan más crueles y en algunos casos. una vez en libertad. lo que se buscaría  a través de éstos “tratamientos resocializadores” es lograr una aparente formación y capacitación en los hombres. no les permitirán subsistir económicamente de las mismas (Anthony 2007).  “(…) desde la perspectiva de género se concluye que el fenómeno de prisionización femenina transforma el ámbito carcelario en un espacio en el que -además de cumplir con la función de ámbito para la ejecución de la pena. si a la inversa.   . Estas están justificadas por una mirada naturalizada y generalizada de vulnerabilidad psicológica/emocional conduce a las mujeres a la insatisfacción sin revisar. telar. En estos casos particulares. la misma es producto de un análisis inadecuado de los actores interactuantes con ellas.se impone a través  de dicha ejecución. una variedad de pautas de conductas y actividades destinadas a reafirmar el rol genérico asignado social y culturalmente a la mujer” (Arduino et al. En síntesis. reduciendo el cuestionamiento de las mujeres a simples demandas.  La falta de una política criminal con perspectiva de género las invisibiliza y aún más en el caso de unidades carcelarias que en el interior de sus muros. siendo sometida a “tratamientos resocializadores” tales como la escasa capacitación laboral o peor aún. accionando el sexismo automático que los lleva a no cuestionarse y ni siquiera problematizar o poner de relieve tales diferencias en el tratamiento. ausentes para con las mujeres. 2006:11). alojan tanto penales masculinos como femeninos. mientras que en las mujeres se esperaría mantenerlas ocupadas. expresándose en el rol de la mujer en el encierro. desarrollando actividades que. etc.

pero al principio alojó solamente a población masculina. incluimos a los agentes que pertenecen al escalafón general y aquellos que integran el escalafón profesional. a excepción de algunos casos particulares. Dentro de éste grupo incluimos también un pequeño subgrupo. Varios de estos trabajos implican realizar tareas administrativas. Los agentes penitenciarios personifican la institución y detentan el poder y el control sobre las/os internas/os. como el de mecánico. que especialmente son adjudicadas a internos hombres que han pertenecido a alguna fuerza de seguridad (ex policías. las/los internas/ os (nosotros). albañil. accedieron a un régimen semi abierto (realizando trabajos extra-muro.  fue inaugurada a fines de diciembre del año 2007. etc). penitenciarios. En el caso de los hombres. (tanto el escalafón general como el escalafón profesional se encuentra organizado utilizando jerarquías de tipo militar). etc.: religiosos. catequistas. ej. quienes se encuentran en una posición de subalternidad y están sometidos a la autoridad de los primeros.94 Entre Pasados y Presentes III SEGUNDA PARTE: ¿EL SEXO DÉBIL?  La Unidad Penitenciaria  Bonaerense que abordamos en el presente trabajo. solo se dedica a la limpieza de los despachos de los directivos . En el caso de la única mujer que desarrolla trabajos extra muro. Recién a fines de febrero del siguiente año arribó el primer grupo de mujeres procedentes de las comisarías aledañas al penal. sólo 4 (hasta septiembre del año 2009). actúan en el espacio carcelario y forman parte de la cotidianeidad de la cárcel. Otros desarrollan sus  propios oficios. Cada uno de éstos grupos por separado posee a su vez sus propias relaciones jerárquicas y de poder. Dentro de los muros de ésta unidad penitenciaria. Ésta unidad carcelaria está conformada. En el grupo que denominamos agentes penitenciarios. La interacción entre ambos grupos se caracteriza por una relación jerárquica explícita de poder/sumisión. en la actualidad es una cárcel de carácter mixto. el régimen que impera tanto en el penal masculino como el anexo femenino es el régimen cerrado. Así es como el penal femenino se convirtió en el “Anexo”. Los hombres fueron postulados por el propio jefe del penal y con la autorización del director. etc. como una dependencia del penal masculino. por dos grupos antagónicos: por un lado el personal penitenciario y no penitenciario (ellos) y por otro. como ya lo habíamos mencionado. es decir. que si bien no son agentes penitenciarios. desempeñando actividades laborales por fuera del perímetro del muro) y sólo una mujer se incorporó a éste tipo de régimen. por expresa orden judicial.

Luego de ser entrevistada por el Grupo de Admisión y Seguimiento. distribuidas en dos módulos que contienen dos pabellones cada uno. talleres (sector carpintería e informática entre otros). cada interna es alojada en el S.C (Separación del Área de Convivencia) denominado en la jerga carcelaria como Buzones. Paraguay y Holanda). Uruguay. la Jefa del Penal determina su ubicación en alguno de los pabellones. La estructura edilicia se configuró según el sistema panóptico (Bentham s.A. cocina. siendo el 90% de las mismas de nacionalidad argentina y el 10% restante provenientes de otros países (Bolivia. Frecuencia absoluta de la variable edad. por parte de sus propias compañeras y por ellas mismas. y diferentes sectores destinados a sanidad. organizada en intervalos de clase. (ver tabla 2 1) . La mayoría de las mujeres detenidas tienen entre 20 y 60 años de edad. careciendo de sectores esenciales como lo es el de sanidad y talleres. Si bien hay hombres que deben realizar las tareas de limpieza dentro del penal masculino.XVIII). mientras que el Anexo femenino dispone sólo de cuatro pabellones. con una capacidad total para 360 hombres. mientras que a las mujeres no se les adjudican tales tareas. El hecho de  obtener este tipo de trabajo implica un privilegio para las internas/os más que un derecho. Perú. implícitamente se da por establecido que las tareas domésticas le corresponden a la mujeres. El sector masculino cuenta con diez pabellones. y cada pabellón posee cuatro celdas con una capacidad para alojar a cuatro personas en cada una de ellas. Al momento de su ingreso. No existe un cuestionamiento sobre cuáles son las tareas que puede realizar un hombre y una mujer. con una capacidad para alojar 60 mujeres.3 EDADES 20-30 30-40 40-50 50-60 TOTAL FA4 13 20 16 11 60  Tabla 1.95 y del resto de las oficinas. es decir que tiene un eje simétrico a partir del cual se estructuran dos patios con los pabellones de borde en sentido semi radial. Es importante mencionar y remarcar aquí que aquellas provenientes de países limítrofes son doblemente discriminadas y sub-valoradas por su nacionalidad. . a éstos últimos también se les delega otro tipo de tareas como las administrativas y de mantenimiento. En septiembre de 2009 la población femenina contaba con 60 internas.

Cabe aclarar que del total de la población carcelaria femenina. un porcentaje aún mayor que el de los hombre detenidos 76% (.P. y sólo un 10% corresponde a internas que han sido condenadas a cumplir una pena. (Comité contra la Tortura 2009:155). “(.. Esto ha sido el resultado de leyes más duras en relación a delitos vinculados a las drogas... mientras que para el 2008 ascendían al 4. Delito Tenencia de estupefacientes c/ fines de comercialización Homicidio en ocasión de robo Homicidio simple Homicidio agravado Tentativa de Homicidio Corrupción de menores con abuso sexual agravado por el vínculo Robo calificado Total Tabla 2.. las mujeres representaban un número inferior al 3% del total de la población carcelaria. (ver tabla 2). Casi todas poseen abogado de oficio.9%. En el caso de la población femenina de la unidad estudiada.1 % del total de detenidos. Diferentes tipos de delitos   FA 46 2 2 2 1 1 6 60 Generalmente desconocen cuál es su situación penal. Según datos presentados por el Comité contra la Tortura para el año 2007. especialmente las acusadas por tenencia simple de estupefacientes. éste fenómeno parece ser una constante ya que la mayoría de las mujeres pertenecientes al S. delitos que usualmente se denominan peligro abstracto.)”. sino que se encuentran reprimidos por el potencial daño que se puede derivar de aquellas acciones (Comité contra la Tortura 2009). ya que pocas pueden pagar un abogado particular. . aquellos que no provocan un perjuicio concreto sobre las personas. la mayoría se encuentra procesada por tenencia y comercialización de estupefacientes..B se encuentran detenidas preventivamente por éste tipo de ilícitos. el 90% corresponde a internas que están cumpliendo su prisión preventiva. ) es notable la cantidad de detenidas bajo el régimen de prisión preventiva: sobre el total de población el promedio de detenidas procesadas es del 85. En relación  a otras unidades penitenciarias femeninas.96 Entre Pasados y Presentes III Durante los últimos años el porcentaje de mujeres detenidas ha crecido considerablemente en la provincia de Buenos Aires.

87. la mayoría de ellos de sexo masculino. Contrariamente. En este plano opera el sexismo automático.435 internos en el nivel primario.B. buena madre”. la Ley de Ejecución penal Bonaerense 12. Art. Aún así siendo “cómplices” de supuestos delitos son igualmente encarceladas. comparten sus causas con otros coimputados. la gran mayoría ha logrado completar la escuela primaria. ya que la mujer al delinquir trasgrede ese rol genérico asignado social y culturalmente de “buena esposa. es decir que han cometido los supuestos delitos acompañadas por otros. mala madre. Artículos 31. sólo en el caso de los hombres se dicta un taller de alfabetización de carácter informal. en algunos casos fueron denegados. puesto que han trasgredido tanto el orden social como el orden familiar (Ordóñez Vargas 2005). En relación a este punto. no compatible con la imagen socialmente construida que se tiene del delincuente. La unidad analizada no cuenta con espacios educativos. en el Capítulo III. 32 y 33 y en el capítulo IV. Según datos oficiales. la mayoría de las mujeres detenidas por tenencia de estupefacientes.636 en el secundario. en las 53 cárceles que dependen del S. en cuyos casos fueron denegados los pedidos de morigeración de la prisión preventiva.P. .256. aún en el caso de mujeres que tenían hijos menores de edad y constituían el sostén del hogar. En el caso de las mujeres implica un doble castigo: el rótulo de presa/delincuente y el de mala mujer. para el ciclo lectivo 2009. menciona como uno de los pilares más importantes del tratamiento penitenciario brindar la posibilidad de estudiar a sus internos. En nuestro caso y siguiendo esta particularidad. Hay mujeres que hace 2 años se encuentran detenidas a la espera de la resolución judicial. las detenidas comparten su causa ya sea con su ex-pareja. 204 en el terciario y 599 en el universitario (Batista 2009). pero para las mujeres no existe tal taller. para los hombres el rótulo de delincuente/preso a pesar del estigma y de otras circunstancias dolorosas. tornándose casi imposible continuar con sus estudios (ver tabla 3). Según datos relevados por el Comité contra la Tortura. se constituye en una reafirmación de su masculinidad. Los pedidos de arrestos domiciliarios. 3. se matricularon 4. aún cuando muchas de ellas han manifestado su interés por retomar sus estudios. Respecto al nivel educativo.97 Es importante resaltar esta situación sobre todo si se tiene en cuenta que la tenencia simple de estupefacientes es un delito excarcelable reprimido con pena de multa o de prisión de hasta 6 años. su esposo o algún hijo.

Entonces. ya que teníamos la autorización de los directivos del penal para realizar los encuentros . la mayoría percibe un peculio (pequeño salario) por su participación en el taller y la idea a futuro es capacitar a una mayor cantidad de personas en este rubro. que en principio sirviera para que ellas tuviesen un momento de esparcimiento y charla fuera de los pabellones. a partir de un convenio con una empresa privada. Por lo tanto. funciona una biblioteca.98 Entre Pasados y Presentes III Nivel educativo Primaria completa Primaria incompleta Secundario completo Secundario incompleto Terciario/universitario Analfabetas Total FA 32 11 6 7 2 2 60 Tabla 3. manualidades. Máximo nivel educativo alcanzado   Los talleres de capacitación que se realizan en el penal masculino son: talleres de dibujo. y por último. debido a la inexistencia de actividades en el sector femenino. carpintería. campeonatos deportivos (especialmente de fútbol) organizados por los profesores de educación física. si bien se encontraba enmascarado en el hecho de formar parte del equipo profesional. puesto que como ya expusimos anteriormente. el cual no iba a ser cuestionado por las autoridades y nos permitía a nosotras el acceso al campo. El hecho de realizar este tipo de taller. nos surgió la iniciativa de generar un espacio de encuentro. el acceso al campo. desde el mes de abril del corriente año. la permanencia dentro de las instalaciones donde se alojan las internas debía justificarse de alguna manera.5 El taller de macramé es dictado por nosotras. artesanías. En el caso de las mujeres los únicos talleres de capacitación brindados son el de costura y el de macramé los cuales dependen de la voluntad de quien quiera compartir y subsidiar dichos talleres. funciona un taller de reparación y armado de PC. Sólo nos permitieron realizar los encuentros en el SUM (salón de usos múltiples). Hasta el mes de septiembre participaban 10 internos y un encargado. lugar donde las internas reciben a sus familiares los días de visitas. se nos ocurrió implementar este taller de macramé de carácter doméstico. de alguna manera nos permitió tomarnos pequeñas atribuciones.

no fue cuestionado por ninguna de las autoridades del penal. El taller se realiza una vez por semana y se lleva adelante con muchas dificultades. en las duchas raras veces hay agua caliente. y muchas. desde las económicas (el dinero es aportado por nosotras y algunos compañeros. en donde aprender a hacer algunas artesanías en macramé. laboral y social. en el caso de que los tengan. la capacitación profesional no existe para las mujeres. En el Anexo femenino no hay instalaciones destinadas a Sanidad. Dichas carencias son subsanadas por sus familiares cuando las visitan. Como observan Arduino et al. sea eficaz para garantizar un mínimo de posibilidades de reinserción social a las mujeres. estas son las “tareas” a las que pueden acceder. la calefacción prácticamente nunca funciona. derechos que marca la Ley 12. no es exagerado afirmar que es imposible que un régimen penitenciario. simplemente significaba una excusa para tal encuentro. caracterizado por la ejecución de tareas domésticas más bien de tipo artesanal.. como por ejemplo apósitos. si bien no existe el hacinamiento. principalmente en los centros urbanos” (Arduino et al.)atendiendo a la realidad económica.256 y que son omitidos. 2006:12). las cuales son otorgadas por la jefa del penal. ya que sus elecciones suelen ser arbitrarias.. y parecería que nadie se ha dado cuanta de tal falta. El resto de las actividades que realizan están relacionadas con la cocina y la limpieza de los diferentes sectores del anexo.  En este sentido la idea de realizar un taller de carácter doméstico como lo es el macramé. Las condiciones de alojamiento también presentan dificultades. que por razones de “seguridad” muchas veces prefieren que las internas no salgan de sus pabellones. El Servicio no les brinda los elementos de higiene personales fundamentales. siempre en forma voluntaria) hasta la renuencia del personal guardia cárcel. la calidad de la comida es pésima: reducida en proteínas y enriquecida en carbohidratos. y la decisión de su autorización queda sujeta a la exclusiva predisposición del Director del penal.99 sin custodia del personal guardia -cárcel. las mismas se encuentran emplazadas en el penal masculino. Poco a poco. Hay pocas internas que desarrollan más de una actividad.:  “(. Dicho sector está conformado por un . que no desarrollan ninguna. las condiciones en las que conviven las mujeres son deficientes. pero sólo a un pequeño grupo. no así la incorporación de talleres implementados por personas ajenas al servicio penitenciario en donde las trabas burocráticas. éste espacio fue cobrando importancia y se transformó en un lugar de cita entre las internas y nosotras. Por lo tanto.

las horas que tienen para ver a sus seres queridos son menos (recordemos que la diferencia en la proporción de hombres y mujeres es muy grande: 400 a 60). en otros casos fueron abandonadas por sus parejas. no recibieron control alguno. siendo uno de los ítems -familiares que lo visitarían en el penal-. a diferencia de las mujeres. para buscar un consenso más profundo y un compromiso . se programa una interconsulta con el profesional en el hospital zonal. resulta imposible pensar en la debilidad de estas mujeres que a fuerza de voluntad y mucha paciencia logran vivir cotidianamente en éstas condiciones. En la ficha de admisión que se le realiza a cada persona que ingresa al penal (documento que forma parte del legajo personal de cada interna) se recaban datos personales y filiatorios. La separación de los hijos y la pérdida del contacto continuo con ellos es considerada por las internas. donde las visitas muchas veces se limita a los hijos (en caso de que sean mayores de edad). y al llegar. de este modo. novias y concubinas. COMENTARIOS FINALES Este trabajo se inscribe dentro de una visión de los derechos humanos como un campo complementario al campo de la Antropología. teniendo en cuenta que en el penal habitan mujeres. hermanos y amigos. esposas. la situación se vuelve muchísimo más compleja. frente a este panorama.  Así. pero sólo en casos agudos. y en los casos donde hay hijos menores. lo que implicaría el alejamiento espacial. especialmente de sus hijos y de sus familiares queridos. ya que la mayor parte de ellas son jefas de familia. apuntando a una visión sobre los mismos que va más allá de la comprensión formalista de las obligaciones jurídicas internacionales. Esto indica que los controles periódicos ginecológicos que debemos llevar a cabo las mujeres no son facilitados. enfermeros / as y un radiólogo.100 Entre Pasados y Presentes III equipo profesional integrado por médicos clínicos. Ha habido casos en los cuales mujeres embarazadas detenidas en las comisarías perdieron sus embarazos antes de ser trasladadas a la unidad. las mujeres tienen a sus esposos o concubinos presos en otras unidades. es mayoritaria la visitas de sus madres.  Las visitan que reciben las mujeres son las últimas en ingresar.6 Es significativa la ausencia de un profesional médico ginecólogo. como la ruptura más difícil de transitar. incurriendo en una grave violación a los derechos sexuales y reproductivos. para evitar ser trasladadas y alojadas en otras cárceles del servicio. dado que primero ingresan las destinadas a los hombres. En el caso de los hombres. En su mayoría. En el caso que necesiten una visita al ginecólogo.

quien subraya la importancia que tiene la legitimidad cultural de los derechos humanos internacionales). Así que. tratando de indagar si se piensa la resocialización femenina en el encierro como apéndice de lo que se estructura en torno al universo masculino. cuando señala la importancia de estimular el “discurso interno” en relación con lo legal y los derechos de la mujer (Cook 1997). puede hacer que se exploren diferentes caminos para confrontar y desacreditar las prácticas discriminatorias. el tiempo libre es mucho y el trabajo es un privilegio y no un derecho garantizado. alejadas de sus hijos siendo la cárcel un ámbito no adecuado para las mujeres? Creemos sumamente importante poner de relieve y discutir acerca de ésta violencia moral vivida por las mujeres para poder estimular así el discurso interno. .101 sostenible con los derechos humanos internacionales de la mujer. pero con las mujeres se convierte en un espacio fundamentalmente discriminador. Esta violencia moral a la que es sometida la mujer en el ámbito carcelario nos lleva a preguntarnos si las mujeres que infringen la ley. Este “discurso interno” entre diferentes sectores sociales que mantienen diferentes puntos de vista sobre la misma problemática. que nos lleve a cuestionar el tipo de tratamiento impartido hacia las mujeres. son recluidas en cárceles por los delitos cometidos. es decir. y a su vez son condenadas por haber trasgredido el orden social de “buena madre y esposa”. Se priva a la interna de la realización de su feminidad. por la institución carcelaria. consideramos necesario comenzar por escuchar a quienes son las más silenciadas y perjudicadas. sobre la condición de la mujer. a nuestro entender. ya que se anula toda posibilidad de singularidad y autonomía. El ámbito carcelario es uno de los lugares donde el Estado ejerce más violencia contra las personas. opresivo y otra forma de ejercer violencia de género. en relación a las desigualdades en cuanto al tratamiento penitenciario aplicado a las mujeres. ¿por qué son encarceladas. Coincidimos con las ideas postuladas por An-Na´im (abogado de Sudán. en formas que sean relevantes para la población en cuestión y que puedan ser comprendidas y aceptadas por ellas. para poder estimular este discurso interno.

Cáp. 2007. Buenos Aires. 2005. Batista. “Mujeres y cárceles: aproximación a la situación penitenciaria en Argentina desde una perspectiva de Género”. pp. 1997. Salinas 2006. “Mujeres Invisibles: las cárceles femeninas en América Latina” Revista Nueva Sociedad. R. “Más de 11. R. Sobreviver numa penitenciária de Mulheres: quando adaptar-se é resistir. El salvaje metropolitano. Guber. 1 y 8. (Comp. Nº 208. Asociación Probienestar de la familia Colombiana. Venezuela. Lorenzo y R. Comité contra la tortura. 2009a. NOA . La etnografía como estrategia para la interpretación de las prácticas cotidianas de los internos en el campo carcelario. “El Sistema de la crueldad IV”. E. Informe anual 2009 sobre violaciones a los derechos humanos en los lugares de detención de la Provincia de Buenos Aires. Marzo-Abril. L.8-9. Revista Cambio Nº5. Jalile. I. Universidad Nacional de Catamarca. Profamilia.   Comisión por la Memoria de la Provincia de Buenos Aires 2009b. 2005. Derechos Humanos de la Mujer. Tesis de maestría.. Servicio Penitenciario Bonaerense. Ordóñez Vargas. Universidad de Brasilia. C. Legasa. G.000 inscriptos para el ciclo lectivo 2009”.).102 Entre Pasados y Presentes III BIBLIOGRAFÍA Anthony. Pessacq y L. 1999. M. Perspectivas Nacionales e Internacionales. Bertola 2003.   Arduino. . Ponencia presentada en el Congreso regional de ciencia y tecnología. Cook. L.

Las Estructuras Elementales de la Violencia. Sociólogos. de él dependen 3 Jefaturas: 1) Administrativa. F. cuya autoridad es el subdirector administrativo (escalafón general). Universidad Nacional de Quilmes/Prometeo. Buenos Aires. 4 F. . las distintas secciones compuestas por personal de escalafón profesional (Asistencia Social. las mujeres detenidas se han expresado con frases tales como: “me discriminan por ser boliviana”. cuya autoridad es el subdirector de seguridad (escalafón general) y por último 3) Asistencia y Tratamiento. R. Clasificación – formado por psicólogos en su mayoría-. Ensayos sobre género entre la Antropología. la cual se compone por el Grupo de Admisión y Seguimiento. quienes también donaron una máquina de coser y los materiales para su uso. “Ley de Ejecución Penal Bonaerense 12. 1999.256. “aunque soy peruana también soy un ser humano” (sic).S (grupo de admisión y seguimiento propiamente dicho. 2003.A. cuya autoridad es el subdirector de asistencia y tratamiento (escalafón general). Sección deportes – integrados por profesores de Educación Física-.256”. Editorial Omar Favale. NOTAS 1 L a organización jerárquica dentro de dicha unidad carcelaria esta compuesta por el director de unidad (máxima autoridad y máxima jerarquía). entre los meses de enero y septiembre del año 2009. conformado por el Jefe y Jefa de penal del sector femenino y masculino (escalafón general) y guardia cárceles (en sus diferentes jerarquías y puestos). 5 El taller de costura es brindado a unas pocas mujeres por Señoras voluntarias pertenecientes al culto católico. Weinstein. integrado por Psicólogos. 6 Los profesionales del equipo de sanidad dependen del Ministerio de Salud y no del Ministerio de Justicia como el resto del personal penitenciario.103 Segato. Provincia de Buenos Aires. el G. Por otro lado. 2 Información recabada a través del trabajo de campo realizado en la Unidad carcelaria estudiada. 2007. Esta última jefatura es la encargada de brindar el tratamiento a la población carcelaria acorde a la Ley de Ejecución Penal Bonaerense 12. el Psicoanálisis y los Derechos Humanos.A (Frecuencia Absoluta) llamaremos así al número de repeticiones que presenta una observación. estudiantes de Antropología). Cada una de estas jefaturas se encuentra subdividida en diferentes secciones. 3 En diversos relatos.y. 2) Seguridad. Servicio Penitenciario Bonaerense. En el desarrollo de nuestro trabajo haremos especial hincapié en la jefatura de asistencia y tratamiento.

104 Entre Pasados y Presentes III 3. Estudios Etnohistóricos .

La sociedad occidental está representada por la población blanca argentina de fines del siglo XIX. trabajamos con las representaciones de los expedicionarios acerca del indio y del paisaje. que le son extrañas y a las que trata como diferentes y exóticas. habitados por las “otras” sociedades: múltiples grupos indígenas. se trata de una población de la sociedad occidental que se encuentra con “otras” sociedades originarias del actual territorio argentino. Este proceso expansivo es el que llevó a la ocupación de los territorios norpatagónicos. En el caso de este estudio. resultado del contacto directo de los agentes gubernamentales argentinos con las poblaciones nativas y los territorios desconocidos del sur. El estudio de estos materiales ofrece información de primera mano acerca de las construcciones identitarias y culturales de estos pueblos. tanto visuales como escritos. proceso que se da cuando dos sociedades diferentes interactúan. Contacto: anabutto@gmail. El encuentro de los expedicionarios y los indios dejó como legado una gran cantidad de registros. A partir de los mismos. para quien esté dispuesto a decodificar el lenguaje de dichos registros. Ana *1 INTRODUCCIÓN El tema general en el que se enmarca este trabajo puede ser definido como el problema del encuentro entre culturas y la representación de la alteridad. Universidad de Buenos Aires. Este encuentro de otredades se hizo patente en las diversas expediciones militares decimonónicas dirigidas a la Patagonia. conocidas como la Conquista del Desierto (Viñas 2003).com . y más específicamente por sus agentes gubernamentales. Asociación de Investigaciones Antropológicas.105 CON EL FOCO EN EL OTRO: LAS REPRESENTACIONES VISUALES ACERCA DEL INDIO Y EL TERRITORIO EN LOS EXPEDICIONARIOS DE LA CONQUISTA DEL DESIERTO EN LAS CAMPAÑAS DE 1879 Y 1883 BUTTO. dado que la ciudadanía y el territorio * Facultad de Filosofía y Letras. representantes de un estado que se encontraba en plena conformación y expansión.

El principal objetivo de este trabajo es. 2000). evaluar las colecciones fotográficas producidas durante las campañas militares dirigidas a Norpatagonia en los años 1879 y 1883. rastrear el poder estatal imbricado en los cuerpos de los individuos fotografiados . Esta materialización nos interesa ya que nos permite. sino que contenía fracturas y quiebres). busca la normalización de la sociedad movilizando los recursos necesarios (materiales. que se constituyen así en “constructores de la nación” (De Jong 2002:161). la delimitación de las fronteras internas y externas del estado (Bechis 1992). comparar las representaciones de los indígenas con el paradigma del indio como “salvaje”. Estas campañas militares implicaron entonces un doble proceso: por un lado. por el otro. Portantiero 2004. MARCO TEÓRICO El punto de partida conceptual de este trabajo es el estado nación. definido a partir de la organización del poder y el ejercicio de la dominación política. Esta puja de intereses respecto de la tierra y de la soberanía nacional se refleja en los imaginarios de los expedicionarios. la definición de quiénes eran. no está encarnado sólo en los agentes del estado. los ciudadanos argentinos. por un lado. vincular las representaciones del territorio con la idea de que todo territorio a anexar constituía un “desierto” y por el otro. y cómo debían ser.106 Entre Pasados y Presentes III fueron los elementos clave en la construcción del estado-nación. Su construcción implica la creación de una “comunidad imaginada”. ya que no consideramos que el relato del poder estatal fuera realmente totalitario. para construir una nación homogénea al interior y heterogénea al exterior (Hall 1998. A su vez. enmarcados en el relato “hegemónico” del poder estatal central argentino (resaltamos las comillas en la palabra hegemónico. nos proponemos por un lado. creando un sentimiento de camaradería horizontal e ignorando las desigualdades. para mantener el orden social vigente. a su vez. como institución política que tiene el monopolio legítimo de la coerción física. Quijada et al. El poder. humanos y simbólicos) que son la base de su poder (Nielsen y Walker 1999). Oszlak 2009. El estado. entonces. sino que está materializado “sobre los cuerpos mismos de los individuos” (Foucault 1992:112). entonces. ya que consideramos que estas representaciones implican una justificación ideológica del accionar estatal.

Desde nuestro punto de vista. posibilita el análisis de las imágenes de sujetos y entornos para buscar esa construcción homogeneizadora de la nación argentina. Esta dominación se basa en una ideología. como una técnica que permitía el registro objetivo de la realidad. De estas consideraciones desprendemos tres hipótesis de trabajo. esta negociación respondió a la interrelación de los procesos básicos de la construcción de identidad: la autoadscripción (del indígena). éste justificó sus actos mediante una ideología que incluía conceptos evolucionistas. El estado nación ejerce la dominación política.107 y. Montserrat 1993. como a partir de los distintos grados de libertad de dichos agentes (fotógrafo y fotografiado) A su vez. En tal sentido. en la representación del mundo que sostiene el grupo dominante para justificar su accionar. y la adscripción por los otros (los fotógrafos). la fotografía era considerada de manera positivista. es decir. Dentro de esta línea evolucionista científica. uno de los elementos ideológicos que legitima el accionar estatal es el evolucionismo. por el otro. Miller y Tilley 1984. la fotografía puede considerarse un artefacto cultural. dentro del cual la fotografía se presenta como la tecnología preferida para registrar y describir el mundo de manera “objetiva”. de tal manera. Dichas negociaciones se dieron tanto a partir de los intereses diferentes de cada agente social en cuanto a las formas de presentación de las sociedades indígenas. En efecto. en el cual es posible rastrear tanto la agencia del fotógrafo como la del retratado. esperamos que el territorio indígena sea representado como un desierto. porque proveerá información sobre la construcción visual de dicha justificación ideológica. Por esta razón. en el marco del proceso de expansión y consolidación del estado nación. era la tecnología preferida por los funcionarios gubernamentales para retratar los logros del estado. de . Para nuestro caso de estudio. por ser un supuesto registro fidedigno de los hechos. despojado de individuos y de estructuras que señalen algún derecho de estos pobladores. Esta ideología evolucionista se constituirá en paradigma hegemónico (Kuhn 2004). proponemos que las fotografías de nativos indígenas generadas por agentes del estado-nación argentino fueron producto de negociaciones entre ambos actores sociales. Portantiero 2004). que marca el orden y el progreso como estandartes de la civilización (Lois 1999. La primera de ellas plantea que bajo estas condiciones de expansión del estado nación argentino. a la espera de que los ciudadanos obedezcan y cumplan sus órdenes. en toda campaña científica se incluirá su registro. que nosotros planeamos analizar.

Julio A. . Roca. Tell (2003) retoma fotografías de ambos álbumes. Alfonso Braco. sombras que ella piensa como sello de autoría de los artistas y científicos. Vezub (2002) analiza el álbum de Encina y Moreno. similitud con la que no concordamos. que retrata la expedición del año 1883. los indígenas serán representados como “salvajes” con dos alternativas: transculturación o exterminio. Edgardo Moreno y Compañía. El primero de estos álbumes fotográficos retrata la “Expedición al Río Negro” del año 1879. Entre ellos. por lo que esperamos asimetría en la representación de género y edad de la sociedad blanca y la indígena. por ejemplo en la similitud de la imagen desértica de las ciudades patagónicas y los toldos indios. la tercera hipótesis sostiene que debido a la presencia ofensiva militar en territorio indígena. y fue realizado por el fotógrafo de origen italiano Antonio Pozzo y su ayudante. Finalmente. Nuestra segunda hipótesis afirma que frente a la necesidad de definir el perfil de los ciudadanos argentinos. y proponen una simetría entre las imágenes que retratan el mundo indígena y el mundo blanco. su lectura actual y la impronta de la fotografía. a cargo del Gral. que registra la campaña del año 1879 y el álbum de Carlos Encina. previo a su desaparición física. la interpretación del público contemporáneo. y enfatiza en las sombras de los fotógrafos que son incluidas en las imágenes. pero cuya discusión no se abordará en este trabajo. la población nativa habría sido ampliamente desestructurada. Estudia las imágenes en 4 niveles: la enunciación del fotógrafo. CASO DE ESTUDIO Nuestro caso de estudio se compone de dos colecciones fotográficas que funcionaron como registro visual de las campañas militares a Norpatagonia: el álbum de fotos de Antonio Pozzo. Alimonda y Ferguson (2004) se centran en la colección de fotos de Pozzo. a partir de la que es posible recuperar cualitativamente la agencia del individuo. concluyendo que estas imágenes retratan el mundo indígena en el instante de desestructuración de su universo simbólico. Esta expedición.108 Entre Pasados y Presentes III manera de justificar su anexión. Entre los antecedentes directos que podemos citar se encuentran investigadores que desde diversas perspectivas analizaron estos álbumes.

según la cual las fotografías son artefactos socialmente construidos que constituyen un registro de la cultura material y las prácticas sociales del fotógrafo y el fotografiado.109 conocida usualmente como “La Campaña al Desierto”. específicamente hasta Choele-Choel. y no como componentes de un corpus más amplio. Cabe destacar que en la mayoría de los casos tanto la exhibición y publicación editorial como el archivo se enfocó en las imágenes sueltas. A su vez. se encuentran resguardadas en diversos archivos y bibliotecas de Buenos Aires y el mundo. cuando . ambos álbumes fotográficos fueron perdiendo su identidad y escasamente fueron analizados como una unidad. La primera división recorrió los territorios de la Pampa hasta el Río Negro. en Brasil. Roca. Sin embargo. lugar de alto valor estratégico para los indígenas por conectar con los territorios de la nación. a cargo del Gral. el Museo Saavedra y el Archivo General de la Nación. Estas fotografías retratan la campaña científico militar llevada a cabo entre los años 1882 y 1883. METODOLOGÍA A nivel metodológico. el álbum de fotografías. el Museo Roca. Conrado Villegas. Las imágenes que componen ambos álbumes fueron ampliamente difundidas a lo largo de los años en múltiples libros. 2006) y Fiore y Varela (2007) acerca de la “arqueología con fotografías”. a cargo del Gral. razón por la que este álbum se constituye en el único registro visual de la campaña. al arribar el 25 de ese mes del año 1879. El segundo álbum fotográfico. cuyo objetivo era extender las fronteras a toda la provincia del Neuquén y alcanzar el lago Nahuel Huapi. tales como el Museo de la Casa Rosada. Por ello. En este lugar se celebró el aniversario de la Revolución de Mayo. fue realizado por los ingenieros topógrafos Carlos Encina. estuvo compuesta por cinco divisiones que se desplegaron por el territorio austral. las fotografías conforman ya sea una fuente de información complementaria al registro arqueológico cuando éste no existe. o una fuente de información alternativa. la única división que fue fotografiada fue la primera. Argentina. todos citos en Buenos Aires. textos escolares y publicaciones periódicas. Así. así como en la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro. Edgardo Moreno y el fotógrafo Pedro Morelli. “Vistas topográficas del Territorio Nacional del Limay y Neuquén”. retomamos la propuesta de Fiore (2005 a y b.

desigualdad y poder. También sugiere claramente que esta organización tiene mucho que hacer con relaciones sociales. permiten la identificación de patrones cuali y cuantitativos. sino también la identificación de tendencias antes desconocidas (ibídem). como el estudio de los contenidos de la fotografía en sí. en la cual la influencia del fotógrafo es casi absoluta (Edwards 1992. es decir. a la extensa exhibición y publicación de las imágenes en diversos medios. que incluyen las múltiples transformaciones de la fotografía a lo largo de su secuencia de producción. la publicación y la exhibición de las imágenes nos acerca a analizar lo que Alvarado y Giordano (2007) denominan “trashumancia iconográfica”. Fiore señala que el registro fotográfico provee: “información visual irreductible enteramente al lenguaje verbal (oral o escrito)” (Fiore 2006:10). como la agencia del sujeto fotografiado. el consumo y la posesión de las imágenes. Esta nueva visión nos permite entonces captar tanto la visión del fotógrafo. Consideramos que esta perspectiva. . retomamos la perspectiva de la “economía visual” de Poole. Estos patrones posibilitan no sólo la contrastación de esta información con los datos escritos y arqueológicos. De esta manera. Sontag 1996). así como con significados y comunidad compartida” (Poole 2000:5 la cursiva es del original). por lo que la metodología para el análisis de estos datos debe ser específica del registro visual. la circulación. y señala que “la palabra economía sugiere que el campo de la visión está organizado en una forma sistemática.110 Entre Pasados y Presentes III proporciona información acerca de actividades de escasa o nula visibilidad arqueológica. circulación y consumo (Fiore y Varela 2007). desde una perspectiva teórica en la cual ambos son agentes activos. que incluye las variables que se centran en el archivo. Por otro lado. Este abordaje crea un puente teórico entre las dos grandes concepciones teóricas opuestas de la fotografía: la concepción positivista de la fotografía como registro objetivo e imparcial de la realidad (Gernsheim 1986) y la concepción postmoderna de ésta como una construcción visual. Coincidimos entonces con las autoras en defender un “abordaje que dé cuenta de las complejidades de la imagen como lenguaje y como representación” (Alvarado y Giordano 2007:16). tanto el análisis de los procesos de formación del registro. quien plantea la importancia del análisis de la producción.

el análisis al nivel de los individuos fotografiados es el que nos permite el estudio más detallado. al enfocar en las imágenes que cada fotógrafo produjo y seleccionó. 5) pose fotográfica. comparándolas entre sí y observando detalladamente qué aparece retratado en cada una de ellas. 6) número de personas. 9) género del fotógrafo. el de la fotografía se orienta a observar con mayor detalle cada una de las imágenes. 6) tipo de toma. Las variables incluidas son: 1) género. 9) tipo de vestimenta. las fotografías y los individuos fotografiados. 3) campaña. 7) actividad desarrollada. entre ellas las variables de ubicación geográfica de la toma. paisaje fotografiado. analizamos un total de 235 imágenes correspondientes a los dos álbumes mencionados. 8) tipo de elementos de cultura material que porta. 10) edad del fotógrafo. 5) paisaje fotografiado. 3) ubicación geográfica de la toma. El segundo nivel. 14) publicación. alcanzando un manejo total de 35 variables. 13) cantidad de fotografías. Finalmente. 4) fecha. mientras que a nivel de los individuos fotografiados las variables cruzadas fueron género. En este nivel incluimos las siguientes variables: 1) colección.111 Siguiendo estos lineamientos. en relación con la búsqueda de justificación del accionar expansivo del estado nación argentino sobre territorios originalmente indígenas. Por último. 2) edad. 4) pose corporal. las variables más relevantes fueron cruzadas entre sí. Estas variables fueron relacionadas a fin de identificar las tendencias cuantitativas en pos de responder preguntas relativas a la producción. 2) técnica fotográfica. 15) exhibición y 16) archivo. . circulación y consumo de las imágenes. 11) formación profesional. 3) adscripción socioétnica. edad. de acuerdo con 3 unidades de análisis complementarias: la colección. Aquí incluimos las variables siguientes: 1) fecha. presencia y tipo de estructuras. adscripción étnica y elementos de cultura material manipulados. El nivel de la colección otorga una visión general del álbum fotográfico como unidad de análisis. 7) presencia y tipo de estructuras y 8) presencia y tipo de cultura material. presencia o ausencia de personas. 6) fotógrafo. en base a nuestras hipótesis de trabajo. 4) tipo de plano. 10) tipo de ornamentación y 11) tipo de estructuras. 7) duración del viaje del fotógrafo. 5) militar a cargo. 8) propósito del fotógrafo. 2) nombre del álbum. 12) equipo utilizado.

encontramos que una gran mayoría de las imágenes de ambos álbumes se centra en paisajes rurales: el 77. Contrariamente. Así. de tal manera. Al respecto. creemos que estas imágenes se construyeron para intentar justificar el accionar del estado nación en estos territorios patagónicos. con los que el público receptor de las imágenes (ciudadanos blancos habitantes del centro del estado-nación) se siente familiar y cómodo. La primera de ellas plantea una representación del territorio indígena como un desierto.77% en el álbum de Pozzo y el 84. como ya hemos dicho. de su notable contribución biológicaserviría para pretender la legitimación científica de una poderosa ideología social: la del Progreso” (Montserrat 1993:51). justificó sus actos mediante una ideología que incluía conceptos evolucionistas. Al respecto.112 Entre Pasados y Presentes III ANÁLISIS Y DISCUSIÓN El estado nación argentino. rodeada de elementos culturales occidentales. es obvio. esperamos una representación de las zonas urbanas como habitadas por la sociedad blanca. con tres hipótesis que guiaron nuestro análisis. despojado de individuos y de estructuras que indiquen un potencial derecho de los pobladores previos. era la tecnología preferida por los funcionarios gubernamentales para retratar los logros del estado. como una técnica que permitía el registro objetivo de la realidad. en pleno proceso de expansión y consolidación (1860-1890). Trabajamos. que busca justificar la anexión de estas tierras. (Figuras 1 y 2) . por ser un supuesto registro fidedigno de los hechos.25% en el álbum de Encina y Moreno. concebidos naturalmente como progresos. Esta representación se dará bajo las condiciones de expansión del estado nación argentino. Montserrat señala que “el evolucionismo –aparte. Dentro del marco científico evolucionista. la fotografía era considerada de manera positivista.

ese porcentaje asciende a un 38%. entonces. el indígena será representado como un “salvaje” que tiene dos alternativas: o bien es transculturado y se incorpora a la sociedad. en el caso del álbum de Pozzo el 30% son imágenes desoladas. sin la presencia de personas. Nuestra segunda hipótesis afirmaba que frente a la necesidad de definir el perfil de ciudadanos del estado nación argentino. Esperamos. demarcando de esta manera los espacios que ocupa la sociedad indígena y por contraposición la “blanca”. todos los indígenas representados aparecen en espacios “naturales”. sin personas en su interior. A su vez. Al respecto.113 A su vez. que el indígena sea representado como “salvaje” a transculturar o eliminar. ideológica y económicamente cargado” (Wright 1998:3). Al respecto. crean en el espectador la sensación de soledad y de falta de pobladores propietarios previos que se quiso transmitir respecto de estas tierras. de este “espacio liminal simbólica. claramente no urbanos. contraponiéndose a la representación del hombre blanco como modelo “civilizado”. . Consideramos que estas imágenes de paisajes rurales despoblados. recordamos los planteos de Pablo Wright acerca de la construcción de lo que él denomina “narrativa del desierto” para definir “una tierra vacante lista para la ocupación económica y política. Sus habitantes originarios eran invisibles” (Wright 1998:6 la cursiva es nuestra). mientras que en el álbum de Encina y Moreno. de estas fotografías de paisajes rurales. o bien es eliminado. los indígenas aparecen vestidos y ornamentados con los elementos que les son propios a su cultura.

Del total de los sujetos indígenas fotografiados. De hecho. años en los que la sociedad indígena fue sistemáticamente desestructurada y diezmada. La lanza difiere completamente de la de los araucanos o pampas y solamente la usan para combatir de a pie. A su vez. de un total de 17 indígenas fotografiados.70 % (N=11) manipula lanzas de madera. Encontramos que en el álbum de Pozzo. la imagen es la de un cacique vistiendo el uniforme militar argentino en claro gesto de rendición. ambas sociedades se diferencian también en su cultura material. las escopetas y el fusil remington. aunque existe un único individuo en el álbum de Encina y Moreno que fue retratado manipulando boleadoras. (Figura 3) . el 64. mientras la sociedad blanca queda asociada a las armas de fuego. Al respecto. recordamos lo escrito por Zeballos: “las armas de estos indios consisten en lanzas y revólveres o fusiles viejos.114 Entre Pasados y Presentes III y que son exóticos para la sociedad blanca: pieles y vinchas. en el álbum de Encina y Moreno aparecen retratados los caciques vencidos. en caso de que porten algún ornamento. señalando la diferencia con la cultura material blanca. las lanzas de madera. el ornamento elegido serán las vinchas. ya que no aparece representado ningún otro tipo de accesorio. mientras que en el álbum de Encina y Moreno. un 7. las lanzas de madera constituyen casi el único elemento de cultura material con el que son retratados los sujetos indígenas.06 % (N=20) porta estas armas. De esta manera. sino todo lo contrario. por lo que éstos no son fotografiados con atributos materiales o simbólicos de poder bélico. Consiste en una caña de diez pies de largo con una punta de 18 pulgadas. Es un arma formidable por la destreza con que los indios la esgrimen” (Zeballos 2008:274). por lo que las vinchas constituyen el 100%. Los indígenas aparecen fotografiados también con sus artefactos característicos. Consideramos que esta diferencia de proporción tiene relación con los cuatro años que separan a ambas campañas. lo cual es similar en términos absolutos pero no en términos de proporciones. junto a sus familias. de un total de 283 indígenas retratados. ya que los indígenas se asocian a sus armas típicas.

los hombres adultos blancos ascienden al 93% del . Recordamos al respecto lo comentado por Sontag acerca de las primeras fotografías de guerra. Cacique Villamain. Las expectativas demográficas al respecto son: a) una mayor representación de individuos masculinos adultos blancos que corresponden a militares en campaña y b) una mayor representación de variadas edades y géneros indígenas. no se encuentra organizada de manera ofensiva (como sí lo está el Ejército Argentino). Álbum de Encina y Moreno. Sometido en Diciembre de 1882. al encontrarse en su propio territorio. es esperable una asimetría en la representación de género y edad de la sociedad blanca y la indígena. en las cuales Roger Fenton. la población indígena habría sufrido una notable desestructuración. En el álbum de Pozzo. Estas diferencias en la representación de edad y género se debe a que se trata de imágenes de campañas militares. Nuestra tercera hipótesis propone que debido a la presencia ofensiva militar en territorio indígena. es decir. Familia del cacique y mujeres de la tribu en sus tolderías en las inmediaciones de Ñorquin. fotógrafo oficial de la Guerra de Crimea. disminuyendo la proporción de individuos masculinos adultos jóvenes. “se ocupó de representar la guerra como una solemne excursión sólo de hombres” (Sontag 2003:61). quienes son enviados a la guerra.115 Figura 3. por lo cual. donde los participantes son esencialmente hombres adultos. ya que la sociedad indígena.

sin embargo. todos los individuos indígenas fotografiados (N=17) son hombres adultos. 55.8% son jóvenes. en el álbum de Pozzo el total de hombres adultos blancos asciende a 250. ya que el territorio que está siendo invadido es el habitado por esta sociedad.116 Entre Pasados y Presentes III total de una muestra de 307 individuos. proporción similar a la que encontramos en el álbum de Pozzo. En el álbum de Pozzo. el 84 % (N= 131) corresponde a individuos masculinos.6% son niños. de un total de 283 individuos indígenas. 22.4% son individuos de edad mayor y 0. la representación de la sociedad indígena incluye todos los rangos de edad y género. En el álbum de Encina y Moreno. este porcentaje es del 88% de hombres de adscripción blanca de una muestra de 1088 individuos fotografiados. En contraposición. Al respecto. sin embargo. que es representada en su totalidad. De esos 156 individuos adultos. 1. 19. mientras en el álbum de Encina y Moreno estos escalan a un total de 625 individuos. en términos absolutos y en comparación con la cantidad de hombres blancos adultos fotografiados los indígenas tienen una menor representación.50% son adultos.7% son bebés. . (Figura 4) Estos porcentajes apoyan la idea de una variada representación de edades de la totalidad de la sociedad indígena. Esta característica del registro es coherente con nuestra observación acerca del mayor porcentaje de manipulación de lanzas por los indígenas en esta colección de fotos. mientras en el álbum de Encina y Moreno. En términos de proporciones parece haber gran cantidad de hombres indígenas representados.

no encontramos una sola toma fotográfica de indígenas muertos o de escenas de batalla. implicando ambas la posibilidad de incluir al indio como ciudadano “civilizado” dentro de la sociedad. En estas colecciones de imágenes encontramos tres patrones interesantes respecto de las posibilidades de representación del indígena patagónico. la tercer forma de representación es una ausencia: se trata del encubrimiento de la violencia. influyó directamente en las representaciones visuales realizadas por los fotógrafos de las campañas militares dirigidas a Norpatagonia. Por último. En segundo lugar. De esta manera. La mayoría de ellos son fotografiados en sus territorios. ocurre una exaltación de la representación del indígena como un “otro” diferente en cuanto a su vestimenta. externo al estado nación. confirmando a su vez que el discurso nacional de 1860 a 1890 aproximadamente. que debía aprobar y naturalizar estas acciones estatales en el territorio patagónico y posiblemente preferiría evitar la visión directa de la violencia física. ornamentación y artefactos culturales. que la producción fotográfica de las campañas militares de los años 1879 y 1883 dirigidas a Norpatagonia aportó una forma de justificación visual e ideológica del accionar estatal de aniquilación y transculturación poblacional. el indio es representado como un “salvaje”. A lo largo de las 235 que componen ambos álbumes de fotos. que pensaba al indígena como un ser incivilizado que no puede formar parte del estadonación argentino a menos que sea transculturado hacia las normas occidentales. ya que estas imágenes estaban dirigidas a un público ciudadano. que se visualiza en 5 imágenes de bautizos grupales o la rendición.117 CONSIDERACIONES FINALES A modo de conclusión. civilizadas y ordenadas. lejanos de las ciudades. Consideramos que esta ausencia debe ser tomada como evidencia de un encubrimiento explícito del accionar del estado. En primer lugar. consideramos que nuestras hipótesis fueron corroboradas. aparece también la representación del indígena como sujeto de una transculturación positiva hacia normas culturales aceptables para convivir en el estado nación. a la vez que de su expansión territorial. frente a esa marginalidad de los indígenas respecto del estado. . marcando un límite entre los espacios de acción de cada una de las sociedades. Creemos entonces. que es visible en 6 fotos de grupos indígenas. Esta transculturación se puede llevar a cabo por dos medios: la religión.

35(2):15-36.128. Bechis. dedicación y cariño. Y L. 1992. De Jong. 2002. guerreros. H. Buenos Aires. . Giordano 2007. (Chile). diplomáticos. Al Fondo Nacional de las Artes por otorgarme una beca (Becas Nacionales – Ciclo 2008 Especialidad Letras) que permitió la realización de este trabajo. M. Santiago. En Funcionarios. Indio. Sociedad Argentina de Antropología. Hidalgo C.).). Ferguson 2004. Vol. CEAL. Al amable personal del Archivo General de la Nación y el Museo Roca por permitirme el acceso a los materiales. En Etnicidad e Identidad. La producción del desierto. paciencia. Instrumentos metodológicos para el estudio de las relaciones interétnicas en el período formativo y de consolidación de estados nacionales. M. Dánae Fiore (ANPCYT-SECYT PICT 2005 38216). Miradas hacia el otro en las fronteras de Pampa y Patagonia (siglos XVIII y XIX). Tamango (comp.118 Entre Pasados y Presentes III AGRADECIMIENTOS A Dánae Fiore por su dirección. Alvarado. Este trabajo es parte de mi tesis de licenciatura y se enmarca en el proyecto “Arqueología con fotografías: análisis sistemático de pautas de cultura material y prácticas sociales de los pueblos originarios de Tierra del Fuego” a cargo de la Dra. Imágenes de indígenas con pasaporte abierto: del Gran Chaco a Tierra del Fuego. nación y soberanía en la cordillera norpatagónica: fronteras de la inclusión y al exclusión en el discurso de Manuel José Olascoaga. y J. BIBLIOGRAFÍA Alimonda. pp. I. y M. Lidia Nacuzzi (comp. Revista Chilena de Antropología Visual nº 4. Magallania. Buenos Aires.

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la Quebrada de Humahuaca (Bordach et al. Giddens 1995) las transformaciones que experimentaron las poblaciones locales durante la conquista y colonización europea durante los siglos XVI y XVII en el área del actual Valle Calchaquí Norte (Salta). En el caso de la Arqueología también distintos autores que han estudiado para la zona del NOA estos momentos históricos: desde los trabajos iniciales de González (1955) y Núñez Regueiro (1974) que definieron el llamado “Período Hispano Indígena”3.2005). hasta las investigaciones mas recientes que abarcan los procesos que tuvieron lugar en el Valle de Santa María (Johansson 1996. Quiroga 1995 y 2001. López 2006.1997) y la Puna Catamarqueña (Lema 2004). Universidad de Buenos Aires . entre otros. Lucila1* INTRODUCCIÓN Diversos aspectos se vieron transformados a la llegada de los conquistadores europeos en el siglo XVI a América. Mendonça et al. Tarragó et al.1998. me centraré en un aspecto particular del universo local como son las representaciones visuales y materiales. El enfoque está puesto en el estudio de * Facultad de Filosofía y Letras. Matera 2006. Paz 2008).122 Entre Pasados y Presentes III “REPRESENTANDO EL MUNDO DESDE UN MUNDO NUEVO” TRAYECTORIAS Y RUPTURAS EN LAS PRÁCTICAS FUNERARIAS Y EL ESTILO CERÁMICO EN EL VALLE CALCHAQUÍ NORTE (SALTA). 1993. Stenborg 2001. dan cuenta de los procesos sociales que estaban teniendo lugar este nuevo contexto. lo cual generó nuevas realidades socio políticas (Palomeque 2000). En el área del actual Noroeste Argentino las investigaciones tanto desde la Historia como la Etnohistoria1. así como también desde la Historia del Arte2. SIGLOS XVI-XVII GAMARRA. El objetivo esta presentación es analizar desde la perspectiva de la Teoría de la Práctica (Bourdieu 1977. Para ello.Los modos de vida cambiaron y las poblaciones locales enfrentaron este nuevo contexto mediante diferentes estrategias para continuar con su reproducción social (Palomeque 2000.

cuya combinación esta íntimamente relacionada con el contexto socio histórico del cual son parte (Bugliani 2007. En segundo lugar. realizadas a partir de preferencias sociales. En tercer lugar. haciendo especial hincapié en el período de estudio. se explicitará la propuesta teórica que servirá de base para el análisis del caso estudiado en el presente trabajo. 2008). los cuales fueron adjudicados temporalmente al período de referencia. Se realizará un análisis comparativo de la evidencia con respecto a períodos previos a la conquista europea: Período Inca (1450 – 1532 años DC) y Período Tardío (1000-1450 años DC)5. En esta presentación los mismos son entendidos como composiciones materiales y visuales.123 enterratorios y piezas cerámicas perteneciente a dos sitios ubicados en el área de Cachi Adentro4. En primer lugar. Mapa de la región de estudio: Valle Calchaquí Norte (Salta. En rojo se resalta la ubicación de los sitios de estudio. de manera de caracterizar el contexto mayor en el que se inserta el caso de estudio. Argentina). En último lugar. . el verde la ubicación de Cachi Adentro. códigos estéticos y elementos funcionales. Salta (Figura 1). de manera tal de dejar en claro las transformaciones a nivel material. se presentará la muestra estudiada de los sitios del Valle Calchaquí Norte y la metodología de análisis aplicada sobre la misma. se presentará un breve panorama histórico de la zona. basado en investigaciones arqueológicas y etnohistóricas. se expondrán los resultados y su discusión. Figura 1.

Los nuevos acontecimientos se insertan en las categorías preexistentes. 2008b). De acuerdo a esta perspectiva. que son la manera de comprender el mundo y su funcionamiento En el caso del encuentro con un nuevo colonizador. Las composiciones visuales y materiales abordadas en este trabajo forman parte de la estructura a partir de la cual se percibe al mundo. las formas culturales bajo las que vivían. pueden generar transformaciones en ellas. se ponen en evidencia al interactuar con la realidad cotidiana. que son las que producen y reproducen las estructuras sociales (Acuto et al. Asimismo. preservando parte del orden social previo al contacto cultural con el colonizador. De acuerdo a estos autores. los colonizados pueden modificar y resignificar la influencia externa. Las categorías culturales bajo las que viven los sujetos y que permiten comprender el mundo. 1993) y Giddens (1995). colonización y dominación transformaron la vida social de los colonizados. sino que lo hacen a partir de un sentido práctico.124 Entre Pasados y Presentes III PERSPECTIVA TEÓRICA Este trabajo se enmarca dentro de la Teoría de la Práctica. y los sujetos llevan a cabo las acciones produciendo y reproduciendo esas condiciones. ni guiados sistemáticamente por las estructuras. se plantea que los procesos de contacto cultural. Son entendidas como . la cultura se ve alterada en la acción al reexaminar creativamente sus sistemas convencionales (Sahlins 1977). pero dentro del rango de posibilidades otorgadas por la estructura social. con condiciones especificas que no estaban previstas dentro de las lógicas tradicionales. se desarrolla una relación dialéctica entre la estructura social y las prácticas y relaciones llevadas a cabo por los sujetos: la estructura posibilita las prácticas sociales. generando así importantes transformaciones sociales (Thomas 1991. o pueden producir un nuevo orden. Las personas no actúan en su vida diaria de acuerdo a partir de estrategias concientes y planificadas. afectando las acciones de los sujetos y generando por ello cambios en las practicas y representaciones sociales.1999) En este sentido. A partir de ello. a partir de diversos modos de accionar (determinados por el habitus) frente a las situaciones que se le presentan (Bourdieu 1977). siguiendo a Bourdieu (1977. en vez de perpetuar el anterior. la vida social es el espacio en donde tienen lugar las acciones y relaciones sociales a partir de las prácticas cotidianas.

Ambas expediciones encontraron resistencia por parte de poblaciones de distintas zonas. que no fue continuo. tanto políticos como sociales. Kergaravat y Amuedo 2009). en parte por los conflictos entre los conquistadores por el control de las encomiendas y las dificultades en los tratos con los indígenas (Palomeque 2000). como en el caso del contacto cultural. A pesar de ello. alejándose del quiebre simbólico conservaban el poder sobre el mundo ideológico de las sociedades dominadas (Acuto et al. conservando de esta manera el control sobre el mismo (Kergaravat y Amuedo 2009). siendo expresiones de un contexto histórico La apertura de nuevas posibilidades. en el segundo viaje se formaron los primeros asentamientos que serían la base del proceso de conquista. De esta manera. producto de una forma particular de habitar (sobre este enfoque acerca del Período Tardío ver Acuto et al. las cuales. permite la puesta en acción de nuevas prácticas. En ese sentido.2008 a. revelando y ocultando relaciones de fuerzas. La presencia Inca en la región (1450-1532 años DC) generó modificaciones en distintos niveles. Los españoles llevaron a cabo las primeras entradas al territorio del actual Norte Argentino en 1535 y en 1545.2008 a y b. así como el control y vigilancia comunal sobre el desarrollo de desigualdades. tanto los enterratorios como las piezas cerámicas se proponen en este trabajo como los objetos a partir de los cuales observar y analizar la producción y reproducción de los esquemas sociales frente a una situación en la que entraron en conflicto distintas fuerzas. . la comunalidad y la homogeneidad simbólica y material. se definen como objetos culturales que ocupan el lugar de algo que esta ausente. Kergaravat y Amuedo 2009). de acuerdo a Siracusano (2008). EL VALLE CALCHAQUÍ NORTE EN PERSPECTIVA HISTÓRICA El presente trabajo se inserta dentro de un proyecto que estudia las practicas y relaciones sociales durante el Período Tardío (1000-1450 años AD) e Inca (14501532 años DC) en el Valle Calchaquí Norte (Acuto et al. pero manteniendo la esfera de las representaciones como un universo compartido. Desde la perspectiva del mismo se propone que durante el Período Tardío (1000-1450 años AD) en el Valle Calchaquí Norte la vida social estuvo articulada por la integración comunal. 2008b). incluyéndose dentro de un contexto mas amplio en el que se desarrolla dicho interjuego de poder.125 representaciones.

. Los mismos fueron excavados mediante rescates de emergencia realizados por Pío Pablo Díaz ante hallazgos de la gente del lugar7. alianzas y negociaciones mantenidas con los españoles que resultaron en su colaboración durante los alzamientos de 1562. resultando en conflictos y alzamientos. por ejemplo) y de origen local. Más allá de esta unidad territorial. la producción textil. ya que se mantuvo la resistencia por lapsos prolongados. Palomeque 2000). (Tarrago 1984. tales como herramientas para la agricultura. es significativa la presencia de objetos foráneos y objetos de adorno corporal. esta situación fue más fuerte. Díaz 1989). acompañados por un ajuar integrado por distinto tipos de objetos. designación política con la cual se nombraba a las parcialidades indígenas aliadas (Quintian 2008). Tampoco se hallaron urnas santamarianas. DESDE COLECCIONES Y NOTAS DE EXCAVACION: EL VALLE CALCHAQUÍ NORTE DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII Este trabajo se centra en el estudio de dos sitios hallados en la zona conocida como Cachi Adentro.1630 y 1659 (Lorandi y Boixados 1989. tales como materiales de origen europeo (collares de cuentas de vidrio. En el caso del área del Norte de los Valles Calchaquíes. las cuales formaban parte de la tradición local. todos ellos de tipo “pozo y cámara lateral” (Tarrago 1984. como discos y topus. lo cual estuvo relacionado con las prácticas de demandas. ubicada en el Valle Calchaquí Norte (Salta) nombrados como SSalCac 9 y SSalCac 145. Asimismo. la misma fue identificada por los españoles como territorio de los Pulares. la caza y la preparación de alimentos (Figura 2). manteniendo la autonomía y evitando la ocupación efectiva por 130 años. Las contextos estudiados forman un total de 14 enterratorios8 (13 correspondientes a SSalCac 9 y 1 a SSalCac 145). Estas poblaciones fueron las primeras en ser integradas al orden colonial a través del sistema de encomiendas6. aún en tiempos Incas.En cada una de las tumbas se halló sólo un individuo (tanto adultos como niños). Quintian 2008).126 Entre Pasados y Presentes III En la zona de los Valles Calchaquíes. cada pueblo actuó de manera particular ante esta nueva situación (Lorandi y Boixados 1989. Una característica importante a destacar es que no se encuentran objetos de tipo incaicos como keros o tumis. característicos de los entierros asignados a momentos Incas. Díaz 1989).

la muestra se encuentra conformada por 592 objetos de diferente tipo. Las piezas se caracterizan en su mayoría una superficie de color castaño . de los cuales 387 son piezas cerámicas. además de algunas piezas únicas que no pueden clasificarse dentro de los anteriores conjuntos (Gamarra 2008). Las formas descriptas se dividen en cuatro tipos: “Ollas”.127 Figura 2. Figura 3. “Pucos”. En total. Dibujo en sección de una tumba del tipo “pozo y cámara lateral” (Modificado de Mendonça et al 1997) y en planta (Modificado de Johansonn 1996).5 %). siendo de esta manera el ítem más representado (Gamarra 2008). “Jarras” y “Ollitas Pie de Compotera”. Porcentajes de tipos de objetos presentes en los conjuntos analizados Las vasijas que presentan manifestaciones plásticas tanto pintadas como modeladas son en total 153 (153/387: 39.

128 Entre Pasados y Presentes III rojiza producto de la cocción oxidante. cuyo trazo es de variados grosores. En cuanto al acabado. en muchos casos los pucos presentan por lo menos una de sus superficies pulidas. al igual que las demás formas presentes (Gamarra 2008). sobre la cual se aplicó un engobe rojizo o blanquecino. Figura 4. donde se fijaron los diseños en negro. Piezas pertenecientes a los sitios analizados SSalCac 9 y SSalCac 145: a) Pieza N° 448 b)Pieza N° 3712 y c) Pieza N° 3715 Es importante aclarar que no se cuenta con fechados para estos sitios. sin pulir. Las ollas en cambio son en su mayor parte alisadas. por . Los motivos presentes en las piezas son en su mayor parte geométricos9 y se distribuyen por todo el plano decorativo siguiendo divisiones horizontales y verticales (Figura 4).

XVII *Pozo y cámara lateral *“hoyos hemisféricos excavados en el terreno a una profundidad entre 1m a 1. cuya entrada rectangular se ubica a un costado encuentra sellada con dos lajas dispuestas horizontalmente” (Diaz MS. Enterratorios PERIODO TARDIO Tipo Características Constructivas * Cístas de adultos * pozos circulares con paredes revestidas en piedra PERIODO INCA * Cístas de adultos * Entierros directos dentro de los recintos *pozos circulares con paredes revestidas en piedra * alineamientos de una única hilera de rocas rodeando un cuerpo de adulto (en el interior de los recintos) SIGLOS XVI . se estudiaran por un lado los enterratorios y por otro lado las piezas cerámicas. las piezas manufacturadas con materiales de origen europeo son las que permiten asignarlos a momentos coloniales10. Contenido Cuerpos Objetos * Entierros primarios individuales y múltiples Propios del período tardío del NOA * Entierros primarios individuales y múltiples Propios del período tardío del NOA + elementos incaicos: tumis. Tarrago 1984). Comparación entre entierros pertenecientes a periodos Tardío. se tomaran en cuenta las características constructivas de los entierros y su contenido (objetos y cuerpos) de las tumbas. En el caso de las piezas cerámicas. comparando las variables con los períodos Tardío e Inca.50 m sin recubrimiento interior. * Entierros primarios individuales Propios del período tardío del NOA + elementos de origen europeo Tabla 1. realizando también una comparación con los períodos Tardío e Inca. aríbalos. En este caso.129 lo cual la asignación temporal de los mismos esta determinada de manera relativa por los objetos hallados en cada contexto. ANÁLISIS E INTERPRETACIONES De manera tal de realizar el análisis de la muestra. Inca y siglos XVI . las variables analizadas son la forma y los diseños plasmados en ellas.XVII . platos pato. ollas pie de compotera. En el primer caso.

el porcentaje de tumbas individuales era bastante menor al de las tumbas grupales12. incluso las de infantes. de acuerdo a la perspectiva de este proyecto. Asimismo se ha logrado observar. con las piernas flexionadas hacia su centro y el ajuar ubicado a cierta distancia. . Es el mismo caso del ajuar. en líneas generales. Los cuerpos fueron encontrados respetando la posición sentada. no dispuesto sobre el individuo. Estos cambios en la disposición de los individuos no son los únicos que se observan en la muestra estudiada a nivel de los enterratorios. a partir del inventario del Museo de Cachi (Salta) que los objetos de adorno personal hallados en los sitios SSalCac 9 y SSalCac 145 presentan una distribución diferencial: se encuentran tumbas con una gran cantidad de collares de vidrio y piedra. en este contexto se observa que todas las tumbas de la muestra son individuales. lo cual se correspondería. como la individualidad de las tumbas. Además de estas características se encuentran restos atribuibles a rituales de inhumación como pigmentos. todos hallazgos encontrados anteriormente en tumbas tanto del Tardío como de momentos Incas.130 Entre Pasados y Presentes III Al analizar la evidencia se han observado cambios significativos en el registro material con respecto a lo estudiado para períodos anteriores en la misma zona11 (Tabla 1). Dentro de este análisis no se pueden dejar de lado las continuidades que se encuentran ya que hablan del proceso que estaban atravesando las poblaciones locales. un conjunto de objetos dispuestos de la misma manera que en épocas anteriores. Dentro de los conjuntos que acompañan a los individuos se encuentra que aumenta la presencia de objetos de adorno marcadamente personal.2008). palitos agrupados sobre los pucos y distintos tipos de alimentos. con una larga tradición de comunalidad que se venía experimentando desde tiempo atrás y que resistía más allá de la dominación estatal Incaica (Acuto et al. así como también discos y topus. Anteriormente. En cambio. incluso con la conquista del Estado Inca. de la misma manera que se cuenta con entierros en los que no aparece ningún objeto de adorno corporal (Gamarra 2008).13 que seguía siendo. En el caso de los enterratorios se observan características distintivas importantes.

131 Cerámica Dentro de la colección estudiada se ha observado que con respecto a las piezas correspondientes a los estilos de los períodos anteriores. Gamarra 2008). poca estabilidad de muchas de las vasijas debido a sus bases irregulares. los motivos se resuelven de manera irregular dando lugar a guardas oscilantes. Esto se relaciona directamente con el trazo. se han podido observar fallas técnicas en la cocción de la pieza: se evidencian roturas y descascarados. junto con el Santamariano dentro de los diseños. . En el caso de las ollas. las piezas analizadas presentan como transformación la incorporación del estilo Incaico. Incluso el diseño que presenta la forma representativa de estilo. es en mayor parte organizado a partir de la figura humana (Figura 6). Además de las características mencionadas. pero dentro de cada uno de ellos el arreglo de los motivos no construye una imagen uniforme sino que se encuentran características que resultan en una construcción asimétrica de las mismas. Asimismo. a partir de la cual se segmentó el espacio en dos o cuatro partes). En el caso de los pucos la división se realizó siguiendo la línea media interior. se puede observar que representa dentro de su repertorio imágenes antropomorfas y zoomorfas en su mayoría. construyendo configuraciones diferentes a las que se observaban para el área (Acuto et al. Asimismo. que es la urna. los campos se mantienen delimitados de manera similar (tanto en el caso de las ollas como de los pucos los planos que conforman el espacio decorativo se dividen en dos o cuatro campos. Con respecto a la cerámica del Tardío o Santamariana. que produce líneas de distintos grosores aun dentro de un mismo motivo y con cargas más o menos uniformes de material en el pincel. 2008b. ubicadas en los puntos de inflexión. la partición se realizó siguiendo la línea divisoria conformada por las asas. y manchas relativas a un control imperfecto de la oxigenación (Tarragó 1984:155).

Motivos y Guardas presentes en los diseños de las piezas pertenecientes a los sitios analizados SSalCac 9 y SSalCac 145 .132 Entre Pasados y Presentes III Motivos Guardas Figura 5.

considerándolo externo. Gamarra 2008). provincia de Salta (1907-08) . (Acuto 2009. Ambrosetti Exploraciones arqueológicas en la ciudad prehistórica de La Paya (Valle Calchaquí. incluyendo en los estilos Inca locales elementos y configuraciones de procedencia Santamariana (Figura 7). Esto no sucede de la manera contraria: las piezas de manufactura local no incluyen diseños de procedencia incaica. perteneciente al Periodo Tardío: a) urnas. B. b) decoración externa de puco (parte inferior) y c) decoración externa de puco (laterales). el mismo se caracteriza por las formas geométricas en su mayoría.133 En cuanto al estilo Inca. Figura 6. Todas las piezas pertenecen al sitio La Paya (SSalCac 1) y fueron reproducidas de la obra de J. Cerámica estilo Santamariana.

Todas las piezas pertenecen al sitio La Paya (SSalCac 1) y fueron reproducidas de la obra de J.134 Entre Pasados y Presentes III a b c d e Figura 7. B. . Ambrosetti Exploraciones arqueológicas en la ciudad prehistórica de La Paya (Valle Calchaquí. provincia de Salta (1907-08). c) decoración externa de platos pato (parte inferior). Cerámica estilo Inca. perteneciente al Periodo Incaico: a) y b) aribaloides (piezas incas de manufactura local). d) vista lateral de plato pato y e) conjunto de aribalos de origen Imperial.

Estos significados pueden o no estar directamente relacionados con la vida doméstica. que antes había sido considerado como externo. sino que estaban entrando en juego otras prácticas que fueron tomando lugar frente a las tradicionales. CONCLUSIÓN El dominio colonial se instaló sobre diferentes situaciones previas imponiendo una nueva estructura de poder. generaron la aparición de nuevos actores que pusieron en acción nuevas acontecimientos. pero aceptando ahora una innovación para actuar ante el nuevo colonizador: tomar como propio el estilo inca. Las primeras interacciones con el dominio colonial español. Esto implica que algunas de las practicas sociales no habían cambiado radicalmente. considero importante tener en cuenta que sólo se ha analizado una dimensión de la vida social de las poblaciones locales. Las vasijas aquí analizadas forman parte de un contexto funerario. . Esto que implica que las prácticas sociales podían estar reconstituyéndose y reinterpretándose. a pesar de ser intermitentes.135 Esta diferencia con respecto a los períodos anteriores se corresponde con una comunidad local que permitía la incorporación de nuevos significados. generando asimismo nuevas relaciones de sentido (Vázquez 2007). De esta manera se refuerza lo local frente a una nueva situación de conquista. Es por ello que éste es un punto importante para tratar a futuro: poder analizar las expresiones sensibles de las poblaciones que convivieron con transformaciones propias de un contexto histórico cambiante. Así. la cual se caracterizó por reformar enteramente el mundo conocido (Gamarra 2008). Esta situación señala que la manera en que esta población percibía esta parte del universo simbólico y la manera en que representaba a través de él continuaba. De acuerdo a Sahlins. el cual está sujeto a múltiples significados generados (conciente o inconscientemente) por las personas encargadas de realizar el ritual mortuorio. Como último punto. buscando exaltar u ocultar un modo de representación del mundo. dado el momento por el que la comunidad estaba atravesando. las poblaciones locales debieron llevar a cabo modificaciones en las prácticas de reproducción social para convivir con ese nuevo contexto.

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11 Para ahondar en esta comparación remitirse a Gamarra 2008 12 El entierro en cistas o bajo los recintos de habitación que se encontraba tanto en el Período Tardío e Inca podía contener hasta 30 individuos (Acuto et al.142 Entre Pasados y Presentes III o la instalación del gobierno colonial europeo. se dieron diferentes procesos en los diferentes pueblos. 4 “El contrato Hispano-Indígena: la provincia de Chicoana” fue publicado en 1984 en la revista Runa. 10Asigno estos sitios a los siglos XVI – XVII de manera genérica para referirme a los momentos en los cuales se llevaron a cabo los alzamientos en la zona de los Valles Calchaquíes. salvo algunas decoraciones incisas excepcionales. Allí la autora da cuenta del hallazgo de SSalCac 9. Dado que tales entierros pueden involucrar practicas particulares. el mismo se encuentra dentro de las estructuras pertenecientes al sitio SSalCac 144. Como mencione anteriormente. evangelizar a los pueblos que tenían a su cargo. Con respecto a una discusión acerca de la clasificación “Hispano Indígena ver Quiroga 2005. Elijo no utilizar esta terminología ya que considero que asume límites fijos para un contexto socio histórico cambiante. obligándose a las poblaciones indígenas a trabajar en distintos tipos de tareas como ganadería. el conjunto fue hallado en la margen derecha del Río Las Cuevas. 8 El total de tumbas asciende a 15 para SSalCac 9. caracterizado como un sitio del Período Tardío. por su parte. Los encomenderos debían. no se toman en cuenta para este estudio 9 No se encuentran motivos antropomorfos ni zoomorfos. 13 El ajuar como parte de los entierros es una costumbre andina. el servicio personal predominaba como manera de saldar las obligaciones tributarias. Ello genero movimientos poblacionales que rompieron con las continuidades espaciales lo cual. puede haber generado transformaciones en las memorias sociales locales. en la zona conocida como Cachi Adentro. 5 Las tumbas tardías (y de tradición local tardías) e incas estudiadas fueron excavadas en los sitios de La Paya (SSalCac 1) (Ambrosetti 1907-08. agricultura y confección de tejidos y manufacturas (Zanolli y Lorandi 1995) 7 Con respecto a su ubicación en el caso de SSalCac 145. . sin embargo los traslados de población se produjeron de manera sistemática luego del término de estos conflictos. luego de los intentos de ocupación española. así como también de todo rito indígena que no se correspondiera con las costumbres católicas europeas. uno de los sitios analizados en el presente trabajo. diferentes a las de los adultos.2008b). En el caso del Tucumán Colonial. incluyendo dos entierros de infantes. Díaz 1986) y Tero (SSalCac 14) (Díaz 1978-80) (ver: Gamarra 2008) 6 La encomienda es el régimen a partir del cual la Corona Española cedía a los conquistadores sus derechos a percibir tributos por parte de los pueblos conquistados como recompensa por los servicios prestados. y en el caso de SSalCac 9. Las prácticas católicas estaban en contra de este tipo de acompañamiento.

se plantea establecer las redes de circulación y consumo de bienes. Algunos conceptos como punto de partida Nos proponemos con la tesis doctoral en curso. El objetivo de este trabajo en particular es presentar un primer acercamiento a la población afrodescendiente en el Pago de la Magdalena. orales y materiales. María Soledad*1 INTRODUCCIÓN Esta primera aproximación a la temática se encuentra enmarcada en mi proyecto de tesis doctoral1. la diferenciación en el acceso y uso de estos bienes por parte de los pobladores. entendiendo a ésta como la disciplina que se encarga de contar la historia de aquellos grupos que no se encuentran representados en las fuentes escritas en las sociedades con escritura. la diversidad. . UN ABORDAJE DESDE LA ANTROPOLOGÍA GARCÍA. De la misma manera. provincia de Buenos Aires. este área * Laboratorio de Análisis Cerámico. que busca desde los postulados de la Antropología Histórica y la Arqueología del Mundo Moderno. Facultad de Ciencias Naturales. entre la segunda mitad del siglo XVIII y la primera del siglo XIX y su relación con el resto de la sociedad. la integración de tres líneas de evidencia: la arqueológica. Este trabajo aborda puntualmente el análisis desde las narrativas escritas. cuyos resultados serán integrados en otras instancias de investigación con las distintas líneas de evidencia abordadas. los movimientos de los grupos humanos y las relaciones interétnicas con sus posibles evidencias de conflicto. La propuesta de la Arqueología del Mundo Moderno confiere el marco general desde donde partimos. a partir de diversas fuentes de análisis. Universidad Nacional de La Plata. las narrativas escritas y la historia oral (Orser 2000).143 NEGROS ESCLAVOS Y AFRODESCENDIENTES EN LA HISTORIA DEL PAGO DE LA MAGDALENA. analizar e interpretar en el Pago de la Magdalena durante los siglos XVIII y XIX. la desigualdad y el conflicto en las relaciones sociales que tuvieron lugar. a partir de fuentes escritas. De esta forma.

articulado e interconectado (1998:64). también sugiere pensar en y desde la “pluralidad”. Rosal 1998). tales como los indígenas. abordados desde la perspectiva de la microhistoria. por lo general producidos por una elite que domina y maneja la escritura.confluían a menudo para dar aquí y allá nuevas puntadas en la intrincada malla de relaciones pampeanas” (Gregorio-Cernadas 1998:65). En las últimas décadas los estudios africanos y afroargentinos cobraron un notable impulso (Frigerio 2008. Maffia 2008). por su parte la población afrodescendiente de campaña también fue abordada. Guzmán 2006. Esta perspectiva también toma en consideración el peso del tiempo largo. quienes no registraron su propia historia para poder evidenciar así historias alternativas a las “versiones oficiales”. El presente trabajo.[que] definían espacios extendidos tanto como las circunstancias lo permitían: […] un escenario donde el indio y el criollo se atraían y se repelían sucesivamente desde hacía siglos. a partir de diversas líneas de análisis (Zarankin y Senatore 2007). “[las fronteras son] mucho más que líneas. a las minorías. los esclavos. en este complejo espacio fronterizo situamos las prácticas y representaciones de los actores sociales que son objeto de indagación en este trabajo. se sitúa en la frontera sur bonaerense en la segunda mitad del siglo XVIII y primera del XIX. De esta forma. La población afroporteña recibió gran atención en trabajos clásicos mayoritariamente en contextos urbanos (Andrews 1989. Esta propuesta teórica propone “dar voz a los silenciados” o invisibilizados ya que la historia oficial fue y es construida a partir de documentos escritos. y estos trabajos aportaron a matizar las ideas tradicionales de una frontera habitada sólo por indígenas y blancos: . y nos invita a reflexionar acerca de las numerosas formas en que los actores construyen su propio presente en otras épocas y otros lugares. Definimos este espacio complejo siguiendo a Gregorio-Cernadas. sin recursos ni convicciones suficientes para eliminarse y cuyos intereses -declamados contrapuestos.144 Entre Pasados y Presentes III disciplinar se centra en la conformación del sistema capitalista que comienza con la expansión europea y en las prácticas sociales que conforman un nuevo orden en el mundo moderno. y en particular los africanos y afrodescendientes. quien considera a la “pampa como un escenario amplio. ya que estos estudios nos brindan una mayor conciencia del tiempo corto que los hombres controlan de hecho en sus vidas (Bensa 1996). diverso. construyéndose múltiples versiones subjetivas (Zarankin y Senatore 2007). aunque en menor medida. los marginales.

el presente trabajo se enmarca en los estudios acerca de la ruralidad negra en nuestro territorio. por lo tanto no se toman como equivalentes los bautismos con nacimientos. Es así que consideramos indispensable la participación de la comunidad local en esta construcción mediante un proceso dinámico. nos encontramos con la imposibilidad de separar un sector de la sociedad para analizarlo. si bien el eje del análisis es la población negra y afrodescendiente. que anclado en el presente y mediante la selección e interpretación del pasado. es necesario construir una imagen demográfica algo más precisa de este grupo social en contextos particulares. Gresores 1998).145 la población africana y afromestiza. Nos proponemos aportar en este sentido presentando un análisis de la información contenida en tres libros parroquiales (abarcando el período 1776-1844) y por los censos poblacionales de 1744 y 1778. se analiza en conjunto con los sectores blancos e indígenas. El análisis de las fuentes parroquiales parte de considerar que determinados sectores de la población estaban al margen de los registros. Coincidiendo con Patricia Fogelman. acerca de la población afrodescendiente. Por ello. . En este tiempo y lugar se dio una única población con particularidades y relaciones complejas entre diversos y desiguales actores sociales. ya que los actores sociales mantenían una dinámica interrelación con otros sectores de la sociedad local. Así también. analizamos las fuentes documentales detalladas a continuación. METODOLOGÍA Hemos realizado una recopilación y análisis bibliográfico. tanto de trabajos metodológicos como de estudios de caso en otras regiones. ni las defunciones como muertes reales ni los matrimonios como uniones de hecho (Fogelman 1999). fue fundamental para el desarrollo de la productividad rural (Goldberg y Mallo 1993. Esto requiere que la historia y el patrimonio local se constituyan en significativos dentro del proceso de participación (Rosas Mantecón 1998). Para realizar este trabajo. De esta forma. La construcción de la historia colectiva y del patrimonio histórico local constituye un invalorable cohesionador social. para luego abocarse a otros aspectos aún por investigar acerca de las formas de vida y relaciones sociales de este sector de la sociedad (Fogelman 1999). permita generar una apropiación colectiva. tanto libre como esclava.

