EL MACHAQ MARA O EL NUEVO AO AYMARA

Por : Jose Manuel Gallegos Casas

En tiempos ancestrales no se meda el tiempo, no exista calendario alguno, nuestros ancestros se regan por las observaciones, fenmenos atmosfricos y las leyes de la naturaleza. En su existencia haban perfectamente establecido sus actividades, sus fechas importantes, especialmente establecieron un calendario agrcola emprico, pero funcional y real de acuerdo al desarrollo del tiempo y el espacio; es as que el inicio de las siembra estaba marcado como fecha definida por su cosmovisin, significando ello un nuevo ciclo, es decir un nuevo ao. No entendan de solsticios, equinoccios, estaciones fenmenos naturales, mediciones, etc., que hoy conocemos como ciencia. Para ellos la ciencia era la propia naturaleza y su comportamiento, saban perfectamente del balance y equilibrio, la renovacin de la vida, as como la purificacin del hombre y la tierra. Cada cierto periodo su gran protector Tata Inti (padre sol) regresaba en el tiempo con mayor fuerza para descargar sus primeros rayos solares ( Wilka Kuti) energizando al hombre y haciendo germinar la tierra sedienta de calor y agua. Ese magnfico acontecimiento para ellos era el MACHAQ! MARA, hoy ao Nuevo Aymar o Andino, perdido en el espacio, pero renaciente en estos tiempos.
EL TIEMPO EN EL TIEMPO

Para comprender como en el tiempo en el tiempo se ha ido calendarizando se ha tenido que escarbar en la historia e investigar lo pasado. Nos remontamos a pocas de la era del Emperador Julio Cesar, quien habra establecido el primer calendario Juliano (para el Imperio Romano) en el ao 45 A.C. , el cual en los ltimos aos de su vigencia se encontraba retrasado en 10 das y el mes de Diciembre solo tena 21 das. El ao comenzaba en Marzo siendo Diciembre el dcimo mes que tuvo que pasar a ser el dcimo segundo en el transcurrir de los aos. Dicho calendario fue recogido por el Papa Gregorio XIII en el ao de 1582, quien ese ao promulgo un calendario que reemplazo al calendario Juliano(Romano) de ms de 1600 aos de vigencia , ello motivado por los notorios desajustes entre los das contados oficialmente y los que marcaba la astrologa; el ao fue llamado Gregoriano en nombre a su autor, y es el que est vigente hasta nuestros das, donde el tiempo se divide en siglos, aos, meses, semanas, das, horas, minutos y segundos.

Otra versin recopilada afirma que por el ao 523 cuando en el Imperio Romano el Cristianismo se haba establecido como religin oficial, el Canciller del Papa Juan I solicito a un monje astrnomo llamado Dionisio el Exiguo, que calculara la fecha del nacimiento de cristo ,con la finalidad de que a partir de entonces se comenzara a contar los aos , as se cumplira con las resoluciones del Concilio de Nicea. Anteriormente los obispos cristianos contaban los aos, segn el ao de asuncin al trono del Emperador Dioclesiano ( perseguidor de la Iglesia) o desde la fundacin de Roma. Despus de complicados y errados clculos matemticos ,Dionisio determino que Jesucristo haba

nacido un 25 de Diciembre del ao 753 AUG, entonces haciendo forzadamente coincidir con el ao 754 AUC ( Abad Urbe condita i.e. de la fundacin de Roma) determinando luego, que el ao de nuestra era se contara a partir de dicha fecha.

Estos antecedentes nos demuestran que el mundo occidental se haba complicado con complejos clculos matemticos para distribuir el tiempo, En cambio nuestros sabios antepasados dejaban que la naturaleza, los cambios climticos, las observaciones de los fenmenos atmosfricos,, los acontecimientos, su vivencia y su visin del mundo se encargue de distribuir el tiempo. Es as que el Ao Nuevo Aymar ( Machaq! Mara!) marco una fecha importante en sus vidas su cultura en base a un acontecimiento sucedido segn el relato milenario, muy ancestral de un sabio (Yatiri) Aymar , en donde se relaciona y conmemora la aparicin de Tata Inti (astro Sol) en la historia de la humanidad , hasta entonces no exista el da sobre el Planeta , solo haba la oscuridad .En esa poca la tierra era dominada por los Chullpas (Hombres de la oscuridad y del mal) entonces un da de invierno (solsticio de invierno) en que la noche fue la ms larga y frgida ,apareci en la alborada , el Inti Willka (uno de los hijos del Kuntur Mamani) ,quien brillo en el cielo por primera vez , exterminando a los Chullpas , dos das ms tarde su hermana Paxi Willka (Luna), apareci tambin por primera vez, en la noche , para resplandecer y observar en la oscuridad,. Se haba establecido entonces el Da y la Noche , con lo que a partir de ello en los ayllus fue prosperidad, motivo por el cual ao a ao en esa fecha le brindaban sacrificios y redencin al Tata, en seal de agradecimiento por los beneficios obtenidos.

