Está en la página 1de 20

TE MAS

PREPARADOS (PP.

DE

PREDICACION
FACULTAD TEOLOGICI\. PROFESOR DE S. ESTEBAN DE ORATORIA

EN LA PONTIFICIA

DOMINICOS),

BAJO LA DIRECCION

DEL

EL PADRENUESTRO

#~l
;.c::

;;;

~~+~

~c,
PRECIOS Nmero suelto. . . . Suscripcin (6 nmeros). APARTADO 8 ptas

G'

36
SALAMANCA
Mayo, 1957

,....

~~ ~~

40

17_SALAMANCA

TEMAS
PREPARADOS (pp,

DE
EN LA PONTIFICIA BAJO

PREDICACION
FACULTAD TEOLOGICA PROFESOR DE S ESTEBAN DE ORATORIA

DOMINICOS),

LA DIRECCION

DEL

EL PADRENUESTRO

36
SALAMANCA
Mayo, 1957
I

~Hllflbilfit;n

~ ,

1_ .

~~?!!'

,'(-\(![:N$I

-- "', '-'J U

~J

TPlJ'6)

NIHIL Fr.

Catuiuius

OBSTAT Aniz, O. P.

Fr. Emmanuel

G. Bueno, O. P.

SUMARIO

IMPRIMI Fr. Anicetus

POTEST

Fernndez,

O. 1-

Prior Provincialis

IMPRIMATUR Fr. Franciscus, O. P.

Epscopus salmantinus

La oracin en general. 2. Necesidad de la oracin. 3 Excelencia del Padrenuestro. 4- Padre. 5. Nuestro. 6. Que ests en los cielos. 7 Santificado sea el tu nombre. 8. Venga a nos el tu reino. 9. Hgase tu voluntad ... 10. El pan nuestro de cada da. I l. Dnosle hoy. 12. Perdnanos nuestras deudas. 13. As como nosotros perdonamos ... 14. y no nos dejes caer en la tentacin. 15 Mas lbranos del mal.
l.

ES

PROPIEDAD TOTAL o PARCIAL

PROHIBIDA LA REPRODUCCION

IMPRENTA

CALATRAVA. SALAMANCA

l.-La oracin en general


INTRODUCCION.
A) Universalidad de la oracin. 1. En toda la historia y en todos los lugares, en toda edad y en toda circunstancia el hombre ha vuelto su espritu suplicante hacia Dios. 2. La Sagrada Escritura nos muestra desde Abraham al Seor una cadena de orante s ininterrumpida: la oracin todo lo alcanza. B) Naua ms humano que la oracin. 1. Porque nada hay ms propio de la creatura que la miseria, ni nada ms propia de la miseria que la splica, el clamor a la Misericordia subsistente. 2. El hombre, sobre todo en el orden sobrenatural, padece una radical indigencia que slo la misericordia y generosidad divinas pueden remediar. 3. Y, en concreto, la gracia definitiva de la perseverancia final, que no puede merecerse en estricta justicia, slo puede ser alcanzada por la oracin.

I.-QUE

COSA ES ORAR?

A) Orar es elevar el corazn a DiOS y p=dlr l m=rcedes. 1. Psicolgicamente, es un acto plenamente humano y, como tal, complejo: a) Si bien quien formula propiamente la splica es el entendimiento en su funcin prctica. b) La efectividad entera y todo nuestro interior participa, antes, en o despus, en la oracin, que se eleva de nuestra pobreza integral y para nuestro total remedio. e) Y en la oracin litrgica, oracion por excelencia, la participacin de la voz y del gesto y la actuacin colectiva, hacen de la oracin una manifestacin humana de altsimo valor social y esttico. 2. Moralmente, es una conversacin con Dios, nuestro Padre y amigo', que no debe detenerse en la peticin, sino adentrarse en la alabanza y terminar en el xtasis amoroso de la contemplacin. a) Es culto de sumisin a Dios, del que nos proclamamos dependientes en todo y cuya largueza se suplica. b) Y por lo mismo es un acto eminentemente religioso y grato a Dios. B) La oracin debe ser vida. 1. No ha de contentarse con un acto espordico: acordarse de Santa Brbara cuando truena. Sera un proceder demasiado interesado para con Dios, que si nos ha creado indigentes es para volcar sus entraas paternales en continuas larguezas. 2. Sino que debe constituir nuestra ms genuna fuente de energa: a) La oracin privada, mental, cotidiana, regulada por la fe y alimentndose del Evangelio, debe mantener en nosotros el ascua viva de la gracia y hacer que crezca hasta la visin beatfica: los grados de oracin son los grados de santidad. b) La oracin litrgica de la Iglesa debe ser nuestra norma de vida a lo largo del ao y como miembros de la Iglesia.