El censo de 1744. “libro 1º esistente. En el caso del censo de 1778. No se hizo entrega ninguna por el dho señor Cura -refiriéndose a su predecesor. en el año 2006. La otra fuente analizada son los censos o padrones poblacionales de 1744 y 1778. ni me entrego Libro de Partidas de Entierro”). y no se han encontrado los registros de la capilla entre 1776 y 1829. Estos censos fueron realizados por distintos censistas y la información que recogen ambos es diferente. En el caso de los Casamientos.146 Entre Pasados y Presentes III imposibles de aislarse y estudiarse fuera de su contexto. momento en que comienzan a registrarse los bautismos. la existencia de esposa y la cantidad de hijos discriminados por sexo. Fuentes Las fuentes éditas trabajadas corresponden a los Libros de Bautismos. de Entierros y de Casamientos de la Parroquia de Santa María Magdalena. la propiedad o no de la tierra. Domingo González Gorostizu-. El instrumento metodológico para la construcción de datos fue la entrevista ya que esta es considerada la técnica más adecuada para acceder al universo de significados compartidos por los actores (Guber 2005). previamente los mismos se anotaban en la Parroquia de Quilmes cuyo funcionamiento data desde 1666. Según estas fuentes. las actividades desarrolladas (“labranzas”. publicados en los Documentos para la Historia Argentina en Buenos Aires en 1919. la información que brinda es menos completa. La parroquia de Santa María Magdalena se inaugura en 1776. Otro corpus de información analizada procede de entrevistas semiestructuradas realizadas a los pobladores actuales de la ciudad de Magdalena2 para indagar sus conocimientos y significaciones acerca de esta temática. el libro de Entierros y el de Casamientos son los primeros (anotado de manera manuscrita por el Presbítero Ramón González de Lara en 1829. obra del Presbítero José Luis Kaufmann. la situación habitacional.”cría de ganado”). considerando sus aportes como parte central del proceso de investigación. . donde se detalla la unidad censal. los agregados a la familia y los esclavos. editados por el Arzobispado de La Plata. ya que bajo las categorías de “Españoles. naturales o pardos” incluye las unidades censales sólo con el nombre del padre de familia. los nombres y edades de sus miembros. presenta una información más completa. sucede lo mismo.

con períodos de tiempo de ejercicio muy distintos. como indígenas un 6. en los cuales ejercieron sus funciones once curas párrocos.4%) por la omisión de cualquier otra categoría por quienes realizaban las actas. Si bien la parroquia se crea en 1730. Están consignados en este libro un total de 1120 bautismos. Durante los años 1784 a 1786 no se registran actas de bautismos en este Libro por razones desconocidas.147 RESULTADOS Libro de Bautismos: 1776-1810 Este primer Libro de Bautismos en la Parroquia Santa María Magdalena abarca un período de 34 años. y en ella se engloba a los negros. que integraban el Pago de La Magdalena. Cabe destacar que la categoría “castas de color” no es utilizada como tal por los curas párrocos. circunstancia que nos refiere a un acuerdo social sobre el ocultamiento de la identidad de los padres. . mulatos y pardos un 8. De este total registrado para el período. recién se bendice y comienza a registrar actas de este sacramento en 1776. para salvar las apariencias (Morin 1972). Fr Isidro García Religioso Dominico. de acuerdo a las cuatro categorías establecidas. Estas partidas repuestas corresponden a los años 1785 y 1786. y no se consigna ninguna para el año 1784.78% y como hijos de indígenas y negros un 1. que de acuerdo al Presbítero González Gorostizu fueron copiadas “de un Quaderno. mulatos y pardos (términos utilizados en las actas). A las actas de la parroquia principal se agregaban periódicamente las actas de las Viceparroquias de la Ensenada de Barragán y de la Frontera de Chascomús. morenos. El Gráfico 1 presenta los bautismos registrados por año.16%.66%. se registran como negros. En este documento encontramos gran cantidad de niños bautizados como “hijos de padres no conocidos”. asentaba las partidas de bautismos por no estar los libros en el Curato”. Entre 1730 y 1776 las actas posiblemente hayan sido registradas en la Parroquia interina la Iglesia Santa Cruz de los Quilmes (Kauffman 2006). El resto de la población registrada se considera como blanca (83. que van desde algunos meses hasta varios años. Luego de las actas de 1810. se encuentran las actas repuestas. en un intento por mantener el prestigio social y la “decencia”. enque el P.

zona de frontera para la época. morenos y pardos (Bernard 2001). lo que nos podría estar hablando de una nueva partida de esclavos que entra forzosamente en la zona. o el adjetivo de “bozal”. que estaría indicando su reciente llegada desde África (Bernard 2000). un negro bozal cuyo padrino es Juan Manuel de Rosas. en donde se registran tres bautismos de “negros adultos esclavos de Doña Tomasa Lopez de Osornio”. diversos grados de mestizaje que darán una gran cantidad de variaciones fenotípicas. ya que una obligación de los dueños de esclavos era su evangelización. algunos de ellos son apadrinados por don Clemente Lopez de Osornio. actual Angola). por ejemplo: “negro bozal de Mozambique”. de frecuente fricción con el indígena. En algunos casos se aclara la procedencia de algunos esclavos adultos. consignada en la época como negros. Elaboración propia Del total registrado en las actas de bautismos. “negra Bangela” (Benguela. . Sargento Mayor del Pago de la Magdalena. En las actas de bautismos se encuentran también algunos casos de “indios aucas” adultos. Un dato significativo lo encontramos el 15/01/1799. 99 individuos pertenecen a las denominadas “castas de color” (Bernard 2000).148 Entre Pasados y Presentes III Gráfico 1. Bautismos en la Parroquia de Magdalena 1776-1810. Dentro de este grupo encontramos un 43% de hombres libres y un 57% de esclavos. terrateniente y militar cuyas tierras se extendían hasta el Salado. mulatos. Estos eran tanto recién nacidos hijos de esclavos como niños y adultos.

es decir no necesariamente los dos contrayentes eran asignados a la misma categoría por quienes realizaban las actas. Ramón González Lara (1829-1836) y José Antonio Pérez (1837-1844). “pardo”.149 Libro de Casamientos (1829-1844) Este Primer libro de Casamientos de la Parroquia de Santa María Magdalena abarca un período de 16 años. . diferenciando los casamientos entre blancos y aquellos en que participaron miembros de otros grupos socioétnicos. a excepción de la categoría “blanco”. En la Tabla 1 se detallan las categorías identificadas en los casamientos con sus posibles combinaciones registradas. Las uniones encontradas pueden ser mixtas. entonces el 13. Casamientos en la Parroquia de Magdalena 1829-1844. Cabe destacar que todas las categorías explicitadas. tanto libres como esclavos. fueron las utilizadas por los propios actores sociales que llevaron el registro de las actas de casamientos. dentro de los cuales identificamos 38 uniones que involucran por lo menos a un miembro “negro”. “moreno” o “indio”. Gráfico 2. El Gráfico 2 presenta la cantidad de matrimonios celebrados por año.86% de las uniones registradas involucraron a un miembro de color. Se registran en el mismo 274 casamientos. De estas 38 uniones sólo dos registran únicamente a indígenas y en las 36 restantes encontramos a algún afrodescendiente. Elaboración propia. en el cual han ejercido sus funciones dos curas párrocos.

37%) es mucho mayor que el de las mujeres (18. la categoría “racial” consignada en las actas -negros. se puede sostener que esta ha sido una práctica eficaz en el tránsito hacia la libertad (Guzmán 2006). según lo consigna el cura párroco en las actas. Las particularidades de la frontera facilitaron el ascenso social y proporcionaron nuevas posibilidades de subsistencia y hasta de acceso a la tierra o al ganado (Goldberg y Mallo 1993). se observa que una alta frecuencia masculina no es local.150 Entre Pasados y Presentes III Categorías involucradas Negro esclavo x negra esclava Negro esclavo x parda esclava Negro esclavo x parda libre Negro esclavo x negra libre Negro esclavo x blanca Negro libre x negra esclava Negro libre x negra libre Negro libre x parda libre Pardo esclavo x negra libre Pardo esclavo x parda libre Frecuencias 1 1 4 2 1 3 2 2 1 1 Categorías involucradas Pardo esclavo x blanca Pardo libre x negra esclava Pardo libre x parda libre Pardo libre x blanca Moreno libre x morena libre Indio x parda libre Indio x india Indio x blanca Blanco x parda libre Frecuencias 1 1 6 2 1 1 1 1 6 Total: 38 Tabla 1. Por su parte.75%). otro de Córdoba del Tucumán. Guzmán menciona el mestizaje como un camino muy transitado para huir de la esclavitud. Por ejemplo. ya que los varones esclavos se casaron o unieron con mujeres libres (indígenas. Así también se puede observar en este libro de casamientos que el porcentaje de hombres esclavos (41. Esto nos remite a la función del matrimonio como un medio para establecer vínculos e introducirse en redes establecidas (Gresores 1998). un escocés y un inglés. el estudio del mestizaje entre categorías nos puede indicar mecanismos de promoción social (Morin 1972) y como una estrategia de blanqueamiento (Gresores 1998). pardos y morenos. Casamientos (1829-1844) por categorías. encontramos a un hombre natural de la Punta de San Luis. mestizas y pardas) como una práctica cada vez más usual y los hijos nacieron libres. A su vez. Elaboración propia. La Tabla 2 expone la interrelación de tres categorías: género –hombre y mujer-.y su condición – libres o esclavos. como señala la autora. De la misma manera. . si el mestizaje informal ha sido incluso más extendido que el legalizado por la Iglesia. Es destacable que en los casos de matrimonios donde el novio es blanco y la novia es parda libre. Marta Goldberg y Silvia Mallo sostienen que estas “vías de escape” son aún mayores en el área rural.

José Antonio Pérez sí lo hace. Frecuencias de entierros por año y categorías (1829-1844). Elaboración propia. y un 86% a blancos. Se destaca el uso diferencial de categorías por parte de quienes llevaban los libros de actas. Libro de Entierros (1829-1844) El Primer libro de Entierros de la Parroquia de Santa María Magdalena abarca un período de 16 años. El primero de ellos (González Lara) no utilizaba la categoría de moreno. de las cuales un 12 % pertenece a negros o pardos. Ramón González Lara (1829-1836) y José Antonio Pérez (1837-1844). Se contabilizan un total de 532 defunciones. En la Tabla 3 se encuentran representadas por año y por categoría las actas de defunciones con las frecuencias encontradas. en cambio su sucesor. Elaboración propia.7%) 26 Tabla 2.151 Negros Pardos Morenos Total Hombres Esclavos Libres 8 7 3 9 1 1 12 (41%) 17 Mujeres Esclavas Libres 5 5 1 20 0 1 6 (18. Casamientos: género y esclavitud. un 2 % a indígenas. Año Blancos Negro Negro N e g r o Pardo Moreno Moreno Párvulo Indio y Total libre liberto esclavo libre esclavo (libre) liberto mestizo 20/11/18298 1 1 10 1830 1830-1831 28 3 2 1 34 1831-1832 26 1 1 2 2 32 1832-1833 40 1 4 3 1 49 1833-1834 18 1 3 1 23 1834-1835 20 1 1 2 2 26 1835-1836 28 1 1 2 32 1836-1837 34 3 5 1 43 1837-1838 12 1 13 1838-1839 26 2 1 1 1 31 1839-1840 58 2 1 1 62 1840-1841 39 39 1841-1842 14 1 1 16 1842-1843 35 3 2 40 1843-1844 41 2 4 1 48 1844-1845 31 1 2 34 Totales 458 11 5 11 22 1 9 7 8 532 Tabla 3. dejando prácticamente sin uso el adjetivo de liberto. en el cual han ejercido sus funciones dos curas párrocos. .

152 Entre Pasados y Presentes III La esclavitud era transmitida por línea materna (Guzmán 2006). Las causas de muerte de los individuos infantojuveniles. cuando se señalan. En este libro. entre los que incluye el ataque y la defensa (Mayo 1995). . pero algunos la madre es libre y el padre esclavo (2 casos). En relación a las causas de muerte de la población en general. ya que generalmente se omite la edad del fallecido. de los 532 casos registrados. continuaremos indagando el tema a partir de los casos de la Sección Juzgado del Crimen del Archivo Provincial (AHPBA). La categoría de liberto hace referencia a la situación jurídica que encontramos luego de las resoluciones de la Asamblea del Año XIII. Cabe preguntarse también por el subregistro de recién nacidos fallecidos que no han sido bautizados y por lo tanto no constan en ningún libro de actas (Morin 1972). En cuanto a la mortalidad infantil (en menores de 5 años) los datos relevados son proporcionalmente similares entre los tres grupos. donde la muestra es mayor. aunque las fuentes son muy imprecisas y hay que tomar estos datos con precaución. Fogelman 1999). la muerte por asesinato representa un 11% de las causas consignadas. Dentro de éstas. 92 pertenecen a individuos blancos y 14 a negros y pardos. Este dato es consecuente con la información que brinda el Libro de Casamientos para este período. con lo cual cualquier hijo de esclavas se lo consideraba liberto. asignando la de “párvulo”. son en su mayoría “el mal de 7 o 14 días” y “muertes súbitas”. el 29% de negros. donde se dictaminó la Ley de Libertad de Vientres (Bernard 2001. morenos y pardos murió por una causa violenta. Esto lleva a pensar en la hipótesis de si existía una mayor violencia interpersonal. En el caso de los blancos. No se registran casos en el sentido inverso (madre esclava y padre libre) en estas actas. En un futuro. Carlos Mayo nos relata que en la campaña los peones (tanto blancos como negros) cargaban armas blancas cortas para las faenas del campo. o una mayor exposición a situaciones violentas en el primer grupo que entre los blancos. la mayoría de los casos muestra hijos de ambos padres esclavos (5 casos). sólo hay consignadas 106 causas de muerte. donde la frecuencia de hombres esclavos que contraen matrimonio es mayor que la de mujeres esclavas. y que éste podía tener múltiples usos. Pese a lo reducido de la muestra.

Ilustramos con un caso tomado del Libro de Bautismos de la Parroquia de Santa María Magdalena. lo que por omisión llevaría a asignarlos al grupo blancos. La asignación a una u otra categoría o la falta de la misma está dando cuenta de negociaciones y conflictos de intereses y prestigio que tuvieron lugar en la Magdalena colonial y de organización nacional. La Tabla 4 muestra la descendencia de una familia seleccionada. sino que muchas veces eran impuestas o asignadas por los curas párrocos y censistas. a veces no se utiliza ninguna categoría. sin embargo constituyen una de las pocas fuentes con que contamos para este tipo de análisis (Morin 1972). por tal motivo encontramos nombres y apellidos escritos de diferentes formas. La asignación no necesariamente tenía que ver con categorías ni identidades autorreconocidas. Esto nos hace reflexionar acerca de las distorsiones que pueden existir en las cuantificaciones. nos lleva a plantear ciertos recaudos metodológicos para el manejo de las fuentes. La minuciosidad para el asiento de las mismas no siempre fue la deseada por los investigadores. muchos nacimientos.153 Uso de las categorías El análisis de las fuentes documentales ha puesto en evidencia las dificultades que encontramos en el tratamiento de las categorías utilizadas en las mismas. estando estos hombres blancos en situación asimétrica con estos grupos subalternos. muertes y uniones de hecho pueden no estar reflejados en las actas. Si bien en los libros parroquiales aparecen mencionados una gran diversidad de actores sociales. donde sus hijos bautizados son inscriptos bajo distintas categorías. Para el período estudiado no existían reglas ortográficas. plantea un interrogante acerca de la flexibilidad y las negociaciones presentes al momento de asignar a un grupo u otro. no todos tenían el mismo grado de relación con la institución religiosa. se encuentran casos en los cuales no coincide el nombre de alguno de los padres o se omiten algunos apellidos (sobre todo en el caso de las madres). ya que los datos son estimativos y aproximados. En estos casos se coteja con otros datos que brinda la fuente. . a manera de ejemplo. A su vez. al que se suman trece casos de estas características. De la misma forma. Cabe remarcar que en sucesivos casos registrados en este libro. o con otros datos contemporáneos. ya que éste era un sistema de promoción social donde la posibilidad de ser registrado como `blanco´ los podía ayudar en sus vidas (Megenney 2007). Asimismo.

La información que brinda este censo es muy completa. Ramirez Ma. 37 como negros. Ramirez Ma. El Gráfico 3 muestra los valores porcentuales de cada uno de estos grupos. Eugenia Ma. Del Socorro Ma. 1% 6% 7% Blancos Negros y pardos libres Negros. Elaboración propia. Padrones de la campaña de Buenos Aires Padrón de 1744 El primer padrón de Buenos Aires y su campaña tomado en forma rigurosa fue el de 1744 (Cuesta 2006). mulatos y pardos esclavos y 8 como “indios”. Francisca Nicolas Josef Jose Camilo Jose Clemente Modesto Ma. Una información central para el censista era la cantidad de hombres capaces de portar armas en el pago. Elaboración propia. Uso de categorías en el libro de bautismos. Ramirez Ma. 43 son censados como negros y pardos libres. tanto blancos como negros. productivas y familiares (Gresores 1998). Estas unidades contaban con un total de 652 individuos. mulatos y pardos esclavos 86% Indios Grafico 3. de los cuales 564 son blancos. Del Socorro Ramirez Categoría Sin categoria Pardos libres Pardos Sin categoria Pardos Pardos Pardos libres Pardos libres Indios Cura Olivera Cora Alberti De Puy De Puy Añasco G Gorostizu G Gorostizu G Gorostizu Tabla 4. Isidora Ma. Del Socorro Ma. Apolinaria Gavino Padre Isidro Medina Isidro Medina Isidro Medina Isidro Medina Isidro Medina Pedro Medina Isidro Medina Isidro Medina Isidro Medina Madre Ma.154 Entre Pasados y Presentes III Fecha Bautismo 16/11/1788 13/10/1791 12/08/1793 24/07/1795 8/12/1796 21/06/1798 12/04/1800 24/07/1802 25/10/1806 Bautizado Ma. categoría que engloba a todos los varones entre 12 y 60 años de edad. del Socorro Ma. . Padrón de la campaña de Buenos Aires 1744. ya que se detallan cuestiones habitacionales. Ramirez Ma. pardos e “indios”. El pago de la Magdalena fue relevado por un único censista y se registraron 136 unidades censadas. Ramirez Ma.

Padrón Españoles Naturales Pardos Negros libres Matrimonios 303 75 33 2 Hijos 639 86 83 Hijas 539 62 69 Viudo 27 1 2 Viuda 26 8 7 Estantes solteros 103 128 37 1 Tabla 5. Elaboración propia. Padrón poblacional de 1778. Padrón de la campaña de Buenos Aires 1778. Los esclavos no son censados como tales. su estado civil y la cantidad de hijos discriminados por sexo. Fuente: Documentos para la Historia Argentina. Estancias. Tomo XII. La participación en las instituciones por parte de los diferentes grupos poblacionales fue diferencial. contamos con los datos que aporta el Libro de Bautismos. Se registran sólo el nombre del padre de familia.155 Padrón de 1778 Este censo presenta divisiones: Ensenada de Barragán. Este censo presenta un aumento significativo en la presencia de pardos y sobre todo de indígenas respecto del censo de 1744 y del Libro de Bautismos con el que coincide temporalmente. Naturales. que registra la presencia de numerosos esclavos (tanto bebés y niños bautizados como sus padres) que no aparecen en este censo. 10% 0% 17% Españoles Naturales Pardos Negros libres 73% Grafico 4. Pueblo de la Reducción de los Quilmes. bajo las cuales censaron las diferentes unidades (Tabla 5 y valores porcentuales por categoría en Gráfico 4). sin embargo coincidente con este período de tiempo. . Pardos y Negros Libres.

no…no sé nada…” son frases reiteradas. La recuerdan como “la última”. comienzan a recordar algunas cuestiones en relación a la presencia de afrodescendientes en Magdalena. Cuando se repregunta específicamente por este personaje. predominantemente en la población joven escolarizada en enseñanza media de la ciudad. en el que se relata brevemente su vida. nieta de esclavos africanos de Juan Manuel de Rosas que falleció en 1974. pero ante las reiteradas preguntas. LOS POBLADORES HOY La propuesta de incorporar las voces de los pobladores actuales persigue la posibilidad de recuperar los sentidos asignados a los africanos y afrodescendientes y rescatar las memorias colectivas de los actuales pobladores de la ciudad de Magdalena. iba todos los domingos a misa”. La población indígena tenía. No se ha podido registrar otra información acerca de este personaje magdaleniense. más precisas. Se entrevistaron jóvenes. pero no participaría activamente en la institución religiosa. mencionan a “la Negra Carmona”. lo que indicaría que un grupo de indígenas habitaba el territorio efectivamente ocupado por el blanco bajo ciertas instituciones de gobierno local y regional (situación que demuestra su aparición en los censos). recordó que la conoció cuando era una niña. luego de algunos titubeos. En general registramos un gran desconocimiento sobre el tema. quienes presentaron una gran apertura y disponibilidad a la hora de realizar las entrevistas. “era muy religiosa.156 Entre Pasados y Presentes III situación que se refleja en los documentos consultados. Algunas personas mayores. Resulta significativo que algunos entrevistados contestan rápidamente que no conocen nada de ese tema. aunque escasas y sólo en referencia al personaje citado. “mmm. y generalmente se hace referencia a una nota del semanario local publicado en 1999. Se plantea su historia como una curiosidad aislada. sin realizar una clara vinculación con los procesos sociohistóricos más amplios que dieron lugar a la presencia de población africana y afrodescendiente en la historia de su pueblo. por ejemplo. una mayor representación en el censo poblacional de 1778 que en libro de bautismos contemporáneo. “Nunca escuche nada de eso”. . En tal sentido realizamos entrevistas en profundidad entre los meses de junio y septiembre de 2009 en esta ciudad para intentar un acceso al universo de significados de los actores (Guber 2005). ni sobre ningún otro de ascendencia africana. Una entrevistada ante la pregunta dijo no saber nada del tema. adultos y adultos mayores. “Acá no hubo negros”.

Sin embargo. La población del Pago de la Magdalena tardocolonial y de comienzos del período independiente constituyó una sociedad de frontera conformada por grupos heterogéneos. tenían por finalidad registrar la población feligresa y los sacramentos que se administraban (Morin 1972). reflejan esa complejidad de las relaciones sociales. Gresores 1998). por el contrario el censista de 1778 no lo hace. Estos acercamientos nos invitan a reflexionar acerca de las categorías y utilizarlas con los recaudos necesarios. con relaciones e interacciones complejas entre ellos. las fuentes presentan limitaciones y sesgos. dando lugar a cuantificaciones que pueden no estar reflejando con exactitud a ciertos sectores de la población. cifra que es acorde a las estimaciones de otros autores para la campaña bonaerense en este período (Fogelman 1999. el censista de 1744 incluye a los eslavos entre ellos. . la proporción de indígenas es muy variable de acuerdo a la fuente analizada. si bien constituyen una vía válida para acercarnos a la población en estudio. Estas limitaciones muchas veces tienen su origen en el uso de las categorías sin un criterio persistente y rastreable en el tiempo. atravesadas por dimensiones de diversidad y desigualdad y de alguna manera esa complejidad se observa en estos documentos. por lo que deben ser abordadas con los recaudos metodológicos necesarios. Las categorías vernáculas con las que contamos. Los documentos se generaron con objetivos particulares y distintivos. ya que “son los únicos datos con los que contamos para darnos una idea aproximada del tamaño y las características de la población en cuestión” (Fogelman 1999:11). por lo cual hoy no disponemos de ese dato. sobre todo el de 1778. ya que éstas evidencian relaciones complejas. Guzmán 2006. Las actas parroquiales. Los censos poblacionales tenían por objeto cuantificar la población con fines militares o fiscales -por ejemplo los hombres capaces de llevar armas disponibles (Cuesta 2006). casamientos y entierros. Los documentos eclesiásticos muestran una representación menor de los indígenas en las actas de los bautismos. En tal sentido.157 CONSIDERACIONES FINALES De acuerdo a las fuentes consultadas se registra entre aproximadamente un 10 y 13% de afrodescendientes. ejercicio de poder y negociaciones mediante. situación que también refleja distintos grados de institucionalización de los actores intervinientes. que en los censos.

158 Entre Pasados y Presentes III La existencia de la población afrodescendiente en nuestro territorio y su aporte a la conformación de la identidad nacional han sido desconocidas por sectores mayoritarios de la sociedad argentina y continúan siéndolo actualmente.Ala comunidad de Magdalena por su apertura y predisposición. 1919. que a través de diversas manifestaciones particularmente de su música. la producción académica reciente ha dado mayor importancia a las investigaciones en este campo. J. Buenos Aires. FUENTES Documentos para la Historia Argentina. Este imaginario se ha construido a partir de un modelo de nación que se generó con las ideas de una élite porteña en el siglo XIX donde la mirada hacia las potencias europeas fortaleció la negación de la diversidad e invisibilizó a los indígenas y afrodescendientes (Frigerio 2008). danzas y arte. son parte de la agenda política y cultural en la actualidad. Magdaleniense ejemplar hasta su última hora”. así como diversas reivindicaciones. Padrón de la campaña de Buenos Aires (1778). Entierros en la Parroquia “Santa María Magdalena” (de la actual Arquidiócesis de La Plata) 1829-1844. Sin embargo.L. Arzobispado de La Plata. concomitante con el accionar de los movimientos de afrodescendientes. Esperamos que este trabajo realice un modesto aporte en este sentido. Bautismos en la Parroquia “Santa María Magdalena” (de la actual Arquidiócesis de La Plata) 1776-1810. comenzando a darles el lugar que les corresponde en la identidad argentina. FFyL. Kaufmann. Estas manifestaciones y avances académicos contribuyen a la visualización de este grupo socioétnico. Las ausencias y desconocimientos relevados en las entrevistas a los actuales pobladores son una muestra de las concepciones articuladas e inscriptas en el imaginario argentino. AGRADECIMIENTOS ADiego Citterio por facilitarme los libros parroquiales. Edición Nº 321. 2006. Al evaluador y a Clara por sus aportes. Todo lo aquí expuesto es de mi entera responsabilidad. Buenos Aires. 15 de abril de 1999. . “Doña Catalina Eulogia Carmona. A Luciano López por la ayuda con los gráficos y la edición. Semanario Magdalena. Tomo X: Padrones de la ciudad y campaña de Buenos Aires (1726-1810) Tomo XII: Territorio y Población. Casamientos en la Parroquia “Santa María Magdalena” (de la actual Arquidiócesis de La Plata) 1829-1844. La Plata.

Mallo . Fundación Histórica Tavera. Revel. Goldberg M. Los Afroargentinos de Buenos Aires (1800-1900). R. Buenos Aires. las clasificaciones raciales y de su estudio en Argentina. Departamento de Historia de América. En Jeux d´échelles. Gladys Lechini comp. 1989. Población de color en una villa en la Frontera Bonaerense: Luján. Hautes Etudes/Gallimard/Le Seuil. 1996. presencia y visiones del otro. Bs As. Frigerio. Bernard y Schneider. De la “desaparición” de los negros a la “reaparición” de los afrodescendientes: comprendiendo la política de las identidades negras. CLACSO.159 BIBLIOGRAFIA Andrews. Paris. Un estudio de caso: Argentina. Ediciones De La Flor. Evolución de la población y la estructura ocupacional de Buenos Aires. A.: 93-140. En: Los estudios afroamericanos y africanos en América Latina: Herencia. 2008. Pags 37-71. Bernard. siglos XIX y XX. 17001810”. 117-144. Sevilla. 1771-1815. P. Jacques (direc). Págs. 1999. Quijada. C. En: Homogeneidad y Nación. 2000. Bensa. De la micro-historie vers une anthropologie critique. Negros esclavos y libres en las ciudades hispanoamericanas. Madrid.2: 9-34. y S. La población negra en Buenos Aires (1777-1862). La micro-analise a l´expérience. Cuesta. Papeles de Población 49: 205-238 Fogelman. Págs. M. 2006. Signos Históricos 1. 2001. A.

M. 369-396. En: Los estudios afroamericanos y africanos en América Latina: Herencia. Mayo. Buenos Aires. Buenos Aires. M. R. Buenos Aires. Estudio preliminar. G. La enseñanza y la investigación sobre África y Afroamérica en la Universidad Nacional de la Plata-Argentina. Morin.160 Entre Pasados y Presentes III 1993. Memoria Americana 7:61-89. 2006. 2007. Paidos. 19-33. F. Editorial Biblos. Andes 17:197-237. Negros mulatos y pardos en la Magdalena colonial. Una reflexión desprevenida. C. C. Estancia y Sociedad en La Pampa (1740-1820). África en el Río de la Plata. Revista de Historia Bonaerense 16: 37-40. Guber. El salvaje metropolitano: Reconstrucción del conocimiento social ene le trabajo de campo. 1995. Buenos Aires. Noberto Pablo: En la lucha curtida del camino… Antología de literatura oral y escrita afroargentina. W. CLACSO. Págs. 2008. La población africana en Buenos Aires y su campaña. Crítica y uso de las fuentes históricas relativas a la diplomacia indígena en la pampa durante el siglo XIX. . INADI. Maffia. 2005. En Cirio. Gresores. Gladys Lechini comp. 2: 15-69. presencia y visiones del otro. Formas de vida y de subsistencia (l750-l850). Gregorio-Cernadas. Guzman. Africanos en Argentina. Esbozando su estudio. 1998. 1998. Megenney. Temas de África y Asia. Págs.

. situado en la provincia de Buenos Aires. Este partido abarcaba los actuales partidos de Magdalena y Punta Indio hasta su escisión en el año 1994. Tesis doctoral en curso titulada “Análisis de las prácticas y representaciones en torno a la circulación de bienes y personas en el Pago de la Magdalena durante los siglos XVIII y XIX”. 1998. Historias de un pasado en blanco: Arqueología Histórica Antártica. dirigido por la Dra. El denominado Pago de la Magdalena abarcaba en su origen el territorio desde el Riachuelo hasta el Salado. 22. A. Asociación Amigos del Instituto Nacional de Antropología. Historia Mexicana 21. Orser Jr. 2 La ciudad de Magdalena es la cabecera del partido homónimo. Senatore 2007. María Amanda Caggiano. sobre la costa del Rio de La Plata. Sufrió una serie de subdivisiones hasta la conformación de la Municipalidad de Magdalena en 1856. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.ar/articulos/patrim01. Consultado 23-09-2009 Zarankin. Introducción a la Arqueología Histórica. NOTAS 1. Nº 3: 389-418. Rosal. en la provincia de Buenos Aires. Noticias de Antropología y Arqueología.htm. Los libros parroquiales como fuente para la historia demográfica y social novohispana. Miguel Angel 1998. A. Año 2. Argentum editorial. y X. Tesis doctoral en Historia. Buenos Aires. Belo Horizonte. Patrimonio y Políticas Culturales. a 48 km de la ciudad de La Plata y 106 km de la Capital Federal.naya. C 2000.161 1972. http://www. Negros y pardos en Buenos Aires (1750-1820). Facultad de Ciencias Naturales y Museo. MS Rosas Mantecón. org. Universidad Nacional de La Plata. Las jerarquías simbólicas del patrimonio: distinción social e identidad barrial en el centro histórico de la ciudad de México. NAyA.

Nora G. pero en el año 1879 fue ocupada militarmente por Chile a raíz de la Guerra del Pacífico. para establecer allí la capital del territorio y el asiento de las autoridades (Benedetti 2003. Por este motivo fueron implantadas allí las instituciones estatales. Pocos años después se agregaría San Antonio de los Cobres. dentro de la cual estaba Antofagasta. en 1899 se firmaron una serie de tratados entre Chile y Argentina.162 Entre Pasados y Presentes III LAS INSTITUCIONES ESTATALES EN UN PUEBLO DE PASTORES. esta región perteneció a Bolivia. período durante el cual Antofagasta de la Sierra formara parte del Territorio Nacional de los Andes. El gobierno nacional tomó la decisión de crear el Territorio Nacional de los Andes para aglutinar dentro de éste a los pueblos de Susques. García y Rolandi 1999a). Santa Rosa de Pastos Grandes y Antofagasta de la Sierra. Estos antecedentes históricos son importantes para comprender las relaciones que se establecieron entre la población y las autoridades argentinas dado que la mayoría de la población adulta había nacido boliviana. es interés de este trabajo analizar qué modificaciones generaron estas nuevas instituciones en la vida cotidiana de los antofagasteños como así también determinar de qué modo la población nativa se adaptó a las nuevas reglas de juego y a la presencia de nuevos actores sociales. Brizuela del Moral 1988. ANTOFAGASTA DE LA SIERRA ENTRE 1900 Y 1943 KUPERSZMIT. anteriormente. se planteó llevar a cabo el desarrollo de la región social y económicamente. a partir de los cuales la región de la Puna de Atacama. cedido por la provincia de Salta. Dicha ocupación fue efectiva durante veinte años.1* ANTOGASTA DE LA SIERRA DENTRO DEL TERRITORIO NACIONAL DE LOS ANDES El período analizado en este trabajo comprende los años 1900-1943. luego había sido chilena y ahora se encontraba con una nueva pertenencia jurisdiccional y el estado argentino. los funcionarios. * Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano . pasó a pertenecer a la Argentina. Cerri 1993.

El presente análisis se basa en la documentación consultada en el Archivo General de la Nación. Regiones geográficas con condiciones climáticas tan extremas como la Puna condicionan a sus habitantes a modos específicos de organización social y económica que. los viajes comerciales y la caza de animales. el hecho de que los habitantes nativos basaran su economía en el pastoreo era uno de los factores más importantes que afectaban el avance y crecimiento de la región. Debido entonces a estas diversas estrategias de subsistencia. un acceso directo y regular a las pasturas” (Nielsen 1997/1998:142). esta característica es común a toda la población puneña y consiste en mantener una casa en el pueblo y otras en diferentes vegas a la cuales se trasladaban a pastar el ganado en algunas épocas del año. que facilita a cada unidad doméstica. harina y otros (García y Rolandi 1999b). Como afirma Gil Montero “(.163 Para las nuevas autoridades. quejas. informes. el patrón de asentamiento disperso y múltiple. pastores y caravaneros con residencias múltiples.. Además. . Otra práctica que dificultaba el control de la población eran los viajes comerciales a lomo de mula y con caravanas de llamas y burros que los hombres realizaban hacia la zona de los valles con el fin de intercambiar los productos nativos por maíz. las unidades domésticas con residencias múltiples. dinámica que resultaba ser perjudicial para el progreso. arrojan como resultado este patrón de asentamiento particular. “La economía pastoril determina densidades demográficas bajas y un patrón residencial disperso. esta actividad hacía que la población se mantuviera en movimiento permanente.. complementaban el pastoreo con la caza de animales salvajes –mayormente chinchillas y vicuñas–. Si bien el citado autor estudia una población del altiplano boliviano. las nuevas autoridades se encontraron con una sociedad difícil de controlar y de cuantificar. sumado a los escasos medios de subsistencia de los cuales es posible disponer. frutas secas.) las características ecológicas de la puna exigen diversas estrategias para superar las limitaciones impuestas por el medio ambiente” (Gil Montero 2004:160). dentro de estos documentos están las cartas. las características geográficas y climáticas y los modos de organización social son los mismos que encontramos en Antofagasta.

aquel que no acepta o que se mantiene al margen de las ideas políticas modernizadoras” (Villavicencio 2007: www. los gobernantes estaban preocupados por las pautas económicas y culturales que impedían el progreso de la zona. de donde dependía la Gobernación por ser un territorio nacional. pues. A partir del análisis de los documentos fui articulando los objetivos planteados desde el gobierno nacional en aras del progreso de todos los territorios nacionales con las consideraciones particulares de los gobernadores sobre la región. figuran datos cuantitativos con relación a la cantidad de habitantes. dispersos y nómadas. la acción del gobierno en los Territorios Nacionales: por una parte la fusión de los elementos de su población. sobre las dificultades para lograr el desarrollo de la región y sobre la falta de infraestructura.y las nuevas leyes y decretos que se fueron dictando. proponían: “(…) modernización del país. es decir. la creación de una vida colectiva que se desenvuelve en un segundo centro de influencia de otro orden local y . entremezclados con estos aparecen datos cualitativos. En el presente caso más que por las ideas políticas.164 Entre Pasados y Presentes III denuncias y censos que fueran enviados desde la capital del Territorio Nacional. San Antonio de los Cobres. educación y un papel central asignado a la inmigración como ‘aporte directo’ de nuevos hábitos y nuevas mentalidades que permitieran acortar la brecha entre el ciudadano -sujeto soberano del pacto político. el ‘otro’. pero también sobre la idiosincrasia de la población autóctona renuente a adoptar nuevas pautas de comportamiento necesarias para el progreso de la región. desde Salta.us. La política planteada desde el gobierno nacional se basaba en los ideales de la “generación del ‘37”. consideraciones de los gobernadores y de los funcionarios locales sobre el modo de vida de los pobladores.es). lugar donde residían regularmente los gobernadores y desde Buenos Aires.institucional. Por otro. constituida alrededor de un centro de influencia nacional y general. a las riquezas mineras –especialmente boratos. hacia Antofagasta de la Sierra y desde aquí hacia los mencionados lugares.y el (im)posible ciudadano. donde afluyen y se debaten todos los intereses particulares y locales. de las cuales los habitantes de los Territorios Nacionales estaban al margen. La información que aparece puede dividirse en dos niveles diferentes: por un lado. en sociedad coherente. “Dos aspectos esenciales presenta. quienes para resolver la contradicción entre civilización y barbarie.

04 habitantes por km2. . Además de intentar la instalación de más habitantes. el último incorporado a los dominios de la Nación. es decir cuando cada departamento pertenecía ya a una provincia distinta (Benedetti 2005). las rutas de acceso fueron recién mejoradas después de la disolución del Territorio. se incorporen a la Nación. en condiciones desfavorables para desarrollar sus riquezas naturales. Por este motivo recurrentemente los gobernadores plantearon la necesidad de avanzar en los siguientes aspectos: a) Ocupación de tierras por colonos: debido a la escasa densidad poblacional. b) Desarrollo de la minería y vías de comunicación: “El territorio de los Andes. 1915-1916). En el año 1932. A pesar de estas consideraciones. 0. Es decir que fue una preocupación constante de las autoridades cuantificar a la población. por las modificaciones aportadas al medio geográfico. Sin embargo. el impulso que sólo la protección oficial puede dar a la civilización y al progreso. con mayor frecuencia en los primeros años del territorio nacional. elevados al rango de provincias. el fomento de las industrias y del comercio.165 autónomo. primer grado de una escuela social cuyo régimen preparará la futura democracia que habrá de gobernarse por sí sola cuando los territorios. Dentro del Departamento de Antofagasta de la Sierra las canteras de ónix eran explotadas en forma privada por la población nativa. pero no significó un cambio de vida para la población dado que la mayoría de los obreros fueron traidos de las provincias vecinas. se halla por su situación topográfica y la falta de vías de comunicaciones. Se suman a estos censos varios informes de los funcionarios locales los cuales en líneas generales divergían en gran medida con los números aportados por los censos. se planteó impulsar la instalación de colonos que además de aportar personas traerían nuevas costumbres y un modo de vida moderno. y por otra. que son las minas” (Memorias del Departamento del Interior. fue reactivada la Mina Incahuasi de la cual se extraía oro. recurrentemente se llevaron a cabo censos poblacionales. de la prosperidad económica” (Memorias del Departamento del Interior. los intentos de las autoridades se vieron frustrados por la limitación de las condiciones climáticas y geográficas que ponían un freno a la inmigración. 1911-1912).

. 1934). Ella abrirá nuevas orientaciones combatiendo la aversión instintiva del nativo por las faenas agrícolas resultante de la falta de adaptación a la tierra determinada por causas que se eslabonan en una larga cadena atávica plasmando otro ambiente social más orgánico y civilizado” (AGN. El gran desarrollo de las prácticas agrícolas en la región pampeana. iría a reformar la situación de aletargamiento moral y material de la población nativa de hoy” (Memorias del Departamento del Interior. con nuevas prácticas y con una idiosincrasia superior. las comunicaciones de Antofagasta de la Sierra con la capital del Territorio sufrieron interrupciones en reiteradas ocasiones. por el desinterés de los pobladores habituados a las . 1943). las experiencias fracasaron por las condiciones climáticas y tal vez... Series Históricas III. Sin embargo. telégrafos y estaciones de radio. d) Agricultura: Decía uno de los gobernadores del Territorio Nacional: “(. pues éstos representan el 15. internados o cualquier otra clase de concentración escolar que permita substraer al niño del medio ambiente y formar al adolescente que. Sin embargo.8 por ciento del total censado” (Censo Escolar. motor económico de la época. Sin embargo.166 Entre Pasados y Presentes III Debido a la distancia y aislamiento de la región de las ciudades más importantes. máxime en la época invernal durante la cual quedaba prácticamente aislada debido a las intensas nevadas. Como resultado de esta situación en el censo escolar del año 1943 decía: “El departamento de Antofagasta es la jurisdicción que tiene más alta proporción de jóvenes de 14 a 21 años de edad que nunca fueron a la escuela. c) Educación pública: según las declaraciones de uno de los gobernadores era imprescindible “(.) la implantación de una chacra y quinta experimental agrícola es urgente.. políticos y económicos de la Gobernación y no logró en Antofagasta la estabilidad necesaria para cumplir con estos objetivos. Signatura 143). los funcionarios bregaron por la construcción de caminos carreteros y por la instalación de correos. llevó a los gobernantes a realizar varios intentos de estimular dichas prácticas entre la población puneña. la escuela fue una de las instituciones más vulnerable a los vaivenes sociales.) la implantación de pensionados de hogar.

e) Propiedad privada de la tierra: En uno de los informes presentado por la Gobernación decía: “La retención de la tierra por el Estado. que carecía de vigencia dentro de los esquemas de modernización del país. contaba con particulares características sociales. que impide. tal como se practica en Los Andes. como hemos expuesto. como la puesta en marcha de un motor que una vez encendido.167 actividades pastoriles. no se detuviera nunca. Series Históricas III. donde no hay una sola propiedad particular. Según Moscoso (1991) la organización comunitaria fue constantemente cuestionada como un sistema anacrónico. Es decir que. como toda monocultura la libre formación de aptitudes en los individuos y determina a mi juicio un desequilibrio económico en todo el Territorio al proyectar su acción en forma unilateral” (AGN. Los aspectos enumerados en los cuales era necesario avanzar para lograr sacar a la región de su ancestral atraso. El avance de cada uno de estos aspectos haría avanzar a los demás de una manera automática. Entonces. sigue y seguirá siendo el primer óbice para la multiplicación del poblador” (Memorias del Departamento del Interior.. 1925-1926). culturales y económicos. las medidas propuestas no fueron efectivas en todos los casos para una región que.. prácticas económicas y movilidad permanente de la población. en relación a esta actividad opinaba así una de las autoridades: “(.) no hay otras preocupaciones que las que emanan de una vida puramente pastoril. además del perjuicio económico para la región. Los gobernadores frecuentemente alertaban a las autoridades nacionales sobre la conveniencia de otorgar títulos de propiedad individuales a los pobladores. . culturales y económicas. Sin embargo. modos de vida. cuando pensamos en el progreso estamos incluyendo los aspectos sociales. atentaban de alguna manera contra las costumbres. y la población nativa debía participar de la tenencia de la tierra como propietario para contribuir con las mismas obligaciones que el resto de la población. Signatura 143). se ponían en juego las cuestiones relativas a la idiosincrasia de la población.

.. Signatura 156). Series Históricas III. citamos: “Reitero mi pedido de papel.. Series Históricas III. Los asientos que tiene el Juzgado son unos cuantos cajones vacíos” (AGN. su funcionamiento fue irregular y estuvo sometido a una serie de dificultades de diversa índole que provenían en parte de las decisiones políticas de las autoridades nacionales y en parte del accionar de los funcionarios locales a cargo de cada una de ellas. sobres de nota..) el edificio de la comisaría la mayor parte está en el suelo. la provisión de cuatro sillas para asientos de esta oficina por carecer de ellas en absoluto. Asimismo. Series Históricas III. los comisarios elevaron quejas en el mismo sentido que los jueces de paz. Por ejemplo. por tan reducido salario como perciben aquellos” (Memorias del Departamento del Interior 1925-1926). Los inconvenientes relacionados con el primer aspecto. completamente destruido“ (AGN. Por ejemplo: “(. . En varias ocasiones se registraron quejas de los jueces de paz sobre las condiciones en las cuales debían trabajar. En otra ocasión el reclamo era el siguiente: “Hace seis años que vengo solicitando a las diferentes administraciones del Territorio.) es casi imposible encontrar personas que vengan a estas alturas a lucir su competencia en funciones complejas. Sin embargo.168 Entre Pasados y Presentes III LAS INSTITUCIONES ESTATALES Y LOS FUNCIONARIOS LOCALES A partir del análisis de los documentos pude comprobar que en Antofagasta de la Sierra las instituciones que se planteaban como necesarias para el progreso fueron establecidas en su totalidad. Signatura 143). Ya no hay en qué actuar por falta de una hoja de papel. se pueden circunscribir a la escasez de presupuesto y a las consecuencias derivadas de esto. por carecer por completo. Las actas del Registro Civil están sufriendo un atraso por falta de tinta. A modo de ejemplo. tinta y plumas de escribir. decía uno de los gobernadores sobre los jueces de paz: “(. pues la poca que existe es de copiar y no es apta para los libros del registro” (AGN. Signatura 157).

. negociados personales e incumplimiento de las obligaciones inherentes a sus funciones como por ejemplo. pasaban por lo menos catorce días. San Antonio de los Cobres.. Es decir que entre que una carta llegaba a destino y volvía la respuesta.169 O también: “(. Las prácticas recurrentes se pueden agrupar bajo los siguientes rótulos: decomiso de mercadería a los comerciantes. Dicha discordancia obedeció. . es decir con las prácticas de los funcionarios locales. distancia que se cubría a lomo de mula en aproximadamente siete días. Nos vamos a centrar específicamente en los jueces de paz y comisarios.. Si bien las funciones y atribuciones inherentes a cada función estaban claramente estipuladas desde las leyes. Sin embargo.) pocos funcionarios de policía conciben las atribuciones especiales que la Ley 3906 asigna a los Jueces de Paz locales.) esta comisaría no cuenta más que con una carabina Winchester en regular estado y ni un sólo proyectil para ella. en la práctica los hechos no siempre coincidieron con las normas. entre otros. ésta no era la única causa por la cual observamos diferencias entre el deber ser de cada función y el rol jugado en la realidad. entre los factores que tomaremos en consideración estarán los intereses personales.. no habiendo otra clase de armas de que servirse” (AGN. porque eran los que ejercían los cargos con mayor poder de decisión. Series Históricas III. Las leyes y decretos que habían sido dictados con el fin de modificar las prácticas económicas tradicionales fueron manipulados y utilizados en beneficio personal por varios de estos empleados. Las dificultades relacionadas con el segundo de los aspectos mencionados. denuncias y quejas de los pobladores. En palabras del gobernador Luis Diez: “(. quedándose con el dinero del cobro de multas y contravenciones. en materia correccional. a la distancia entre Antofagasta de la Sierra y la capital del Territorio Nacional de Los Andes. entrega de lotes a determinados pobladores. Signatura 131). las relaciones sociales y los factores económicos. tiempo suficiente para que algunos inconvenientes debieran resolverse por otros medios. se evidenciaron en los reclamos. Los límites de cada una de las funciones fueron permanentemente traspasados a causa de lo cual fue preocupación cotidiana de los gobernadores controlar el buen ejercicio de sus subordinados. en parte. decomiso de los productos de la caza y de las armas.

de la que soy poseedor. dándole posesión de ésta por mera complacencia al sujeto Avelino Burgos con quien es íntimo amigo y bajo ningún concepto podía dejar de complacerlo en tan observadas pretensiones” (AGN. quien como se explica desconociendo en absoluto mis derechos legítimamente adquiridos como lo prueba desde ya el tiempo me ha desalojado de la Vega de Cortadera. a ejercer atribuciones judiciales y prescindir hasta de elementales consideraciones para con los jueces. existiendo una natural tendencia. consideramos que estos abusos de atribuciones no fueron unidireccionales y que detrás de cada funcionario local había una base política que los sustentaba. Cámara. desde el año setenta. tal vez por este motivo y por las quejas de los pobladores ante lo que consideraban abusos de poder de parte de los empleados estatales. El gobernador Brígido Zavaleta. Series Históricas III. dado que en variadas ocasiones no hicieron entrega del dinero a la jefatura de policía ni informaron acerca de su cobro. Signatura 131). época de mis finados padres. muchas veces rectificada por la Gobernación. derechos a las pieles y derechos de pastaje a vecinos del Territorio. En los primeros años de Antofagasta de la Sierra dentro del Territorio Nacional de Los Andes no había impuestos ni contribuciones fiscales. Signatura 198. paulatinamente. se fue legislando acerca de diferentes temas dentro de los cuales podemos mencionar: el cobro de invernada a las personas ajenas al territorio. hubo un recambio recurrente de comisarios y en menor medida de jueces de paz. A pesar de la distancia y de las dificultades de comunicación entre Antofagasta . porque “(…) ha cobrado impuestos municipales. Copiador Nº 3).170 Entre Pasados y Presentes III comercial y civil. en el año 1910. el cobro de multas a los cazadores de vicuñas y chinchillas y otras contravenciones. Este aumento de la presión fiscal sobre los pobladores fue para los funcionarios locales una fuente de ingresos paralela. 1925-1926). a quienes tratan de cercenar materias de su exclusiva competencia” (Memorias del Departamento del Interior. derechos por introducción de coca. realizó una acusación a Alberto Durand quien fuera comisario y juez de paz. el sellado de los certificados de marcas y señales. etc. y de cuya inversión no existen antecedentes en los archivos de la Gobernación” (Libro Copiador. Sin embargo. Ejemplificamos las prácticas ilegales de algunos funcionarios con las siguientes citas: “(…) soy víctima de parte del Señor juez de paz de este Departamento Don Pedro A.

el juez de paz no fue trasladado y permaneció en el cargo siete años más. hubo otros funcionarios que solamente ocuparon el cargo unos meses. de un tiempo a esta parte. Cornejo Arias solicitó al Ministerio del Interior el traslado de Aráoz al Departamento de Pastos Grandes. la inserción de Antofagasta de la Sierra dentro del Estado argentino . en general. Sin embargo. Uno de los funcionarios paradigmático para ejemplificar esta situación es Moisés Aráoz quien fuera juez de paz durante veinte años. siempre quedaron presunciones de su mal comportamiento” (Libro Copiador.. los cuales aseveran ser víctimas de injusticias que. Signatura 236. perjudicando a otros. La tradición de contraponer acciones y denuncias a las situaciones consideradas injustas.171 y la capital del Territorio las quejas y denuncias sobre estas irregularidades llegaron con asiduidad. Entonces. Fueron. casi sin excepción hubo inconvenientes con casi todos los funcionarios y quejas de los pobladores.) dicho Juez. nacida en la etapa colonial. Por otro lado. hubo algunos funcionarios que ocuparon el cargo durante varios años. En el año 1936. En contraste con este caso. debido seguramente a estrechas amistades contraídas en su larga estadía en ese departamento. los cuales en algunos casos fueron removidos de su puesto. fundado en que: “(. ni sus actos ajenos a las leyes fueron tolerados por la población.. Muy posiblemente en tantos años haya hecho amistad con parte de la población. Es decir que estableció relaciones sociales y personales en Antofagasta de la Sierra que habrán beneficiado a algunos pobladores. situación que derivó en dificultades en el momento de ejercer el cargo público. a pesar de la diferencia que implica la permanencia corta en el cargo. no cumple estrictamente con sus obligaciones. Es decir que la presencia de estos nuevos actores sociales no pasó desapercibida. si bien es cierto. no pudieron comprobar debidamente. lo que le imposibilita aplicar la ley y sus sanciones en la manera en que está obligado. quien era parte de una familia extensa e influyente dentro de la cual estaba Carlos Reales –agente de policía-. Copiador Nº 43). el entonces gobernador Juan E. aunque en siglos anteriores su manifestación haya sido a través de la rebelión abierta. éstos se involucraron en relaciones amistosas y sentimentales. además. permaneció como una práctica válida de enfrentamiento entre intereses opuestos. como asimismo en el hecho de haber denuncias contra dicho funcionario sobre posibles desavenencias con el resto de los pobladores. los mismos perjudicados quienes denunciaron a los funcionarios implicados. se casó con Juana Reales.

único medio posible para la homogeneización de la población con la del resto del país.) adoptar todas las providencias encaminadas a favorecer la buena marcha y el progreso del Territorio que entra al dominio de la República tal como salió de las manos del Creador” (Memorias del Departamento del Ineterior. social y cultural que eran inseparables unos de otros. Esas ocasiones. dentro de los cuales se señaló la importancia asignada al progreso. sino que además era indispensable acrecentar el número de habitantes a partir de la instalación de colonos provenientes de las provincias vecinas. fueron aprovechadas por los funcionarios para realizar censos de población. era considerada la vía directa hacia la consecución de la defensa de la soberanía nacional en una región limítrofe que había pertenecido a Bolivia y a Chile antes de quedar incluida en la República Argentina. desde el Ministerio del Interior se planteó: “(. no sólo era necesario impulsar las instituciones acordes a una nación moderna. estaba allí todo por hacerse aún. quienes como efecto secundario deseado.. traerían además pautas culturales novedosas para los habitantes nativos.172 Entre Pasados y Presentes III generó escasas modificaciones en el modo de vida de los habitantes. La iglesia como institución no jugó un rol importante en Antofagasta de la Sierra debido a que nunca hubo un sacerdote establecido de forma permanente. pasar de ser bolivianos a ser chilenos y luego argentinos. es decir aquellos aspectos relacionados con el desarrollo económico. sino que realizaban esporádicas visitas. en las que se reunía en el pueblo la gente que habitaba en las vegas de los alrededores. Apenas incorporada esta región al territorio argentino. En todos los informes de los gobernadores consultados se hacía hincapié en la imperiosa necesidad de fortalecer la educación. 1988). el cambio de nacionalidad. Entonces. Asimismo. CONCLUSIONES La política planteada desde el gobierno nacional fue caracterizada como basada en los ideales de la “generación del ‘37”.. . no suscitó conflictos de identidad y los pobladores aceptaron las nuevas reglas y se adaptaron a ellas de manera tal de comprender los mecanismos de presión sobre las autoridades y utilizarlos en los casos que fue necesario.

Tinogasta. y la Escuela Argentina. como Antofagasta de la Sierra presentan abundancia de agua y pastos naturales..173 La Historia Patria. si bien la región puneña presenta características desérticas en casi toda su extensión. guía sus pasos en tal sentido. objeto de especial atención. Otro .. fueron los lugares más elegidos. A modo de ejemplo. especialmente la lana y a su regreso traían en mayor medida frutas secas y maíz. no prosperaron los intentos de plantar otro tipo de vegetales. debe ser y es. privando a la misma y su alumnado del uso de tan indispensable elemento(. Sin embargo. Signatura 184). Fiambalá y Belén en la provincia de Catamarca. la escuela en Antofagasta de la Sierra no logró mantener su funcionamiento con regularidad. Llegaban hasta allí en caravanas de burros o llamas transportando sal además de los productos derivados de ovejas. a pesar del énfasis explicitado desde los papeles. arbitrariamente han cortado el agua de una acequia que cruza contigua a la escuela. Series Históricas III. Arjona en connivencia con el Sr. Además de brindarles alimento y lana para la confección de ropas. Signatura 184). Series Históricas III. materia que por razón de ubicación del Territorio. cabras y llamas.. en parte por las condiciones climáticas y en parte por el desinterés de los pobladores que tenían organizada la vida económica y simbólica alrededor de los rebaños de animales. citamos la siguiente queja de uno de los maestros: “(. con muy escasas lluvias y pocos ríos. utilizaban sus productos para el intercambio con la gente de los valles mesotermales. en Los Andes.. Entonces. El desarrollo de la agricultura fue impulsado desde el gobierno nacional mediante el Ministerio de Agricultura. La Escuela Argentina actual pórtico de una argentinidad viril y sana de espíritu.) el Encargado de la Comisaría Cabo de Policía Francisco P. en la realidad resultó ser una institución que estuvo a merced de la buena o mala disposición de los comisarios y jueces de paz. ocupa un lugar especial en los programas. no exclusivamente con relación a las escuelas. Juez de Paz del mismo lugar. quienes en ocasiones dificultaron su normal desempeño. Particularmente. los funcionarios locales con asiduidad tuvieron intereses enfrentados con los ideales nacionales.)” (AGN. determinadas zonas. debe formar caracteres que ritmen su sentir con la época. Sin embargo. buscando orientar a ese alumnado hacia normas de vida sana y espiritualmente nobles” (AGN.

para vender o trocar (García y Rolandi 1999b. había intereses políticos que escapan a los objetivos del presente trabajo. El modo de vida tradicional descripto. desde el gobierno nacional. tuvieron una ardua tarea en el control del buen accionar de sus empleados. pero que podrían ser rastreados con relación a los vaivenes de la política salteña. llevando ganado vacuno que invernaba en las vegas del Departamento a Chile y Bolivia. los pobladores no consintieron estos actos de manera pasiva. se plantearon objetivos que iban en contra de la trashumancia y a favor del sedentarismo. Los policías y jueces de paz que ocuparon cargos en Antofagasta de la Sierra desobedecieron las órdenes de sus superiores en variadas ocasiones. A pesar de que. que podemos plantear cierta independencia de criterios en la interpretación de las leyes y disposiciones. nunca se tomaron las medidas legales tendientes a regularizar la situación de la posesión de la tierra. García et. agujas. Amparados en la distancia de la capital del Territorio de donde emanaban las normas tomaron decisiones por su cuenta. es decir. la política que se proponía desde el gobierno nacional a través de la representación de los gobernadores. al. Aún en la actualidad. dando lugar a situaciones dudosas y conflictivas. por un lado. fue vulnerable a las decisiones de los encargados de llevarlas a la práctica. 2002). sino que realizaron quejas y reclamos con dispares resultados. con sus costumbres y prácticas económicas características. queda claro que los cargos . no se vio alterado sustancialmente por las nuevas instituciones estatales y la acción de los funcionarios. le garantizaba a los pobladores el acceso a las pasturas.-. Las nuevas relaciones sociales que se establecieron en Antofagasta de la Sierra a partir de las instituciones estatales estuvieron en íntima relación con el funcionario que las representaba y no con la institución misma. las tierras son de propiedad fiscal y en el período analizado en este trabajo. Sin embargo. Los gobernadores.174 Entre Pasados y Presentes III tipo de comercio era el que realizaban a larga distancia. En general. pero también permitía el accionar arbitrario de los jueces de paz y comisarios que en ocasiones. trayendo de vuelta hojas de coca y artículos de uso cotidiano -peines. Con el fin de controlar este tipo de prácticas comerciales se crearon resguardos de aduana para los productos importados que funcionaron de manera irregular. fueron tolerantes y flexibles en determinados casos. otorgaban y quitaban parcelas de tierras según su parecer. etc. A partir del análisis de los diferentes hechos ocurridos. seguramente. ropa. esta situación fue fuente de contradicciones. que eran elegidos desde el gobierno nacional.

su contenido fue confuso y desviado hacia privilegios individuales. que facilitaran la realización de negocios más redituables que el salario percibido por el cargo. fueron armas utilizadas recurrentemente ante situaciones consideradas injustas o perjudiciales. hubo períodos en los que las dificultades relacionadas con los funcionarios opacaron las intenciones de progreso. estaban las leyes y estaban los funcionarios pero no estaban los medios económicos imprescindibles para cumplir con los objetivos propuestos. es decir en desestabilizar a la institución que podía competir por el poder. entre los derechos y obligaciones de los funcionarios y su accionar concreto y la decisión política de disolver el Territorio Nacional. y creemos que esa fue también la práctica cotidiana de estos funcionarios. Asimismo.. en algunos casos fue una especie de trampolín o de ejercicio de práctica para cargos de mayor jerarquía. Sin embargo.175 de comisario y juez de paz no eran un fin en sí mismo sino un medio a través del cual se pretendía el acceso a posiciones de poder dentro de la comunidad.. “Dominar las instituciones para poder burlar las reglas era la práctica cotidiana de esta sociedad de contumaces ambiciosos (. a los otros. nombrados los funcionarios y dictadas las leyes y decretos. este aspecto sea la cara y contracara simbólica de la contradicción entre lo escrito y lo actuado. considero que la presencia estatal fue en cierta manera.)”. es posible observar que algunos sentaron una presencia estatal más fuerte y orientaron sus actos de gobierno hacia el reforzamiento de las instituciones. Los reclamos y quejas junto con las amenazas de cambiar de jurisdicción. Como se ha señalado anteriormente. Finalmente. los gobernadores resultaron ser una especie de árbitros o mediadores entre las partes en disputa. formal. y en aquellos casos en que las alianzas no fueron posibles. en menor medida. dice Lorandi (2002) hablando de los encomenderos. su inevitable consecuencia. . mentir. los pobladores evidenciaron una gran adaptabilidad a las nuevas reglas de juego basada en sus anteriores experiencias con las autoridades bolivianas y chilenas. Si bien no se analiza en este trabajo el desempeño de cada gobernador. atacar. no dudaron en calumniar. Tal vez. Estaban las instituciones. las pautas sociales. En este sentido. Las intensiones de los funcionarios que ocupaban distintos cargos estuvieron orientadas hacia el control de la población en beneficio propio. Si bien todas las estructuras estatales fueron instaladas. económicas y culturales de la población no sufrieron grandes alteraciones a partir de la nueva inserción estatal. etc.

Viajes comerciales de intercambio en el departamento de Antofagasta de la Sierra.es . intercambio y relaciones sociales en la población de Antofagasta de la Sierra (Puna Meridional. Reseña Geográfica Descriptiva. Argentina). López y P. Universidad de Buenos Aires. Breve historia de Antofagasta. Daniel 1993 (1903).176 Entre Pasados y Presentes III AGRADECIMIENTOS Agradezco al Dr. San Salvador de Jujuy. 2003. A. Secretaría de Cultura de la Presidencia de la Nación. En: Puna de Atacama. Valeri 2002. El Territorio de Los Andes (República Argentina). paciente y atenta lectura de este trabajo y sus oportunos comentarios. Geografía histórica del Territorio de Los Andes (1900-1943). Carlos Berbeglia (coord. Cerri. Alejandro Benedetti (comp. García. S. 1999b. Un territorio andino para un país pampeano. Viajes comerciales. Buenos Aires. Sociedad. 201-217. XVIII. Félix 1988.rediris. 2005. Brizuela del Moral. BIBLIOGRAFÍA Benedetti. Carlos Zanolli la sutil. Facultad de Filosofía y Letras.. 53-80. En: Propuestas para una Antropología Argentina V págs. García. Territorio Nacional de Los Andes: entre el éxito diplomático y el fracaso económico. XIX y XX). http://revista-redes. Universidad Nacional de Catamarca. XVII. MS. y D.) Buenos Aires. Volumen 2: 5. Puna meridional argentina: pasado y presente. S. Rolandi 1999a. Rolandi. economía y frontera págs. Tesis Doctoral.) Córdoba. Redes. M. Biblos. Universidad Nacional de Jujuy. Alción Editora. Historia de la organización territorial de Catamarca (siglos XVI. D.

Caravaneros y trashumantes en los Andes Meridionales. Sociedad Argentina de Antropología. 2002. 1991. Villavicencio.). FLACSO. FUENTES DOCUMENTALES AGN: Archivo General de la Nación Libro Copiador Series Históricas III Biblioteca Nacional del Maestro: Consejo Nacional de Educación Censo Escolar. Guerra y sociedad en el virreinato del Perú. A. En: Araucaria. M. Instituto de Estudios Peruanos. Quito. Relaciones XXII-XXIII: 140-177. ni hombre virtuoso. 1770-1870. S. Buenos Aires.M. 2007. ni rey. Año 5. Ni ley. Indios. 1997/1998. R. Nielsen. Editorial Gedisa. Moscoso. Ciudadanos. En: Los Andes en la encrucijada. Población y familia indígena en la Puna de Jujuy.177 Gil Montero. Heraclio Bonilla (comp. Política y Humanidades. Lorandi. págs. Barcelona. La tierra: espacio de conflicto y relación entre el Estado y la comunidad en el siglo XIX. Lima. Siglos XVI y XVII. bárbaros y extranjeros: figuras del Otro y estrategias de exclusión en la construcción de la ciudadanía en Argentina. año 1943 Ministerio del Interior Memorias del Ministerio del Interior . N° 9 (on line). Revista Iberoamericana de Filosofía. A. 2004. Comunidades y Estado en el siglo XIX. 367-390. Tráfico de caravanas en el sur de Bolivia: observaciones etnográficas e implicancias arqueológicas.

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GRUPOS ÉTNICOS Y TERRITORIOS EN LA CUENCA DEL PLATA DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII
LATINI, Sergio Hernán1*

INTRODUCCIÓN Este trabajo es parte de una investigación de doctorado sobre procesos de etnogénesis y reconfiguración étnica entre los pueblos indígenas que habitaron la banda oriental del Uruguay y el delta del Paraná. Podríamos delimitar la región en estudio como el área comprendida por el territorio de la actual República Oriental del Uruguay, el delta del río Paraná, la actual provincia argentina de Entre Ríos, el sur de la provincia de Corrientes hasta el río Miriñay y el sur del estado brasileño de Rio Grande do Sul hasta el río Ibicuí. Consideramos que éste fue un espacio de frontera, en donde el europeo no tuvo control efectivo ni sobre el territorio ni sobre los pueblos que lo habitaban. Sin embargo, los colonizadores trabaron una profunda interacción con estos grupos, ya sea a través de hostilidades como también de negociaciones, induciéndolos a profundos procesos de etnogénesis. Utilizamos el término europeo para referirnos a los colonizadores en general, ya que el territorio en cuestión fue recorrido y disputado tanto por españoles como por portugueses a lo largo de varios siglos. Los españoles en busca de una vía fluvial que comunicara el océano Atlántico con el Perú, siempre tras los metales preciosos, remontaron el río Paraná, y fundaron Asunción del Paraguay en 1541. Esta ciudad fue la única que permaneció, ya que los otros intentos fundacionales como por ejemplo Sancti Spiritu (1527) a orillas del Paraná en la provincia de Santa Fe, San Salvador (1520) en el actual departamento de Colonia, Uruguay, y Buenos Aires (1536), éstos últimos en el estuario del Río de la Plata, fueron abandonados tras sufrir el acoso permanente de los pueblos indígenas de la región. Bracco (2004) afirma que uno de los factores que favorecieron la permanencia de Asunción fue la convivencia pacífica de los españoles con la población indígena y la posibilidad de parte de aquellos de utilizar la abundante mano de obra de los “naturales”.
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CONICET/Universidad de Buenos Aires

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Sin embargo, a pesar del crecimiento de Asunción, a costa de la esclavización de la mano de obra indígena, ésta quedaba aislada en medio del continente. Su comunicación fluvial era muy dificultosa, al igual que los caminos terrestres hacia Perú, por lo que las rutas más utilizadas eran las que comunicaban con los portugueses del litoral atlántico (Bracco 2004). Debido a esta situación, los españoles buscaron fundar en el curso fluvial del Paraná, puestos intermedios que ayudaran a la navegación del mismo, para que las naves provenientes de España pudieran reaprovisionarse antes de remontarlo. Hacia fines del siglo XVI se produce la fundación de Santa Fe (1573), Buenos Aires por segunda vez y de manera definitiva (1580) y Corrientes (1583). Todas estas fundaciones nos demuestran que los españoles harán que el río Paraná se constituya como la línea de frontera oriental de su expansión durante el siglo XVI. Los territorios al este de esta línea son denominados de varias maneras en las fuentes: “banda oriental”, “banda del norte” (desde la perspectiva de Buenos Aires) y algunas veces como “banda de los charrúas”. Esta zona estará habitada por los indios infieles, llamados así porque los intentos de otorgarlos en encomienda o reducirlos en pueblos de misión no prosperaron. Uno de los objetivos de nuestra investigación doctoral es la reconstrucción de territorialidades de los grupos indígenas que habitaban esta región, antes de la llegada de los europeos, que - a diferencia de los espacios circundantes como Pampa, Patagonia y el Chaco que estaban habitados por grupos étnicos que ocupaban extensas áreas- contiene en un espacio reducido una multiplicidad de grupos étnicos: “charrúas”, “minuanes” o “guenoas”, “yaros”, “chaná- timbúes” y “guaraníes”, por nombrar sólo algunas de las denominaciones con las que nos encontramos en los documentos. Ahora bien, intentar conocer con más precisión el territorio habitado por estos grupos antes de la ocupación española plantea todo un desafío, por la escasez de fuentes documentales sobre los primeros contactos y por la confusión que las mismas plantean en cuanto a las denominaciones y adscripciones étnicas que españoles y portugueses utilizaron. En este trabajo discutiremos la identificación de los territorios de los grupos étnicos por parte de los autores que se especializaron en el área, en base a las descripciones de los conquistadores europeos de los siglos XVI y XVII.

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LOS TERRITORIOS INDÍGENAS SEGÚN LA BIBLIOGRAFÍA ESPECIALIZADA Diversos autores que se ocuparon del tema delimitaron y reconstruyeron territorialidades. Sólo indicaremos tres autores a los que consideramos más significativos en el estado actual de la investigación. El primero es Eduardo Acosta y Lara. Este realizó una obra monumental en dos tomos llamada “La guerra de los charrúas”, publicada en 1961 y 1969. Aquí él cita numerosas fuentes intentando reconstruir la historia de los grupos indígenas que habitaron el Uruguay. Siguiendo los relatos de los primeros conquistadores va ubicando a todos los grupos antes mencionados únicamente en el actual territorio de la República del Uruguay. Los charrúas estarían ubicados en dos grupos: el primero desde las inmediaciones del cabo Santa María -lo que hoy es Punta del Este-, bordeando la costa del río de la Plata hasta Maldonado; y el segundo en la zona de la desembocadura del río Uruguay, en los alrededores de la actual Colonia del Sacramento. Los chaná-timbués se encontrarían en la desembocadura del río Solís Grande sobre el río de la Plata. Acosta y Lara, siguiendo el diario del navegante portugués Lope de Sousa, dice que este grupo del Solís Grande es de chaná-beguaes. Sin embargo, autores posteriores afirman que es un subgrupo de los chaná-timbúes por hablar la misma lengua. Asimismo, va a ubicar otro grupo de chaná-timbúes en las inmediaciones de Colonia, y en la desembocadura del río Negro sobre el río Uruguay. Los guaraníes se encontrarían en las islas del delta del Paraná y en la región de Colonia. Curiosamente, no nombra minuanes en el siglo XVI, el siglo de los primeros contactos. Creemos que esta exclusión de los minuanes por parte de Acosta y Lara –en su reconstrucción de las territorialidades de los grupos étnicos en el Uruguay del siglo XVI– se debe a que estos grupos no fueron nombrados por los primeros europeos que llegaron a esa zona, y recién aparecieron en las fuentes del siglo XVII. La segunda autora es Itala Basile Becker, que utiliza un planteo muy interesante desde una perspectiva etnohistórica en una tesis de maestría de 1982 que va a publicar 20 años después. Indicó que los grupos más importantes que habitaban la banda oriental del Uruguay en el momento de la llegada de los europeos en el siglo XVI, eran los charrúas y los minuanes, que luego durante el siglo XVIII serán confundidos entre sí en las fuentes, especialmente luego de la alianza que hacen

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ambos grupos aproximadamente por 1730, cuando tendrán otra distribución espacial. A los charrúas los dividirá en dos grupos, cada uno localizado en una de las márgenes del río Uruguay, es decir, un grupo del lado argentino y el otro del lado uruguayo, desde la desembocadura del río Uruguay hasta la desembocadura del río Negro. A los minuanes los ubica en el territorio este y sudeste de la República del Uruguay, dividiéndolos en dos grupos, los del este y los del sur. Esta localización explica para ella que los navegantes del río Uruguay no los hayan observado y que recién se los nombre por vez primera en una fuente de 1655. Esta autora sólo menciona a otros grupos como los chaná-timbúes y los guaraníes, sin dar detalles de los mismos. Creemos que es debido a que, como dijimos anteriormente, para ella los charrúas y minuanes eran mayoritarios y, además, debido a su recorte de investigación que tenía como objeto de estudio únicamente a estos dos grupos étnicos. Y el tercero es Diego Bracco que en el 2004 publicó en un libro “Charrúas, guenoas y guaraníes” fragmentos de fuentes primarias inéditas, demostrando un gran trabajo de recopilación de documentos de archivo de varios repositorios. Basándose en este gran corpus documental buscó aportar al conocimiento de las poblaciones indígenas del territorio de la Banda Oriental del Uruguay. Él también menciona a los grupos indígenas antes indicados. A los guaraníes los ubica en las islas del delta del Paraná, pero considera que
“tienen un radio de acción más extenso y se consideraban emparentados con numerosas parcialidades emplazadas a veces en sitios tan distantes como el río Paraguay” (Bracco 2004: 29).

A los chaná-timbúes los situará en torno del río Paraná, al sur de la desembocadura del río Paraguay, y también en islas del río Uruguay en la desembocadura del río Negro. En los lugares próximos al nacimiento del río de la Plata tendrían sus asentamientos los charrúas. Y en las inmediaciones del cabo Santa María habría una parcialidad distinta, pero que por la fuente que utiliza (Medina 1908) no puede asegurar cual es. Pensamos que pueden ser los minuanes, localizados en ese sitio por Basile Becker.

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DISCUSIÓN Estos tres autores muestran cuan confuso es el panorama étnico de la región. Creemos poder identificar diversos factores que contribuyen a esta confusión. Primero hay que tener en cuenta tanto como advierten Basile Becker (2002) y Bracco (2004) que los datos que poseemos son sólo de las riberas de los ríos. El siglo XVI va a ser el siglo de los descubrimientos en la región. Tanto la corona española como la portuguesa enviarán expediciones en busca del paso interoceánico, como también en exploración de los territorios y de sus potenciales riquezas. Diversos navegantes han recorrido estas aguas como Solís, Diego García, Gaboto, Ortiz de Zárate, Lope de Sousa, etc. En sus diarios de navegación, o en los relatos de cronistas que iban con ellos, se encuentran las primeras noticias de los grupos indígenas de la región. Ello no significa que los grupos sólo ocupen las riberas de los ríos y no el interior del territorio. Luego habrá noticias de ellos en las fuentes posteriores, cuando comience a ocuparse efectivamente el interior del territorio. Por lo cual, para este siglo, esto limita bastante la verdadera reconstrucción de las territorialidades. En segundo lugar, tenemos una superposición de datos contradictorios en las ubicaciones de los diferentes grupos por parte de los tres autores. Sin embargo, si ampliáramos la cantidad de autores la confusión se acentuaría aún más. ¿Cómo es esto posible si todos trabajan con un corpus documental muy parecido y a veces hasta con las mismas fuentes? Diversos motivos nos podrían ayudar a responder esta pregunta. Antes que nada, hay que reconocer que los cronistas no son antropólogos y no estaban interesados en realizar etnografías, por lo que las informaciones que nos dan de los grupos étnicos están bastante limitadas tanto por el conocimiento de la lengua nativa que poseían como por el poco interés que tenían para identificarlos cabalmente. Siguiendo a Nacuzzi (1998: 109):
“los gentilicios adjudicados por los viajeros o cronistas en general resultan generalmente poco confiables, puesto que frecuentemente eran anotados sin tener en cuenta si la denominación provenía del grupo propiamente dicho, si era proporcionada por terceros o si era fruto de la observación personal del autor. Muchas veces están teñidos por opiniones preformadas debido a la información que han recibido de los grupos, de algunos de sus integrantes o de otros autores antes de contactarse con ellos; la ortografía es poco clara y siempre cambiante.”

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En nuestra área de estudio hay razones fundadas- además es mencionado por todos los autores- para creer que el guaraní se hubiera convertido en una lengua franca, ya que muchos europeos la utilizaban para comunicarse con los diferentes grupos étnicos de la región. Esto nos conduce a pensar que todos, o la mayoría de los intentos de denominaciones étnicas estarían ya interferidas por la utilización del guaraní. Ejemplo de esto se encuentra en las anotaciones de Pedro de Ángelis a la obra de Ruy Díaz de Guzmán cuando dice: “Charrúa, en guaraní quiere decir somos turbulentos y revoltosos […]” ([1836] 1969: 335). También es significativo que muchos de los accidentes geográficos de la región recibirán nombres guaraníes, como por ejemplo el río Uruguay, que significa río de los pájaros o río de los caracoles. También encontrarnos en las fuentes muchos nombres guaraníes de caciques charrúas o minuanes. A esto hay que sumarle la dificultad de los cronistas de entender lo que escuchaban en las lenguas indígenas para conseguir información de otros grupos y para transcribir los nombres que escuchaban. Es así como tenemos diversos términos para un mismo grupo étnico, como por ejemplo, Fernández de Oviedo habla de “jacroas”, Diego García de “charruaes”, Del Barco Centenera de “charruaha” y Schmidel de “zechuruass”. En este caso, es fácil deducir por analogía que se trata del mismo grupo étnico, sin embargo hay otras denominaciones para las cuales no podemos por el momento, arriesgar una correspondencia con otros nombres más conocidos, como “yaros”, “bohanes”, “beguaes”, etc. Teniendo en cuenta todos estos elementos, que a primera vista parecen confusos, podemos hablar de identidades impuestas, como señala Nacuzzi (1998). Es decir, los cronistas van poniendo rótulos a los grupos que encuentran aproximadamente por sus ubicaciones geográficas, sus relaciones con otros grupos, su lengua, etc.
“No era una preocupación clave de estos informantes delimitar grupos y naciones, sino hacer posible la convivencia y el trato con ellos. Con este fin, sólo necesitaban identificarlos de alguna manera y a grosso modo utilizaban los mencionados rótulos” (Nacuzzi 1998: 133).

Creemos que el análisis que esta autora realiza para el norte de la Patagonia puede ser perfectamente aplicado en nuestra área de estudio. A los primeros descubridores les interesaba saber con cuáles grupos podían interactuar y a cuáles era mejor evitar. No olvidemos el desafortunado episodio del descubridor del río de

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la Plata, Juan Díaz de Solís, que al desembarcar con unos compañeros en la región de Colonia de Sacramento, “fueron emboscados, muertos y devorados” (Bracco 2004: 17)1. Este hecho despertó una larga discusión, que todavía perdura, sobre si se trataba de charrúas o guaraníes. Luego de este encuentro poco feliz, no parece desatinado afirmar que lo primero que querían identificar los europeos era si los grupos eran antropófagos o no. Por último, nos encontramos que en las fuentes que utilizan los mismos autores ubican diferentes grupos étnicos en un mismo lugar. Esto puede ser explicado por dos razones, por un lado nos encontramos que todos estos grupos interactuaban profundamente entre sí. Acosta y Lara (2006: 5) nos dice al respecto que charrúas y chaná-timbués convivían en un mismo lugar. Bracco (2004) también abona esta idea al mencionar alianzas entre estos grupos contra los europeos como así también la utilización de paraderos estacionales y el intercambio de productos, más allá de las guerras internas entre sí. Además de todo esto, hay que tener en cuenta que son grupos nómades, y como tales, siguiendo a Nacuzzi (1991) tenían ciertas rutas estacionales y movilidades que se relacionan con la accesibilidad de diferentes recursos en diferentes épocas del año.

CONSIDERACIONES FINALES Según nuestro análisis, las cuestiones mencionadas como el conocimiento del territorio que se limitó a las riberas de los grandes ríos, la aplicación de rótulos – tal vez en guaraní- la preocupación por identificar grupos étnicos “amigos” de los que no lo eran, en una población nómade que cambiaba de lugar dependiendo de ciclos estacionales, hace muy dificultoso establecer territorialidades precisas para todos los grupos que habitaron nuestra área de estudio durante el siglo XVI en el momento actual de la investigación. Esto nos plantea más interrogantes ¿Son diferentes grupos étnicos o son diferentes parcialidades de un mismo grupo étnico? ¿Hasta qué punto será posible establecer territorialidades para estos grupos étnicos? Tal vez ayude a responder estas preguntas la hipótesis que sugerimos de que el territorio de estos pueblos, como el de todos los cazadores-recolectores, no es un continuum de tierras en los márgenes de los ríos -como consideran todos los autores- sino que su radio de acción estaba constituido por un territorio fragmentado.

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Este territorio estaba “salpicado” por otros pueblos, con los cuales interactuaban permanentemente, relacionándose pacíficamente con intercambios, como así también, luchando por el acceso a los recursos, como Lucaioli (2005) ha demostrado para los abipones del Chaco. Esta autora prefiere utilizar la expresión “ámbito geográfico” por ser más dinámica que “ubicación geográfica”. Definirá al “ámbito geográfico” de los grupos abipones como el espacio utilizado por ellos para “el desarrollo de sus actividades económicas, sociopolíticas e interétnicas” (2005: 100). A este espacio territorial, ella los dividirá en dos clases: uno más acotado que es el espacio del emplazamiento de las viviendas y que sería reconocido como propio, y el segundo como un espacio más amplio compartido con otros grupos para sus partidas de caza, comercio, guerra, etc. Creemos que el análisis realizado por Lucaioli podría ser aplicado a los grupos étnicos que habitaron nuestra área de estudio y nos ayudaría a esclarecer un poco el confuso panorama étnico de la región. Posiblemente los grupos étnicos que habitaron nuestra área de estudio tendrían un espacio acotado donde establecerían sus viviendas y que sería reconocido como propio y luego un área más extensa y compartida entre todos los grupos étnicos que estaría relacionado con los circuitos de acceso a los recursos. Seguramente habría cazaderos y centros pesqueros compartidos. La afirmación de Acosta y Lara mencionada anteriormente que refiere a charrúas y chaná-timbués viviendo juntos en un mismo lugar, puede referirse a un paradero estacional compartido por los diversos grupos étnicos. Con esto no queremos excluir los conflictos, ya que las alianzas entre los distintos grupos eran muy cambiantes y en constante redefinición, y junto con estos territorios compartidos de acceso a los recursos, intercambios comerciales y lazos de parentesco, habría rivalidades y encuentros hostiles. Esta idea de “ámbito geográfico” abona nuestra hipótesis de “territorio salpicado”. Los grupos étnicos de nuestra área de estudio no tendrían un continuum de tierras en las riberas de los grandes ríos como afirman Acosta y Lara, Basile Becker y Bracco, sino que su territorio sería un espacio amplio en el que estarían en constante interacción entre sí y dentro del cual tendrían una gran movilidad siguiendo rutas estacionales. Esto explicaría por qué en las fuentes muchas veces se localizan a diferentes grupos en un mismo lugar o compartiendo el mismo lugar y también a un mismo grupo ocupando lugares muy distantes entre sí. Esperamos que en la medida que vayamos avanzando en nuestra investigación podamos responder a estos interrogantes.

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BIBLIOGRAFÍA Acosta y Lara, E. F. 2006 (1961). La guerra de los Charrúas Vol. I y II. Montevideo, Ediciones Cruz del Sur. Basile Becker, I. 2002. Os indios charrua e minuano na Antiga Banda Oriental do Uruguai. São Leopoldo, R.S., Brasil, UNISINOS Bracco, D. 2004. Charrúas, guenoas y guaraníes. Interacción y destrucción en el Río de la Plata. Montevideo, Librería Linadi y Risso. Díaz de Guzmán, R. 1969 (1836). Historia Argentina del descubrimiento, población y conquista de las provincias del Río de la Plata. En: Colección Pedro de Angelis I. Buenos Aires, Plus Ultra. Lucaioli, C. 2005. Los grupos abipones hacia mediados del siglo XVIII. Buenos Aires, Sociedad Argentina de Antropología. Nacuzzi, L. 1991. La cuestión del nomadismo entre los tehuelches. Memoria Americana 1: 103-134. Buenos Aires, Instituto de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Buenos Aires. 1998. Identidades impuestas. Tehuelches, aucas y pampas en el norte de la Patagonia. Buenos Aires, Sociedad Argentina de Antropología. NOTAS
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“[Solís] salió a tierra con los que podían caber en la barca, los indios que tenían emboscados muchos arqueros vieron a los castellanos algo desviados de la mar, dieron con ellos, y rodeándolos mataron sin que aprovechase el socorro de la artillería de la carabela, y tomando a cuestas los muertos, y apartándolos de la ribera hasta donde los del navío los podían ver, cortando las cabezas, brazos, y pies, asaron los cuerpos enteros, y se los comían.” (Herrera 1934-1957, citado por Bracco 2004: 28)

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4. Identidad y Procesos Migratorios

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LA MIGRACIÓN JAPONESA EN MÉXICO Y SU RELACIÓN CON LOS IMAGINARIOS URBANOS
MELGAR TÍSOC, Dahil*
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Existe, sin duda, una íntima relación entre la migración, los imaginarios y los imaginarios urbanos. La propia historia y desarrollo de la urbanización de la Ciudad de México nos da fe de ello, pues fueron precisamente los imaginarios de la ciudad como un lugar de progreso, modernidad, movilidad social, consumo y trabajo los que motivaron la gran mayoría de los flujos internos pero también internacionales. En el caso latinoamericano, pero también aplicable a otras regiones continentales, la emigración del campo a la ciudad promovida por la precarización del agro y el pujante y emergente desarrollo industrial en las urbes centrales permitió consolidar el papel hegemónico de las capitales no sólo en cuanto a sus funciones políticas, económicas y productivas, sino también dentro de la construcción de imágenes e imaginarios. La presencia de migrantes nacionales y extranjeros provenientes de diferentes coordenadas geográficas y culturales permitió acrecentar la heterogeneidad cultural, racial y social de las ciudades. Esta heterogeneidad, sin duda, se traduce también en una diversidad de formas de percibir la ciudad y de construir imaginarios urbanos, que en conjunto conducen a su vez a formas diferentes de habitar la ciudad. La conexión entre imaginarios urbanos y migración, ha sido un tema poco trabajado tanto por la antropología urbana como por los estudios migratorios. La primera ha tendido a centrarse únicamente en el estudio de los imaginarios que construyen los nativos de la ciudad, mientras los segundos han hecho referencia a los imaginarios e imaginarios urbanos a través de escuetas líneas en las que se mencionan las expectativas y las impresiones que deja el lugar de llegada entre los migrantes. En este sentido nos interesa analizar la ciudad que imaginan y construyen los japoneses de la Ciudad de México y sus descendientes, pues a través de ella podemos aproximarnos a la manera en que ellos viven, articulan y fragmentan la Ciudad de México que imaginan.

* Antropóloga social egresada de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, México dahil.melgar@gmail.com

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Para el presente trabajo se realizaron 38 entrevistas semiestructuradas a hombres y mujeres entre los 17 y los 60 años, los cuales pueden ser considerados de clase media por su perfil socioeconómico y su auto-adscripción de clase. Otros datos derivaron de pláticas informales y de la observación participante en distintas actividades de la comunidad. Se buscó tener representación de distintos sectores de población entre ellos japoneses migrados, estudiantes de intercambio y descendientes.