En esa pocas exista la armona, el balance y equilibrio espiritual, en donde regan las leyes de la naturaleza que se cumplan en el espacio y en el tiempo cuyo filosofa estaba basada en el Ayllu, hasta que en 1492 (Ao Gregoriano o Cristiano) llegaron los Espaoles pisoteando y destruyendo toda nuestra cultura ancestral, calificando nuestras costumbres, tradiciones y ritos como ignorancia, idolatra falsa, o supersticin. Esto para nuestros antepasados significo el inici de un mundo al revs, desequilibrado, lo cual marco como fecha referencial, de recuerdo y regresin al desastre vivido. Para el Mundo o Nacin Aymar , el calendario andino y el Machaq!Mara comienza el ao 511 de la quinta era (una era es igual a 1,000 aos )con referencia a la invasin de los Espaoles (1492) contando un periodo de regresin , resistencia , del mundo al revs o desequilibrio. En el presente ao (2013) se celebrara el ao 5,521 del calendario Aymar. Dicho calendario con referencia al clculo de los aos est basado en la teora del Arquitecto Peruano Milla Villanueva , quien realiz un estudio en el Cuzco sobre las ruinas y piedras monolticas que servan para marcar el tiempo, el cual coincide con la lgica Aymar basado en la cosmovisin andina , que tiene sus propias interpretaciones, histricas, antropolgicas, astronmicas y agrcolas , que hasta nuestros das guardan grandes secretos ,los cuales no han sido estudiadas, ni menos entendidas en su real magnitud.

El calendario andino establece 13 meses, cada mes de 28 das y cada mes de cuatro semanas, cada semana de siete das. Todava los nombres de los siete das se manejan moviblemente y son: nayruru, wasuru, jichhuru, qharuru, jurpuru y qhepuru. Los 13 meses suman 364 das, y se agrega a cada ao un da llamado ruptura del ao (mara taga o wata piti), tambin se agrega un da cada cuatro aos llamado, da grande (jacha uru o jatun punchay), y a ambos das se los llama encuentro del Sol (Willki o willkasi), todo ello esta exactamente calculado en los 49 cuadros coloridos que componen la Wiphala , emblema o bandera indgena.

COSMOVISION AYMARA Y EL AO NUEVO AYMARA

La Nacin Aymar cuyo lenguaje andino se diferencia claramente en su expresin y dulzura de las dems lenguas vecinas. Se encuentra asentada en su mayor parte en la meseta altiplnica del gran Tahuantinsuyo, protegida por grandes Apus y baados por el legendario Lago Sagrado de los Incas (fuente de vida de los Pre Incas), en la antigedad no exista demarcacin territorial alguna, como hoy est establecido. Es as que segn la territorialidad, los Aymaras se encuentran asentados en los pases del Per , Bolivia, Chile y Argentina , cuyos datos estadsticos superan los dos millones de personas. Ms precisamente, segn los censos de Bolivia y Chile (2001) y del Per (2007) existan un 1000,462 Aymaristas Bolivianos, 500,000 Aymaristas Peruanos y 20,000 Aymaristas chilenos. Tambin existen varias comunidades de las provincias argentinas de Salta y Jujuy que se autoproclaman Aymaristas aunque no hablen esta lengua. El Aymar altiplnico tiene dos lenguas hermanas: el Kawki y el Jaqaru, ambos hablados todava, en algunas provincias serranas de Lima. Desde el siglo XIX. Hoy somos muchsimos ms, en cuyas entraas y pensamiento esta la revaloracin de la identidad cultural y el rescate de las costumbres y tradiciones ancestrales. Para la Cultura Aymar cuya actividad Agrcola es de vital importancia, la demarcacin del calendario agrcola, cuya fecha clave el 21 de Junio de cada ao ( solsticio de invierno) donde el sol ( Willka Kuti) regresa a la tierra, por entonces estuvo alejndose