Il,-A

QUIEN, POR QUIEN Y QUE DEBEMOS PEDIR.

A) J\ quin debemos orar? 1. Para que nos conceda lo que pedimos por s, en virtud de sus promesas y de su misericordia, slo a Dios. 2. Para que intercedan ante Dios y nos obtengan las gracias necesarias: a) A la Santsima Virgen, que ha sido llamada omnipotencia suplicante y es mediadora de todas las gracias. b) A todos los santos, tanto los del cielo como los que viven actualmente en la tierra. 185

B) Por quines debemos pedir?


1 No debemos' hacerla por los condenados. que estn definitivamente fuera del Cuerpo mstico de Cristo, son enemigos de Dios y ninguna gracia pueden ya alcanzar. 2. Pero s por todos los sujetos capaces de alcanzar la gloria y, en concreto: a) Por nosotros mismos, los ms necesitados de las gracias que pedimos. b) Por nuestro prjimo, segn el orden de la caridad: padres, hermanos, amigos, conciudadanos, etc. e) Por nuestros enemigos: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen (Mt. 5, 44), aunque no es preciso hacerla en particular, sino tan slo estar dispuestos a ello en la disposicin de nimo.

2.-Necesidad
INTRODUCCION.
1.

de la oracin

C) Qu debemos pedir?
1.

2.

Absoluta e incondicionalmente: a) La vida eterna, el cielo, la visin de Dios y su eterno amor. b) Todo cuanto est relacionado necesariamente con ella: gracia, virtudes, perseverancia final, etc. Condicionalmente (si conviene para mi salvacin o la del prjimo): a) Los bienes temporales, bien sean de ndole cultural (conomicientos: Salomn), corporal (salud), o material (bienes externos: excluyendo los superfluos, que son ms ocasin de dao que de remedio). b) Tambin podemos pedir males, bajo la razn de bienes (castigos): para que el culpable se arrepienta y abandone su mala vida,' etc.

2. 3.

i Qu gran maestro Jesucristo! Se le ocurri este ejemplo para enseamos que es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer: Haba en una ciudad un juez que ni tema a Dios ni respetaba a los hombres. Haba asimismo en aquella ciudad una viuda que vino a l diciendo: hazme justicia contra mi adversario. Por mucho tiempo no le hizo caso, pero luego se dijo para s: aunque esta viuda me est cargando, le har justicia para que no acabe por molerme... y Dios no har justicia a sus elegidos, que claman a El da y noche, aun cuando les haga esperara (Lc. 18, 1-7). Alguno pensar que orar es slo pedir. No. La oracin es la atmsfera de unin con Dios, una entrega confiada en sus brazos de Padre Ved la necesidad de la oracin.

l.-LA
1.

CENTRAL DE DIOS.

2.

IH.-VALOR DE LA ORACION. A) Satisfactorio.


1. 2.

Porque, sobre todo en los imperfectos, tiene un aspecto penoso, de esfuerzo y humillacin. Es un homenaje de dependencia y sumisin a Dios ofendido por nuestros pecados.

3.