LA MIGRACIÓN JAPONESA A MÉXICO: DE MIGRANTES ECONÓMICOS A MIGRANTES EN BUSCA DE OTRO ESTILO DE VIDA La migración japonesa en México data de finales del siglo XIX y fue producto por un lado, de la apertura de México a la migración internacional con fines de colonizar territorios de baja densidad poblacional, que difícilmente atraían flujos de migración interna. Por otro lado, correspondió al proceso de modernización, urbanización y construcción del Estado-nación japonés enmarcado dentro del periodo conocido como era o renovación Meiji (1868-1912). Fueron distintos los cambios estructurales que se promovieron en la era Meiji, entre ellos, la modernización de las estructuras militares, económicas, educativas, políticas, burocráticas y de producción industrial. La severa crisis económica desatada durante los primeros años del naciente Estado-nación japonés, sumada a la reforma agraria y al proceso de expansión urbana, dejaría a muchos campesinos sin tierra acrecentando los márgenes de pobreza. Algunos de ellos se incorporaron como prestadores de servicios en las ciudades o como proletarios en las nacientes industrias, sin embargo, ni las fábricas ni las urbes pudieron cubrir toda la demanda laboral. Es por ello que Japón, en su apuesta de construcción nacional, vio en la migración una válvula de escape que le permitiría deshacerse de sus excedentes poblacionales. Si bien la migración japonesa se explica principalmente por motivos económicos, también posibilitó el pago de las deudas morales. Dentro de la tradición filosófica japonesa del bushidō y religiosa del shintō (shintoísmo), se subrayan la existencia de deudas y deberes que los individuos contraen desde su nacimiento hacia los superiores, desde el hermano mayor hasta el emperador. Este modelo ético japonés, a su vez, hace énfasis en la importancia del autosacrificio en pos del bienestar colectivo, en el entendido de que los intereses individuales son correspondientes a los intereses de la colectividad. Estas ideas pudieron reforzar la convicción de

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algunos migrantes de la necesidad de salir fuera del Japón. Su partida tendría un doble beneficio: a ellos les permitía alcanzar un mayor bienestar económico, a la par que su salida contribuiría a evitar que el régimen del emperador fracasara. A su vez, los hijos menores excluidos de la herencia1 podrían buscar una salida económica y laboral por su cuenta en las Américas, y mediante este autosacrificio “no molestar ni perjudicar a sus padres con quienes también habían contraído una deuda moral” (Hirai 2009). A México llegaron, a través de distintas oleadas migratorias, diversos contingentes de migrantes japoneses que trajeron la diversidad de sus orígenes regionales pero que también fueron heterogéneos de acuerdo a sus actividades profesionales y al contexto específico de su salida y llegada. Dependiendo de la época en que salieron de Japón, trajeron ideas e imaginarios diferentes sobre el imperio del sol naciente y sobre el resto del mundo. Para María Elena Ota Mishima se produjeron desde 1897, fecha de inicio de la migración japonesa en México, un total de siete oleadas migratorias. Esta división obedece al cambio de los patrones migratorios, a la apertura o cierre de las políticas de inmigración mexicanas, así como a los perfiles ocupacionales de los migrantes. Sin embargo, consideramos que a la par de la catalogación propuesta por Ota, las migraciones también pueden ser agrupadas en dos bloques fundamentales de acuerdo a sus características socioeconómicas: las migraciones de carácter económico que sucedieron de 1897 hasta la primera década de finalizada la Segunda Guerra Mundial; y aquellas que podríamos denominar como migraciones en busca de otro estilo de vida (Snepenger et al. 1995 en Williams y Hall 2000) las cuales enmarcan los flujos ocurridos desde la segunda mitad de la década de 1950 hasta las migraciones actuales. El tomar el primer decenio posterior al fin de la Segunda Guerra Mundial como hito en la catalogación corresponde a que en este periodo se produjo la segunda revolución industrial japonesa (la primera ocurrió en la era Meiji) y el boom económico, tecnológico e industrial que posicionarían a Japón como una potencia mundial. La estabilidad económica y el bienestar social generalizado al interior de Japón permitirían que la migración dejara de ser una alternativa de supervivencia como sucedió en los primeros flujos migratorios, reorientando así los móviles de los desplazamientos. La migración en busca de otro estilo de vida surge a partir de dos tipos fundamentales de búsqueda: la primera, producto de una reconversión monetaria

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más favorable que posibilita el acceso a bienes y servicios de consumo que en el país de origen sería imposible acceder por su costo económico, tales como el servicio doméstico, espacios habitacionales amplios, jardines, choferes, por mencionar sólo algunos. La amplitud del espacio doméstico para un japonés no es una cosa menor, pues en “términos de espacio vital, [Japón] se encuentran muy por debajo del más pobre de los países industriales” (Smith 1986:132). Si bien los turistas japoneses también se benefician de una conversión de divisas favorable, nuestro interés se centra únicamente en aquellos japoneses que han fijado su residencia ya sea temporal o definitivamente en México, y no en los turistas cuya permanencia es efímera. La segunda acepción del término, refiere al deseo de experimentar estilos de vida, prácticas sociales y pautas de comportamiento que son socialmente sancionadas o que no corresponden a las expectativas de orden social del país de origen. Podemos encontrar varios casos de japoneses que deciden radicarse en nuestro país al no sentirse cómodos en Japón y verse socialmente marginados al no compartir las normas sociales japonesas ni estar de acuerdo con el alto orden y la hiperracionalidad sobre el tiempo, el trabajo y el espacio. La búsqueda de una forma de vivir diferente a la que es posible en el país de origen puede expresarse también por medio del deseo de habitar un espacio más ecológico o rural, o bien llevar una cotidianidad más tranquila. El anhelo por experimentar una vida tradicional no representa un elemento extraño para los japoneses, pues han existido diversas campañas públicas y mediáticas al interior de Japón para promocionar la vida del campo como algo positivo. Como señala Jennifer Robertson (1991), el furusato (terruño) se convirtió en un lugar de nostalgia para muchos urbanitas japoneses. Permite contener la migración a la ciudad a la par que vuelve al trabajo agrícola una doble fuente de ingresos, por un lado producto de la venta de las cosechas, por el otro, hace del propio trabajo un bien turístico. La nostalgia de los urbanitas por el furusato hace de la vida agreste una forma de ingreso al motivar visitas turísticas de quienes desean experimentar por unos días o unas horas cómo es la vida y el trabajo rural.

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Figura 1. Pagoda Japonesa y monte Fuji. Trabajo escolar de un niño en el Liceo Mexicano Japonés

El furusato puede explicar algunos casos de migración japonesa contemporánea a México, sin embargo, la búsqueda que emprenden la mayoría de ellos no está guiada por la nostalgia por la vida agreste sino por el deseo de vivir de manera alternativa a las pautas que dicta el discurso nacional y hegemónico japonés. El rechazo a la diferencia es un componente básico de este discurso y se expresa a través de la presunta idea de homogeneidad étnica y cultural como las dos principales coordenadas que construyen la idea de japoneidad más esencialista. Distintos esfuerzos académicos se centraron en la demostración de esta presunta unicidad, entre ellos, los estudios nacionales (kokugaku) y la literatura nihonjinron. Para Renato Ortiz, la propia geografía japonesa contribuiría en dicha argumentación, en la medida en que la idea de país-isla es una fuerte metáfora y símbolo para sugerir aislamiento y desconexión (Ortiz 2003). Esta supuesta unicidad cultural y biológica es acompañada de la creencia sobre la unicidad de pensamiento entre los japoneses. Por tanto, la homogeneidad de comportamiento es un atributo deseable. Como menciona Michitarō Tada, uno de los pioneros de los estudios culturales en Japón, la pérdida de la singularidad y la voluntad de parecerse a los otros más que generar sufrimiento por falta de originalidad, genera a los japoneses una maravillosa sensación de alivio (Tada 2007).

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“Vivir en México, me ha abierto mucho la perspectiva hacia el mundo. Como es tan diferente la cultura mexicana a la japonesa me volví más tolerante a lo que es la diferencia. Creo que desde antes yo era más flexible ante la diferencia, pero creo que me volví mucho más tolerante una vez aquí, y me ha gustado eso. Me he dado cuenta de que veo las cosas de una manera diferente. Antes me aferraba más a la manera de ser de los japoneses y pensar de que las cosas deben ser una manera específica y de que se debían seguir las reglas, ahora trato de ser flexible y aceptar las opiniones y visiones diferentes” (Entrevista mujer japonesa, 30 años).

Otro rasgo es la valorización del trabajo extenuante como un símbolo de prestigio, en contraste a la ociosidad y el descanso prolongado, los cuales son socialmente reprobados. Como también lo es una prolongada ruptura en la agenda laboral o educativa o la falta de correspondencia entra la edad y el nivel escolar que se debería estar cursando. Por último mencionaremos la reserva y parquedad emocional asociado al control sobre el cuerpo y las emociones. El contacto físico no es una necesidad que se promueve entre la afectividad japonesa, hecho contrario a lo que sucede en México y en América Latina donde el contacto físico representa una estructura primaria de socialización y dicta una manera física de transmitir la afectividad hacia la pareja, los amigos y los hijos. La búsqueda y el hallazgo de otro orden de afectividad son también elementos deseados y pueden llegar a ser ponderables en la decisión de cambio de país de residencia.
“Lo que más me impresionó en mi primer viaje a México fue cuando estuve en Isla Mujeres, en frente del hotel estaba una tienda de artículos de recuerdos y en la noche había un señor que estaba jugando con su hijo. Entonces eso me impresionó mucho, porque mi papá trabajó durante 40 años en Panasonic y yo no tengo recuerdos o memoria de haber jugado con mi papá. Aunque México es más pobre que Japón al menos la convivencia padre-hijos sí hay y eso es algo que casi no se ve en Japón y eso sí me impresionó” (Entrevista hombre japonés, 34 años).

LA CIUDAD Y LOS IMAGINARIOS URBANOS La construcción de imaginarios urbanos está íntimamente relacionada con la percepción sensorial. Si bien, en tanto humanos poseemos el mismo potencial sensorial – a salvedad de ciertos casos congénitos, o por una enfermedad o accidente en el que

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éstos se vean disminuidos- las profundidades, usos y predominancias de cada sentido están culturalmente orientados. La valorización y percepción de la temperatura, la cromática, la sonoridad, los olores, el orden, lo sucio y peligroso no será la misma para todas las culturas, menos aún tratándose de matrices culturales tan alejadas como son México y Japón; pero tampoco será la misma para todos los miembros de una cultura. La sensorialidad en tanto construcción social también está mediada por el género, la generación y la clase social y es precisamente esta “sensibilidad la que nos permite estar en relación con la ciudad” (Licona 2007:14). Pues es a partir de los sentidos y de los juicios que los acompañan que se construyen las imágenes sobre la ciudad; se planean los recorridos, se señalan los espacios deseables e indeseables, se construyen las certezas, los miedos y las fantasmagorías urbanas. Al preguntarle a nuestros entrevistados cuáles eran los lugares de la ciudad en los cuales se sentían más a gusto, el sur y el poniente de la Ciudad de México fueron las áreas que condensaron la mayoría de las respuestas; en tanto corresponden a los principales núcleos de habitación de los japoneses y sus descendientes en la Ciudad de México y en los cuales existen diversos espacios de oferta recreativa, de manera particular centros comerciales y otros espacios asociados al consumo como son cines, cafés y restaurantes. También representan áreas tasadas económica y socialmente de manera favorable, en tanto en ellas habitan predominantemente sectores de clase media y media-alta. En contraste, el área que emergió como la zona más peligrosa fue el Centro de la ciudad. En algunas respuestas el Centro se acotó a los linderos del barrio de Tepito;2 en otras, el Centro por entero se coloreó como una zona temible. La relación que tienen los japoneses y sus descendientes con el Centro ha cambiado a lo largo de los últimos años. El Centro del D.F. fue hasta hace pocas décadas un importante eje articulador de la comunidad; en él se instalaron gran parte de los primeros negocios urbanos en los cuales participaron los japoneses y sus descendientes a manera de dueños, socios o empleados de mexicanos. El proceso de descentralización del Centro Histórico y la emergencia de nuevos nodos de actividad productiva en otras áreas de la ciudad permitió también descentralizar los negocios de japoneses y esparcirlos por la metrópoli. Esta descentralización generalizada de la actividad productiva en el D.F. se explica a través del tránsito de la ciudad central a una ciudad policéntrica. A su vez, la creciente movilidad social de los hogares japoneses, seguida de la profesionalización de muchos de los descendientes ocasionó

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el abandono de la gran mayoría de los negocios familiares. La movilidad social producto de la profesionalización, aunada a la llegada de empresas multinacionales y transnacionales japonesas a México junto con personal especializado y altamente remunerado, derivó en un re-enclasamiento real pero también imaginado de los japoneses y sus descendientes. El boom económico japonés y su consolidación económica y tecnológica incidieron en la revalorización de la percepción global sobre Japón y los japoneses. La riqueza del país fue inescrutablemente proyectada hacia sus ciudadanos y aun hacia los japoneses de ultramar, aunque dentro de sus fronteras -al igual que en el resto de los países considerados como desarrolladosno sólo existen, sino que se agravan las condiciones de desigualdad y marginación social consideradas exclusivas de los países en vías de desarrollo.

Fig 2: Imagen alusiva al Festival Figura 2. en Imagen alusiva Festival Nagoya la Ciudad deal México Nagoya en la Ciudad de México

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La percepción de la vulnerabilidad no es cosa menor dentro de este grupo. Si bien los japoneses conforman una minoría poco perceptible dentro de la ciudad, están sujetos a una doble acción visibilizadora: por un lado, producto de la visibilización económica que los construye como sujetos de clase media y media-alta -a pesar de que en algunos casos no corresponda a su realidad económica- 3. Por el otro, a su visibilidad literal, en la medida de que su cuerpo a modo de frontera les impide pasar desapercibidos, por tanto se convierten en sujetos altamente vulnerables a la delincuencia en determinados contextos. El temor generalizado no es hacia el asalto común, si no hacia el secuestro, el cual representa en la actualidad un crimen corriente en México, y hacia el asalto violento.
“Las partes de la ciudad que me causan inseguridad son la colonia Del Valle y un poco Polanco y el Pedregal4; no es porque yo perciba inseguridad en ellas sino porque estoy en un lugar donde la gente sin pensarlo me ubican como un japonés con dinero y que trabaja en una empresa […] no quiero que me asocien a ese tipo de japonés “ (entrevista hombre japonés, 34 años).

El deseo de no ser visible y la percepción de la vulnerabilidad, sin duda, también son subjetivos. Algunos entrevistados se sienten vulnerables en zonas de la ciudad de clase baja o media baja, pues en ellas son económicamente visibles en un contexto equivocado. Otros, como el entrevistado anterior, se sienten vulnerables en las zonas “caras” de la ciudad al ser asociados a los japoneses adinerados que se encuentran de manera regular en estas zonas. Para Manuel Delgado Ruiz (2002), la visibilización de los migrantes es una de las principales agresiones en contra de ellos, pues aunque lo deseen, nunca podrán pasar desapercibidos, por tanto se les niega el derecho a la indiferencia pública. Si bien el Centro de la ciudad dejó de ser un importante referente de las prácticas ciudadanas de los japoneses y sus descendientes, aún representa un lugar visitado por gran parte de los nikkei5 en edad adulta, por los turistas japoneses, los estudiantes temporales y los migrantes más recientes. Sin embargo, se convierte en no lugar6 para la gran mayoría de los nikkei más jóvenes, quienes ven en él, no únicamente un lugar indeseable sino un lugar deshabitado “al que nadie va” (Entrevista hombre nikkei, 18 años); al menos, nadie dentro de sus círculos culturales y sociales más próximos. Ir al Centro, si no es en calidad de turista, también puede representar una amenaza al estatus social conquistado. La relación de los japoneses y sus descendientes con el Centro, no se restringe únicamente al espacio en el cual en

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algún momento emplazaron diversas actividades laborales; también a él acudieron en búsqueda de mejores precios para su abastecimiento personal y familiar. Si bien hasta hace unas décadas ir al Centro de compras representaba un acto regular y libre de vergüenza para las capas medias y medias-altas, la descentralización de los negocios acompañada de la pauperización y deterioro del Centro Histórico, contribuyó a la percepción negativa sobre él, aun en los sectores medios que solían frecuentarlo. Es por ello que los descendientes más jóvenes no ven en el Centro un espacio deseable, sino más bien un espacio que los expone al riesgo en un doble sentido: por un lado, pone en entre dicho su autopercepción socio-económica y por el otro su integridad física, dado que dentro de sus fantasmagorías urbanas, el Centro de la Ciudad es habitado y regido por el crimen organizado en su más diversas manifestaciones. Expresa también uno de los sintagmas más poderosos: la asociación espacial entre lo feo-pobre-peligroso (Vergara 2003).
“Si se trata únicamente de japoneses-japoneses no se atreven a salir porque simplemente el mito de la información de que les meten a los japoneses que viajan al tercer mundo de la inseguridad; y realmente los japoneses vienen con esa idea, y pues son muy precavidos por lo que sus espacios de recreación no saldrían del ámbito escolar, laboral y doméstico y de repente algún restaurante japonés. Pero el área de acción de los japoneses es limitada, muy pero muy limitada. En cambio lo que es con los chavos7 nikkei es la misma libertad de un chavo de clase acomodada, como cualquiera que va al cine, ve una película, va a vidriar8 un rato a ver productos por simple ocio, a cosas normales, sin meterse a lugares a los que un chavo de clase acomodada nunca iría” (Entrevista hombre nikkei, 24años).

La mayoría de los nikkei y japoneses comparten la imagen pública, que también es global, de la Ciudad de México como una ciudad peligrosa. Sin embargo, podemos ver que su conocimiento de la ciudad es parcial y restringido. Si bien saben de la existencia de numerosas zonas de la ciudad que pueden ser peligrosas, tienen poca claridad en relación a donde se encuentran ubicadas, por tanto, se les dificulta nombrar otros lugares más allá de los referentes comunes. Las zonas que concentran sus temores urbanos son Tepito, la Merced y la Colonia Doctores9; sin embargo no son producto de la experiencia empírica, sino de la imagen pública construida por los medios de comunicación y el rumor ciudadano. Precisamente este desconocimiento de la ciudad hace que el Centro se zonifique como la zona más peligrosa de todas. La especialización del miedo va de la mano, como apunta Rossana Reguillo (2009) de la antropomorfización del miedo, que

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permite encarnar en ciertos cuerpos el miedo urbano. El Centro Histórico, sin duda, representa un espacio de concentración de la diversidad urbana y en el cual ciertos cuerpos asociados a los estratos populares y culturas urbanas particulares pueden ser percibidos como peligrosos desde ciertos imaginarios urbanos clase-medieros. La construcción de imaginarios urbanos se encuentra íntimamente relacionada a la posición que ocupan los sujetos dentro del espacio social. Ésta configura un cierto tipo de “habitus urbano que confiere sentido a lo que es posible y oportuno hacer con y en el espacio urbano” (Bourdieu y Wacquant 1995 en Duhau y Giglia 2008: 28), también delinea los contenidos de la urbanidad, entendida ésta como los códigos de etiqueta urbana que señalan los comportamientos deseables dentro del espacio público. Existen, sin duda, formas diferentes de practicar y desenvolverse en el espacio público entre México y Japón, no únicamente producto de la propia configuración espacial de sus ciudades, ni de las políticas de gestión, ordenamiento y planeación urbana implementadas, sino también de la permisibilidad social, pero también legal, para romper o no con los códigos de etiqueta urbana. El habitus urbano aprendido en Japón puede corresponder a los usos y las prácticas reglamentarias del espacio público y de la urbanidad mexicana manifiesta en un conjunto diverso de reglamentaciones oficiales; sin embargo, en la práctica cotidiana el incumplimiento generalizado de estas reglas formales representa una regularidad. Por tanto, los japoneses llegados a la Ciudad de México ya sea de manera transitoria o como residentes permanentes de la ciudad deben aprender nuevos sentidos del juego, que les permitan desenvolverse en la ciudad. Por otra parte, cuando preguntamos a los entrevistados a qué lugares de la ciudad llevarían o recomendarían a sus familiares o amigos que llegaran de visita desde Japón, la mayoría nombró: Coyoacán10, el Palacio de Bellas Artes, Xochimilco11, el Museo de Antropología, Chapultepec12, Teotihuacán, la UNAM13 y la Torre Latinoamericana14. La ubicación de algunos de los sitios en el Centro Histórico pareció no importarles y por un momento parecieron inclusive perderle el miedo a la ciudad y su centro. En relación a los sitios seleccionados podemos ver que éstos corresponden a aquellos promocionados por los medios de comunicación y las industrias turísticas mexicanas. También nos permite observar una valorización de los espacios monumentales de la ciudad, considerados también patrimonio nacional y en algunos casos patrimonio de la humanidad. Otros entrevistados además mencionaron que llevarían a sus parientes a los tianguis15, a las fondas16 y mercados y quizás a

No queremos decir que la cultura determine por sí misma las capacidades sensoriales. La experiencia sensible de un habitante de Tokio será. o el caso de la promoción del turismo de zonas de guerras o la venta de paquetes de tour en Filipinas que promocionan como un atractivo de sus recorridos turísticos las amplias posibilidades de ser secuestrado (Barreto en Silva 2005). se convierte en un capital simbólico importante. . En las entrevistas que realizamos a jóvenes migrantes japoneses y a estudiantes temporales. así como a la carga valorativa que acompaña a lo que éstos perciben. En el caso de comunidades migrantes el reto es mayor. sino también de aquellas que la deslucen.199 Tepito. se vuelve un destino turístico deseable. pues se capitaliza como hazaña digna de contarse. Cuando preguntamos el por qué de la elección de dichos lugares. a pesar de ser percibido también por ellos como un lugar peligroso. El contraste entre la elección de sitios para visitar y llevar a los recién llegados nos permite ver que el turismo no únicamente corresponde al conocimiento de las zonas que más lucen la ciudad. muy distinta de aquel proveniente de alguna de las islas adyacentes. sin duda. así como también representaban algunos espacios de mayor contraste con Japón. no sólo en relación a la imagen urbana que tienen los entrevistados sino también producto de la manera en que se habita. deshabita y experimenta la ciudad. más allá de que lleguen o no a concretar ese recorrido. La antropóloga brasileña Margarita Barreto menciona el caso del favelatour donde los turistas pueden apreciar cómo viven los pobres en las villas miseria de Rio de Janeiro. sin embargo sí incide y da un peso diferenciado al desarrollo de los distintos sentidos. CONCLUSIONES Todo estudio sobre imaginarios e imaginarios urbanos es parcial. refirieron que sólo a través de ellos se podría conocer el verdadero México. la generación y la clase son importantes estructurantes de la percepción sensible. descubrimos que Tepito. Como tampoco será la misma sensorialidad la de los trabajadores temporales que pertenecen a la elite japonesa en México en contraparte de los migrantes en busca de otro estilo de vida o los nikkei. así como también la cultura puede tener alguna incidencia sobre ella. El género. en tanto nos enfrentamos a la convergencia de distintas sensorialidades que también varían de acuerdo al tiempo de llegada y el lugar de origen. Haber ido a Tepito para comprar en él o simplemente para conocerlo.

es decir. la representación o la sensación de temor. ni aun compartiendo lecturas comunes sobre sus inseguridades y bellzas. los migrantes en busca de otro estilo de vida pueden encontrar en la ciudad un medio para concretar sus fines. su diversidad también queda manifiesta en la forma en que perciben y viven la ciudad de destino. Fig. En este sentido. se alimenta de otra cara de los imaginarios más positiva. Miembros del Nagano Kenjin Kai oriundos de la región de Nagano) (club de oriundos de la región de Nagano) Louis Wirth (1938) mencionó que las ciudades poseen estilos de vida propios. 3: Miembros del Nagano Kenjin Kai (club de Figura 3. Hay también imaginarios utópicos que alimentan la confianza en sus ciudades” (Vergara 2003:104). . Vivir en la misma ciudad. el miedo. Pues “una de las características del imaginario es que no solamente tiene una dirección negativa. no implica vivirla de la misma manera. la migración de japoneses a la ciudad de México permite mediante la experimentación de otros órdenes urbanos y manejos diversos del tiempo-espacio experimentar otras formas de vivir no sólo la ciudad sino la cotidianidad misma. Las expectativas sobre el viaje o la nueva residencia como oportunidades para cambiar la orientación de vida.200 Entre Pasados y Presentes III Porque más allá de la japoneidad que los une desde el exterior. la incertidumbre o el hastío.

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“El urbanismo como modo de vida”. Québec. 2003. La capitale. México. Dentro de la tradición japonesa. Estados Unidos de América. la cual puede ser reconocida o no por . Vergara Figueroa. se han impulsado distintas campañas de gentrificación del área. solía ser práctica instituida que el primogénito varón fuera el único en tener derecho de herencia sobre los bienes y las tierras. 2. en: Antología de Sociología Urbana. Hall. Alejandra Massolo Alejandro Méndez (edits. 1988 (1938). Wirth. A. 2007 (2006). UNAM. 5-27. debido a que es un referente común de los medios de comunicación como una zona altamente peligrosa. Tourism and migration: new relationships between production and consuptions. Argentina. M. pero de manera enfática desde comienzos del sigo XXI. Mario Bassols. L. y M. Tepito no se limita únicamente a un espacio comercial. NOTAS 1. 2000. 162-182. imaginarios símbolos del espacio urbano. Gestualidad japonesa. Roberto Donoso. Identidades. bajo la apuesta de realizar una “limpieza urbana y social”.202 Entre Pasados y Presentes III Tada. Sin embargo. La pertenencia a la clase media no depende únicamente de factores económicos. en: Tourism Geographies 2-1. 3. INAH-ENAH. Desde la segunda mitad del siglo XX. Cabe señalar que la gentrificación hace referencia a la transformación urbana de un barrio o de una zona deteriorada o pauperizada a través de la progresiva inversión de capital o la llegada de nuevos residentes con mayor poder adquisitivo. también representa un importante centro habitacional de clases económicas deprimidas y de indígenas urbanos. regida por distintas organizaciones de narcotraficantes y vendedores ambulantes de mercancías robadas o de contrabando. Tepito es uno de los barrios de la Ciudad de México más emblemáticos y conocidos al interior como al exterior de México. de manera particular tratándose de familias campesinas. A. Adriana Hidalgo editora. pp. Este cambio conduce a un desplazamiento de los anteriores pobladores. Williams.) México. puesto que la posición dentro de la estructura social y la conciencia de clase son tan importantes como el reconocimiento público de su pertenencia. pp.

cafés y un extenso mercado de ropa y artesanías.F. 10. Esta dinámica de flujo y tránsito temporal impide que los sujetos desarrollen una relación de pertenencia o de identificación con el lugar. 7. escuelas y espacios culturales. 5 Nikkei es el término japonés para hacer referencia a los descendientes de japoneses nacidos en el extranjero hasta la 5 generación. de contrabando o robadas. 13. 8. Xochimilco es una de las 16 delegaciones del D. hace referencia a la práctica de ir a los centros comerciales o lugares de alta concentración de tiendas a mirar los escaparates o incluso entrar a las tiendas a ver las mercancías sin la intención de comprarlas. sin embargo.203 otros sujetos que compartan la misma o similar posición social. teatros. La Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). sino también debido a que es un importante espacio de residencia de intelectuales y artistas. Asimismo es una reconocida zona de recreación juvenil debido a la fuerte concentración de bares. Los no lugares – concepto introducido por Marc Augé-. como también puede ser atribuida desde los márgenes de otra clase social. puede también representar espacios altamente significativos para otros. de venta económica de autopartes ya sean nuevas. es uno de los barrios populares de la Ciudad de México más conocidos por sus altos índices de delincuencia. así como por la presencia de la arena de lucha libre más conocida en el país: La Arena México. 12. convirtiéndose en lugares. El término de “vidriar” o también llamado “vitrineo”. Coyoacán es una delegación al Sur del D. La colonia Del Valle. 9 La Colonia Doctores. visitar alguna de las islas artificiales para cultivo construidas con técnicas prehispánicas. parques y lago artificial. o bien. son tres de los barrios más adinerados de la Ciudad de México.F. El no lugar representa entonces un espacio que carece de identificación y que no otorga identidad a quienes lo ocupan. sin embargo. Polanco y El Pedregal. es un epicentro cultural de la ciudad no solamente debido a la fuerte presencia de museos. de segunda mano. museos y un zoológico. Coloquialismo mexicano para denominar a la gente joven. comúnmente se utiliza para hacer referencia a su zona de embarcaderos donde se puede recorrer en trajinera (una especie de góndola mexicana) algunos de los canales de agua. son los espacios de tránsito y circulación acelerada de bienes y personas. un matiz importante que se tiene que hacer sobre los no lugares es que si bien estos pueden carecer de sentido para unos. 6. es considerada como . también contiene múltiples espacios de recreación como son juegos mecánicos. Chapultepec es una zona muy extensa conocida principalmente por ser el pulmón más grande de la ciudad debido a sus amplios jardines. 11. Sin embargo. y es una de las zonas que mejor ha conservado la arquitectura colonial. 4.

Fonda es el nombre con el que se conoce en México a los establecimientos tipo restaurante popular que ofrecen comida mexicana a precios económicos. La Torre Latinoamericana fue el primer rascacielos en México. En junio del 2007 su campus central fue reconocido por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad.204 Entre Pasados y Presentes III atractivo turístico de la ciudad debido a la arquitectura monumental y el decorado mural de algunos de sus edificios y facultades. y su último piso sirve actualmente como mirador de la ciudad.F. . 16. se ubica en el centro histórico del D. 14. 15 Tianguis es la palabra de origen náhuatl que se utiliza en México para hacer referencia a los mercados de puestos móviles o semifijos.

. Dicho proyecto se propone llevar adelante una investigación de las representaciones y prácticas sobre la circulación de niños entre grupos domésticos qom (toba) residentes tanto en la provincia de Buenos Aires como en la del Chaco. Procurando superar esa escasa referencia académica en este proyecto se plantean objetivos de investigación que permitirán avanzar hacia la elaboración de una descripción analítica acerca de la cuestión. reproducción y producción de los grupos domésticos. Se planifica un comienzo del abordaje atendiendo a las correlaciones y diferencias que presenta la circulación de niños en contextos históricos y geográficos diversos. Otro de los objetivos que se alcanzarán con la concreción de este proyecto será la indagación de la inserción laboral y educativa de los niños. Universidad de Buenos Aires. Ingrid *1 En este trabajo se presenta un proyecto de investigación de postgrado elaborado en base a vivencias e información obtenida en sucesivas experiencias de trabajo de campo1 con los integrantes de la Comunidad Indígena Qom Davixaiqui de la provincia de Buenos Aires2. no ha recibido una atención privilegiada en las investigaciones antropológicas de la región. La circulación de niños. en función del modo en que estos grupos se organizan. en adición a las implicancias de la circulación de niños en el marco del sistema de parentesco. Los objetivos señalados suponen el desarrollo de una futura investigación que partirá de una problematización de los conceptos de ‘adopción’. La investigación llevará también a analizar el ciclo de desarrollo y las características de grupos dadores y receptores de niños. si bien ha sido y es muy habitual entre los grupos chaqueños y entre los migrantes originarios de allí. ‘familia’ y ‘grupo doméstico’ e indagará la relación entre la circulación de niños y la dinámica de las migraciones. * Licenciada en Ciencias Antropológicas.205 REPRESENTACIONES Y PRÁCTICAS EN TORNO A LA CIRCULACIÓN DE NIÑOS ENTRE GRUPOS DOMÉSTICOS QOM (TOBA) EN UN CONTEXTO HISTÓRICO MIGRATORIO SPENNEMANN. así como de la composición y de la organización de las actividades de consumo.

la paternidad. 2. reproducción y producción de los grupos domésticos y familiares qom. la niñez. 4. Indagar la relación entre la circulación de niños y las redes sociales y migratorias establecidas entre grupos domésticos. Los objetivos específicos son: 1. 8. Abordar las actividades y la inserción laboral y educativa de los niños que circulan entre unidades domésticas y comunidades. Abordar las prácticas tobas de circulación de niños entre los grupos domésticos relevando correlaciones y diferencias entre contextos históricos y geográficos disímiles. las características y las implicancias político identitarias de la participación del proceso . Describir la composición y la organización de las actividades de consumo. la maternidad. Identificar. ANTECEDENTES Y CONSIDERACIONES TEÓRICAS Un antecedente insoslayable de este proyecto es la investigación realizada para la Tesis de Licenciatura (Spennemann 2008) en torno a los factores condicionantes. Estudiar si la circulación de niños adquiere sentidos diferentes cuando ocurre entre grupos emparentados y entre grupos no emparentados. 3. el significado y las implicancias sociológicas de la circulación de niños. 6. Analizar el ciclo de desarrollo y las características de grupos dadores y receptores de niños. Analizar continuidades y discontinuidades en las prácticas y en las representaciones relativas a la familia. dentro del sistema de parentesco. la crianza y la adopción.206 Entre Pasados y Presentes III El objetivo general de la investigación que proponemos desarrollar es: investigar las representaciones y prácticas sobre la circulación de niños entre los grupos domésticos qom (toba) residentes en las provincias de Buenos Aires y Chaco en función del modo en que dichos grupos se organizan. 7. 5. 9. Contextualizar e historizar las relaciones de poder entre los géneros prestando especial atención a las transformaciones derivadas de la experiencia migratoria.

Sin embargo. Una práctica ‘tradicional’ de muchas generaciones en que los niños transitan entre casas sin pasar nunca por un tribunal judicial. Sin embargo. Tarducci (2008) problematiza el concepto de adopción planteando la necesidad de trascender la noción clásica de ‘parentesco ficticio’. esta práctica muestra precisamente que una relación biológica (la consanguinidad) no es necesaria para establecer una relación de parentesco. En dicho libro la autora analiza las dinámicas familiares y las implicancias de la práctica de circulación de niños entre grupos populares brasileños. En un sentido semejante. La aproximación al campo que implicó esa investigación sumada a mi interés de investigación actual me permitieron observar la escasa referencia. ya algunos autores han expresado que la adopción podría ser la “clave del problema del parentesco” (Meillassoux 2001: 81). sin desatender los conflictos inherentes. En cuanto a las investigaciones empíricas que abordan el tema en cuestión resulta ineludible el trabajo de Fonseca Caminos de adopción (1998). Al no poder ser explicada a partir de lo biológico. De hecho.207 migratorio por parte de los integrantes de la Comunidad Indígena Qom Davixaiqui (toba). Pocas veces la permanencia llega incluso a ser ‘definitiva’ a través del ocultamiento de las relaciones de filiación previas. marcada por la prioridad dada al principio consanguíneo y por una noción particular de infancia. en la bibliografía antropológica contemporánea. lo que en el sentido hegemónico del término llamaríamos ‘adopción’. Particularmente nos interesa la observación de esa práctica como una estructura básica de la organización del parentesco con su propia lógica. a una práctica que aparentemente ha sido y es muy habitual entre los grupos domésticos toba: la circulación de niños. y su permanencia más o menos prolongada según el caso. evitando las habituales sobredeterminaciones de lo biológico y . Esto es. la adopción requiere de un análisis de otro tipo que dé cuenta de por qué individuos con lazos consanguíneos e individuos sin dichos lazos entablan relaciones de parentesco. visión desde la cual la adopción y la maternidad merecerían un análisis político que considere las experiencias de las mujeres y el contexto en el cual viven sus maternidades. la adopción ha sido tratada generalmente como la excepción a la regla. el tránsito de los niños entre grupos domésticos vinculados por relaciones de parentesco y amistad. Ella propone pensar el parentesco como una institución socio-histórica atravesada por relaciones de poder. En los estudios de parentesco. de la provincia de Buenos Aires. así como el estudio de sus funciones sociales y económicas. la diferencia se encuentra en la ausencia de las instituciones del aparato del Estado en la regulación de la cuestión.

Archetti y Stolen (1975) parten de las posturas de Goody (1958) y Fortes (1958) y la conceptualizan como “un sistema de relaciones sociales basado en el parentesco que regula el conjunto de derechos y obligaciones sobre la propiedad” (1975: 50-51). por lo menos durante parte de su existencia. las microdeterminaciones de su estructura interna (distintas fases del ciclo de desarrollo) se vinculan con las macrodeterminaciones político-económicas que se producen en la sociedad en un doble proceso que conjuga su conformación y accionar. de cuyas relaciones y mutuas determinaciones resulta el carácter reproductivo del mismo. Para nuestra investigación proponemos tomar el ‘grupo doméstico’ como unidad de análisis ya que ofrece la ventaja de articular diferentes niveles analíticos. la separación analítica de ambos aspectos permite distinguir “los factores ‘externos’ representados por las disposiciones legales y políticas. cabría retomar la distinción de Fortes y Evans Pritchard (1940) entre el aspecto jurídico-político y el domésticointerpersonal de las relaciones sociales. de relacionarse con la ‘naturaleza’. entienden “un sistema de relaciones sociales que basado en el principio de residencia en común regula y garantiza el proceso productivo” (1975: 55). Este último concepto implica no sólo una unidad de residencia. Por ‘grupo doméstico’. Este carácter conlleva un modo específico de ver el mundo. y los ‘internos’. con otros hombres y de organizarse social y políticamente en el transcurso de la vida cotidiana (Radovich y Balazote 1992). constituyendo un lugar privilegiado de incidencia en la división sexual del trabajo que determina el grado de autonomía y subordinación de las mujeres (Durham 1998). representados por las presiones domésticas que se originan dentro del grupo familiar” (2001: 6). Desde el enfoque de la antropología política. en cambio. teoría que explica los factores . Para definir la noción de ‘familia’. afinidad y descendencia en núcleos de reproducción social y que tiende a organizarse como unidades o subunidades domésticas y residenciales. cabe mencionar los trabajos de Durham (1998) y Grassi (1998) que discuten y cuestionan la naturalidad de dicho concepto. Como indica Balbi (2001). La primera autora señala que se trata de una unidad social concreta que articula relaciones de consanguinidad. tal como sostienen Radovich y Balazote (1992). sino también de consumo y de producción.208 Entre Pasados y Presentes III lo genético. El privilegio de esta unidad de análisis se inscribe dentro de la perspectiva de lo que Massey y otros (1993) denominan “la nueva economía de las migraciones”. De hecho. Con respecto a la construcción de la ‘familia’ como objeto de análisis.

De un modo similar. Vázquez. Entre las investigaciones que toman como referente a migrantes internos interregionales cabe señalar artículos de Bigot. las decisiones y elecciones realizadas por estos grupos. Miller (1979) y de Hermitte y equipo (Iñigo Carrera e Islas) de 1995. Además. . Los trabajos de Tola (1998 y 1999) sobre las concepciones toba de la reproducción. Además. y aquéllos de Messineo y equipo en Derqui (provincia de Buenos Aires). también Pachano (1986) destacó la importancia de no relegar a los grupos domésticos y familiares en el análisis de los procesos migratorios. ya Arizpe (1984) sostenía la necesidad de vincular distintos niveles analíticos: los ‘factores precipitantes’ a nivel de los grupos domésticos. En cuanto a los trabajos antropológicos sobre los tobas me interesa distinguir entre los estudios que se realizaron en la región chaqueña y los que se centraron en poblaciones que habitan el conurbano de Buenos Aires. Entre los primeros trabajos es importante mencionar las investigaciones ya clásicas de Métraux (1946). Rodríguez y otros en torno a diferentes aspectos que involucran a los nucleamientos de la ciudad de Rosario3. la división sexual del trabajo y las transformaciones advenidas con la migración en el ejercicio del control social por parte de los mayores. los estudios que Tola (2006. Este es el caso de los trabajos de Hecht (2008a y 2008b) que abordan la cuestión de la niñez a partir de la categorización que hacen los toba de las primeras etapas del ciclo vital y analizan las modalidades de apropiación de la lengua y la identidad por parte de los niños en contextos urbanos. los trabajos de Tamagno en La Plata centrados en la identidad y la memoria histórica. La Plata y Rosario. Destacamos especialmente los trabajos de Viglianchino (1997) y de Carracedo y Viglianchino (1999) como antecedentes del abordaje de las desigualdades de género. Esta teoría se asocia a la teoría de las redes sociales orientada a explicar la prolongación de los desplazamientos poblacionales en el tiempo (Malgesini 1998). experiencia histórica y emociones demuestran la importancia de considerar las relaciones de parentesco en la organización actual de las comunidades tobas. sobre cuestiones lingüísticas y socialización cultural representan antecedentes recientes relacionados con aspectos de nuestra investigación4. 2007) viene desarrollando sobre parentesco. la lactancia y los roles maternos y paternos constituyen un antecedente del tema que nos proponemos investigar. Cordeu y Siffredi (1971). los ‘factores mediatos’ a nivel local o regional y las ‘condiciones generales’ a nivel nacional. En el marco de los abordajes antropológicos de la cuestión migratoria.209 condicionantes de la migración centrándose en las estrategias.

. 2. Si bien la circulación de niños y la migración constituyen dos prácticas que no se vinculan de manera causal.210 Entre Pasados y Presentes III Asimismo. la crianza y la adopción también revelan reformulaciones significativas a partir de la participación del proceso migratorio y sobre todo del establecimiento de una residencia más ‘permanente’ en el lugar de destino. 4. Wright (2008) tiene una larga trayectoria de investigación sobre la vida de los tobas en Buenos Aires. 3. las prácticas y representaciones de la familia. prepararemos el trabajo de campo y emprenderemos una aproximación al campo en función de delinear las estrategias a implementar. Tanto la circulación de niños como la migración se asocian con la búsqueda de una mejora socioeconómica de los grupos domésticos o de quienes son dados en adopción. Simultáneamente. la niñez. así como su composición y nivel socioeconómico condicionan su carácter de grupo dador o receptor de niños. Así como la experiencia migratoria introdujo cambios en las relaciones domésticas y en las relaciones de poder entre los géneros. la paternidad. ACTIVIDADES Inicialmente realizaremos un relevamiento bibliográfico y documental que. Una vez concretado esto último será necesario realizar un nuevo relevamiento bibliográfico y documental con vistas a la redacción de una tesis. la maternidad. A continuación explicitamos las hipótesis de trabajo que guiarán nuestra investigación: 1. junto con la cursada de los seminarios de postgrado. el establecimiento de redes migratorias potencia la extensión de la circulación de niños. Posteriormente. nos permitirá ampliar y profundizar el conocimiento de los antecedentes del tema en la bibliografía tanto nacional y regional como internacional. a partir de los cuales procederemos a la sistematización de la información obtenida. La etapa que atraviesa cada grupo doméstico en su ciclo de desarrollo. llevaremos adelante el trabajo de campo en varias etapas elaborando los informes y registros pertinentes.

entre otras). comparación y relación de los datos obtenidos. Leyes vigentes o no. EPH. Sider 1997). Dichos materiales nos permitirán también evaluar las mediaciones existentes entre sujetoestructura a partir de las modalidades a través de las cuales los condicionamientos histórico-estructurales afectan las decisiones y la capacidad de elegir de los sujetos y sus grupos domésticos (Briones 1994. la paternidad. primero transcribiremos toda la información obtenida a lo largo del trabajo de campo y la sistematizaremos en función de los ejes de nuestro proyecto. Esa participación con observación contribuirá a generar un ámbito favorable para realizar entrevistas abiertas y semiestructuradas tanto a los miembros adultos como a los jóvenes y niños de los grupos familiares con el propósito de indagar acerca de las representaciones de la familia. la niñez. . Recurriremos también a documentos secundarios (censos. Menéndez 1998. el consumo y la reproducción. elaboraremos una descripción analítica que vincule la información obtenida con los conceptos teóricos a fin de concretar los objetivos y responder a los interrogantes analíticos que cada uno supone. la maternidad. etc. artículos periodísticos.. Luego procederemos a la clasificación. Un acercamiento a la lengua (tanto a nivel gramatical como en los contextos de uso) será fundamental a lo largo de toda la investigación. Participaremos de las actividades cotidianas con el fin de observar el modo en que los grupos domésticos organizan la producción. sociohistórico.211 CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS En función del tema y los objetivos explicitados nos proponemos hacer trabajo de campo con los tobas que residen en diversos barrios de Buenos Aires al mismo tiempo que viajar con ellos a la provincia y comunidades de origen en el Chaco (Paraje El Colchón. la crianza y la adopción. Villa Río Bermejito. Por último. de acuerdo al contexto geográfico. La estadía en el campo también nos permitirá observar la circulación de niños. Para el análisis de los datos.) para obtener información acerca del contexto socio-económico y jurídico-político en el que los grupos domésticos despliegan sus prácticas y representaciones en torno a la circulación de niños. etc. a la evaluación de los mismos en función de las hipótesis y supuestos previos y a la refutación o modificación de los mismos si resultara pertinente.

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2: 499-519. 2 La Comunidad Indígena Qom Davixaiqui es más conocida como la ‘comunidad toba de Pte. Revista de Antropología. Buenos Aires. . Messineo y Dell´ Arciprete 2005. Rodriguez y Vázquez 1992. M. Antropológicas. Procesos identitarios y exclusión sociocultural. 1997.216 Entre Pasados y Presentes III de terapia shamánica entre los qom (toba orientales) de la provincia de Formosa (Argentina). 2006. Estudos de Antropologia Social. Estrategias matrimoniales en el proceso de repliegue y apertura de las parentelas toba (qom). Ser-en-el-sueño. 3 Véanse por ejemplo: Bigot. MS. Partido de Pilar. Vázquez 2000. Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano 18: 429440. 1 4 Véanse por ejemplo: Messineo 1997. 2008. Nº 13 Vol. 1999. 49: 667-687. Véase Spennemann 2008. NOTAS Entre los años 2002 y 2005 realicé trabajo de campo en el marco de la investigación llevada adelante para la Tesis de Licenciatura en Cs. Vol. Derqui’. Fluidos corporales y roles paternos en el proceso de gestación entre los tobas orientales (qom) de la provincia de Formosa. P. Viglianchino. H. La Plata. Vázquez. Biblos. UNR. ‘Eu nao estou só(mente) em meu corpo’ a pessoa e o Corpo entre os toba (qom) do Chaco argentino. UFRJ. 2000. USP. Papeles de Trabajo N º 8: 197-222. La cuestión indígena en la Argentina. 2007. Ponencia presentada en el V Congreso Argentino de Antropología Social. Mana. Wright. Género y etnía: reflexiones sobre un grupo de mujeres tobas migrantes. Buenos Aires. Biblos (Culturalia).

MEMORIA Y CONFLICTOS TERRITORIALES EN VILLA TRAFUL TRENTINI. UBA. Desde el comienzo. lo que me interesa analizar en esta ponencia es cómo los esquemas clasificatorios establecidos por la APN se convierten en “categorías de adscripción” y en “estigmas” que construyen y señalan subjetividades propias del contexto actual de la localidad. .en el marco de las políticas territoriales implementadas en la localidad. Asimismo. las políticas hegemónicas de la Administración de Parques Nacionales (en adelante APN). estas categorías de adscripción. en las que el Estado ha tenido un papel central. En este sentido. fueron categorizando a los pobladores de Traful. * Becaria Doctoral CONICET – Sección Antropología Social. Provincia de Neuquén. Villa Traful fue creada en 1936 como una de las villas turísticas del Parque Nacional Nahuel Huapi. El trabajo de campo fue realizado en febrero de 2007 y de 2008. constituyendo -en el contexto socio-histórico propio de la localidad. he analizado distintos documentos de la Administración de Parques Nacionales y de otros organismos oficiales.217 SENTIDOS DE PERTENENCIA. Florencia *1 INTRODUCCIÓN En el siguiente trabajo analizaré las categorías de adscripción esgrimidas por dos familias de Villa Traful -Departamento Los Lagos.prácticas sociales específicas y particulares relaciones de poder. las familias Calfueque y Painepe. Específicamente analizaré cómo operan en dos familias particulares. Facultad de Filosofía y Letras. indagaré en el significado y en el uso que hacen estas familias de estas categorías. Es decir. Para llevar adelante el trabajo he utilizado el método etnográfico basado en la observación participante y en las entrevistas abiertas y semiestructuradas. Instituto de Ciencias Antropológicas. fundamentalmente aquellas que se centraban en la ocupación y el control de los territorios. Pero sobre todo. cómo las clasificaciones impuestas por la APN dejan de ser simples palabras y se vuelven categorías sociales que superan lo puramente discursivo.

En este contexto general. la de “primeros pobladores”. En el año 2003. En los últimos años. y a través de la interacción con los habitantes fui descubriendo una identidad local. en Villa La Angostura.218 Entre Pasados y Presentes III El análisis presentado en esta ponencia es parte de mi Tesis de Licenciatura en Ciencias Antropológicas. dando lugar a la autoafirmación pública de las identidades étnicas. Por lo tanto. la “negación” de la existencia de los pueblos indígenas. los Paichil Antriao y los Quintriqueo comenzaron a reafirmar su pertenencia al Pueblo Originario Mapuche. exigiendo la posesión definitiva de sus territorios ancestrales y reclamando su reconocimiento “oficial” como comunidad indígena. ya que distintas leyes y convenios nacionales e internacionales1 reconocen –al menos en los papeles. Este reclamo se da en un contexto de mayor protección legal para los pueblos originarios. en base a la cual se constituyeron los Estados-nación latinoamericanos ha dejado lugar al reconocimiento –al menos en las legislacionesde la diversidad cultural. la discusión se centraba en si estas familias eran o no “comunidad” y si tenían derecho a comenzar a reclamar por sus territorios y su identidad en tanto “mapuches”. asegurando su preexistencia al Estado-Nación argentino. como los Painepe y los Calfueque. interactuar con “el Estado”3 e interpelarlo desde su situación de subalternidad. comenzar a trabajar en Villa Traful representó para mí un gran desafío e implicó hacer explícito mi preconcepto: yo esperaba que los procesos de reivindicación étnica también estuvieran presentes en esta localidad.2 Esto ha permitido la apertura de espacios para la disputa y la negociación tanto con el Estado nacional como con los Estados provinciales. esperaba encontrarme con un reclamo étnico similar al de Angostura.los derechos de estos pueblos. esto no sucedió. En esta ponencia en particular. y después de haber estado haciendo trabajo de campo en Angostura. conformando una identidad local que les ha permitido a las familias. De hecho nuestro país ha ratificado constitucionalmente su preexistencia. presentaré parte de uno de los capítulos de la Tesis en donde profundizo en las historias y experiencias de los Painepe y los . Es decir. Sin embargo. en donde abordo de forma comparativa las experiencias de las familias Painepe y Calfueque en Villa Traful con las experiencias de las familias Paichil Antriao y Quintriqueo en Villa La Angostura. que comprende diferentes adscripciones étnicas y nacionales. dos localidades del Departamento Los Lagos de la Provincia de Neuquén (Trentini 2009).

y plantear la legitimidad y el derecho sobre los territorios –sobre los cuales aún no poseen papeles oficiales.fuertemente relacionadas al territorio y sus recursos. Asimismo. Para los Painepe y los Calfueque. como pertenecientes a las familias más antiguas de la localidad. Y sostengo que la auto-identificación de estas familias como “primeros pobladores de Villa Traful” está fuertemente relacionada con la necesidad de posicionarse frente a la tenencia de la tierra y legitimar sus derechos sobre los territorios que habitan. de aquellos que ya estaban cuando llega Parques. “la llegada de Parques Nacionales” marcó el “comienzo” de una disputa permanente por la tierra. Así. “la llegada de Parques” es un hecho fundante al que remitir para explicar muchas de sus situaciones presentes. aquellos que se identifican. Según se afirma en la localidad. y son reconocidos por el resto de los habitantes del pueblo. a lo largo de esta ponencia analizaré las distintas categorías de adscripción esgrimidas por estas familias en los marcos de las políticas hegemónicas de Villa Traful. son los que nacieron y vivieron toda la vida”. pero que sin embargo impactan y condicionan los procesos de dominación y dan lugar a complejos y particulares procesos de construcción de hegemonía. la tenencia de la tierra es un factor de disputa fundamental que articula y relaciona los relatos de los Painepe y los Calfueque –y los de otras familias de “primeros pobladores”-. Para estas familias. propios de Villa Traful.interactúan e interpelan al Estado a través de prácticas locales que no aparecen como una contraposición definida y clara de las concepciones “oficiales”. dos familias de “primeros pobladores” de Villa Traful. los “primeros pobladores son los que realmente pueden hablar de acá. considero que la auto-adscripción como “primeros pobladores” les ha permitido superar las distintas clasificaciones estatales. donde las “respuestas” de los Paichil Antriao y los Quintriqueo son explícitas y forman parte de un movimiento etno-político organizado. A mi entender. .219 Calfueque. Descendientes de los primeros que arribaron a la zona. los Painepe y los Calfueque –al igual que otras familias de “primeros pobladores”. A diferencia de lo que sucede en Villa La Angostura.en función del pasado y las memorias de las familias. hecho que no es menor si tenemos en consideración que sus vidas estaban –y aún están.

convirtiéndolos en “pobladores precarios”. y sobre todo pagar en tiempo y forma los derechos de Pastaje. Entonces. fueron reconocidos como propietarios “privados” dentro del Parque Nacional Nahuel Huapi. A partir del arribo de esta institución. En el Departamento Los Lagos. Pérez 2009).220 Entre Pasados y Presentes III LA LLEGADA DE PARQUES: COMIENZO DE LA DISPUTA POR LA TIERRA Villa Traful se crea en 1936 como una de las villas turísticas del Parque Nacional Nahuel Huapi. Asimismo. Quienes habían adquirido anteriormente las tierras –mediante las distintas Leyes de Poblamiento una vez culminada la Conquista del Desierto-4 y ya poseían el título definitivo. la Administración de Parques Nacionales (APN) fue la institución encargada de controlar el territorio. Como afirma Pérez. definir loteos. a vecinos prominentes. Para la década del ’40. muchas familias no habían podido cumplir con las normativas y los pagos. que en este caso margina a los que habitaban anteriormente la zona y que no se regían por el criterio de la propiedad privada. con los correspondientes títulos de propiedad. la APN definió la situación de los pobladores que previamente habitaban los territorios. por lo tanto. el único requisito para convertirse en propietario de una porción del Parque estaba reglado por la solvencia económica de aquellos postulantes que se beneficiaron de las políticas de distribución de la tierra pública (Pérez 2009). contaba con la facultad de ceder tierras. estos Permisos no fueron renovados y esos “pobladores precarios” se convirtieron en “intrusos” que podían ser desalojados por las autoridades de Parques Nacionales. el surgimiento . o quienes las compraron mediante los posteriores loteos de Parques. y para conservarlos se debían respetar las normas y reglamentaciones establecidas por Parques. establecer y limitar las actividades tradicionales que se podían realizar. o fueron posteriormente calificados como “intrusos”. La APN fue el principal referente del Estado Nacional sobre el territorio y su política de distribución de tierras generó relaciones asimétricas entre quienes poseían los títulos de propiedad de los terrenos y aquellos que recibieron PPOP. sectores emergentes del poder regional (García y Valverde 2007. A partir de su llegada. contribuyendo con esto a la consolidación y al afianzamiento de la elite local. la propiedad es una relación social que plantea un criterio de exclusión. pero no a la propiedad de las mismas. Al resto de los pobladores se les entregaron Permisos Precarios de Ocupación y Pastaje (PPOP). Estos permisos daban derecho al usufructo de las tierras.

que . Esto continúa en la actualidad. 2008). Las economías familiares estaban basadas en la agricultura y la ganadería extensiva. el ser calificados por la institución como “pobladores precarios” deslegitimó sus derechos sobre el territorio y los recursos. esta vulnerabilidad tiene su correlato en el presente. ya que la nueva jurisdicción provincial aún no ha reconocido la tenencia definitiva de los territorios. y las prohibiciones en la tenencia de algunos animales. el no ser propietarios implicaba un peligro permanente. SUPERPOSICIONES Y TRASPASOS JURISDICCIONALES Villa Traful permaneció bajo la jurisdicción de la APN hasta 1994. En la actualidad. Como veremos. todavía no ha sido legítimo y legalmente reconocido. el derecho sobre los territorios está asociado a los títulos de propiedad. el derecho a las tierras que ocupan “desde antes de la llegada de Parques Nacionales”. el centro de la villa se encuentra bajo jurisdicción provincial. Es decir. que documenten la posesión. CONTRADICCIONES. convertía a la incertidumbre y el miedo en parte de la vida cotidiana de estas familias. hicieron que estas actividades perdieran su influencia en la economía doméstica. las imposiciones y limitaciones de Parques tuvieron consecuencias inmediatas en sus vidas cotidianas. pero al estar rodeada por los territorios de la APN. En este contexto. En este sentido. las limitaciones en las áreas de siembra y pastoreo. sobre todo porque estas vidas estaban directamente relacionadas con la tierra y sus recursos. cuando se desafectaron 620 hectáreas de tierras que pasaron a formar parte de la Provincia de Neuquén. Asimismo. ya que a pesar del cambio jurisdiccional -con la desafectación en favor de la provincia-. para los Painepe y los Calfueque. debemos remarcar que como consecuencia de las políticas hegemónicas de la APN. impidiendo el crecimiento económico de estas familias (García et al. que podía ser rápidamente revocado por la institución. asociado a la categoría de “intrusos” y a las prácticas de desalojo por parte de la APN. Para los “primeros pobladores”. Es decir. la relación-contradicción entre Parques y Provincia es parte de la vida cotidiana de la localidad y de sus pobladores. el no tener derecho sobre la propiedad de la tierra y sólo derecho de usufructo. por lo tanto.221 de propietarios lleva implícito la existencia de aquellos que no lo son y termina erigiéndose como un fuerte mecanismo de exclusión y estratificación (2009: 11).

a . Asimismo. aquellos que continuaban teniendo los Permisos no eran calificados como “intrusos” por Parques. aún en otro marco jurisdiccional esto implica para las familias una forma de demostrar su derecho a habitar el espacio. estas prácticas y estas políticas van categorizando socialmente a los sujetos.en peligro. Sin embargo. el hecho de guardar el PPOP y hacer mención al mismo. para los pobladores la principal modificación estuvo relacionada –nuevamente. y a mi entender. Así. implica una búsqueda de legitimidad en el marco del proceso hegemónico propio de Villa Traful. el cambio de políticas por parte de la APN. es interesante que tanto los Calfueque como los Painepe continúen guardando el PPOP otorgado por Parques Nacionales y haciendo alusión al mismo cuando se les pregunta por un papel que demuestre que estas tierras les pertenecen.222 Entre Pasados y Presentes III si bien el ejido urbano de 620 hectáreas pertenece a la provincia y es administrado por la Comisión de Fomento. Con el traspaso jurisdiccional. entiendo que esta situación con respecto a los títulos y permisos. Esto es fundamental si recordamos que el derecho. Es decir. se encontraron en una situación particular: las tierras no eran legalmente de su propiedad y la institución a la cual estas tierras pertenecían ya no tenía jurisdicción en estos territorios. como “pobladores” o como “intrusos”. diferente a los viejos PPOP. que hoy reconoce a los pobladores que habitan dentro de sus territorios y los incluye al momento de plantear sus normativas. viene dado por los títulos de propiedad escritos y validados institucionalmente. aquellos calificados por Parques como “pobladores precarios”.con los terrenos. por un lado. En el caso de los Painepe. que se asientan en la costa del Lago Traful. que en este caso sienten que deben ser “propietarios” o vivir en una situación de incertidumbre con respecto a sus territorios. adaptarse o luchar contra determinadas prácticas hegemónicas concretas. Las familias. y sus derechos y territorios puestos -de nuevo. dentro del sistema capitalista. mientras los “privados” no vieron afectadas directamente sus tierras con este traspaso. fueron nuevamente cuestionados. nos muestra como las políticas hegemónicas y las disposiciones estatales marcan y condicionan las vidas y experiencias de los sujetos. En este sentido. el resto de las tierras de Villa Traful se encuentra aún bajo la jurisdicción de la Administración del Parque Nacional Nahuel Huapi. que como los Painepe y los Calfueque poseían PPOP. Para entender esto considero que debemos tener en cuenta. quienes deben negociar. Pero por otro lado. porque el pasaje significó nuevos ajustes en la mensura de los lotes y la necesidad de validar un nuevo reconocimiento institucional.

a partir del cual no ha habido una política clara en cuanto a la propiedad y el derecho a la tierra. entiendo que el problema presente por las tierras con provincia hace que la disputa territorial con Parques –ya concluida por el cambio jurisdiccional. la provincia no porque la provincia lo que quiere es quitar las tierras” (Entrevista realizada en febrero de 2007).223 5km del centro de la villa. aunque en ningún caso ha otorgado los títulos definitivos. ellos continúan luchando y resistiendo. están haciendo alusión al PPOP que en otro contexto jurisdiccional significaba limitaciones. construido como un momento que se espera recuperar. afirman que otros han permitido que les quitaran parte de sus tierras y han arreglado individualmente por pocas hectáreas. En este contexto. pero como paso a la provincia. Considero que cuando los Painepe afirman: “Parques me cedió”. pero que en el contexto actual se vuelve un papel legitimante frente a la falta de algún tipo de reconocimiento por parte de la provincia. esto es parte de un complejo proceso de disputa territorial que ha comenzado con las políticas de distribución de tierras por parte de la APN. Por lo tanto.se relativice. Así. en las que muchas veces ni siquiera pueden tener a sus animales. trabas y falta de reconocimiento sobre la propiedad de la tierra. De hecho. considero que cuanto más fuerte es el conflicto presente más idealizado aparece el pasado. A mi entender. se da una situación particular: en estos territorios está comenzando a plantearse la posibilidad de nuevos proyectos turísticos que pondrían en peligro las tierras de la familia. Según relatan los Painepe. los Painepe entienden que mientras otras familias han negociado. En este contexto. el traspaso jurisdiccional y el no reconocimiento de los viejos PPOP de Parques. sobre las que aún no poseen los títulos definitivos. y ha “reconocido” la tenencia de la tierra en algunos casos mientras continúa disputándola y negándola en otros. que no les reconoce la tenencia legítima de la tierra. Si Parques calificaba a los habitantes de Traful en “privados” y “pobladores precarios” según la propiedad. entre ellos la construcción de un hotel-spa. y se ha continuado y redefinido con el traspaso jurisdiccional. . Así afirman: “Parques me cedió. ha puesto a la familia en una situación de conflicto permanente con la provincia. En este sentido. en el 2006 se llamó a licitación pública para realizar cuatro proyectos de inversión. la provincia no los reconoce porque busca lotear los terrenos de la costa cercanos al centro de la villa. la provincia ha establecido relaciones particulares con aquellos que eran “pobladores precarios”.

fueron categorizando a los pobladores de Traful. A mi entender es primordial centrarse en la categoría de “intruso”. y como la tierra era de dominio público. Fundamentalmente. que los PPOP eran personales e intransferibles. ya que cuando los hijos crecían y el titular del PPOP fallecía. Debemos tener en cuenta. En este sentido. Si se contrariaba alguna de las normativas o no se cumplía con el pago de derecho de pastaje.224 Entre Pasados y Presentes III EL ESTIGMA DE “SER INTRUSO” EN VILLA TRAFUL Como vimos. lo que me interesa analizar es cómo estos esquemas clasificatorios establecidos por la APN se convierten en “categorías de adscripción” y en “estigmas” que construyen y señalan subjetividades propias del contexto actual de Villa Traful. la categoría social de “intrusos” vuelve a ser utilizada. procediéndose al desalojo. Durante el período jurisdiccional de Parques Nacionales “ser intruso” implicaba correr peligro de ser desalojado. sin tener ningún derecho sobre el territorio y sin ninguna posibilidad de reclamos. cómo estos “nombres” impuestos por la APN dejan de ser simples palabras. políticos y económicos propios de la localidad. el Estado Nacional impidió el posterior fraccionamiento por parte de los grupos individuales. porque en la actualidad. imposibilitando el reconocimiento. esta vez en relación a nuevas disputas por los terrenos. pero la mayoría de los pobladores los asocian a las deudas por pago de pastajes. Los motivos de estos desalojos solían no ser claros. en relación al proceso hegemónico que devino a partir del ordenamiento de la APN. porque mediante ésta se han estructurado relaciones sociales de dominación particulares de Villa Traful. el PPOP se consideraba nulo y los pobladores se convertían en “intrusos”. . Sumado a esto. Esta categoría señala y expresa relaciones y poderes materiales. por vía jurídica. en el contexto socio-histórico propio de la localidad. el reconocimiento de los pastajes era por familia. prácticas sociales específicas y particulares relaciones de poder. y se vuelven categorías sociales que superan lo puramente discursivo constituyendo. de divisiones al interior de las familias. Esto generaba continuos conflictos y peleas entre los hermanos. Y eran renovados si los pastajes habían sido pagados en tiempo y forma y si el poblador había cumplido con las normas establecidas por la APN. Es decir. sociales. en un contexto donde Villa Traful ya no se encuentra bajo la jurisdicción de Parques Nacionales. fundamentalmente aquellas que se centraban en la ocupación y el control de los territorios. las políticas hegemónicas de la APN.

no obstante. sino que continúa operando en el presente en relación con procesos actuales. eran para Parques. y la complejidad que implicaba su sucesión.de la provincia. en tanto categoría estigmatizante. En el pasado era una categorización institucional relacionada a la propiedad. entiendo que la cantidad de normas a seguir para poder continuar con la posesión del PPOP. en el presente. el estigma asociado a la categoría de “intruso” significa un cuestionamiento permanente al derecho de habitar un territorio que ha pertenecido a la familia desde siempre y el peligro de perder las tierras en manos -ahora. En estos procesos la categoría de “intrusos” tenía un papel fundamental. la categoría de “intruso” no sólo se refiere a políticas del pasado. volviéndose una parte fundamental de la vida social de la localidad. establece como atribuciones de la Dirección de Parques Nacionales el “proceder al desalojo de los intrusos en tierras de dominio público que a su juicio no convengan a los intereses de parques y reservas” (Artículo 16. ya que una vez catalogados como tales la APN podía desalojar a los pobladores de las tierras que ocupaban.103 de Creación de Parques Nacionales). La categoría de “intruso”. A diferencia de lo que sucedió con otras familias de la zona que fueron catalogadas como “intrusos” y desalojadas de sus tierras. En Villa Traful. tiene una funcionalidad en el marco de las prácticas de poder concretas de Villa Traful.103 de 1934. Hoy la categoría de “intruso” se encuentra re-significada en relación a las políticas provinciales. Sin embargo. aún continúa haciendo alusión a las personas que se encontrarían en infracción al habitar determinado territorio y que por lo tanto pueden ser desalojadas. entiendo que las connotaciones estigmatizantes asociadas a la categoría de “intrusos” van más allá de las prácticas de desalojo en sí mismas.225 sólo uno de ellos podía resultar en titular del Permiso. funcionando como un marcador útil en la inclusión y exclusión de personas o familias particulares (Trinchero 2000). . y en el contexto presente se ve re-significada en relación a las contradicciones entre los diferentes niveles de estatalidad. Ley 12. formas de “vaciar” los territorios. En función de esto. Lo interesante es que esta estigmatización va más allá de las prácticas concretas de la institución de Parques Nacionales. los Painepe y los Calfueque pudieron permanecer en sus territorios como “pobladores precarios” con PPOP. Lejos de ser sólo una palabra. la categoría de “intruso” implica relaciones sociales y de poder particulares. la Ley 12. En este sentido. y vuelve a poner a las familias en una situación de vulnerabilidad con respecto a la tierra.

Esta categoría tiene larga data en Patagonia y su uso es muy habitual en las distintas localidades del sur para agrupar a las distintas oleadas de venidos que han poblado los territorios una vez culminada la Conquista del desierto. . nacionalidad y clase (2008: 8). La mayoría son nativos de la localidad.y que se han establecido definitivamente en la localidad. en Traful la categoría de “nyc” hace alusión a haber nacido en la localidad y a haber vivido toda su vida allí. son “nacidos y criados” tanto aquellos pobladores que habitaban la zona en la época previa a Parques.226 Entre Pasados y Presentes III En este caso. en tanto legítimos pobladores de Villa Traful. La misma página oficial de Villa Traful realiza una distinción entre aquellos “nyc” que descienden de los “primeros pobladores” y los que provienen de familias de “pioneros” europeos. algunos descendientes de los primeros pobladores (…) Otros provienen de familias de pioneros europeos. que llegaron en busca de un cambio de estilo de vida. “La población permanente es de 503 habitantes según el último censo de población y viviendas que data del año 2001. De esta manera. como aquellos pobladores que arribaron con el amparo de la APN y con la venta de terrenos promovida por esta institución.5 (El subrayado es mío). A lo largo de nuestras entrevistas. resulta interesante indagar en la vinculación que tiene la categoría de “intrusos” con otra categoría social. aquellos conocidos como los “pioneros”. Esta categoría. Por lo tanto. de género. como la de “nacidos y criados”. Entonces. y luego por la frase “nacido y criado acá”. Es interesante la diferencia que se da entre la categoría de “primer poblador” y la de “pionero”. esta taxonomía “globalizante” o “universalista” fue utilizada por los sectores dominantes como una forma de invisibilizar las desigualdades y diferencias étnicas. se ha sumado una importante porción de nuevos habitantes. son aquellos que se auto-adjudican la mayor legitimidad como habitantes y derechos sobre el espacio por haber nacido y vivido en él. los pobladores se presentaron primero con su nombre y apellido. Si como afirma Crespo. es interesante analizar la re-utilización que los pobladores de Traful hacen de esta categoría hegemónica para establecer su “sentido de pertenencia” (Brow 2000) y remarcar sus derechos. esta categoría engloba a diferentes grupos que han venido en distintos momentos –no a aquellos que han llegado en los últimos años conocidos como “los de afuera”. En los últimos años. a la que se refieren generalmente como NYC hace alusión a los que han nacido y se han criado en el lugar. alejado de las grandes urbes”.

La categoría de “primer poblador” se refiere a aquellos que llegaron primero. invisibilizando las diferencias al interior de estas poblaciones. si bien los Painepe y los Calfueque se presentan como “nacidos y criados” en Villa Traful. las políticas hegemónicas dispuestas por la APN generaron que los integrantes de estas familias. Por esta razón es interesante la distinción que implica el uso de estas categorías en Villa Traful. sino que muchas veces debieran migrar en busca de mejores condiciones de vida. se diferencian tanto de los “venidos de afuera”. los sectores hegemónicos han utilizado como sinónimos las categorías de “pioneros” y “primeros pobladores” para referirse a quienes llegaron a poblar los territorios a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. el ser de afuera.es fundamental remarcar en sus relatos el hecho de que sus familias estuvieron “antes que Parques”. remarcan el hecho de pertenecer a dos de las familias “fundadoras” y hacen alusión a la llegada de sus antepasados. pocas familias pueden adjudicarse el derecho que otorga haber sido los primeros en la localidad. no sólo no tuvieran los títulos definitivos de sus territorios. en cierta forma. Así. los que siempre estuvieron acá”. debemos tener en cuenta que en el contexto actual. PRIMEROS POBLADORES: LA LEGITIMACIÓN DEL DERECHO DE PERTENENCIA Entiendo que la categoría de “primeros pobladores” refiere a aquellas primeras familias que arribaron a la zona.es superadora. Sumado a esto. que llegaron antes que Parques. autoidentificándose como “primeros pobladores” y haciendo alusión a su preexistencia a Parques. Para los Painepe y los Calfueque –igual que sucedió al entrevistar a otras familias de “primeros pobladores”. mientras la categoría de “pionero” implica. a “los primeros que entraron en Villa Traful. marcando el momento en que arribaron a la localidad. y son “nacidos y criados”. como de los “pioneros”. el ser extranjero. la categoría social de “intrusos” . A mi entender. Frente a esto. porque mientras muchos pobladores han nacido y vivido toda su vida en el pueblo. en comparación con los “primeros pobladores”. Sobre todo si tenemos en cuenta que en Villa Traful. aquellos que han comenzado a llegar al pueblo en los últimos años. a pesar de que éstos son parte fundamental de la historia local. entiendo que la categoría de “primeros pobladores” –que analizaré a continuación.227 En Patagonia.

sin embargo es un pueblo donde la tierra tiene un valor significativo. lo que les han dejado los padres. frente a un posible crecimiento de la localidad y a la venta de terrenos que esto implicaría. Frente a “la llegada de los de afuera”. En este sentido. con la tierra y con los valores propios de “ser primer poblador”-. casi no hay venta de terrenos en Villa Traful. esta vez. en la época de Parques y “la llegada de los de afuera” en la actualidad. están posicionándose de una manera específica en relación al territorio. la categoría de “intrusos” se resignifica en marcos hegemónicos diferentes a los anteriormente estructurados por la APN. no sé como consiguieron el título rápido. Como afirma un integrante de la familia Painepe: “Algunos que han venido de afuera tienen terribles lotes. hijos de los primeros pobladores. la concepción de muchos de los “primeros pobladores” es que su permanencia en los territorios que han habitado desde siempre nuevamente corre peligro. Realizada en febrero de 2007). a esos le dicen que son intrusos” (Entrevista realizada en febrero de 2007). Sin embargo. Lo interesante es que en la actualidad son los descendientes de los “primeros pobladores” quienes suelen ser catalogados como “intrusos”. considero que en la actualidad. De esta manera. pero ellos no. Es importante remarcar que en el presente. a los recursos y a otros derechos. esta vez en relación con “la llegada de los de afuera” y las nuevas disputas por los terrenos. legalmente. es interesante ver como en los relatos de estas familias parece haber un paralelismo entre “la llegada de los privados” o de los “pioneros”. y otros que no agarraron más de lo que tienen. “ser intruso” continúa estando asociado con la posibilidad de la pérdida de sus territorios. porque aún no son los . los terrenos factibles de ser ocupados son escasos y hasta el momento esto limita la llegada de “nuevos pobladores”. En ambos casos la tenencia de la tierra y el miedo a su pérdida articula sus relatos. dicen que nosotros somos intrusos” (Entrevista a un integrante de la familia Painepe. como ellos mismos afirman: “no somos dueños de nada”. a pesar de los proyectos de licitación. de los “nuevos pobladores” -aquellos que han llegado hace pocos años y cuya identidad no está relacionada con la historia local. a pesar del paso del tiempo y de los cambios institucionales y jurisdiccionales. ya que aún hoy. “…fíjense. No obstante.228 Entre Pasados y Presentes III vuelve a ser utilizada. porque al estar rodeada por los territorios de Parques Nacionales. cuando aquellos calificados como “intrusos” se auto-identifican como “primeros pobladores”.

sino por ligar el mismo a la fundación del espacio en que conviven. Una legitimidad que se vuelve fundamental al momento de tener derecho sobre el espacio y de sentirse parte constitutiva del mismo (Tozzini 2004). Como se pregunta Tozzini. la lucha no es por demostrar un origen. En esta situación. como ella misma responde. En este sentido. . En este sentido. tanto los Painepe como los Calfueque buscan justificar su vida en este espacio a través de memorias que demuestren que han estado desde siempre y que han vivido y trabajado en estas tierras “desde antes que Parques”. la apelación a esta categoría reafirma que estos pobladores son los “creadores” de Villa Traful. Sin títulos de propiedad y en un contexto signado por la desigualdad y las relaciones de poder asimétricas. Pero también se construye en relación al presente. Por lo tanto.son quienes “conformaron” el espacio y en cierta forma “armaron” la villa. tanto los Painepe como los Calfueque asientan en el terreno del pasado su “sentido de pertenencia” (Brow 2000) a Villa Traful. La identidad de los “primeros pobladores” se construye apelando al pasado. a pesar de no tener los medios legales. convirtiendo a la memoria en una herramienta de legitimación política que les permita disputar y luchar por sus derechos en marcos caracterizados por la dominación y por la distribución desigual de los recursos. El uso de esta categoría intenta señalar que estas familias –y sus descendientes. estarían nuevamente en riesgo de ser desalojados. Así. pueden posicionarse y tratar de superar las connotaciones negativas asociadas a la categoría de “intruso” y pueden. con dinero suficiente para comprar las tierras. Mediante la construcción de esta identidad de “primeros pobladores”. Compartir su origen con el origen del pueblo es la clave para posicionarse de una manera determinada con respecto a la tenencia de la tierra y legitimar su posesión (2004: 14).229 dueños de sus tierras y no poseen los títulos que demuestren su propiedad. ¿en qué puede resultar beneficioso el hecho de poseer o no un origen? Sin embargo. anclada en la legitimidad del pasado. la categoría de “primeros pobladores” se convierte en una herramienta de legitimidad y en un instrumento político. “ser primer poblador” trasciende lo temporal para convertirse en una herramienta de legitimación a nivel local. considero que en el presente. pelear por sus derechos. frente a un posible crecimiento de la villa y de “la llegada de los de afuera”. un presente en el que aún su legitimidad no ha sido reconocida y en el que “la llegada de los de afuera” vuelve a poner en peligro sus territorios y sus derechos.

se apropian del pasado y lo re-significan en función de las disputas presentes y de sus proyectos futuros. A MODO DE CONCLUSIÓN: EL COMIENZO DE UN ANÁLISIS COMPARATIVO Comenzar a trabajar en Villa Traful me permitió profundizar mi trabajo en Villa la Angostura.230 Entre Pasados y Presentes III Considero que esta justificación a través de la memoria debe entenderse en relación a la carencia de una legitimación en base a papeles y documentos legales. según entiendo. donde las familias pobladoras se han sentido históricamente deslegitimadas por “el Estado”. llevar determinada vestimenta. por ahí lo más cercano es alguien que te dice ‘mi viejo era’. pero ‘mi viejo era’. pero parece que también se “debe” reclamar al “Estado” en términos étnicos. De esta manera. las respuestas suelen ser similares a la siguiente: Entrevistador: “¿Acá no hay gente que se reivindique como poblador mapuche?” Nuevo poblador: “No. y que por lo tanto implica visibilidad (Vázquez 2000)-. En marcos hegemónicos como los de Villa Traful. De esta manera. la construcción de la memoria deviene central en los procesos de construcción identitaria de estas familias. generalmente “ser mapuche” se asocia a reivindicaciones etno-políticas concretas y fundamentalmente “visibles”. ¿si? no te viene con el discurso de la gente de Angostura de ‘nosotros los mapuches’ (…) De pronto . Se “debe” hablar la lengua. más allá de los PPOP. Este Pueblo Originario es reconocido por su fuerza y organización política. desde lo que yo he visto. se termina asociando a una “etnicidad” más que a una “identidad étnica” – entendiendo a la primera como la expresión y afirmación de la segunda. al momento de preguntar por la reivindicación étnica en la localidad. que perdieron legalidad con el traspaso a la provincia. porque los relatos del pasado constituyen una de las pocas herramientas con las que cuentan para reclamar la legitimidad de su ocupación y luchar por permanecer en las tierras que siempre les han pertenecido. ya que empecé a repensar algunos puntos centrales de lo que comúnmente se entiende por “ser mapuche”. practicar las ceremonias. Así. la memoria se vuelve el principal recurso político para pelear y reclamar por sus derechos. por lo tanto. el 24% de la población de Villa Traful se reconoció como indígena6. Lo interesante es que mientras en el censo del año 2001.

en Villa Traful “lo mapuche” no está ausente. pero no se auto-identifican como parte del Pueblo Mapuche. se construye un nivel de conciencia capaz de expresarse ideológicamente en una pluralidad de organizaciones y de movilizarse en defensa de los intereses socioculturales de las poblaciones indias” (2000: 56). ni construye un discurso legitimante en términos étnicos. creo que si hay problemas con los terrenos van a aparecer” (Entrevista realizada a un “nuevo poblador” en Febrero de 2007. también es importante aclarar que cuando la “identidad étnica” . Muchas familias de “primeros pobladores”. como sucede en Villa La Angostura con los Paichil Antriao y los Quintriqueo. El subrayado es nuestro). o se fueron todos o nunca los hubo. pero tiene una implicancia muy distinta al caso de Villa La Angostura. “recién durante el proceso de constitución de las propuestas indianistas. sino antes que la Administración de Parques Nacionales. “descendientes de mapuches” o tener “antepasados mapuches”. A mi entender. En el caso de Traful. ni los Calfueque –ni otras familias de “primeros pobladores”. no me queda claro. acuerdo con Héctor Vázquez. no revalorizan esta identidad étnica en términos políticos. Cuando un poblador de Traful se auto-reconoce como “mapuche” o “descendiente de mapuche” no relaciona esta adscripción con un movimiento etno-político.confrontan e interpelan al “Estado” como “mapuches. Ahora bien. Y “lo mapuche” no parece en Villa Traful como una identidad conflictiva. seguir pensando que existen identidades estáticas posibles de ser definidas de una vez y para siempre. hacen alusión a ser “mapuches”. ni apelan al derecho indígena para reclamar por su derecho al territorio. reafirmándose como “primeros pobladores de Villa Traful”. los Calfueque y otras familias que reconocen una ascendencia indígena no interpelan al Estado en estos términos. institucionalmente organizadas.como una identidad problemática porque no contradice las construcciones hegemónicas locales. como es el caso de los Painepe y los Calfueque. no afirman estar antes que el Estado-Nación argentino. En este sentido. Los Painepe.231 escuchas que hace más de 70 años acá no hay ninguno. y mediante determinados rasgos específicos. Ni los Painepe. cuando afirma. ¿esto implica que “no hay mapuches en Villa Traful”? Responder a esta pregunta implicaría seguir definiendo a la identidad en términos esencialistas. Pero por otra parte. la “identidad mapuche” no aparece –aún. entonces.

sino de énfasis y prioridades. Por lo tanto.232 Entre Pasados y Presentes III se “hace visible” por medio de la “etnicidad”. aparece fuertemente asociada al pasado de las familias y de la localidad. para interpelar al Estado y reclamar por derechos y por una legitimidad históricamente negados. Y porqué cada familia auto-adscribe a una “identidad” particular. no obstante. no es una cuestión de identidades excluyentes. Es la situación presente de cada una de estas familias. Ambos casos dan cuenta de que los intereses económicos y políticos. en relación con la historia del pueblo. y las relaciones sociales y de poder son fundamentales para entender las construcciones de la memoria y la identidad de cada grupo. las identidades se construyen a lo largo de un proceso social de identificación. A esta identidad local que engloba distintas adscripciones étnicas y nacionales. la “identidad mapuche” no es “visible” ni se expresa políticamente. como sucede en Villa La Angostura. y a la identidad de “primeros pobladores”. únicas. considero que comparar los casos de Villa La Angostura y Villa Traful nos permite analizar cómo las identidades no son esenciales. sus conflictos políticos y territoriales y sus relaciones con los “otros” –entre ellos con “el Estado”-. pero fundamentalmente de la relación que se establezca con “el otro”. que no es única y estable. en Villa Traful. y sobre todo. y que en el espacio local ha sido re-significada por los sujetos y utilizada. Como nos permite ver el análisis comparativo de los casos de Villa La Angostura y Villa Traful. re-construyen y re-significan. los que nos permiten entender qué construcciones y selecciones hacen del pasado. sino que sólo pueden pensarse en el marco de particulares procesos históricos y de específicas relaciones de hegemonía y subalternidad. considero que las “identidades” son construcciones que sólo pueden entenderse en función de los marcos y contextos históricos en los que se manifiestan o “invisibilizan”. suele reducirse el fenómeno identitario a la concreción de ciertos objetivos políticos. A mi entender. En este sentido. excluyentes e instrumentales. Para entender esto es necesario pensar a la identidad como un proceso de construcción permanente que depende de la situación coyuntural y del contexto histórico-social. En este sentido. no es excluyente de otras identidades (Trentini 2009). En este sentido. . las identidades lejos de pensarse como esencias definidas a priori e inmodificables. que están en relación con las trayectorias en que estas identidades se construyen. se construyen en el marco de relaciones de hegemonía y subalternidad (Trinchero 2000).

2000. Córdoba. Pérez. Política pública y memoria social en Villa Traful. Ferreyra Editor. (comp). “Parque Nacional Nahuel Huapi ¿Un instrumento de progreso o una política de exclusión? En: García. J. UBA. un pueblo patagónico de frontera. Arqueología y Territorio: Miradas actuales sobre pasados lejanos entre los Mapuches de Lago Puelo. Ficha de cátedra de etnolingüística. Tozzini. Crespo. Con la tradición de todas las generaciones pasadas gravitando sobre la mente de los vivos: usos del pasado e invención de la tradición. Historias familiares en la construcción del espacio social en Villa Traful. Argentina. y Valverde. L.. provincia de Neuquén. Notas sobre comunidad. A. Ponencia presentada en el X Congreso de la Asociación Latinoamericana de Antropología Biológica. 2008. Políticas estatales y procesos de etnogénesis en el caso de las poblaciones mapuche de Villa La Angostura. L (comp. Chubut. C. A. 2007. Cuadernos de Antropología Social 25: 113-134.233 BIBLIOGRAFÍA Briones. Relatos Patagónicos. C. García. García. Del Límite natural a la frontera social: Tierras Linajes y Memoria en Lago Puelo. Tesis de Licenciatura en Antropológicas Social. UBA. FFyL.) El territorio en perspectiva. 2008. S. . A. En: Valverde. 2009. L. 2004. y Bersten. OPFYL. El habla en interacción: La comunidad: 21-32. A y Bersten. S. hegemonía y los usos del pasado. F. Editorial Manuel. 1994. Villa Traful. Runa XXI: 99-129. García. Brow. Mimeo. A. Trentini. y Bersten. Buenos Aires. La Plata. A.