cada vez ms ( en nuestro hemisferio lo contrario), significa el Machaq!Mara , la llegada de un mundo nuevo con vida renovada, constituyendo la celebracin de Tata Inti (Padre Sol) , que es la fuente de energa y vida en el planeta. Con la realizacin del ritual, el mundo andino se reconecta con los tiempos pasados, como lo que todo vuelve o regresa, como el eterno ciclo del da y la noche ,dicha celebracin a la vez significa el final de la oscuridad ,del marginamiento del pueblo Amar y la renovacin de la vida con energa donde aparece el Tata Inti en el cielo anunciando un mejor da y futuro para la humanidad. Kuti(retorno), P!eque (Cabeza),Kayu (pie) ,Chana (menor) Sull!ca (mayor), J!aque(gente), Machaq! Uta(casa nueva) , Awicha (abuela),Yatiri (sabio o sacerdote tradicional),Q!uilliri(herbolaria) ,son algunos actores que juegan un papel importante en el Machaq! Mara relacionado con la familia, momento en que todo se detiene, da festivo, lo que comienza, el recuerdo, lo que no muere, el maana, lo que vive, lo ligado profundamente al equilibrio emocional y espiritual de su gente.

LOS SOLSTICIOS Y EQUINOCIOS EN EL MUNDO AYMARA Los solsticios marcan el cambio de estaciones y en ellos el sol est en el punto ms lejano al que puede llegar respecto de la tierra.

Nuestra civilizacin, es hereditaria del Imperio Romano, quienes han suplantado las celebraciones indgenas en Sud Amrica en el hemisferio sur, por las celebraciones Europeas de hemisferio Norte .Es decir nos implantaron un mundo opuesto al nuestro. Nuestros antepasados saban perfectamente el comportamiento de los astros ,por eso habien establecido empezar un ao en un solsticio o equinoccio, como es el ao nuevo Aymar es lo ms lgico y conveniente , ya estos son los cuatro puntos importantes de la rbita terrestre , manifestado en la duracin del da y la noche. Existen 02 solsticios el de Junio y el de Diciembre. En el de Junio (20-23) que es el que se celebra el Ao Nuevo Aymar, la noche es la ms larga y el da ms corto del ao y la tierra muestra al sol el trpico de cncer. En el de Diciembre (20-23) , la noche es la ms corta y el da ms largo del ao y la tierra muestra al sol el trpico de capricornio. Existen tambin 02 equinoccios el de Marzo y el de Setiembre , es cuando el da y la noche tiene la misma duracin en ambos hemisferios y la tierra muestra al sol el Ecuador.

Con relacin al Machq!Mara el solsticio de Invierno (21 de Junio) ,es el fenmeno natural que marca la finalizacin de la poca de la cosecha y el principio de una nueva poca de siembra, completando de esta manera un ciclo agrcola, en donde el sol juega un papel determinante, en el que los rayos solares traen nuevas energas, para la renovacin y purificacin , de esta manera al encontrase el Tata Inti alejado de la tierra emprende el retorno o regreso a la madre tierra.

Los antiguos indgenas Aymaras del Altiplano y de los Andes, al regirse por la observacin de diversos fenmenos astronmicos, como gua para iniciar sus diversas faenas agrcolas y ganaderas ( cosechas, siembras, esquilas y otros) celebraban rituales en esta fecha conmemorando el Machaq! Mara . Esto tena y tiene un profundo significado, donde no solo se expresaba lo estrictamente espiritual, econmico, sino tambin, lo poltico, ideolgico, relacionado a la astronoma, la naturaleza, la Pacha Mama y el Tata Inti, en esa fecha las Cha!xwas (conflictos o discrepancias inter. Ayllus) ,deban quedar en el pasado en seal de un nuevo comienzo.