Las cosas de Dios son difciles de explicar con palabras humanas. De todas formas, yo dira que, al borde de nuestro mundo, hay una gran central, transmitiendo la energa que necesitamos para seguir viviendo. Muchos no entienden el significado de la palabra Providencia. Es bien sencillo: una creacin continua. El caso del motor: si Dios se quedara inmvil por un momento, todos los seres volveran a la nada. Y esto no slo tratndose del mundo material: en el orden espiritual no podramos realizar la menor accin digna de mrito, si Dios no diese vida y fuerza a todos nuestros actos. Si vosotros conectis las mquinas de las fbricas con un motor para poner las en movimiento, no es lgico que nos pongamos al habla con Dios para dar marcha a nuestra vida?

B) Meritorio.
1. La oracin mperada por la caridad es un acto que merece la vida eterna con mrito de estricta justicia (de condigno). 2. y muchas veces tambin, aunque no siempre, merece las cosas que se piden.

H.-TRANSFORMADOR

ORIGINAL.

C) Psicolgico.
1. 2. 1.

El contacto con Dios en la 'oracin eleva nuestro clima interior, nos hace ms reflexivos y espirituales. Pacifica el alma y calma nuestro desaliento con la dulce certeza del remedio.

1. Parece absurdo pensar que lo podamos todo. Y sin embargo es as. Os propongo un medio infalible: la oracin. Cristo -que era Dios y no poda mentirdijo un dia: Todo cuando orando pidireis, creed que lo recibiris y se os dar (Mc. 11, 24). 2. Aqu tenis ese transformador original. Nuestra oracin se convierte en dones divinos. Los cables que descienden del cielo -las gracias de Dios- se ramifican, y reparten su energia en el mundo.

Hl.-SIN

RESTRICCIONES.
con-

D) lmpetratorlo.
La oracin obtiene, no por justicia, sino por la misericordia de Dios, fiel a sus promesas, cuanto se pide: Pedid y se os dar (Mt. 7, 7). 2. Pero para la obtencin infalible de lo que se pide, son precisas cuatro condiciones: a) Que se pida algo para s mismo, pues la gracia debe encontrar un sujeto dispuesto y los dems pueden no estarlo. b) Que se pidan cosas necesarias para la salvacin eterna, que es el fin ltimo al que se ordenan todas las promesas de Dios, sus dones y nuestras necesidades. e) Que se pida con las debidas disposiciones interiores. esto es, con fe inquebrantable, ardiente esperanza y humilde confianza; aunque no es preciso el estado de gracia. Debe pedirse en nombre de Cristo. d) Que se pida con perseverancia: Es preciso orar en todo tiempo y no desfallecen> n.e. 18, 1). 3. Seamos hombres de oracin. San Alfonso Mara de Lgoro afirm: el que ora se salva ciertamente y el que no ora ciertamente se condena.

La central -por ser de Diosno puede fallar. Lanza su energa tinuamente. Por eso nuestra fbrica debe trabajar sin interrupcin, sin restricciones.

A). Debemos orar.


1.

2.

Lo MANDA DIOS. a) Estamos obligados a darle culto, ejercitando la virtud de la Religin. La oracin es su acto principal. b) Debemos procurarnos los bienes sobrenaturales. Entre los medios a nuestro alcance, slo la oracin tiene verdadera causalidad. Claro que no mueve a Dios necesariamente; pero El dispuso un orden de causas y efectos al que debemos ajustarnos. As, entre las causas segundas de nuestra salvacin, ocupan el primer lugar nuestros actos y oraciones. e) Palabras de Cristo: Velad y orad para no caer en la tentacin; el espritu est pronto, pero la carne es flaca (Mt. 26, 41). Es MEDIO NECESARIO. a) Lo mismo que es necesario el hlito para la vida, la oracin lo es para la salud espiritual (San Benito). b) Los actos de fe y caridad son necesarios al adulto con necesidad de medio. Y stos slo son posibles en un clima de oracin. c) Dios no manda imposibles, pero quiere que hagamos '10 que podamos y pidamos lo que no podamos (Trento, Dz. 804). 187

186

d)

No se sigue necesariamente que Dios conceda la perseverancia final -la salvacinnicamente a quien ora. Pero a quien ora con perseverancia se la concede infaliblemente.