2000. Corrigan y Sayer (2007). H. FFyL. Alonso (1994) y Lagos y Calla (2007). Hogares y Viviendas.el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural. 4. Procesos identitarios y exclusión sociocultural. 5. ratificado por la Argentina en Julio del año 2000. en la medida en que los poderes del “Estado” son aplicados a regiones particulares a través de “modos de estatalidad” particulares que entran en relaciones –también particulares.234 Entre Pasados y Presentes III Trentini. . una entidad monolítica y mitificada que actúa sobre los sujetos mediante un proyecto único y de manera unilateral. Trinchero. Censo Nacional de Población. La Reforma de la Constitución Nacional del año 1994 en el Artículo 75 inciso 17 reconoce la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Es un proceso mucho más complejo.villatraful. El Estado no es un aparato homogéneo. F. Siguiendo los planteos de Abrams (1988). La cuestión indígena en la Argentina. Relaciones interétnicas y políticas estatales en el Departamento Los Lagos. garantiza –entre otros derechos. NOTAS 1. EUDEBA. entiendo que es necesario analizarlo en sus formas más amplias y cotidianas de acción. 2009. el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales. 2. Buenos Aires. UBA. Los Dominios del Demonio. Si bien las experiencias y prácticas de los sujetos con los que trabajamos se dan dentro de los marcos de “un” Estado dominante. 2000.ar 6. Buenos Aires.gov. INDEC 2001. es importante aclarar que este proceso no es un simple modelo de oposición entre dominantes y subalternos. Tesis de Licenciatura en Ciencias Antropológicas. 3. Vázquez.con los sujetos que habitan y viven en cada localidad (Roseberry 2002). Principalmente. H. Provincia de Neuquén. Para más información sobre las Leyes de Poblamiento ver Bandieri 2005. Página Oficial de Villa Traful: www. Biblos.

235 5. Las redes como metodología en los estudios antropológicos .

adquirió peso la idea de que las redes aleatorias no son buenos modelos de redes del mundo real. Sin embargo. a finales del siglo XIX. las características estructurales de una red empírica que tomamos como caso de estudio: la red de enemistades y amistades entre hinchadas de fútbol argentinas. cuando el psicólogo social Stanley Milgram demostró experimentalmente que dos personas escogidas al azar en cualquier parte del mundo estarían conectadas entre sí por una pequeña cadena de conocidos (Barabási 2002). Todo un conjunto de investigaciones han demostrado que muchas redes empíricas tienen una arquitectura compleja netamente alejada de la aleatoriedad (Albert y Barabási 2001).236 Entre Pasados y Presentes III EL PEQUEÑO MUNDO DE LAS HINCHADAS DE FUTBOL BUNDIO. Universidad de Buenos Aires . *1 INTRODUCCIÓN Durante mucho tiempo se pensó que los elementos constitutivos de los sistemas complejos (como aquellos que componen las células. El surgimiento de las ciencias de las redes estuvo ligado a la elaboración de los modelos generativos que intentaron explicar por qué las redes tienen esta estructura tan peculiar. y demostró (momentaneamente) tener capacidad predictiva en ciencias sociales en la década de 1960. El objetivo del presente trabajo es describir. Javier S. El caso es ideal para un enfoque como el que proponemos debido a la naturaleza vinculante de los conflictos y alianzas entre estos grupos sociales. Las preguntas generales que guían esta investigación son ¿Qué estructura tienen las redes de hinchadas enemigas y amigas? y ¿Qué nos puede decir esta estructura sobre el fenómeno que nos interesa? Sostenemos la hipótesis de que las relaciones de enemistades y amistades entre las hinchadas de fútbol argentinas * Facultad de Filosofía y Letras. estaría vinculado a cualquier otro en una serie corta de pasos. Esta hipótesis fue adoptada en las distintas disciplinas que trataban con sistemas interconectados. las sociedades y la web) estaban enlazados aleatoriamente. Los modelos de redes aleatorias predecían que una red de esta clase evolucionaría hacia una componente gigante donde cada elemento. conocido como nodo. partiendo de los conceptos centrales en la ciencia de las redes complejas.

El estudio de las propiedades de las redes complejas fue abordado . Nadel planteaba su sociología de roles en términos relacionales. con todas las implicancias teóricas que se derivan de ello y que trataremos a continuación.237 forman redes complejas. redes ecológicas. redes lingüísticas. Muchos académicos se han dedicado a investigar los mecanismos que condicionan la topología o estructura de este tipo de redes. La idea de red social tiene una larga historia en ciencias sociales. Esta idea tan general permite plantear productivamente temáticas de interés en antropología en términos de elementos constitutivos y de relaciones entre ellos (Reynoso 2008). 2001). redes de contactos sexuales. redes de citas científicas. La utilidad de los métodos formales de representación de redes radica en que no solo sugieren respuestas a los interrogantes planteados por el investigador. y la Escuela de Manchester desarrolló conceptos que sirvieron de base al análisis de redes egocéntricas y sociométricas. internet. Esto último es de gran importancia para la investigación empírica que trata con redes sociales. Sin ir más lejos el propio Radcliffe-Brown concebía a las instituciones como una red de relaciones sociales. redes celulares. ya que es posible plantear los problemas de investigación en función de las propiedades universales de la topología de la red más allá del referente empírico de cada una de ellas (Reynoso 2008). redes neurales y redes proteínicas. redes de colaboración científica. redes de colaboración entre actores. CONCEPTOS CENTRALES EN REDES COMPLEJAS Una red social implica un conjunto de actores entre los cuáles existe algún tipo vínculo (Hanneman y Riddle 2005). redes de llamadas telefónicas. redes eléctricas. entre otras (Albert y Barabási. Las redes complejas son un tipo especial de redes que pueden considerarse como sistemas complejos (Albert y Barabási 2001) donde las propiedades globales de la red son resultado de las interacciones locales de los agentes que conforman el sistema. De esta manera muchas redes empíricas han demostrado ser redes complejas: world-wide web. sino que también posibilitan la aparición de preguntas impensadas de antemano y susceptibles de responderse mediante un enfoque reticular (Hanneman y Riddle 2005).

En primer lugar por los modelos de redes aleatorias. si una página web quiere adquirir visibilidad lo mejor que puede hacer es linkearse a Google. Es decir. El grado (degree) designa a la cantidad de vínculos que un nodo posee. Resumiendo. quienes interpolaron una grilla regular agrupada con la existencia de vínculos aleatorios.238 Entre Pasados y Presentes III históricamente desde tres clases de paradigmas de modelado (Albert y Barabási. que se abocaron a demostrar que la evolución de las redes aleatorias deriva en una componente gigante. de ahí que estas redes sean siempre redes pequeñas y que este modelo haya servido para explicar el fenómeno estudiado por Milgram. y que a la vez manifiesta un elevado agrupamiento que lo diferencia de las redes aleatorias. son necesarios y suficientes para generar una red de mundo pequeño. De esta manera. variantes del modelo de Erdös-Rényi. el agrupamiento y una media pequeña de distancias geodésicas. mientras que la amplia mayoría de nodos tienen tan sólo unos pocos. podemos decir que existen tres conceptos que ocupan un lugar . donde siempre es posible encontrar un camino entre un par de nodos escogidos al azar. sólo unos pocos nodos como Google y Yahoo tienen millones de links. 2001). Los autores plantearon que estos dos mecanismos. Por último están los modelos de redes libres de escala. En segundo lugar. Barabási desarrolló estos mecanismos para explicar la evolución de la web señalando que la existencia de hubs o nodos muy conectados depende de la preferencia de las nuevas webs a linkearse a otras que estén bien conectadas como estrategia para aumentar su propia conectividad (Barabási 2002). conocidos como modelos WS (Albert y Barabási. un mundo pequeño es una red en donde un nodo cualquiera puede acceder a cualquier otro en una serie corta de pasos. les permite funcionar como atajos entre los grupos. el problema fue encarado a partir de los modelos de redes de mundo pequeño. 2001). ideados por Watts y Strogatz (de ahí su nombre WS). Es decir. Estos modelos partían del supuesto de que existen agrupamientos en una red social dados por la pertenencia de los individuos a un grupo de afiliación. Típicamente las redes libres de escala implican mecanismos distintos a los propuestos por el modelo WS y que son importantes para comprender la dinámica del sistema: el crecimiento de la red y el enlazamiento preferencial. que se enfocaron en el estudio de la dinámica de la red y en el origen de las distribuciones de grado. sirviendo como modelo alternativo del anteriormente mencionado. La pertenencia de unos pocos de estos individuos a más de un grupo social.

En estas redes unos pocos nodos están muy bien conectados mientras que la mayoría no lo están. es posible argumentar que ellas no evolucionaron aleatoriamente. Para decirlo en un lenguaje de redes: la media de las distancias geodésicas entre los nodos es pequeña. 2001): 1) Pocos grados de separación (path length): a pesar del enorme tamaño de las redes complejas existen relativamente pocos pasos de distancia entre dos nodos tomados al azar. o ser mundos pequeños o bien ser libres de escala.239 prominente en el estudio de las redes complejas y que sirven a los propósitos de su caracterización (Albert y Barabási. . que representan grupos de amistades (o cualquier otro tipo de relación social) en donde cada miembro es amigo de (o está vinculado a) todos los demás. La probabilidad de que un nodo escogido al azar tenga una cantidad determinada de vínculos sigue una distribución de ley de potencia. 2) Agrupamiento (clustering): es una propiedad común en las redes sociales la formación de clusters. opuesta a una distribución de Poisson característica de las redes aleatorias. las redes de mundo pequeño son pequeñas porque existen atajos entre agrupamientos (Watts 2006). Esta tendencia puede medirse reticularmente con el coeficiente de agrupamiento (Newman 1999). deberían exhibir las características mencionadas. De demostrarse que las redes de enemistades y amistades entre hinchadas son redes complejas. Estas redes también poseen un elevado agrupamiento y una pequeña media de las distancias geodésicas debido a la alta conectividad de los hubs. En las redes de mundo pequeño este coeficiente es mucho mayor que en redes aleatorias del mismo tamaño y densidad. Si las redes de enemistades y amistades entre hinchadas son redes complejas. Indagaremos a continuación si las redes exhiben estas propiedades y qué insight sobre el fenómeno nos puede dar ese conocimiento. se cree por ejemplo que los grados de separación entre las personas del mundo es de sólo 6 (Watts 2006). 3) Distribución de grado libre de escala (scale-free degree distribution): no todos los nodos de la red tienen el mismo número de vínculos. Las redes aleatorias son redes pequeñas ya que la distancia típica entre dos nodos disminuye a medida que aumenta su conectividad.

que es una obra colectiva de todos los simpatizantes de fútbol a una escala nacional y actualizada permanentemente. de manera que sólo se tuvieron en cuenta las relaciones manifestadas por ambas partes. Los datos reticulares necesarios para construir estas redes fueron tomados de la página web Barras-Bravas. También se comparan las medias de las distancias geodédicas l. El concepto de red negativa refiere a aquellas redes que conectan actores a partir de actitudes. La primera de ellas se conoce como red “negativa” y la segunda como red “positiva”. La red incluye a 186 nodos que corresponden a hinchadas de toda la Argentina y que representan a clubes de todas las divisiones deportivas. están disponibles fichas de cada hinchada donde se mencionan a sus pares enemigas y amigas. el coeficiente de agrupamiento mide el grado de clusterización o agrupamiento de la red (Newman 1999). Como .240 Entre Pasados y Presentes III DATOS Y MÉTODOS Para comprobar nuestra hipótesis fue necesario construir dos tipos de redes: la red de hinchadas enemigas y la red de hinchadas amigas. reservándose el término positivo para el resto de las redes1. Por la naturaleza de los datos esta red constituye una red emic (los datos fueron informados por los mismos actores) y simétrica (los vínculos son recíprocos) (Hanneman y Riddle 2005). y las celdas contienen dos valores: 0 para indicar ausencia de relación y 1 para indicar la presencia de relación. sino que simplemente necesitamos traducir los datos ya existentes a un formato susceptible de analizarse reticularmente.com2. Esto se logra creando una matriz de doble entrada (matriz de adyacencia) donde la primera fila y la primera columna contienen a los nodos. Como afirmamos previamente. La red fue luego simetralizada por el método mínimo (Borgatti 1999). La gran ventaja de utilizar estos datos es que no es necesario ningún trabajo de relevamiento. ANÁLISIS3 En la Tabla 1 se comparan los coeficientes de agrupamiento C de las redes empíricas con los coeficientes de agrupamiento Crand que corresponden a redes aleatorias del mismo tamaño. que en este caso sería prohibitivo en términos de economía y tiempo de investigación. emociones y comportamientos negativos (Robins y Pattison 2006). En esta página.

este último valor es pequeño. Coeficiente de agrupamiento de varios tipos de redes empíricas (Newman. 1999). Comparación de la distribución de los grados nodales de las redes de enemistades. Donde N es el número de nodos. diferente a la distribución aleatoria esperada. Se observa que la red de enemistades exhibe una distribución libre de escala. tenemos razonables dudas de afirmar que son redes libres de escala. Una red aleatoria del mismo tamaño tendría una distribución similar a una curva normal. Tipo de red Actores de cine Red neuronal Red de Servicio Eléctrico Red de enemistades Red de amistades N 225. Esto estaría indicando que ese agrupamiento no depende de una vinculación azarosa de las hinchadas sino a profundos principios organizadores de la red relacionado a los mecanismos de generación del agrupamiento.12 C 0.7 4.65 18. Si bien estamos seguros de que las redes de amistades y enemistades entre hinchadas son redes de mundo pequeño.241 vemos. C es el coeficiente de agrupamiento y Crand es el coeficiente de agrupamiento para una red aleatoria del mismo tamaño.65 2.226 282 4941 186 186 l 3.08 0.0005 0. En el Gráfico 1 se observa la distribución de los grados nodales en la red de enemistades.28 0.0001 Tabla 1.00027 0. Sin embargo los datos no son concluyentes para ninguna de las redes. pero el coeficiente C es muy elevado comparado con Crand.27 0. l es la media de las distancias geodésicas. .05 0.05 Crand 0. Esta distribución tiende hacia una asimetría que recuerda a una ley de potencia: existen unas pocas hinchadas muy vinculadas mientras que la mayoría tiene pocos lazos. 40 35 30 25 20 15 10 5 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Empírico Aleatorio Gráfico 1.03 0.26 6. tal como se esperaría de una red aleatoria.79 0.

Las redes de amistades (superior izquierda) y enemistades (superior derecha) están más agrupadas comparadas con redes aleatorias del mismo tamaño y densidad (inferiores respectivas). . las cuales están comparadas con redes aleatorias del mismo tamaño. En la Figura 1 se pueden ver las redes de enemistades y amistades.242 Entre Pasados y Presentes III Una forma más intuitiva de visualizar los conceptos centrales en redes complejas es simplemente observando las redes gráficamente. La red de amistades no está tan conectada pero ambas no se parecen en nada a las redes aleatorias que se asemejan más a un “ovillo de lana” en el caso de las enemistades y a un conjunto de “islas” (componentes) en el caso de las amistades. Figura 1. En estos ejemplos el agrupamiento se observa a simple vista. gracias a los algoritmos de visualización. La clusterización o agrupamiento se observa a simple vista. en la forma de un subgrupo ampliamente conectado en la zona central de la gráfica. Pequeños Mundos y Redes Aleatorias.

la pregunta que surge es ¿Qué mecanismo puede explicar el hecho de que las relaciones entre hinchadas de fútbol hayan constituido un mundo pequeño? Si las hinchadas no escogen a sus enemigos y amigos de manera azarosa. El caso de las enemistades desafía el sentido común. ningún muestreo puede arrojar resultados significativos de la estructura de la red. Por otro lado la web Barras-Bravas. La simetralización por el método mínimo también puede influir en las distribuciones de grados nodales al eliminar relaciones asimétricas y disminuir significativamente la conectividad de algunos nodos. por lo que la distribución nodal puede estar sesgada. Con respecto a esto último. 2006) Para el fenómeno que nos ocupa. Este hallazgo es significativo para el caso de las redes de enemistades ya que existen pocos trabajos sobre redes negativas (Robins y Pattison 2006) y de acuerdo a la bibliografía a la cuál tuvimos acceso. dando lugar a los que algunos investigadores llaman lógica del beduino. concordamos con Duncan Watts en que la estructura una red compleja: “sólo se puede comprender de forma adecuada en términos de la naturaleza de los procesos que condujeron a ella. Las conclusiones de nuestro análisis permiten inscribir a las redes de enemistades y amistades en el conjunto de redes de mundos pequeños descubiertas hasta el momento. y es necesario estudiar la red en su totalidad (Hanneman y Riddle 2005). La distribución de los grados nodales quizás esté influida por el pequeño tamaño de las redes y la poca densidad. aunque existen dudas de que puedan considerarse redes libre de escala. la red de enemistades entre hinchadas es la primera red negativa que tiene características de mundo pequeño4.243 DISCUSIÓN El análisis demuestra que las redes de amistades y enemistades entre hinchadas de fútbol son redes de mundo pequeño. y por lo tanto nos habilita a afirmar que son redes complejas. ya que uno estaría tentado a pensar que dos hinchadas que tienen un enemigo en común deberían aliarse para enfrentarlo.” (Watts. Debemos recordar que cuando de redes sociales se trata. y que fue identificada etnográficamente para el caso de algunas hinchadas . deberían existir factores endógenos o exógenos que condicionan esta elección.com solo expone una muestra del total de hinchadas.

sino que dos hinchadas que comparten un enemigo tienen muchas probabilidades de ser enemigos entre sí. De esta manera la estructura de la red de enemistades puede estar condicionada por la manera en que se organizó el sistema de categorías deportivas a los largo del tiempo. aunque se vuelve necesario el uso de formalismos de simulación y modelado que exceden a los objetivos del presente trabajo. tal como lo demuestra el elevado coeficiente de agrupamiento. Dentro del sistema de categorías deportivas. Por otra parte. La descripción de la estructura de las redes empíricas permite plantear la cuestión de su génesis y desarrollo. si bien la presencia de amistades tiende a decrecer a medida que eliminamos de la red a las hinchadas que compartieron pocos años (Bundio 2009). Estudios preliminares (Bundio 2009) indican que las hinchadas se relacionan más frecuentemente con aquellas con las cuáles compartieron alguna división deportiva. el compartir una misma división es requisito necesario para establecer una alianza entre hinchadas. de manera similar al modelo WS.244 Entre Pasados y Presentes III argentinas (Garriga Zucal 2002). sin cuya contribución esta investigación no habría sido posible. vinculándolos en una relación recíproca de hostilidad intergrupal (Sherif y Sherif 1961). Sin embargo no sucede esto a nivel global. AGRADECIMIENTOS Agradecemos a los integrantes del grupo de investigación Antropocaos. Si esta organización tiende a agrupar a un conjunto de hinchadas en un mismo contexto competitivo. los ascensos y descensos pueden funcionar a modo de atajos que vinculan hinchadas afiliadas a distintas categorías. Desde la psicología social se ha observado que la competencia transforma a grupos sociales rivales en enemigos. . es de esperar que se establezcan relaciones negativas entre ellas. Esperamos pese a ello haber contribuido al conocimiento de las pautas globales de interacción entre las hinchadas de fútbol y que este conocimiento permita plantear discusiones posteriores que permitan relacionar las elecciones grupales y las conductas globales emergentes.

Software for social analysis. 2009. Nuevas lecciones epistemológicas. Barabási 2001.. UCINET 5 for Windows. “Amistades entre hinchadas”.E. 1999. y A. Riddle. Barabási. y M.S.N.L.efdeportes. User’s guide. Buenos Aires. Working Papers from Santa Fe Institute nº 99-12-080. masculinidad y vínculos de amistad en un grupo de simpatizantes de fútbol. Small Worlds. M. htm (13 de enero de 2010) Hanneman. 2008. Desacatos 28:17-40.245 BIBLIOGRAFÍA Albert. The new science of networks. A.S.com/efd55/hinchada. Perseus Publishing. Borgatti. 1999.R. C.A. U. . Introduction to social network methods. Reynoso. http:// www. Violencia.J. Ponencia presentada en la VIII Reunión de Antropología del MERCOSUR. The structure of social networks. 2002.1999. Linked. J. Garriga Zucal. Apuntes metodológicos para el análisis de las relaciones entre hinchadas de fútbol mediante A.ucr. 2005. Cambridge.com/ (13 de enero de 2010) Bundio. Hacia la complejidad por la vía de las redes. Reviews of Modern Physics 74:47-97.edu/~hanneman/ nettext/ (13 de enero de 2010) Newman. R. http://faculty. Statistical Mechanics of complex networks. E. R. http://www.M.S.L. J. 2002.analytictech.

com. La ciencia de las redes en la era del acceso. Los términos negativa y positiva no hacen referencia a la magnitud del vínculo. Intergroup Conflict and Cooperatios. Quizás debido a que los investigadores tienden a privilegiar los lazos positivos en sus estudios como si fueran los únicos capaces de dar cuenta de la cohesividad de un grupo social.com/ 4. Los datos pueden consultarse en http://www. Todas las medidas fueron tomadas con la versión de prueba de Ucinet. Oklahoma. disponible en http:// www.unimelb. 2006. Watts. y Pattison. 2006. The Robber’s Cave Experiment. Sherif 1961. G. . University Book Exchange. D.au/publications/ (17 de junio de 2009) Sherif. Multiple networks in organizations. http://sna. Paidós Ibérica. Creemos que el conflicto es tan importante como la cooperación a la hora de estructurar un espacio social. M. Barcelona. simplemente sirven como referencia indicadora de que las relaciones sociales están en polos distintos en una escala de valores 2. NOTAS 1. y K.barras-bravas.246 Entre Pasados y Presentes III Robbins.ar.edu. Seis grados de separación.analytictech. 3. P.

Marina *2 INTRODUCCIÓN ¿Qué son las redes sociales? En términos generales. la teoría del siglo XX las encuentra como entidades dinámicas recibiendo un impulso del campo de las ciencias sociales. El surgimiento de la teoría de redes se remonta a 1736. Esta definición permitió que. Será. * Estudiante avanzada de la carrera Ciencias Antropológicas. se recuperan elementos tomados de la teoría de grafos y del álgebra de matrices. donde se comienza a hablar más específicamente de análisis de redes sociales. gracias a que desde el análisis de redes sociales (ARS). A diferencia de las investigaciones que aplican el concepto de red en un sentido metafórico. en la ciudad prusiana de Königsberg. la noción de red social utilizada en el presente trabajo tiene un carácter formal. María Eugenia *1 CEFALI. cuando Leonhard Euler se pregunta si es posible realizar un paseo por los siete puentes del lugar sin pasar por el mismo puente más de una vez. UBA. el término se utilice de diferentes maneras. Si bien las redes permanecieron largo tiempo entendidas como objetos estructurales puros. UBACyT numero F115 Grupo Antropocaos . una red es una colección de objetos relacionados de cierto modo entre sí.247 CITAS BIBLIOGRÁFICAS EN PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN: UN ANÁLISIS DE REDES SOCIALES APLICADO A LA PRODUCCIÓN ACADÉMICA LODI. siendo en este caso los puentes líneas y la tierra puntos. Euler pensó que este problema podía representarse como un grafo. a lo largo del desarrollo de las ciencias sociales. entonces. a partir de este periodo en el cual se desarrollan medidas para analizar las conexiones entre los actores. donde también se realizarán las primeras representaciones gráficas de las matrices de datos.

En la actualidad existen numerosos programas capaces de sistematizar la información y someterla a análisis utilizando índices matemáticos y estadísticos. es importante destacar que el ARS además de permitirnos tomar determinadas mediciones sobre la conexión entre los nodos. Esta situación fue potenciada por la aparición de las computadoras. etcétera. integración social. proporciona una visualización clara de la naturaleza de estos vínculos. relaciones de dependencia entre naciones. En este caso. y los lazos pueden representar cualquier tipo de vínculo. etc. empresas. en lugar de pensarlos como unidades autónomas independientes.com/ucinet/) Una particularidad interesante de este tipo de metodología tiene que ver con que el foco no estará puesto en los atributos de los actores sino más bien en las relaciones entre los mismos. puede producirse por diferentes vías y desde diferentes enfoques. Así. coautorías. El UCINET es un programa de análisis de redes sociales desarrollado por Steve Borgatti. Los softwares  que utilizamos para el presente trabajo son el UCINET y el NETDRAW. el mismo trabaja en conjunto con el NETDRAW que es el que permite la visualización grafica de las redes generadas. y las medidas utilizadas también representarán  cuestiones a interpretar por él. desde una perspectiva reticular. ya que la capacidad de cálculo y representación gráfica de las mismas.analytictech. Al punto que los nodos son entendidos como en una relación de interdependencia.248 Entre Pasados y Presentes III De este modo. Martin Everett y Lin Freeman y que se utiliza para generar las bases de datos matriciales y mapeo reticular. éstos pueden o no trabajar con citas bibliográficas . es posible encontrar una amplia gama de trabajos realizados con este tipo de metodología en diversos campos. los nodos pueden ser individuos. (En: www. la semántica será dada por el investigador. unidades domesticas. epidemiología. agilizándonos la interpretación de los datos. existen trabajos que. por ejemplo análisis de empresas. se enfocan en los investigadores. En primer lugar. facilitó el trabajo para aquellos casos en los cuales el universo de estudio era demasiado grande. difusión de medicamentos. (Wasserman y Faust 1994) Otro aspecto a mencionar tiene que ver con que tanto los nodos como los lazos pueden representar objetos muy variados. procesos políticos. es por esto que es importante mencionar los antecedentes relacionados a la temática que se presentara en este trabajo. Cuando la Ciencia se estudia a sí misma El análisis del trabajo científico propiamente dicho.

También es posible analizar las temáticas que son estudiadas por una disciplina en un determinado lapso de tiempo. A su vez. etc. existe otra corriente que. Olmeda-Gómez. por analizar la existencia o no de colaboración entre científicos. M. Esta perspectiva es la que sigue el trabajo de Gaette Fiscella. la estructura y la evolución de una ciencia. Esta disciplina. Mediante la cuantificación de estos datos y la utilización de estadísticos específicos. como por ejemplo Molina. Perianes-Rodríguez.249 como insumo. como también las relaciones informales entre ellos. entonces. el interés consiste en establecer vínculos entre investigadores. F. pero se interesaran. “La Vida en el Laboratorio” (1995) presentan los resultados de las investigaciones llevadas a cabo en un laboratorio californiano a través de herramientas etnográficas. es posible mediante este tipo de disciplinas analizar el impacto de determinados autores a partir de la posibilidad de establecer citas cruzadas entre investigadores. Estaban interesados principalmente en tres cuestiones: la primera preocupación de los autores consistía en poner en discusión la naturaleza de la relación entre lo científico y lo social. C.  Desde una perspectiva antropológica contamos como antecedentes con los trabajos realizados por Latour y Woolgar desde la década del 70. L. (2008) . Aquí. si bien se centra en los investigadores. (2000). Ver: Molina. la bibliometría puede tanto encargarse de los aspectos descriptivos como así evaluativos. Olmeda-Gómez. la bibliometría. Muñoz. y Domenech. J. L. Molina. utilizará como insumo las bases de datos bibliográficas. y de Moya-Anegón. no utilizan las citas bibliográficas como insumo. S. así como de los lugares e instituciones editoras. (2003). entendiendo la importancia de las posibles relaciones formales que pueden darse en un departamento académico. por lo que estará limitada a los productos del pensamiento científico materializados en una producción escrita. de esta forma la bibliometría aplicada a la sociología de la ciencia como a políticas científicas nos brinda un estado de cuestión sobre la productividad de las publicaciones.. A. J. entre otras cosas. quien también aplica una metodología de tipo reticular. MoyaAnegón. En segundo lugar encontramos una disciplina. y Schmidt. En su libro. Perianes-Rodríguez. de los autores. En este caso el foco estará puesto en las citas bibliográficas.. que se encarga fundamentalmente de analizar el desarrollo de las ciencias a través de métodos estadísticos y matemáticos. y se pretenderá establecer la actividad.3 Por otra parte.L. intentando exponer cómo se construye socialmente la categoría 3. J. En esta línea de investigación encontramos autores que buscan establecer la existencia de dicha colaboración mediante el análisis de las coautorías.

La segunda cuestión en la que se concentraron es en la vida cotidiana de los investigadores con el objetivo de rescatar haces de prácticas y comprender reflexivamente las actividades de los científicos. conferencias) de contacto y de apoyo mutuo con el propósito de ganar prestigio y prioridad dentro del campo. para designar pequeños grupos de científicos muy productivos que establecían medios informales (correspondencia. que una red es un conjunto de posiciones dentro de la cual tiene significado un objeto como el TRL. fue introducido en el siglo XVII en Inglaterra por Robert Boyle. En el capitulo tres. ya que la existencia de estas sustancias es relativa al contexto de producción y de circulación de la información. un importante químico. Un laboratorio es definido como un sistema de inscripción gráfica cuyo objetivo es convencer a otros de que algo. intentando valorar las extensiones de estas redes de conocimiento a partir de  mediciones acerca de la difusión y familiarización con el término. El Colegio Invisible al que pertenecía Boyle . describiendo la historia de la sustancia presentan las distintas formas en que los laboratorios analizaron la misma y las redes de colaboración positiva o negativa que entablaron.realizadas por algunos investigadores que pertenecían a distintos laboratorios y equipos de investigación. Los colegios invisibles El concepto de colegios invisibles. aquellos trabajos que analizan coautorías desde un enfoque relacional y los aportes de la antropología de la ciencia siendo  fundamental el concepto de colegios invisibles para pensar aquellas influencias y contactos entre investigadores. encuentros. Esto nos lleva a pensar una relación entre la bibliometría.250 Entre Pasados y Presentes III de ciencia y el producto de ella. en este caso la aislación de estas sustancias. a partir de estas dos cuestiones anteriores. intentaron focalizar aun más sobre este producto de la ciencia y trabajar sobre la construcción del hecho científico. trabajan desde un enfoque relacional. la facticidad del mismo está vinculada a una o mas redes concretas. el LRF y la somatostatina. Aquí se interesan por estudiar la génesis del TRL a partir del relevamiento en trabajos y publicaciones de la utilización de este término. los autores analizan esta construcción tomando como referente empírico la caracterización de tres sustancias -el TRL. Para Latour y Woolgar no sería adecuado pensar en términos de “descubrimiento”. como los autores. Si tenemos en cuenta. Finalmente. De este modo. es un hecho situado más allá de su historicidad. Si bien no realizan ARS propiamente dicho.

Big Science. estudió los patrones de comunicación y trabajo en el mundo de la ciencia y descubrió que. para caracterizar las relaciones informales que se establecían entre científicos. Este término da título a un capítulo de su famoso libro Little Science. en un capítulo de su libro Science Since Babylon (1961). Además. propuestas de investigación y versiones previas de los trabajos. autora de Invisible Colleges (1972) y alumna de Solla Price. (Gracia Guillén 2005) Este concepto es resignificado trescientos años después por Derek J. En 1660. Esto hacía que los científicos se comunicaran por medio de los llamados “pre-prints”. pues. Según Crane los científicos que en todo el mundo investigan en un tema concreto suelen conocerse entre sí. de la comunicación a través de revistas científicas. Newton y Hooke. de Solla Price. institución dedicada a la “Nueva Filosofía” o Filosofía Experimental impulsada por Francis Bacon y que contó con miembros destacados como Leibniz. físico e historiador de la ciencia y fundador de la cienciometría. y están al corriente de sus trabajos respectivos. el número de científicos que trabajan en una línea determinada de investigación es realmente pequeño. en la medida en que ayudan a la difusión de versiones preliminares de trabajos de investigación y favorecen su análisis y crítica de los mismos por otros investigadores. en un contexto donde estaba casi prohibido hablar de ciencia experimental e ir en contra de las ideas dominantes de la Iglesia. Los congresos y reuniones académicas desempeñan también un papel importante en los procesos de comunicación. publicado el año 1963. Diane Crane. normalmente. Este grupo se reunía a discutir cuestiones relacionadas a los hechos y demostraciones empíricas. relacionados con los alquímicos.251 era una especie de sociedad esotérica que se dedicaba a la filosofía de la ciencia y el estudio de los fenómenos naturales. al margen de las publicaciones científicas regulares. Los investigadores que trabajan en un área determinada a menudo intercambian. Price va a utilizar sólo la expresión «colegios invisibles». En este libro sigue manteniendo la tesis de que los colegios invisibles se comunican por medios distintos de las revistas científicas. esta asociación abandona su carácter esotérico y se transforma en la Royal Society. antes de que se den a conocer por otros canales más formales como pueden ser las revistas especializadas. No se trataba. sino por procedimientos distintos y más rápidos. en el que utilizó la expresión New Invisible Colleges. incluso. formando así redes informales de investigación. este tipo de eventos contribuye al intercambio de puntos de vista y al establecimiento . Pronto.

LOS PROYECTOS UBACYT Los UBACyT son proyectos de investigación que están financiados y acreditados por la Universidad de Buenos Aires. investigador en formación. la contribución al conocimiento acerca del tema que trate el proyecto y que los investigadores cuenten con los medios necesarios para el desarrollo del mismo. becario de investigación UBA y no UBA. investigador de apoyo. difíciles de percibir mediante un análisis convencional. Existen tres categorías diferentes de proyectos UBACyT en función de las . En nuestro trabajo esta idea es utilizada para enmarcar conceptualmente la búsqueda de un patrón en la producción académica. también pueden participar las siguientes categorías de investigadores: investigador formado. técnico de apoyo. científico y cultural de nuestra sociedad y promover la formación de recursos humanos de alto nivel y desarrollo científico tecnológico del país”. la formación de recursos humanos en lo que refiere a la investigación.ar/secyt) Para que sea posible el otorgamiento de un subsidio. Los proyectos están organizados en torno a un director y un codirector. elevar el nivel técnico. investigador tesista. ¿Qué hay en común entre los proyectos de investigación trabajados? ¿El análisis de redes sobre las citas nos permitirá relevar contactos de comunicación informal o de transmisión tácita de conocimiento? Creemos que a través del ARS es posible observar uniones desde las fuentes citadas  en el apartado bibliográfico de los formularios de presentación de los proyectos UBACyT y así detectar propiedades emergentes de la interacción total de la red.252 Entre Pasados y Presentes III de contactos y redes de colaboración entre los científicos que pertenecen al mismo Colegio Invisible. estudiante. El objetivo de los mismos es la: “ejecución de proyectos de investigación científica y tecnológica que tiendan a incrementar el conocimiento. existen una serie de requisitos generales que serán tenidos en cuenta al momento de la evaluación. Entre ellos. (En: www. En cualquier momento del desarrollo del proyecto se pueden incorporar nuevos integrantes para lo cual sólo es necesaria la firma del director.uba.

correspondiente a la comisión técnica asesora de Humanidades. Tradicionalmente. rama Sociocultural. la matriz que se utiliza para la aplicación de procedimientos estadísticos es una de tipo rectangular con mediciones. los que no son financiados cuentan con un estipendio mínimo de sostenimiento. del área temática Ciencias Antropológicas. por el contrario. Los proyectos financiados cuentan con un presupuesto anual. Grupos en formación y Jóvenes investigadores. que están dirigidos por investigadores de hasta treinta y seis años de edad a la fecha de la presentación. Los proyectos de grupos en formación: Estos son proyectos bienales. El llamado por parte de la Universidad de Buenos Aires a presentarlos se realiza cada dos años.253 características de su director. en la cual cada celda de la misma describe una . o hayan dirigido o codirigido proyectos por un lapso menor a cuatro años. y se tomaron tanto los proyectos con financiación como aquellos con estipendio. que están dirigidos por investigadores con experiencia en dirección de proyectos y con meritos científicos relevantes. con tesis de Maestría o Doctorado aprobada. EL ARMADO DE LA RED El tratamiento de los datos para una investigación centrada en las redes sociales presenta diferencias respecto a las matrices utilizadas frecuentemente por aquellos investigadores que se centran en el análisis estadístico. estos son: • Los proyectos de grupos consolidados: Estos son proyectos trienales. Es posible que algunos de los proyectos sean acreditados pero no financiados. Los proyectos pertenecen a las tres categorías explicadas anteriormente. de la Facultad de Filosofía y Letras. para luego ser evaluados y seleccionados por la comisión técnica asesora. que están dirigidos por investigadores que se inician en la dirección de proyectos de investigación. Para el presente trabajo fueron tomados los proyectos UBACyT del periodo 2008-2010. Los proyectos de jóvenes investigadores: Estos son proyectos bienales. trabajan un área temática específica desde una disciplina con su rama correspondiente y una comisión técnica asesora. • • Los proyectos se radican en una unidad académica. Grupos consolidados.

antropología urbana. pudiendo entender estos lazos como binarios (presencia-ausencia de relación) o como lazos valuados (estableciendo gradientes en el vínculo). estudios de género. Matriz generada con el software Ucinet. los datos de la red constituirán una matriz cuadrada en la cual la primera fila y columna representa el mismo conjunto de sujetos o casos. rural. Como se observa se trata de una matriz simétrica. En nuestro caso. trabajos con poblaciones indígenas. Para nuestra investigación. etcétera. A continuación se presenta la matriz elaborada para nuestra red de proyectos: Figura 1. Es importante destacar que lo relevante en este tipo de matrices son las relaciones entre los actores y no sus atributos. y los números en cada celda de intersección significa la cantidad de autores que ambos .254 Entre Pasados y Presentes III puntuación que presentará el actor en relación a algún atributo establecido por el investigador. Cada celda describe la relación existente entre dichos sujetos o casos. donde los proyectos están representados con letras y números en la primera fila y en la primera columna. siendo en este caso una matriz de tipo simétrica. se trabajó con 33 proyectos de los 36 presentados para la rama sociocultural de Ciencias Antropológicas entre los cuales encontramos temáticas ampliamente diversas como antropología jurídica.

255 proyectos tienen en común. notamos que la red presenta un sólo componente. . El grosor de los lazos indica la cantidad de autores que los proyectos comparten. estando la mayoría de los nodos relacionados entre sí. En esta red. podemos anticipar que la densidad de la red es alta. Las medidas de centralidad utilizadas son el Grado (Degree) que nos indica la cantidad de vínculos directos que tiene cada nodo. ANALISIS DE LA RED Para realizar el análisis correspondiente se utilizaron algunas medidas de centralidad y la medida de densidad. sin utilizar las medidas. no hay nodos aislados y dada la cantidad de lazos y su grosor. A partir de esta matriz se armo la siguiente red: Figura 2. Red de proyectos generada por el software Netdraw. Los proyectos que están en la parte inferior tienen claramente poca vinculación y notamos ciertas regiones de la red con mayor conectividad. Observando el grafo. los nodos representan los proyectos de investigación y los lazos la existencia de autores citados en común.

De todos modos. Estas medidas describen la ubicación de los nodos en términos de cuán cerca están del centro de la acción de la red. resultan importantes como medidas generales de la estructura de la red y sirven para complementar los resultados de la medida de grado. Esta limitación tiene que ver con que esta solo mide la cantidad de lazos de un nodo sin distinguir si estos vínculos tienen lugar únicamente entre el nodo en cuestión y un solo nodo o si se relaciona con muchos otros. en este caso aun no se analiza si existe tal transmisión. Tabla con las medidas utilizadas para los nodos. tiene una alta conectividad con la totalidad de la red.256 Entre Pasados y Presentes III la Intermediación (Betweenness) que calcula la cantidad de nodos que necesitan pasar por ego para conectarse entre sí y la Cercanía (Closeness) que se concentra en la distancia geodésica de cada actor con todos los demás. Estas son las medidas de centralidad calculadas para nuestra red de proyectos: Tabla 1. ya que se disminuye una limitación propia de la misma. (Hanneman 2000) Si bien las medidas de Cercanía y de Intermediación son útiles cuando se analiza el flujo especifico de algo. . como por ejemplo de poder o de bienes. En este sentido. tendremos un caso (BEL23) que si bien no presenta relación estrecha con ningún proyecto en particular y no está entre los valores más altos de grado.

257 Analizando la medida de grado. De la misma forma es importante notar la diferencia entre el valor más bajo (RYN21) y aquel que le sigue (MSO5) ya que el salto es extremadamente marcado. Esta medida nos ofrece una primera aproximación para determinar cuáles son los nodos centrales. El nodo TSA13 también muestra un valor muy elevado en cuanto a la medida de grado. puede deberse a que tienen una gran cantidad de vínculos con PIT4. como se observa en el grafo. En relación a la medida de cercanía. encontramos que los nodos que dieron valores más altos son: Tabla 2. Valores más altos de cercanía. Por otro lado. que también muestra un grado alto. Por esto es importante tener en cuenta otras medidas de centralidad posibles. alores más altos de grado. CRT24 tiene 122 vínculos directos con otros nodos. los nodos con menor centralidad de grado pueden ser un indicador de cuales serían las temáticas o perspectivas teóricas menos trabajadas en la disciplina. lo que nos indica que es el proyecto que mayor cantidad de autores comparte con el resto. En este caso. . los nodos que dieron valores más altos son: Tabla 3. En este caso.

En este caso. Si bien las medidas se corresponden a grandes rasgos con las que dieron de grado y de cercanía. también es interesante notar que el nodo BEL23 presenta el valor más alto de intermediación mostrando ser el de mayor importancia en cuanto al acceso a toda la red. para esto. son centrales. los nodos TSA13 y CRT24. aparece en tercer lugar un nodo (BEL23) que tiene un valor de grado alto pero no se encuentra dentro de los más elevados. Así. ver si hay regiones de la red que presenten mayor conectividad. utilizaremos la idea de clique. Los valores con mayor grado de intermediación son: Tabla 4:.presencia y ausencia.las múltiples relaciones entre los nodos. La densidad de la red es alta. Sería interesante entonces. La medida de red completa utilizada es la densidad. para esta matriz la Densidad es: 0. . transformar la matriz en una nueva donde en la casilla de intersección de cada proyecto aparezca cero (0) si no hay autores citados en común y uno (1) para uno o más autores citados en común. para esto debimos dicotomizar. ya que un 66% de los lazos posibles están conectados.6648. La herramienta de dicotomización permite establecer en términos binarios . Es importante tener en cuenta las tres medidas ya que como vimos la medida de grado no es suficiente para dar cuenta de la importancia de un nodo.258 Entre Pasados y Presentes III Al igual que con la medida de grado. Esto se debe a que tiene muchas conexiones sin tener lazos muy intensos con ningún nodo en particular. Valores más altos de intermediación. esto es.

dicotomizamos la matriz con un criterio más restrictivo que el utilizado para calcular la densidad. Para esto. ya que si tenemos en cuenta un mayor número de cliques. por lo que decidimos intentar con los valores menores al mismo. Se intentó utilizar distintos valores de dicotomización. no nos representa una relación significativa para analizar. definiendo al mismo como: “.un subconjunto de actores que están más fuertemente conectados mutuamente que lo que lo están con otros actores que no forman parte del grupo. esto es: proyectos que compartan doce autores entre sí. A modo de ejemplo a continuación mostramos los cliques para la dicotomización en nueve (9) y en seis (6). nos resultaría prácticamente inmanejable realizar un análisis. Decimos “significativa” en cuanto responde a un objetivo operativo.259 Subconjuntos Un aspecto interesante para analizar la estructura de una red consiste en la posibilidad de determinar la existencia de subgrupos con mayor conectividad entre si.. ya que al estar la mayoría de los nodos interconectados con al menos un (1) lazo. Los resultados fueron: • Con el valor 6: 12 cliques 1: PIT4 GZG8 TSA13 2: WRT1 PIT4 TSA13 3: PIT4 TSA13 SRM18 4: BBI6 BVN7 GZG8 TSA13 5: BRN12 TSA13 CRT24 6: LCR3 BEL23 MRT26 7: VVD11 RDV17 RTM22 8: VVD11 RDV17 BLZ29 9: BTN20 CRT24 MRT26 10: RTM22 CRT24 MRT26 11: BEL23 CRT24 MRT26 . y encontramos que con una dicotomización en doce (12). no existía ningún clique. Para poder utilizar la medida de clique..  utilizaremos la idea de clique. en nuestra red seria posible determinar aquellos proyectos que presenten mayor conectividad entre sí. para poder luego analizar el motivo de la formación de dichos subgrupos.” (Hanneman 2000) De este modo.

En uno de ellos (PIT4 TSA13 SRM18) la especialización es violencia policial.260 Entre Pasados y Presentes III 12: BRN12 CRT24 DJN25 • Con el valor 9: 2 cliques 1: PIT4 TSA13 SRM18 2: BBI6 BVN7 GZG8 Si bien. Red con los dos cliques dicotomizada en 9. . podría estar formado. elegimos el criterio de dicotomización en nueve y pudimos notar que los dos subgrupos trabajan temáticas similares al interior de cada uno. El segundo clique. En relación a esto hay un punto que resulta interesante y es que existe otro proyecto que trabaja este tipo de temáticas. esto es un diseño exploratorio de acercamiento al universo de estudio. Teniendo en cuenta las medidas de centralidad. debido a que los tres proyectos trabajan cuestiones relacionadas a integración regional. los cliques y analizando los proyectos. podemos de todas formas. antropología jurídica y política. responder algunas cuestiones. en una misma zona geográfica. Figura 3. compuesto por los nodos BBI6 BVN7 GZG8. Esto puede deberse a diferentes perspectivas del tratamiento de un área disciplinar específica o a que los nodos altamente relacionados pueden tener algún vínculo de otro tipo. como por ejemplo pertenecer a un mismo equipo de investigación o cátedra. y que no tiene un grado de centralidad elevado además de no presentar muchos autores en común con este clique.

los cliques nos permitieron focalizar y trabajar con los proyectos centrales. El ARS es. Encontramos que las uniones o diferencias se dan por los referentes empíricos específicos y no tanto por su marco teórico conceptual como creímos en un primer momento. Chicago y Londres. 1972. Invisible colleges. Estas son aquellas que corresponden a los nodos con menor centralidad. D. donde el tema trabajado se relaciona con la antropología lingüística (MSO5) y con las teorías del caos y complejidad (RYN21). Actualmente estamos trabajando en la construcción de una red de autores que nos permita establecer la naturaleza de tales interacciones a través de una jerarquización y sistematización de los mismos.261 Por último pudimos notar que existen ciertas temáticas o perspectivas teóricas que no tienen una posición central en la disciplina.  AGRADECIMIENTOS Agradecemos al Grupo Antropocaos y especialmente a Javier Bundio BIBLIOGRAFÍA Crane. y gracias a la utilización de las medidas estructurales más habituales observamos que algunos proyectos cuentan con mayor presencia respecto a otros. Por otra parte. Entre otras cosas. un tipo de metodología que ofrece amplias posibilidades para este tratamiento. The University of Chicago Press. Diffusion of knowledge in scientific communities. CONCLUSIONES Y CONSIDERACIONES FINALES En nuestra disciplina. la construcción del hecho empírico resulta un tema central y de vital importancia. ya que los métodos y perspectivas epistemológicas se encuentran en un marco de debate constante. sin duda. . al menos en la Universidad de Buenos Aires. nos permitió realizar un acercamiento al universo de estudio.

Introducción al análisis de redes.. Olmeda-Gómez. N. 1. México   Perianes-Rodríguez. Gracia Guillén. Molina. Cambridge University Press. Madrid. En: Revista hispana para el análisis de redes sociales. y Domenech. M. Editorial Complutense. Madrid. 664-669. Wasserman. Vol.html Latour. Vol. 1963. A. 1961. Columbia University Press. R. La vida en el laboratorio..edu/~rhannema/networks/text/textindex. n. y de Moya-Anegón. 2008.262 Entre Pasados y Presentes III De Solla Price. Methods and Aplications. Redes de publicaciones científicas: un análisis de la estructura de coautorías. Science since Babylon. Nueva York De Solla Price. pp. J. Introducción a los métodos del análisis de redes sociales Depto. C. En II Jornada Campus Virtual UCM: Cómo integrar investigación y docencia en el CV-UCM.  . Connecticut. S. 2000. Haven.es Molina. De Sociología de la Universidad de California Riverside. #3. El análisis de redes sociales en Hispanoamérica: Presente y futuro. Cancún. big science. Ponencia presentada en la XXIII Conferencia Internacional de Análisis de Redes Sociales. L. 6. 2005.  Cambridge. S. Muñoz. http:// revista-redes. J. y Schmidt. 2000.ucr. 1994. De los colegios Invisibles al Campus Virtual. Yale University Press. Alianza Editorial. y Woolgar.   Hanneman. En: El profesional de la información. F. S. Versión electrónica disponible en http:// wizard.rediris. J. L.L. D. B. Social Network Analysis. 1995. Little science. enero 2002. K. 17. D. 2003. y Faust. D.

Historia y revisión de los clásicos en los estudios antropológicos .263 6.

institucionales. de sociabilidad. Pasante del proyecto “Redes sociales en comunidades locales”. Ana Carolina *1 INTRODUCCIÓN LA ANTROPOLOGÍA. Facultad de Ciencias Naturales y Museo. Desde los inicios. permitiendo comprender la relación entre el crecimiento de la disciplina y los contextos históricos y políticos en los que fue desarrollándose. epistemológicos. La misma permite indagar aspectos académicos.264 Entre Pasados y Presentes III EL VIAJE DE AMBROSETTI LA HISTORIA ANTROPOLÓGICA Y SU RELACIÓN CON “EL OTRO” ARIAS. políticos. dirigido por la Lic. exhumaciones. creación de mapas y límites reales e imaginarios… constitución de identidades. Universidad Nacional de La Plata. permite comprender cómo aquellos “antropólogos”1 crearon modelos discursivos que aprehenden al otro en un determinado espacio-tiempo. entre otros. clasificaciones. A lo * Estudiante avanzada de Licenciatura en Antropología. Estos tópicos no se refieren exclusivamente al discurso antropológico: los dilemas de las diversidades culturales y su relación con la constitución de la identidad nacional (entre otros) atraviesan la historia del pensamiento latinoamericano. viajes a tierras ignotas que “espejan” la propia sociedad. colecciones de objetos y culturas “en extinción”. las comunidades académicas y las instituciones vinculadas a ellas. permitiendo yuxtaponer y contrastar distintos modos de relación e interpretación. LA HISTORIA Y EL OTRO Considero la reflexión histórica sobre la producción antropológica en Argentina como fundamental para el conocimiento de nuestra práctica actual. la actividad antropológica se relaciona con un otro. Indagar sobre los objetos de esas antropologías. Descripciones físicas. que hicieron a la constitución del campo. Laura Teves . su relación con la constitución del campo disciplinar. denominación de “pueblos” y delimitación de estadios humanos en el progreso de la Nación. Este otro sujeto no siempre es interpelado y abordado de la misma manera y es allí donde la indagación reflexiva e histórica adquiere relevancia.

culturas y paisajes lejanos. La disputa Confederación versus Buenos Aires se clausura con la federalización de la capital (promovida por Avellaneda y aprobada el 21 de septiembre de 1880 por la Legislatura). Francisco Moreno. en general con expectativas de hallazgos fósiles. La “conquista del desierto” había afianzado la presencia argentina en los terrenos australes. El 12 de octubre asume la presidencia el provinciano Julio Argentino Roca. El ideario de Roca. territorial y simbólica ofrece la posibilidad a estos intelectuales de realizar viajes hacia los confines del territorio nacional: Juan Bautista Ambrosetti. Emergen también en este período figuras autodidactas. sumado a la experiencia del traslado. ya sea mediante la enseñanza o creando nuevas instituciones y centros de investigación. hijos de inmigrantes ultramarinos que se interesan por la labor científica y que irán adquiriendo cierto prestigio en los ámbitos de sociabilidad de la época (Perazzi 2003). Desde mediados de siglo y hasta 1880 se perfilan y debaten diferentes fuerzas con el único interés de “organizar” la nación.265 largo de estas líneas se intentará problematizar dichos vínculos. algunas invitadas por importantes funcionarios con el fin de mejorar las condiciones locales de producción. D´Atri 2008) La sociedad se encuentra en manos de la llamada “generación del ´80” -fundada en ideales positivistas y de progreso. Adam Quiroga y Samuel Lafone Quevedo recorren. presenta como primera prioridad el afianzamiento de la república “posible” alberdiana.y la antropología se vincula fuertemente con esta élite porteña puesto que las incipientes figuras pertenecen a los acotados ámbitos de la misma o se adscriben a importantes linajes criollos. Estanislao Zeballos. El análisis del presente trabajo parte del libro Viaje de un maturrango de Tomás Bathata (Juan Bautista Ambrosetti) e intenta mirar al trasluz de la mirada . otras movidas por intereses personales. El encuentro con la misma. A fines de siglo XIX la consolidación del estado-nación argentino se encuentra en un pico de tensión. (Botana y Gallo 2007. desiertos repletos de aquella supuesta otredad. conservador y gradualista2. La expansión nacional. el nuevo dirigente completa su tarea con los avances hacia la frontera Norte. comienzan a llegar al país personalidades científicas extranjeras. siempre acompañando las campañas militares. Además. y una vez en el gobierno. les permite construir su imagen como “viajeros” o “exploradores” y más adelante como autoridades científicas e institucionales. en qué contextos y bajo qué modos discursivos surgen y luego se transmiten a la sociedad.

Gracias a su amistad desde muy joven con el Dr. en vistas de una Nación nueva que se construye. la sociedad es escrita por la generación del 80. Romero. Ambrosetti publica en 1893 (ocho años después de su realización) el Viaje de un Maturrango3. Es en uno de estos encuentros cuando el expectante científico decide que está preparado para un viaje que le es ofrecido. allá en las reuniones en casa de Holmberg o del mismo Ambrosetti. Ladislao Holmberg4. que amplía sus fronteras políticas. de Lucio V. daría una satisfacción a . del entonces Batallón de Infantería Marina. territoriales y sociales. con sólo veinte años. cuya función es el registro. considerando las prácticas de desplazamiento como un aspecto (o proceso) constitutivo de los significados culturales.266 Entre Pasados y Presentes III misma: de qué manera se inscribe este antropólogo en el campo. la descripción. Antonio A. Tomo como referencia una pregunta de James Clifford: ¿qué pasaría si el viaje fuera visto sin trabas. un pequeño libro que relata su primera experiencia de viaje fuera de Buenos Aires en calidad de “observador”. es decir. cómo construye su objeto de estudio. EL AUTOR EN TRAJE DE VIAJE El relato comienza previo a la partida. se mueve hacia él -física y discursivamente. político y social particular. Bajo el seudónimo de Tomás Bathata.y lo incluye -o no . de Miguel Cané. Mansilla… la Argentina es pensada frente al novedoso progreso y creciente cambio. de Octavio Bunge. quien lo llevará a recorrer. allí conoce al Capitán D. el conocimiento de lo otro distante que atraviesa la expedición. como un espectro complejo abarcador de las experiencias humanas?. la guarnición en la línea del chaco santafesino. ya que ha “superado el miedo” que lo hacía ver con pesar las partidas de amigos hacia tierras lejanas. Ambrosetti 1885 Fines de siglo XIX. en lugar de ser su simple extensión o transferencia (Clifford 1999). Había llegado su hora soñada: “Finalmente. Juan B. Ambrosetti frecuenta los círculos de élite científicos y literarios de la Buenos Aires modernizándose. a través de José Ingenieros. académico.en un contexto personal.

Ironía y sensibilidad se mezclan en las reflexiones sobre aquélla época al retomar la lectura de estas notas. Ambrosetti recorta personalmente su diario (que hasta . redes. y por supuesto la infaltable herramienta: la libreta de viaje. Estas características brindan una pista acerca de la intencionalidad del libro en sí mismo. Por un lado. Un presente perteneciente al explorador -con más experiencia. el imaginario se despliega sobre el personaje mismo del explorador. Romero. apuntando en el texto una mirada desde el presente en que edita este relato. En el momento de la edición. medicamentos. por el desplazamiento fuera de la ciudad y su órbita civilizada y de progreso. etc. También para referir al español o europeo. frascos. De esta forma arranca su viaje iniciático. papeles. en cierta manera. en fin.267 mi amor propio herido. Junto a esto escribe: “es muy lindo tener veinte años y el cerebro lleno de ilusiones”. Sentado en la biblioteca frente a “sus amigos” Holmberg. hacia un mundo que le hace rememorar a Julio Verne: selvas vírgenes. Dicha preparación incluye un equipamiento específico para el terreno: armas. “Me hubiera puesto á saltar si no hubiese pensado en aquel momento que todo explorador debía ser serio” (Ambrosetti 1893:12). el motor al menos manifiesto que desencadena la vocación de Ambrosetti por el viaje. Según Cortazar. sin embargo. a una persona pesada o de mal movimiento. esa exaltación fantástica por lo desconocido. instrumentos. se mantiene tranquilo frente a la noticia de la partida. provisiones. cajas. Pitaluga. el término fue usado de modo peyorativo por los criollos de la guerra gaucha para hablar de los españoles. Un territorio desconocido y lleno de hazañas se abre camino en la mente inquieta del joven investigador. pero confiesa en su diario la exaltación. hubiera ido al infierno por tal de ir á alguna parte” (Ambrosetti 1893:11). indios. Por otro lado. aventuras. tigres. culminación de una “lucha desesperada de la impotencia de un muchacho de familia” que permitirá calmar aquella “sed de lo desconocido” de un inexperto. El imaginario frente a la idea de aquella oportunidad se despliega en dos sentidos. ¿Por qué motivos publica estas notas fuera de contexto y bajo un seudónimo? Partiendo desde el título: en América se usa el término “maturrango” para referir a un mal jinete. aquel que “debe ser” serio y estar preparado para zambullirse en un universo extraño y fantástico. por la antropología. municiones. Esta imaginación que recrea un mundo exótico es.que revisa su primer diario y atenúa.

aunque se presenta a sí mismo como guiado por una experiencia juvenil e inexperta. Sin embargo. y exhumando abiertamente -por otro lado. en base a unos bocetos del propio Ambrosetti. más amplio.la carga de responsabilidad de los juicios emitidos allí. por la sistematicidad. El texto produce además cierta ruptura o discontinuidad entre el relato desde el presente y el relato exacto del diario: sólo en algunos pasajes aclara “copio de mis libretas mis impresiones”.268 Entre Pasados y Presentes III pareciera demasiado “íntimo” por su aura enigmática) y agrega juicios de valor que le permiten justificar determinados pasajes y pensamientos. el exotismo del chaco y el cariño por esas páginas llenas de “niñerías” y de “candidez”. Estos dibujos refuerzan el aspecto informal del libro. no quedando este libro fuera de ese entrelugar discursivo. Hay que recordar. Sus amigos. El dibujante figura en la portada bajo el seudónimo de Noris Zucoff y realiza su obra a posteriori del viaje. a quienes dedica el ejemplar y a quienes adjudica la insistencia de publicar el mismo. por el rigor del conocimiento (de acuerdo a las exigencias del positivismo imperante). los capítulos aparecen ilustrados con imágenes casi caricaturescas sobre la aventura. la expedición de este maturrango genera un juego con las palabras y también con el lector. Por detrás y más allá es posible imaginar un potencial lector. los registros que selecciona y publica de su libreta de viajes dejan entrever a un joven “científico” que se preocupa por la autenticidad de su observación. los detalles abundan en todo . transmitir y darle veracidad a aquella experiencia iniciática. pueden ser vistos como los interlocutores inmediatos. que en esta época en Buenos Aires la literatura se halla a mitad de camino entre el “gentleman escritor” y el escritor de oficio. Los mecanismos de validación del texto funcionan en uno y otro sentido. puesto que no participa en él. que desconoce el interior del país y tal vez se sienta atraído más por los pasajes interpretativos y descriptivos que por los datos de rigurosidad científica. puesto que transforma un “relato de viaje” en un alegre librito de anécdotas. Jitrik 2009). ensanchando la ruptura entre el diario y la presente redacción. En apoyo a este estilo narrativo y de presentación. sin dejar de hacer sentir al lector la emoción de los veinte años. quitándole disimuladamente -por un lado. Con un afán por describir. Bajo un seudónimo y relatada a modo de cuento. (Altamirano y Sarlo 1997. además. hijo de su gran amigo y mentor. creadas por Eduardo Alejandro Holmberg.la inexperiencia de la primera cabalgata.

269 el recorrido: superpuestos y entremezclados a la mirada intelectual y extranjera se pueden rescatar datos referentes a los modos de vida en las provincias del litoral. hábito que es más difícil (cuando no imposible) de encontrar en escritos posteriores del propio Ambrosetti. los fuertes o las reducciones recoge información acerca de las condiciones demográficas. En esta perspectiva. festejos. Hay un punto del relato que merece cierta detención: Luego de varios días de andar -dificultosamente. tipos de construcción. las referencias a su inexperiencia y juventud son menos frecuentes. Esta suerte de superación expone. aunque pesarosamente. Además. territoriales y ambientales de diferentes poblados y asentamientos. “Como siempre” -dice. instancia que quedará. comidas. Al mediodía ya se encuentra recuperado y declara “ahora sí que estaba seguro de hacer el viaje completo sin molestia ni fastidio” (Ambrosetti 1893:58). insiste sobra las ambiciosas anotaciones en su libreta. los ingenios.“no quise dar mi brazo a torcer” y se toma dos pastillas de quinina y una taza de café para apearse “como sea” a su bayo. Esta es una de todas las “pruebas” que tendrá que realizar para completar su iniciación. Un estilo que presenta la inocencia -en el sentido que le da Nigel Barleyen el viaje de campo. destacándose aún más la pretensión de conocimiento y de producción del mismo. y ya se encuentra listo para manifestar de nuevo “su actividad”: cazar insectos y escribir impresiones en su diario. vocablos. A medida que ha visto y escrito tantas cosas y lugares. Hacia el final del relato. El viaje ha dado su fruto: un nuevo miembro de la tribu antropológica regresa . rituales. Su labor como observador se despliega ante la mayor cantidad de experiencias posibles. conservando aún cierta expresividad intuitiva y sensible frente a la experiencia. sin quererlo. el viajero despierta con un terrible malestar físico. medios de transporte. tecnología disponible y técnicas de producción.a mula camino a Las Toscas (noreste de la provincia de Santa Fe). También colecciona datos sobre cantidades de producción anual. la posibilidad de no poder soportar el viaje… sin embargo el desafío de la experiencia es resuelto. vestimenta. el libro puede ser valorado como documento etnográfico del chaco santafesino a fines de siglo XIX. Tanto en las ciudades. Pareciera que a partir de aquí es un explorador “como debe ser”. en la historia de la disciplina. su lectura nos presenta una idea de cómo se inicia un joven de aquél tiempo en la labor del antropólogo en el que más tarde se convertirá. oculta más de una vez (Barley 1989).

la sombra. la ribera esplendorosa pero suave. las vendedoras guaraníes y las indias en un conjunto abigarrado. pero la “animación” la encuentra por fin en el mercado. bailarines incansables y despreocupados) y el “nosotros” (él y la evocación de sus amistades metropolitanas. para que no se agiten demasiado). por la mirada . rompiendo con su vapor el lento paisaje. galantemente acostumbrados a ofrecer el brazo a sus compañeras luego de un minuto de baile. calmo. Aquello otro a donde no ha llegado el dominio del conocimiento. La mirada del experto cierra el libro y el recuerdo. colorido y plagado de un chisporroteo de frases inentendibles. es una distancia de la cual se puede dar cuenta. pero que le resulta sorprendente y a veces incomprensible. IMPRESIONES DE UN MATURRANGO Primer contacto con aquello otro: Corrientes con sus calles plagadas de soldados de la Intervención Nacional5. donde el progreso no ha forjado ciudades ni civilización. de la comparación. Es en ese lejano y por momentos “oculto” y “sombrío” mundo donde se adentra el explorador. la ostentosa vegetación que se “abre al viajero” tímidamente.270 Entre Pasados y Presentes III a Buenos Aires a reunirse con su parentela y ampliar su formación. a través del río. La curiosidad lo lleva a recorrer diferentes sitios del pueblo. La tarea de selección no tiene vuelta atrás: aquél joven iluso se quemó para siempre. que saluda al viajero. Entrada la noche se encuentra con “las polkas correntinas” (música y baile populares de la región). Más allá se oculta lo profundo. Construye así una espacialidad distinguible -física y simbólicamente. La relación que establece el viajero con el mundo está marcada por esta distancia. En sus últimas líneas confiesa cómo su “querido y famoso diario de tapas negras”. lo regular se muestra a sus ojos desde los árboles. luego de haber sido revisado y re-escrito es arrojado por él mismo a la hoguera. donde por primera vez en el relato aparece una distinción que se seguirá repitiendo: el “ellos” (en esta ocasión. con amor y con reproche. La armonía es la clave imperante. Hay una lejanía a partir de esta distinción (ellos-nosotros) que se puede mirar. allí asoma lo salvaje. donde convergen las parroquianas. descuidada y parecida a la antigua Buenos Aires.que se pone de manifiesto ante él (y para él) a partir del encuentro y a partir del contraste. lo impenetrable. Confidencia que no es menor: la única evidencia del diario es la re-escritura que publica del mismo.

que observa y registra Ambrosetti: La vida en los ranchos o en los fuertes puede ser experimentada.271 asombrada pero sistemática que se adentra en los paisajes.que lo ubique dentro de esa visión. para ellos misteriosos. Por unos días se separa de la rutina militar y se encamina hacia San Antonio. pero yo pregunto. qué deben comprender al oír una misa y en latín? (…) ¿No es posible que al oír al cura hablar latín. “colonia indígena” o “Gran Toldería”. “Francamente. el rezo de las muchachas en un entierro. pero una vez logrado este pantallazo -y bastante crítico de la relación entre la institución católica y los indiosdecide volver a recorrer todo “metódicamente” junto al cabo Crespo. La noche anterior no puede disimular su ansiedad y emoción: “(…) vería indios: indios en sus casas con sus objetos y útiles haciendo vida íntima. La visita a la reducción contiene una riqueza etnográfica que posiblemente no estuviera premeditada en el plan de “curiosear” de este joven amateur. haciendo todas esas reverencias y signos. Pero el más profundo enfrentamiento se produce quizás cuando llega a Las Toscas. donde tendría tiempo de “hartarse de indios”. intentando comprenderlos y describirlos. ¡¡¡Cómo trabajaría mi libreta entonces!!!” (Ambrosetti 1893:75). Sus ideas respecto de la vida que observa allí y los datos que registra son. Así entonces se enfrenta a los ranchos cara a cara. cocinas humeantes… la pluma traza incansable todo aquello que llama la atención a sus ojos. de una tonalidad bastante original para su época. decide visitar la reducción de San Antonio de Obligado6. no comprendo el afán de los misioneros de llenarle la cabeza á los indios con la doctrina (…) Los indios. ¿Qué deben pensar. no lo comparen con el brujo ó médico de la tribu? Todo esto pensaba. sin embargo. más allá del paisaje. Esta misma idea de lo espeso o inalcanzable se vislumbra en otras situaciones. obteniendo información suficiente para satisfacer su “curiosidad general”. bailes.” (Ambrosetti 1893:82-83). charlas en un patio. describiendo con asombro .que no se deja ver tan fácilmente. puede anotarse en la libreta la disposición de muebles. pero sabiendo que hay allí detrás una espesura -el monte. Congelado el itinerario por unos días. mientras el buen padre me hablaba con entusiasmo de los progresos que hacían sus neófitos. por pasársela bien dirán á todo que sí. En principio visita al cura Hermete Constansi quien estaba a cargo de la capilla y de la escuela. “Parado en la puerta no cesaba de mirar el baile sin atreverme á entrar…” (Ambrosetti 1893:46). sin embargo no logra trazar un puente -una explicación tal vez.

siempre los encuentra mudos. Pero esta tensión contiene también una mirada de lo otro que es contradictoria en su figura misma (en su modo de pensarlo) y que genera un sentimiento contradictorio al ser leída. Volveré sobre este tema. en descripciones de ciertas costumbres o como oposición o “lo civilizado”. La distancia persiste a pesar de estar presenciando la cotidianeidad. para lo cual se levanta bien temprano con el objeto de presenciarla. en otras condiciones me hubieran hecho disparar. Se sorprende al encontrar que los indios a pesar de ser “tan nómades” no dejan de ser “industriosos” y detalla extensamente sus herramientas de caza y también los utensilios de cocina y aseo. Al segundo día tiene oportunidad de asistir a una carneada. a las costumbres dentro de los fortines. Su curiosidad y su presencia como observador privilegiado se afirman paulatinamente en el texto. las notas en la libreta van dejando un lugar cada vez mayor a los indios y la vida en la reducción. “son poco comunicativos”. a los ingenios. pero no logra superarse. La relación opuesta entre él y lo otro adquiere distintos matices y formulaciones. como á los . aumentando las notas y la profundidad de sus indagaciones: “Aquellos ranchos perfumados de bagual. en las curaciones del “médico” (cuyos cantos y “griterías” lo atosigan terriblemente) y por las labores diarias de la comunidad. crecientemente interesado por las anécdotas en torno al fuego y por la observación de situaciones “extrañas”. dualismo (civilización-barbarie) persistente en diversas épocas del pensamiento argentino y latinoamericano y al cual tampoco escapa este joven extranjero. los perros flacos se precipitan sobre el estiércol del animal muerto en busca de coágulos de sangre y las indias amontonan sus pies entre las tripas tibias.272 Entre Pasados y Presentes III y un poco con repugnancia aquella vida de pies descalzos y comida escasa. los ornamentos y distintas vestimentas. La descripción no escatima detalles: cuando las mujeres se pelean por las tripas y menudencias. para volver a su “eterna afonía” e “indolencia”. pero me retenía la curiosidad y el amor propio. Por otro lado. aparece aquí y allá en el texto de diferentes modos. por ejemplo. moviéndose en pocas ocasiones. El recorrido se entromete por los interiores de las casas. hay una suerte de pasaje desde un naturalista aficionado a un etnógrafo. De las primeras descripciones del monte y los insectos capturados en formol. Los indios. dice. pero es importante aclarar que “lo bárbaro” no está condensado. Este tránsito discurre a través del relato de viaje de modo casi imperceptible e inconsciente por parte del autor. Hay una evidente idea de barbarie en estas descripciones.

Por último. pero en el Chaco. seguí mirando indiferente. Incluso parece ser contradictorio en él mismo. su relativamente rápido “encuentro” y “conocimiento” de las culturas del chaco santafesino parece cementar las bases de un investigador que seguirá ocupándose cada vez más de temas antropológicos. No hay tampoco una tradición consolidada de viaje estrictamente antropológico en aquella época. de bombachas y con camisa de tartán. como lo indica su gran interés y dedicación posterior por la arqueología y el “folklore”. los arrancamos de sus hogares después de una espantosa carnicería. el subrayado es mío). En Buenos Aires. más allá de la pretensión etnográfica como objetivo implícito o explícito. entre otros) el trabajo que publica no es una investigación explícita ni tampoco reflexiva acerca de dicho pasaje. aquella mirada sobre lo otro -que no deja de tener un aspecto etnocéntrico y confiado en el positivismo científico. Aunque se puede dar cuenta de cierta formación anterior (menciona lecturas de D´Orbigny. volveré a esta última disonancia más adelante. por el momento veamos sus palabras sobre los indios: “Aquella posición de estatuas. hubiera sido abominable. como sumergida en una eterna rêverie8 es algo que produce admiración y desconfianza. que valiéndonos de nuestra superioridad y en nombre de principios de civilización. La mayoría de los viajeros como él se adscriben a un rol de “exploradores” y a lo sumo de científicos. en cierto modo metodológico y en otro también teórico. podría considerarse un estudio de tipo “extensivo”7. para sujetarlos después á un régimen que no es el suyo y para enseñarles cosas que no comprenden ni necesitan saber? ¿Los habremos hecho más felices? Muchas . Desde el punto de vista metodológico. no volverá a escribir y. Esta heterogeneidad de su rol también es una referencia inevitable -así como lo es la ambigüedad de su libro. de Holmberg. cazados como fieras. sobre la experiencia de lo otro con la inocencia que lo hiciera en su juventud. sobre todo a reflexionar. Él mismo se dedica -por ejemplo. de Figuier.adquiere en ciertos pasajes un carácter relativista que al leerlo desde el presente parece desencajar con las ideas predominantes de la nación blanca y europea.a las características de constitución del campo intelectual y científico a fines de siglo XIX. y de frac. Sin embargo. aquella mirada vaga é indiferente. dominado el primer impulso de repulsión.a juntar muestras de insectos y a procurar quinina a los enfermos.273 estudiantes de medicina en las primeras lecciones de anfiteatro. Con todo. Qué pensarán de nosotros los blancos. encontrando todo muy natural” (Ambrosetti 1893:85-86.

El perfil antropológico de este joven aficionado podría compararse (como si fuera una expresión a escala local de procesos más amplios de reformulación de la metodología y orientación teórica en la antropología) con las ambiciones de algunas de las grandes figuras de la disciplina. La aparición del concepto de relatividad y el interés por el “pensamiento salvaje”. y siempre he comprendido el porqué los chinos. y cada cual la entiende á su modo. El egoísmo blanco. unas décadas después del viaje de Ambrosetti (Stocking 1993). Sin intención tampoco de poner en duda su lugar de “superioridad”. al cual le dedica su labor durante cinco años. de manera sugerente. vida feliz. el egoísmo cristiano. . se anticipan. porque la felicidad es relativa. sumados a la experiencia formadora en el campo. El procedimiento de observación y escritura puede compararse con aquello que -según Stocking. siguiendo los métodos clásicos de indagación. que enriquece con sus reflexiones casi poéticas una experiencia que es al mismo tiempo humanística y etnográfica. Ese año es nombrado Director del Museo de Paraná. Desde 1890 vuelve a instalarse en Buenos Aires y comienza con una etapa de “viajero naturalista” cada vez más especializado. Tucumán.” (Ambrosetti 1893:101) Nos interpela a través de estas notas un viajero sensible. o sea. heredados de las ciencias exactas y naturales.274 Entre Pasados y Presentes III veces me he preguntado eso. naturalmente tiene que chocar con la vida feliz de los pueblos. artistas y científicos de la época irá en aumento junto con su prestigio.sucedía en las primeras monografías de los etnógrafos académicos de la generación de Malinowski. los cuales colocan en discusión la relación entre el etnógrafo y aquello que observa. EN BUENOS AIRES Y DE FRAC Ambrosetti retorna a la capital con un traje nuevo. Ambrosetti escribe desde un lugar sensibilizado con la experiencia pero sin intención de innovar metodológicamente. como Boas o Malinoswki. Pronto el espectro de viajes persigue un interés específicamente antropológico y se amplía hacia Salta. recorriendo en varias ocasiones la provincia de Misiones y alrededores. los negros y los mismos indios no quieren saber nada de nuestra civilización. La proximidad con escritores. a trabajos que no aparecerán hasta unas décadas después. A través de la imagen de viajero-científico.

ya que “discutir sobre indios muertos y sus perdidas huellas podía ser apasionante y para nada comprometido” (Stagnaro 1993:54). En 1903 Miguel Cané. Se inicia con ello una época de capital financiero. del cual se convierte en Director en 1905. El 12 de octubre de 1880 Roca asume la presidencia de la República. están impregnados de ese espíritu positivista. Ambrosetti y el fin-de-siglo La Argentina se encuentra en pleno proceso de transformación social. signado por la preeminencia de estudios paleontológicos.entre los distintos intérpretes de la cultura y los sujetos interpretados a lo largo de la constitución del campo antropológico?10 DISCUSIÓN La Nación. especialmente las relacionadas al mestizaje y a los procesos sociales. Mejor era dedicarse a la exhumación del pasado. Allí comparte la enseñanza con Samuel Lafone Quevedo.275 Catamarca y otros sitios del NOA. Un año más tarde dona sus colecciones9 a la Facultad insistiendo en la creación del Museo Etnográfico. Buenos Aires “muere” como capital provincial. políticos y económicos de las comunidades que sobrevivieron a las intervenciones militares y a los fuertes procesos de cambio. arqueológica y folklórica. según Cortazar. prehistóricos y arqueológicos. donde el país se ofrece como una despensa potencial para satisfacer de alimento en abundancia a las . de su especialización etnográfica. decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. las ideas que aparecen de modo germinal en Viaje de un Maturrango no están aisladas del estilo de la época. ¿Cómo se relacionan estos hechos con la trayectoria del pensamiento antropológico en la Argentina? ¿Qué indicios presentan las trayectorias individuales al enmarcarlas en el árbol genealógico de la disciplina? ¿Cuáles son las relaciones que se entablan -explícita o implícitamente. así como hacia La Pampa y Tierra del Fuego. ensayo de mitología argentina” llevando la novedad. En junio de 1897 presenta en El Ateneo su disertación sobre “El diablo indígena. Como señalé antes. Los comienzos de la actividad y producción antropológica. política y económica. lo nombra profesor suplente de Arqueología. miradas distantes que intentan trazar puentes pero que dejan ciertas problemáticas en la penumbra. ubicados según Adriana Stagnaro entre 1870 y 1910. naciendo como capital federal.

Roca se encuentra con que aún no ha terminado la lucha contra el indio. la naciente antropología. Sin embargo. sumada a las condiciones del “progreso inherente” del país. Al llegar a las colonias se sorprende de su desarrollo y productividad.276 Entre Pasados y Presentes III viejas capitales europeas. En algunos pasajes de Viaje de un maturrango. ya se incorporándolo al sistema productivo. esta confrontación entre ciencia e ideal (Terán 2008). traductores de la cultura. ya sea incluyéndolo en la nueva configuración de la identidad nacional. La creciente prosperidad permite realizar campañas de “poblamiento” hacia los pretendidos desiertos nacionales. Un segundo frente indígena se abre en su presidencia: el Noreste argentino. parecía estar “poco conectada” con la cuestión social creada por la inmigración. Muchos de los intelectuales expresan este contraste. tejiendo una sociedad y un pueblo que se ajustan al nuevo cuerpo nacional. Terán 2008). La labor de “poblamiento y colonización” que se ha iniciado con poco esfuerzo por parte del gobierno nacional promete. Después de haber consumado la sangrienta Campaña del Desierto hacia la Patagonia. Más bien enfoca sus intereses hacia la exploración de los nuevos territorios conquistados al indígena y el relevamiento de los recursos naturales y poblacionales de estas nuevas áreas. se trasluce esta contradicción. conocido como Gran Chaco. a diferencia de otras dedicaciones intelectuales. convertirlas el . Un sentimiento de que algo puede ser por su propia cuenta y a la vez un pensamiento que asegura que el país se encuentra dentro de un movimiento inevitable de cambio y modernización. la posibilidad de ascenso de los nuevos integrantes de la sociedad amenazaba su propio estatus (De Jong 2005. Esta situación cambiante produce cierta tensión entre el ideal de progreso y la defensa de la tradición nacionalista. político y económico de las geografías distantes. Los avances militares son acompañados por intelectuales que se encargan de obtener un panorama social. ¿Cuál es el rol de estos viajeros. la ciudad de Buenos Aires pasa de ser el ámbito de la civilización a “la ciudad como vicio”: los cambios tecnológicos y técnicos que produce velozmente la modernidad atentan contra los valores arquetípicos de la patria. A su vez. además del desarrollo y perfeccionamiento de la agricultura y la ganadería (D´Atri 2008). cultural. como mencioné anteriormente. las cuales comenzaron a preocuparse por la identidad de la nación y la búsqueda de la homogeneidad de creencias entre sus integrantes. El material de registro se constituye como una herramienta invisible de dominación. en ese proceso de desarrollo y ajuste de la Argentina finisecular? El crecimiento generado por el aluvión inmigratorio instaló una inquietud entre las elites argentinas.

en relación a los diversos discursos sociales que produjeron los intelectuales antes y después de fin de siglo. dejando poco espacio al recurso de objetividad. la influencia de la tecnología y el Progreso sobre la vida provinciana) en ningún momento duda sobre los efectos de la intervención militar. por mencionar las más importantes. La antropología recorre el país de la mano de las campañas militares de conquista territorial y de exterminio del indio. Como América para los europeos. lugar que debería defenderse de la “ola invasora del progreso occidental”. para conformarla. al Instituto Geográfico Argentino. Viaje de un maturrango no es un ensayo de este tipo (ni tiene la intención de serlo) pero comparte la legitimación a través del lugar de interpretación de los sentidos. Mirando desde un espectro más amplio. También está presente la paradoja intelectual-cultura popular (que en este caso he llamado lo otro en el texto y en la subjetividad del autor). El contacto con lo otro nace en este marco y aunque Ambrosetti pone en cuestión algunos tópicos (el proceso civilizatorio. social y política. ni de viajes de siglo XIX. a la Sociedad Científica Argentina. El autor recibe a cambio de su laboriosa tarea mayor prestigio dentro de ese círculo social. Obtiene también la posibilidad de acceder a diferentes instituciones. La actividad de este viajero curioso -como de otros similares. los soldados más de una vez son calificados de héroes de la patria. hay elementos en la obra de Ambrosetti que lo ubican en una filiación común. que se verá dos décadas más tarde representado por el estilo denominado “ensayo de interpretación” (Weinberg 2001). La sujeción territorial es también simbólica. a la Revista del Museo de La Plata y más tarde al Museo Etnográfico de Buenos Aires. El control detallado de lo que allí sucede no sólo implica un conocimiento social y político. . lo ensombrece la duda y cuestiona los valores “civilizatorios” que han arrancado a aquellos indios de su felicidad. Es más. el Chaco es para él -como representante del progreso porteño. en caso de Ambrosetti. No es estrictamente literario ni tampoco científico. Uno de ellos es su carácter de “entrelugar” discursivo. Sin embargo.un lugar que a pesar de verse distante tiene su propia identidad. tanto naturales como de mano de obra. sino también un relevamiento territorial de recursos disponibles.277 día de mañana en grandes centros de población. mayor autoridad para escribir la sociedad y de esta manera.genera una herramienta de sujeción por parte de las élites del país (en su mayoría de Buenos Aires) sobre las lejanas provincias y sus habitantes.

Ariel. 1893. En: Ensayos argentinos. R. En la imaginación del viajero aparece ese otro. Viaje de un maturrango y otros relatos folklóricos. al Dr. y B. Alejandra Mailhe por sus valiosos aportes y comentarios para el surgimiento. 1ª ed. Barley. La categoría en sí conlleva el conflicto de ser una mirada desde el yo -que mira a los otros. Laura Teves. Buenos Aires. T. 1989. 2005. Bathata. Cortazar. La Argentina del Centenario: campo intelectual. Sarlo 1997. quisiera hacer un breve comentario acerca del concepto de lo otro utilizado en este trabajo. El antropólogo inocente. AGRADECIMIENTOS A la Lic. C. La historiografía y la antropología pueden aunarse en una perspectiva crítica y constructiva en la medida en que la misma permita reflexionar sobre nuestras prácticas actuales. un discontinuo artificial: la categoría es usada para denotar esa clasificación creada por Ambrosetti. Viaje de un maturrango. Madrid. B. realización y revisión de este trabajo. Casa Editoria (Jacobo Peuser).y además que los generaliza. Pablo Perazzi y a la Dr. Luego lo hace real a través de sus palabras. págs. . 161-199. vida literaria y temas ideológicos. Buenos Aires. Ambrosetti. J. BIBLIOGRAFÍA Altamirano. Si bien es útil para dar cuenta de ciertas intenciones (tanto en una investigación historiográfica como contemporánea) no deja de generar una separación. Prólogo de A. N. Anagrama.278 Entre Pasados y Presentes III Por último. sólo en su imaginación. De Sarmiento a la vanguardia. Buenos Aires: Taurus.

Punto de Encuentro. 2008. el viaje y la disciplina de la antropología. Gallo 2007. Buenos Aires. 1935-1966. Barcelona. 1999. Perazzi. Hermenéutica de la barbarie. El ateneo. 2009. I. Mariana 2003. N E. Imaginario de la labor misional entre los indígenas chaqueños. De la República posible a la República verdadera. 2005. D´Atri. Datos para una historia polémica. En: Itinerarios transculturales. G. Entre indios e inmigrantes: el pensamiento nacionalista y los precursores del folklore en la antropología argentina del cambio de siglo (xix-xx). En Panorama histórico de la literatura argentina. N. 119-142. Sociedad Argentina de Antropología. N. Del 80 al 90 en la Argentina. Revista de Indias 234:405-426 Giordano.279 Botana. . Revista Complutense de Historia de América 29: 5-24 Jitrik. J. págs. De Jong. A. 1993. Emecé. Transiciones: hacia el fin de siglo. Clifford. Buenos Aires. La Antropología en la comunidad científica: entre el origen del hombre y la caza de cráneos –trofeo (1870-1910). Gedisa. Buenos Aires. Alteridades 3(6):53-65. In medias res y Prácticas espaciales: el trabajo de campo. Stagnaro. W. 2003. Una historia de la antropología en Buenos Aires. P. Buenos Aires. De jesuitas a franciscanos. Stocking.