SIGNIFICACION Y SU RELACION CON EL MUNDO El ao nuevo Aymar tiene diferentes significados y denominaciones ; Machaq!! Mara, Marat!aqa, , Machaca Mara (es comn en Bolivia y Per), Inti raymi la fiesta del Sol ( en Cuzco Per), We xipantu, Wetripantu ( en chile ) y Mosoq wata o WataP!iti ( en quechua), lo cuales estn relacionados con la naturaleza y la cosmovisin andina , cuyos principales significados y correspondencias son: Marca el inicio del ciclo agrcola , cuya actividad es el principal en esta altiplanicie, nuestros ancestros lo han establecido as ao tras ao, en base a las leyes de la naturaleza, y a la observacin de los fenmenos atmosfricos comprendiendo el fin de la poca de cosecha y el inicio de las siembras. Por eso agradecen al sol y a la tierra con pagos de mesas y sacrificios de animales , para que la naturaleza les siga prodigando con los frutos sembrados y que sus ganado se reproduzca para el bienestar de la familia y comunidad ,siendo ello un ritual sagrado de agradecimiento establecido y respectado por toda la comunidad debindose preparar con anticipacin. Marca el inicio del ciclo astronmico ( mundo occidental) determinado por los solsticios y equinoccios , en el que es calve el solsticio de invierno (21 de junio) en el que el Sol llega a su punto ms bajo en el horizonte del norte , y es cuando los rayos del sol baan con su mxima inclinacin las regiones del hemisferio sur de la tierra , correspondiendo el inicio del invierno, que en esta regin es una poca de seca y de bajas temperaturas. Es fiesta de religiosidad Aymar, en el que se celebra la renovacin de la vida, e inicio de un ciclo de purificacin de la tierra con las fuerzas del Willka cuti Tata Inti (Sol)

Rito de resistencia cultural en contra del etnocidio occidental , que califico a nuestra cultura como ignorante, idolatra, y de falsa supersticin, que para los Aymaras y el poblador Andino es un recuerdo ingrato y desde entonces marca el inicio de una mundo al revs o desequilibrio, referente a la llegada de los Espaoles a Amrica (1492) Ritual de saludo a los protectores Apus y achachillas que vigilan el desarrollo de la vida en armona, balance, equilibrio y espiritualidad regidos por las leyes naturales , lo cual se cumple en el espacio y en el tiempo basados en la unidad del ayllu. Fiesta del padre Sol ( Tata Inti) , celebrando la aparicin del mismo en la historia de la humanidad, trayendo luz de esperanza en el tiempo de oscuridad ( Ch!amak Pacha) que muchas veces nos amenaza. En el Imperio Incaico en esta fecha se celebraba el Inti Raymi . Era la fiesta ms importante del incanato, conmemorando el ao solar en el imperio cuyo principal objeto de culto era el dios Inti (Sol) Fiesta de la familia , donde se establece el descanso anual, en que se para todo, practicando la renovacin permanente en el Pachakuti (eterno retorno), mediante el regreso a tiempos pasados y el final del marginamiento del pueblo Aymar. Como en otras culturas el Ao Nuevo Aymar tiene un profundo significado propio, pidiendo ser respetado .Se festeja en todo el territorio donde actualmente se encuentra asentada su poblacin (Bolivia, Per, Chile y norte Argentino), Al igual que en otros pases y regiones, que cuentan con sus propios calendarios ancestrales( Japn, China, Judea, musulmn y otros), la nacin Aymar se reencuentra con sus races y muestra al mundo que su identidad cultural se encuentra vigente hoy ms que nunca

CELEBRACION DEL RITUAL EN EL KAPIA

He tenido la oportunidad y la suerte de poder estar en el K!apia en esta fecha tan significativa, donde las comunidades que lo rodean preparan con anticipacin la llegada del Machaq! Mara . Pasada la media noche emprendimos la peregrinacin y ascensin a cumbre ms elevada del Apu, en el que se posesionaban del mismo poco a poco ,los ayllus asentados en sus faldas. En Yunga Huyo Marca, el principal escenario del rencuentro con el Tata Inti (Padre Sol) es el Achachila K!apia, y su cadena de cumbres entre ellos el K!irina,W!inchicalla Pucara, Jinq1illuwisa, Aciro, P.atjata, Torri Torrini y otros,Los lugareos a media noche (Chica aruma) realizan la primera Ch!alla con coca y alcohol. El Yatiri quien es la autoridad espiritual, realiza el primer contacto con la Pachamama y losAchachilas pidiendo permiso para la realizacin del ritual esperando que las ofrendas sean recibidas con agrado, seguidamente se encienden fogatas en grandes crculos dentro de las cuales se van acomodando los participantes