3.-Excelencia
INTRODUCCION.

del Padrenuestro

3. Nos CONVIENE. a) Exigencia de justicia, gratitud, confianza y humildad para con Dios. b) Somos artefactos en sus manos: nos cre y conserva. c) Slo un don divino -actual y habitualhace posible nuestra elevacin al orden de la gracia. d) Por inters propio y ajeno. Dijo Jess: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque quien pide recibe, quien busca halla y a quien llama se le abre (Mt. 7, 7-8). 4. Nos HACE MAS HOMBRES. a) Casi todos los chicos esperan los ventin aos. Quieren respirar fuerte, romper trabas, hacer su santa voluntad. A los cuarenta, se ven las cosas de modo distinto. b) Orar es permanecer en estado continuo de infancia espiritual. Somos nios en brazos de Dios. No nos bastamos a nosotros mismos. Aqu no vale para nada la mayora de edad. e) Una paradoja: cuanto ms humildes, confiados, impotentes, ms dignos, seguros y poderosos. El trato con Dios suma -no restavalores a nuestra personalidad humana. Si no, a quin iramos?. d) Ya s que da vergenza pedir a los hombres. No es ste nuestro caso. Tratndose de Dios, lo vergonzoso sera no pedirle algo. B)
1.

1. En el Monte de los Olivos, en Jerusaln, hay un convento de carmelitas. Cuando el peregrino entra en l, se detiene asombrado en su claustro; en sus paredes hay algo escrito en todas las lenguas del mundo. All todos pueden leer esta oracin: Padre nuestro, que ests en los cielos .... 2. El Padre nuestro es la oracin universal, la ms excelente entre todas. a) Es la oracin preferida por la Iglesia: se reza en el canon de la misa, en el oficio divino, en el rosario; entra en toda devocin. b) Es la oracin preferida de los santos: San Agustn la llama compendio de la oracin y suma de todo deseo; Santa Teresita lloraba de amor con slo pronunciar sus primeras palabras. e) Es la oracin preferida del pueblo cristiano: es la primera oracin que pronunciaron nuestros labios. Unos de los pocos nufragos que se salvaron en la tragedia del Titanic, contaron que aferrados a un pequeo bote, luchando contra la muerte, se acordaron entonces del Dios' que haban olvidado en su juventud. QuiSieron rezar, mas no se acordaron. Entre todos reconstruyeron una oracin: el Padre nuestro. 3. Por qu esas preferencias? Por qu es la oracin ms excelente?

En todo tif'JJlpo. Velad, pues, porque no sabis cundo llegar vuestro Seor. Pensad bien que si el padre de familia supiera en qu vigilia vendra el ladrn, velara y no permitira horadar su casa. Por eso vosotros habris de estar preparudos, porque a la hora que menos pensis vendr el Hijo del hombre (Mt. 24, 42-44). 2. Orar sin cesan>. Se entiende, continuidad moral. 3. Al menos, al comienzo de la vida moral, en peligro de muerte, para cumplir otros preceptos (confesin, misa): en horas de tentacin, antes de adoptar decisiones trascendentales, por caridad ... 4. Recordad la parbola del amigo inoportuno (Le, 11, 5 ss.).

l.-POR
1.

LA DIGNIDAD DE SU AUTOR.

Los hombres cultos sienten gran veneracin ante las obras maestras de los hombres. Todos respetan y admiran La Iluuia de Homero, los Dilogos de Platn, etc., por su gran belleza y sabidura. Mas sus obras son conocidas de unos pocos. 2. Qu veneracin no hemos de tener a la obra magistral no de un hombre sabio, sino de la misma Sabidura, de la Belleza infinita? El Padre nuestro es obra de Jesucristo, Dios y hombre verdadero. Su valor, por tanto, infinito. 3. El Padre nuestro es un fruto ms del amor del corazn de Jess: se movi a compasin porque no sabamos orar, y nos d el modelo de toda oracin

IV.-PARA

NO QUEDAR A OSCURAS. n.-POR CONTENER CUANTO DEBEMOS DESEAR Y PEDIR.