Buenos Aires. como profesionales o científicos específicamente formados en la disciplina o las disciplinas de las “Ciencias Antropológicas”. Gradualista. el relato es editado nuevamente en dos ocasiones. 2 . pg. 2001. con todos los contenidos agregados y modificaciones de la edición de Cortazar. L. et al. La magia del etnógrafo. El cual será también más tarde su suegro. su padre Tomás A. sin necesidad de aclarar su condición como tales. notas y una extensa bibliografía. H. Luego de la primera edición. porque “veía a la “república verdadera” al final de un largo camino que debía ser recorrido si prisas ni ansias reformistas”. en esta edición figura Ambrosetti como autor en la portada. 47-48) 3 . El trabajo de campo en la Antropología británica desde Tylor a Malinowski. En: Lecturas de antropología para educadores. un imperativo que explicitó claramente cuando puso su gestión bajo la inspiración del lema que presidió una vieja asamblea patria: “Fin de la Revolución y principio del orden”. O. 4 . Perazzi (2003). Revista de historia intelectual 5:259-281. Velasco.280 Entre Pasados y Presentes III 1993. en una referencia similar.Cortazar. M. (Botana y Gallo. NOTAS 1. hasta la década del 60 en que se forman las carreras universitarias. Ambrosetti nace en Entre Ríos en 1865 dentro de una familia acomodada. A diferencia de la primera. Ambrosetti es un “distinguido . textos introductorios a cada capítulo. Cortazar agrega al texto un estudio preliminar. y no conserva ninguna de las imágenes de Holmberg hijo. Terán. Fondo de Cultura Económica. 2008. En el 2005 se edita nuevamente. El ámbito de la antropología de la educación y de la etnografía escolar. La 2da edición es de 1963 y pertenece a la colección “La Tradición Viva” a cargo del folklorólogo A. En Prismas. aunque aparece el seudónimo en el cuerpo del texto. entre ellos Ambrosetti. Buenos Aires. afirma que una ciencia se define más por la aplicación de métodos y la realización de investigaciones que por “concesiones” o “conquistas” institucionales. Ezequiel Martinez Estrada: la interpretación y la institución de sentido de la sociedad argentina. Trotta. Conservador por la “importancia que otorgaba al afianzamiento del orden. Menciono “antropólogos” entre comillas justamente por su falta de consolidación. R. en una colección dirigida por Gregorio Weinberg de la editorial Taurus. Vida intelectual en el Buenos Aires fin-de-siglo (1880-1910): derivas de la “cultura científica”. El libro se titula “Viaje de un maturrango y otros relatos folklóricos” y contiene además del viaje una amplia selección de cuentos y leyendas que Ambrosetti publicó en diferentes escritos. Ingrid de Jong (2005) escribe sobre “los antropólogos de fin de siglo”. Weinberg.

Bajo el lema “Paz y Administración”. 8 . Este análisis en torno al viaje de Ambrosetti y la publicación de su libro están en- . La reducción San Antonio de Obligado prosperó rápidamente durante los años siguientes a su fundación (Ambrosetti la visita un año después de creada). que se produce a partir de 1850 con la reaparición de un frente misional franciscano que continúa la labor de los jesuitas.el comienzo de una fase que se caracteriza por la recolección de datos a cargo de científicos naturalistas con formación académica que se definían a sí mismos como antropólogos y a los que también importaban las problemáticas de la antropología. las que desaparecieron a los pocos años. En 1886. la formación de algunos aspectos del paisaje. estaba en su apogeo. Dentro de la llamada «Segunda Evangelización del Chaco». Un año más tarde esta última se sublevó. Desde el Hospicio de la Merced de Corrientes se instaló la reducción de San Buenaventura del Monte Alto (1865) de vilelas. En 1886 Franz Boas es incorporado como “agente de campo” de Hale. la Concepción de Reconquista (1873) de tobas y San Antonio de Obligado (1884) de mocovíes y tobas. Cortazar afirma que dicha donación inicia el Museo. Cortazar en el Prólogo a Viaje de un Maturrango 2005) 5 . cercana al Río Negro y a la antigua misión jesuítica de San Fernando (hoy Resistencia). luego de haberse organizado la Nación y ampliado su territorio sustancialmente. a la vez que enseñó el cultivo de la tierra y las primeras letras. (Giordano 2003) 7 . de mocovíes. Sus metas científicas eran en la práctica el estudio de la fauna. y San Pedro. Se erigieron las misiones de San Martín Norte (1870) de mocovíes y tobas. dedicándose indios y colonos correntinos y extranjeros radicados en Las Toscas a la plantación de caña de azúcar y a la cría de ganado. llevó al poder a un conjunto de empresarios. Recibe formación en el English College y en el Colegio Nacional de Buenos Aires. Nuestra Señora de Pompeya (1900) de matacos sobre el antiguo cauce del Bermejo (Territorio Nacional del Chaco). a la vez que se había instalado una milicia indígena. se erigen nuevas misiones y se reorganizan las reducciones existentes. estas dos últimas organizadas desde Corrientes. la recolección de curiosidades y el “rescate” de “momentos etnográficos” que intuían eran únicos. Según una entrevista a su esposa. de abipones. 10 . productores. San Javier y Santa Rosa. La presidencia de Roca. militares. políticos e intelectuales que coincidían en instrumentar un plan de modernización y progreso del país (la famosa generación del 80). a las que se sumaron y Laishí y Tacaaglé (1901) en el Territorio Nacional de Formosa. Botana y Gallo (2007).281 comerciante y hombre culto”. las Intervenciones Nacionales (o Intervenciones Federales) fueron una de las herramientas impulsadas y utilizadas por este poder porteño para afirmar su preponderancia por sobre las provincias. San Francisco de las Conchas (1862) y San Antonio (1868). Si bien Ambrosetti no tuvo una formación académica. Desde el Convento de San Carlos (Santa Fe) los franciscanos se hicieron cargo de las reducciones de San Jerónimo del Sauce. siendo reprimidos por tropas de Chaco y Corrientes. (Perazzi 2003. Ensueño 9 . marcando -según Stocking. sin embargo la colección no aparece en catálogo hasta después de su muerte. las características técnicas y teóricas de su viaje permiten ubicarlo en esta fase “extensiva” de la historia de la metodología etnográfica. San Miguel de Miraflores (1880-1890). comerciantes. provocando muertes de pobladores blancos. 6 . merced a la labor del padre Ermete Constanzi. quien concentró a tobas y mocovíes a los que impartió la instrucción religiosa. Desde el Convento de San Diego se fundó en el Chaco salteño la Inmaculada Concepción (1859).

282 Entre Pasados y Presentes III marcados en una segunda instancia de trabajo. permitiendo ahondar y complejizar la visión acerca del desarrollo de la antropología local y ampliando la discusión contemporánea sobre el quehacer antropológico. que consiste en el análisis y construcción de redes y genealogías. basada en producciones historiográficas de los últimos años sobre la antropología argentina. . Como resultado último. se busca combinar un análisis de redes sobre los aspectos teóricos y metodológicos con una mirada reflexiva sobre las prácticas disciplinarias.

Michael Leiris (1901-1990). Julia*1 INTRODUCCIÓN El presente trabajo1 se enmarca en el desarrollo de una investigación mayor acerca de los usos de lo simbólico-religioso –y en particular del milagro– en la trayectoria histórica de cuatro cultos cristianos americanos (tres de raíces coloniales. Roger Bastide (18981976) y Pierre Bourdieu (1930-2002)– y menos convencionales –como Zora Neale Hurston (1891-1960). con la intención de ofrecer y poner en discusión distintas perspectivas de análisis para el abordaje de los fenómenos religiosos. nuestro propósito en esta oportunidad ha sido reflexionar sobre los aportes de distintos exponentes de la Sociología y la Antropología de la religión. y uno más contemporáneo. Marcel Mauss (1872-1950). Allí. Ernesto de Martino (1908-1965) y Roger Caillois (1913-1978)– al tema específico que nos compete y a las temáticas más generales con las cuales se relaciona. la Virgen del Rosario de San Nicolás). Dada la primordial tarea de definir un marco teórico-metodológico para dicha investigación. De esta manera. FFyL. abordaremos analíticamente algunas de las contribuciones principales de autores clásicos –como Emile Durkheim (1858-1917). el Señor de los Milagros limeño. Instituto de Ciencias Antropológicas. UBA.283 LUCHAS HERMENÉUTICAS Y USOS ESTRATÉGICOS DEL MILAGRO: PERSPECTIVAS DE LA ANTROPOLOGÍA Y LA SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN COSTILLA. . como así también sus aportes metodológicos para el trabajo de campo y el tratamiento del material obtenido a partir del mismo. considerando especialmente cuál es su lugar y el de lo simbólico-religioso en general en procesos de integración social y de construcción de identidades. * Sección Etnohistoria. y b) analizar como opera el milagro en la dinámica social. Evaluaremos así las posibilidades que los conceptos y nociones desarrolladas por estos enfoques nos ofrecen para abordar nuestros objetivos. nuestros objetivos se orientan en dos sentidos principales: a) analizar comparativamente el desarrollo histórico de estos cultos para contemplar cambios y continuidades en relación con el contexto social donde se manifiestan. el Señor del Milagro salteño y la Virgen de Copacabana (con su variante jujeña).

considerando los replanteos sobre el lugar del investigador que surgen de las experiencias y reflexiones de los autores considerados y que pueden redimensionarse a partir de nuestro particular abordaje histórico etnográfico. Geertz (1987). Gracias a esta potencia polisémica. puesto que cuando el prodigio interviene en una determinada realidad social -resultando así interpretado y manipulado desde distintas instancias de la sociedad. Así. Ricoeur (1976) y Turner (1980). a la luz de estos planteos respecto de la inserción del campo religioso en la estructura social general y sus relaciones con otros campos. la base conceptual primordial para el desarrollo de nuestros objetivos. para completar la discusión sobre las mismas.parece dejar de ser un mero signo de Dios para volverse también un símbolo. se ha dividido el trabajo en dos bloques principales: uno teórico y otro metodológico. retomaremos las principales nociones abordadas en el trabajo. el milagro manifiesta. vale decir. lo sagrado y la cuestión de los ritos. Luego pasaremos al tema de las relaciones entre religión y sociedad.284 Entre Pasados y Presentes III Para organizar operativamente la exposición de los temas. desde autores clásicos como Eliade (1983). Dentro del primero (aquel donde más se ha enfocado nuestra atención) comenzaremos nuestro recorrido por las nociones más generales sobre lo simbólico. y abordaremos la cuestión del cambio en los sistemas religiosos –aspecto central para el primer objetivo de nuestra investigación–. aquellas que constituyen. un elemento pasible de condensar y unificar múltiples y hasta dispares significados tras su sentido más manifiesto. las relaciones de poder y el orden de lo político/ ideológico. como cualquier símbolo. desarrollando el concepto de campo religioso que propone Bourdieu con sus aportes al tratamiento de las complejas vinculaciones entre los fenómenos religiosos. permitiéndole a los sujetos interpretar . Es por eso que he recurrido a ella para la conceptualización del milagro2. PROPUESTAS TEÓRICAS DESDE LA SOCIOLOGÍA Y LA ANTROPOLOGÍA Símbolos y potencia polisémica: retomando perspectivas clásicas La noción de símbolo. una particular fuerza para dirigir e imponer. a nuestro entender. Dentro del segundo bloque nos ocuparemos de cuestiones más metodológicas respecto al trabajo con temáticas religiosas. ha sido definida siempre como una entidad opaca y polémica en su interpretación.

para quien lo sagrado en todas sus formas ha sido el hilo conductor de su obra. Como parte entonces de un sistema religioso. encontramos al francés Roger Bastide. Si consideramos el caso del surgimiento del culto a la Virgen de Copacabana (s. Dentro de la Sociología. siendo los dos órdenes necesarios para el desarrollo de la vida: lo profano precisamente como el ámbito donde ésta . los símbolos presentan además la peculiaridad de manifestarse como sagrados: involucran creencias y ritos relativos a lo sagrado que movilizan y estimulan a las personas (Durkheim 1968 [1912]. Pero si hablamos de milagro en tanto símbolo. Bastide refiere a los límites de la Sociología para abordar estos fenómenos en tanto la religión no es sólo un hecho social. no sólo como dogma sino a partir de la fe viva (Bastide 2007 [1960]4). pudiendo recurrir a esos milagros como eficaces herramientas simbólicas para la obtención de reconocimiento. para legitimar su lugar como cristianos y para mantener prerrogativas o acceder a ciertos espacios y beneficios en el nuevo orden colonial3. XVI). por ejemplo. para quien lo sagrado sólo puede definirse en su relación con lo profano. Otro sociólogo que trabajó desde un punto de partida durkheimiano es el francés Roger Caillois. podían ser percibidos como símbolos del beneplácito de la Virgen hacia esta imagen suya que ellos mismos habían hecho.285 significativamente su experiencia y contribuyendo a la organización de la conducta individual y a la regulación de las fricciones del sistema social (Turner op. otros usos estratégicos de esos prodigios en función de las variadas interpretaciones que sobre ellos podían hacer distintos actores: para los nativos. Geertz op cit. es ante todo un hecho humano. más allá del uso evangelizador de sus milagros en tanto signos de Dios. Lo sagrado y su relación con lo profano: las resonancias de Emile Durkheim Quien le ha otorgado a lo sagrado un lugar clave en la definición de los fenómenos religiosos es Emile Durkheim (1968 [1912]). podemos advertir. La religión para este autor es entonces una forma –espiritual y simbólica– de lo sagrado y un sistema que debe ser estudiado en su totalidad (no sus elementos por separado). En este sentido.). cit. sentimiento y vida que brotan desde abajo. aquel que forma parte de un “sistema solidario” denominado religión.). estamos refiriendo a un tipo particular de símbolo. a partir de cuyos planteos sobre la división entre lo sagrado y lo profano como esencia de la religión se han abierto distintas perspectivas de análisis.

lo que el investigador debería analizar en los términos en que cada comunidad la expresa. el de lo puro y el de lo impuro. por las obligaciones que vinculan al hombre con lo sobrenatural y por la ambigüedad esencial de lo sagrado: hecho de fuerzas y fluidos ligados tanto al deseo como al temor. con la religión institucionalizada se pierde el pacto logrado por la participación en lo sagrado. Para Leiris. Si bien se acerca a Durkheim y Mauss. lo interesante y distintivo de su perspectiva es que se interesó por lo sagrado en la vida cotidiana. ambas festividades son entendidas como momentos del año verdaderamente sagrados que a su vez pueden recibir distintas connotaciones morales en relación con las conductas que a ellos se asocian: así como la corrupción y la rebeldía propias del Carnaval incluyen su dimensión de sacralidad y respeto. Se interesa principalmente por las relaciones entre los hombres y lo sagrado. De esta forma. que si se substancializa o institucionaliza pierde autenticidad. Asimismo. también la Semana Santa puede habilitar actos innobles e irreverentes. se pierde el vínculo con los demás y con una forma de vida superior (Leiris en Dianteill 2008). Desde la Antropología. pasibles a su vez de corromperse o santificarse respectivamente (a diferencia de la neutralidad del mundo profano) (Caillois 1942). por lo sagrado no oficial y no institucionalizado. otro de los autores que trabajó con esta noción de lo sagrado es el etnógrafo francés Michael Leiris. señala que no es una propiedad fija de seres y objetos. que asombra y que causa impresiones ambiguas en el sujeto: es atractivo y peligroso. Si bien preferiremos no referirnos a lo sagrado en términos de una mayor o menor autenticidad.286 Entre Pasados y Presentes III se desenvuelve y lo sagrado como la fuente que la crea y la renueva. fascinante y vertiginoso. tanto de respeto como de transgresión. En líneas generales. es la tensión permanente entre estos dos polos de lo sagrado. extraño e íntimo a la vez6. Caracteriza a lo sagrado como algo marcado por lo “sobrenatural” y relacionado con lo misterioso. especialmente con el caso de la celebración a la Virgen de Copacabana en la Quebrada de Humahuaca. con aquello que impone respeto. presente en los hechos “humildes” y experiencias sencillas de la vida diaria5 (cuando para Durkheim justamente lo sagrado era un orden particular y excepcional de cosas manifestadas fuera de lo cotidiano y ordinario). a dos polos opuestos pero intercambiables. sí creemos que estas consideraciones pueden ser muy útiles para el análisis de aquellos cultos que han sido instituidos o afirmados . En relación con nuestros ejemplos. podemos pensar en este sentido a la percepción local de ciertas prácticas y festividades como el Carnaval y la Semana Santa. sino una relación fluida entre el individuo y un objeto o ser.

Pero. al tiempo que. social) sino como un fin en sí mismo –dado que el acceso a dicha funcionalidad. En nuestra opinión. comportan siempre algún tipo de eficacia simbólica que puede estar contenida incluso en ese fin en sí mismo del que hablaba Leiris. y al verdadero sentido de los ritos. En relación a los pequeños actos. a la memoria. éste no debe ser entendido como un medio para llegar a un fin (político. adquieren una especial obligatoriedad que los vuelve actos necesarios independientemente de su funcionalidad: por ejemplo. puede no ser directamente accesible al investigador– (López Sanz 2007. encontramos un interesante aporte de la mano de Leiris. de sus efectos concretos (curar. al mismo tiempo. etc.– como en los pequeños actos –en relación con la Virgen de Copacabana tilcareña. quien sostiene que más allá de las funciones sociales del ritual. Ritos y prácticas simbólicas: entre la eficacia y la obligatoriedad Dentro del campo de lo sagrado. más allá de esta institucionalización y oficialización de lo sagrado. íntimamente ligados a las creencias que los movilizan (obligatorias. uno de los dos componentes fundamentales de la religión son los ritos. tocar sus cintas o tomar su “tierrita” milagrosa del lugar donde apareció por primera vez–. siempre existe un fuerte componente ligado a la tradición. solucionar conflictos. En ambos casos. etc.).287 en un proceso verticalista “hacia abajo”. creemos que las prácticas y rituales religiosos siempre manifiestan una particular eficacia –cuyo análisis consideramos fundamental–. justamente en tanto hechos sociales. a lo colectivo que trasciende a las individualidades en tanto hecho social. Tanto en las grandes manifestaciones – peregrinaciones. nos centraremos en el mantenimiento de esa participación cotidiana de los devotos en su reproducción y resignificación. y a propósito de la distinción durkheimiana . En este punto. ya a partir de imágenes preexistentes – como en el caso del Señor del Milagro salteño o el de la Virgen del Rosario de San Nicolás– como de imágenes creadas por los propios devotos –como la Virgen de Copacabana o el Señor de los Milagros limeño–. Leiris en Dianteill 2008). en términos de Durkheim) y al célebre concepto de “eficacia simbólica” -acuñado por autores como Levi-Strauss7 y Víctor Turner-. terapéutico. procesiones. un devoto persignándose frente a una imagen. hacerse cubrir con su manto. por ejemplo. tomar flores y objetos del arco debajo del cual acaba de pasar la Imagen.

y la segunda. La misma advertencia. un tipo particular de ritos no precisamente “religiosos” pero generalmente vinculados a la religión (ya sea por oposición o por semejanzas).288 Entre Pasados y Presentes III entre prácticas y creencias. desde esta visión –entendido como una de las tres formas posibles de lo numinoso. prefiere hablar de lo sagrado mágico y lo sagrado religioso. Además. y vinculado al énfasis durkheimiano (1968 [1912]) en el carácter no social de las prácticas mágicas. 1979 [1902-03] –en este último con H. propio de sus ritos en tanto síntesis de las otras dos actitudes (antitéticas) frente a lo numinoso –rechazarlo como impuro o manipularlo como potencia mágica– y los únicos que permitirían una participación del hombre en lo numinoso. son aquellos denominados mágicos. fluido. efervescente. quien los diferencia a partir de su relación con las fuerzas de lo numinoso (aquellas que se oponen al orden de la condición humana): los primeros buscan manejar estas fuerzas en sus propios términos y los religiosos trascenderlas en términos de una participación humana en lo sagrado. obligatorio y de forma y contenidos consagrados–. Desde otro lugar. por no tener la obligatoriedad y la adhesión social de aquellas. entonces. a lo . prácticas transmitidas de generación en generación cuya eficacia es sui-generis. se caracteriza entonces por ser un hecho de tradición. junto a las impurezas y a las potencias mágicas– es algo propio de la religión. diverso. Pero lo sagrado. Es un acto tradicional de eficacia extraempírica (un rito) y la expresión oral de ideas y sentimientos religiosos (una creencia): un discurso religioso inteligible que necesariamente conlleva un sentido manifiesto para quien lo realiza. Mauss (1970 [1909]. en cambio. cotidiano. Marcel Mauss (1970 [1909]) plantea al particular acto lingüístico de la oración en tanto institución central de la vida religiosa que implica necesariamente ambas instancias. Hubert–) sostiene que aunque la magia también consiste en creencias y prácticas. Ahora bien. En este punto. aun cuando sea un acto individual en donde la comunicación con los seres sagrados se expresa de manera directa. creemos que debe valer para el análisis de cualquier acto religioso individual –como colocar una ofrenda o hacer una promesa a una imagen– más allá de sus implicancias subjetivas. confiriéndole a ambas esferas este carácter de sagradas: la primera más ligada a lo espontáneo. efímero. vinculada a lo histórico. Mauss la define como un fenómeno social –externo. en cambio. que actúa como germen de la religión. las suyas se distinguen de las religiosas por no formar parte de un culto organizado y sacralizado. transgresor e indomable. una perspectiva interesante en relación con esta distinción entre ritos mágicos y religiosos es la de Jean Cazeneuve (1972). Leiris.

1999 [1897] 8. Puesto que la sociedad necesita símbolos de ella misma que deben ser respetados. este autor se interesa por aquellos poderes que realmente existen para determinadas culturas. Por otra parte.289 institucionalizado y domesticado (Leiris en Dianteill 2008). Partiendo de un concepto de “realidad” en tanto artefacto histórico cultural –no como evidencia–. 1968 [1912]). la religión viene a ser el fundamento de la vida social. el aporte fundacional de Emile Durkheim. quisiéramos subrayar la sugerente perspectiva sobre la magia que nos ofrece el antropólogo italiano Ernesto de Martino. como herramienta divina para hacer frente a las adversidades mundanas y como una forma de interpretar y racionalizar situaciones extraordinarias. Respecto de aquellos hechos religiosos definidos como fenómenos sociales . absorbiéndose esa historicidad dramática en un orden supratemporal que. es una institución donde intervienen intenciones humanas. La magia es presentada entonces como una forma de luchar contra la desdicha y contra las “crisis de la existencia”. proporciona construcciones semánticas para eventos que no tienen explicación (De Martino 1958). y que puede resultar muy útil para entender también el funcionamiento del milagro. Los fenómenos religiosos y sus relaciones con otros campos de la vida humana: algunas aristas de la arquitectura social de lo religioso Para abordar este tema es insoslayable. con los distintos aspectos que esta esfera encierra tal como describe Cazeneuve. Si consideramos además aquella polaridad de lo sagrado entre lo puro y lo impuro de la que hablaba Caillois. Tal como lo señalaba Mauss. De Martino afirma que la eficacia de las prácticas mágicas es efectivamente cultural. ella también. pero aun la propia naturaleza también está culturalmente condicionada. una vez más. en tanto enfatizó la dimensión eminentemente social de los fenómenos religiosos. el sistema de símbolos y representaciones sagradas que una sociedad necesariamente debe generar para tomar conciencia de sí misma (llegando a incluir también dentro de este campo a las fiestas patrias y al culto a la nación) (Durkheim 1987 [1893]. al mismo tiempo. vemos que es posible mantener una mirada más amplia en torno a esta noción de lo sagrado y utilizarla en un sentido más cercano al de lo numinoso en general. Es en estos términos que podemos pensar también una de las maneras en que el milagro opera en la sociedad –particularmente en los fieles–. según este autor.

contradicciones. Ambas perspectivas nos pueden brindar herramientas para considerar y analizar el lugar clave de las sensaciones e impresiones en las prácticas religiosas colectivas donde centramos nuestra indagación etnográfica: tales como procesiones. vinculados a instituciones y pautas no sólo religiosas sino también jurídicas. En este sentido. socioeconómicas. esto que Turner sostiene a nivel del símbolo ritual. ruidos. en un universo simbólico tensionado permanentemente por las luchas hermenéuticas que lo atraviesan9. e incluso -pensando en términos de larga duración. Asimismo. plantea estas relaciones entre lo religioso y el resto de los órdenes de la vida humana en términos de una vinculación más general entre hechos sociales y naturales como expresiones especulares. por su inserción en una determinada matriz cultural. políticas.y las superestructuras simbólicas. peregrinaciones y fiestas patronales. Roger Caillois. es lo que Caillois nos está señalando en una escala mucho más general. Al mismo tiempo.290 Entre Pasados y Presentes III totales. morales. La presencia de sonidos. Mauss y Hubert 1979 [1923‑24]). nos interesa destacarlos en la medida en que pueden expresar y condensar múltiples aspectos de la vida social. estéticas. a relaciones verticales y horizontales.comprender el culto como una manifestación cultural que expresa su continuidad a lo largo del tiempo. atravesada en distintas épocas por diferentes procesos políticos. Ahora bien. Roger Bastide refiere a una dialéctica permanente entre las estructuras sociales -o bases morfológicas. utilizar este concepto nos permite enfatizar el aspecto colectivo de la devoción religiosa como algo que trasciende las manifestaciones individuales. Los hechos religiosos como parte del mundo social están íntimamente ligados al mundo físico y biológico: el hombre es movido por la afectividad. puesto que la simbología religiosa está siempre situada en un . efectos y contraefectos entre estos distintos planos en que la sociedad está organizada (Bastide 2007 [1960]). a esa transitividad entre un polo de sentido sensorial o biológico y un polo de significados ideológicos que puede tornar “lo obligatorio en deseable”. genera un impacto en los sujetos que repercute en la manera en que los símbolos religiosos en acción operan en la sociedad. (Durkheim 1985 [1895]. creemos que la condición de hecho social total puede valer también para referir a las distintas dimensiones de sentido que un fenómeno religioso manifiesta. etc. De alguna manera. culturales y socioeconómicos. y la actividad simbólica está influenciada por aspectos orgánicos y fisiológicos10. aromas y objetos palpables por los devotos. en cambio. Estas ideas pueden ser asociadas a la polaridad del símbolo que explica Víctor Turner (1980).

laicos. el acto religioso ni corresponde a una idealización ni es un simple reflejo. ideológicas-. se vincula a . para cada uno de los cultos con los cuales trabajaremos. Es en estos términos que podremos analizar. el sistema de posiciones. en relación a la Iglesia como cuerpo institucional. entonces. transacciones y relaciones de poder entre los agentes religiosos. entre un orden sui generis y una superestructura. económicas. Bourdieu sostiene que las prácticas y representaciones religiosas contribuyen en principio a una visión del mundo esencialmente conservadora y legitiman la naturaleza arbitraria de la dominación. su función de integración social a través de las representaciones colectivas y de las formas de clasificación. como así también la función política de la religión de conservar el orden social. estructuralmente homólogo a la arquitectura general de las relaciones sociales pero con un particular habitus y un tipo específico de interés irreductible a los de otros campos. la actualización de un símbolo será inseparable de las condiciones y tensiones de la vida social11 y lo religioso se difundirá a otras actividades sociales (Mauss y Hubert 1979 [1923-24]). su idea de una Sociología de la religión como dimensión de la Sociología del poder. las relaciones entre autoridades eclesiásticas. de Marx ha tomado su noción de ideología en tanto transfiguración de vínculos sociales en vínculos supra-naturales inscriptos y justificados en la naturaleza de las cosas. La clave de esta dependencia/independencia se la encuentra en lo que Bourdieu (2009) denomina el campo religioso. Del primero. quien para abordar el tema de la Sociología de la religión se ha apoyado a su vez en las contribuciones tanto de Durkheim como de Karl Marx y Max Weber (Bourdieu 2009). la Etnología debe ir más allá de lo cultural y concebir la religión como un hecho social vinculado a otros fenómenos sociales. En cuanto a sus planteos más cercanos a las teorías marxistas. de la estructura social. Es. devotos. órdenes religiosas. Esto. más o menos deformado. y todos aquellos actores que participan de ese campo reproduciéndolo y reconfigurándolo con sus prácticas e intervenciones particulares. aquellos que están familiarizados con su habitus y que conocen y reconocen sus leyes inmanentes. En este punto es donde más nos aporta la obra de Pierre Bourdieu. de Weber. confrontaciones y rivalidades internas. relativizando la autonomía de las representaciones religiosas dentro de la estructura social general. Para Bourdieu entonces. rescata la idea de religión como instrumento de comunicación y de conocimiento. por su parte. un espacio ordenado por juegos de intereses. Así.291 particular contexto socio-histórico y ligada al resto de las instituciones y esferas -políticas.

aquello que está supuesto. es reforzada por el intrínsecamente polisémico discurso religioso. a su vez. a su vez. Al ser ante todo signos de la voluntad divina. afirmando así el sentido de pertenencia que los vincula a una determinada comunidad patronal cristiana y a una particular imagen hegemónica12. al hecho de definirse por su unidad y su diversidad. Esta unidad. los milagros le confieren trascendencia en un plano simbólico-religioso a la comunión entre los sujetos. esos mismos símbolos pueden actuar en términos de “sublimación” y de legitimación . los fundamentos de este poder de los símbolos religiosos descansan sobre las instancias de oposición y las relaciones de poder propias de la estructura social. nacionales y locales. y con sus procedimientos de doble sentido. Por eso –y no obstante la arbitrariedad de su significado– sólo es posible en la medida en que se lo reconoce como no arbitrario: por tanto.292 Entre Pasados y Presentes III su gran capacidad de adaptación. con capacidad para tratar diferentes demandas bajo la apariencia de unidad. donde trataremos de evaluar el lugar del milagro –y de lo religioso en general– en los procesos socio-políticos orientados a la integración social y a la conformación de identidades regionales. Dianteill 2004). Retomaremos ahora los puntos anteriormente trabajados –los símbolos. Nuestra hipótesis es que en sociedades con una gran diversidad étnica y sociocultural. que puede esconder detrás de una única expresión una pluralidad de significados relacionados con diferentes posiciones sociales: en su universalidad. la creencia en la eficacia simbólica de una práctica o una representación religiosa será la propia condición de esa eficacia. destacamos el poder de lo simbólico. sobre las cuales. lo sagrado y su relación con lo profano (que será recuperado en relación con las oposiciones entre prácticas religiosas y prácticas mágicas) y los ritos en general– para contemplarlos a la luz de estas consideraciones sobre el campo religioso. puede volverse necesario recurrir a la trascendencia de lo sagrado y a la ecumenicidad del cristianismo para construir sentidos de pertenencia y relaciones comunales supra-locales. sostiene Bourdieu que éste descansa sobre una relación de significado fundada y aceptada socialmente. este discurso tiende a negar los conflictos sociales o al menos eufemizarlos (Bourdieu 2009. Respecto al poder de los símbolos –a esa particular fuerza para dirigir e imponer a la que ya hicimos referencia–. como lo era por ejemplo la sociedad colonial americana. de la eficacia del milagro para operar sobre diferencias culturales y socio-económicas radicales y atenuar en una dimensión religiosa las contradicciones entre los distintos sectores sociales. Asimismo. reside en lo que no está dicho explícitamente. Para nuestra investigación particular.

por ejemplo. Así. puesto que ambas pueden perder su valor heurístico y adquirir otras connotaciones cuando se las inserta en el marco de la estructura general de los vínculos sociales. al mismo tiempo. puede actuar como acto legitimador de ese posicionamiento. la noción de magia puede entenderse como categoría acusatoria: denominar a una práctica como profana o mágica puede implicar una intención de devaluar actos religiosos considerados ilegítimos y de descalificar al grupo que los practica. podemos pensar que según cuál sea la particular manera de concebir los hechos religiosos –como fenómenos sociales totales (Durkheim. por ejemplo. para no eludir de nuestra investigación todo este universo de hechos marginados del área de lo “religioso”. ligado a este . constituyen uno de los puntos que más nos interesa destacar en relación con el análisis de los cultos con los cuales trabajaremos. Mauss) o como hechos “naturales” (Caillois). y es considerando estos planteos que debemos analizar e interpretar la documentación histórica. estas divisiones son de naturaleza política y se fundan en la confusión generada por identificar la distinción entre magia “legítima” e “ilegtima” con la socialmente disputada distinción entre “religión” y “magia”. en aspectos biológicos y fisiológicos. y una eficacia social asociada a ella (Bourdieu 2009).293 (Bourdieu 2009)13. tales oposiciones pueden ser pensadas. como una traslación simbólica del monopolio del clero sobre las relaciones con lo sobrenatural (Ibídem). y en relación con el tema particular del rito. el poder simbólico de una ofrenda institucional durante una procesión estará ligado al propio posicionamiento sociopolítico. tal como indicaba Caillois. En cuanto a las semejanzas entre estas dos esferas. estas condiciones podrán ser encontradas en fundamentos económicos. fue de esa manera que resultaron atacadas las religiones locales. en la estructura de las relaciones de fuerza de la sociedad en cuestión y. De esta forma. la creencia. en tanto sistema de “inducciones a priori” usadas bajo la presión de necesidades de grupos de individuos. la magia. por ejemplo–. En cuanto a las oposiciones entre religión y magia y entre lo sagrado y lo profano. o también. En un sentido similar. jurídicos. Además. manifiesta al igual que la religión cuestiones de poder y de lucha simbólica que la atraviesan. Para Bourdieu. políticos. de la institución que realice la ofrenda. en efecto. Bourdieu (en Dianteill 2004) enfatiza las condiciones sociales de su eficacia fuera del propio campo religioso. Siguiendo posturas anteriormente citadas. además de tener también un fundamento social. En este sentido. Si pensamos en el contexto histórico del proceso de cristianización en hispanoamérica.

si no que. esta superestructura puede reconstituir la sociedad reproduciendo las formas sociales (Bastide 2007 [1960]). y siguiendo el planteo de Bourdieu (2009).294 Entre Pasados y Presentes III sentido descalificador. ritos e instituciones. Esta posición puede resultar muy interesante para explicar la pervivencia de las formas simbólicas andinas tradicionales a lo largo de los siglos más allá de las transformaciones acarreadas por la colonización y evangelización de las sociedades nativas: situación apreciable particularmente para el caso de la Virgen de Copacabana. Ahora bien. En definitiva. para explicar las transformaciones en un sistema religioso es posible afirmar que la desestructuración de la base social -de la organización y las relaciones sociales. aunque la esfera de lo “mágico” suela ser excluida del campo de indagación cuando se abordan temáticas ligadas a lo religioso. Religión y transformaciones sociales Indudablemente. Mientras que cualquier institución religiosa tiende a ser presentada como una realidad ahistórica. Bourdieu en Dianteill 2004).no implica una desintegración de sus formas simbólicas. y una posible disolución que se hace visible en sociedades en vías de secularización. creemos que es importante tener presentes estas particulares definiciones y planteos para poder entender ciertas prácticas cotidianas y ciertos hechos sociales que se salen de estos límites y que nos obligan a complejizar la mirada. es desentrañar y analizar luchas hermenéuticas y simbólicas ancladas en luchas sociales y políticas. por el contrario. Es justamente este proceso el foco de nuestro interés –principalmente en relación con el primer objetivo de nuestra investigación–. Si nuestro interés al abordar el proceso histórico de construcción de los cultos. el necesario análisis histórico revela los procesos detrás de la constitución de las creencias. debemos atender a este tipo de disputas clasificatorias que siempre acompañan a estas luchas. en relación con las propias transformaciones de la sociedad donde se desarrollaron. magia también puede servir para etiquetar actos de protesta contra la religión dominante por parte de grupos dominados que ven en ellos formas de invertir las jerarquías sociales (cfr. el campo religioso no puede ser concebido como una realidad inmutable: existe una génesis estructural para él. en relación con las transformaciones de la estructura social. tanto en la zona del lago Titicaca (Bolivia) . y es a partir de su reconstrucción que trataremos de evaluar los cambios y continuidades en la trayectoria de cada uno de los cultos indicados.

a diferencia de la mayoría de los autores contemporáneos. como degradaciones que conllevan expresiones inauténticas (2007 [1960]). De la misma manera. creemos que también puede ser apropiado en estos casos el término religiosidad. lo que implicaría un renacimiento de lo sagrado de manera más “salvaje” o menos controlada socialmente. En términos históricos. En nuestra opinión. Esto de alguna forma involucra a todas las religiones que presentan un alto grado de sincretismo.295 como en la Quebrada de Humahuaca (Jujuy) (cfr. en la medida en que alude a formas simbólicas y comportamientos en relación con lo sagrado independientemente de los marcos institucionales u oficiales donde se inserten. nos invita a poner el acento en la creatividad y la resistencia de las culturas subalternas. para el análisis de estos complejos sistemas religiosos consideramos más enriquecedoras perspectivas como la de la etnógrafa norteamericana Zora Neale Hurston (cfr. También es posible pensar los cambios socio‑religiosos en términos de una mayor o menor “domesticación” de lo sagrado (Bastide 1983 [1965]): en esta línea. Por otra parte. creemos que sus planteos respecto al mayor control o “domesticación” de lo sagrado en las sociedades “primitivas” o “tradicionales”. Bastide manifestaba. desde sus trabajos con poblaciones afroamericanas. Sin entender esto en términos de evolución histórica. el aporte de Bourdieu nos puede servir para responder los siguientes interrogantes: ¿se puede hablar de religión en sociedades donde no existen religiones institucionales? ¿Es pertinente la noción de campo religioso en sociedades crecientemente seculares? ¿Está lo “religioso” limitado necesariamente al campo denominado como tal? Coincidimos con este autor en que es preferible usar términos como simbología y ritualidad en tanto no implican instituciones religiosas (cfr. 2009). Zanolli et al. pueden reformularse en términos de una distinción entre sociedades con un control más social de lo sagrado frente a otro más institucionalizado. justamente aquellas que más han despertado el interés de los investigadores. Bastide caracterizaba a las sociedades “modernas” a partir de una creciente secularización y al ocaso de las religiones históricas. una particular visión sobre los cambios en los sistemas religiosos: frecuentemente los percibía como “desviaciones”. en los procesos de adaptación e invención de las sociedades nativas más allá de la incorporación de elementos ajenos. Bourdieu en Dianteill 2004). Hemenway 1980) quien. estas precisiones conceptuales nos permiten mantener nuestro enfoque orientado hacia un mismo tipo de fenómenos más allá de los cambios estructurales e institucionales . Costilla 2008. En este sentido.

con las cuales trabajaremos. la cuestión metodológica. y no había una separación clara entre las esferas de lo religioso y lo político durante el periodo colonial. uno participa de las creencias inherentes al campo analizado. Cuando se es “uno de ellos”. sumado a los peligros de caer en un acercamiento exclusivamente externo que no permita ver las fuerzas subjetivas de la actividad religiosa y la adhesión incondicional a las verdades reveladas (Bourdieu 1987. Pero cuando no se es uno de ellos. El primero. Esto nos lleva al último punto de nuestro trabajo. Hemenway 1980): siendo ella misma afrodescendiente. Dianteill 2004). donde también han contribuido notablemente los autores que hemos venido citando. Así como en las comunidades nativas americanas existían variadas manifestaciones religiosas por fuera de los lineamientos hegemónicos de la religión oficial. lo cual nos obliga a seguir profundizando nuestra mirada y complejizando el tratamiento de las fuentes escritas. orales y visuales sobre las cuales desarrollamos nuestras interpretaciones. en relación con las sociedades más contemporáneas se observa una redefinición de los límites del campo religioso. sus funciones van siendo reemplazadas por otros agentes sociales (cfr.296 Entre Pasados y Presentes III que afectaron a las distintas sociedades coloniales. al disolverse la religión en un campo más amplio y de mayor manipulación simbólica. Ibidem). y sumando a la observación etnográfica la autobiografía (López Sanz 2007)14. Así. más que un estudio de la religión. apelando más al autoexamen y a la reflexividad. vivió el folklore afroamericano antes de reconocerlo como . ENTRE LA EMPATÍA Y LA OBJETIVIDAD Todos los investigadores de la religión nos enfrentamos con la misma contradicción. lo cual puede llevar a adoptar un punto de vista religioso y a practicar. un estudio religioso. existe también el riesgo de carecer de información de vital utilidad. La segunda porque apeló a un método radicalmente comprensivo y de integración total en la cultura a estudiar (Dianteill 2008. no por su participación en las creencias estudiadas si no porque aplicó una metodología muy novedosa poniendo en juego su propia subjetividad. y nacionales posteriormente. Ejemplos de la primera situación podrían ser los trabajos etnográficos de Michel Leiris y especialmente los de Zora Neale Hurston. y formando parte del universo cultural que se proponía documentar.

A partir de esta inmersión metodológica. en sus últimos escritos más alejados del positivismo17.297 objeto científico. Estas limitaciones para poder objetivar ciertas experiencias extremas es una de las barreras principales de la observación participante. especialmente aquellas que habiendo sido escritas por los propios actores de esas historias que buscamos reconstruir. Aunque su método era el objetivo comparatista. consideraba necesario completarlo con un método comprensivo y con una cierta simpatía intuitiva (idea tomada del filósofo francés Henri Bergson) para poder entender los sentimientos y emociones que le dan vida a los hechos religiosos más allá de lo dogmático (Bastide 2003 [1935]). no incluye un análisis teórico15. que se acentúa cuando el investigador se identifica con aquellos a quienes estudia. nos . manteniendo una conciencia crítica de nuestras pertenencias en relación al campo de indagación etnográfica y superando los riesgos de “identificación emotiva” y de “naturalización” de los hechos culturales estudiados –cuestiones que también caracterizaron el enfoque histórico etnográfico de De Martino16– (Signorelli 2003). subjetivas y objetivas (Bourdieu 1987. quien cuestionaba a Durkheim por tratar a los hechos sociales como “cosas” y por privilegiar a la colectividad. Ya el propio Durkheim señalaba. hasta las más tenues. También Mauss. Dianteill 2004). que para entender la religión es metodológicamente necesaria cierta simpatía. incorporó un método más comprensivo para salir de la explicación de los hechos sociales por hechos sociales. Nos referimos. la autora realiza una minuciosa descripción de lo observado y de lo vivido así como de las condiciones en que se ha recogido el material. que si bien resulta necesaria y sumamente interesante. es necesario realizar una objetivación de todas las formas de participación y de todas las pertenencias. Otro autor que cuestiona esta metodología social objetivista es Bastide. de esta manera. uno tiene que ser un poco creyente y no totalmente cientista. formar parte y/o identificarse con la sociedad analizada puede favorecer la superación de otro tipo de limitaciones. Para sortearla. a aquellas que corresponden a la otra situación metodológica: la del investigador completamente ajeno que por no ser “uno de ellos” puede perder de vista las sutilezas y los detalles que enriquecen la comprensión de los fenómenos en todas sus dimensiones. distanciándose de Durkheim. Con esta actitud es que debemos abordar también las fuentes en las cuales se apoya nuestra indagación histórica sobre los cultos. puesto que en cualquier rito o acto significante no puede ser olvidado el sentido que los individuos le dan a sus prácticas. Así. cuando se debe tener en cuenta también la innovación de la capacidad individual.

en relación a los objetivos que nuestra investigación se propone. hemos tratado de evaluar las distintas herramientas que dichos enfoques nos ofrecen. Asimismo. para entenderlos es necesario comprender el drama histórico local de los que viven ese mundo. analizar los significados que reciben y dar cuenta de la manera en que operan en la dinámica social e intervienen en los procesos socio-históricos atravesados por la sociedad en cuestión. debemos repensar y matizar las tradicionales oposiciones entre lo mágico y lo religioso. Es por eso que. como antropólogos. es comprender la cosmovisión donde se insertan estos fenómenos –manifestando cierta simpatía hacia ellos y empatía hacia quienes se está estudiando–. el de santidad y el de impureza. podemos recurrir una vez más a las consideraciones de De Martino (1958) acerca de la magia. y entre lo sagrado y lo . contemplando los alcances y limitaciones de sus conceptos e ideas a la luz de las problemáticas y de las propias complejidades que involucra nuestro tema particular. ya sea desde un enfoque histórico o etnográfico. Nuestra intención en este trabajo ha sido abordar analíticamente algunos de los tópicos más generales de los estudios sobre religión y religiosidad. Nuestra labor. en el análisis del material etnográfico obtenido para cada uno de los cultos cristianos con los que trabajamos. nuestra tarea no es decir científicamente si existen o no los espíritus ni refutar o confirmar la veracidad del milagro. Siguiendo sus planteos. para abordar un tema de tantas implicancias subjetivas como el del milagro. Sin agotar en absoluto las discusiones y consideraciones sobre cada uno de los puntos trabajados. los hechos mágicos –al igual que los milagros– son fenómenos que no pueden ser estudiados desde el método científico. De esta manera.298 Entre Pasados y Presentes III permiten acercarnos a una comprensión mayor de los fenómenos a analizar. En este sentido. necesitamos neutralizar el sentido crítico para poder entender este tipo de hechos – sean estos históricos o actuales–. desde la perspectiva de distintos autores provenientes de la Sociología y la Antropología. PALABRAS FINALES La tarea de definir un marco teórico‑metodológico para llevar a cabo una investigación sobre temáticas religiosas siempre implica adentrarse en planteos conceptuales sumamente complejos y profundos. en los términos en que cada sociedad la expresa. trataremos de atender a las manifestaciones más cotidianas de lo sagrado y a la tensión permanente entre sus dos polos.

Helen (trad. James L. Mary (trad. foreword.). A la Dra. The Johns Hopkins University Press. Florencia Girola. Social origins of religion.com.). AGRADECIMIENTOS Al Dr. Sebba. México. Baker. Sociología de las enfermedades mentales. por sus comentarios durante las Jornadas. Disponible en:http://www. 1983 [1965]. mi director de tesis.299 profano. en distintos momentos históricos y en relación con distintos actores. ubicándolas en la propia estructura de las relaciones de poder al interior de cada contexto socio histórico donde centramos nuestro análisis. University of Minnesota Press. pudiendo desentrañar así las tensiones y luchas hermenéuticas que siempre acompañan a la trayectoria histórica de un culto. más allá de los marcos institucionales donde éstos se insertan y atendiendo siempre a las tensiones entre los distintos agentes que participan del campo religioso reproduciéndolo y reconfigurándolo con sus particulares intervenciones. Y al CONICET. google. Toward a Sociology of interpenetration of civilizations. con cuya beca me encuentro desarrollando la investigación de doctorado. R. Minneapolis. nuestra investigación intentará iluminar el estudio de estos fenómenos a partir de considerarlos en diferentes sociedades. coordinadora de la Mesa de Trabajo Metodología II: Teoría y Métodos en Antropología Social. 2003 [1935]. Erwan Dianteill. Carlos Zanolli. BIBLIOGRAFÍA Bastide.ar/search?hl=es&tbo=1&tbs=bks%3A1&q= bastide+the+ african&meta=&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai= . por el valioso aporte de su seminario.com. Disponible en: http://www. The African Religions of Brazil. Al Dr.ar/search?tbs=bks%3A1&tbo=1&q=bastide 2007 [1960]. Baltimore. Siglo XXI. Justamente por ubicarse en la larga duración y por establecer un análisis comparativo entre distintos casos. Buscaremos entonces abordar las fuentes históricas y etnográficas en atención a tales matices y manteniendo una visión lo más flexible y amplia posible sobre los fenómenos religiosos. Peacock.google.

El hombre y lo sagrado. Costilla. Instituto Ravignani. Pierre Bourdieu and the sociology of religion. Swartz D. Seminario de Doctorado [Apuntes de clase]. Il mondo mágico: prolegomeni a una storia del magismo. GERE-PROHAL. 1972. Edizioni Scientifiche Einaudi. A central and peripheral concern.L. CDROM De Martino. Zolberg (eds. Disponible en http://www. “Sociologues de la croyance et croyances de sociologues”. Archives de Sciences Sociales des Religions 63 (1): 155-161. P.persee. E. Biblos. 1987. 1958. Dianteill. México. Caillois. 2008. Torino. Netherlands. Shapire. En: After Bourdieu págs. Buenos Aires. FCE. 1985 [1895].).300 Entre Pasados y Presentes III Bourdieu. Roger 1942 [1939]. 2a. Durkheim. 65-85. J. Buenos Aires. ed. . 2008. Kluwer Academic Publishers. L. UBA. Buenos Aires. Cultura y Poder. Las formas elementales de la vida religiosa. J. Las reglas del método sociológico. El milagro en la construcción del culto a Nuestra Señora de Copacabana (Virreinato del Perú. Buenos Aires. Buenos Aires. Cazeneuve. and V. Amorrotu. 2004. Enfoques clásicos y heterodoxos en sociología y religión. Centro Franco Argentino de Altos Estudios de la UBA. II Simposio Internacional sobre Religiosidad. fr/ web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1987_num_63_1_2424 2009. E. Sociología del rito. 1968 [1912]. La eficacia simbólica. siglos XVI-XVII). Ediciones Orbis. E. Barcelona.

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7 Levi-Strauss. Buenos Aires. En: Serie Patrimonio Cultural Inmaterial Latinoamericano I. Diccionario de Teología. J. Jujuy. 1997 [1935]. sin embargo. Argentina”. CRESPIAL. 5 Estas afirmaciones corresponden a una conferencia dictada por Leiris en el Colegio de Sociología de Francia el 8 de enero de 1938. 6 Esta ambigüedad de lo sagrado. Dalman y Joser S. es decir que es ante todo un signo de Dios. titulado “Enfoques clásicos y heterodoxos en sociología y religión”. Lima. titulada “Lo sagrado en la vida cotidiana” (cfr. Cofrades. 9 Estas consideraciones han sido presentadas en un trabajo anterior de autoría compartida con Carlos Zanolli y Dolores Estruch (Zanolli et al.. milagro. Barcelona. 1984. 2009). L. París. ya fuera por la parcialidad a la cual pertenecían –Anan o Urin– o por su origen sociocultural – antiguos habitantes locales. 2008. 1964. Riaza Morales. 8 En sus primeras definiciones. no basta que un hecho natural sea excepcional para que pueda ser considerado milagro. NOTAS 1 Una primera versión del mismo ha sido presentada como monografía final del seminario de doctorado dictado por el profesor Erwan Dianteill en el Centro Franco-Argentino de Altos Estudios de la UBA. introducción científica al estudio del milagro. señala Dianteill que Leiris no cita explícitamente a Otto como influencia (comunicación personal. 4 También en: Bastide. Intercambios y correspondencias 1924‑1982. esclavos y devotos. 2 En términos teológicos. ediciones. V. UNESCO. . 1977. 3 Sin adentrarnos aquí en mayores precisiones respecto a las diferencias entre los nativos. ley. La peregrinación al Santuario de la Virgen de Copacabana de Punta Corral. ligado a sentimientos compartidos. ya analizada por Rudolf Otto. Antropología estructural. en octubre de 2008. Estruch 2009. Barcelona. C. La Editorial Católica.A. véase: Bouyer. C. 1980. Leiris. R. mitimaes incaicos o descendientes de la elite cuzqueña–. Madrid. un milagro es un hecho sensible producido por Dios fuera del orden natural. también la describe Roger Caillois citando a este teólogo alemán (1939: 34). El cuenco de Plata). Stock [citado en Dianteill 2008]. Enciclopedia de la Religión Católica.302 Entre Pasados y Presentes III Turner.. Buenos Aires. Siglo XXI. M. y M. Tomo V. Zanolli. G. 6 de Octubre 2008). Éléments de sociologie religieuse. J. Bataille. Azar. la ha presentado como un modo de pensamiento propio del ser colectivo. apartándose de la idea marxista de religión como falsa conciencia. Costilla y D. EUDEBA. W. debe tener también un carácter tal que signifique una intervención especial de Dios en la cual Él quiera manifestarse de un modo nuevo (Sobre este tema. Buenos Aires. Herder. 1953. La selva de los símbolos. Por ello.

a las cuales no hemos podido acceder en forma directa (citadas por Dianteill 2008). M. Lippincott).. 17 En su conferencia “El porvenir de la religión”. metodológicos y técnicos sobre los cuales basar no tanto la neutralidad (puesto que De Martino no creía en ella) sino el rigor de una antropología dentro de la propia sociedad del investigador (Signorelli 2003: 23). FFyL. Los usos socio-políticos del milagro cristiano. pudiendo desprenderse de ellas los referentes teóricos.303 10 Dichos planteos corresponden a las últimas obras de Caillois. Buenos Aires. 2007. teniendo que sumarle a los factores externos que pueden condicionar la práctica etnográfica también los factores internos relativos a nuestras propias emociones. 16 Las investigaciones de De Martino ofrecen una prueba empírica de la posibilidad de evitar esos riesgos. Uma atualização teórica. 1991. Brasilia. A religião como sistema simbólico. XI Jornadas Interescuelas / Departamentos de Historia. de 1935 (Philadelphia. Departamento de Antropología. J. 14 Siendo interesantes también sus consideraciones sobre nuestro papel como investigadores observadores y participantes del hecho social que estudiamos. J. Centro Editor de América Latina. Chapp. UNT. 15 La obra donde mejor se puede apreciar esta situación es Mules and Men: Negro Folktales and Voodoo Practices in the South. 11 Cfr. Una aproximación teórica y bibliográfica. 12 Cfr.E. publicadas ya en la década de 1970. Universidad de Brasilia. Série Antropologia 285. de 1914 (citado por Dianteill 2008). Costilla. Religiosidad popular en la Argentina. Tucumán. et al. CD-ROM 13 Aunque no está limitado al dominio religioso. Carvalho. J. a la cual solo hemos podido acceder de manera indirecta. . 2000. siendo la religión una actividad simbólica esencial el poder simbólico resulta practicado allí más claramente que en otros campos de la acción social (Bourdieu en Dianteill 2004).

las problemáticas sociales emergentes de la época interpelaron a los investigadores de estas disciplinas a diseñar nuevos acercamientos. las instituciones de financiación y formación y la manera de concebir las relaciones disciplinares. nuestra investigación debió considerar la inserción de los sucesos vinculados al desarrollo de la Etnohistoria en Perú en procesos que se desenvolvían en una escala mayor y que encerraban tanto aspectos académicos como no académicos. Instituto de Ciencias Antropológicas. gracias a una fructífera combinación de disciplinas -Arqueología. Si bien los aspectos institucionales y los desarrollos teóricos y conceptuales no son en sí mismos objetos de este escrito. El estudio se realizó a partir del examen de las obras de John Rowe y John Murra. en parte. arqueológicos y antropológicos en Perú en las décadas previas. principales referentes de un periodo en el que tuvo lugar una profunda transformación de los enfoques metodológicos y las perspectivas interpretativas. alejandraramos_@hotmail. Por lo tanto. Con el fin de caracterizar las investigaciones del periodo mencionado fue necesario crear un cuadro de situación del estado de los estudios históricos. Sección Etnohistoria. La importancia de estudiar el periodo de gestación del nuevo modelo radica en que. en el cual se tuvieron en cuenta los aportes de los principales investigadores de aquella época (19001940). no pueden obviarse por completo y realizaremos referencias a ellos cuando sea oportuno. que fue resultado. Para esta presentación hemos optado por centrarnos en las transformaciones que tuvieron lugar en los vínculos disciplinares entre un periodo y otro. en la cual analizamos el periodo inicial del desarrollo de la Etnohistoria andina (1940-1970) en Perú. de que a mediados del siglo XX. que condujo a importantes avances en los estudios de las sociedades andinas.com . Facultad de Filosofía y Letras. La Etnohistoria andina surgió en un momento de renovados vínculos entre la Antropología y la Historia.304 Entre Pasados y Presentes III LA ETNOHISTORIA ANDINA COMO ESPACIO DE CONFLUENCIA DISCIPLINAR RAMOS. Historia y Antropología-. se impulsaron * Universidad de Buenos Aires. María Alejandra * 1 INTRODUCCIÓN Este trabajo se enmarca en la investigación realizada para nuestra tesis de Licenciatura.

De forma paralela al desarrollo de las investigaciones mencionadas. principalmente museos. LOS ESTUDIOS SOBRE PERÚ ENTRE 1900 Y 1940 En las primeras décadas del siglo XX. social y política de los incas (Baudin [1928]1940. Sobre las particularidades resultantes de que nuestras fuentes sean textos académicos. quien buscó insertar a la sociedad inca en un proceso histórico mayor y resaltó la necesidad de trascender los límites nacionales en las investigaciones sobre las sociedades precolombinas (Kaulicke 1998. y en el campo de la Arqueología. Dentro de los estudios históricos. se produjeron cambios institucionales: en las universidades de Estados Unidos surgieron departamentos de Antropología. Además. con la ocupación de puestos de gestión por intelectuales pertenecientes a la corriente indigenista. se realizaron importantes avances en la sistematización de las crónicas —gracias a los aportes de Philip Means y Louis Baudin— y se instaló un debate en torno al sistema de organización económica. se ampliaron en Perú los centros de formación y financiación al tiempo . En cuanto a esto último. quien considera que lo teórico y lo metodológico no son planos escindibles sino que deben considerarse conjuntamente en la construcción del objeto y en el examen de esa construcción. y finalmente. los estudios que se realizaban remitían casi exclusivamente a los incas.305 investigaciones capaces de ampliar el conocimiento existente y renovar las preguntas de investigación. fue de gran importancia la labor de Max Uhle. la Historia y la Arqueología eran las principales disciplinas productoras de conocimiento sobre las sociedades que ocuparon el territorio del actual Perú. seguimos el planteo de Bourdieu ([1973] 1986). En tanto fuentes debemos identificar “el pensamiento e intenciones del autor tratando de comprenderlo antes que de refutar sus teorías” (Fernández 1992:89). Respecto de lo segundo. Palerm en su Historia de la etnología (1974) plantea que para las investigaciones de este tipo es necesario examinar la producción de los autores como fuentes documentales al mismo tiempo que como generadores de técnicas y metodologías y como representantes de tradiciones teóricas. Uhle [1913] 1998). que continuaban dedicados exclusivamente a los incas. capaces de financiar estudios. más tarde en Perú se crearon instituciones nacionales. Means 1918).

en un momento en el que se gestaba en Perú un fuerte sentimiento nacionalista -tras la guerra con Chile. Martínez 1998). el primero concedido en esta área en la Universidad de Columbia. ya que financió las campañas de Max Uhle y conservó las colecciones de cerámica que en ellas se obtuvieron. Durante la primera década del siglo XX. entre 1920 y 1930. mientras que la tercera consistió en la expansión nacional. Ese mismo año. se instaló un interés por .306 Entre Pasados y Presentes III que la Antropología cobraba un lugar cada vez más importante en los estudios andinos. Fay-Cooper Cole. Con el advenimiento y la expansión de la corriente indigenista peruana en la década de 1920. fue confrontado por los indigenistas que veían en Perú la coexistencia -basada en la dominación. Fue otro estudiante de Boas. En 1896.representado por la “generación del 900”. 1961). la Universidad de California tuvo un importante rol en las investigaciones arqueológicas realizadas en Perú. Alfred Kroeber. la segunda tiene lugar entre 1909 y 1920. vino a modificar la situación (Ávila Molero 2000. Estas dos etapas tuvieron lugar en Cusco. Uno de sus alumnos. la aparición de Doctorados y Departamentos de Antropología en las universidades instaló a este campo de estudio como disciplina académica independiente. El desarrollo de este movimiento intelectual ha sido descrito a partir de tres etapas: la primera se extiende desde 1897 a 1909 y comprende la generación protagonista de la huelga universitaria de 1909. En lo referente a los espacios institucionales en Estados Unidos. quien en 1929 fundó –junto a Edward Sapir y Robert Redfield. Kroeber estableció contactos con la Universidad de California y allí fundó el Departamento de Antropología (Steward et al. Franz Boas llegó a la Universidad de Columbia y dictó un seminario sobre North American Indian. como el Museo Nacional de Perú creado en 1905. El discurso historiográfico de la “generación del 900”. la extracción de materiales arqueológicos fuera del país generó controversias. Como era de esperar. que pensaba la unidad nacional desde el mestizaje. de la cual Luis Valcárcel y Julio Tello fueron protagonistas (Valladares Quijano 2005). obtuvo en 1901 su doctorado en Antropología. El surgimiento de instituciones nacionales que fomentaron expediciones. de esta manera se abrió el espacio para que la Antropología se instalara como una disciplina académica. con el desarrollo del regionalismo y la profundización del indigenismo.de dos naciones (Ávila Molero 2000).un departamento similar en la Universidad de Chicago (Stocking 1979).

en 1941 ambos autores comenzaron sus estudios de campo. empezaron a ser estudiadas las distintas sociedades andinas incorporadas al Tawantinsuyu.que tuvo sus inicios en la década de 1920. Estas investigaciones. impulsadas por los intelectuales peruanos. A mediados del siglo XX los límites disciplinares de la Historia y la Antropología comenzaron a hacerse menos rígidos. se combinaron con los intereses de una nueva generación de investigadores provenientes de Estados Unidos.307 vincular los estudios sobre las sociedades indígenas del pasado con las poblaciones contemporáneas de la región. a lo largo del cual se concretó aquello que había sugerido Uhle: traspasar los límites nacionales del actual Perú y considerar la región andina en general. PROBLEMÁTICAS SOCIALES EMERGENTES Y NUEVAS ESTRATEGIAS DE INVESTIGACIÓN La creciente flexibilidad de los límites disciplinares en las investigaciones sobre las sociedades andinas no fue un hecho aislado. A ello se sumó luego un interés político por conectar los grupos indígenas contemporáneos con las sociedades prehispánicas. los . que contribuyó a establecer una continuidad entre el registro arqueológico. Con el inicio de la década de 1940 comenzaba un nuevo periodo en las investigaciones andinas. si bien los incas conservaron un lugar central. el histórico y la información etnográfica. fue parte de un fenómeno general que adquirió distintos matices según la región y las problemáticas de investigación. Por el contrario. Además. mientras Rowe lo hizo en Cusco. Murra lo realizó en Ecuador. Valcárcel incorporó el terminó Etnohistoria para diferenciar el nuevo tipo de investigaciones de los estudios históricos que se habían llevado a cabo hasta el momento. se había producido un “rechazo a la historia” por parte de los exponentes de la corriente estructural funcionalista. Por aquellos años. Los estudiosos de Perú vieron en las crónicas la posibilidad de acercarse al sistema de organización incaico y las pusieron en diálogo con los resultados de las excavaciones arqueológicas. Formados bajo la premisa de la necesidad de recurrir a distintos tipos de registros en su investigación. A raíz de esta conjunción disciplinar. entre los que se destacaron particularmente John Rowe y John Murra. tras un periodo de “separación” -en términos de Viazzo (2003). En Antropología. que fue considerado una reacción a la “historia especulativa” de los evolucionistas.

En este sentido. desencadenó una serie de investigaciones de archivo llevadas a cabo por antropólogos. Se iniciaron así una serie de juicios que se prolongaron por varios años y muchos antropólogos que fueron requeridos como expertos se familiarizaron con . Viazzo 2003). representantes de estas corrientes. Pero esta similitud había sido opacada por el contraste entre el estudio directo de la vida social que los antropólogos realizan y el indirecto que llevan a cabo los historiadores mediados por los documentos. el Indian Claims Act. mediante un juicio. el aumento de este tipo de investigaciones tuvo como corolario la creación. En ella. Raymond Firth y Meyer Fortes. En Francia. El desarrollo de la Historia social implicó una apertura temática y metodológica que impulsó un mayor contacto con otras Ciencias Sociales (Lorandi y Rodriguez Molas 1984. en un intento por contemplar los procesos históricos (Viazzo 2003). Este acercamiento de la Antropología a la Historia se puso aún más de manifiesto en una conferencia dictada en 1950 por Evans-Pritchard. En Antropología. sino que también se encuentran condicionadas por las problemáticas sociales emergentes (Lorandi y del Rio 1992). en los acontecimientos bélicos y en el estudio de las instituciones europeas. lo que constituiría solo una diferencia de técnica (Evans-Pritchard 1950). cuando la Historia social comenzó a ganar espacios con los estudios de demografía. Pero las disciplinas no sólo se desarrollan a partir de las teorías y metodologías que se construyen para dar cuenta de su objeto. de la revista Annales d´Histoire Economique et Sociale.308 Entre Pasados y Presentes III historiadores se encontraban interesados en las biografías de los grandes hombres. y a pesar del distanciamiento inicial. el autor sostuvo que las dos disciplinas compartían el objeto (los significados culturales) y el método (comprender y traducir). fue dentro del funcionalismo y el estructural funcionalismo que se dieron los cambios que condujeron a un nuevo interés en la dimensión histórica. economía y sociedad. ensayaron categorías como “organización social” o “ciclo del desarrollo del grupo doméstico” con el fin de incluir la dimensión histórica en su análisis1. aprobado en Estados Unidos en 1946. Esta ley hacía posible que los grupos indígenas reclamasen al gobierno. en 1929. Se iniciaba un replanteo de las categorías de análisis y de los intereses de investigación. Esta tendencia comenzó a declinar tras la primera posguerra. una indemnización en el caso de que sus tierras hubiesen sido expropiadas tras las firmas de tratados que protegían sus derechos de propiedad. A fines de la década de 1940.

intentaron conjugar las investigaciones arqueológicas. y desde 1966 constituyeron la American Society for Ethnohistory (Krech 1991). Una de las más importantes es que la Arqueología tuvo un rol tan importante como las otras dos disciplinas mencionadas. otros investigadores -tanto en México como en Perú. La que más se destacó entre ellas fue la Historia de África. especialidad en la que era corriente conjugar la información arqueológica con la obtenida a partir de los documentos. El término Etnohistoria comenzó a utilizarse para designar trabajos que ya se venían realizando en esta línea (Pérez Zeballos y Pérez Gollán 1987). Estos trabajos fueron reunidos a partir de 1960 en el Journal of African History (Vansina 1962. con los trabajos de Rowe y Murra. Esta disciplina se había instalado desde los estudios realizados a principios del siglo XX y consolidó su lugar con las influencias norteamericanas de mediados de siglo. la Etnohistoria andina presenta una serie de características que le son propias. Luego los encuentros fueron conocidos como American Indian Ethno-historic Conference. a partir de 1954.309 los archivos del gobierno. Simultáneamente. que también buscaban la articulación de esos dos registros. cuyo principal representante es Jan Vansina. Adoptaron también nuevas perspectivas interpretativas. Dentro de este panorama general en el que fueron surgiendo diversos puntos de conexión entre Historia y Antropología. Tengamos en cuenta que Rowe había estudiado Arqueología clásica. Los investigadores pertenecientes a esta corriente se abocaron al uso de documentos hasta el momento ignorados e incluyeron en su estudio las fuentes orales. Esta experiencia común los alentó a realizar. una serie de encuentros titulados Ohio Valley Historic Indian Conference desde los que se impulsó la creación de la revista Ethnohistory. Los trabajos de Rowe y Murra se insertaron en este contexto general y compartieron inquietudes comunes. producto de su interés por información referente a la organización social y a las creencias de los grupos estudiados. . el proceso de descolonización impulsó historiografías especializadas. Los antropólogos realizaron estudios diacrónicos con el fin de aportar evidencia para avalar o desestimar las demandas (Viazzo 2003). es decir. mientras que Murra se había formado bajo la influencia de los trabajos de Cole en Illinois. Durante estos años. históricas y antropológicas para el estudio de las sociedades precolombinas. a pesar de las diferencias que estos investigadores mantuvieron entre sí en la elección del objeto de estudio. Viazzo 2003).

Las investigaciones de John Rowe en el periodo inicial del desarrollo de la Etnohistoria andina El empleo por parte de Rowe de herramientas provenientes de los estudios lingüísticos puede apreciarse al menos en tres áreas: en primer lugar. La década de 1940 se inició con las críticas de Rowe a la cronología incaica y preincaica del momento. con diferentes ritmos. a las investigaciones llevadas a cabo en Ecuador. en la que anticipaba el modelo del “control vertical de un máximo de pisos ecológicos” que impactaría internacionalmente por la difusión que su autor le diera en los últimos años de la década de 1960 y por medio de la publicación en 1972 de un trabajo exclusivamente dedicado a poner a prueba dicho modelo. Ellos fueron los protagonistas de un viraje en los estudios andinos que involucró cambios en las formas de relación entre la Antropología. a fines de los años 50’.310 Entre Pasados y Presentes III EL SURGIMIENTO DE LA ETNOHISTORIA ANDINA John Rowe y John Murra iniciaron sus investigaciones en el “mundo académico” que comentamos en los apartados precedentes. inicialmente vinculado a la actual región de Perú. de diferente manera y en distinta medida. Chile y Argentina. el autor . La combinación que realizó este autor de un minucioso examen de las crónicas y excavaciones arqueológicas sistemáticas hizo posible que arribara. a una nueva propuesta cronológica ampliamente cimentada y que ganaba en precisión a la anterior. pero que tras su consolidación en la década de 1970 se expandiría. Arqueología. También por aquellos años Rowe comenzó sus investigaciones sobre la continuidad de las tradiciones de la nobleza incaica durante el periodo colonial hasta el siglo XVIII. es decir en una disciplina que cubría cuatro campos clásicos: Etnografía. En el lapso de treinta años se desarrolló un nuevo marco teórico-metodológico. Lingüística y Antropología Fisica -luego Biológica-. Los dos investigadores. Bolivia. Tanto Rowe como Murra se habían formado en la Antropología norteamericana. En 1955 Murra escribió su tesis doctoral. renovó los enfoques metodológicos y las perspectivas interpretativas y condujo a la expansión del objeto de estudio acompañado de la profundización del conocimiento. utilizaron los aportes combinados de estos campos. la Arqueología y la Historia. conocido como Etnohistoria andina.

En tercer lugar fue capaz de ir más allá de las aplicaciones particulares para realizar consideraciones metodológicas generales sobre los sistemas de clasificación del lenguaje. Desde sus primeras investigaciones arqueológicas Rowe articuló la información con la provista por fuentes históricas. no estaba conforme con el empleo de los documentos que se había realizado hasta el momento y por ello en su artículo “Absolute chronology in the Andean area” (publicado en 1945 pero escrito posteriormente a los dos mencionados). examinar el culto al dios creador a partir de una serie de oraciones que le dedicaban. tomando partido en un importante debate de aquellos años entre los criterios lexicológicos y los morfológicos. Los aportes más significativos de estas investigaciones se vinculan a la identificación y descripción de la cultura Chanapata y la cerámica Killke. En el desarrollo de las mismas podemos establecer dos etapas. en segundo lugar. se ocupó de discutir la clasificación de las crónicas realizada por Means. Consideramos que debe sumarse un escrito más a estas obras iniciales y a la vez consagratorias de Rowe. Richard Burger sostiene que “An Introduction to the Archaeology of Cuzco” (1944) junto a “Inca culture at the time of the spanish conquest” (1946) “established John as the leading authority on the Incas before he reached the age of thirty” (Burger 2007: 35). pero la cronología del momento era demasiado vaga. entre otras cosas. 1960). Sin embargo. utilizó el conocimiento adquirido del quechua para examinar documentos que incluyeran textos en esta lengua y así intentar reconstruir su sentido (1953. apoyando el primero (Lackner y Rowe 1955). que cubre desde mediados de los años ’50 hasta 1962. Los avances en la investigación arqueológica permitían establecer que la cultura inca fue producto de un largo desarrollo en el valle de Cusco.311 contribuyó al análisis del quechua elaborando un alfabeto fonémico y mediante el estudio de ciertos patrones dialectales (1950). una de corte más descriptivo en la primera mitad de la década de 1940 y una segunda. Los textos publicados en 1944 y en 1946 exponen los resultados de sucesivas campañas arqueológicas realizadas en Cusco en 1941 y 1943. nos referimos a “Absolute chronology in the Andean area” (1945). Esto le permitió. Rowe se interesó entonces por la información que aportaban las crónicas con la intensión de emplear una cronología histórica en conjunción con los resultados de sus trabajos arqueológicos. en la cual Rowe elabora un modelo interpretativo. Con los avances producto de sus investigaciones en distintos campos Rowe . propuso una propia y de ella derivó una cronología histórica de los reyes incas.

las desarrolló aún más e incluso las aplicó a nuevas regiones. Los resultados del proyecto fueron articulados con la información ya conocida en un esquema que daba cuenta del devenir de las culturas andinas. fundamentaron teórica y empíricamente la implementación de un nuevo modelo para el estudio arqueológico de las sociedades andinas. Se realizaron campañas en Cusco y en Ica.312 Entre Pasados y Presentes III no sólo contribuyó a una manera de estudiar los incas que combina la Arqueología y la historiografía. En estos escritos combinados.y aumentó su precisión enlazándolo a una secuencia maestra (Ica) (Rowe 1958. 1962). en los que tomó categorías y metodologías existentes. Para dar cuenta del proceso cultural era necesario establecer una cronología de los hechos. y de allí en adelante se basó en los documentos históricos. que fueron principalmente de exploración (aunque se hicieron dos excavaciones en la costa) y se utilizaron además las colecciones de cerámica de museos de Estados Unidos. Con el fin de tornar esa cronología en absoluta recurrió a la datación radiocarbónica para el periodo previo a la expansión inca. Entre 1954 y 1955. Rowe llevó a cabo un proyecto de trabajo arqueológico auspiciado por la Universidad de California. Rowe reelaboró la cronología relativa existente a partir de la secuencia de estilos cerámicos. pero para poder utilizarlos primero los reclasificó y propuso una cronología de los reyes incas. El análisis de aspectos específicos de la cultura andina le permitió retomar y profundizar su tesis de la continuidad de la tradición inca en el periodo colonial. relativa primero para luego intentar convertirla en absoluta. 1959. y su estudio implicó el replanteo de las herramientas de análisis (Rowe 1956). En otros estudios Rowe combinó la información arqueológica y documental con sus conocimientos en el campo de la Historia del Arte. Rowe se sumergió en el tema de la continuidad de ciertos aspectos de la tradición inca durante la colonia y los movimientos de protesta y reivindicación . Se obtuvo así el material para precisar cada vez más la cronología basada en la cerámica andina. A raíz de su investigación de 1951 sobre los retratos de incas durante el periodo colonial. Por ello entre 1958 y 1962 Rowe escribió cuatro artículos que revisaban conceptos claves de la Arqueología y su aplicación. pero sobre todo con sus trabajos acerca del movimiento nacional inca (1955) y las instituciones coloniales (1957). Como nexo entre las dos cronologías reconstruyó el sistema de horizontes y periodos basado en la contemporaneidad -afinando los métodos para establecerla. desde 700 AC hasta la conquista española. junto a sus discípulos. sino que instaló un nuevo estándar de rigurosidad (Burger 2007).

313 incaica. Podemos decir que allí tiene sus raíces la tesis del autor sobre los procesos andinos de larga duración y su permanencia bajo el régimen incaico y el colonial. En su tesis doctoral de 1955. una serie de ideas permanecieron en el terreno hipotético. Las investigaciones de John Murra en el periodo inicial del desarrollo de la Etnohistoria andina Ya en sus primeros trabajos arqueológicos en Ecuador. Los primeros usos de términos como “trueque” o “ferias inter-zonales”. reforzar una de sus ideas tempranas: la ausencia de comercio en los Andes durante el dominio incaico. se plasmaron sus preocupaciones por cómo el Estado inca captaba el excedente y cómo lo utilizaba después. Estas fuentes. anheladas por Murra en su tesis. de tipo más etnohistórico tenían en común la búsqueda de mayor precisión en la secuencia de los acontecimientos. Sus argumentos acerca de los cambios que estaba atravesando el Tawantinsuyu al momento de la llegada de . Los interrogantes planteados en esta línea encontraron una vía de respuesta en la premisa de la reelaboración incaica de instituciones preincaicas. publicada recién en 1978. a falta de fuentes que brindaran información “funcional”. no se hicieron esperar. Tal descripción permitiría identificar cambios. tan sólo cinco años después el autor tuvo sus primeros contactos con las visitas2. innovaciones y continuidades culturales. a la vez. como por ejemplo: las obligaciones y derechos de los señores étnicos y el rol de los yanas (Murra [1958] 1975. fueron abandonados una vez formulado el modelo de “control vertical”. Los datos que identificó como indicios de esta continuidad lo condujeron a estudiar en profundidad las circunstancias del ciclo de rebeliones que se produjo en el siglo XVIII. los estudios de carácter más arqueológico y aquellos. Sin embargo. El interés del autor en ganar cada vez más detalle radicaba en su objetivo de obtener una descripción lo más certera posible de los acontecimientos. Una primera aproximación a este material le permitió examinar y profundizar una serie de ideas. realizados entre 1941 y 1942 junto a Collier. para describir el flujo de bienes sobre el que informa Iñigo Ortiz de Zúñiga en la visita a Huánuco. Murra concebía las sociedades estudiadas como parte de un proceso mayor y no sólo como subordinadas al dominio inca (Collier y Murra 1943). 1962. en términos de Flores Ochoa (2003). Esto le permitió. Tal como los realizaba Rowe. [1964] 1975). reelaboraciones.

le permitieron llevar a una nueva escala de trabajo la interdisciplinariedad en la que se había formado: “Yo siempre he sido partidario de que las diversas facetas de la antropología colaboren. y sus profesores (Eggan y Cole) investigaban articulando lo que Murra llamó “tácticas antropológicas”: el análisis de documentos. Que la historia y la arqueología colaboren. la Universidad de Chicago impulsaba la interdisciplinariedad (Stocking 1979). Este ideal interdisciplinario encuentra en el Proyecto Huánuco3 su máxima expresión: reunió especialistas de diversos campos. impulsó la publicación de documentos. sino que colaboren. impulsó la difusión de la investigación realizada al público masivo y brindó la posibilidad de formación de investigadores locales. La Etnohistoria como forma de investigación refleja en Murra estos dos grandes ideales: el de la interdisciplinariedad y el del estudio de las sociedades andinas desde la perspectiva simultánea de sus logros compartidos y su singularidad local (Murra 1970). precisión que el autor pudo lograr a la luz de la información brindada por Iñigo Ortiz de Zúñiga (Murra 1967. y en particular la de Huánuco. si bien en primera instancia pueden pensarse como opuestos.314 Entre Pasados y Presentes III los colonizadores también fueron retomados y completados. las excavaciones arqueológicas y los trabajos etnográficos. 2000: 56). que la lingüística no sea un arte mágico y separado. constituyó un ejemplo de integración entre la práctica puramente de investigación con trabajos de conservación. cuando regreso de España en los años de 1940” (Castro et al. CONSIDERACIONES FINALES Los temas que privilegiaron y las propuestas que se convirtieron luego en líneas de indagación. 1972). La hipótesis de que el sistema incaico se alejaba cada vez más de las pautas andinas tradicionales se vio enriquecida con el examen de la modificación del rol de los mitimaes realizada por los incas. Recordemos que en los años de formación de Murra. Esto lo aprendí muy temprano. realizó un trabajo intenso en terreno de dos años. lo cierto es que de alguna manera se complementan y comparten una preocupación . Las visitas no sólo proveyeron la información “funcional” tan esperada por Murra en su tesis (a las que se sumaron los textos folklóricos y los juicios) sino que también.

porque sólo a través de una secuenciación precisa de los acontecimientos sería posible dar cuenta de los procesos culturales. teniendo en cuenta especialmente el estudio de los sistemas de tenencia de la tierra y el flujo de bienes. cuando ellos se referían a los aportes que podía realizar la Antropología a los estudios andinos estaban pensando particularmente en la Etnología. Etnología y Lingüística. insistió en discriminar la información referente al Estado inca de la concerniente a los distintos grupos étnicos locales. la principal diferencia entre los autores quizá sea que Murra notó la necesidad de crear equipos de especialistas para llevar a cabo estudios interdisciplinarios. que encerraba diferentes tácticas (arqueológicas. o más concretamente. Rowe continuó la línea iniciada por Uhle al buscar distinguir lo incaico de lo pre-incaico en el registro arqueológico. de los cambios. documentales y etnográficas)4. En este punto. Para ello. transformaciones y permanencias en las prácticas cotidianas. La elaboración de una cronología se tornó indispensable para Rowe. principalmente en las Ciencias Sociales. analizando la continuidad de un conjunto de instituciones de distribución pan-andina y las modificaciones que las mismas sufrieron al desplegarse en distintas escalas y como parte de organizaciones sociopolíticas heterogéneas. Esto es así ya que para los dos autores existen problemas de investigación que necesariamente deben abordarse desde un enfoque interdisciplinario. se propuso también identificar el ritmo de la expansión incaica y dar cuenta de la continuidad de su tradición durante el régimen colonial. Los dos autores fueron formados de acuerdo al sistema estadounidense que engloba cuatro campos dentro de la Antropología: Arqueología. Sin embargo. mientras que Murra argumentó en pos de la existencia de una sola disciplina: la Antropología. Antropología Física. Mientras que Murra retomó el debate sobre el sistema de organización incaico. Con la creciente especialización ya no resultaba posible que un solo investigador reuniera . es decir. Ambos autores insistieron en que los estudios arqueológicos debían ser complementados con el análisis de fuentes y en que los antropólogos -tanto por los temas de interés como por su formación teóricaestaban en especial posición para el estudio de la historia andina. discutió la imposición de categorías correspondientes a otro tipo de sociedades y propuso un modelo propio para las sociedades andinas. por las diversas formas que puede adquirir una misma tradición o institución en distintos escenarios.315 por aquello que permanece por encima de los cambios. que tendría un rol fundamental al combinarse con la Historia y la Arqueología. Rowe pensaba que los límites entre las disciplinas eran flexibles.

Universidad del Pacífico. 2000. El imperio socialista de los incas. inspirando un conjunto de nuevas investigaciones (Ávila Molero 2000. IEP. Kaulicke 2004. Esto permitió elaborar modelos que integraran los distintos mecanismos que regulaban la organización de las sociedades andinas e impulsó estudios sobre tales sociedades bajo el régimen colonial. Compendio de Antropología peruana. Entre archivos y trabajo de campo: la etnohistoria en el Perú. La articulación de distintas disciplinas con una fuerte impronta antropológica renovó los enfoques metodológicos y las perspectivas interpretativas.. PUCP. J. Sociología del conocimiento y epistemología. En: El oficio del sociólogo. Chamboredon y J. Degregori. L. Lorandi y del Río 1992). Carlos Iván (ed). Chile. Las propuestas de Rowe y Murra fueron retomadas y discutidas ampliamente a partir de la década de 1970. BIBLIOGRAFÍA Ávila Molero. principalmente por medio de la auspiciada “lectura antropológica” de los documentos. . inspirando un conjunto de nuevas investigaciones. Presupuestos epistemológicos. Zig-Zag. Baudin.316 Entre Pasados y Presentes III el conocimiento de los distintos campos de manera actualizada. Los estudios llevados a cabo por autores como John Rowe y John Murra fueron retomados y discutidos ampliamente a partir de la década de 1970. AGRADECIMIENTOS Agradezco al Dr. J. Traducción de Fernando Hugo Azcurra. [1928]1940. Paseeron [1973] 1986. En: No hay país más diverso. Lima. Bourdieu P. director de mi tesis de Licenciatura. México. Carlos Zanolli. por las correcciones y sugerencias realizadas. Siglo XXI editores.