Ya acomodados, los abuelos cuentan leyendas e historias ancestrales. El rol de los ancianos adquiere mayor fuerza cuando hacen gala de experiencia y dan concejos a los jvenes para ser mejores como personas, dan ejemplos de vida de quienes lucharon para que el pueblo sea como es hoy. Les dicen que algn da no muy lejano llegaran a ser sabios y contaran sus propias experiencias. En la noche todo parece negro, sin vida ,pero no es as , la noche es tambin promesa profunda , pues bajo los hielos de la vida ,todo se presta a renacer, las plantas se prestan a crecen de nuevo y los arroyos comienzan a

correr , todo es propicio para poder observar el curso de las constelaciones, bajo la atenta mirada del lucero de amanecer la Luna(Paxi) ,la cual parece resplandecer ms que nunca . Para los Aymaras la noche es vital porque es el Pacha o tiempo propicio para comunicarse con las divinidades. El dialogo con los Uywiris o protectores empieza con el Akhulliku y termina con los buenos deseos para todos los habitantes del ayllu. Todo es quietud y paz lo que se interioriza en el alma, y los sentimientos de hermandad se acrecientan, lo digo por experiencia propia, pareciera que el espritu se materializara y uno se siente embriagado de dicha y prosperidad. El tiempo transcurre y la espera del amanecer en la noche ms larga del planeta con el ambiente festivo se hace corta, es hora que el Yatiri comience con los preparativos para la Khoa o quema de la mesas antes de la aurora (salida del sol)

Ya de madrugada antes de la aurora el Yatiri congrega a todos los asistentes alrededor del centro ceremonial para realizar el pago a la Pacha Mama, con la Koa ,quema de la Mesas consistente en representacin en dulces de diversas formas de animales , cosas, frutos y otros, que tienen que ver en la vida diaria del Aymar, as tambin se ofrenda variedad de lanas, Sullos (fetos de animales) y otros vegetales, los que previamente han sido seleccionados ,acomodados y preparados por el Yatiri con sus asistentes.

Una vez lista las mesas para la quema, previo permiso a la Pacha Mama con un ritual corto ofrenda dichas mesas a la tierra ,colocando lo preparado sobre la lea encendida previamente. La autoridad espiritual realiza entonces la segunda Ch!alla , realizando rogativas y elevando oraciones con la mirada al cielo. En el desarrollo del ritual, los participantes se arrodillan con la mirada hacia la puesta del sol, oran en silencio, arrepentidos por todo lo mal que han obrado en el ao, pidiendo a la vez que este rencuentro en la cumbre con el Tata Inti ,con su primeros rayos solares no solo atraviesen nuestras manos si no lo ms profundo de nuestro ser ( sentir ello es indescriptible), de esta forma sentir su energa y sea una verdadera renovacin en vida y alma. Las mesas se van consumiendo a medida que el Tata Inti besa las cumbres opuestas y su primeros rayos solares nos tocan.Es momento de realizar la Wax!ta que se efecta antes que repunte el sol , por lo que el Yatiri realiza el sacrificio del animal generalmente una llama ( acto central del ritual) a travs del cual se ver cmo ser el ao nuevo.para esto proceden a sacarle el corazn del animal en el que observan sus palpitaciones interpretando los mismo. Si deja de palpitar rpido ser mal ao, si por el contrario palpita un buen tiempo es augurio de un buen ao, significando que la comunidad tendr buenas cosechas, abundante ganado y suficiente agua. Cuando todo esto se est realizando, al Tata Inti (Padre Sol) ya repunto y se le observa detrs de las cumbres del illampu e Illimani como un resplandor de las llamas doradas de fuego reflejado en los Apus . El Yatiri ch!alla la tierra con la sangre del animal para un buen augurio , llega el amanecer y con ello las mesas se han consumado totalmente lo que significa que ha sido del agrado de la Pacaha Mama. y de los Achachilas