Santo Toms de Aquno, en su. comentario al Padre nuestro, dice que la oracin dominical es perfectsima porque contiene no slo cuanto hemos de pedir, sino tambin por el orden debido. He aqu un resumen de su exposicin.
A)

Los cortes de luz en las ciudades se deben siempre a causas ajenas a nuestra voluntad. En el reino de Dios ocurre de modo distinto: somos nosotros quienes ponemos obstculos a su accin bienhechora. Al Atencin al tendido 1. Muchos se empean en hacer difcil la oracin. Podis creer que algo tan indispensable como el respirar pueda tener cortapisas? 2. Una receta infalible: tratad a Dios con la misma confianza con que acuds a vuestra madre; con la misma sencillez; con idntica franqueza. 3. Que vuestra oracin no sea algo distinto de vuestra vida. Acciones, trabajos, aspiraciones, sufrimientos y fracasos deben ser el hilo conductor de la plegaria.

Padre nuestro, que ests en los cielos.

1. Es una evocacin de Dios, al cual llamamos confiadamente con el dulce nombre de padre, a la vez que declaramos que todos los hombres somos hermanos. 2. Dios habita en los cielos, en la felicidad suprema a la que estamos llamados.

B) Santificado sea el tu nombre.


1. Es la primera de las siete peticiones del Padre nuestro. Por qu pedimos sto en primer lugar? 2. Como vosotros mismos podis comprobar, todas nuestras acciones o son por un fin, o son acerca de los medios para alcanzar ese fin. Y cul .es el fin ltimo de todas las cosas sino la gloria de Dios? 3. Por eso pedimos primera y principalmente que Dios sea glorificado por sus criaturas. Eso quiere decir santificado sea el tu nombre. i Cmo buscaban los santos la gloria de Dios! Es la cumbre de la perfeccin.
e)

B) N toquis el interruptor.
1. Entre su gracia y nosotros -al alcance de nuestra mano- hay un interruptor. Somos libres: con slo proponrnuslo, podramos cortar esa corriente vital que nos sostiene y tonifica. 2. Una cada, una postura egosta, cualquier cosa hace ineficaz nuestra splica. Ya no se trata de palabras francas, leales. Y Dios no va a escuchar sonidos vacos de sentido, palabras muertas.

Venga a nos el tu reino.

CONCLUSION.
1. No temis; Jess dijo: Si, pues. vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, i cunto ms vuestro Padre, que est en los cielos, dar cosas buenas a quien se las pide! (Mt. 7, 11). 2. Pedid. Lo dijo bien claro: Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre; pedid y recibiris (Jn. 16, 24).
188

1. Mas Dios junt su gloria a nuestra felicidad, de tal modo que en tanto seremos felices en cuanto demos gloria a Dios, y viceversa. 2. Ese es nuestro ltimo fin propia, dependiente del de Dios. Por eso en segundo lugar, no antes de la gloria de Dios, pedimos nuestra eterna felicidad en el cielo: venga a nos el tu reino, dice el Catecismo. 3. Como el cielo constituye nuestra perfecta bienaventuranza, pedimos esto antes que cualquier otra cosa. Es nuestro mayor bien.
189

D) Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo.


1. Despus de haber pedido a Dios lo relativo al fin principal y al secundario, pedimos a continuacin lo relativo a los medios. Estos son de dos clases, segn que nos lleven directa '0 indirectamente al fin. 2. Por eso pedimos a continuacin hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo, es decir, que Dios nos conceda cumplir perfectamente su voluntad sobre cada uno de nosotros, porque este es el nico medio directo e inmediato de glorificar a Dios y santificar nuestra alma. 3. La obediencia a Dios transforma en oro todas nuestras acciones, mereciendo con ellas el cielo, aunque sea en una vida oscura y silenciosa, o en la enfermedad, en la fidelidad de nuestro trabajo. i Qu ejemplos tan hermosos nos da la vida de San Jos, de la Virgen Mara, de Jess!