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321 Vansina. Ethnohistory in Africa. Fondo Editorial d la PUCP/ Instituto Italiano de Cultura. una revista que lanzó la Universidad Nacional Hermilio Valdizan. planificada y en parte impuesta por el Estado [Inca]” (Morris 1978-1980: 140). consideró también acertado el de Historia Andina propuesto por Franklin Pease. Lima. que luego se retomarían en Elements of Social Organization editado en 1951. . J. Viazzo. Huánuco es uno de los asentamientos más importantes que formaron parte de “una compleja red urbana. 4 Para designar esta conjunción de tácticas en el caso particular de los estudios andinos Murra utilizó el término Etnohistoria. Introducción a la antropología histórica. administrativas y religiosas. la de Iñigo Ortiz de Zúñiga a Huánuco y la de Garci Diez de San Miguel a Chucuito. P. de Huánuco. NOTAS 1 En Viazzo (2003) se mencionan el ensayo de Meyer Fortes de 1949 titulado “Time and Social Structure” y las ideas expresadas por Raymond Firth en 1947 en una serie de conferencias dictadas en Birmingham. 9 (2): 126-136. Alrededor de la plaza central se encontraban distribuidas estructuras de distinto tipo: residenciales. 2 En estos primeros años el autor empleó mayormente dos visitas. de almacenamiento. 2003. Los primeros resultados de este proyecto fueron publicados en Cuadernos de investigación de Huánuco. 3 El Proyecto de Huánuco consistió en la integración del trabajo en terreno en el centro administrativo de Huánuco Pampa con la información que aporta la visita realizada por Iñigo Ortiz de Zúñiga a dicha región en 1562 (Murra 1966). La existencia de este tipo de centros era clave para la comunicación y la administración en el Estado Inca (Morris 1978-1980). 1962. Ethnohistory.

enfoques y problemas específicos4. estas prácticas significaron un primer contacto con la historia de la antropología argentina. Dichas materias se encuentran vinculadas en el AFyD-MEt. cuya propuesta es investigar el trabajo etnográfico realizado por Enrique Palavecino en el Chaco argentino durante el período 1927-1966. El segundo conforma un equipo de relevamiento de archivos (en este trabajo lo llamaré ERA) que actualmente se encuentra elaborando un plan de trabajo. cuyo foco de interés es la práctica de investigar fotografías en archivos. archivo cuyos fondos refieren al trabajo de antropólogos y arqueólogos argentinos del siglo XX. durante octubre y diciembre de 2009. Las tareas consistieron en catalogación y digitalización del material de archivo (el fotográfico en mayor medida) y atención a las consultas de investigadores y público general. La experiencia de esta pasantía me llevó a formular un proyecto de tesis de licenciatura. Ignacio *1 A partir de septiembre de 2006 y hasta marzo de 2009 realicé una pasantía en el Archivo Fotográfico y Documental del Museo Etnográfico de la UBA (AFyDMEt). Más adelante. El objetivo es identificar las categorías teóricas y metodológicas que caracterizaron a este investigador en el marco de una historia de la antropología argentina. trabajando principalmente con el material de archivo (documental y fotográfico) que se encuentra en el AFyD-MEt. AVANCE DE INVESTIGACION ROCA. la fotografía y el funcionamiento de los archivos. UBA. fui nuevamente convocado para participar en la catalogación del fondo documental de Enrique Palavecino. .322 Entre Pasados y Presentes III ENRIQUE PALAVECINO. entendida como una experiencia de campo particular con metodologías. En lo personal. * Estudiante de antropología. que posee un considerable acervo de fotografías tomadas y/o archivadas por estos investigadores y cuya dinámica de trabajo se concentra en atender las consultas recibidas diariamente y profundizar en la investigación y catalogación del material1. Este proyecto cuenta con la dirección de un Profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA2 y paralelamente participan dos grupos de investigación. FOTOGRAFIAS Y ARCHIVO. Uno de ellos es el Colectivo Etnografías Chaco. grupo que se propone realizar un relevamiento y puesta en valor de fuentes documentales sobre historia de la etnografía en el Chaco argentino3.

323 El propósito de este trabajo es comunicar algunos de los avances obtenidos en el marco de los proyectos mencionados. ideológicos o institucionales entre otros. Este modelo propone considerar tres etapas: las condiciones de realización de la fotografía. del consultante que . En primer lugar explicitaré un modelo de ejes de análisis que junto al ERA consideramos herramientas indispensables para abordar una fotografía de archivo. Masotta 2003. la “lectura” de fotografías requiere ciertos recaudos. además de formar parte de la colección de una institución antropológica. Por esta razón la fotografía no sería un reflejo fiel de la realidad. mi interés por ellas reside en el potencial que poseen para ofrecer información sobre la práctica etnográfica en distintos períodos de la disciplina. TRES ETAPAS EN LA HISTORIA DE UNA FOTOGRAFÍA DE ARCHIVO Las fotografías de archivo que abordaré aquí pueden ser entendidas como antropológicas en tanto fueron tomadas por antropólogos en contexto de trabajo de campo. Ahora bien. en este sentido pretendo hacer un relato de mi experiencia de pasantía antes que una propuesta conceptual. una de las propuestas aquí es considerar las demás instancias en las que la fotografía de archivo también puede ser construida. Barthes 1985. Sin embargo. Gamboa Cetina 2003. Martínez y Tamagno 2006). sino una representación de ella construida por sujetos y por lo tanto es necesario contextualizarla para realizar una lectura interpretativa que impida arribar a suposiciones ingenuas (Alvarado 2001. Los adelantos que compartiré son ante todo un resultado del trabajo en el archivo. el momento de su institucionalización archivística y el alcance social que adquiere a través de las consultas de los usuarios. Luego de presentar cada una de ellas. cuatro correspondientes al Fondo Palavecino y una al Fondo Bórmida siguiendo algunos de los enfoques que vengo trabajando para mi tesis de licenciatura. me detendré con mayor profundidad en la primera al realizar un análisis del contexto teórico de producción de cinco fotografías del AFyD-MEt. La mirada del fotógrafo o la misma escena capturada pueden estar condicionadas por posicionamientos de género. sino que también podría serlo de la institución que la archiva. Y en este sentido. De esta forma no sólo puede ser una representación de su autor. El cuestionamiento a las funciones de credibilidad de la fotografía es un presupuesto ampliamente aceptado en la bibliografía académica.

qué se incluye en el cuadro y qué no en función del interés del momento. D) Proceso técnico de la imagen: el revelado puede condicionar. junto al ERA planteamos el siguiente recorrido a lo largo de la vida de una fotografía de archivo para dar cuenta de las posibles instancias en las que su sentido puede ser construido. Las no físicas se relacionan con aspectos tales como adónde se apunta la cámara. Condiciones de realización de una fotografía Siendo la primera instancia que identificamos en la historia de una foto. C) El momento de la captura: entran en juego cuestiones físicas y no físicas. El proceso archivístico En esta etapa identificamos los siguientes puntos. Más adelante profundizaré en esta etapa cuando presente las fotos de Palavecino y Bórmida. la luz. B) La preparación o no preparación de la captura: preparar una escenografía por ejemplo. como las metodologías y paradigmas científicos del momento. esto puede condicionar y filtrar lo incluido y no incluido en la captura de la imagen. Si se decidió dejarla en negativo puede mantener más características de la realidad porque sufre menos procesos técnicos de revelado en los que se puede perder información. Las físicas tienen que ver con el lente. tomar una foto espontánea. el investigador pudo tomar la fotografía tratando de registrar algo que ya tenía en mente.324 Entre Pasados y Presentes III la investiga y del receptor final que la interpreta. También se pone en juego en esta instancia el contexto histórico y disciplinar en el que se tomó la foto. montar contextos o. E) Información sobre la foto aportada por el autor: los datos que el autor recolecte sobre el contexto de la foto en el momento de ser tomada es información de primera mano que puede existir o no en un archivo. A) La predeterminación del investigador: como fue mencionado anteriormente. Y lo inverso sucede si se lleva a formato papel. pero al mismo tiempo resulta más lejos de la consulta al público por ser un formato de difícil visualización que además requiere mayores cuidados de conservación. por el contrario. nos interesan los siguientes factores. A) Entrada al archivo: . vestir a las personas. A qué formato se llevó una fotografía no es neutral. y demás tecnicismos fotográficos que se utilicen. Así. La meta será identificar tendencias epistemológicas que puedan haber condicionado la forma en que fueron tomadas.

nuestro interés se . a partir de la difusión del material de archivos. Si es una persona o institución reconocida científicamente o no. C) El grado de difusión del material. En este sentido. En esta instancia nos interesa analizar el movimiento de la información dentro de los archivos. El trabajo de interpretación y difusión realizado por el investigador también colaborará en la construcción de imaginarios respecto al material consultado. es un problema considerablemente amplio. un interés en archivar e intervenir determinada información y no otra en función de los intereses científicos. es decir. Para ello creemos necesario considerar en primer lugar la autoridad que ejercen las instituciones en la construcción de sentidos sobre el material. Difusión del material de archivo Sobre este eje nos interesan principalmente los siguientes dos puntos. La relación consultante-archivo es una instancia de análisis muy interesante ya que suelen darse intercambios de información que aportan al corpus de datos sobre el material. Quién donó el material. académica y no-académica. B) Receptor final: el receptor de un medio de comunicación o de un trabajo de investigación. B) La manipulación archivística: de la conservación depende la continuidad en el tiempo del material y la información contenida en él. la clasificación. Estos factores pueden condicionar el grado de exposición o prioridad de intervención dados al material y por lo tanto su grado de alcance social. Dentro de esta complejidad.325 Si fue por compra. La difusión puede estar a cargo de la institución de acuerdo a sus intereses o la pueden realizar las personas que consultan el archivo. acordamos en que en la organización de todo archivo se manifiesta una intencionalidad o voluntad específica. cambia y exterioriza. políticos o administrativos de la institución. Siguiendo a Concha Lagos (2005) y Nacuzzi (2002). canje o donación. sea público general o académico. A) La consulta y el trabajo del investigador. el trabajo de investigación e interpretación del personal del archivo será determinante en las representaciones que luego se difundan en torno a un documento. Indagar sobre los posibles significados de sentido que circulan en la sociedad. realizará una interpretación que también puede condicionar y construir representaciones de los materiales de archivo. indagar cómo se conforma. catalogación e indización del material es información aportada institucionalmente que luego llega al público de consulta.

abordé las fotografías de Enrique Palavecino del AFyD-MEt con el objetivo de identificar su trabajo teórica y metodológicamente5. Podemos pensar que su intervención confirma el propósito del archivo. como en la docencia y la gestión institucional. puede ofrecer excelentes pistas sobre formas de hacer etnografía en distintas etapas de la disciplina. En este sentido. espero sirvan al menos como motivadoras de nuevos ejes de análisis en la investigación. aun considerando lo desacertadas que pueden ser. aunque leyendo entre líneas. ha sido siempre trabajada por sujetos y por lo tanto necesariamente habrá operado algún filtro interpretativo que debe ser tomado en cuenta si queremos profundizar en los posibles significados del material. En la difusión de la información de archivo el trabajo del investigador es central. catálogos y demás formatos. La información de archivo que podemos ver en publicaciones. APORTES PARA SU INTERPRETACION Abordar fotografías producidas por un antropólogo en el campo teniendo en cuenta el contexto científico y social en que fueron tomadas. es decir el investigador. Esto nos lleva a reflexionar sobre algunas de las características del rol jugado por el investigador y sus formas de interpretar el material. ya que “[no] deja de pesar la deformación que todo antropólogo le impone a su objeto de estudio al interpretarlo según sus propias normas y valores.326 Entre Pasados y Presentes III relaciona con el rol de quién consulta y finalmente difunde el material. Sin ir más lejos. las siguientes conjeturas sobre la fotografía de Palavecino son interpretaciones propias que. Enrique Palavecino (1900-1966) tuvo un papel protagónico en la antropología argentina. a la que se suma la primera deformación que le ha impreso el autor de los papeles en cuestión” (Nacuzzi 2002: 10). Comenzó sus estudios de manera . LA FOTOGRAFIA DE ENRIQUE PALAVECINO. Sus acciones se concentraron tanto en la investigación. exposiciones. sino más bien un depósito. Acordamos con Lidia Nacuzzi en que el trabajo en archivos es un verdadero “trabajo de campo” y uno de los problemas inherentes al mismo es realizar una crítica textual y contextual de los documentos para llegar a obtener datos confiables. Sin alguien que confronte la información y la ponga en movimiento hacia fuera de la institución. un archivo no sería tal.

Por otro lado es para destacar el hecho de que la mayor parte de su actividad fue realizada en compañía de su esposa. como mencioné anteriormente este investigador tendría una particular afinidad por la escuela histórico-cultural y una de sus principales inquietudes teóricas se relacionaría con el problema del cambio cultural. Aquí seleccioné cuatro fotos que considero representativas de su estilo etnográfico y que reflejan dos situaciones de campo que se encuentran reiteradamente en el acervo de imágenes: personas fabricando objetos o realizando diversas tareas y la presencia del mismo Palavecino (y/o Delia Millán) junto a los sujetos. en los documentos. Palavecino se interesó en circunscribir históricamente los orígenes e interrelaciones de los grupos étnicos así como los procesos de cambio que . Participó de la planificación del primer Censo Indígena Nacional como vicepresidente de la Comisión Ejecutiva en 1965 (Lenton 2004). De esta forma. a la escuela histórico-cultural y sus principales preocupaciones giraron en torno al problema del cambio cultural y la sistematización del territorio sudamericano en áreas culturales (Califano et al. en la Universidad Nacional de Tucumán (donde dirigió su instituto de antropología en dos ocasiones) y en la Universidad de Buenos Aires. aunque de manera crítica y traducida a un contexto local. las fotografías del Fondo Palavecino del AFyD-MEt son una cantidad numerosa. Fue docente en el Museo de La Plata. Como planteé en nota al final. Teóricamente se aproximó. Delia Millán de Palavecino (quien fuera a su vez una destacada investigadora en el área textil) de manera tan coparticipativa que en algunas ocasiones. y acorde a los lineamientos teóricos que caracterizaron a la escuela histórico-cultural en la Argentina (Perazzi 2009). Perazzi 2003).327 autodidacta y para 1927 era encargado de las colecciones etnográficas del Museo de Ciencias Naturales Bernardino Rivadavia. donde además se hizo cargo de la dirección del Museo Etnográfico desde 1958 hasta su muerte en 1966 (Morínigo 1968). resulta difícil distinguir el trabajo de ambos como actividades separadas. A partir de ese año comienza un intenso trabajo etnográfico que duraría toda su vida. Por esa razón propongo considerar que cuando nos referimos a Enrique Palavecino en gran medida estamos refiriéndonos a un equipo formado por la pareja Palavecino-Millán. Sobre estos dos ejes guiaré mi análisis. En primer lugar creo necesario analizar el marco teórico al que adscribía Palavecino ya que en antropología la postura epistemológica de un investigador condicionará directamente los resultados fotográficos obtenidos (Ardèvol 1998: 2)6. concentrando sus viajes en la zona del Chaco Salteño. 1985. Pues bien.

. De esta forma las fotos sugieren un interés no tanto por los objetos etnográficos en sí. sino más bien por los procesos culturales que subyacen a ellos y por el trabajo humano del que son resultado. de determinadas prácticas tradicionales manifiestas en la vida material (técnicas de fabricación de cerámicas. Fotografía 570 rr 1 (Fondo Enrique Palavecino). 1985. Figura 1. productiva (caza. interpreto a muchas de las fotografías como una forma de registro. Archivo Fotográfico y Documental del Museo Etnográfico de la UBA. carnavales). Contextualizadas en este marco. sino a personas construyéndolos o realizando todo tipo de faenas. utilización de máscaras. Palavecino 1965). textiles y arquitectura). Así es muy común hallar entre las fotos de Palavecino imágenes que registran no un objeto descontextualizado.328 Entre Pasados y Presentes III experimentaron ante el avance cultural del Estado-nación argentino en los últimos dos siglos (Califano et ál. pesca y agricultura) y ritual (danzas. desde una mirada procesual.

En este sentido serían. en términos de Ardèvol. En el marco de esta formalidad. análisis y comunicación científica. con el fin de servir como registro. la tendencia parece ser el interés por registrar una realidad tal cual es. imágenes de tipo observacional. Las fotografías de Palavecino no parecen estar condicionando deliberadas formas de representar la alteridad de los sujetos observados. un recorte espacio-temporal sobre un dato que más tarde el investigador puede trabajar (Ardèvol 1998).329 Figura 2. al que podemos definir como “la aceptación de la presencia de la cámara como catalizadora de la acción y la inclusión de la subjetividad del director en el film” (Ardèvol 1998: 9). Sugieren ser imágenes tomadas en contexto de investigación y para la investigación. remarcar el carácter observacional no impide pensar el trabajo fotográfico de Palavecino desde un punto de vista verité. Archivo Fotográfico y Documental del Museo Etnográfico de la UBA. es decir. incluido el realizador” (Ardèvol 1996: 135) De hecho considero que la cuestión de la interacción y la inclusión de la subjetividad . Fotografía 365-12 (Fondo Enrique Palavecino). Sin embargo. o desde un punto de vista participativo. en el que se evita captar una realidad tal cual es y se “refleja la interacción de los actores con la cámara y entre ellos.

enfocando estrictamente en lo somático en función de una antropotaxis física y negando así todo atributo subjetivo y/o emocional. Observar la gestualidad corporal presente en estas imágenes puede sugerir algunas características sobre el tipo de relación que los investigadores entablaban con los sujetos. El interés por una permanencia de mañana y tarde para lograr que le expliquen (a él) una técnica de trabajo. descontextualizándolos de su entorno. Martínez y Tamagno (2006) analizaron un conjunto de fotografías tomadas en una expedición dirigida por el AntropólogoRobert LehmannNitsche al Chaco argentino a inicios del siglo XX. lejos de ser un acontecimiento de la realidad tal cual es. es probable que muchas de las fotografías de Palavecino. una relación que no haría más que reproducir el carácter violento y desigual que el Estado-nación argentino (y sus representantes científicos) históricamente mantienen con los pueblos indígenas. presentes reiteradamente en la colección. Son numerosos los trabajos que han abordado la corporalidad presente en las fotografías de indígenas como resultado de la relación violenta. estas fotografías tomadas bajo la guía del paradigma evolucionista y positivista de la época fueron posibles a partir de una relación en la que se tendía a tratar a los sujetos como objetos científicos medibles. revela una conciencia del involucramiento de la propia subjetividad en el campo. asimétrica y racista que ha operado a lo largo de la historia entre los pueblos indígenas y los representantes de la cultura occidental moderna. y sólo con la permanencia entre ellos de mañana y tarde conseguí me explicarán e hicieran los detalles de las yicas” [el subrayado es original] (Fondo Documental Enrique Palavecino AFyD-MEt. Bajo un enfoque . Caja N° 17). Como plantean los autores.330 Entre Pasados y Presentes III en el campo son dos aspectos que deben ser tenidos muy en cuenta en el trabajo de Palavecino. fueran más bien escenas catalizadas por él mismo. Palavecino. En este sentido. en las que se advierte la presencia de Palavecino y/o Millán posando o trabajando junto a los sujetos. etnógrafo En una libreta de campo (sin referencia a fecha o lugar) hallada entre los documentos del Fondo se lee: “La desconfianza por el blanco (del que siempre se ve defraudado) es extrema. La inclusión de la subjetividad en el campo se manifiesta también en otro tipo de fotos.

se evidencia claramente una expresión de incomodidad y rigidez por parte de los sujetos fotografiados. Para el autor. comparando con otros estilos etnográficos contemporáneos a los de Palavecino. interpreto las fotografías tomadas en la expedición de José Imbelloni y Marcelo Bórmida enviados por la Administración de Parques Nacionales en 1949 para relevar población indígena en la Patagonia (Perazzi 2003). cuerpos . es decir. no puedo más que aproximarme a una conclusión en sentido inverso. Archivo Fotográfico y Documental del Museo Etnográfico de la UBA. así como una actitud corporal dominante de parte de los investigadores. Figura 3. tratando de reparar en la relación social que subyace a ellas. las imágenes de indígenas reproducen a sujetos pasivos y dóciles en cuya gestualidad corporal podría leerse la inscripción de un discurso excluyente. Ahora bien.331 similar interpreta Carlos Masotta (2003) a las postales de indios argentinas producidas entre 1900 y 1940. evidenciando así el trasfondo de una relación social desigual. Entre sus imágenes aparecen recurrentemente gestos sonrientes. De la misma manera. José Imbelloni tomando medidas antropométricas. acentuada además por la presencia de armas y personal militar. De esa manera. Fotografía 370-96 (Fondo Marcelo Bórmida). mientras que al sujeto criollo se lo reivindica como sujeto activo y productivo. En estas imágenes pertenecientes al Fondo Documental Marcelo Bórmida del AFyD-MEt. al analizar las fotos de Palavecino siguiendo una línea de análisis similar al de los anteriores trabajos. dichas imágenes actuaron como una representación iconográfica que buscaba difundir determinados estereotipos del indígena en función de un proyecto de construcción identitaria nacionalista.

Enrique Palavecino con mujeres Chiriguanas. Fotografía 570-u17 (Fondo Enrique Palavecino).332 Entre Pasados y Presentes III distendidos y resueltos. Figura 5. en comparación a la desigualdad advertida en otros estilos etnográficos (como los referidos anteriormente) ¿Responderá este . Archivo Fotográfico y Documental del Museo Etnográfico de la UBA. Entiendo que estas imágenes reflejan la existencia de una relación con mayor sentido de horizontalidad social y empatía. en fin. Archivo Fotográfico y Documental del Museo Etnográfico de la UBA. Fotografía 365-d23 (Fondo Enrique Palavecino). Figura 4. personas realizando sus tareas cotidianas antes que constreñidas a adquirir posturas impuestas para ser fotografiados.

un camino que me propongo seguir posteriormente es analizar el estilo de Palavecino en términos de una hermenéutica interpretativa. dice “La primera [fuente de conocimiento] y obviamente la más completa es la suministrada por la etnografía. a favor de una comprensión dada a partir de la interpretación como acuerdo. (1985: 58) Palavecino sobresalió como etnógrafo entre los colegas de su generación. por ella nos es dado penetrar en los sectores de la cultura que por su especial naturaleza resultan vedados al arqueólogo” (Palavecino 1948: 477). y dando de este modo un privilegio a la experiencia vivida por el investigador (Schuster et al. en el sentido que Gadamer y Ricoeur le atribuyen: como una instancia superadora de la búsqueda explicativa y objetivista de las corrientes positivas. particularmente en lo que respecta a la profundización del vínculo con las personas en el campo. . De esta forma.333 tipo de relación al carácter de Palavecino o más bien a formalidades científicas? Dado que opinar sobre la personalidad del investigador no dejaría de ser mera especulación. para de esta manera comprenderlos y así poder acceder a aquellos aspectos de especial naturaleza en la cultura? De ser así cobraría mayor relevancia su preocupación por la permanencia entre ellos de mañana y tarde. Infiero que el estilo de Palavecino manifiesta características de esta corriente epistemológica. al comparar la arqueología y la etnografía como fuentes de conocimiento sobre las culturas. ¿Tal vez la etnografía le proporcionó a Palavecino una práctica donde desarrollar una interacción intensa con los sujetos. La importancia dada a la etnografía por este investigador resulta evidente cuando en una de sus publicaciones. 1995). Espero que un posterior análisis me permita esclarecer si es posible atribuirle algún grado de adscripción a dicho método. basada en el lenguaje y el vínculo intersubjetivo que caracteriza al objeto de las ciencias sociales. Para Califano et al. prefiero indagar sobre el trasfondo epistemológico que pueda haber condicionado esta relación social evidenciada en las fuentes. Mientras que la arqueología por el contrario se vería obligada a “(…) operar únicamente con unos pocos elementos de la cultura material que la destrucción ha respetado [y] en tales condiciones el conocimiento de una cultura a través de esos vestigios es forzosamente impreciso” (Ídem).

me propongo explorar esta pregunta indagando en dos aspectos: la cuestión del rescate cultural y la preocupación por la transmisión del conocimiento antropológico. En un documento del fondo documental. ex novo. el cambio cultural que estaban experimentando los pueblos indígenas en el país. Ministro). Entonces. 1985: 58)7. Palavecino expresa una de sus preocupaciones principales: la tendencia a la desaparición a la que se dirigen los grupos indígenas a causa del avance cultural del Estado-nación argentino (Fondo Documental Enrique Palavecino. en términos de rescate (Mead 2000). el público general y especialmente para los mismos protagonistas8. parto del . AFyD-MEt. Refiriéndose al mismo problema. me pregunto si la fotografía fue una de las formas que Palavecino halló para registrar y comunicar.334 Entre Pasados y Presentes III Hasta aquí planteé que las fotos podrían reflejar el trasfondo de un estilo metodológico de trabajo. ¿qué podría decirse respecto al papel de la cámara en este esquema? Partiendo de la premisa ya mencionada. un mecanografiado con fecha de 1947 y que a todas luces parece ser un informe elevado a una instancia de gobierno nacional sobre la situación del indígena chaqueño (pues en el texto se dirige a un interlocutor como Sr. Documento S/R). CONCLUSIONES Mi objetivo en este trabajo fue introducir problemáticas propias del campo archivístico para relacionarlas luego con la investigación de la historia de la antropología. En sus publicaciones estas fotografías cumplen una función de análisis e ilustración del propio trabajo. según la cual entiendo a la foto de Palavecino como una herramienta de registro procesual. Enfocando principalmente en las fotografías de archivo. tanto para la academia. pero al ser ahora información conservada en un archivo público renacen como herramienta de comunicación social. en otra de sus publicaciones sostiene que para él es fundamental “(…) ayudar a construir. Pero algo muy distinto es el uso que específicamente Palavecino dio a la cámara en el trabajo de campo. un puente cultural para que un par de generaciones provenientes de un mundo arqueológico ingresen al presente con un mínimo de frustraciones” (Palavecino 1965 en Califano et ál. En este sentido.

335 presupuesto (ampliamente aceptado por la comunidad académica) de que todo documento debe ser leído entre líneas (Nacuzzi 2002) pues durante el proceso que los creó habrán operado sucesivos filtros de interpretación subjetiva. En este sentido. En cuanto al aspecto metodológico. Para dar cuenta de esto. etc. tendencias ideológicas o religiosas. partí de las mismas imágenes para construir interpretaciones sobre algunas categorías teóricas y metodológicas utilizadas en el trabajo de este investigador. Por otro lado. Mi objetivo es aproximarme al capítulo escrito por este investigador en la historia de la antropología argentina y el primer paso fue analizar sus imágenes de archivo. hasta aquellos dados en las instituciones que las archivan y los que finalmente se dan desde la mirada de un receptor que las investiga. Las fotos podrían reflejar características del marco teórico y metodológico de Palavecino. la información que puede aportar una fotografía antropológica si tratamos de ver más allá de su evidencia inmediata es valiosa y diversa. planteé que las imágenes (y los documentos) reflejan un interés por construir vínculos intersubjetivos intensos durante el trabajo de campo. a los que considero líneas de análisis a seguir en la investigación antes que conclusiones. fueron los siguientes.) puedan haber influido en las relaciones sociales entabladas con los sujetos. El camino fue doble. me pregunté cuál pudo ser el uso específico que Palavecino le dio a la cámara fotográfica en el campo y para responder . Luego de tener en cuenta estas consideraciones realicé mi propia lectura de las fotografías de Enrique Palavecino. interpreto a muchas de ellas como expresión de la mirada procesual del investigador. interpreta y difunde. Así. presenté un modelo sobre el desarrollo histórico de una fotografía de archivo identificando las distintas instancias en las que pudo haber sido condicionada: desde los filtros operados en su contexto de producción. es decir. una mirada que enfocaría en el trabajo humano para dar cuenta de la existencia de prácticas tradicionales en el marco del cambio cultural que los pueblos indígenas estarían experimentando. de ser posible. tomé información escrita sobre su trabajo (bibliografía y documentos de archivo) con el fin de reconstruir el contexto de producción de las fotografías y de esa manera poder realizar una interpretación de las mismas. Los resultados obtenidos. Y en dirección inversa. Por un lado. lo cual me propongo abordar posteriormente en términos de una hermenéutica interpretativa y. considerando la forma en qué los aspectos subjetivos del investigador (carácter.

Pose y montaje en la fotografía mapuche. Fotografías siglos XIX y XX. Por una antropología de la mirada: etnografía. es factible entender a la fotografía como una forma de registro. Ardèvol. representación y construcción de datos audiovisuales. Opfyl. Alvarado. esta herramienta le habría permitido a Palavecino comunicarlos resultados de su trabajo tanto en términos académicos como sociales. BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES DOCUMENTALES Alvarado. Finalmente dejo una reflexión abierta. P. Santiago. Báez (Eds. Margarita 2001. de culturas que se encontrarían en vías de desaparición según el mismo investigador. considerando los antecedentes de Palavecino como asesor gubernamental. 125-167. M. Qaderns de L´ica10. La representación audiovisual de las culturas. 1998. En el marco de su preocupación por el problema del cambio cultural y la creciente desaparición de los pueblos indígenas. En Revista de Dialectología y Tradiciones Populares del . En: Mapuche. AGRADECIMIENTOS A Gonzalo Iparraguirre. Representación y cine etnográfico. Consecuentemente. Barcelona.). Luis Massa y Gerardo Mora.pp. Editorial Pewen. en términos de rescate. Vivian Spoliansky. y lo que sus documentos evidencian como un estilo etnográfico tendiente a un trato igualitario con los sujetos (aunque probablemente también paternalista) ¿puede este investigador ser considerado como pionero de una antropología políticamente comprometida en la Argentina? Probablemente la investigación y el tiempo ofrezcan una respuesta. Teniendo en cuenta las relaciones desiguales de poder que reiteradamente se dieron en el vínculo entre antropólogos y pueblos indígenas a lo largo de la historia argentina. Elisenda 1996.336 Entre Pasados y Presentes III a esta interrogante formulé la siguiente conjetura. Construcción y montaje de un imaginario. Mege y C.

2003. 55. Massota. Evolución de las Ciencias en la República Argentina 1872-1972. Pérez Diez y S. Barcelona. Lo obvio y lo obtuso. Gamboa Cetina. Mead. Barthes. Miniaturización de los cuerpos e indicios de la resistencia en las postales de indios argentinas (1900-1940). Calvo. 2003. 9-71. Cuerpos dóciles y miradas encontradas. D. La naturalización de la violencia. 2004. Revista Etnía. Paidós.. Buenos Aires. Roland 1985. Califano M. L. Nº 38. La Laguna (Tenerife). P. Revista Latina de Comunicación Social. Madrid pp. Lenton. Sociedad Científica Argentina. Balzano 1985. Págs.es/publicaciones/ latina/20035522gamboa. Perspectivas de la antropología visual. Olavarría. A. . Voluntad. M.. Todos éramos desarrollistas. 46-47. y L. Tamagno 2006. 217-240. La fotografía y la antropología: una historia de convergencias. 160-170. J. Págs. C. 2005. http://www. Tomo X. Relator: Centro Argentino de Etnología Americana. Santiago.ull. Aisthesis: Revista chilena de investigaciones estéticas. Un análisis de fotografías antropométricas de principios del siglo XX. J. Cuadernos de Antropología Social 24: 93–112. Martínez. Vol. Revista Chilena de Antropología Visual 3. azar y sentido en el archivo fotográfico.. ISSN 0568-3939. Concha Lagos.337 CSIC.htm (20 de Mayo de 2010). Museo Municipal Dámaso Arce. A.: la experiencia del Primer Censo Indígena Nacional. Instituto de Investigaciones Antropológicas.

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documentos sobre el funcionamiento interno del Museo y un legajo institucional. El equipo se formó en 2009 y actualmente desarrolla un proyecto de investigación y digitalización de fotografías de Enrique Palavecino del AFyD-MEt. Está conformado por documentos. quien se sumó en 2008. láminas de tipos raciales y litografías de indígenas. 3 Morita Carrasco. negativos y diapositivas de vidrio y flexibles). NOTAS 1 El AFyD-MEt comenzó a organizarse en 1987 durante la dirección de José Antonio Pérez Gollán. Comentarios respecto al carácter evolucionista y desarrollista de Palavecino se encuentran en Lenton 2004. y el autor de esta ponencia. Julia Costilla. y L. 6 Los trabajos de Ardèvol. profundizan en el análisis de la práctica fílmica etnográfica. Bórmida. y el Dr. fotográficos y escritos. Los principales fondos son los de Ambrosetti. en la planta alta del Museo. esteta chilena. Universidad de Buenos Aires. Outes. Algunos conjuntos documentales menores reúnen material de Aparicio. . 7 Es interesante notar como se filtra en el discurso de Palavecino cierto sesgo evolucionista. La mayoría de las fotos no tienen información asociada y llegaron al archivo sin estar sistematizadas. Ignacio Roca. Los documentos y fotografías que lo componen se encontraban dispersos en distintas áreas del Museo. F. notas de investigación. Debenedetti. correspondencia. Dolores Estruch. diapositivas de vidrio. material docente. quienes vienen trabajando juntos en el relevamiento de archivos fotográficos desde hace 8 años. Las fotografías suman una cantidad aproximada de 1760 imágenes repartidas en distintos formatos: negativos de vidrio. El material documental incluye libretas de campo. Ambrosetti”. 4 El equipo está conformado por Margarita Alvarado. F. Facultad de Filosofía y Letras. si bien tratan la fotografía antropológica. Luis Massa de argentina. Ana Laura Drigo. Krapovickas y Rex González (además de otros materiales dispersos). negativos flexibles y papel. Ana Vivaldi y Cecilia Wahren. arquitectura y yacimientos arqueológicos. Incorporé estos trabajos porque me han aportado herramientas teóricas muy valiosas. universidad de Buenos Aires.Soy conciente que el filme y la fotografía etnográfica en absoluto son lo mismo. Imbelloni. Departamento de Antropología e Instituto de Ciencias Antropológicas. En 1995 todo el material se ubica en la oficina que actualmente constituye el archivo. resultado de las investigaciones etnográficas que ambos investigadores realizaron entre 1927 y 1966. Además se encuentra material gráfico que incluye mapas y planos de regiones geográficas. Ante esta consideración las apreciaciones que hice de su estilo etnográfico en términos de “horizontalidad” puede adquirir también un fuerte sentido de paternalismo. Las fotografías se encuentran en distintos soportes (copias papel.339 Etnográfico “Juan B. Verónica Hopp. Palavecino y el Institucional. 2 Desde mediados de 2009 dirige mi tesis de licenciatura el Doctor Pablo Perazzi. 5 El Fondo Documental Enrique Palavecino llegó al AFyD-MEt en el año 1994 por medio de una donación de las hermanas de Delia Millán de Palavecino. pero entiendo que comparten una especificidad: problematizar el involucramiento de un investigador con cámara en mano en el campo (sea esta fotográfica o filmadora).

representantes o militantes Mapuche. Toba y Mbya. .340 8 Entre Pasados y Presentes III Durante mi experiencia en el AFyD-MEt recibí alrededor de cinco consultas hechas por investigadores. y de la misma forma pude comprobar la existencia cada vez mayor de investigadores académicos trabajando conjuntamente con los pueblos indígenas.

2008b. Esta investigación se enmarca en la perspectiva que sostiene que la fotografía como artefacto cultural provee de información complementaria y alternativa al registro escrito (Fiore 2005. hay otras fuentes de información disponibles para analizar la conformación de una disciplina científica y que involucran diferentes aspectos de la producción de los investigadores. 2008c). Nastri 2004a. 2008a. Haber 1994. * Asociación de Investigaciones Antropológicas-CONICET adverbiodemodo@gmail. 2006) y por lo tanto es relevante para investigar la historia de la arqueología. El objetivo específico que se desarrolla en este trabajo es demostrar cómo el contexto de formación inicial de la disciplina influyó en la práctica de campo de los primeros investigadores rastreando su habitus de visión (ver este concepto más abajo) en las fotografías tomadas durante los trabajos de campo. Sin embargo. Ramundo 2007. 2004b. Madrazo 1985. el uso del registro fotográfico como fuente de información (Fiore 2002). El propósito de este trabajo es presentar un análisis de la historia de la arqueología como disciplina científica en el NOA entre 1905 y 1930 focalizado en las fotografías tomadas en trabajos de campo hechos por expediciones organizadas durante ese período por el Museo Etnográfico dependiente de la Facultad de Filosofía y Letras (Saletta 2008 ms). como por ejemplo.com . La problemática abordada se relaciona con dar cuenta de cómo fue el proceso de construcción del objeto de estudio de la arqueología en el NOA en ese período. María José *1 INTRODUCCIÓN La historia del desarrollo de la arqueología argentina ha sido abordada hasta ahora a través de la producción escrita de los investigadores que fueron sus protagonistas (Fernández 1982.341 ENMARCANDO UNA CIENCIA: LA CONFORMACIÓN DISCIPLINAR DE LA ARQUEOLOGÍA ARGENTINA VISTA A TRAVÉS DE LAS FOTOGRAFÍAS DE CAMPAÑA TOMADAS EN EL NOA ENTRE LOS AÑOS 1905 Y 1930 SALETTA.

En su trabajo analiza tanto las vertientes teóricas como las metodológicas de los investigadores involucrados así como la inserción académica en el desarrollo de la arqueología argentina. no equivalió al reconocimiento de su autonomía disciplinaria. Podgorny 1999. Este acto es considerado como el hito fundacional de la arqueología argentina ya que institucionaliza la práctica arqueológica (Fernández 1982. su discípulo. Norberto Piñero ordenó fundar el Museo Etnográfico y Juan Bautista Ambrosetti fue nombrado como su director. Este autor divide la historia de la arqueología argentina en etapas. la consolidación universitaria de la disciplina recién llegaría a la Universidad de Buenos Aires en 1958 (Podgorny 1999. Ramundo 2008). Haber 1994. Nastri 2003. el período elegido para este trabajo se justifica también. Haber 1994. que la arqueología y la antropología tuvieran un espacio físico y de desarrollo académico. ANTECEDENTES Y CONCEPTOS TEÓRICOS Antecedentes y conceptos arqueológicos Fernández (1982) ha escrito uno de los trabajos más exhaustivos sobre la historia de la arqueología argentina hasta la década de 1980. año en que asumió como director Debenedetti. Madrazo 1985. Ramundo 2008a). Nastri 2004a y b.342 Entre Pasados y Presentes III MARCO HISTÓRICO En 1904 el decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.organizó una serie de expediciones al Noroeste Argentino con el objetivo de aumentar la colección de objetos antropológicos y arqueológicos para su exhibición y el intercambio con otros museos (Fernández 1982. quien continuó con la dirección de los trabajos de campo hasta 1930. las primeras fueron dirigidas por Ambrosetti hasta su muerte en 1917. Por lo tanto. La etapa . Es a partir de la fundación del Museo que Ambrosetti -formado en ciencias naturales pero luego abocado a la práctica arqueológica. Sin embargo. De hecho. Ramundo 2008a y b). año de su muerte. Podgorny 1999). por el hecho de que abarca los primeros 25 años de existencia del Museo Etnográfico y sus dos primeros directores. Durante 25 años se realizaron 25 expediciones. ya que también en este período aparecen materias de arqueología asociadas a la carrera de Historia en diferentes universidades (Fernández 1982.

que incluye a la trabajada en este artículo. las investigaciones y las instituciones. De esta manera. 2008b. si el contexto sociopolítico no se incluye en el análisis la ciencia aparece desvinculada del resto de la sociedad. entre otros autores (Podgorny 1999. Otra de las características de esta etapa es que los investigadores son mayoritariamente argentinos y existe financiación estatal de las campañas. Esto es relevante para el desarrollo del análisis propuesto en este trabajo. Este autor caracterizó la etapa 18651930. como libre de condicionamientos económicos. Para este autor. al que caracteriza como pre- .343 más relevante para este artículo es la denominada arqueología en la universidad (1901-1925). Este autor examina el periodo entre 1875 y 1900 en el desarrollo de la arqueología en Catamarca. que se caracterizó por la creación de materias relacionadas con la arqueología -en general dependientes de la carrera de Historia. Una falta en el trabajo de Fernández es la ausencia de un tratamiento del contexto sociopolítico argentino que acompañó cada una de las etapas en las que divide la historia de la arqueología. Haber (1994) es otro autor que aporta una herramienta teórica al mismo tiempo que analiza el contexto sociopolítico y académico del período inmediatamente anterior al trabajado en este artículo. mientras que las perspectivas ideológicas imperantes responden a lineamientos liberales e individualistas. Ramundo 2008a. El análisis de la realidad sociopolítica por la que atravesaba el país es necesario si se quiere brindar un contexto de explicación del desarrollo de una disciplina científica que incluya su inserción dentro de un proyecto político como es el de un Estado-Nación. como de signo positivista a nivel teórico-práctico. la falta de un desarrollo teórico propio es suplida con el uso de las ciencias naturales como el modelo del método científico. por lo que será retomado más adelante. derivadas de la concepción de progreso cultural unilineal en donde Europa y Occidente son considerados como la culminación más exitosa de este proceso. Estas particularidades mencionadas por Fernández son pertinentes a la definición de nuestro período de estudio ya que se condicen con el lapso elegido y la importancia dada al peso y formación de una arqueología argentina desde los ámbitos académicos. 2008c) ha tomado en cuenta el contexto sociopolítico en su análisis de la historia de la antropología en Argentina.en diferentes universidades y la creación de institutos y museos de antropología y arqueología dependientes de las mismas (Fernández 1982). Madrazo (1985). políticos e ideológicos. que sin duda influyen tanto en su conformación como en su desarrollo (Bourdieu 1994).

es necesario retomar su propuesta para comprobar si el corte entre lo pre-disciplinar y lo disciplinar fue tan abrupto como pareciera indicar el comienzo de la institucionalización o si hay elementos que permanecieron y.344 Entre Pasados y Presentes III disciplinar o liminar (entendiendo este término como sinónimo de prólogo de la formación disciplinaria de la arqueología). puede ser admitido (Haber 1994). Sus representantes fueron Moreno. o casi todo. En tanto. la demarcación del objeto de estudio de la arqueología en ese período fue analizada por Haber como una consecuencia de la disputa -nunca explicitadaentre dos diferentes tendencias predominantes dentro de los investigadores: a) naturalista-viajera. Si bien dicho periodo es previo al que se analiza en este artículo. Este triunfo quedó puesto en evidencia por la prevalencia en la práctica arqueológica de los años posteriores de la visión hegemónica de una ciencia positiva y empírica que se encontró dirigida por la observación rigurosa y la medición de . vinculada con investigadores que realizaban sus investigaciones arqueológicas inspirados por las lecturas de fuentes históricas y leyendas del folklore. vinculada a los viajeros que desarrollaban sus actividades arqueológicas en conjunto con otras actividades relacionadas con las ciencias naturales. Para estos investigadores la arqueología era una disciplina más dentro de las ciencias naturales. como disciplina auxiliar de ésta frente a la carencia de documentos escritos. Ellos consideraban a la arqueología como parte de la Historia. Haber analizó los supuestos teóricos y metodológicos de esta primera etapa y examinó la autorepresentación de los primeros investigadores en el plano discursivo y en la demarcación del objeto de estudio de la disciplina en formación (1994). Esto sería consecuencia de una disciplina en estado de génesis en donde todo. b) histórico-filológica. Ameghino y Zeballos entre otros. Haber postuló que el triunfo de la primera tendencia conformó el carácter que adquirió el objeto de estudio de la arqueología argentina del NOA en las etapas sucesivas. Para este autor existió una baja autorepresentación de los investigadores evidenciada por la poca discusión sobre los diversos enfoques teóricos propuestos por cada uno de ellos desde su producción escrita académica. Los más representativos fueron Lafone Quevedo y Quiroga. de haber sido así. que se ocupaba del pasado natural del hombre. cuáles de ellos revistieron de importancia para el período siguiente.

345 objetos y fenómenos observables. Desde la arqueología se ha trabajado la fotografía de dos maneras. La segunda vertiente es la utilizada por autores como Manzi (2000) que las consideran como fuente de hipótesis a contrastar con el registro arqueológico. Kossoy 2001). tal y como fue concebida en sus inicios. . 2005. cuando se la consideraba capaz de representar objetivamente la realidad (Gernsheim 1986). por lo tanto. la fotografía no es una tecnología libre de posiciones subjetivas. que fueron suplidos con los modelos empiristas provenientes de las ciencias naturales. Barthes ha trabajado en “El mensaje fotográfico” (1977) con la representación social de la fotografía y permite entender la propuesta de análisis de este trabajo. De otro modo corremos el riesgo de caer en una interpretación de la fotografía en donde se considere a los sujetos (tanto fotógrafos como retratados y público) como pasivos y que se les niegue su capacidad de acción (Fiore 2002. Esta visión era la predominante entre los naturalistas y era coherente con la ideología de orden y progreso de los intelectuales liberales de la última parte del siglo XIX. metodologías todas derivadas del positivismo. Ruby 1996) y.brindan información tanto sobre los sujetos que fotografían como sobre los sujetos y objetos retratados (Fiore 2006). Dicha postura considerara a todos los actores relacionados con la toma de una fotografía: quién la toma. En la primera se encuentra la línea planteada por Fiore que se concentra en establecer cómo las secuencias de producción de una fotografía -toma. es decir. archivo. Aquí se retomará la primera de ellas. puede ser analizada como un producto del quehacer humano utilizando una perspectiva arqueológica. Otros autores (Orquera y Piana 1999) han utilizado también a la fotografía etnográfica como fuente de información relevante histórico-etnográfica sobre los sujetos fotografiados. publicación. tanto Madrazo (1985) como Haber (1994) concuerdan al denominar la etapa previa a 1904 como carente de métodos de investigación y marcos teóricos propios de la arqueología. Conceptos fotográficos La fotografía es un artefacto de cultura material (Fiore 2002. Entendida así. edición. ya que las fotografías serán utilizadas para contrastar hipótesis. como fuente de información. Como se puede observar. a qué o quién/es se retrata y la situación de retrato y para quiénes/qué público se la realiza.

las imágenes que no responden a esta lógica son generalmente descartadas por la mayoría de los fotógrafos. Esta pretensión de verdad surge a partir de considerar ingenuamente que la foto sólo se reduce a lo que ella denota. generalmente reducidas y siempre proyectadas en el plano” (Bourdieu 1998: 135). no porque sean menos “reales” que las otras. Para este autor. Según este autor. solo son retenidas aquellas [cualidades] visuales que se dan en el momento y a partir de un punto de vista único. Es decir. Ambos sentidos. La definición social de la visión objetiva del mundo es parte de lo que Bourdieu . sino porque no concuerdan con las reglas tradicionales de representación visual de Occidente. por ello mismo. A ello se le suma su génesis mecánica. el carácter atribuido a la fotografía en sus comienzos como verdadera y real. estas son transcriptas en blanco y negro [sic]. desde el sentido común. que es el otro aspecto de este acuerdo social sobre la supuesta objetividad atribuida a la fotografía en sus comienzos. Bourdieu (1998) es otro autor que ha analizado especialmente la relación entre objetividad y realidad en la fotografía y los usos sociales de las visiones fotográficas. una primera aproximación a la fotografía revela que “(…) la fotografía fija un aspecto de lo real que nunca es el resultado de una relación arbitraria y. de acuerdo con las normas sociales que orientan la práctica fotográfica. son relevantes para la compresión de la información de una fotografía. el denotado y el connotado. El carácter de “objetivo” que el realismo ingenuo otorgó a la fotografía proviene de que las mismas reglas de composición que quedaron fijadas en las tomas corresponden a una definición social de cómo debería ser la visión “objetiva” del mundo. Es por esto. parte de que la manera de encuadrar las imágenes responde a las normas de la perspectiva renacentista que emplea las leyes tradicionales de la ortometría. sin considerar que también produce sentido connotado. la mayoría de los fotógrafos capta el mundo de la manera en que lo ve. Esta cualidad es la que otorga a la imagen fotografiada.346 Entre Pasados y Presentes III Barthes menciona que la fotografía no es lo real (en el sentido que no es lo que se fotografió). Esto devela que la visión plasmada en la fotografía responde a la visión clásica y hegemónica del mundo. que en este análisis se observa lo denotado -qué es lo que aparece en la fotografía. sino lo que denomina su analogon perfecto. la pretensión de verdad. de una trascripción: entre todas las cualidades del objeto.y lo connotado -que es lo que la imagen sugiere a partir de la composición de sus elementos-. Según este autor.

De esta manera. En la fotografía científica esta legitimación se expresa en lo que en este trabajo se denomina un habitus de visión -uniendo el concepto de habitus de Bourdieu con el de visión del mundo de Kossoy (2001). cada campo científico/disciplinar genera sus principios organizadores de representación de sus prácticas de acuerdo a aquello que el consenso entre científicos considera pertinente representar. La fotografía no registra en sí misma sólo la tecnología que la hizo posible sino también “documenta la propia actitud del fotógrafo frente a la realidad.de determinado campo disciplinar. Kossoy (2001) es otro de los autores que se han dedicado a indagar la relación entre la fotografía. social. identificable a partir del análisis de sus fotografías de campo. estético. El concepto de habitus es aplicado también por el mismo autor (Bourdieu 1994:92) para referirse al campo científico. que la tecnología empleada se encuentra indicada en la imagen en sí y que el asunto registrado se muestra como un fragmento de lo real (ídem). es por estas razones que en este . sobre todo. sus participantes consensúan y legitiman ciertas formas de representación de la práctica por sobre otras. que define como el conjunto de prácticas estructuradas y estructurantes de una sociedad. su estado de espíritu y su ideología acaban transparentándose en sus imágenes (…)” (Ídem 2001:36). su realidad material y la capacidad que tiene ésta de ser fuente de información. Para este autor “el análisis estético de la gran mayoría de obras fotográficas puede legítimamente reducirse. implícitamente” (Bourdieu 1998:166). Para este autor es posible detectar en las fotografías estas actitudes y esas visiones del mundo. a medida que la constitución de una disciplina se va tornando más estructurada. a la sociología de los grupos que las producen. económico. Siguiendo a Kossoy.se encuentran “materializados en la fotografía” (Kossoy 2001). Según Bourdieu. Esto se debe a que el acto de producción de la fotografía se da en un contexto histórico. Analiza que todos los componentes de la secuencia de producción (lato sensu) de la imagen fotográfica -que le dan origen por medio de un fotógrafo y una tecnología disponible. sin caer en el reduccionismo. Por lo tanto. Kossoy remarca así que el fotógrafo es un “filtro cultural”. determinado. explícita y. en este artículo se analizará de qué manera la incipiente formación disciplinar se puede observar en la forma en que los investigadores decidían representar el trabajo de campo científico a través de su habitus de visión. de las funciones que les asignan y de las significaciones que les confieren.347 (2007) denomina habitus. etc.

b) preeminencia del uso de planos generales en las tomas fotográficas porque no era necesario el detalle del registro del trabajo de campo. el método de excavación. Este habitus de visión poco desarrollado se expresa en: a) ausencia en las fotografías de los materiales fotografiados de escalas. d) ausencia del uso de personas y/o implementos en las fotografías usadas como escalas de las estructuras o los materiales arqueológicos portables. e) fotografías en las que el material arqueológico aparece ordenado de acuerdo a criterios taxonómicos provenientes de las ciencias naturales y con carácter reconstruccionista que guíe la interpretación. porque no se concebía aún a la fotografía como registro sistemático del trabajo de campo. tanto de la realización técnica de la fotografía como de la visión del mundo del fotógrafo -el habitus de visión-. es decir. por que no era necesario hacer explícito cómo se trabajaba. junto con la ausencia de enfoques teóricos propios que se expresaran en desarrollos metodológicos específicos. fue suplido por lineamientos teóricos y metodológicos provenientes de las ciencias naturales (especialmente la geología) y que dichos lineamientos tienen visibilidad fotográfica. . instrumentos de medidas y otros implementos que den cuenta de la dimensión. Se plantea. c) preeminencia de situaciones documentadas de sitio y paisaje por sobre los contextos de excavación ya que se explicitaba sólo el lugar de trabajo y no cómo se realizaba ese trabajo.348 Entre Pasados y Presentes III trabajo se considera a las imágenes fotográficas como fuentes de información. además. es decir. que este contexto pre-disciplinario. HIPOTESIS En este trabajo hemos propuesto que para el período 1905-1930 la arqueología se definía como una ciencia positiva que utilizaba el método inductivo y el empirismo: se propone analizar la visibilidad fotográfica del empirismo y la inducción a través de la búsqueda e identificación de un habitus de visión. una manera de representar fotográficamente el trabajo de campo científico en donde se denota la ausencia de explicitación visual de los métodos de trabajo de campo debido a la baja autorepresentación de los investigadores (sensu Haber 1994).

San Juan 16 Valle de Calingasta. San Juan El Alfarcito.Jujuy Pucará de Tilcara. 1930b. Jujuy Valle de Calingasta. Jujuy Pucará de Tilcara. Debenedetti y Casanova 1935).En 1818 Dic 1917. 1930a. Jujuy Campo Morado.En 1930 Nº EXPEDICION I II II III IV IV V VI XXIV XI XII-A XIII-A XIV XIV XIV XVIII XXV UBICACIÓN Pampa Grande. 1921.349 METODO Muestra Se analizó una muestra de 165 fotografías tomadas en 13 campañas efectuadas en 16 sitios del NOA por el Museo Etnográfico entre 1905 y 1930 (tabla 1). 1918a. FECHA 1905 1906 1906 1907 1908 1908 1909 1910 Dic 1928. Salta La Paya. 1918b.Jujuy Pucará de Tilcara. Los criterios de selección utilizados fueron: a) que pertenecieran a expediciones del Museo entre los años 1905 y1930 b) que dieran cuenta del trabajo de campo c) que fueran del NOA c) que estuvieran tanto las publicadas como las inéditas.En 1818 En. Salta La Isla. Jujuy Pucará de Tilcara.En 1929 Oct/Nov 1914 1916 1917 Dic 1917. Salta 9 11 6 5   58  CANTIDAD DE FOTOS 29 2 29 6 Tabla 1. Jujuy San Juan Mayo. Salta Kipón-Cachi. Expediciones del Museo Etnográfico .En 1818 Dic 1917. Debenedetti 1917.Feb 1922 Dic 1929. La muestra fue recolectada en el Archivo Fotográfico y Documental (AFyDME) y la Biblioteca (BME) ambos pertenecientes al Museo Etnográfico de la Facultad de Filosofía y Letras (Ambrosetti 1907. Salta La Paya. Jujuy Titiconte. Jujuy Perchel. Jujuy La Huerta.

cultivo (de campos de cultivo actuales). 13) presencia de implementos de campo arqueológicos. 3) nombre del fotógrafo. la hipótesis propuesta para este trabajo.350 Entre Pasados y Presentes III Variables La muestra de 165 fotografías fue analizada de acuerdo a 18 variables diagnósticas: 1) número de Fotografía de Registro en Base de Datos (Nº RBD). 14) presencia de estructuras. cotidiana (de situaciones de producción habitual diaria de una campaña. 10) presencia de personas en la fotografía. Estas variables fueron registradas en una base de datos con dos tipos de tablas: a) una por fotografía y b) otra por objeto que aparecía en la fotografía. La tabla por fotografía incluye 18 variables (Saletta 2008 ms). 11) cantidad de personas en la fotografía. Estas cuatro variables son las que permiten evaluar la acción subjetiva del fotógrafo frente a la elección de qué es lo que se debe retratar y cómo se debe hacerlo. 5) número de la Expedición. En este trabajo se evalúan en particular las 4 más relevantes para el tema analizado en este artículo. en estas fotos puede o no aparecer registro arqueológico visible). Estas variantes fueron seleccionadas entre las 18. Estas cuatro variables son: a) tipos de tomas utilizadas: panorámica. 7) ubicación geográfica de la toma. primer plano y plano detalle. 2) número de Fotografía del Archivo (Nº AFyDME). 18) comentarios. tales como campamentos o trabajos cotidianos). 9) situación documentada en la fotografía. 4) fecha de la fotografía. En las tablas en donde se detallan las características de los objetos y/o personas que aparecen por fotografía se evalúan las siguientes variables: . 17) epígrafes. 12) presencia de artefactos arqueológicos en la fotografía. y d) presencia de personas: estado de la variable si o no. contexto de excavación (caso en el que se muestra la excavación propiamente dicha o un contexto de hallazgo de materiales). mediante el análisis cuantitativo de cada una de ellas y sus respectivos cruces. c) presencia de implementos de trabajo arqueológico: estado de la variable si o no. plano general. sitio (donde se muestra un sitio o una porción de un sitio y en las cuales se visualizan los trabajos de excavación). trabajadores descansando (retratados durante un alto del trabajo en el sitio). 8) tipo de toma. 16) lugar y fecha de publicación. 15) procedencia de la fotografía. b) situación documentada en la fotografía o tipo de actividad fotografiada: paisaje (donde se muestran los paisajes de las localidades donde se ubican los sitios y/o su ubicación topográfica. porque son aquellas que permiten responder. 6) técnica fotográfica.

y segundo. regletas. carpas. Denotar sólo la presencia de implementos de trabajo arqueológico en las fotografías. hay que evaluar qué tipos de elementos son los fotografiados. y b) personas: variables sexo (masculino o femenino) y edad (adultos. De este segundo análisis cuantitativo surgió una segunda estructura en la muestra. Esto implica que las variables seleccionadas forman patrones que resultan significativos en relación a las preguntas e hipótesis establecidas. ya que no es lo mismo que aparezca una regleta o una escala.351 a) implementos de trabajo arqueológico: picos. La constatación de la presencia de personas e implementos de trabajo en las fotografías de trabajo de campo. Análisis de las variables Las variables registradas en las tablas de la base de datos se analizaron realizando diferentes cuantificaciones. es también sólo un primer paso. libretas de campo. En este trabajo se analizan los cruces considerados más significativos para responder a la hipótesis bajo estudio. permite evaluar la pertinencia o no de que aparezcan personas en las fotografías. Luego se realizó un análisis bivariado cruzando pares de variables entre sí. definida por los patrones que se forman al relacionar las variables. primero. Estos patrones son el resultado de que las variables escogidas se relacionan de manera no azarosa. Primero se realizó un análisis univariado que estableció la primera estructura de la muestra. palas. etc. jóvenes. ya que una vez constatada su presencia. como elementos de la composición fotográfica.1%) y a . que indica cómo se comportan cuantitativamente cada una de las variables de la muestra por separado. que aparezca un pico o una pala. niños). qué personas están siendo retratadas y cómo. ANÁLISIS DEL CASO Análisis univariado: cuantificación de las variables 1) Tipo de toma empleada Se puede observar una tendencia al uso de planos generales (58.

las situaciones cotidianas o los trabajadores descansando implica una tendencia de los investigadores a mostrar más los lugares en los que estaban trabajando. Situaciones documentadas en las fotografías . Situación documentada en la fotografía Sitio Paisaje Contexto de excavación Cotidianas Cultivos Trabajadores Descansando en el Sitio Total general Total 64 52 38 6 3 2 165 Tabla 3. Las imágenes que describen un paisaje. que el trabajo arqueológico de excavación propiamente dicho. El hecho de que las situaciones de sitio y paisaje fueran más asiduamente documentadas que los contextos de excavación. De éstas fotografías de paisaje sólo el 40% (menos de la mitad) tienen restos arqueológicos visibles registrados en detalle.352 Entre Pasados y Presentes III planos enteros (33.7%) corresponde a la documentación de sitios. sea con restos arqueológicos visibles o no. se ubican en el segundo lugar (31. En tercer lugar se ubican las fotografías que documentan contextos de excavación (23%). Tipos de tomas 2) Situaciones documentadas en las fotografías Más de un tercio de las fotografías (38. Tipo de Toma Plano General Plano Entero Primer Plano Panorámica Total general Total 96 56 10 3 165 Tabla 2.9%) por sobre los otros tipos de planos identificados.5%). tanto excavados como sin excavar (tabla 3). lo que indica que las fotografías no muestran los materiales arqueológicos o a los sitios con mucho detalle (tabla 2).

por ejemplo reglas o elementos de medida. El 60% corresponde a palas. sin embargo. . Presencia de implementos de trabajo de campo arqueológico Tipo de Implementos Carpa Libreta Metro Pala Pico Pico largo Trincheras excavación Total general Total 2 1 1 21 8 1 1 35 Tabla 5.4% (47) tienen personas en su composición (tabla 6). Presencia de implementos de campo arqueológico Total No 137 Si 26 Indet 2 Total general 165 Tabla 4. un grado muy bajo de precisión y sistematicidad en el uso de escalas.353 3) Presencia de implementos de trabajo arqueológico De las fotografías de la muestra solo el 15.7% (26) tienen implementos de trabajo arqueológico. se encontraban ausentes de explicitación visual en las fotografías. Esto implica que los implementos de trabajo arqueológico que denotaban el método de excavación como. Como se ve en la tabla 5 solo aparecen un metro y una libreta. mientras que el 12% son picos. Esto implica que no eran activamente seleccionados para integrar la composición de las fotografías (tabla 4). Este porcentaje es más alto que el de implementos de trabajo arqueológico e implica que las personas pueden haber actuado como escalas en las fotografías. Las palas y los picos presentes pueden haber sido usados como escalas para dimensionar las estructuras. Esto denota. En las 26 imágenes con implementos de trabajo arqueológico hay 35 de ellos fotografiados. Tipo de Implementos 4) Presencia de personas En las 165 fotografías sólo el 28.

también este uso es el esperado ya que son planos que presentan a los objetos con un poco más de detalle. Figura 1. Planos utilizados según situaciones documentas en las fotografías . Los primeros planos fueron usados casi en su totalidad en los contextos de excavación (9).354 Entre Pasados y Presentes III Presencia de personas en la fotografía No Si Total general Total 118 47 165 Tabla 6. en los que se requieren planos que muestren los objetos con mucho detalle. Presencia de personas en las fotografías Análisis bivariado 1) Tipos de tomas por situaciones documentadas En la figura 1 se muestran los tipos de tomas usadas en cada una de las situaciones documentadas. Los planos generales se encuentran distribuidos sobre todo en imágenes de paisajes (46) y en sitios (38). Los planos enteros eran usados para fotografiar sitios (25) y contextos de excavación (22). lo cual es esperable por ser planos amplios con poco detalle. De tal manera. se registra una fuerte concordancia entre la elección del tipo de plano y la situación documentada.

Presencia de estructuras y personas en las fotografías 3) Presencia de implementos de trabajo arqueológico y de estructuras en las fotografías En este caso también se observa en toda la muestra una baja frecuencia de implementos de trabajo arqueológico y de estructuras juntos en una fotografía (12%.355 2) Presencia de personas y de estructuras en las fotografías En toda la muestra hay una baja frecuencia de estructuras y personas juntas en las mismas fotografías (17%. A la vez. Esto demuestra en parte que los principios de representación sistemáticos no estaban aun desarrollados pero que existía un uso informal e incipiente de escalas. es decir. Esto es aun más destacable si se piensa que la mayoría de estos . o podían haber sido usadas. las 29 imágenes que incluyen estructuras representan el 61.5%. se observa que las 29 imágenes que también tienen personas representan sólo 26. Sin embargo. esto muestra una tendencia a presentar habitualmente la evidencia como libre de cualquier referencia externa. como se ve en la tabla 7. las 20 imágenes que también tienen implementos arqueológicos representan sólo el 18. Esto implica que las personas no eran usadas activamente como escalas en el registro visual de las estructuras. De las 108 fotografías que tienen estructuras. fueron. quizás tomado de las ciencias geológicas.8% de ellas. Esto indica que. Presencia de personas No Si Total general Presencia de estructuras Indeterminados No Si Total general   39 79 118 1 17 29 47 1 56 108 165 Tabla 7. si se centra el análisis sólo en las 47 fotografías que tienen personas. Es decir que los implementos no eran usados frecuentemente en este caso como escalas de las estructuras. 29 imágenes). como escalas de los materiales arqueológicos. 20 imágenes) (tabla 8). cuando las personas eran seleccionadas para componer la toma.7% de ellas. las estructuras arqueológicas son capaces de hablar por sí mismas en las fotografías. aunque su uso no era sistemático. Si se centra el análisis en las 108 fotografías de la muestra que tienen estructuras.

Presencia de implementos de Presencia de estructuras campo arqueológico Indeterminados No Si Total general No 1 50 86 137 Si   6 20 26 Indeterminado   2 2 Total general 1 56 108 165 Tabla 8. aparentemente. Esto implica que cuando se seleccionaba un implemento en la composición de una toma era. Lo que implica que cuando se utilizaban estos implementos era para otorgar escala pero desde la forma y método tomadas de las ciencias geológicas. para otorgar escala a una estructura. Esto no inhabilita la interpretación de que la baja frecuencia de esta tendencia en el total de la muestra indica que no era un habitus de visión sistemático y estandarizado. . no son instrumentos de medición. Presencia de estructuras y de implementos de trabajo de campo en las fotografías 4) Presencia de personas e implementos de trabajo arqueológico en las fotografías Hay una baja frecuencia de fotografías con implementos de trabajo arqueológico y personas en la muestra. Sin embargo. Esto implica un bajo nivel de consenso disciplinar a la par que el uso de palas y picos refuerza un préstamo desde las ciencias geológicas y naturales de la representación de la evidencia sin ninguna referencia externa o sin escalas. constituyendo sólo el 12% (20) de las imágenes. Esta frecuencia acompaña la tendencia general vista en las variables anteriores. es decir.356 Entre Pasados y Presentes III implementos fotografiados son palas y picos. de las 26 fotografías con implementos de la muestra estas 20 imágenes que tienen implementos y estructuras representan el 77%. Análisis cualitativo En este apartado se presenta el análisis cualitativo de tres fotografías de la muestra.

Fotografía digitalizada del negativo original de la placa de vidrio estereoscópica original trabajada por el AFyDME. La fotografía original se publicó en “Exploraciones arqueológicas en la ciudad prehistórica de La Paya (valle Calchaquí. Entonces. dos obreros ubicados dentro de una cista excavada y. en segundo plano.357 La primera de ellas [(Nº AFyDME: C278 F15) figura 2] en la que se muestra. la presentación visual de la evidencia arqueológica no responde a cómo se encontraban en el momento del hallazgo sino a criterios taxonómicos provenientes de las ciencias naturales lo que es evidencia de un contexto pre-disciplinar. En la siguiente fotografía [(Nº AFyDME C94 F17) figura 3] se observan los . en primer plano. la posición de los dos hombres en la fotografía responde a una reconstrucción inductiva a partir de la interpretación de los arqueólogos sobre el registro arqueológico. huesos largos alineados por otro y pucos y cerámicas por otro lado. de Salta)” (Ambrosetti 1907). No se trata de una foto del registro arqueológico. sino una fotografía de su interpretación. se encuentran los materiales arqueológicos extraídos colocados en la superficie del suelo. Figura 2. Es decir. no está in situ sino colocada detrás de los trabajadores y ordenada según categorías: cráneos por un lado. A ello se le suma que la evidencia arqueológica. (sin título) C278 F15 AFyDME. Los trabajadores estarían ubicados siguiendo las indicaciones de Ambrosetti o Debenedetti (que es el autor de la fotografía) ya que en el epígrafe publicado (Ambrosetti 1907) se menciona lo siguiente: “los peones sentados en su interior demostrarían la forma de la primitiva colocación de los muertos en la tumba” (Ambrosetti 1907: 92). en ambas fotografías igual ya que no se movió nada. prov.

no se encuentran in situ. La única diferencia entre las dos fotografías se encuentra en esta ausencia de personas.358 Entre Pasados y Presentes III mismos artefactos arqueológicos que en la figura 3. Pero los objetos no se acomodaron al azar para ser fotografiados. pero la cista está vacía (los trabajadores no se encuentran dentro de ella). ordenados de la misma manera. Figura 3. Aunque los artefactos están fotografiados en el contexto de hallazgo. los huesos largos alineados todos juntos. Fotografía digitalizada del negativo original en vidrio de la vista estereoscópica. Aparecen organizados de acuerdo a las reglas de clasificación anatómicas y tipológicas de exhibición de los . (sin título) C94 F17 AFyDME. Los cráneos todos juntos. Esta fotografía no fue publicada y la fecha y lugar de toma fueron determinados durante la investigación de la tesis de licenciatura (Saletta 2008 ms) La comparación entre ambas tomas permite arrojar luz sobre como el contexto pre-diciplinar y la epistemología inductivista confluyeron formando los “filtros culturales” y el habitus de visión (Bourdieu 2007. los pucos y vasijas todas juntas en hilera. Kossoy 2001) de los investigadores cuando se tomaron las fotografías. Los elementos arqueológicos hallados en la cista se encuentran acomodados de igual manera en las dos fotografías. quizás la más importante es aquella relacionada con la ruptura de la intencionalidad de quienes depositaron los cuerpos dentro de la cista (más allá de las transformaciones post depositacionales que pudieran haber sufrido). En primer lugar se analiza la selección y disposición de los elementos de la composición de la fotografía. Se ha producido una primera disociación entre los objetos y su contexto.

quedan insertos en una nueva relación: la de ser objetos arqueológicos clasificados morfológica y tipológicamente según criterios de las ciencias naturales. Esta fotografía muestra el final de una estructura excavada con dos niveles. Los materiales arqueológicos se exhiben como los representantes del pasado y desvinculados de las relaciones que condujeron a que esos objetos estuvieran colocados de una determinada manera en la estructura funeraria. de la exp.en condicional. Por último. pucos y vasijas. la elegida para su publicación fue la figura 2 (Ambrosetti 1907).)” En esta imagen los materiales arqueológicos se dispusieron siguiendo un . de ahí el uso de un verbo -demostrarían. Es decir que se seleccionó aquella que marcaba la inducción interpretativa de los investigadores. de las dos tomas realizadas. con los trabajadores dentro de la tumba. el objeto arqueológico es mostrado en la fotografía desvinculado de sus asociaciones primarias y colocado en un nuevo contexto de asociación. En el caso de la figura 2 (la que tiene trabajadores). que responde a objetivos analíticos de los investigadores según criterios de clasificación de laboratorio. los trabajadores no están presentes. Pero a la vez. la intención de los investigadores era intentar demostrar la disposición de los muertos en la cista. El tercer. de las cuales la arqueología recién se estaba separando. sino que son presentados según lo derivado de las ciencias naturales. No hay personas fotografiadas. (Fot. Pese a ser una foto tomada en el campo. y los marcos epistemológicos inductivos conformaban un “filtro cultural” (Kossoy 2001) y un habitus de visión (Bourdieu 2007). ya que en la otra imagen (figura 3). La fotografía se publicó en “Las ruinas del Pucará” (Debenedetti 1930) y el epígrafe dice: “El yacimiento Nº 2 durante la exhumación de sus restos arqueológicos en uno de los ángulos de las construcciones. y último caso de análisis es una fotografía [Nº AFyDME C92F04 (figura 4)] que fue tomada en el Pucará de Tilcara durante alguna de las IV-V-VIXXIV expediciones. En estas dos fotografías es posible observar cómo las categorías de clasificación tipológicas y anatómicas propias de las ciencias naturales. Esta intencionalidad no es accidental.359 museos: por un lado los cráneos y los huesos largos apilados y por el otro. Este filtro cultural se encuentra evidenciado en el ordenamiento del material encontrado en la cista de manera cualitativa y cuantitativa. La pre-disciplinariedad se demuestra en que los criterios para presentar la evidencia arqueológica no responden a lineamientos provenientes de un marco disciplinar arqueológico.

A su lado hay pequeños huesos acomodados. En el nivel superior se encuentran los dos cráneos colocados de manera aparentemente desprolija. Los objetos se han acomodado para la fotografía sin que se hagan explicitas sus ubicaciones primarias dentro de la estructura. al azar junto a una jarra de cerámica colocada sobre un puco de cerámica. (sin título) C92 F04 Nº AFyDME. Fotografía de excavaciones en el Pucará de Tilcara. Por lo tanto. . en este caso. Juntas. se encuentra la gran urna. sin denotar si está para mostrar escala o fue dejado de manera casual. Fotografía digitalizada del negativo original en vidrio. se encuentran en el ángulo de una estructura de muro de piedra canteada. más abajo. Figura 4. En ese mismo nivel.360 Entre Pasados y Presentes III principio de clasificación tipológica y morfológica de los objetos. aparentemente. No hay nada en la fotografía que indique cómo era la posición original de esos objetos arqueológicos. sobre una laja hay dos jarras de cerámica alineadas. la pre-disciplinariedad. Por un lado. Como menciona el epígrafe. se pone en evidencia en la falta de estandarización de la composición de la fotografía. Publicada en “Las ruinas del Pucará de Tilcara” (Debenedetti 1930). No hay una explicitación visual del método de excavación ni un uso de escalas que permitirían una comparación de los tamaños relativos de los objetos y las estructuras y que harían de la fotografía una forma de registro mucho más riguroso. hay un pico de mano apoyado sobre el piso.

el método arqueológico no era ni visual ni discursivamente discutido. El campo científico disciplinar de la arqueología (Bourdieu 1994) aun no había definido ni consensuado cuáles eran las formas pertinentes de representación de su práctica científica. para poder afirmar esta hipótesis sería necesario hacer un estudio de las fotografías tomadas durante los trabajos de campo en esta época. En ese momento comenzaban a sentarse las bases de la Nueva Arqueología y se consolidaba su marco disciplinar. Es por ello que en este ámbito de baja estructuración disciplinar -continuación de la etapa previa caracterizada por Haber (1994) como liminar.361 DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES La fundación del Museo Etnográfico fue un hito en la institucionalización académica de la práctica arqueológica. indicando poco interés en registrar la dimensión a los . este acuerdo en la arqueología argentina se produciría entre mediados y fines de la década del ochenta. denotando muy poco interés en registrar los contextos y los métodos de excavación por parte de los arqueólogos. pero su fundación no generó de manera instantánea cambios en los marcos disciplinares arqueológicos. Visualmente esta afirmación puede ser rastreada en los resultados de las cuantificaciones de las variables: 1) una predominancia de planos generales como tipo de toma más usada lo que implica muy poco detalle en las imágenes. Madrazo 1985). aplicar este mismo método de manera verdaderamente diacrónica. Este proceso fue mucho más lento y gradual. Esta ausencia de un método y marco teórico propio fue suplida con marcos y métodos provenientes de las ciencias naturales (Haber 1994. Es decir. Sin embargo. Siguiendo esta propuesta de Bourdieu (1994) de consenso entre los participantes (y también de disputas de poder y jerarquías) de una forma de representación del trabajo científico. 2) predominancia de sitios y paisajes como situaciones más fotografiadas. podríamos afirmar que en materia de presentación de la evidencia arqueológica en las fotografías y en el uso de la fotografía como forma de registro del trabajo arqueológico y del registro arqueológico en sí mismo. 3) baja frecuencia de implementos de trabajo (mayormente aparecen palas y picos) indicando poca representación de los métodos de excavación y la ausencia de referenciación de la evidencia arqueológica a otra cosa que no sea ella misma y 4) baja frecuencia de personas en las fotografías. así como en la formación de recursos humanos especializados en esta disciplina.

y la ausencia del cómo.362 Entre Pasados y Presentes III objetos fotografiados. No hay patrones de representación. puede observarse en la baja frecuencia de personas e implementos fotografiados junto a . no se fotografía usando siempre lo mismo como escala. Es resumen. de recolección y registro del proceso de excavación. que representan el 12% de la muestra. escalas o metros que podrían haber sido fotografiados sin personas sería lógico obtener ese porcentaje bajo. El análisis cualitativo responde las expectativas en torno a la utilización de la inducción en la interpretación de la evidencia arqueológica y la aplicación de los criterios taxonómicos de clasificación provenientes de las ciencias naturales en la presentación visual de la evidencia. Esto se rastrea en 1) baja frecuencia de fotografías de estructuras y personas (17%) lo que implica que las personas no eran usadas como escala. connotando un interés en mostrar el trabajo de extracción pero de una manera que se acerca más a los patrones de representación del trabajo geológico o de ciencias naturales en general. Sin embargo. 2) baja frecuencia de fotografías con implementos y estructuras (12%) lo que demuestra muy poco interés por parte de los investigadores en otorgar escalas a las estructuras. El dónde se puede observar en la predominancia de fotos de paisajes (52) y sitios (64). El poco desarrollo de este habitus de visión se expresa sobre todo en la baja sistematización y estandarización de las tomas fotográficas. los investigadores se conformaban en representar el lugar dónde trabajaban y no el cómo trabajaban. 3) baja frecuencia de personas e implementos en las fotografías. puede verse que tanto desde la cuantificación de las variables así como de los cruces entre ellas y en el análisis cualitativo. demuestra una predisciplinariedad y un bajo nivel de autorepresentación evidenciado visualmente en la baja explicitación visual de los métodos de trabajo de campo. Es decir. El análisis bivariado apoya la tendencia a una escasa representación visual de los métodos de trabajo y de registro. dato unido a que el 60% de los implementos que aparecen retratados son palas explica que estas aparezcan acompañadas por aquellos que los estaban usando. lo hacían con las formas de representación típicas de las ciencias geológicas o naturales. Si los implementos hubiesen sido regletas. el 73% de las 26 fotografías que tienen implementos también tienen personas. Esto es producto de un habitus de visión que aun no estaba desarrollado en cuanto a qué era pertinente representar y registrar fotográficamente de la práctica arqueológica. pero en los casos en que se las otorgaban.

Es precisamente esta falta de estandarización lo que denota la existencia de un habitus de visión poco desarrollado dentro de las representaciones de la práctica arqueológica de campo y que se dirige más a la representación según los cánones de las ciencias naturales. Estos materiales culturales constituyen una fuente alternativa y novedosa para adentrase en la historia de la ciencia que se define por el estudio de la cultura material. . Asimismo.363 estructuras como medidas de escala. su aplicación en el campo. Para finalizar. Sin embargo. haciendo posible que se tomen gran cantidad de imágenes del trabajo. producto de una estructura disciplinar aun muy difusa. Los marcos teóricos y los métodos empleados en los trabajos de campo se hacen explícitos en todos los artículos y trabajos científicos. Esta gran cantidad de información visual sobre el trabajo de campo podría ser usada en un futuro siguiendo el análisis propuesto en este trabajo. se propone que una línea de evidencia relevante para futuras investigaciones sobre la historia de la arqueología sea el análisis de sus propios artefactos culturales: las fotografías. Se concluye que para el período bajo estudio (1904-1930) había una baja autorepresentación de los arqueólogos y de su trabajo mostrando en las fotografías un habitus de visión poco desarrollado. el uso de la fotografía digital ha abierto una nueva forma de encarar el registro fotográfico en el campo. Por lo que se podría proponer una línea de trabajos que demuestren si hay una efectiva concordancia entre la evidencia visual del método y el marco teórico en las fotografías y lo que se presenta en los trabajos escritos. las formas de excavación y registro de la evidencia se hacen visibles en las fotografías.

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Patrimonio. historia y memoria .368 Entre Pasados y Presentes III 7.

actividad económica fundamental en el norte neuquino. en tanto dimensión económica de los procesos de activación patrimonial (Aguilar Criado 2001. . a partir de esto el pueblo comenzó a cambiar aceleradamente. Instituto de Ciencias Antropológicas. La mencionada localidad se ha caracterizado tradicionalmente por la explotación del ganado menor.un yacimiento gasífero (El Portón). DISCUSIONES EN TORNO A LA ACTIVACIÓN PATRIMONIAL COMO VÍA PARA EL DESARROLLO EN BUTA RANQUIL. PROVINCIA DE NEUQUÉN BERSTEN. se encuentra -y se comienza a explotar. En el presente trabajo señalo la vinculación entre patrimonio y desarrollo. FFyL.369 “CUANDO SE ACABE EL PETRÓLEO NOS VAMOS A QUEDAR SIN NADA”. La propuesta radica en contemplar las tensiones y continuidades entre el espacio global/local. discutir y gestionar el patrimonio y el desarrollo a partir de las especificidades locales. En el año 1991. provincia de Neuquén en el contexto actual. * Licenciada en Ciencias Antropológicas. En este artículo focalizaré en la localidad de Buta Ranquil (Departamento Pehuenches). para analizar el modo en que se comienza a pensar. analizando el modo en que se construyen y gestionan políticas diferenciales en un mismo marco político institucional. Lara *1 INTRODUCCIÓN El presente trabajo forma parte mi investigación doctoral en la cual me propongo comparar las modalidades de patrimonialización de lugares. UBA. La misma se encontraba entrelazada con el circuito que une los pueblos del norte ganadero. Jiménez de Madariaga 2004. enfatizando en el modo en que se entablan relaciones sociales. Becaria doctoral UBA. bienes y prácticas y su vinculación con la formulación e implementación de proyectos de desarrollo en las localidades de Villa Traful y Buta Ranquil. Retomo las posturas vinculadas a la noción de patrimonio en tanto construcción social. Programa Antropología Política de la Cultura. cuya ciudad cabecera es Chos Malal –antigua capital provincial-. Stephen 1990). políticas y económicas en territorios específicos.

la adscripción de los sujetos a territorios específicos es un fenómeno posterior. no obstante. ligadas a las nociones de “tradición”. Para esto retomo el trabajo de campo como eje central. “sustentabilidad” y “desarrollo”. Para el desarrollo del presente trabajo analizo el material de campo recopilado durante el año 2009. lugares y actividades en tanto activación patrimonial entra en disputa con otras maneras de explotación económica con un impacto medioambiental específico (la actividad hidrocarburífera). En esta misma línea entiendo que la ponderación de ciertos bienes.370 Entre Pasados y Presentes III En esta línea planteo que el patrimonio se constituye como una estrategia para planificar el crecimiento económico a partir de actividades que se definen como “medioambientalemente sustentables”. gestión y valorización de recursos a través de políticas de activación patrimonial. Así adquieren relevancia actores que pugnan por la discusión. CARACTERIZACIÓN DE BUTA RANQUIL EN EL CONTEXTO NEUQUINO Buta Ranquil se encuentra en el extremo norte de la provincia de Neuquén. en tanto instancia fundamental de un proceso más amplio de construcción de conocimiento. el cual intento abordarlo desde el marco de la economía política. considero que este enfoque permite indagar la forma en que el espacio social se concretiza en territorios específicos. Entiendo que el enfoque etnográfico posibilita dimensionar en qué medida se discute y apropian las activaciones patrimoniales desde la comunidad local en su interrelación dialéctica con otras instancias patrimoniales. y de qué manera estos se fueron imbricando a lo largo del . pero que asimismo viabiliza la comprensión de dinámicas socioculturales más generales. Entiendo que esta propuesta posibilita el análisis de las vinculaciones a nivel local. planteando una interrelación entre el espacio micro y macrosocial. en el departamento Pehuenches. La fundación de este pueblo data de principios del siglo XX. El abordaje metodológico se viene realizando desde la perspectiva de la Antropología Social enfatizando en un enfoque de índole básicamente cualitativo. Planteo que la localidad de Buta Ranquil sólo puede ser analizada desde una mirada regional que permita comprender la coexistencia entre los modos tradicionales de vida.

Siguiendo a Sack. se fijaron directrices vinculadas al afianzamiento geopolítico (en relación al establecimiento de fronteras nacionales y provinciales). en el espacio local no siempre se implementó de manera “taxativa”. Agregando qué. Acuerdo con Crespo en relación a qué. En las entrevistas realizadas a los actuales habitantes de Buta Ranquil aparece de manera recurrente la movilidad familiar por diferentes parajes de la zona (en la actualidad algunos constituyen pueblos y otros continúan siendo parajes o campos de invernada/veranada). “la incorporación del territorio dentro de la matriz del Estado junto a la implementación de una matriz económica capitalista han requerido instrumentos –materiales y simbólicos. el norte neuquino se caracterizaba por ser un dinámico circuito regional.371 siglo con la consolidación de la estatalidad y la conformación de un perfil político y económico a nivel nacional y provincial. el criterio territorial para pensar el pasado se dificulta. es variable según el contexto político y económico local. dado que como se mencionó. esto era tanto por los ciclos ganaderos como por los trabajos estacionales en relación de dependencia. es necesario señalar el surgimiento y desarrollo del pueblo a partir de la caracterización histórica del norte neuquino. así como también al uso tradicional del espacio caracterizado por la ganadería transhumante. si bien en el presente trabajo tomo como referencia la localidad de Buta Ranquil1.demarcadores de un “adentro” y un “afuera” que fueron concretándose y redefiniéndose en función de la coyuntura de la época y de cada región” (2008:42). en tanto política general extensible a todo el territorio argentino. la especificidad en relación al territorio. “La territorialidad está incrustada en las relaciones sociales (y) es siempre socialmente construida (…) en un acto de voluntad que involucra múltiples niveles de razones y significados (…) es el telón de fondo de las relaciones humanas espaciales y las concepciones del espacio” (1986:5 -traducción propia-). Por lo tanto sostengo que hasta avanzado el siglo XX la zona de Buta Ranquil se caracterizaba por un criterio territorial definido en base a la movilidad. Por lo tanto. Si bien en términos nacionales. Esto fue debido a la necesidad del poder económico local de contar con mano de obra barata temporaria. provincial y nacional. La misma se . Para comprender esto.