La puesta del sol desde la cumbre del K!apia es un espectculo nico e impresionante, sin pecar de chauvinista,lo digo as por lo viv varios aos. El Tata Inti aparece en las cumbres de la cordillera del Illampu , como una bola de fuego que poco a poco se va extendiendo , realmente quisiera explicarlo en su magnitud lo que sucede y lo que se siente, pero las palabras quedan cortas, hay que estar all y ver lo que acontece!. A medida que se va elevando en un momento determinado pude estar entre el da y la noche a la vez, es como si la tierra la habran demarcada con una regla trazando una lnea recta, en la que un lado esta oscuro (noche ) y el otro claro (da) pasando de una lado a otro( parece fantasa pero yo lo experiment) Esto en mi vida marco y lo tengo siempre presente, fue una experiencia fantstica e inolvidable, pero el espectculo continua cuando el sol continua elevndose y sus rayos besan las glidas aguas del Wiaymarca enrojecindola y cambindola de color a medida de que el tiempo transcurre, pasando de un color rojizo a un azul profundo y luego a un plomo plateado ,es maravilloso observar lo descrito , a momentos pareciera estar soando o viendo algunos efectos especiales de alguna pelcula moderna , poco a poco cual rayo, el sol se acerca a la cumbre del K!apia ,poniendo a la tierra de un color amarillento y hacindonos sentir el calor de sus rayos.

Regresando al ritual, ya amaneci y el espectculo observado ha sido maravilloso, la noche camina de regreso y el sol avanza. Es momento que todos de pie, con el Yatiri rogando y orando recibamos los primeros rayos de sol, todos levantan las manos hacia el sol con las manos abiertas y las palmas hacia el cielo , se acerca el sol y sus rayos tocan nuestras manos y lo profundo de nuestro ser, pareciera que recibiramos una pequea descarga elctrica y uno se llena de energa , uno se siente hombre nuevo , renovado en cuerpo y alma , ha llegado el MACHAQ! MARA , todos se sientes contentos y gritan Feliz ao Nuevo Amar, la fiesta est en su punto, todos se abrazan unos a otros mostrando el sentimiento de hermandad y unidad. La autoridad espiritual con sus asistentes dan vueltas en crculos y con sus sombreros , incuas, y chuspas llaman al sol para que se quede por siempre, realizando a la ves la Ch!alla final. La fiesta ha comenzado se escucha, los sonidos de tambores, zampoas , pinquillos y quenas, unos bailan ,otros brindan , muchos ch!allan la tierra, y as nos encontramos en otro ao.

La celebracin del Machaq! Mara est ancestralmente integrada en nuestra cultura .y nadie podar desenraizarla, es la imagen misma de la eternidad, es instintiva, en ella se puede ver la imagen de un smbolo fundamental: la alternancia de los contrarios. Los pueblos Aymaras y de los Andes ante la imposicin de sistemas ajenos reclamamos respeto a la prctica de sus derechos fundamentales, por lo que debemos de comprometernos a rescatar esta ciencia milenaria, por la dignidad y desarrollo de nuestra cultura.
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La celebracin del Machaq! Mara est ancestralmente integrada en nuestra cultura .y nadie podar desenraizarla, es la imagen misma de la eternidad, es instintiva, en ella se puede ver la imagen de un smbolo fundamental: la alternancia de los contrarios. Los pueblos Aymaras y de los Andes ante la imposicin de sistemas ajenos reclamamos respeto a la prctica de sus derechos fundamentales, por lo que debemos de comprometernos a rescatar esta ciencia milenaria, por la dignidad y desarrollo de nuestra cultura.

En estas lneas he querido que mis sentimientos y emociones se conviertan en palabras y a travs de ellos llegar con un mensaje de unidad y de identidad , con el afn de rescatar y valorar todo el legado que fue dejado por nuestros ancestros y malamente trastocado por nuestros invasores , es hora de que como alguien dijo : podamos juntar los miembros descuartizados de Tupac Amaru y ser la Nacin Aymar del gran Tahuantinsuyo . Una abrazo muy grande a todos mis queridos paisanos Jallala Macha!Mara ! Jos Manuel Gallegos Casas Lima 21 de Junio del 2013