Sostengo qué.372 Entre Pasados y Presentes III comprende en el marco de concreción del Estado Nacional y provincial en tanto qué. Como sostienen los pobladores. El territorio neuquino fue incorporado al estado como resultado de la conquista del desierto (realizada por el poder centralizado de Buenos Aires) quedó incorporado como Territorio Nacional. el tránsito de los pobladores por el territorio continuará durante mucho tiempo. Ellos se movían porque es un ciclo. no reconocen… es algo que impuso el Estado. vos cruzas el rio y tenes a todos tus parientes del otro lado…” (poblador de Buta Ranquil) .El primero momento que señalo es el proceso de consolidación del Estado Nacional desde fines del siglo XIX como país federal3. señalo que si bien la fijación a territorios específicos fue un proceso que consolidó a lo largo del siglo XX. Es decir un tipo de estado. Esto será hasta avanzado el siglo XX. a medida que se fue constituyendo. si bien esto era contradictorio. tengo tíos… tengo todos… bah… esto es toda una región… hablo entre provincias. No obstante. Por lo tanto se forjó de manera dependiente al poder central. marco dos momentos que considero importantes en relación al mismo: . con su consecuente consolidación del estado a lo largo de todo el territorio2. Como consecuencia de esto se impondrá una doble frontera: la nacional (con Chile) y la provincial (con Mendoza). la familia… mis abuelos eran los cuatro chilenos. La delimitación territorial del Estado no siempre era concordante con el modo de ocupación y uso del espacio de los pobladores. generaron diferentes planos de dominación. delimitación y gestión del territorio. como los crianceros chilenos venían a pastar acá con sus animales… hay antecedentes de gente que venía a invernar a Barranca con sus familias de chile. para ellos estás en el paraje tal. Las modificaciones más importantes en relación a la delimitación territorial las detecto en vinculación con la aparición de nuevas formas de trabajo. basado en la segmentación de poder a partir de dos formas de gobierno. la nacional y la provincial. un ciclo productivo…” (poblador Buta Ranquil) “O sea la mayoría de nosotros. Para sintetizar lo mencionado. Si bien se establece una doble frontera. no fue problemático durante gran parte del siglo XX. no en Mendoza. “y sobre todo… la gente por ahí antes… los animales… que no entienden de barreras cruzaban a chile a pastar. no reconocían los limites… vos cruzas el rio acá y estas en Mendoza. Bueno eso es lindo ver que por ahí la gente… mas por los lazos familiares. el surgimiento de éstas ha traído aparejado importantes modificaciones en relación a la ocupación.

Una de las primeras medidas tomadas por el gobierno del Movimiento Popular Neuquino (MPN) fue la formación/fundación de pueblos hecho que va generando una lenta adscripción a territorios determinados que no necesariamente se correspondían con el territorio social y productivo de los habitantes. En este contexto los grupos dirigentes comienzan a pugnar por la provincialización de Neuquén. De este modo el Estado comenzó a tener presencia en el territorio a partir de la creación de diversas instituciones y de este modo. Esta situación hizo emerger económicamente a Neuquén. sobre todo las escuelas. El desarrollo de la parte norte de la provincia se forjó en estrecha vinculación a la explotación de los recursos hidrocarburíferos específicamente en las zonas de Cutral Co y Plaza Huincul donde se instaló la entonces empresa del Estado YPF (Yacimientos Petrolíferos del Estado). se realizó el trazado del ferrocarril y dicha zona quedó integrada al mercado nacional a partir de la producción de energéticos (García 2003). hecho que se produce en la década del 50. se encontraba la ciudad chilena de Linares. que para ese entonces y comparativamente tenía un importante núcleo poblacional. Como resultado de esto. Será en el año 1955 que los habitantes de Neuquén son reconocidos como ciudadanos con pleno derecho a voto. dando lugar a una importante organización y movilización política. se vincula con la emergencia económica del norte neuquino en relación a la explotación minera e hidrocarburífera. en la cual surge en tanto grupo preponderante el Movimiento Popular Neuquino (MPN)4. Entiendo que la provincialización de Neuquén. comercial y religioso). la cordillera de los Andes (en tanto frontera nacional) y el río (en tanto frontera provincial) se fueron volviendo límites . acompañado por trabajos estacionales como peones de estancias5 y como trabajadores en las minas. Esto trajo aparejado la fijación a localidades específicas.El segundo momento.373 A partir del trabajo de campo pude establecer que el “tránsito” no sólo era consecuencia del ciclo natural de invernada y veranada sino también de la distribución de la familia extensa y del desabastecimiento (del otro lado de los Andes. A medida que fue avanzando el siglo XX la presencia de las instituciones. inició un proceso de consolidación política e institucional en el territorio. comenzaron a ser incipientes aglomeradoras de población. . El resto de las localidades mantuvieron la forma tradicional de producción ganadera –crianceros transhumantes-.

sin naturalizar o construir lugares como fuente de identidades auténticas y esencializadas” (2000:115) El apego a un espacio determinado se irá consolidando a lo largo del siglo XX y será luego de muchos años que los habitantes reafirmarán su “identidad” asociada a un espacio territorial específico. estando así su identidad territorialmente definida. cambia hacia los vínculos múltiples entre identidad. por lo tanto. ser “nacido y criado” en la localidad cobra relevancia no solo en tanto sujeto de derechos sino también como voces legítimamente autorizadas7. lo hacen en términos de “butaranquilenses”. lugar y poder -entre la creación del lugar y la creación de gente. adquieren valor en tanto apelación presente y proyección futura. no asumidos. En la actualidad.374 Entre Pasados y Presentes III efectivos y no espacios de tránsito6. y que esta explicación debe tomar en cuenta las maneras en las que la circulación global del capital. cuando los pobladores refieren al pasado mencionan ese “circuito regional”. vinculado a los procesos históricos en relación a la conformación de identidades locales en el marco de consolidación del Estado nacional y provincial. Retomo a Escobar cuando sostiene que. El foco. En este sentido entiendo que la identidad local. Hoy. quebrando así un importante circuito de comercial y social. pasando a estar prohibido el comercio o trueque. “…los lugares son creaciones históricas. postulándolos asimismo como actividades tradicionales que deben ser valorizadas y que se caracterizan además por ser medioambientalmente sustentables (en contraposición a la actividad hidrocarburífera)8. que deben ser explicados. es algo relativamente nuevo. en tanto sujetos “butaranquilenses”. . Esta discusión pone de relieve de qué manera el pasado cobra relevancia en el presente como objeto de disputa y negociación. “ser de Buta Ranquil”. mientras que al hablar sobre el presente. En el presente el pueblo. sus habitantes y sus tradiciones. En este mismo sentido los pobladores comienzan a señalar características identitarias en tanto pobladores de Buta Ranquil y es a través de las mismas que plantean proyectos de desarrollo vinculados a la patrimonialización de ciertas prácticas. convirtiéndose en “contrabando”. Esto será avanzado el siglo XX. el conocimiento y los medios configuran la experiencia de la localidad.

375 BUTA RANQUIL EN EL PRESENTE. el pueblo se va a “quedar sin nada”9. Como consecuencia de esto los pobladores a través de una ONG. representaciones y valoraciones que sostienen los pobladores en vinculación a las actividades tradicionales y la relación de las mismas con los recursos naturales y los modos de administrar. apuntándose a fomentar actividades definidas como “tradicionales”. A partir de la explotación hidrocarburífera se produjo un abrupto crecimiento y la consecuente reconfiguración en los modos de vida existentes. Por lo tanto la propuesta es focalizar en las implicancias que tienen estas transformaciones en las prácticas. En esta línea se sostiene la necesidad de fomentar actividades económicas independientes de la explotación de hidrocarburos. tendiendo a desarticularse la actividad económica que ha sido tradicionalmente predominante: la cría de ganado menor característica del norte neuquino. En este sentido uno de los ejes a desarrollar a lo largo del trabajo se vincula con la forma en que se construye el patrimonio. esto trajo aparejada la preocupación sobre el futuro. Éstas propuestas están fijadas territorialmente en el pueblo de Buta Ranquil. y que por sus características específicas pueden ser importantes para la propia comunidad y el pueblo. PLANIFICACIÓN Y DESARROLLO: REVALORIZACIÓN DE ACTIVIDADES TRADICIONALES Como mencioné en la introducción. hecho que trajo aparejado un importante aumento poblacional y una reconfiguración del espacio social del pueblo. han comenzado a proponer planes de desarrollo vinculados a la noción de patrimonio natural y cultural. para lograr alternativas económicas a la explotación hidrocarburífera. como consecuencia de esto se instalaron empresas nacionales e internacionales. a principio de la década del 90. Tal como se mencionó previamente. pero también pueden . En este sentido han cobrado centralidad las discusiones y gestiones de políticas patrimoniales como vía para lograr un desarrollo “sustentable”. se localizó un importante pozo de gas en la zona –“El Portón”-. Por lo tanto considero interesante ver como comienzan a discutirse y pensarse ciertas políticas patrimoniales y de desarrollo asentadas en territorios concretos y a partir de ponderar ciertas actividades y espacios entendidos como “propios”. dado los habitantes sostienen que una vez que se agote el recurso y se retiren las empresas petroleras. valorado económicamente. municipio e instituciones provinciales y nacionales. operar sobre los mismos. generando una gran cantidad de puestos de trabajo. gestionar.

Cit.) disponibles en ellos para explotar dichas singularidades. comunicacionales. etc. En un contexto donde se evidencia una rápida transformación de las condiciones. Por ende. En la actualidad en Buta Ranquil.). provinciales y los pobladores aún no están institucionalizadas10. Así el INTA de Chos Malal en conjunto con el departamento de producción de la provincia -que cuenta con técnicos locales y de familias crianceras-. No obstante estos proyectos se encuentran en una fase inicial y muchas de las vinculaciones de los funcionarios nacionales. supone recuperar aquellos atributos particulares que hacen a la singularidad de los procesos identitarios locales y el patrimonio natural y cultural de cada lugar. ¿no? Trabajo en programas en caprinos… trabajamos la reproducción de caprinos. Estos se propusieron focalizar en la intensificación y comercialización de los animales y sus productos derivados. no formales… no con personería jurídica. ni nada de eso. basados en la revalorización de las actividades crianceras. Acá la particularidad del caprino del norte de . Para analizar esto me interesa retomar los nuevos enfoques vinculados al desarrollo rural. “si.376 Entre Pasados y Presentes III ser atractivas y valiosas también para el afuera.de alto valor comercial y que sólo se registra en la zona. con el objetivo de enseñar a trabajar un tipo de lana –el cashmire. justamente en aquellos atributos culturales que le otorgan una identidad definida y particular (Benedetto 2006). Esta propuesta. como características socioeconómicas de su población y también sus particularidades geográficas y ecológicas. trabajamos con una fibra. han iniciado un proyecto llamado “Denominación en Origen”. logísticas. vehiculizando todo un universo de símbolos vinculados a un territorio determinado. sociales. comenzaron a desarrollarse proyectos de desarrollo territorial. yo trabajo en el campo en realidad… tenemos algunas agrupaciones de crianceros. se busca concientizar respecto de la erosión de los patrimonios culturales sobre los que se sustentan las identidades territoriales y trabajar en la (re) creación de estos repertorios identitarios de acuerdo a una estrategia de inserción en mercados globales (Op. los mismos enfatizan en la revalorización de una perspectiva basada en el territorio. Este tipo de proyectos buscan “activar” la dinámica identitaria de estas comunidades. así como de las potenciales capacidades (técnicas. lo que resalta de estos nuevos enfoques es la búsqueda de diferenciación. que permita desarrollar productos y servicios que puedan integrarse en mercados globales a partir del reconocimiento de su diferenciación territorial (Benedetti y Carenzo 2006:10).

representativa de un determinado colectivo social. es en la única parte del país que tiene cashmire. yo trabajo mas con la gente del campo” (funcionario provincial y poblador de familia criancera de Buta Ranquil) En este sentido tanto los pobladores como los funcionarios encargados de llevar adelante este proyecto. -ante el inminente “riesgo de la pérdida”. me parece relevante esta idea en el sentido en que ésta “retórica” se constituye en una estrategia discursiva por medio de la cual la “cultura” es representada como una realidad objetiva. uno trabaja con ciertos… no con toda la gente. En este sentido observo que si bien el proceso de adscripción territorial de los pobladores de Buta Ranquil fue fomentado por el estado –nacional y provincial-. Y bueno así. En este sentido entiendo que este tipo de proyectos no sólo se postulan como una salida económica “sustentable” a largo plazo. ruptura en relación a la trasmisión de este conocimiento. . El patrimonio alude permanentemente a aquello que se ha transformado en carencia y/o olvido y que se intenta recuperar en la actualidad. si bien el autor refiere a las modalidades discursivas en relación a la consolidación de una memoria e identidad nacional. dado que consideran que como consecuencia del trabajo en las empresas se está generando una. sostienen que esto puede ser atractivo para los jóvenes (de hecho tratar de realizarlo con familias en las cuales varios miembros estén comprometidos con la ganadería). sino que también promueven la activación patrimonial de éstas actividades que deben ser preservadas y valoradas. En la medida en que ese proceso es tomado como un hecho. pero en proceso de “desaparición”. se estructuran y legitiman políticas patrimoniales tendientes a la preservación de aquellas referencias relevantes para la construcción de una memoria. Retomamos a Gonçalves (2002) cuando alude a “una retórica de la pérdida”. Asimismo plantean que este tipo de proyectos a largo plazo podría contrarrestar la pérdida actual de ese conocimiento. Estamos con una agrupación en un paraje donde estamos peinando y hace dos días la última peinada que la llevamos a Bariloche la vendieron a una gente de Sudáfrica hace poco. en el presente se constituye en una herramienta por medio de la cual los pobladores comienzan a esbozar estrategias de desarrollo territorial ligadas a una activación patrimonial.377 Neuquén es que tiene cashmire.

concepciones. la temprana explotación hidrocarburífera y minera combinada con la ganadería transhumante.378 Entre Pasados y Presentes III CONCLUSIONES Como señalé desde épocas tempranas el norte neuquino se caracterizó por una importante y diversa actividad económica. de aquellos bienes. que constituye uno de los puntos centrales sobre los cuales se asienta el paradigma de desarrollo “local”. fijada territorialmente. Así en el presente Buta Ranquil pasa a ser visualizado como un espacio en el que a través de la vinculación territorial con el medio y con sus semejantes condensa prácticas culturales específicas que los unen e identifican como conjunto. en este sentido los proyectos de desarrollo se formulan a partir de las especificidades locales postulando la importancia de generar proyectos que no sólo permitirían una proyección y planificación sustentable en el tiempo. En este sentido entiendo que la formulación de estos proyectos de desarrollo ligados a la valorización de éstas prácticas. tenían un criterio territorial definido en base a la movilidad. Esto implican un señalamiento de aquello que es valioso para un agrupación humana.sustentabilidad se le agrega la especificidad territorial. Por lo tanto desde principio del siglo XX las familias residentes en el norte neuquino desarrollaban una economía mixta y en general mantenían una constante circulación por la región que no se veía afectada por fronteras departamentales. para un conjunto socio-cultural determinado en un momento histórico dado. En el presente la identidad territorial cobra relevancia. una de las problemáticas que presenta preeminencia refiere a la relación entre patrimonio y desarrollo. . sino que además se los visualiza en tanto ponderación y arquetipización de la cultura local. Se producía así una coexistencia entre los modos tradicionales de vida. y de qué manera estos se fueron imbricando a lo largo del siglo con la consolidación de la estatalidad y la conformación de un perfil político y económico a nivel nacional y provincial. en este sentido el criterio territorial para pensar el pasado se dificulta a diferencia de la situación presente. provinciales. hasta avanzado el siglo XX. (migraciones por trabajo) Por lo tanto planteé que los habitantes de Buta Ranquil.desarrollo. prácticas. en esta línea entendemos que a la tríada patrimonio. tiene como objetivo una finalidad económica pero también sociocultural. ni nacionales. que son identificados como propios y que coadyuvan a su vez para que un colectivo se reconozca como tal. En este contexto.

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6 Esto proceso no sólo se da del lado argentino.2009 y Mombello 2005 5 Los grandes estancieros de la zona eran en su mayoría militares que habían adquirido las tierras a partir de los premios militares otorgados por el gobierno nacional por la participación en la Campaña del Desierto. 4 El Movimiento Popular Neuquino es un partido político que se forjó durante la proscripción del peronismo. En relación a estas nociones ver Crespo (2008) y focalizando sobre estos conceptos en la localidad de Buta Ranquil. 2 Para una caracterización más completa de este proceso ver Bersten. No obstante es importante señalar que aún queda profundizar las diferentes apreciaciones del conjunto de los pobladores. que fue en donde surgieron los primeros movimientos piqueteros del país. Para mayores referencias de este proceso ver García 2009 y Mombello 2005. 2009. que comienzan a controlar fuertemente las fronteras y el tránsito de pobladores. 7 Ser “nyc” –nacido y criado. liderado por la familia Sapag. llevando como bandera “reclamos federalistas” frente al gobierno nacional.381 NOTAS 1 La propuesta general de mi investigación radica en hacer un análisis comparativo de la manera en que los grupos locales se vinculan entre sí implementando y planificando políticas patrimoniales y de desarrollo en dos localidades de Neuquén. Para mayores referencias ver Favaro 2005. 8 Quiero enfatizar que no considero que la actividad hidrocarburífera se presente en la localidad como mera exterioridad. en relaciones sociales a partir de las cuales se esbozan políticas en territorios concretos. Por lo tanto este sistema contempla una relativa autonomía de los Estados Provinciales que permite la distribución del poder entre el nivel nacional y provincial. Analía (2009). 3 El federalismo es un tipo de organización del Estado que se caracteriza por la segmentación del poder. Diversos investigadores lo han denominado como un estado-partido. El mismo tuvo mucha importancia en el proceso que condujo a la provincialización de Neuquén. Para un análisis más profundo en relación a la actividad petrolera y la relación capital trabajo en Buta Ranquil. Al interior de la comunidad existen disputas y tensiones vinculadas a la . 9 Existen proyecciones que planifican alrededor de 15/20 años más de explotación. dado que desde la provincialización hasta el presente han mantenido la gobernación de la provincia. la misma comenzó a formar parte de la vida cotidiana de los habitantes. hasta el fin del recurso y el retiro de las empresas. ver García.es una noción muy difundida en la Patagonia en general y es de gran importancia en Neuquén. No obstante por el estado de la investigación y por el énfasis dado a este artículo he decidido centrarme en el modo en el que parte de sus habitantes analizan la explotación petrolera en la localidad. García 2003. un al sur y otra al norte. Por lo tanto en la investigación se focaliza más que en criterios territoriales específicos. fecha en que se estima el fin del recurso. dado que no podemos pensarlos como un conjunto homogéneo. es decir que contempla como principio básico dos formas de “Estado” y de gobierno –la provincial y la nacional– que deben mantener un equilibrio de poderes generando una cierta tensión entre centralización/descentralización (Favaro y Cao 2005). sino también del lado chileno. Por otra parte la preocupación también se basa en las referencias que existen sobre otros pueblos petroleros que atravesaron un período de auge y crecimiento. Tal es el caso de Cutral-Có y Plaza Huincul. Esta noción aparece en confrontación con los “vyc” –venidos y criados. quedando totalmente devastados.y se vincula a los importantes afluentes migratorios que acaecieron en la provincia. mercancías y animales. ver García (2009). Al momento que se dio inicio a esta actividad.

382 Entre Pasados y Presentes III llegada de esta actividad. profundizaré en el modo en que este proyecto se articula con circuitos de comercialización nacionales e internacionales. al beneficio individual de la misma. 10 Cabe señalar que cuando realicé trabajo de campo. así como también al beneficio colectivo y proyectivo en tanto butaranquilenses. el proceso de la lana y las especificidades del proceso productivo. entre otros elementos a tener en cuenta. por ende en una nueva visita al campo. así como también información vinculada al de la producción. este proyecto se encontraba en su fase inicial. .

801 de 1997 y Ley Nacional 25. circunscribiendo a * CONICET . escuelas y universidad desde 2006 en la Provincia de San Juan (Argentina) .ar . Particularmente me propongo realizar una discusión desde una mirada que recorra algunos de los elementos desplegados en las colecciones privadas y muestras exhibidas en museos privados de la Provincia de San Juan. Memoria e Identidad (CEEMI) y “Cayana: Colectivo de Arqueología”. En este sentido.prácticamente . NOSOTROS ESTAMOS AQUÍ POR ESTO BIASATTI. El montaje de muestras a través de museos privados fue . Dichos museos han sido configurados a través del pasaje hacia el ámbito público de conjuntos de objetos arqueológicos reunidos por prácticas de coleccionismo privado de sectores de las élites provinciales. dejando entrever las historias subjetivas detrás de las colecciones que eran presentadas en las vitrinas.UNR. El proceso homogeneizador de conformación del actual Estado nacional ha tenido algunas particularidades provinciales y regionales a lo largo del tiempo.consecuencia de las sanciones de legislación sobre patrimonio arqueológico y paleontológico (Ley Provincial 6. solebiasatti@yahoo. mediante las cuales los coleccionistas debieron comprometerse a inventariar.743 de 2003). los discursos disciplinares construidos desde la arqueología han aportado elementos a esta historia local cargada de rupturas y discontinuidades. Según hemos podido analizar .383 COLECCIONAR OBJETOS ARQUEOLÓGICOS: ESTO NO ESTÁ AQUÍ POR NOSOTROS. Centro de Estudios Espacio.la incorporación y asimilación de las comunidades indígenas en la historia “oficial” y/o provincial se ha traducido en una serie de tópicos en donde los pueblos originarios aparecen como pertenecientes a un pasado cerrado.a través de proyectos de investigación desarrollados en museos.com. Soledad *1 INTRODUCCIÓN En este trabajo intento profundizar en el análisis de la relación entre los sujetos y los objetos arqueológicos en el presente. declarar y exhibir sus objetos.

El modo de insertarse en las sociedades actuales es complejo y genera desafíos ya que “lo arqueológico” abarca una serie de elementos que pueden ser no sólo objetos sino también lugares y hallarse en distintos ámbitos. en algunos casos. piezas arqueológicas en manos de “privados” que forman parte de colecciones privadas (obtenidas a través de prácticas de coleccionismo. Es decir.interrumpida por la “llegada de los españoles”. nos adentran en una compleja trama de elementos ideológicos. Algunos de los usos y las significaciones socioculturales del “patrimonio arqueológico” expresados en las colecciones privadas y en museos (en tanto espacios donde se ponen en relación sujetos y objetos) construyen y reconstruyen aquellos sentidos acerca del pasado y del presente a través de instancias de reapropiación que ponen en tensión la historia oficial provincial.de las comunidades locales y de sus memorias en las construcciones de sentidos. en tanto testimonios/evidencias/restos/documentos de un pasado. políticos. queremos conocer el pasado? y ¿a quién pertenece? Aunque las preguntas sobre los “usos del pasado” van más allá de la cuestión específica de quién posee qué. a través de estas colecciones y del modo de exponerlas (o no).prácticamente . Desde la disciplina arqueológica encontramos innumerables conflictos y disputas en relación a aquello que sería “nuestro objeto de estudio” ¿Por qué? ¿Por qué. generan distintas preguntas y modos de acercamiento. muchas veces se ha perdido la procedencia de las mismas y estarían “descontextualizadas”). recolección y/o adquisición. los sujetos logran dar cuenta de resignificaciones e interpretaciones alternativas de la historia oficial local a pesar de que sus discursos museológicos prescindieron . identitarios e intereses económicos porque los objetos arqueológicos además de ser objetos del pasado son objetos del presente. momento a partir del cual las poblaciones indígenas “desaparecen” (Jofré 2008) de lo que sería el territorio provincial actual. Sin embargo. . por ejemplo: piezas arqueológicas in situ que serían aquellas que “tradicionalmente” conforman el “objeto de estudio” del arqueólogo (obtenidas directamente del contexto original a través de excavaciones e investigaciones sistemáticas). piezas arqueológicas en diferentes museos que proceden también de colecciones privadas.literalmente . que será desde el presente que nos relacionaremos con ellos (no sólo los arqueólogos sino también la comunidad toda) y esa posibilidad de acercarse a los objetos arqueológicos. además de la curiosidad o la indagación científica.384 Entre Pasados y Presentes III cada una de las “culturas indígenas” a una sucesión cronológica lineal que se ve .

académicos. turísticos. sólo por mencionar el abanico de posibilidades y decisiones que se pueden generan en nuestra disciplina. de su profundidad temporal. PATRIMONIO DE TODOS/PATRIMONIO DE NADIE Los abordajes proteccionistas y legales en relación al patrimonio arqueológico y a los “bienes patrimonializables”. . universitarios. los escinde de su vida cotidiana. olvido. comercializado. etc. incluyendo restos humanos en sus colecciones. estatales. Muchas veces -la mayoría. explotado turísticamente no deja de ser resignificado. un modo de acercarse a estos sitios y objetos arqueológicos que.el pasado (a través de la materialidad de lo arqueológico y de sus significaciones) es requerido a responder a conjuntos de intereses presentes de apropiación. estética. de estar protegidos como patrimonio (analizados por investigadores y /o resguardados por algún tipo de legislación). que aquellos elementos con los que trabajamos los arqueólogos se insertan en un complejo contexto actual de intereses sociales. etc. económicos. comunales. así como también “de los conflictos de clases y grupos sociales” (Benedetti 2004: 15). Estas valoraciones pre-definen también.385 donaciones y/o excavaciones sistemáticas (museos de sitio. municipales. territoriales. históricos. de su reutilización. individuales. museos en otros países. en su mayoría. donde se declara como Patrimonio Cultural a los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza. de su ubicación espacial. conflictivas. memoria. incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor universal excepcional desde una perspectiva histórica. toda una serie de valoraciones que los sujetos han de tener sobre ellos. sea dentro de la propia disciplina arqueológica o de problemáticas sociales más amplias. contrapuestas. Dichos abordajes siguen la línea definida por la UNESCO en Paris en el año 1972. además. pre-suponen un valor universal esencial para todos aquellos objetos y sitios que quedan definidos bajo esa órbita. Es decir. científicos. Pre-suponiendo. privados. provinciales. Los sitios arqueológicos también se encuentran en distintas situaciones que dependen de su visibilidad. éstas no exceden nuestro trabajo sino que forman parte del mismo. dentro de los mismos museos existen piezas “exhibidas” y enormes cantidades de objetos “en depósito”. Entonces aquello “arqueológico” ya sea musealizado. A su vez. Sin embargo.). cambiantes.

En la actualidad. en este caso.dos funciones inversas. documentos y fotos circulan de generación en generación como bienes de una herencia familiar e histórica. por ejemplo las colecciones (y en este caso las colecciones arqueológicas) no son meras acumulaciones de objetos sino que se conforman como parte de una historia con sentido (Piña 1986). los objetos de colección. cobran sentidos puramente subjetivos como. pueden ser poseídos por los sujetos dentro del orden de la abstracción y. para decir que los objetos poseen -al menos. estos objetos que están escindidos de su función utilitaria. ya que no abarcan a todos los objetos coleccionados. Entonces ¿cuál es el valor “universal”? y ¿cuál es el valor subjetivo? ¿quiénes definen aquello que es “digno de ser conservado”?. suelen ser interpretados como una obstinación por escapar a la inmediatez de la existencia frente al paso vertiginoso del tiempo. Podríamos pensar que los objetos coleccionados no necesariamente deben adquirir el “valor universal” (que subyace a los abordajes proteccionistas) y viceversa: los valores “universales” no serían tales. que habría dos tipos de objetos. En este sentido entendemos que. por ejemplo. Sin embargo. Avanzando en esta lógica se plantean varias paradojas. aquellos actos deliberados de conservar objetos por su significado y/o valor subjetivo. . Los recuerdos (y los olvidos) forman parte de nuestra cotidianeidad a través de objetos pequeños o monumentales. unos que pueden ser utilizados y unos que pueden ser coleccionados.386 Entre Pasados y Presentes III etnológica o antropológica. por un lado permiten ser utilizados por los sujetos dentro de un orden práctico y cotidiano y por otro lado “los objetos marginales”. el hombre siempre “materializó” la memoria a través de marcas y/o de la conservación de objetos. preguntas que en definitiva nos remiten a la vieja disputa :¿De quién es el patrimonio arqueológico? ¿Quién puede definirlo? ¿Quién puede poseerlo? Estas dicotomías que suelen desplegarse en trabajos teóricos implican profundas consecuencias al trabajar con comunidades que tienen posicionamientos consolidados (también heterogéneos) sobre aquellos elementos culturales y/o arqueológicos que “les pertenecen”. Algunos autores (Huyssen 2007) sostienen que estamos inmersos en una globalización o cultura de la memoria y que el mundo se está “musealizando”. En este sentido. podemos retomar a Baudrillard (1990). Es decir. Al coleccionar. aunque estas miradas han ido dinamizándose. definiendo el patrimonio cultural como “todo aquello que socialmente se considera digno de conservación independientemente de su interés utilitario” (Prats 1998: 63 la cursiva es mía) por citar un ejemplo.

se ponen en relación) no son sólo una acumulación de colecciones sino que se conforman por un conjunto de objetos segregados de la vida social. arqueológicos. 2007).una distancia histórica. director de museo privado de San Juan. incluyendo aquellas primeras colecciones de objetos arqueológicos llevados desde América. Asimismo. Las explicaciones sobre la aparición de los museos en el mundo moderno se remiten generalmente a explicaciones sobre el coleccionismo y la historia del mismo: “Porque los museos ¿qué son? Son las colecciones que hizo la gente en todas las épocas. Por eso existen los museos. La colección con fines científicos que fue abriendo el camino a la lógica “patrimonialista” no eliminaba el sentido de lo culto sino que asimilaba la “ciencia” a esta idea: hacer ciencia era hacer “cultura” aunque de un tipo especial porque no era exactamente hacer ostentación social. de cambio. Anderson (2007) analizará cómo el surgimiento de tres nuevas instituciones: el censo. según Rolón (2009) . mientras tanto. 2008) que el coleccionismo como fenómeno cultural comenzaría con posterioridad al siglo XV en Europa.contribuirían a dar forma al modo en que las metrópolis coloniales empezaron a imaginar sus . pero también para fines científicos por parte de las universidades y agrupaciones de profesionales.”(Entrevista con P. Bajo una mirada histórica de este proceso. de exhibición. De este modo. Por tanto. etc. dado que la representación de la ciencia siempre ha estado asociada a la representación de la sabiduría (Pereira 2000). sobre los bienes culturales se aplicaron las mismas lógicas colonialistas que sufrieron a lo largo de su historia las poblaciones y los recursos económicos. suele afirmarse (Podgorny 2000. los objetos museificados (a través de su materialidad) instalan un registro de realidad (Huyssen 2007) y .en el mismo acto . y es de este último tipo de coleccionismo de donde provienen algunos de los sentidos de los museos modernos. sino fuera así no habría museos. sociales y naturales (Gilli 2004). En Europa ya existían los denominados ‘Gabinetes de Curiosidades’ donde los objetos de ciencias naturales y etnográficos eran conservados como “rarezas”. de recuerdo. de conservación. pero sí saber más que otros. En Latinoamérica. los museos (en tanto espacio donde sujetos y objetos – en este caso. el mapa y el museo . políticos. culturales y suelen escogerse objetos diferenciados por sus características como pueden serlo su valor afectivo. de status social.387 se seleccionan determinados elementos para agrupar en el conjunto según valores que son determinados por sus contextos históricos.a las que habría que agregar el archivo como cuarto elemento de organización estatal.

los estados modernos fueron ocupándose de establecer las normativas sobre diferentes ámbitos de la sociedad otorgando tratamiento político y jurídico a los bienes materiales. deviniendo en nociones como “patrimonio de todos” o “patrimonio nacional”. culturales e históricos (Ballart 1997). cada vez más. este “gran discurso patrimonialista” consiguió permearse en algunos sectores e instituciones. De este modo. por tanto. las políticas de conservación y difusión del patrimonio identifican los referentes a partir de esos principios de legitimación implícitos. y sólo uno. en el caso de la Provincia de San Juan. ICOM. Ivana Carina Jofré (UNCa). Estas normativas legalistas totalizadoras se retomaron (posteriormente a la Segunda Guerra Mundial) pero ya desde miradas “universalizantes” y fueron ratificadas a través de la proliferación de organizaciones internacionales (UNESCO. dentro de los cuales intentamos indagar acerca de las representaciones . Con el paso del tiempo. y. etc) nacidas por y para esta lógica: son las encargadas de declarar y custodiar aquellos bienes dignos de ser conservados y factibles de ser entendidos como patrimonio desde un carácter global donde éste “es concebido como una realidad esencial preexistente. En esta reflexión se plasman algunas de las diversas líneas de investigaciónacción que hemos venido desarrollando desde el año 2006 en la Provincia de San Juan (Argentina) en el marco de proyectos dirigidos por la Lic.388 Entre Pasados y Presentes III dominios. ni tan siquiera reflexionan al respecto. pero en ningún caso los cuestionan. Mediante estas tres instituciones se formaba un modo de clasificación centralizado que buscaba controlar. Particularmente. a todas las cosas. Este pasado acabado de las sociedades indígenas se erigía y exhibía detrás de una historia provincial “actual” donde las poblaciones indígenas pasaron a formar parte de la “prehistoria” del territorio. el transcurso del pasaje hacia la “patrimonialización” de aquello que debía ser incluido como Patrimonio Arqueológico fue definido y declarado legalmente por algunos grupos de la élite sanjuanina dejando relegada la historia indígena así como otros significados locales a conjuntos de objetos y sitios arqueológicos pertenecientes a un pasado cerrado mediante un proceso de expropiación y acopio de la cultura material en determinados museos.” (Prats 2005: 25). no como una construcción social. dándole un lugar. PATRIMONIOS LOCALES/ PATRIMONIOS “OTROS” EN LA PROVINCIA DE SAN JUAN.

Esta expropiación/apropiación signa las disputas sobre las significaciones de ese pasado . enmarcadas desde las experiencias de distintos “coleccionismos” y/o exhibiciones en museos de piezas arqueológicas (Biasatti y Aroca 2007. Las actividades se llevan adelante en instancias de entrevistas. Jofré y Gonzalez 2009).389 sociales en relación al pasado indígena en la región.).al. centros vecinales. El territorio sanjuanino se encuentra sobre la cordillera de los Andes. Estos espacios han sido objeto de diversos modos de expropiación a través del deterioro. Para ello. lítico. Por un lado. petroglifos. talleres. jornadas y observaciones en escuelas. etc. siendo un espacio donde se emplazaron numerosas y sucesivas poblaciones indígenas a través del tiempo (hasta la actualidad). hemos intentado dar cuerpo a una metodología arqueológica que vaya más allá de los objetos en sí mismos. Estas investigaciones han establecido dos ámbitos interrelacionados de trabajo: arqueología y transferencia educativa. universidad y museos. Aquellas áreas donde es habitual encontrar restos arqueológicos son conocidas por los pobladores locales. A través de estas instancias hemos podido analizar algunas líneas emergentes de nuestro trabajo. quienes suelen referirse a las mismas como “antigales”. Jofré et. buscando los sentidos que los sujetos otorgan a los objetos del pasado desde el presente. tumbas. gestión. simultáneamente. saqueo y comercialización de piezas. así como también a través de la apropiación en disputas relacionadas a la legislación. restitución y preservación de los mismos. hemos analizado cómo existen prácticas diferenciadas sobre los objetos arqueológicos. cómo se relacionan los pobladores de las comunidades rurales del norte de la provincia con aquellos objetos que denominan “cayanas” (fragmentos de cerámica que se encuentran en superficie y que los inscriben dentro de su cotidianidad) y aquellos elementos (culturales y/o naturales) que son “protegidos” y por ello se restringen a ser objetos “prohibidos” (Jofré et. charlas.al. restos de viviendas. Biasatti 2008. “tamberías” o simplemente como lugares donde hay “cosas de indios”. De estas reiteradas ocupaciones en la región se han conservado importantes sitios. Por otra parte. nos fuimos situando en modos locales de pensar “lo arqueológico” que nos llevaron a cuestionarnos aquellas miradas totalizadoras y/o proteccionistas a priori que connotan un entramado de aproximaciones diversas a la materialidad arqueológica. siendo frecuente hallar materiales arqueológicos en superficie al recorrer determinadas zonas (fragmentos de cerámica. De esta manera. 2009. exhibición en museos. 2008). corrales.

explotación turística. poseen piezas arqueológicas. trátese de entes públicos o personas privadas. al intentar analizar estas prácticas. declarados y exhibidos por sus poseedores: “Los propietarios o poseedores de bienes comprendi­ dos en la enunciación del Artículo 3º de la pre­ sente Ley. etc.390 Entre Pasados y Presentes III narrado a través de estas materialidades en el presente. “cultas”. se han conformado a través de intereses particulares de sujetos que fueron recolectando. según Baudrillard (1990) para narrar historias “sobre sí mismos”1. En el transcurso de este proceso de “normalización” o “patrimonialización” se fueron concediendo nuevos significados por parte de los coleccionistas. hegemónicas y apasionadas) a través de estos objetos2. comercialización. entre otras. Nos referimos a “objetos de colección” guardados pero que no han sido mediados por situaciones de legalidad. que no sólo tienen como finalidad conservar materiales hallados en los sitios arqueológicos sino también otros elementos que reúnen determinadas características para el coleccionista. nuestros trabajos se centraron en la construcción de sentidos que estos sujetos otorgaban a las colecciones particulares y en caracterizar qué otras interpretaciones del pasado habían quedado excluidas (Biasatti y Aroca 2007. aquellos objetos o bienes que fueron definidos como “patrimonio arqueológico” por la legislación debieron ser inventariados. Buscando los sentidos detrás de los objetos exhibidos en estas muestras museográficas emerge la figura del coleccionista que conformó la serie ya que la mayoría de los mismos se fundaron a partir de coleccionistas privados que debieron regularizar su situación después de la promulgación de la Ley 6. exhibición. institucionalidad. Sin embargo. mayormente en museos privados en la Provincia de San Juan.801). Así. Partiendo de una ontología absolutamente centrada en las historias que nos presentan las miradas de los coleccionistas (“exóticas”. históricas. Aquellas colecciones que se encuentran expuestas. Dichas colecciones. naturalistas.801 en el año 1997. adquiriendo y guardando durante muchos años incontables y variados objetos con un sentido subjetivo particular. . Pero a su vez. deberán denunciar su existencia y ubicación a la Autoridad de Aplicación” (artículo 5° de la Ley 6. Es decir. elitistas. quienes comenzaron a contar una historia al público a través de objetos que habían sido reunidos. Biasatti 2008). existe toda una serie de objetos arqueológicos que no han entrado en ninguno de ambos círculos y que se encuentran especialmente conservados en las casas de algunos de los pobladores.

estamos recortando desde nuestra mirada “profesional” sobre conjuntos de elementos que. expresan un modo de apropiación de esos objetos arqueológicos a través de un “proteccionismo local” en el caso de localidades que no tienen museos locales y que han visto partir las piezas hacia otras instituciones en la provincia o que sospechan que las piezas han entrado en circuitos de comercialización. De esta manera. etc. es interesante comentar que otros “proteccionismos locales” se expresan. por ejemplo) o que pertenecen a la familia (recuerdos. Pero. estos elementos estarían en una esfera de ilegalidad ya que no han sido declarados. suelen ser guardados o reconocidos en el marco de otros grupos de objetos naturales o históricos (desde rocas hasta monedas. a través del hecho de esconder o de no formalizar denuncias sobre hallazgos arqueológicos fortuitos en la zona. muchas de las piezas están en posesión de pobladores locales que conocen los sitios y poseen objetos arqueológicos que conservan en espacios privados de sus hogares. al mismo tiempo. Sin embargo. Aunque no será trabajado aquí. en muchos casos. imprimir los formularios. etc. etc. Los mismos han ido recolectando elementos a lo largo de toda su vida o han sido traspasados de generación en generación como un bien familiar. los pobladores diferencian estos . por ejemplo en el Departamento de Iglesia (norte de San Juan).). fotografías. y que “puede venir la policía” a inspeccionar sus casas como ha sucedido en la zona en algunos casos de allanamientos que han tomado relevancia en los medios de comunicación)3. al referir a “lo arqueológico”. donde ellos desconocen el destino de los mismos o simplemente porque eligen protegerlos de esa manera en función de sus propias experiencias y de una historia local cargada de expropiaciones. acceder a Internet. a quienes mostrarlos.391 Como fue mencionado. por ejemplo. a las dificultades y a la falta de recursos económicos para llevar adelante lo que significa confeccionar los inventarios (sacar fotografías. Desde un punto de vista patrimonialista. Esto se debe. generalmente.) o por falta de información sobre la posibilidad de hacerlo (aunque los pobladores saben que deben manejarse con ciertos cuidados. los pobladores locales evitan que los objetos arqueológicos (también los restos humanos) entren en los circuitos formales burocráticos de la “legalidad”. REFLEXIONES FINALES Es necesario precisar que.

que estamos aquí desde nuestra disciplina para analizarlo e interpretarlo. existen objetos “dignos de ser conservados” (de colección o no utilitarios) porque poseerían un valor universal. como parte de una práctica habitual que se repite regularmente. otros tipos de relaciones con objetos arqueológicos. a apropiarlos. La paradoja es que aquello definido como “lo universal” o “patrimonio de la humanidad” o “patrimonio de todos” no llegaría a ser tan abarcador como para incluir los sentidos particulares y subjetivos. llevados y conservados en sus casas. por un lado. sino que está aquí porque hay sujetos dispuestos a resignificarlos. el título del trabajo “esto no está aquí por nosotros. sabe que esto puede ser denunciado pero. al momento de abordarlo desde nuestras intervenciones de investigación. al mismo tiempo. podemos pensar que está enunciando un modo de “protección local” frente a determinadas situaciones propias de la región. gestión y conservación del “patrimonio” como esferas exclusivas de los “profesionales arqueólogos” y cuestionan nuestras miradas conservacionistas apriorísticas sobre aquello que “debemos hacer” en estos casos. posee fuertes connotaciones en el sentido de apropiación de esa cultura material. debemos entender que hay otras miradas puestas en juego al momento de acercarnos a “lo arqueológico”. en este trabajo el interés estuvo centrado en algunas aristas de la complejidad de aquellas apropiaciones del pasado que exceden las nociones tradicionales (universalistas. Esta situación que aparece como “irregular”. no está aquí por nosotros. (en la mayoría de los casos). entonces. Por ello. ya se encuentra en una red de relaciones y que. Los pobladores locales establecen. Dichos objetos son encontrados cuando trabajan en el campo o en salidas que se organizan exclusivamente con el fin de recolectar “puntas de flechas o cosas así” y luego. Se genera aquí una paradoja ya que. Es decir que aquello “arqueológico”. nosotros estamos aquí por esto”4 apunta a afirmar que ESTO arqueológico se conserva a través de diversos mecanismos y NOSOTROS los arqueólogos.392 Entre Pasados y Presentes III elementos como “cosas de antes” o “de los indios” o “que hacían los aborígenes”. Cuando un poblador guarda una pieza en su casa. Sin embargo. intentando evitar una (única) mirada sancionadora para poder intervenir desde la profunda convicción . esencialistas) de protección. en la mayoría de los casos. por otro lado. los sentidos subjetivos no alcanzarían un “valor universal” puesto que son individuales e intransferibles aunque. desde un punto de vista legalista y/o patrimonialista. a conservarlos y nuestro trabajo debe entrar en relación con ello.

Ferreyra Editor. Perspectivas teóricas latinoamericanas. Diego Escolar. Diversidad y Desigualdad en los procesos culturales contemporáneos págs 15-26. Barcelona. Museos. Baudrillard. Aroca 2007. A mis compañeros y amigos con quienes intentamos llevar a la práctica otras arqueologías posibles. BIBLIOGRAFÍA Anderson. Biasatti. Estos trabajos se realizan en el contexto de investigaciones para mi tesis doctoral y de proyectos dirigidos por la Lic. Siglo XXI Editores. AGRADECIMIENTOS A todos los que forman parte de “Cayana: Colectivo de Arqueología”. El patrimonio histórico y arqueológico. valor y uso. por las ideas discutidas en el marco de su Seminario. B. (Editora). Rotman. C. 2007 (1983) Comunidades imaginadas Reflexiones sobre el origen y la difusión del Nacionalismo. Benedetti. Ballart. J. Editorial Ariel. Antropología Social y Patrimonio. 1997.393 de que nuestro discurso sobre el pasado es uno más de los discursos posibles y los sujetos todos pueden disputar sentidos sobre su propia historia. 1990 (1968) El sistema de los objetos. Jujuy. México. . Al Dr. colecciones y coleccionistas: Reflexiones sobre el patrimonio arqueológico en la Provincia de San Juan. En: Antropología de la Cultura y el Patrimonio. Carina Jofré (radicados en la Escuela de Arqueología de la Universidad Nacional de Catamarca). Fondo de Cultura Económica. M. MS. J. 2004. y P. S. Córdoba. Ponencia presentada en XVI Congreso Nacional de Arqueología Argentina.

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Rolón. 63-76. nos remiten a los orígenes mismos de la arqueología académica en la Provincia de San Juan ya que se hallan íntimamente entrelazadas sus maneras de interpretar el pasado y sus prácticas. Véase por ejemplo las notas de Diario de Cuyo de los días 5 de diciembre de 2003 y 1 diciembre de 2007) 4. Buenos Aires. La frase ha sido tomada de la película “Everything is illuminated” del director Liev Schreiber (2005).Coleccionistas que. págs.ar]. Concepto y gestión del patrimonio local. El concepto de patrimonio cultural. 27. [http://www. en primer lugar. V. un discurso para sí mismo. Un abordaje etnográfico al Archivo General de la Nación. Nro. con aquellas de las arqueologías locales tradicionales.Dice Baudrillard “…aún cuando la colección se convierte en discurso a los demás. 2. En Política y Sociedad. es siem- pre. NOTAS 1. 2009. Madrid.org. En Cuadernos de Antropología Social.scielo. En: Libro de Resúmenes de VIII Jornadas de Jóvenes Investigadores en Ciencias Antropológicas (INAPL). 2005. (10 Junio 2008). 3. por otra parte.396 Entre Pasados y Presentes III 1998. Universidad de Barcelona.” (1990: 118). .

con la misma finalidad. Junto a este Parque se promovieron otros espacios de atracción turística preexistentes a la iniciativa del INAPL: el santuario de la Difunta Correa. Teresa * INTRODUCCIÓN Este trabajo forma parte de una propuesta más amplia que es la tesis de licenciatura en Antropología Social que estoy realizando actualmente. situado en el Departamento de Independencia. Este Parque turísticocultural fue diseñado por un equipo de investigadores del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano (INALP). poner en valor y activar el patrimonio cultural de la zona a partir del desarrollo de una actividad “turística sostenible”4. quienes seleccionaron ciertos espacios culturales de la zona -algunos de los cuales ya eran considerados de valor histórico.en tanto “conformadores de lo local”. Originalmente para Los Colorados no * Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano y Facultad de Filosofía y Letras Universidad de Buenos Aires. el equipo debió buscar un nuevo subsidio para continuar con la investigación y la gestión de los sitios. el sitio histórico “Cueva del Chacho” y el sitio arqueológico “Los Colorados”. que incluía planes de manejo y conservación de otros sitios arqueológicos e históricos ubicados en esta provincia y en la vecina provincia de San Juan3. A partir de ello. tales como: la estación ferroviaria “Los Colorados”. . manejo y conservación en el sitio arqueológico con el objeto de mostrarlo y difundirlo al público de forma organizada y bajo un discurso académico. Previamente. Concluida la primera etapa del proyecto.397 SABERES Y PRODUCCIONES CULTURALES “LOCALES” EN LA ACTIVACIÓN PATRIMONIAL DEL PARQUE CULTURAL LOS COLORADOS LAGOS MÁRMOL. la formación geológica “Los Colorados” y la flora y fauna del lugar1. es decir. El proyecto “Parque Cultural Los Colorados” surgió en el año 2008. las autoridades provinciales de La Rioja2 habían solicitado a investigadores del INAPL que elaborasen un plan de interpretación. en el centro oeste de la provincia de La Rioja. La misma propone reflexionar acerca del proceso de diseño e implementación de un nuevo circuito turístico en el paraje Los Colorados. los arqueólogos incorporaron este proyecto a uno mayor.

con los cuales comparte un mismo circuito turístico. En este artículo mi interés es examinar de manera preliminar. presentando veranos muy calurosos e inviernos suaves.398 Entre Pasados y Presentes III se había pensado en un “Parque Cultural”. “Los Colorados” y sus alrededores se emplazan entre las Sierras de Paganzo y las últimas estribaciones de la Sierra de Velasco. una vez que fueron incorporados otros especialistas al proyecto –un arquitecto y una antropóloga social. Estos afloramientos de arenisca son llamativos por sus curiosas formas y tonalidades de rojo. En este sentido. . De esta manera. sino en un “Parque Arqueológico”. se interrelacionan en esta activación y definen diferencialmente aquello que se selecciona como “saberes y producciones culturales locales” para el desarrollo del turismo en la zona. Posteriormente. conformando en su conjunto un paisaje atractivo en términos turísticos. La región se caracteriza por su aridez y clima cálido continental. los agentes estatales locales y la comunidad. en la misma provincia y el Parque Provincial Ischigualasto. especialmente este equipo de investigadores. en delinear un parque cultural que integre todos los aspectos culturales de la zona5. de la misma. siendo Chilecito la segunda ciudad en importancia de la provincia de La Rioja. cómo ciertos actores involucrados. no es menos importante su localización geográfica en relación a su acceso. Es decir. el foco estaba puesto en el manejo y la difusión de los sitios arqueológicos con arte rupestre. se reflexionó sobre la posibilidad de elaborar una propuesta más integradora. en la vecina provincia de San Juan. EL PARAJE La antigua estación ferroviaria de Los Colorados recibe su nombre de las formaciones geológicas de 250 millones de años de antigüedad que se encuentran a 6 km. Debe destacarse también su relativa proximidad con el Parque Nacional Talampaya. ya que el camino por el cual se ingresa al paraje Los Colorados esta ubicado en el tramo de la Ruta Nacional N° 74 que une Chilecito con Patquía (cabecera departamental ubicada a 35 km).se pensó entonces. y en relación al potencial turístico que presentaba el lugar.

en ciertas ocasiones fue en detrimento de otros antiguos.399 Figura 1. más allá de las . ha emigrado a los centros urbanos más cercanos. los trenes fueron desactivados como medios de transporte. éste vivió su momento de mayor “esplendor” durante las décadas en que las actividades giraron alrededor del tren. Esta estación se edifica junto con un depósito y viviendas para los ferroviarios. Fueron los primeros ferroviarios quienes fabricaron las actuales viviendas con durmientes de quebracho colorado y rieles de ferrocarril. Si bien en la actualidad gran parte de las estructuras originales se mantienen en pie. Las casas originales de Los Colorados hoy se encuentran ocupadas por nueve familias que guardan poca relación con quienes ellos llaman “los ferroviarios”. entre ellas. “Los Colorados”. la mayor parte de los antiguos ferroviarios que aún vive. Según los relatos de la gente del pueblo. Los Colorados. En el caso de Los Colorados. Estas viviendas son excepcionales en su arquitectura y le otorgan por cierto un aspecto singular al pequeño paraje. en la década de los 90 y como parte de las políticas económicas neoliberales. La Rioja En el año 1898 llega el tren hasta Chilecito y con él se crean nuevas estaciones. Si bien su tendido favoreció el crecimiento de algunos pueblos. éstas han cambiado notablemente su funcionalidad debido a que. Conocida es la influencia que tuvo históricamente el tren en el desarrollo socioeconómico a lo largo y ancho de todo el país. Departamento de Independencia.

Un poblador recuerda que: “…venía el tren carguero y el tren pasajero. La cría de animales parece haber sido una fuente de reproducción social y económica constante en la zona. los obrajes.y. se inauguró la Escuela “María Sánchez de Thompson”. Esta imagen ha sido muy significativa y venerada por la comunidad y suele realizarse todos los años una fiesta en torno a ella. se lo transportaba en camión o se cargaba en el tren. se fueron desarrollando otras actividades económicas. 2009). Los hacheros. la cual recibió como donación la imagen de la Santísima Virgen del Valle para los niños. que en la actualidad rondan los 37 habitantes6. el trabajo de la gente del paraje Los Colorados se repartió históricamente entre el ferrocarril. Asimismo. que transportaba mucha gente (…) varias señoras horneaban tortitas y tortillas en el horno comunitario que los niños vendían a los pasajeros. hablan de lo distinto que era el pueblo tiempo atrás.400 Entre Pasados y Presentes III consecuencias negativas que traería posteriormente en cuestiones de desertización medio-ambiental. Sus actuales pobladores. Éste era el encargado de alquilar el campo que se iba a desmontar. que eran trabajadores golondrina. Además éstos compraban quesillos y animales vivos como gallinas. 2009: 8) Por lo tanto. En Los Colorados. producido el carbón. la tradicional actividad ganadera -única que continúa en la actualidad. 2009: 7) Además de estas casas tan peculiares. para la producción de carbón de leña. a la cual acuden muchos fieles de la zona. en menor medida. sin embargo los obrajes aún funcionaron hasta unos veinte años después” (Rolandi et al. que tuvieron su esplendor entre las décadas de 1950 y 1960. En éstos se explotaba el monte de algarrobo y retamo. Luego. la minería y la producción ganadera: “una de las actividades económicas principales fueron los obrajes. que era abundante en la región.” (Rolandi et al. una capilla. . la minería (Rolandi et al. Ahora bien. en concomitancia con la fuente laboral que abrió el ferrocarril a lo largo del siglo pasado. una ramada comunitaria y una salita de primeros auxilios que actualmente se encuentra en desuso. Sus pobladores sostienen que fue para mediados del siglo pasado que el pueblo comienzó a crecer. el paraje incluye una escuela. había doce hornos fijos para quemar la leña. Sus restos fueron reutilizados para otras construcciones. Tal es el caso de los obrajes de carbón de leña. A partir de los años 60 la actividad languideció por la tala indiscriminada del monte. detrás de la escuela. pavos y cabritos. se organizaban en cuadrillas al mando de un capataz.

contribuyeron notablemente en la degradación de los suelos y la desertización del monte. nuevos proyectos que toman a la “cultura” y el “patrimonio” como recursos económicos para el “desarrollo local” entran en escena. Patquía. la fuerte desocupación. para los viñedos y finalmente.401 El paisaje que rodea “Los Colorados” ha sufrido profundas transformaciones durante el siglo XX debido al sobre-pastoreo y la destrucción del monte nativo. transformó sustancialmente el modo de vida de los habitantes de Los Colorados. Vichigasta y Chilecito. hoy se enfrenta a una alta movilidad entre distintos centros urbanos: La Rioja. la flexibilización laboral. Es decir. Al alto índice de desempleo se sumó una fuerte emigración. La población. Si bien esta migración estacional es común en este tipo de pequeñas comunidades campesinas y ha sido una constante en otros períodos. entre otras cosas. En este contexto. y con el tiempo apoyado en un importante “asistencialismo” estatal. la pauperización de las condiciones de vida de la población y el aumento de la desigualdad. minería. lo que generó un importante despoblamiento del paraje. producción de carbón de leña. y teniendo en cuenta el valor que fue cobrando el turismo como supuesto motor de desarrollo económico en los últimos años. ésta se ha agudizado debido al importante despoblamiento que ha sufrido el paraje con el cese de las actividades económicas anteriormente nombradas: ferrocarril. PATRIMONIO Y DESARROLLO Desde sus orígenes la noción de patrimonio estuvo estrechamente vinculada . La tala indiscriminada del monte para el consumo de combustible del ferrocarril. para la fabricación de carbón de leña. Para este período. En la actualidad la situación socio-económica no es muy distinta a la que comenzó a gestarse en los años noventa. se acentuó un modo de vida basado en la auto-subsistencia sostenida gracias a la cría de animales. lo cual fue agravado por las recurrentes sequías de la zona. En la década del noventa el tren fue desactivado y con él muchas actividades económicas fueron abandonadas. las políticas neoliberales introducidas en el país fueron las responsables de profundos cambios estructurales. especialmente las generaciones más jóvenes. De esta manera y bajo un contexto creciente de desocupación. que trajo aparejado este nuevo modelo económico.

“La construcción del patrimonio es una operación dinámica. Frente a los efectos desfavorables de las políticas neoliberales. en las últimas décadas. Mientras anteriormente el patrimonio era “utilizado” como recurso político-ideológico en función de la configuración y legitimación de una determinada identidad nacional unificada.” (Rosas Mantecón 1998: 5) Por otro lado. adquiere un rol protagónico en las recientes propuestas de dichos proyectos. tal cual lo explica Rosas Mantecón (1998). un segundo proceso de construcción patrimonial vinculado con la lógica del mercado. etc. la dimensión cultural que históricamente fue considerada secundaria en el campo del desarrollo. con la finalidad de reconocer las fracturas y el conflicto en su proceso de definición y selección. De esta manera.402 Entre Pasados y Presentes III a la de un acervo transmitido de manera inmutable de una generación a otra. se convierte en recurso económico (Prats 1998). y que pueden ser conjugados con ella. a partir de la cual se reconstruye. La activación turística del patrimonio cultural promueve la selección de determinados “saberes y producciones culturales locales” o que se consideran locales. “lo territorial”. es decir. quienes comienzan a visibilizar las relaciones de poder y contradicciones que operan en su producción y en sus usos. Fue esta concepción la que prevaleció principalmente en las disciplinas responsables de su cuidado: arqueología. Los productos y prácticas culturales pasan a ser de gran utilidad en poblaciones empobrecidas que no cuentan con riquezas materiales (Kliksberg 2000). De esta manera. esta visión estática del patrimonio ha sido cuestionada por diversos académicos. “lo local”. se ha producido un cambio en el tipo de uso realizado sobre el patrimonio. el patrimonio se activa también con fines turísticos y comerciales. enraizada en el presente. según Prats. No obstante. en los últimos años. con la globalización y masificación del mundo se le agrega. . en relación a los cambios sociales políticos y económicos de los últimos años. la “cultura” y el “patrimonio” comienzan a concebirse como un potencial recurso para paliar situaciones de crisis (Benedetti 2009). arquitectura. restauración. museología. Los nuevos paradigmas del desarrollo encuentran así en la cultura y el “patrimonio local” un potencial recurso económico para el desarrollo de ciertas “áreas relegadas”. En este sentido. folklore. selecciona e interpreta el pasado. abandonan la noción de acervo patrimonial por la idea del patrimonio como construcción social (Rosas Mantecón 1998).

tienen un panel solar. agentes estatales y comunidad localque tienen desigual poder de decisión en ello. Son invocadas recurrentemente en el momento en que a sus habitantes se les pregunta por el lugar donde viven o acerca de qué le contarían de su pueblo a alguien que no lo conoce. SABERES Y PRODUCCIONES CULTURALES LOCALES “Las casas” y su arquitectura ferroviaria Las viviendas constituyen uno de los rasgos más distintivos del poblado. de acuerdo a lo informado por quienes las habitan. cloacas. Las “casitas de durmientes” –así las llama la gente del lugar. pasible de ser difundido al turismo -las casas. La creación de este parque cultural supone. Esto se puede observar en el cuidado y/ o reparaciones que éstas tienen. agencias estatales. La apropiación y el sentido de posesión de las mismas dependen de la duración de su residencia. una mujer de 35 años. de hecho.por parte de los agentes en juego en este proyecto y el diferencial poder que tienen en su definición. Tal es así que.403 El Parque Cultural Los Colorados y los diversos agentes interesados en su diseño e implementación –fundaciones. Sus habitantes no son dueños de las mismas y ni siquiera pagan renta por vivir en ellas. “particular” y “distintiva” en su interior. Lo que sigue a continuación. se basa principalmente en los años de instalación en las mismas y el permiso que les otorga la persona que se las deja7. Los ranchos no cuentan con ningún servicio -luz. El sistema de ocupación. académicos. agua corriente. de un total de nueve. los grabados de arte rupestre y las artesanías.y sólo tres viviendas.forman parte del imaginario social que caracteriza a Los Colorados. Su arquitectura ferroviaria es sumamente singular y casi única en el país. es un examen acerca de las interpretaciones realizadas sobre aquello que se consideró de carácter “local”. consultada por uno de los investigadores (en una entrevista .se enmarcan en este tipo de políticas y definiciones en torno al “desarrollo” y al lugar que ocupan el patrimonio y la cultura “local”. Estas casas se encuentran dentro del perímetro del Ferrocarril. la puesta en escena de diferentes “saberes y producciones culturales locales” para el turismo por parte de distintos agentes sociales –académicos. Algunos hablan de casas “prestadas” y otros de “mi rancho”. Éstas datan del momento en que se creó la Estación y están hechas con los durmientes de quebracho colorado y los rieles de las vías. la leyenda del Chacho Peñaloza. etc.

A la gente de Los Colorados. En Los Colorados. las víboras. Estos discursos a los que se apela en forma paralela. “el problema son las chinches” (vinchucas)8. se invisibiliza. las casas se convirtieron más aún en “inhabitables” pero. parecen no tenerse en cuenta en este contexto de su “puesta en valor” por parte de los agentes estatales y los académicos. además. no son las únicas representaciones que sus habitantes hacen de ellas. las concepciones que sus habitantes tienen de sus casas por momentos parecen acordar con el discurso político que esgrime la importancia de “conservarlas como parte histórica pero no habitadas”. sumamente importantes para preservar como “bien histórico preciado”. El valor histórico que se impone al “humilde rancho. “son peligrosos los bichos. fue interesante observar como estas apreciaciones negativas acerca de las casas se acentuaron a partir de la promesa política de que les iban a construir viviendas municipales con servicio de electricidad. Bajo este ofrecimiento. representaron las casas. repleto de chinches” y el tinte pintoresco que se resalta de este viejo poblado ferroviario rural. Asimismo. de reclamo pero también de un lugar de apego y de costumbre. “tradicional” y “local”. Por otra parte. respondió rápidamente: “las casas”. en otros momentos confrontan estas argumentaciones al plantear que: “no la voy a abandonar”. sus casas parecen generarles un sentimiento ambivalente de identificación pero también de rechazo o crítica. parecen olvidar o sesgar las condiciones socioeconómicas. También los pobladores tienen apreciaciones negativas asociadas a las casas o a lo que implica vivir en esas casas. El aspecto positivo otorgado a este bien cultural. las arañas (…) tienen muchos agujeros y se meten”… Por otra parte. como fuente de identificación “preciado” y “a conservar”.404 Entre Pasados y Presentes III en el año 2006 previo al desarrollo del proyecto del “Parque Cultural”) acerca de con qué aspectos ella identificaría a Los Colorados. “ya estamos acostumbrados”. en el marco de un taller coordinado por algunos arqueólogos en el año 2009 bajo la consigna de qué les gustaría conservar. de precariedad y pobreza en las que viven sus habitantes. al mismo tiempo. realizada por los agentes estatales y el equipo de investigación. “es nuestro rancho”. bajo esta forma de “visibilización” y “puesta en valor” de la arquitectura como “típica”. Sin embargo. “las casitas de durmientes” suele ser materia de evocación en los versos de antiguos pobladores locales y fuente de dibujo de los chicos de la escuela que. “entre medio de las maderas está minado de chinches”. Se refieren a ellas como: “mi humilde rancho”. una problemática que recorre a muchos espacios y poblaciones subordinadas de la . las chinches.

local e identificatorio con el que se construye a las casas como patrimonio.405 Argentina. Casa de durmientes. En ellas. como es la falta de regularización del título de propiedad de la tierra. Asimismo. se esconden severas problemáticas sociales. A diferencia del sitio arqueológico es conocida por todos sus pobladores. suele decirse que este caudillo se refugiaba en una cueva. “La Cueva” del Chacho. “más allá de la cueva del Chacho”. “Pasando la Cueva del Chacho”. El “Chacho” fue un caudillo militar federal argentino que participó en las luchas montoneras contra los unitarios. más comúnmente conocido como el “Chacho”. En esta dirección deben incluirse aquellos que hacen referencia a Ángel Vicente Peñaloza (1796-1863). . Sobre su figura se han elaborado varias leyendas y ha contado con fuertes adhesiones. es un sitio de referencia espacial cotidiano: “antes de la cueva del Chacho”. los cuales se entrelazan con los relatos de los “troperos” o también llamados “arrieros”. De esta manera. bajo el carácter pintoresco. Relatos en torno al “Chacho” Peñaloza Gran parte de los relatos orales que cuentan los pobladores de Los Colorados están íntimamente relacionados a las “reminiscencias” del criollismo y el caudillaje. Figura 2. Esta cueva constituye el atractivo turístico más popular de la zona. despistando a sus perseguidores.

Sin embargo. cuenta que el Chacho parece no haber sido “tan bueno” como la gente dice: “el Chacho tenía un camino secreto y robaba la mercadería”. parecieran diferenciarse en relación al sector social donde estén circulando. abril 2009). había unas murallas que seguramente sirvieron de habitación para el Chacho y otros arrieros que estarían de paso. hay quienes afirman que el agujero original sigue existiendo. marginales. la leyenda y el sitio son de lo más variadas. Desde la cumbre el caudillo oteaba el camino esperando que pasaran las carretas cargadas. Muchos cuentan que la cueva era más grande y que se ha derrumbado. Sin embargo.406 Entre Pasados y Presentes III Las historias que se entrelazan en torno a este “personaje histórico”. Otros lo niegan rotundamente. o sea. Lo interesante para analizar del caso. Respecto a la idea del derrumbe. Es decir. Aquel que dice: “(…) el Chacho y sus huestes se escondían en esta cueva. en el pueblo de Patquía la dueña del único hotel de la localidad. es la selección realizada por los académicos cuya intención es recuperar esta historia como parte del paisaje local. Ahora bien. “matices” y “contextos” que permitan interpretar . resaltaron así únicamente esa imagen “heroica” y descartaron ciertas “tramas”. 2009: 25). Explican que en tiempos del Chacho existía un agujero y que el caudillo salía por el otro lado. Con la intención de formalizar un discurso en torno a “las leyendas” del “Chacho”. el relato más recurrente es el que afirma que el Chacho “oteaba”. es decir vigilaba desde arriba de la cueva a la gente que venía y le robaba para ayudar a los pobres. Así. uno de los entrevistados cuenta que fue en la época de los militares (refiriéndose al gobierno militar de 1976-1983) que hicieron detonar las rocas para que los Montoneros no se pudieran esconder. los relatos son realmente diversos y se contradicen según quienes los enuncian. “no era tan bueno” “cuando pasaban por el camino del Chacho le tenían que dejar algo o pagar un peaje” (Diario de campo. El equipo de investigación seleccionó “uno” como leyenda local. algunos pobladores relatan que cerca de la cueva. En este caso la leyenda elegida se enfocó en el relato del buen caudillo que robaba para darle a los pobres. para asaltarlas y repartir las mercaderías entre los pobres” (Rolandi et al. Además. el caudillo caritativo que ayudaba a los sectores carenciados.

Asimismo. es poco conocido por sus pobladores y quienes lo visitaron o estuvieron cerca. que se encuentra a escasa distancia de La Cueva del “Chacho”. quién lo hizo?] I: Esos son los indios..) ¿Y qué le parece? ¿Qué piensa? ¿Qué. Figura 3. Este lugar. El sitio arqueológico “los Petroglifos” El sitio arqueológico “Los Colorados” -llamado por los pobladores “petroglifos”. Los estudios arqueológicos efectuados indican que los mismos se ubicarían en el Período Agroalfarero Tardío.) ¡y yo he pasado por al lado! (…) [Entrevistadora: ¿¡Y no los veía!?(…) Ahora (.está constituido por un área de siete bloques dispersos con grabados rupestres y tres áreas con morteros. La cueva del Chacho. con posterioridad a los 1000 años DC..407 situadamente el sentido que adquieren esos relatos. Septiembre de 2006) Hablar del sitio no parece ser un tema de interés -o comodidad. “Y bueno yo siempre he andado pero nunca he llegado y después he visto en.. en el sentido de agrado..” (Poblador de Los Colorados. quizás sea por falta de .para la mayor parte de los pobladores. en La Rioja que estaban pasando por la tele (. parecen no haberle prestado demasiada atención. es poco también lo que ellos cuentan al respecto.

“no entender” refleja como operaron estas políticas hegemónicas de estigmatización hacia la población indígena a lo largo de la historia. parecerían formar parte de un relicto del pasado “remoto”. Desde la comunidad local. “eso yo no sé”. en las conversaciones en torno a la temática se hace evidente el “silencio” y la “distancia”. “no saber”. es común escuchar frases tales como: “no conozco”. “cuentan que en épocas de los indios. en que los grabados rupestres fueron ejecutados “por los indios” y aclaran: “la gente mayor contaba que acá antes vivían indios”. por eso las podían marcar y dejar sus huellas” (Diario de Campo. La insistencia en “no conocer”. que hoy no permite reconocerlo más que como un “objeto”. más allá de reconocer la existencia pasada de poblaciones indígenas y otorgarles a ellos la calidad de primeros habitantes. para la comunidad de Los Colorados el “valor patrimonial” del sitio arqueológico parece activarse desde una lógica puramente mercantil. Sin embargo. estimulados desde actores externos -en este caso. “Lo indígena” junto con sus vestigios materiales. “apropiación” y “conservación”. el foco esta puesto únicamente en el beneficio económico que puede traer la exhibición al público. Por lo tanto. y por ende su existencia como primeros habitantes del lugar. esto no significa que los pobladores no reconozcan la existencia de vestigios de poblaciones pasadas. Es decir. Bajo esta línea. como objeto más de consumo y exposición turística. Así.408 Entre Pasados y Presentes III “información” o mismo por creer que ellos a un investigador no le pueden aportar mucho desde su conocimiento “local” no legitimado científicamente. visibilización y valorización de los sitios arqueológicos que moviliza . sino que no lo reconocen como parte de su propia historia. La ruptura establecida por la población local en relación al pasado indígena es notable y se corresponde con la estigmatización e invisibilización que durante años han establecido los sectores hegemónicos en nuestro país sobre dicha población. Esto se diferencia del interés profesional de conservación.parecerían no tener un efecto mayor que el de advertirlos como un potencial recurso económico. Ya que los conceptos de “valorización”. parecería haber un consenso general. académicos. “estático”. se hace interesante analizar las nuevas concepciones y activaciones que el proceso de implementación del Parque Cultural provocó en la comunidad local en relación al sitio arqueológico. las piedras eran blandas como el barro. Marzo 2009) Por lo tanto.

quedando ellos fuera del “negocio”. sabemos que debemos cuidarlos y protegerlos”. podía ser vendida en el mercado turístico. ni de cercanía en términos culturales para la comunidad local. el sitio arqueológico no genera ningún sentido de pertenencia. Esta producción artesanal local. parece haberse fomentado no sólo desde los propios turistas que preguntan por artesanías. “Ahora que nos lo dijeron. A pesar de que estos académicos intentan promoverlo como “herencia cultural”. Figura 4. De esta manera. Tal como lo indicaron distintos entrevistados: “nosotros no sabíamos que eso tenía valor”. sino también desde la municipalidad . Las artesanías A partir de la propuesta del proyecto del Parque Cultural comienza a emerger la idea de que parte de la producción artesanal de los pobladores que estaba “resguardada” para el uso propio y/o doméstico. es posible vislumbrar cómo el carácter “local” del sitio arqueológico se redefine a partir de intereses ciertamente distintos entre la comunidad y los arqueólogos. Además. éste tipo de comentarios suele estar acompañado del temor que sean otros los que empiecen a hacer la explotación turística del lugar. Sitio Arqueológico.409 a los arqueólogos.

sino que se piensan y originan con un fin más bien comercial. aquellas artesanías de “uso” cotidiano se pensaron como un “saber local” pasible de generar un rédito económico mediante su venta al turismo. Por un lado. Este lo confeccionan con seis dedos como la figura que aparece en el arte rupestre. “Recuerdo Cueva del Chacho”. las cuales sí se han vendido y aumentado su producción en cantidad y diversidad. estas prácticas. a partir de su diferenciación en dos tipos de circuitos y funciones. es su relación con el Parque Cultural y los distintos sitios que se están promocionando dentro del mismo.como forma de promocionarlos. Esto último. como el tallado en piedra. de desarrollar una cooperativa artesanal inspirada en las referencias que tienen respecto de un circuito turístico vecino. se diferencia de aquellas elaboraciones de artesanías que se corresponden con una nueva forma de producción artesanal que no pertenece al grupo de productos que ellos acostumbraban a confeccionar y/o a utilizar cotidianamente. que esos primeros productos no fueron vendidos a “otros” sino que los terminaron guardando para su propio uso y tampoco continuaron manufacturándolos para la venta. alimenticios. También surge a partir de una iniciativa y aspiración local. Si bien el interés en la venta de las artesanías es un fenómeno muy reciente. la corta experiencia en estos emprendimientos demostró. etc. . De acuerdo a lo informado por los “artesanos”. cada producto lleva distintas inscripciones tales como: “lanza indígena – artesano Juan Perafan”. Sin embargo. “Acha [sin “h”] indígena – Recuerdo Cueva del Chacho. en lana. En principio. “Recuerdo de Los Colorados”. se realizan tallados en piedra de “pie indígena”.de los conocimientos que tenían en distintos tipos de producción artesanal -en cuero.410 Entre Pasados y Presentes III que organiza talleres. Por ejemplo. a los cuales al menos una mujer de Los Colorados asistió. pudo observarse como algunas personas tejían mantas a crochet. no solían hacerlo con anterioridad sino que lo fueron practicando en el último tiempo. Lo interesante además de estas “nuevas” artesanías. por parte de la comunidad. es interesante destacar que las mismas comenzaron a ser redefinidas. entre un trabajo de campo y el siguiente. Asimismo. Durante el trabajo de campo realizado en julio del 2009. muchos de los motivos y figuras que representan se corresponden con las temáticas que se desarrollan en el recorrido del Parque. confeccionaban matras a telar e informaban a los distintos agentes –académicos y autoridades municipales. denominado “El Chiflón” .Departamento Independencia”. y las ideas fueron tomadas de distintas revistas y de otros lugares dónde ellos vieron el tipo de artesanías que solían ser vendidas.

Pero en relación a éste último. Figura 5. las “nuevas” artesanías que se ofrecen como producto “local”.411 De esta manera se hace interesante analizar el carácter que toma la producción artesanal como “saber y producción local” bajo estos dos circuitos con funciones diferenciadas. se hace aún más interesante la relación que toma con la creación del Parque y ese concepto de “lo local” que parecería definirse más en relación a un “otro”. De esta forma. Mientras el primero parecería estar más ligado a una producción de “uso” doméstico. indiqué cómo en “las casitas de durmientes” se incluyó su arquitectura tradicional singular y se excluyeron . REFLEXIONES FINALES A lo largo de este trabajo intenté exponer y reflexionar acerca de cómo el diseño e implementación del Parque Cultural Los Colorados fue activando diferentes “saberes y producciones culturales locales” por parte de agentes estatales y académicos de manera más o menos distanciada respecto de aquello que la comunidad en cuestión considera “propio”. Artesanías. se crean en función al mercado turístico y de lo que se cree que el turista espera encontrar. Es decir. el segundo comienza a gestarse con fines especialmente lucrativos.

construir y mantener aquello que se considera representativo del patrimonio. los “saberes y producciones culturales” que forman parte del complejo entramado social. Y en lo que concierne a las artesanías. En ese sentido. y se excluyó la relación diferencial – “uso doméstico”. En relación al sitio arqueológico se puso en relieve su “valor patrimonial” como “herencia cultural” estimulado por los académicos y se excluyeron los motivos de apropiación por parte de la comunidad local. han sido definidos y re-configurados de forma variada por los distintos sujetos de acuerdo a diversos intereses.412 Entre Pasados y Presentes III las problemáticas socioeconómicas que implican habitarlas. “uso comercial”. no pueden dejar de estar presentes cuando nos involucramos en estos procesos de gestión de este tipo de proyectos. una reflexión no sólo de cómo operan concretamente los agentes estatales y paradigmas actuales de “desarrollo” promovidos desde agencias internacionales. prácticas e interpretaciones deben incluirse en la categoría de lo “local”. se incluyó su impronta de producto “local”. es posible entrever las contradicciones “latentes” en el proceso de selección. Si bien estos desencuentros no se tradujeron hasta la fecha en un conflicto explícito. quienes tienen el poder de definir.que adquieren con la demanda turística y la “nueva” fabricación en función a aquello que se cree que el “otro” espera encontrar. Al analizar los diferentes “tópicos” se pueden observar los encuentros y disidencias entre los agentes implicados en el proceso de “elaboración” e interpretación de estos “saberes y producciones culturales locales”. ligados al beneficio económico. . como los académicos y los agentes estatales son quienes tienen el poder de legitimar qué bienes. Por lo tanto. lo local y la cultura viva (Cruces 1998). nacionales y provinciales sino también una visión crítica de nuestro quehacer profesional. es decir. En los relatos en torno al “Chacho” se incluyó la leyenda que destaca la imagen heroica y del buen caudillo. en la que sólo determinados agentes. descartando aquellos discursos que sostienen que era un bandido y/o un asesino.

M. El caso de la comunidad Chané de Campo Durán. Universidad Autónoma Metropolitana. México. Marcelo Torres. provincia argentina de Salta. En Kliksberg. En: Alteridades 8 (16): 75-84. Fondo de Cultura Económica. Cruces. B. Kliksberg. Buenos Aires. Podestá. 1998. A. y L.413 AGRADECIMIENTOS A la comunidad de Los Colorados. Gabriela Guráieb. . GT 36. L. Anahí Re. Tomassini (comps. Prats. En: Alteridades 8 (16): 3-9. M. El concepto de patrimonio cultural. Rolandi D. a todo el equipo de investigación: Diana Rolandi. En: Actas de VIII Reunión de Antropología del Mercosur (RAM). G. Guillermo Rolón y a mi Directora de tesis de licenciatura Carolina Crespo.). 1998. Un lugar para descubrir. Política y sociedad 27: 63-76. AINA. Problemas en torno a la restitución del patrimonio. Rolón y M. por su paciente y valiosísima lectura. Rosas Mantecón. Capital Social y Cultura: claves estratégicas para el desarrollo. Mercedes Podestá. les estoy sumamente agradecida… BIBLIOGRAFIA Benedetti. F. Lagos Mármol. M. María Pía Falchi. Los Colorados. P.. El fomento de las artesanías indígenas. T. 2000. El rol del capital social y de la cultura en el proceso de desarrollo. A todos ellos. Falchi. Una visión desde la antropología. México. C. Presentación. B. Torres 2009. 1998. Buenos Aires. 2009. Universidad Autónoma Metropolitana.

M. El Patrimonio Cultural y su Uso Público. D. Una propuesta para Áreas Seleccionadas de San Juan y La Rioja. aproximadamente siguiendo la línea del ferrocarril Gral.) Patrimonio Cultural: la gestión.de los recursos culturales y naturales que se exhibirían en el recorrido del Parque. la arqueología y las ciencias exactas aplicadas. Estudio y desarrollo de un plan de manejo para el sitio arqueológico e histórico Los Colorados. Adentrándose en las formaciones geológicas de “Los Colorados” se encuentra el sitio arqueológico con arte rupestre y el sitio histórico “Cueva del Chacho”. la Municipalidad de Patquía del Departamento de Independencia de La Rioja y la Fundación TyPA. la interpretación de la información y su presentación al público son elementos de vital importancia. En este contexto de uso público racional. P. G. libros. M. cuyo interés primario estriba en la renta (…). A. Cabe destacar que este proyecto fue presentado previamente a las autoridades municipales y en otra reunión a la comunidad. Provincia de La Rioja” fue presentado en el 2008 a la Fundación Teoría y Práctica de las Artes (TyPA) para financiar la realización de la cartelería y de otros medios de difusión -folletos.. 3 “Patrimonio cultural y actividad turística sostenible. Así fue como durante el 2009 el mismo se hace realidad a través de la financiación de diversas instituciones: el INAPL.414 Entre Pasados y Presentes III Torres. Rotondaro 2007. C. Belgrano en dirección sudeste. M. resultado de un “censo” que he realizado durante el trabajo de campo de Marzo . .. 6 Este es un número aproximado. Todas las tareas que permiten el uso público de los bienes patrimoniales deben ser integradas en una labor interdisciplinaria e interinstitucional con la participación activa de las comunidades y de los gestores turísticos e institucionales” (Torres et al. Rolandi y R. Guráieb. Palacios (Eds.y la turística. y fue aceptado por ambas partes. Falchi. 4 El equipo de investigación sostenía que: “Una gestión turística sostenible de recursos patrimoniales requiere compatibilizar las dos racionalidades: la patrimonial. Raúl Scaglione. el arte. se los valore y se genere en el público una actitud que favorezca su conservación. 2007: 378) 5 El proyecto titulado: “Bases para el uso público de sitios patrimoniales. 377-386.Abril 2009. y O. Bases para la elaboración de planes de manejo de recursos arqueológicos e históricos en cinco áreas de las provincias de San Juan y La Rioja” (BID 1201/0C-PICT 12182). En: Vázquez. CNEA. para ese entonces. págs. 2 Específicamente quien era Director de Turismo de la provincia de La Rioja.que enfatiza la conservación. Tienen como objetivo hacer comprensible el sitio y su contenido con el fin de que se los aprecie. NOTAS 1 Cabe aclarar que la antigua estación ferroviaria “Los Colorados” dista de las formaciones geológicas “Los Colorados” unos 6 km.

quedando bajo su “autoridad” permitir que otros la ocupen. Esto último genera mucha expectativa en la gente de Los Colorados. Los agentes municipales suelen recurrir al mismo como ejemplo a seguir y además destacan cierto “éxito” en términos económicos. se utiliza para ensillar y se pone debajo del recado o montura.415 7 Es decir. 10 También pelero o sudadera. 8 La vinchuca es un insecto hematófago que transmite la enfermedad Mal de Chagas-Mazza a través de sus deyecciones. quienes suelen tenerlo como punto de referencia en su nueva experiencia del Parque. la persona o familia al abandonar la vivienda mantendría su “derecho” sobre la misma. . 9 Éste último se encuentra ubicado en el mismo Departamento de la provincia y es conocido en la zona por el desarrollo y organización que ha tenido en los últimos años. Se trata del agente transmisor o huésped intermediario del Trypanosoma Cruzi.

Baraza de Fonts y Sulca 1997. Con la excepción de la abundante gestión museística que en general se viene desarrollando (por ej. Reconociendo a la divulgación científica como campo de estudio y aplicación. Todos estos problemas se expresan en los espacios de educación no formal de Argentina. o sobre qué registro de experiencias * Universidad de Buenos Aires – Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano . o bien. Sin embargo la marginación es una cuestión desestimada por no haber consenso en reconocer si los esfuerzos desarrollados en la divulgación son equiparables con la producción estrictamente académica (Figuerero Torres y Horwitz 2007). 2007). entre otros) muchos otros espacios de educación no formal quedan descartados de los circuitos donde los estudiantes y profesionales divulgan.416 Entre Pasados y Presentes III ANTROPOLOGÍA DE LO QUE DECIMOS Y ANTROPOLOGÍA EN LO QUE DECIMOS: UNA EXPERIENCIA DE DIVULGACIÓN CIENTÍFICA Y VINCULACIÓN SOCIAL EN USHUAIA. Por ejemplo. Pozzo 2008. en la ausencia de sistematicidad en los proyectos divulgativos o en su falta de interdisciplinariedad (Errobidart et al. Chiavazza 2003. Tierra del Fuego. son directamente invisibilizadas. y particularmente en Ushuaia. la marginación se puede evidenciar en la escasez de producciones y experiencias (Juncosa Vecchierini 2002). La divulgación realizada por arqueólogos y antropólogos atraviesa problemáticas que no son del todo reconocidas. es aún una afirmación declamatoria en nuestro campo académico. Estas categorías analíticas pueden ayudarnos a organizar los conjuntos de problemas que suelen ser planteados respecto de la divulgación científica de nuestro campo. estas problemáticas pueden empezar a pensarse en términos de marginación e invisibilización¹. Gabriel Ángel * INTRODUCCIÓN Pese a que pocos profesionales negarían a la divulgación del conocimiento como parte de la investigación científica. Pero ¿cómo medir el esfuerzo. TIERRA DEL FUEGO MOSCOVICI VERNIERI.

como objeto válido por sí mismo-. cómo sus estudiosos podemos replantearnos la importancia que le damos a ciertos problemas fundantes. En última instancia esta problematización se cimienta en la búsqueda de una fundamentación a las contribuciones sociales contra la monopólica valoración que ofrece la lógica del intelectualismo -que supone al estudioso como comprometido sólo con el conocimiento. Ellos son: (a) la experiencia de divulgar antropología. Y este cuestionamiento al . la falta de una seria reflexión en nuestro campo (Pernicone 2007) nos invita a examinar esta ceguera en términos de una operación de omisión. la problematización superficial de los supuestos que subyacen a la práctica comunicativa y la ausencia de una profunda reflexión sobre los fundamentos que justifican su supuesta contribución social. y (c) la posibilidad de explorar a través de (a) y (b) las fronteras de nuestro campo de estudio. Siguiendo estos vectores. dispositivos y modalidades. En la primera caracterizo la experiencia. las herramientas teóricas-metodológicas y las expectativas del proyecto. implementación y estudio del proyecto. la falta de seriedad en el tratamiento teórico-metodológico se confirma en la mayoría de los trabajos que versan sobre gestiones divulgativas realizadas por antropólogos y arqueólogos en: las descripciones mínimas de contenidos. establecer cuáles son nuestras posibilidades en la reestructuración de los quehaceres y metas disciplinares. problematizo los criterios y fundamentos divulgativos adoptados en el taller. el presente trabajo está dividido en dos partes.417 se construye este consenso si rara vez se socializan en reuniones académicas las experiencias divulgativas? De esta forma mientras el problema de la marginación queda circunscripto a opiniones encontradas sobre los descuidos en la divulgación de la ciencia. en la segunda parte. a la que se representa como una práctica espontánea y autosuficiente que sólo requiere una técnica y genera una determinada producción no estrictamente académica (Sánchez Mora 2006). la falta de explicitación de las cargas teóricas de los recursos didácticos incorporados. (b) la experiencia de establecer una vinculación con diferentes sectores de la sociedad. Esta invisibilización contribuye a naturalizar lo que es la divulgación científica. y junto con esta reflexión. expongo aspectos descriptivos y reflexivos del diseño. A su vez. Mi objetivo es contribuir a la superación de estas cuestiones al socializar los resultados obtenidos a partir de la realización de un taller de antropología para niños en un contexto educativo no formal de la ciudad de Ushuaia. Luego. Al respecto.

Mi primera experiencia en el marco de esta institución fue desarrollada desde enero hasta mediados de febrero de 2008. camino al parque nacional sobre el tramo final de la ruta nacional número tres.418 Entre Pasados y Presentes III intelectualismo implica en el terreno de la gestión cultural explicitar y romper con la concepción de Patrimonio Cultural que es usada para disciplinar a la sociedad sobre los recursos culturales que deben ser valorados3. Asimismo . arroyos. son integrados a los grupos chicos con capacidades diferentes. Las actividades que desarrollan los chicos son: palestra. El establecimiento se encuentra en el valle del río Pipo. otro de 6 y 7 años. frente a la bahía Golondrina. Esta última es la que ocupa mayor carga horaria semanal con unas 24 horas. El contingente está dividido en grupos que incluyen una guardería para los más pequeños. a cinco kilómetros al oeste del centro comercial de la ciudad. comencé a compartir algunos saberes sobre el pasado regional durante caminatas. CONTEXTO Y ANTECEDENTES La propuesta se desarrolló en la provincia de Tierra del Fuego. bosques de lengas y guindos cercanos a la costa del canal Beagle. Asimismo entre ellos. Cada grupo está integrado por treinta chicos aproximadamente que son dirigidos por docentes -en general profesores de educación física-. un grupo de entre 4 y 5 años. canotaje y una escuela de vida en la naturaleza. que a su vez están acompañados de hasta tres auxiliares. Un paisaje arqueológico e histórico. y finalmente los dos más grandes de 8 a 10 y de 11 a 14 años. El total de niños que suelen participar de la colonia supera los doscientos con edades que oscilan de 2 a 14 años. ante la presencia de concheros en estancia Túnel. equitación. desde mi función como asistente de los docentes encargados de grupo. Por ejemplo. En ella tuve un primer acercamiento al espacio recreativo de la colonia con grupos de niños de entre 8 y 10 años. La institución cuenta con una infraestructura edilicia a los pies del monte Susana y durante el verano desarrolla una colonia de vacaciones en un contexto de turbales. hablé sobre las diferentes modalidades de subsistencia de los grupos de cazadores-recolectores. En esta oportunidad. o en una merienda en el monte Susana comenté sobre la explotación forestal de los presidiarios y el rol de la colonización penal en la fundación de Ushuaia. ríos. en el Centro Hípico “Fin del Mundo” de la ciudad de Ushuaia.

. esta empezó bajo mi interés no sólo como estudiante. relacionados a la mitología y cosmogonía de los pueblos yámana y shelknam. en los profesores y por sobre todo en mi propia práctica divulgativa. de contribuir a la protección de los paisajes arqueológicos e históricos que en las últimas décadas se han visto comprometidos ante la acelerada transformación económica y el crecimiento urbano de la ciudad.por comenzar a enmarcar esta práctica en un plano de estudio. A su vez. estrategias didácticas y ejes temáticos. y la experiencia dejó una puerta abierta para ampliarse en el próximo año. 9 y 10 años.419 en algunas ocasiones propuse juegos que incorporaban contenidos asociados a la etnografía fueguina. El proyecto fue bienvenido por los directores del establecimiento y ocupó una instancia transversal a las actividades de los docentes encargados de grupo. pero con la tentativa de incursionar con los grupos más grandes de 11 a 14 años y los más pequeños de entre 4 y 5 años. profesores y padres. relaté cuentos y leyendas en los fogones de los campamentos. La experiencia fue muy instructiva y me hizo reflexionar sobre algunas naturalizaciones presentes en los chicos. En un principio la propuesta buscó aportar estrategias para comunicar conocimientos antropológicos y entrever los procesos involucrados en la educación sobre antropología. estas experiencias fueron ocupando un lugar cada vez más importante en la colonia hasta que a principios de febrero me propusieron trabajar también con grupos de niños de entre 6 y 7 años. La propuesta original fue trabajar con los grupos de 6 y 7 años y 8. A continuación detallaré la propuesta didáctica desarrollada en enero y febrero de 2009 y el intento -palabra tan reprimida desde los espacios académicos de enseñanza sobre las formas narrativas de la producción que se jacta de ser científica. Frente al interés creciente de niños. sino como miembro de la comunidad ushuaiense. LA EXPERIENCIA DE DIVULGAR Problemas y argumentos La realización de esta experiencia surgió al considerar problemáticas intramuros y extramuros del campo científico. Para la temporada de enero y febrero de 2009 la propuesta fue formalmente planificada: se delinearon objetivos. Estas actuaciones también despertaron su interés.

ya que los contenidos abordados eran disparadores de historias que terminaban entrelazando agentes. Por ello la elección de determinados momentos fue construida haciendo hincapié en la presencia social de lugares con alta referencia a lo patrimonial. agentes. senderos de interpretación. en los alrededores de la isla. Generalización. desde el relato etnográfico y etnohistórico. investigadores e investigados. el objetivo del taller fue el de generar un panorama general de lugares. desde el s. (ii) diversidad y complejidad del fenómeno cultural. generar un orden temporal fue un eje que tuve en cuenta a lo largo del proceso divulgativo. . detallando o generalizando. conflictos y situaciones de la historia regional fueguina. tiempos y espacios.XIX. parques temáticos. Entonces. Pasado. ya que es el que consideré que aportaba coherencia organizativa sobre los elementos abordados. la ceremonialidad y la organización social de las etnias fueguinas. y (iii) objeto. y (4) El tiempo de los ancestros propuso un acercamiento a la temática arqueológica de las primeras poblaciones que colonizaron y explotaron los ambientes litorales y boscosos de la región norte. centro y sur de la isla. Este abordaje ofreció la posibilidad de romper con el binomio de transferir más o menos. sujeto. (2) El tiempo de los navegantes abordó parte del proceso exploratorio naval y las ideas dominantes en torno al imaginario fantástico y eurocéntrico de los primeros exploradores. presente y temporalidad surgió al considerar la dificultad del público infantil para establecer relaciones temporales: indios y dinosaurios aparecen en una dimensión casi indiferenciada (Correa y Correa 2004).420 Entre Pasados y Presentes III Entonces. Esto fue explicitado ante los chicos al recrear una máquina del tiempo expresada en una recta histórica que atravesaba épocas y lugares. partiendo de la premisa de que no se puede valorar lo que no se conoce. el punto de partida de toda la propuesta didáctica. diversidad y complejidad surgió al considerar un segundo problema de orden pedagógico: cualquier generalización tiende a sobresimplificar el fenómeno cultural observado. presente y temporalidad.XVI y el s. entre otros. Los temas abordados fueron divididos en tiempos y lugares: (1) El tiempo de los pioneros incluyó como temática central la colonización penal a fines del siglo XIX en el sector sur de la isla de Tierra del Fuego. Estos temas se desprendieron de tres ejes que estructuraron y justificaron los contenidos abordados. (3) El tiempo de los encuentros y desencuentros incluyó el tratamiento de la cosmología. Ellos fueron: (i) pasado. paisajes históricos y arqueológicos. Estos espacios se relacionan directa o indirectamente a los centros de producción y divulgación del conocimiento antropológico de Ushuaia: museos.

sujeto: investigadores e investigados surge al contemplar ciertas consideraciones de orden epistemológico. Explicitarla resulta imperioso para derribar la idea generalizada de que en ciencia sólo hay certezas. no unilineal y contrastable desde los múltiples discursos del pasado en el presente. Este fue un lugar central de actividades. etc. el aborigen. Este mapa se había constituido por las propias actividades planteadas por los profesores o la predilección de los chicos de jugar en el río. En la frontera entre la definición de objeto y sujeto. Para cumplirlo hice uso de la capacidad del juego. Por lo tanto el desarrollo de la historia humana fue abordado como fenómeno selectivo. La consigna era que vean a los árboles como testigos y herederos de una larga historia. La idea es poder acercar a los chicos a estos problemas desde la dramatización de las dos caras del conocimiento. jugando con esa dicotomía de roles que funda a la antropología imperialista: entre el sujeto que es objeto de estudio –por ej. se disputa la legitimidad de los saberes humanos transmutados en conocimientos científicos (Caicedo 2003. Vasilachis de Gialdino 2007). o bien que sólo ellas ameritan difundirse. Didáctica: el bosque de los recuerdos La didáctica fue desarrollada partiendo de estos ejes y sus respectivas consideraciones. la imaginación y la teatralización en tanto herramientas para el incentivo de la vinculación con el pasado regional. A partir de ellos proyecté un objetivo dual: entretener al tiempo de estimular el interés por aprender. en chozas creadas por los grupos más grandes. En el área había un lugar que tenía un rancho caído -cuya historia era objeto de especulación entre los chicos. Esto constituye una clara ruptura con una definición de tiempo objetivista y metafísica: pasado y presente como entramado inseparable. Luego.421 pero siempre en relación a la visibilidad social e institucional del conocimiento.al que bauticé como el bosque de los recuerdos. Esta esfera que muestra la cara reflexiva e irresoluta de la ciencia se revela como una dimensión fundamental que merece ocupar un espacio en el campo de la divulgación. Objeto. para empezar a establecer un diálogo entre el pasado-presente cada niño escogía un árbol y por . alrededor de un árbol caído.y el sujeto que objetiviza los campos dignos de ser estudiados –por ej. de objetividad y subjetividad. El primer paso fue generar un espacio cargado de simbolismo en el mapa de la colonia. el etnógrafo-.

desarrollé más de 50 juegos. drama. Las actividades fuera de la máquina del tiempo hicieron uso del juego y el teatro como dispositivos para la recreación del pasado. pude acompañar las historias narradas con historias recreadas en juegos -de ahí el nombre del taller y la página en Internet4-. entendiendo al juego no como una mera manifestación cultural. En la máquina del tiempo había un árbol que recordaba a un busto humano al que denominé tótem. de cada época. En este sentido me encargaba de incorporar contenidos a las propuestas de los docentes de educación física. que funcionaba como una máquina del tiempo. Partiendo de esta idea. de los navegantes. el origen de los objetos. Cada uno de estos objetos tenía una historia que contar. un motín en un barco. divulgar su existencia y sus valoraciones. donde cada árbol. los chicos generaban preguntas. de los encuentros. o una persecución de la luna antropófaga. en una batalla entre potencias imperialistas. cada rama y hoja representaba un detalle de un momento en un determinado lugar del pasado. Dentro del bosque de los recuerdos construimos un espacio que denominamos el lugar sagrado. Entonces los lugares que visitamos una vez por semana eran espacios para confrontar dudas. de cada lugar. Haciendo uso de la teoría lúdica (Huizinga 1939) aproveché la capacidad del juego de recrear componentes sobre la vida y la muerte. etc. competencias de destreza física se volvían competencias pedestres entre aborígenes. comedia. las secuelas de las historias que les narraba. Este lugar constituyó una metáfora de la historia de la tierra. el poliladron o las escondidas se transformaba en una fuga de presos. con una soga se unieron cuatro árboles que representaban momentos específicos en lugares determinados de la historia regional: el tiempo de los pioneros.una persecución como por ejemplo la mancha. De esta forma. sino como un eje estructurador de la cultura. Al momento de la llegada de los chicos. relatos que preparaba haciendo uso de diversa literatura. estimular el interés por . de constituir un relato animado. Dentro de este cofre había objetos antiguos que me encargaba de ir cambiando a medida que retrocedíamos en el tiempo. Aplicando este sencillo principio de extrapolación. viajando a través de cada árbol. el juego del quemado. este servía de base de apoyo para un cofre. dudas respecto de las bases de los juegos. Durante la semana. Una vez que era contada la historia salíamos de la máquina y dedicábamos dos semanas a jugar en ese tiempo. suspenso.422 Entre Pasados y Presentes III medio de ofrendas le depositaba sus recuerdos. Haciendo uso de los géneros dominantes de cada juego –acción.

para al siguiente año poder contar nuevas historias a otros chicos y continuar jugando en el tiempo. modalidades. es decir. estrategias y argumentos. donde el tiempo efectivo dedicado a la transferencia siempre es un factor limitante. aquello que dejamos de decir al abordar determinados discursos. sino la situación de lectura. también quitamos escala o viceversa. en la que fueron apareciendo enterradas cosas que hacían referencia a los objetos del cofre y los temas tratados. para el cierre de los casi dos meses de actividades realizamos una excavación simulada. su estudio debería orientarse a problematizar esos componentes y socializarlos. Sin embargo. para Martin Barbero la difusión de una obra o la comprensión del sentido de una práctica no tiene como límites su densidad. Ahora bien. Finalmente. es más bien asumir que esta especificidad no está hecha sólo de diferencias formales sino también de referencias a los mundos de vida y a los modos de uso. y su imbricación de factores sociales: “Asumir esta perspectiva no va en modo alguno en detrimento de la especificidad de la información o del trabajo cultural.423 visitarlos y confrontar pasado-presente. si la práctica de la divulgación se desarrolla considerando datos.” (Martín Barbero 1990 en Herrero Lima 2004: 3-4) Desde esta perspectiva el verdadero problema surge al ubicar nuestros intereses en esa situación de lectura. políticas e ideológicas. La consigna final para el destino de estos objetos era que debían ser estudiadas en el laboratorio. Esta situación suele ser pensada como un problema de representatividad. Consiste en aceptar que como agentes culturales orientados hacia determinadas competencias de la investigación y que comprometidos con ciertas corrientes teóricas. Una forma habitual de responder a este problema consiste en considerar que al aumentar la resolución de ciertos contenidos. contextos? Una situación que enfrenté fue la de decidir qué información socializar. podemos marginar otras . Para los que sostienen una concepción objetivista del aprendizaje esto deriva en un problema: el costo de oportunidad. LA EXPERIENCIA DE EXPLORARNOS ¿Contenidos.

sino como intermediario en una sociedad dialógica. de la divulgación científica de contenidos. En el caso del taller de Ushuaia. De restringirme a una definición centrada en el rigor académico de los contenidos. Esta es la dimensión social y vinculante del proyecto que me ha conducido desde el rol de comunicador o educador hacia el de gestor cultural o mediador (Herrera Lima 2004). estrategias. En este camino se abren nuevas posibilidades para el divulgador. y no en términos de productos académicos o no académicos. ¿solo existe una forma de concebir las modalidades? Ciertamente existen diferentes concepciones de la comunicación pública. Estas formas de percibir a la práctica divulgativa tienen correlatos sociales que se reflejan en las modalidades divulgativas: no es lo mismo concebir a la divulgación como vulgarización. intenté generar un diálogo con los diferentes agentes que participan de la construcción del pasado local. en todo caso. emana de un diálogo entre personas y prácticas legitimadas del quehacer científico. Al considerar esta naturalización sobre los contenidos termina cayendo por su propio peso la idea que separa la “producción estrictamente académica”. desplaza toda la atención hacia la justificación-legitimación de “lo científico” respecto de los conocimientos necesarios sobre divulgación para divulgar (Sánchez Mora 2006). valoraciones y/o intereses sobre el pasado y el universo social. como un ejercicio universal de simplificación del . La condición científica de estos productos. participativa e intercultural (Pernicone 2007). situaciones como la intervención de otras voces no científicas desestimaría esta experiencia como científica. y se hace más coherente pensar a la divulgación en términos de modalidades. contextos y destinatarios. pero aceptar que lo científico de la comunicación sólo recae en la condición científica de los contenidos. Para Foucault (1995) nuestros discursos no son neutrales porque la construcción de sentidos siempre se vincula con un ejercicio de legitimación de nuestro lugar en un régimen de política de la verdad.424 Entre Pasados y Presentes III perspectivas. de la “producción estrictamente divulgativa”. ya no como un mero agente respondiendo a unos pocos intereses. Superando este verdadero desafío democrático. Ahora bien. me topé con la posibilidad de considerar las definiciones en juego: ¿qué significa divulgar ciencia? El primer obstáculo a superar es el de separar la idea de comunicación de contenidos científicos. Esto será retomado para repensar como ciertos fundamentos para la contribución social de la divulgación descansan acríticamente en la concientización para la conservación del patrimonio. es decir.

De esta forma.) sólo un envoltorio de un saber que existe –de facto– independientemente de su representación discursiva.” (Calsamiglia et al. En la primera definición opera un modelo de déficit donde el conocimiento debe ser “bajado” hasta condiciones que permitan un acceso mínimo al sentido original del mensaje. espacios. la variable contextual me demandó no sólo elaborar una estrategia acorde a las circunstancias. con estrategias empáticas y con metas coherentes respecto de los entornos conceptuales y situaciones de escasez de recursos que condicionan . secundario. secundaria. que problematizar el medio de comunicación. lo lingüístico se concibe como algo complementario. que explicar gran parte de esta falta de entendimiento por la falta de voluntades. y tiempos para desarrollar contenidos. en el taller he adoptado un enfoque pragmatista donde la divulgación científica es comprendida en términos de recontextualización (sensu Calsamiglia et al. ya que ella responde a un determinado contexto comunicativo. que es conocimiento. 1998). universidad. La consecuencia discursiva es que esta última expresión pasa a ser. 1998). 1998:2) En cambio. Modalidades y contextos están cargados por variables que es necesario empezar a dilucidar. Por otra parte. que a su vez difieren de los espacios de educación no formal e informal con niños en diferentes situaciones. accidental y. al pensar a la divulgación como decodificación. si estamos de acuerdo con este panorama infinitamente más complejo. y que sólo es potestad del sabio.425 conocimiento en función de la incapacidad del educando para acceder a la complejidad del fenómeno. Concebir esta variable constituye una herramienta analítica y ética poderosa: no es lo mismo argumentar la necesidad de simplificar o generalizar por la incapacidad del educando de entendernos. De esta forma. sino la recreación del mismo conocimiento para una audiencia no especializada. Para esta concepción el contenido del discurso si está estrechamente vinculado a su representación comunicativa. Mensaje. Evidentemente la gestión divulgativa anual en el marco de un equipo de arqueología difiere de las clases diarias de arqueología en espacios de educación formal en primaria. en consecuencia. herramientas teóricas y prácticas.. Entonces. sus destinatarios y sus contextos (Calsamiglia et al. buena parte de nuestros esfuerzos deberían orientarse pragmática y reflexivamente pensando en contextos.. “(. se separa el contenido original que se transmite de la forma verbal final.

En este sentido el taller de Ushuaia es una oferta cultural y educativa cargada de sentidos y valores sobre los recursos culturales. en el fundamento de conservar? Como ha sido señalado por Criado Boado y González Méndez (1995) no podemos perder de vista que las experiencias de puesta en valor del patrimonio cultural están atravesadas por la lógica del sistema capitalista y los procesos de mercantilización cultural. Reviso este último objetivo. ¿Fundamentación y contribución social? Al comienzo del proyecto me orienté a fundamentar la experiencia y el trabajo en términos de explorar estrategias divulgativas del capital antropológico en contextos alternativos. Pero ¿es la búsqueda desinteresada del conocimiento -intelectualismo. neutros. Estos conocimientos transferidos pueden traducirse como una forma de retribución por nuestro paso por la universidad pública. Pero ¿cómo fundamentamos la contribución social? Como profesionales y estudiantes vinculados a universidades públicas justificamos la socialización desde un tipo muy particular de fundamentación que se basa en una concepción de dones y contradones. la fundamentación de una determinada actuación social. Como el concepto de Patrimonio Cultural naturalizado y ampliamente difundido en tanto conjunto de bienes estables. por el otro intentando una contribución social más amplia desde la concientización patrimonial. En el marco de los procesos sociales y políticos como la crisis de “lugar en el mundo” de la arqueología (Podgorny 1995) o de la investigación social (Caicedo 2003). bajo una mirada menos ingenua.426 Entre Pasados y Presentes III cualquier propuesta. El problema surge al considerar que esta socialización está cargada de un espíritu altruista que naturaliza la transferencia como universalmente beneficiosa. como la divulgación científica.lo que prima. y contribuir en la protección de los paisajes arqueológicos e históricos de Ushuaia. Es necesario un aporte social más amplio. a posteriori. Esta concepción tiene antecedentes en el campo de la extensión universitaria latinoamericana (González 1996) e implica un ejercicio orientado a la democratización del conocimiento adquirido. con valores y sentidos universales a partir de . no puede sostenerse sólo desde las contribuciones a la comunidad científica: sea a la didáctica o la pedagogía de la antropología. por ejemplo. Por un lado esperando favorecer a la didáctica y pedagogía de la antropología.

En antropología. sino que benefician muy particularmente a los que necesitan disciplinar a la sociedad en la conservación para poder seguir estudiando. sino los sectores que sacan rédito político y económico de esos recursos culturales no renovables que aspiran a patrimonializarse. Pero en esta ecuación. Pero lo interesante de implicarnos en la ecuación radica en la posibilidad de repensarnos para empezar a transformarnos. El resultado es una inconsistencia. agencias o agentes de turismo y recreación. sino que conservamos para concientizar. ese sujeto casi siempre es otredad. Estableceré una relación. Es decir que nuestro objeto de estudio es también un sujeto de contribución: el sujeto social-cultural. Y estos sectores no se reducen a las secretarias de cultura. propietarios de sitios con yacimientos arqueológicos. tenemos que reconocer que las experiencias de puesta en valor orientadas a la conservación de lo patrimonial –que suele ser legitimado como valioso para todos. como destinatarios de las contribuciones orientadas a la sociedad. investigando y educando. organismos internacionales.427 criterios sobre lo auténtico y original (Salgado Gómez 2008) facilita su empaquetado como bien de consumo para ser transferido en una oferta cultural y educativa. En antropología. como en la significación comunitaria de los recursos culturales. se omite la implicación del científico en la humanidad y en la sociedad. Es decir. Por otra parte la necesidad de una fundamentación social respecto de nuestro circunscripto quehacer académico nos obliga a comprometernos con una contribución social más allá de nuestros intereses. no sólo concientizamos para conservar. Los beneficiarios de la conservación y la concientización no son sólo los niños y las “generaciones futuras”. .son funcionales fundamentalmente a nuestros intereses. Justamente porque ocupamos un lugar clave tanto en la legitimación de lo patrimonial. podemos esperar vernos involucrados en la patología de los intereses económicos y políticos en juego. Desde este desquiciado prisma. el develar la interacción del individuo con el todo social constituye un punto de partida clave del campo objetual (Caicedo 2003). donde los fundamentos sociales para contribuir a la sociedad están cargados de intereses no explicitados. esta concepción es acompañada por un mecanismo de distanciamiento respecto de ese sujeto social-cultural. Este mecanismo opera invisibilizándonos tanto como sujetos socialesculturales incorporables en el estudio. que remite al científico que estudia a la humanidad y al científico que contribuye a la sociedad.

el estigma resonante de esta pregunta inconmensurable nos obliga a enfrentarnos contra la burguesa y etnocéntrica hipocresía que evita revisarnos a nosotros mismos en nuestras experiencias de trabajo en y con la sociedad. y reconociendo las limitaciones epistemológicas. para el desarrollo de estrategias que estimulen modos del ver el mundo desde la antropología que recreo. en términos de la génesis social de cualquier verdad. como primer argumento. sin embargo considero que liberados de tener que transferir contenidos como si su fundamento. expresa en antropología una ceguera mayor: la de nosotros. Sinceramiento. que divulgar puede tener mucho más que ver con un ejercicio de vinculación social y exploración de los usos sociales y políticos de la ciencia que con un ejercicio de transferencia unilateral que nos contenta sólo si es efectivo en nuestros propios términos paternalistas. Entonces. la realización del taller de Ushuaia se justifica en primer lugar como una actividad de exploración teórica-política en la búsqueda de nuestro lugar para la contribución en el todo social. de argumentos para el quehacer antropológico. Creo que todo estudio antropológico debería estar acompañado de un explicitación de la subjetividad fundante y toda contribución debería empezar por un ejercicio de sinceramiento. su valor social fuera algo dado per se -intelectualismo-. como un campo laboral que puede ayudar a sostener a estudiantes cuya subsistencia no está garantizada durante la carrera gracias a un sistema injusto: en el marco de la tercerización laboral. los criterios restrictivos de . En su contribución social conservadora. Frente al abismo de no haber respuestas al para qué que no se relacionen con nuestros ombligos. A la luz de todas estas consideraciones. podríamos esgrimir. Desde sus alcances disruptivos. Entonces. contribuye a su propio escenario social. Una discusión más profunda escapa a las posibilidades de este trabajo. hablar de fundamentos desde la antropología. supone transmutar el para qué en términos de para quiénes. Esto es explicitarnos como sujetos de contribución e implicarnos en nuestra investigación: el científico como individuo que interactúa con el todo social y se estudia como sujeto social-cultural y el científico que como actor político motivado por intereses personales expandibles o no al de otros actores. la invisibilización de la divulgación.428 Entre Pasados y Presentes III y estos intereses no pueden ser dilucidados por la investigación porque esta se construye sobre una plataforma epistemológica que no puede dar cuenta de nuestro lugar en la ecuación (Vasilachis de Gialdino 2007).

Reconocer la potencialidad de la autocrítica. poder estudiar y trabajar en antropología no es posible para cualquiera. insuficiente. como la fundamentación social de nuestra praxis de frente al espejo son. Tanto la búsqueda de una ética de la antropología. sino en explicitar y hacer inteligibles los supuestos que estructuran nuestra disciplina: pasado. La expectativa es que explicitando estos ejes estructuradores un signo o categoría antropológica puede empezar a ocupar un lugar relevante en las representaciones de los chicos. uno que no tenga que bajar su rendimiento académico por trabajar fuera de su campo mal remunerado. por sobre la transmisión de datos per se. LA EXPERIENCIA EN RETROSPECTIVA: CONCLUSIÓN La aventura del taller y la realización de este trabajo ha sido necesaria para exponer problemas fundantes: la marginación e invisibilización de un campo que puede ayudar a revisar y transformar el quehacer antropológico. primero. investigadores e investigados.a las tentativas preguntas sobre. Sin embargo hubo un esfuerzo concreto en la transferencia. en el mejor de los casos.429 acceso a espacios de educación formal y los convenios laborales no pagos por los equipos de investigación. Esta propuesta educativa se inspiró en una pedagogía social-humanista priorizando la estimulación del interés por aprender y el aprendizaje como condición de posibilidad para el discernimiento. entonces. bálsamos al corto plazo para una enfermedad crónica. generalización. cuál es la importancia de . uno que pueda repensar la utilidad de su conocimiento. Estas elecciones han construido una tentativa respuesta –por lejos. sujeto. la potencialidad de apostar a la construcción de otros espacios es favorable para la construcción de otro ser-antropólogo: uno cuyo acceso a esta carrera no sólo dependa de la buena ventura de su condición de clase. presente y temporalidad. En la primera parte del trabajo expuse aspectos básicos de la propuesta explicando las estrategias operacionalizadas. Esta no se centró en la densidad formal de los contenidos. diversidad y complejidad. objeto. es también reconocer la crudeza de los problemas que enfrentamos. mientras que en la segunda plantee que la divulgación no puede separarse de un ejercicio de vinculación social y autoexploración. Si el científico también responde a intereses de clase en un sistema social que condiciona el acceso al poder –de tener voz y voto para deci(di)r dentro y fuera de la academia-.

y no en un contexto académico con un fin intelectual y educativo tradicional. el huaqueo de un cementerio aborigen. Entonces. aceptando la imbricación de lo político en la investigación y la divulgación. no coercitiva y sinérgica. En este sistema toda práctica laboral tiene como condición de existencia su reproducción. apuesto al estudio de herramientas para la estimulación del interés de la sociedad por aprender sobre una antropología que desafía sus límites. cómo afrontar la búsqueda una antropología aplicada a una educación autocritica. o el traslado de momias sin el aval de los conservadores. ni como productores de sentidos culturales legítim(ad)os. y segundo. los académicos. Ambas situaciones están sobredeterminadas. como sujetos sociales-culturales susceptibles al análisis en la búsqueda de un para quién más inclusivo. Por lo tanto la mercantilización de la cultura. Aún si ciertos sacrificios no son negociables. no nos evade ni como sujetos socialesculturales. para muchos otros la construcción del patrimonio es una decisión que no sólo compete a los que garantizan un estado de intereses escondiéndose sólo detrás de un estado de cosas. aún en los matices de una reproducción parcial. Su implementación ofrece nuevas esperanzas de respuesta a cómo usar el análisis antropológico de la antropología para colectivamente sacarnos de nuestro presente predicamento (Borofsky 2000). De esta forma contra el modelo ciencia básica-aplicada (Varsavsky 1969). bajo .no se justifica porque no contribuye a la preservación del Patrimonio Cultural. apuesto a un espacio reflexivo de objetivación y transformación del nosotros. Creo que el camino poco transitado que separa estos interrogantes puede empezar recorrerse en los lindes de la comunicación pública de los saberes antropológicos y la antropología de esa práctica comunicativa.430 Entre Pasados y Presentes III transferir datos en el contexto de una profunda falta de fundamentación de las contribuciones sociales de la divulgación de antropología. una epistemología centrada en el sujeto cognoscente y una antropología de la otredad. los estudiosos. Si para el horror de muchos la simulación de una excavación con chicos –también podríamos hablar de “casos agudos”: un graffiti sobre arte rupestre. EPILOGO: LA EXPERIENCIA DEL PODER El vicio y la virtud del taller fue la de acercarse al campo de la divulgación científica en el marco de un contexto y un fin recreativo.

igual será necesario cierto grado de redención a través de la explicitación de aquellos intereses frente a las valoraciones contrapuestas. Martín Vázquez. Patrimonio cultural y educación. Marcela Lupo y Ariel Mel. del museo Yámana. siempre. A mí querida abuela Lucrecia Luzuriaga. Judith Estrin y Rubén Jacherian. A los medios que facilitaron la difusión del taller. En busca de mis raíces. A la familia Imbert y Alejandra Danna por abrirme las puertas del trabajo. y Olga L. AGRADECIMIENTOS A los niños. Una propuesta interactiva. Tomo II. A mi pequeña familia en Buenos Aires: Beatriz Moscovici. A mis amigos del alma Anabella Vasini. La crisis de la modernidad obliga. Sulca 1997. sin tener que llegar al extremo de chocarnos contra nuestros propios muros. A Alba. A los perdidos… BIBLIOGRAFÍA Baraza de Fonts. Where To? What Next? http://www. A Alejandra Rossel del Museo Naval y del Ex-presidio de Ushuaia. Nelida Pal y Vanesa Parmigiani del Museo del Fin del Mundo y el CADIC. mi madre Gabriela Vernieri. niñas y familias que se animaron a viajar por el tiempo. . En: XII Congreso Nacional de Arqueología Argentina. Borofsky. Robert 2000. tengamos que redefinir en la agenda de prioridades de los vicios y virtudes de nuestro campo objetual. Barri y su hermosa familia. mi padre Horacio Moscovici y mis hermanos Santiago y Lihuel que son pilares en este camino. págs 495-499. A las docentes de grupo Fernanda Dick y Natalia Cona. con confianza. Public Anthropology.431 la salvaguarda de la inestimable racionalidad burguesa. A Cristina Bellelli por sus sugerencias. La Plata. por estar tan cerca. cuáles son nuestras opciones de vasallaje y cuáles son nuestras posibilidades disruptivas.publicanthropology. Carla Birsignani. Ana M. Tal vez.

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la invisibilización la excluye como práctica susceptible de ser analizada. o bien sólo en sus términos. y como construcción social atravesada por relaciones de poder y dominación. realizada fuera del marco del sistema oficial. educativa. En este modelo. 2 La defino como toda actividad organizada. sistemática. Ella es el resultado de aplicar en nuestro campo objetual una epistemología centrada en el sujeto cognoscente. la cual plantea un reduccionismo unidireccional entre el investigador y el que es conocido (Caicedo 2003. Por su parte. la invisibilización es definida como una operación de omisión de la divulgación científica realizada por antropólogos y arqueólogos del universo de análisis disciplinar. la divulgación es una mera práctica que nunca ocupará un lugar inherente y protagónico en la investigación. políticas e ideológicas.435 NOTAS Son cuestiones que estoy desarrollando en mi tesis y que subyacen a este trabajo. pura y desprovista de connotaciones éticas. ya que las instancias de aplicación son concebidas por fuera de las de investigación.blogspot. Vasilachis de Gialdino 2006). 3 Extrapolo la propuesta de Salgado Gómez (2008) al campo científico.com 1 . 4 http://www.y expectativas –por ej. En este sentido lo concibo en su dimensión dialéctica: como dispositivo simbólico y disciplinario de exclusión social.jugareneltiempo. su estudio y explotación comercial. Este modelo distingue entre una ciencia básica. su conservación. Me interesa repensar el concepto de Patrimonio Cultural como fuente de intereses –por ej.que favorecen sólo a ciertos grupos. de sus instancias de aplicación (Varsavsky 1969. De esta forma si la marginación excluye a la divulgación científica como componente inherente de una investigación. para facilitar determinadas clases de aprendizaje a subgrupos particulares de la población (Coombs y Ahmed 1975 en Vázquez 1998). Marí 1991). Entiendo por marginación a la situación de exclusión por fallas en la integración de la divulgación a un modelo dado del quehacer científico: el de la ciencia-martillo.

436 Entre Pasados y Presentes III 8. Bioarqueología y Prácticas Mortuorias .

más allá del ritual que constituye el momento de enterramiento de un ser humano y de su acompañamiento material. JUJUY BARBICH. Por otro lado. De esta manera. A aproximadamente 4 km de la intersección entre ambas un cono de deyección con * Instituto de Arqueología. julitads@gmail. EL SITIO La Quebrada de Juella se abre hacia el oeste de la Quebrada de Humahuaca. Julia del Carmen **2 INTRODUCCIÓN El objetivo del presente trabajo es rever y caracterizar el comportamiento mortuorio del sitio arqueológico Juella. se come.com . Santiago Francisco *1 DE STÉFANO.com ** Instituto de Arqueología. U. Quebrada de Humahuaca. U. De este modo. provincia de Jujuy. apuntamos a entender la relación que existió entre este comportamiento y las prácticas cotidianas llevadas a cabo en los recintos donde se hallaron las inhumaciones. A los fines propuestos.B. revisaremos los datos publicados por Cigliano (1965. En cada caso analizaremos la espacialidad al interior de los recintos y la cultura material (dentro de la tumba y fuera de ella) para ver la relación que existió entre los diferentes tipos de prácticas: cotidianas y rituales.B.437 UNA CUESTIÓN DE MUERTE: COTIDIANEIDAD Y PRÁCTICAS FUNERARIAS EN EL SITIO JUELLA. nuestro énfasis se centra en los significados que conlleva el convivir con el difunto en el mismo ambiente donde se vive. 1967) y llevaremos a cabo una comparación entre los conjuntos habitacionales 08-11 y 32-34. hammeramioficinaahoramismo@hotmail.A. QUEBRADA DE HUMAHUACA. en los casos analizados notamos que los enterratorios se realizaban en cistas o en urnas al interior de los recintos.A. etc. se duerme.

se une con este en un sector del sitio más elevado y sin construcciones. otras vías de circulación de menor tamaño dirigen el paso hacia los recintos. paralelo. . (Palma 1998).438 Entre Pasados y Presentes III forma de espolón alberga al sitio arqueológico Juella. es importante mencionar que hasta el momento no se ha detectado ningún tipo de objetos ni construcciones inkaicas que evidencien la presencia del Tawantinsuyu en el sitio. Otro camino. Durante su ocupación se accedía a través de un camino ubicado en el extremo septentrional. Es un sitio de grandes dimensiones. solo unos pocos recintos presentan la entrada apuntando al camino principal. A su vez. En cuanto a su ordenamiento urbano. algunas de los cuales se encuentran adosadas formando unidades arquitectónicas de 3 o 4 recintos con aberturas que comunican unos con otros. 2004). Según Nielsen (2007). entre el 1250 y el 1420 DC aproximadamente. Estos en su mayoría son rectangulares. A través de su extensión se aprecian unidades de vivienda de variados tamaños y formas. teniendo en cuenta los fechados disponibles hasta ahora. actuaron como campos de cultivo. el sitio habría estado poblado durante el llamado Período de Desarrollos Regionales II. habiendo solo unos pocos sectores desde los cuales se puede acceder. cuya extensión temporal va desde el año 900 DC hasta el 1410 DC. Existe un camino principal que corre en dirección N-S y se encuentra sobreelevado a 1. Por otra parte. espacios abiertos y recintos mayores que. según Cigliano (1967). el sitio es un asentamiento conglomerado residencial (Cigliano 1967). Es de destacar que el sitio tiene más de 400 estructuras. La pendiente pronunciada de dicha geoforma impide que el acceso al sitio sea posible desde todos lados.5 m. sin embargo algunos presentan ángulos ligeramente redondeados. comparado con otros contemporáneos de la región. A ambos lados de los caminos. siendo su extensión estimada de 6 hectáreas. Hoy en día existe otro acceso ubicado en la parte sur que no parece haber tenido vigencia mientras el sitio estuvo poblado (Nielsen et al. Un rasgo del sitio que es resaltado por Nielsen y coautores (2004) son las vías de circulación. Su ocupación se enmarca dentro del período Tardío del NOA.

Plano del sitio tomado de Nielsen y coautores (2004). que destacamos la intencionalidad del comportamiento funerario cuestionando la . MARCO TEÓRICO En este trabajo consideraremos a las prácticas funerarias como un componente fundamental que permite la producción y reproducción de la sociedad. y la unidad 32-34. compuesta por 3 recintos. todos los entierros que se conocen del sitio se encuentran dentro de los recintos. En el presente trabajo haremos una revisión de las prácticas mortuorias del sitio y para ello realizaremos una comparación entre las unidades 08-11. compuesta por 4 recintos.439 Figura 1. Es decir. Hasta el momento. A grandes rasgos podemos decir que los adultos se encuentran sepultados dentro de cistas y los párvulos dentro de ollas de diferentes estilos cerámicos.

como se observa en la Figura 2. un reflejo pasivo de la organización social sino que pueden ser producto de elecciones y estrategias sociales y personales activas. sino que contrariamente.440 Entre Pasados y Presentes III posibilidad de una lectura directa de la materialidad funeraria como referente de lo social. ubicado en el sector norte del sitio. ocultan o codifican el orden social (Braithwaite 1982. más allá de la organización social. Asimismo. . invertirlas o enmascararlas. Thomas 1993. presenta un muro que lo divide en dos. Hodder 1982. Es por ello que planteamos como problema la naturaleza de las correspondencias entre la variabilidad de lo funerario y lo social desde una perspectiva mediante la cual los objetos y situaciones no revelan. Pader 1982. 1987). quedando la parte más pequeña como un ambiente de circulación o pasillo y la otra. Entendemos entonces que la relación que se da entre la gente. El recinto 08. Las prácticas mortuorias pueden idealizar las relaciones sociales diarias. Soja 1989. de mayores dimensiones. Shanks y Tilley 1982. De allí que el comportamiento mortuorio pueda reflejar. como un lugar donde posiblemente se realizaban actividades domésticas. Parker Pearson 1982. Tilley 1994. consideramos que el espacio no es solamente el marco donde se llevan a cabo las actividades humanas sino que es producto de la acción humana. el modo de ver el mundo desde esa sociedad. Los sujetos se constituyen tanto espacial como materialmente y el espacio se convierte en un lugar para la producción y consolidación de significados (Hodder 1999. Está conformado por 4 recintos adosados los cuales fueron excavados en su totalidad por Cigliano (1967). 2001). el espacio y los objetos no es directa sino que está mediada por las ideas. De la misma manera. las creencias y los significados (Hodder 1994). DESCRIPCIÓN Y ANALISIS DE LOS DOS CONJUNTOS El primer conjunto analizado corresponde al 08-11. No son pues. necesariamente. sostenemos que la presencia de determinadas características en las estructuras mortuorias actúa como mecanismo de transmisión de una forma particular de ver al mundo social y de denotar posiciones frente a otros grupos.

En esta misma ubicación. por encima del párvulo y sobre el piso de ocupación.441 Figura 2. se halló una pieza de piedra. A modo de ajuar funerario se hallaron un vaso y un puco ambos pertenecientes al estilo Tilcara Negro sobre Rojo (en adelante N/R). En este caso estaba enterrado dentro de un hoyo cuyas paredes se hallaban bien consolidadas. la cual estaba tapada con una laja. sobre el piso de ocupación. Esta fue construida con piedras elegidas y lajas que servían para trabar y otras de mayor tamaño que fueron utilizadas como tapa. Por debajo de este se halló otro párvulo dentro de una olla de estilo Juella Tosca. se halló un párvulo algo flexionado cubierto en parte por una pequeña laja. En relación a las inhumaciones. . La pared de la misma tenía 8-10 cm de espesor y era ligeramente ovalada con un diámetro máximo de 70 cm y un mínimo de 64 cm. En la esquina NO de este mismo recinto. Dentro de este mismo recinto. sin asociación directa con los enterratorios. otro párvulo fue encontrado sobre la pared E a 70 cm de profundidad del piso. Continuando con los hallazgos del recinto 08. Planta del conjunto 08-11. en el ángulo SO a 70 cm de la pared O y a 60 cm de profundidad del piso se encontró un entierro secundario de adulto en una cista.

que apunta directamente a uno de los caminos que guían la circulación al interior del sitio (Figura 3). el cuello de una urna (en el ángulo SE). Por otra parte. a la altura de la mitad de la pared O se halló una boquilla de hueso. sumado al carácter secundario de la inhumación. Es de destacar que en los recintos 10 y 11 no se hallaron estructuras funerarias. Junto a los cuerpos se advierte la presencia de un ajuar compuesto por 4 pucos correspondientes a los tipos Juella Rojo. mientras que en el recinto 11. no nos permite individualizar qué ajuar le correspondía a cada uno de los individuos. El segundo conjunto analizado. Por su parte. A su vez. tapada con 5 piedras lajas de 75 cm de longitud de promedio. manos y morteros). Sobre el ángulo NE se advierte la presencia de fragmentos cerámicos de diferentes estilos: 34 fragmentos de Juella Tosca y 47 fragmentos de Tilcara N/R. corresponde al 32-34 que se ubica en la parte sur del sitio. la cual se encontraba sobre el piso de ocupación. las paredes de ésta fueron confeccionadas con piedras elegidas de forma sub-cuadrangular y trabadas por lajas pequeñas. En su interior se encontraron cuatro esqueletos de adultos en entierro secundario. junto a un cuchillón de madera y una calabaza. se registraron: un objeto de hueso. En el recinto número 10 solo se advierte la presencia de varios tiestos aislados de diversos estilos. Juella Negro y Rojo. . 7 fragmentos de cerámica Tilcara N/R y 12 fragmentos de Juella Tosca. Es de destacar que según informa Cigliano (1967) el ajuar funerario se encontró sin ningún orden en la cista. se encontró una cista circular de 87-90 cm de diámetro y 75 cm de altura. Se destaca la presencia de 4 escalones que permiten la entrada desde el exterior hacia el recinto N°34. en este mismo recinto. Esta unidad está formada por tres habitaciones que se comunican entre sí por aberturas que se encuentran en los muros divisorios. Sobre el piso de ocupación. además de cerámica en abundancia. en el ángulo SE debajo del piso. la base de un puco Poma N/R. se hallaron bastantes instrumentos líticos relacionados a actividades de molienda (conanas. en la habitación 9. lo cual.442 Entre Pasados y Presentes III han sido hallados otros elementos. Poma N/R y Tilcara N/R.

apareció un fragmento de mano de pecana y 7 fragmentos cerámicos del tipo Angosto Chico Inciso (ambos hallazgos fueron hechos sobre el piso de ocupación). En la parte O.443 Figura 3. fue hallada una cista circular con un esqueleto humano adulto en entierro secundario. Planta del conjunto 32-34. A su vez en estos mismos recintos se han hallado además otros materiales no asociados de manera directa a los enterratorios (piezas de piedra. fragmentos cerámicos) que nos sugieren la posibilidad de que en esta misma habitación se realizaran otras actividades además de albergar a los difuntos. Esto . La habitación 32 presenta un picardo en su interior que subdivide al recinto en dos (parte E y parte O). se halló en la esquina NE una cista con un entierro secundario de adulto sin ningún elemento como ajuar funerario. presenta como acompañamiento un puco Juella N/R. Por su parte. en la esquina SE. en el recinto 33 no se halló ningún entierro y solo se hallaron solo una mano y un mortero plano en la esquina SO. En este mismo recinto. instrumentos de hueso. en la esquina SO se hallaron una mano y un objeto de hueso sobre el piso de ocupación. En la habitación 34. Por su parte. Dicho enterratorio. en la esquina NE y a 20 cm de los cimientos del pircado. una mano de mortero y un objeto de madera. En relación al análisis espacial de los conjuntos 08-11 y 32-34 vemos que todas las inhumaciones se encuentran en el área intramuros sobre el piso de ocupación.

compartir el mismo espacio físico. lo cual implica que cualquier persona trabajando o circulando dentro del recinto se encuentre cercana a la cista. Advertimos. CONSIDERACIONES FINALES Si bien este trabajo constituye una primera aproximación a la funebria del sitio arqueológico Juella. sí podemos sugerir que las similitudes estilísticas apoyan una continuidad entre ambos tipos de actividades. En lo que respecta a los tipos de entierros vemos que coexisten dos modalidades distintas: en cistas para adultos y en urnas para párvulos.444 Entre Pasados y Presentes III nos lleva a pensar la íntima relación que existía entre las prácticas funerarias y las actividades diarias. por un lado. Así mismo. coexisten y pueden. Es de destacar. En relación al ajuar funerario también vemos que predominan los elementos de uso cotidiano (vasos. no pueda dejar de advertir la presencia del individuo enterrado. Entonces. que en todas las habitaciones donde se han hallado enterratorios se encontraron también objetos que no tienen una relación directa con las tumbas. etc) así como la variabilidad de estilos. y por otro. A su vez observamos que no existía una intención de ocultar a los difuntos . por un lado. hay una serie de puntos sobre los que queremos hacer hincapié. Aunque por el momento no podemos estar seguros de que estos artefactos fueron previamente utilizados en actividades cotidianas o si fueron confeccionados exclusivamente para acompañar a los difuntos. que los recintos no eran exclusivamente para enterrar a los muertos ni exclusivamente para realizar tareas domésticas. De lo anterior se desprende. y por lo tanto. pucos. por último. ya que no son ollas de uso doméstico sino que tienen un uso funerario. en la misma habitación donde se realizaban actividades cotidianas se presentan individuos enterrados. la variabilidad en la elección de estilos en las ollas utilizadas para los enterratorios y además la modificación en el significado que éstas adquieren. queremos insistir sobre la importancia del tamaño de los recintos. Todos son de pequeñas dimensiones: superficies menores a 9 m2. De esta manera observamos dos prácticas que no parecen ser opuestas. sin que esto afecte alguna de las dos. que tampoco existen objetos que fueran confeccionados únicamente para acompañar a los muertos.

Los enterratorios y las actividades domésticas son entonces dos esferas que no pueden ser separadas y se entremezclan en la cotidianeidad de la gente. De esta manera postulamos que. como se aprecia en el caso del recinto 34. se comía. o incluso por el exterior. produce una unión. proponemos que existió una cotidianeidad que implicaba la convivencia con el difunto en el mismo ambiente donde se dormía. A modo de cierre. . una continuidad entre el mundo de los muertos y el mundo de los vivos (Barret 1994). recinto cuya cista se encuentra a pocos metros de la entrada que da al camino principal. una continuidad entre la vida y la muerte que era constantemente reproducida en la cotidianeidad de los pobladores.445 sino que en general estos se encuentran en lugares donde su presencia podía ser advertida por quien circulara por el interior del recinto. para el caso de estudio. se procesaba alimento. Contrariamente a esta idea de la muerte como algo lejano y ajeno a los vivos. Interpretamos entonces al convivir día a día con el muerto como un ritual cotidiano que tiene otras implicancias simbólicas que el momento del entierro en sí. el corte tan tajante que se da entre la vida y la muerte biológicas no existe entre la vida y la muerte como concepciones simbólicas y sociales. de todos los días. Nos atrevemos a decir entonces que en Juella existió una cercanía física. Pretendimos insertar al muerto dentro de la vida cotidiana. no pensarlo como algo ajeno a esta y despojarnos de las concepciones con las que vivimos en nuestra sociedad. en otras palabras: donde se vivía. social y simbólica entre vivos y muertos. con este trabajo quisimos ofrecer un acercamiento al papel que jugaba el comportamiento mortuorio en la organización política y social de este poblado durante el período Tardío. Este ritual cotidiano.

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y cuando las muestras son arqueológicas. Cristian M. Arqueogenética o Paleogenética para referirse a estudios de ADN antiguo. así como también de mediciones y comparaciones de los rasgos ambientales existentes en las distintas regiones. especialmente el que proviene de la mitocondria y el cromosoma Y (Schurr 2004. Antropología Genética. En las últimas décadas. Stone y Stoneking 1998). Universidad Maimónides. Todos estos estudios se encuadran dentro del marco teórico de la genética de poblaciones. de Cs. dando por sentado que además se la integra con la información procedente de diferentes disciplinas (Oliveira 2008. cristianmcrespo@gmail. Dpto. que permite estudiar la dinámica de poblaciones y factores demográficos. Este tipo de investigaciones son de marcada importancia ya que integran diversas especialidades y disciplinas permitiendo aplicar y analizar diferentes líneas de evidencias que estudian la evolución humana (Hummel 2003. Una metodología válida para tratar dicha temática es la utilización del material genético. entre ellos las historias y trayectorias de la dispersión global de nuestra especie así como sus migraciones internas y su evolución en el sentido más amplio. Antropología Molecular. Kaestle y Horsburg 2002). *1 INTRODUCCIÓN Tradicionalmente.com . Estos * Fundación de Historia Natural Félix Azara.e. Naturales y Antropológicas. la antropología biológica comenzó a utilizar datos moleculares en sus intentos por responder interrogantes específicos. Renfrew 2000). que estudia la evolución y distribución de diferentes marcadores genéticos y frecuencias alélicas en distintas regiones del mundo para describir y/o modelar procesos poblacionales y su evolución. la arqueología ha centrado sus investigaciones en tratar de comprender y explicar la diversidad cultural de las poblaciones pretéritas y describir los procesos que incentivan los cambios culturales (Shennan 2002). Esta nueva línea de investigación ha sido denominada de diferentes maneras -i. Para alcanzar tales metas se ha valido de la construcción de secuencias culturales mayormente sobre bases tipológicas.449 APLICACIÓN DE METODOLOGÍAS MOLECULARES EN CONTEXTOS ARQUEOLÓGICOS CRESPO.

2004) e integrarlos interdisciplinarmente. Pääbo et al. 2009. se reconstruyeron procesos demográficos y evolutivos en diferentes poblaciones. 2000). Kaestle y Horsburg 2002). Recientemente se han diseñado diferentes protocolos y metodologías a fin poder extraer ADN de restos esqueletales de manera exitosa. la mayoría de la información de la Antropología Genética o Molecular proviene del ADN de poblaciones humanas actuales y en menor cantidad. Como ejemplo se establecieron filiaciones entre distintas poblaciones extintas. ESTUDIOS DE ADN ANTIGUO Y SU APLICACIÓN EN ARQUEOLOGÍA A partir de la década de 1980 los estudios de marcadores genéticos por técnicas moleculares comenzaron a utilizarse en diversas problemáticas antropológicas y arqueológicas en todo el mundo de manera frecuente. Actualmente. el siguiente trabajo tiene como meta dos objetivos: en primera instancia. se analizaron los patrones culturales relacionados con el acceso a recursos. y se realizaron paleo-diagnósticos de parásitos o microbios relacionadas con la salud de distintas poblaciones (Hummel 2003. 1987) y su relación con otras poblaciones emparentadas. se identificaron especies extintas y no extintas en el registro arqueológico.450 Entre Pasados y Presentes III estudios probaron ser útiles en diversas problemáticas de difícil y/o ambigua resolución en el registro arqueológico. también fueron utilizadas para modelar el origen del género Homo y su dispersión global conocida bajo el nombre de la “hipótesis de la Eva mitocondrial” (Cann et al. como es el caso de los Neandertales (Green et al. se determinaron procesos de domesticación de plantas y animales. 2007. Krings et al. presentar los resultados parciales obtenidos de la extracción y tipificación de ADN antiguo a partir de piezas dentales de individuos adultos procedentes del Museo regional Rosa Novak. 2010. enfocándonos principalmente en el ADN mitocondrial (ADNmt de ahora en más) y su utilización en estudios arqueológicos y de poblamiento americano. 2009. Crespo et al. se realizaron reconstrucciones climáticas. analizar las características y los principales marcadores genéticos utilizados en el análisis de ADN antiguo. Teniendo en cuenta lo expuesto anteriormente. En segunda instancia. Santa Cruz y su posterior remontaje. de estudios realizados utilizando ADN antiguo. Un momento crucial para todos . Puerto San Julián. A su vez. Krause et al. sin correr riesgos de contaminación (Carnese et al.

2007). 2000). 1999) ya que proporcionó la secuencia contra la cual comparar los demás ADNs mitocondriales que se estaban obteniendo en diversas investigaciones. 2005). reconstrucciones paleo ecológicas (Barnes et al. Marín et al. 2000).451 estos estudios fue la secuenciación completa del genoma mitocondrial (Anderson et al. Actualmente se disponen de . 1984). Su estado de conservación depende la temperatura y la humedad del contexto donde estaban depositados (Kaestle y Horsburgh 2002). demostrando la supervivencia del mismo en tejidos óseos antiguos (Hagelberg et al. Años posteriores se demuestra la presencia de ADN en un infante momificado (Pääbo et al. Inicialmente investigadores chinos comprobaron que el ADN podía presentarse preservado en tejidos corporales muy antiguos (Hunan Medical School 1980). estudios de parentesco en poblaciones prehistóricas (Keyser-Tracqui et al. dentro de los cuales se pueden nombrar como principales: la determinación del sexo para reconstrucciones demográficas (Hummel 2003). además de la posibilidad de unir diferentes líneas de investigación y disciplinas que estudian el pasado del hombre. 1981). identificación de especies animales y vegetales en el registro arqueológico (Burger et al. acceso diferencial a recursos claves (Speller et al. Estos estudios y metodologías están aportando lentamente evidencias e información adicional sobre problemáticas de interés arqueológico. ya que por primera vez se logra extraer y amplificar ADN procedente de restos arqueológicos. En el campo del ADN antiguo. modificada luego en 1999 (Andrews et al. En 1989 se produjo otro gran avance técnico. 2003) y el análisis de diferentes marcadores genéticos a fin de dar cuenta de la dispersión de los humanos en diferentes continentes y los procesos microevolutivos que primaron en las poblaciones durante dicho procesos (Schurr 2004). los primeros trabajos comenzaron también la década de 1980. Un evento de vital importancia fue la invención de la reacción en cadena de polimerasa -PCR de aquí en más. 2006. procesos de domesticación de plantas y animales (Fernández et al. En arqueología. CARACTERÍSTICAS DEL ADN ANTIGUO Y DE SU EXTRACCIÓN El ADN antiguo se puede extraer exitosamente de una gran variedad de restos orgánicos.permitiendo amplificar y copiar los segmentos de ADN elegidos para cada investigación. estas metodologías han comenzado a aplicarse con éxito en diferentes tópicos de interés. 1989).

Por las limitaciones que posee el ADN antiguo. h) utilización de guantes. mascarillas y guardapolvos descartables. i) utilizar un blanco testigo que acompañe la muestra en todo el proceso de extracción a fin de detectar la presencia de posibles contaminaciones. g) toda la maquinaria a utilizarse debe limpiarse y remover el posible ADN existente y utilizarse solo para muestras antiguas. Es esperable que el ADN contenido en las muestras antiguas esté degradado. reactivos.452 Entre Pasados y Presentes III distintos protocolos relacionados con la extracción de ADN antiguo (Hummel 2003. b) todos los materiales con los cuales se trabajará la muestra o que tendrán contacto con ella deben estar libres de ADN. enzimas y soluciones sean alicuotados y utilizados sólo en la extracción de ADN antiguo y sean almacenados en lugares sin contacto con ADN moderno o fuentes de contaminación. MARCADORES GENÉTICOS UTILIZADOS EN ADN ANTIGUO Actualmente se disponen de diferentes sistemas genéticos para estudios en poblaciones actuales. c) blanqueo (tratamiento con hipoclorito de sodio e irradiación con UV) de accesorios. A su vez. 2004). d) asegurar que todos los reactivos. f) en la PCR. mesadas. Diversos investigadores han marcado a las etapas de extracción y amplificación del ADN como las más críticas (Hummel 2003. dificultando el estudio de fragmentos de ADN de gran cantidad de pares bases. conllevando a una interpretación errónea de los resultados. herramientas. Kaestle y Horsburg 2002. debido a que cualquier molécula de ADN moderno puede estar en las muestras. Kaestle y Horsburg 2002). e) aislar los lugares de trabajo que sean utilizados en los diferentes pasos de la extracción. se utilizan mayoritariamente marcadores factibles de amplificar. Los laboratorios de ADN antiguo deben estar aislados física y logísticamente de toda investigación biológica. Para evitar dicha contaminación se utilizan comúnmente los siguientes protocolos: a) las superficies de las muestras debe ser tratada con hipoclorito de sodio con el fin de remover la posible contaminación de ADN exógeno. Pääbo et al. barbijos. el movimiento del aire y la transferencia de tubos y pipetas puede fácilmente agregar ADN exógeno que puede llegar a contaminar la muestra. anteriormente nombradas. Cada uno tiene diferentes características y su utilización depende de la información que se necesite . etc. enzimas y demás herramientas que se utilizan en los procesos de extracción y purificación. las posibilidades de contaminación están siempre presentes.

1997). 2009.(Anderson et al. CARACTERÍSTICAS DEL ADN MITOCONDRIAL Las mitocondrias son organelas localizadas en el citoplasma celular presentes en la mayoría de las células. A su vez. 2002). De todos los marcadores nombrados anteriormente. Posee una región no codificante llamada región control . 2009.453 obtener y del objetivo de investigación que se tenga. el ADNmt es el más utilizado en genética de poblaciones. Lalueza et al. 2003) de herencia exclusivamente paterna y al ADN mitocondrial (Stone y Stoneking 1998) de herencia exclusivamente materna. Su número varía dependiendo de la célula. que no poseen recombinación genética en el momento de la concepción. 2003) y al gen de la amelogenina (Hummel 2003) que se utiliza para realizar el sexado molecular de los individuos. es posible rastrear las líneas maternas de cualquier población. Kaestle y Horsburg 2002. ya que al no poseer recombinación. Stone y Stoneking 1998. por lo que se conocen muy bien sus tasas de mutación. Schurr 2004. Están repartidas de forma uniforme en todos el organismo. tanto vegetal como animal. y lugares de corte para análisis moleculares y filogenéticos. denominadas STRs autosómicos (Keyser-Tracqui et al. Dentro de esta categoría pueden nombrarse a los grupos sanguíneos ABO (Hummel et al. sitios polimórficos. Una de las principales características de las mitocondrias es la de poseer un sistema genético propio. Dentro de esta categoría pueden nombrarse a la región no recombinante del cromosoma Y (Keyser-Tracqui et al. 1981) de forma circular. las cadenas de repeticiones cortas. Crespo et al. b) uniparentales (heredados solamente de uno de los padres). entre otros).569 pares bases. Poseen una pequeña cantidad de ADN -16. Hummel 2003. Es un genoma que ha sido muy estudiado. y. su gran número de copias aumenta las posibilidades de recuperarlo en restos antiguos (Hummel 2003. Todas estas características han sido utilizadas para estudiar el proceso de dispersión del género Homo a través del continente americano y los diferentes procesos que modelaron su estructura actual (Carnese et al. Los mismos pueden dividirse en: a) biparentales (heredados de ambos padres) que poseen recombinación en el momento de la concepción.

1997. y haplogrupo D. 1981. Esas mutaciones se introducen al azar dentro de la molécula de ADN y es lo que se observan para realizar comparaciones. En poblaciones americanas actuales se ha logrado determinar la existencia de ciertos polimorfismos del ADNmt (Bonatto y Salzano 1997a y b. Schurr 2004. Estas mutaciones pasan de una generación a otra. haplotipos reconocidos mediante secuenciación de la región HVR I y II. Los mismos pueden definirse a través de enzimas de restricción mediante la técnica de RFLP como (ver Stone y Stoneking 1998): haplogrupo A. El reconocimiento de dichos polimorfismos es utilizado en la actualidad para realizar filiaciones y filogenias maternas de diferentes grupos humanos. ganancia de sitio de corte en la posición 663 para la enzima HaeIII. Dentro del restante ADNmt se encuentran diferentes polimorfismos los cuales son característicos de ciertas poblaciones y regiones geográficas. Stone y Stoneking 1998). Todas estas investigaciones se basan en la existencia de haplogrupos reconocidos mediante RFLP –Polimorfismos de longitud de fragmentos de restricción. definidas como el cambio de uno o más nucleótidos en una secuencia genética.o bien. Estos procesos ocurren también en el ADN mitocondrial. lo cual ha permitido reconocer diferentes haplogrupos mitocondriales.454 Entre Pasados y Presentes III (dividida en HVR I y HVR II) la cual posee una alta tasa de mutación (Anderson et al. ESTUDIOS DE ADNMT EN POBLACIONES NATIVAS AMERICANAS En poblaciones nativas americanas. Los polimorfismos. pérdida de sitio para la enzima HincII en posición 13259. En la actualidad es ampliamente aceptado que ciertas características del ADNmt son típicamente de origen amerindio. Hummel 2003). Dichas características son puntos de mutación -cambios en la secuencia de los nucleótidos base-. haplogrupo C. Lalueza et al. por lo que el nuevo ADN que ha sufrido la mutación estará presente en la descendencia. el primer estudio genético poblacional llegó a la conclusión de que el ADNmt existente en las poblaciones americanas era diferente al presente en las demás poblaciones de todo el mundo (Johnson et al. haplogrupo B. pérdida de un sitio de corte para AluI en posición 5176. como su nombre lo indica (muchas formas) son producto de errores ocasionales en la copia del ADN llamadas mutaciones. . deleción de 9bp en la región COIII/tRNA. A cada haplogrupo amerindio le corresponde un conjunto de polimorfismos en particular.

En 1985. Por último.se observan altas frecuencias de los haplogrupos A y B. 2005. En 1990. patrón que indica que éstos estaban presentes en la o las migraciones hacia el Nuevo Mundo. 1997). Algunos investigadores han postulado un tipo de patrón clinal siguiendo un sentido Norte-Sur en la frecuencia de ciertos haplogrupos -C y D. se confirmó las afinidades asiáticas del ADNmt americano. lo cual puede estar relacionado con procesos micro evolutivos como el flujo genético y deriva. b) se puede observar a través de los grupos amerindios y muestras prehistóricas patrones intercontinentales de distribución de los haplogrupos. Schurr 2004). informando la presencia de diferentes polimorfismos que eran desconocidos en otras poblaciones (Wallace et al. Lalueza-Fox et al. A su vez.455 1983). .en detrimento de los restantes. se confirmó la presencia de un quinto haplogrupo. 1994) y Sudamérica (Lalueza et al. Stone y Stoneking 1998) sumado recientemente a la confirmación en restos arqueológicos del haplogrupo X en Norteamérica (Mahli y Smith 2002). La información genética ha permitido establecer que: a) los cuatro mayores haplogrupos se encuentran en poblaciones de Norte. c) los haplogrupos A. Se ha interpretado que estas distribuciones podrían estar reflejando los patrones originales del poblamiento americano. 2006. se logró caracterizar los haplogrupos amerindios A. que fue denominado como X (Foster et al. Lalueza et al. El haplogrupo A muestra una disminución en su frecuencia con sentido Norte-Sur. con la misma metodología. mientras que los haplogrupos C y D muestran un incremento en dirección Norte-Sur. 2001). 1985). 1996). tanto para las muestras modernas como para las antiguas. llevando a los autores a proponer una posible conexión entre asiáticos y americanos y describiendo las características de haplogrupo D.y sociedades estatales (Moraga et al. Centro y Sudamérica. 1990). ya que en todas las Américas se encuentran identificados cuatro haplogrupos fundadores (Schurr 2004. En contraste. 1997. 2006. ambos efectos del surgimiento de los diferentes imperios -Inca sobre todo. La información del ADN antiguo ha permitido comprobar esto. Rodriguez-Delfín et al. B. no se verifica una distribución clinal para el haplogrupo B. la subsecuente diferenciación genética de las poblaciones nativas en ciertas regiones geográficas o aspectos de ambos procesos (Schurr 2004). y C (Schurr et al. en ciertas regiones de Sudamérica -región andina y aledañas. que puede ser causado por procesos que afectaron la demografía o por selección de esas características (García et al. Este patrón se observa claramente en la Patagonia (García et al. 1997). pero está en muy baja frecuencia en ciertas zonas del Norte de Norteamérica (Merriwether et al.

Kitchen et al. que el poblamiento inicial podría haber sido conseguido con una sola migración (Bonatto y Salzano 1997a.000 años (Bonatto y Salsano 1997a y b. Este patrón probablemente demuestra una situación en la que la deriva genética y el efecto fundador han influenciado una extinción estocástica o una fijación de ciertos haplogrupos mitocondriales. Pearson 2004). Pero por las dificultades que presenta algunas veces el registro arqueológico en relación a su grado de integridad y preservación -que en ciertas áreas y/o rangos temporales puede ser muy bajo-. Kitchen et al. 2008). A su vez. las posibles rutas migratorias y momento de arribo al continente. Lanata 1996). Pero han enfrentado limitaciones . particularmente su extremo sur. Dejean et al. Fiedel 2000. Meltzer 1992. con una rápida expansión geográfica posterior (Dejean et al. tratando de rastrear este proceso y unir histórica. 2007. con posibilidad de que la o las poblaciones hayan estado expuestas a un asilamiento geográfico muy marcado antes de ingresar al continente. el número de migrantes pudo haber sido muy reducido y aún así explicaría perfectamente la distribución y variabilidad genética existente. 2007. entre otros). pero muchas de las tribus actuales reflejan ausencia de al menos uno de los linajes (Schurr et al. a través de los hallazgos de sitios tempranos y la construcción de tipologías basadas en puntas de proyectiles (Borrero 2001a. biológica y tecnológicamente a los primeros pobladores del Cono Sur con aquellos que ingresaron al continente inicialmente. los procesos demográficos que atravesaron y su dispersión por los distintos ambientes (Dillehay 2000.456 Entre Pasados y Presentes III B. C y D parecen proceder juntos de una misma migración. 2007). Dejean et al. 1990). puede ser difícil contestar completamente los interrogantes mencionados. Dillehay 2000. f) la fecha calculada para la separación de los grupos y el poblamiento americano ronda los 20. 2008). Otros investigadores han tratado de explicar el proceso de poblamiento en América y. ESTUDIOS DE POBLAMIENTO AMERICANO Arqueológicamente muchos estudios han hecho hincapié en problemáticas tales como la relación entre poblaciones y su evolución y adaptación a diferentes ambientes. ya que el grado de la información recuperable muchas veces puede ser disímil (Borrero 2001 a y b. Se ha calculado según la diversidad genética existente en aborígenes.

1997). salvo que proceden de trabajos de remoción de terreno en diferentes cascos de estancias de las inmediaciones de la ciudad. y la metodología para establecer dichas comparaciones (Pearson 2004. pero se analizaron hasta ahora sólo tres muestras. Politis 1991). Crespo et al. tecnológicas y biológicas de dichas poblaciones (Borrero 2001 a y b. entre otros-. 2010. dando lugar a cuellos de botella y efectos fundadores. 2001. migración o selección) que pudieron atravesar las poblaciones humanas en el pasado (Lalueza et al. En pocas ocasiones se ha utilizado la aplicación de técnicas moleculares sobre restos arqueológicos del territorio argentino (Carnese et al. los cuales son de gran utilidad para estudiar la dinámica de la dispersión en las Américas y el poblamiento de diferentes espacios en particular (Schurr 2004). Lanata 1996. 1997) para el estudio del poblamiento y demografía MATERIALES Y MÉTODOS Las muestras Las muestras analizadas fueron obtenidas en el Museo Regional Rosa Novak. 2009. Provincia de Santa Cruz. Demarchi et al. Se ha utilizado marcadores mitocondriales y sus mutaciones para estudiar cómo pudo darse este proceso -i. San Julián. Actualmente no se disponen de fechados ni información contextual de las mismas.457 en la información disponible en el registro arqueológico con fechas tempranas. migratorios.e. Lalueza et al. Analizar la distribución de los linajes maternos a través del espacio ha contribuido a estudiar procesos evolutivos. Se tomaron cinco piezas dentales y un fémur de diferentes individuos adultos. Bonatto y Salzano 1997a y b. Las mismas fueron: segundo premolar superior izquierdo (rotulado como . Diversos autores han remarcado que las discontinuidades y fragmentariedad del registro arqueológico puede deberse a un problema de muestreo o explicarse por la dinámica del proceso de dispersión de una población y su entrada a un nuevo espacio. Pto. lo cual puede haber afectado las características demográficas. Son parte de colecciones que posee el museo cedidas por coleccionistas privados para su estudio y preservación. Pearson 2004). relaciones entre poblaciones y de ancestría entre grupos extintos y actuales. La obtención de esta información ha permitido inferir posibles procesos microevolutivos (como deriva. Stone y Stoneking 1998. Schurr 2004.

2007). Esto se realizó en un rotador a 55 ºC durante 12 horas. USA). Como paso siguiente. Para el gen de la amelogenina no hizo falta realizar una RFLP. obteniéndose diferente patrón bandas . se empleó para purificarlo y concentrarlo el equipo Wizard SV Gel and PCR Clean-Up System (Promega. Se utilizó una reacción en cadena de polimerasas (PCR) para obtener un gran número de copias de la sección del ADNmt y del gen de la amelogenina. Se sujetaron las piezas dentales a una morsa y se retiró su raíz con un minitorno. dejando de lado las demás piezas para análisis posteriores. A estas alícuotas se les agregó un ml. Debido a que el ADN antiguo suele estar degradado y en poca cantidad. 200 µl de SDS y 50 µl de Proteinasa K para obtener el material genético y eliminar posibles impurezas. Inicialmente se sumergió la pieza en hipoclorito de sodio por diez minutos para limpiarla de cualquier fuente de contaminación presente en la superficie de la pieza.siguiendo los protocolos mencionados en otros trabajos (Hummel 2003. ya que presentaban las mejores probabilidades de extracción del ADN. Se obtuvo su pulpa dental en forma de polvo con una fresa y se recolectó el mismo en un tubo estéril. siguiendo los protocolos estándar para este tipo de muestras (Hummel 2003. Stone y Stoneking 1998). A fin de detectar los polimorfismos mitocondriales amerindios clásicos se realizó digestión enzimática o RFLP –Polimorfismos de longitud de fragmentos de restricción. Winsconsin. segundo premolar derecho (rotulado como DA2) y un tercer molar superior derecho (rotulado como DA3). Se realizaron alícuotas del 60-70 mg. Dicha reacción nos permitirá ver a través de diferentes enzimas los sitios de corte característico para cada haplogrupo mitocondrial (Schurr 2004.458 Entre Pasados y Presentes III DA1). Luego se extrajo el ADN siguiendo los protocolos de Fenol-Cloroformo Isoamílico (Hummel 2003). Stone y Stoneking 1998). Para ello se analizó sólo la pulpa dental.5 M a Ph 8 para remover todo el calcio y liberar el material orgánico presente. se le adicionó 800 µl de Buffer de extracción. Extracción y tipificación del ADN Con el fin de preservar las piezas dentales se priorizó aplicar una metodología no destructiva sobre las muestras. para efectuar posteriormente las contra muestras necesarias siguiendo las recomendaciones bibliográficas (Kuch et al. de EDTA 0. Stone y Stoneking 1998). ascendiendo a una cantidad aproximada de 200 mg. ya que dicho gen es dimórfico: en el cromosoma X tiene una deleción de 6 pares bases con respecto al de cromosoma Y. por pieza analizada.

Figura 1. RESULTADOS Se pudo determinar en dos de las muestras (DA2 y DA3) que los segmentos correspondientes al gen de la amelogenina eran los esperados en individuos de sexo femenino. Para los marcadores mitocondriales.459 en las amplificaciones de individuos masculinos y femeninos. es importante considerar la obligación primordial de preservación que debe tener cualquier investigador por sobre cualquier proyecto o interés de investigación. Para este cometido se rellenó la cavidad producto del acopio de su pulpa con un monómero autocurable del mismo matiz de la pieza (Figura 1) para poder ser devuelta en las mejores condiciones posibles a las autoridades del museo que permitieron nuestros estudios. Las muestras analizadas en este trabajo fueron remontadas lo mejor posible a su estado original. Estado de las tres piezas dentales luego del proceso de extracción de su pulpa y su remontaje posterior. se pudo determinar en dos de las tres . las piezas pudieron ser resguardadas de posibles fisuras o fracturas en su parte externa. De todas maneras. siempre cabe la posibilidad de que las piezas arqueológicas analizadas sufran algún tipo de daño. Remontaje de las piezas Debido a que los análisis de ADN se realizaron a partir de la pulpa dental. En este caso.

Esto se ve reflejado sobre todo en los estudios del poblamiento americano. la presencia del haplogrupo D. Los haplogrupos C y D continúan teniendo alta frecuencia en la región de procedencia de las muestras avalando las hipótesis actuales sobre la distribución de linajes maternos en América (Dejean et al. Si bien los individuos muestreados en el presente trabajo y los que están disponibles en bibliografía son un conjunto pequeño aún. Dicho resultado fue repetido en dos PCRs distintas. además del C y D (Moraga et al. De todas maneras los autores remarcan que el haplogrupo B comienza a disminuir hasta desaparecer cuanto más próximas al presente son las muestras. 2007. en un total de 40 individuos de diferentes sitios arqueológicos de Fuego-Patagonia de Argentina y Chile. 2009) en distintas frecuencias. Los análisis de ADN antiguo permiten avalar estos resultados. Schurr 2004). posiblemente por la presencia de inhibidores que estaban presentes en la muestra. la demografía y factores geográfico-ambientales (Dejean et al. Lalueza et al. Actualmente se hallan reconocidos cinco haplogrupos mitocondriales fundantes en toda América (A. DISCUSIÓN Si bien el análisis de ADN antiguo es sumamente laborioso creemos que la información que se obtiene es muy valiosa y de aplicabilidad en diversas disciplinas. hecho interpretado como resultado de procesos microevolutivos relacionados con efectos fundadores y deriva génica (Lalueza et al. No se pudo determinar ningún marcador genético para la muestra rotulada como DA1. variando las mismas en relación a la antigüedad de las muestras. Recientes investigaciones han identificado al haplogrupo B. En la región Patagónica se encontraban identificados sólo dos haplogrupos (C y D). C. la baja o ausente frecuencia de los haplogrupos A y B en Patagonia puede entenderse debido a la estructura poblacional. habituales en este tipo de material. 2007). de diferentes extracciones para comprobar la autenticidad de los mismos. A su vez los resultados obtenidos en este estudio demuestran la factibilidad de la extracción de ADN a través de pulpa dental sin destruir la pieza (Figura 1) y la . 1997.460 Entre Pasados y Presentes III muestras analizadas (DA2 y DA3). D y X sólo en Norteamérica). ya que la misma variabilidad de haplogrupos mitocondriales es la encontrada en todas las muestras arqueológicas hasta ahora analizadas por diversos investigadores. B. 1997).

A. Roe. Nature Genetic 23:147. B. intentando remover los inhibidores presentes en la muestra DA1 y comenzando los estudios sobre las piezas restantes. a las autoridades del museo regional Rosa Novak y de la Secretaría de Cultura de la ciudad.R. N. y Salzano. F.461 posibilidad de comenzar a realizar íntegramente estudios de este tipo en laboratorios de este país. D. 1999. AGRADECIMIENTOS Se agradece a la Fundación Félix de Azara por sus colaboraciones. F. N. Barrell.E. R and Young. Chinnery.B. P. Reanalysis and revision of the Cambridge reference sequence for Human mitochondrial DNA. R. I. Con el material genético obtenido se están realizando determinaciones de otros marcadores genéticos. DNA-based identification of goose species from two archaeological sites in Lincolnshire. de Bruijn. B. Crouin. 1997a. Diversity and Age of the Four Major mtDNA Haplogroups. and their Implications for the Peopling of the New World. I. A.D. También agradecemos a la Municipalidad de la ciudad de Puerto San Julián. Staden. Lightowlers. Carnese. S. 1981. Bankier.A. Kubacka. al C. Nierlich. Apoyo financiero de UBACyT y Conicet. I. 2000. y Doney. Sequence and organization of human mitochondrial genome. M. J. Sanger. S. American Journal of Human Genetics 61:1413-1432. Coulson. I. BIBLIOGRAFÍA Anderson. Journal of Archaeological Science 27:91-100. A. y Howell. Smith. K. D. Young.B. . Nature 290:257265. Bonatto. P. Eperon. Schereier. Barnes. J. por prestar sus instalaciones e insumos y a la sección de Antropología biológica de la Facultad de Filosofía y Letras y a su director Dr. Andrews. Turnbull. Universidad Maimónides. F.

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así como el control de su culto.469 PROCESOS DE CAMBIO EN LAS PRÁCTICAS MORTUORIAS DE LOS CONTEXTOS LOCALES BAJO EL DOMINIO INCAICO EN EL VALLE CALCHAQUÍ NORTE. claudiaamuedo@gmail. sin producir una fractura de la cosmovisión. Dentro de esta cosmovisión. Dentro de este marco. observamos que las prácticas funerarias sufrieron cambios sutiles en comparación a otros procesos. las peregrinaciones. Marisa *1 AMUEDO. Esta poca afectación de la funebria es paradójica dada la importancia del culto a los ancestros en la cosmovisión del mundo andino (Earls y Silverblatt 1978). la materialidad y las experiencias sensoriales (espacio construido y accesibilidad) (Acuto et al. Salta. cuando si lo hicieron con otras? * FFyL. SALTA KERGARAVAT. Dentro de la estrategia incaica se buscó mediar entre los aspectos sagrados de la comunidad local y los intereses ideológicos de la dominación. 2008a). como entre los vivos. el avance del Imperio Inca sobre las poblaciones locales implicó la apropiación de sus lugares sagrados (wak’a). a partir del estudio de las prácticas mortuorias. Observando las realidades locales en los momentos de la conquista y dominación. se destaca la atención puesta sobre las prácticas mortuorias por parte del Imperio.kergaravat@gmail. Este sustrato ideológico también formaba parte del mundo incaico ¿Por qué los incas no se apropiaron directamente de estas prácticas. marisa. 2008a). UBA.com ** FFyL. UBA. regulando así la relación entre la comunidad y lo sagrado. las manifestaciones hacia los muertos producen y reproducen tanto el vínculo entre los antepasados y la comunidad. En general. sino su apropiación por medio de su resignificación (Acuto et al.com . Claudia **2 INTRODUCCION El objetivo del presente trabajo es evaluar la presencia de cambios culturales durante el periodo de dominación (1450 – 1532 DC) del incanato en las comunidades que habitaron el Valle Calchaquí Norte.

Guitián (SsalCac2) y Tero (SsalCac14). Andrés Troncoso (Universidad de Chile). Estos modelos se centraron en cambios a niveles macro-estructurales como cambios económicos. En tercer lugar. . CONICET) y el Dr. lo que lleva a la intensificación o domesticación) o el contacto con otra sociedad (Hodder 1994. También pueden ser sociales. antes que con intereses económicos y logísticos. Por último. dirigido por el Dr. como el crecimiento demográfico (generando presión sobre los recursos. MODELOS DE CAMBIO SOCIAL Los modelos de cambio social en arqueología se han enfocado tradicionalmente en el cambio como resultado de factores externos actuando sobre una sociedad que pierde su equilibrio y debe reajustarse a las nuevas condiciones. el Período Tardío (1000-1450 DC). sin ignorar el cambio macro-estructural atiende a los cambios sucedidos a nivel de la práctica social. En primer lugar haremos una breve descripción de los modelos de cambio social aplicados en arqueología y nos detendremos en cómo estos se aplicaron en el caso del dominio incaico sobre las poblaciones del noroeste argentino. Estos factores externos pueden ser naturales.470 Entre Pasados y Presentes III Para responder a esta pregunta estudiaremos la evidencia de las actividades mortuorias disponible en la zona de estudio. se expondrán los resultados junto con la discusión de los mismos. A continuación evaluaremos la propuesta de la teoría de la práctica sobre el análisis del cambio social en situaciones de contacto y dominación. como los cambios climáticos y/o la disposición de recursos. comparando el momento de ocupación incaica (1450 – 1532 DC) con el momento previo. Félix Acuto (IMHICIHU. presentaremos la muestra estudiada de los sitios del Valle Calchaquí Norte y la metodología de análisis aplicada a la misma compuesta por 179 tumbas provenientes de los sitios de La Paya (SsalCac1). La misma. cuyo objetivo es estudiar las actividades y paisajes rituales Incas en los Andes del Sur. Trigger 1989). de las personas y sus relaciones. político-administrativos y religiosos. El proyecto busca demostrar que la naturaleza del paisaje incaico y las estrategias de dominación que los Incas desarrollaron en muchas áreas de los Andes del Sur estuvieron más relacionadas con aspectos ideológicos/simbólicos y culturales de la colonización. se inserta dentro de un proyecto mayor. Este trabajo sobre las prácticas mortuorias del Valle Calchaquí Norte.

-Cambios religiosos: mediación estatal de las ceremonias locales. intensificación de la producción agrícola. por lo tanto. 2008a). los estudios arqueológicos de situaciones de contacto se han centrado principalmente en la observación del impacto sobre los ámbitos estructurales: políticos (nueva organización. traslado de poblaciones (mitmakunas) (Acuto et al. en el caso de ser posible. 1981). de wak´as al Cuzco. D´Altroy et al. nuevas jerarquías. intervención en los mecanismos de asignación de status. EL CAMBIO SOCIAL DESDE LAS TEORÍAS DE LA PRÁCTICA Las teorías de la práctica/agencia pretenden abordar la forma en que los . reorganización del panteón de deidades y reorganización de los espacios de culto (Acuto et al. En conclusión. todo se resume a la dicotomía desestructuración-adaptación. Los casos se observan como situaciones terminales en las que el cambio es inevitable e implica el fin de un modo de vida.471 Los modelos clásicos de cambio social en situaciones de contacto parten de la premisa de que los sujetos dominados sufren una desestructuración profunda de su modo de vida y. de un tipo de conducta social. remodelación y cambios tecnológicos (como collcas y andenes). apropiación de las wak´as locales. Gamarra 2008. económicos (cambios en las actividades de subsistencia y distribución) y religiosos (cambios en los aspectos rituales. 1994. En este sentido. apropiación de la explotación minera (González 2000. reestructuración de las relaciones de producción. Para ejemplificar este