4.-Padre

INTRODUCCION.
1. Toda nuestra vida humana y religiosa est dependiendo de esta profunda y tierna expresin: Padre. 2. Nuestros primeros pasos por la vida transcurren de la mano de un ser carioso, que siente sobre s la responsabilidad y el aprecio de nuestra existencia. 3. Cuando alcanzamos la plenitud de nuestra' vida humana, nuestra naturaleza y nuestro espritu sienten la tendencia irresistible hacia la paternidad. 4. Pero a Dios nunca le haban llamado Padre. Era una expresin demasiado familiar, humana. Dios era otra cosa para los antiguos Israelitas; era el Omnipotente, el Juez, el Seor de todo. 5. Cristo, perfecto conocedor de la naturaleza de Dios, nos mand que al pedirle algo, le llamsemos Padre.

E) El pan nuestro de cada da dnosle hoy.


1. Mas al lado de ese medio directo e inmediato, hay otros secundarios que nos ayudan a vivir segn la voluntad de Dios, a merecer el cielo. Estn simbolizados con la palabra pan. 2. El pan es el alimento fundamental. Al pedrselo a Dios, le pedimos los bienes necesarios: a) para la vida del alma: el pan eucarstco, la gracia, la felicidad. b) para la vida del cuerpo: los alimentos, la salud, el trabajo. 3. Como vs, Cristo no quiere que pidamos riquezas, honores, xitos. Y quiere que pidamos slo para hoy, para maana volvamos a pedir confiados en su bondad, que adorna hasta a las flores del campo.

I.-EXTENSION

DE LA PATERNIDAD

DIVINA.

A) Dios Padre personal.


1. Es la primera Persona de la Santsima Trinidad. a) La fuente infinita de la Divinidad, al contemplarse a S mismo, se reproduce en una imagen substancial con todo su esplendor. Tal es el Hijo. b) Dios se contempla y reproduce como es: eterno, infinito, inmutable ... 2. Slo el Verbo puede llamarle Padre en el sentido perfecto de la palabra. a) Por ser consustancial a El. Es engendrado en la profundidad de su esencia y de una manera necesaria. b) Es eterno como el Padre, de la misma naturaleza y con los mismos atributos. Una autntica y propia filiacin.

F y perdnanos nuestras deudas ...


1. Despus de haber pedido a Dios nos conceda alcanzar nuestro fin y los medios que nos conducen a l directamente, le pedimos por ltimo nos libre de todo cuanto nos impida llegar a El. 2. Y ante todo le pedimos nos libre del obstculo ms radical: del pecado, que nos excluye del reino de los cielos, matando nuestra alma. 3. Pero fijaos que Cristo nos puso una condicin: as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. i Cristiano, si no perdonas al rezar el Padre nuestro ests pidiendo tu condenacin! Recuerdas la parbola de aquel mal siervo que no supo perdonar una deuda cuando a l le haban condonado una suma fabulosa? G~ y 1. Es 2. Le no

B) Dios Padre de la Creacin.


1.
COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS.

no nos dejes caer en la tentacin.


el segundo peligro, antesala del pecado. pedimos al Seor no permita que caigamos en las tentaciones, seamos tentados, pues si vencemos es fuente de merecimientos. no el que

a)

H) Mas lbranos del mal. Amn.


1. Finalmente, le pedimos nos libre de todas aquellas calamidades de la vida que, por nuestra flaqueza, podran desviarnos del camino del cielo. 2. En este ltimo lugar le pedimos nos libre de guerras, accidentes, peligros de la vida.
2.

Adems de la palabra interna en Dios hay una diccin externa, limitada, accidental, que tiene por trmino la creacin del universo. b) El mundo no se ha hecho solo. Es fruto de una inteligencia poderosa, anterior a todo ser, eterna. Fruto de la inteligencia de Dios Padre. c) As decimos en el Smbolo de los Apstoles Creo en Dios Padre, todopoderoso, creador de! cielo y de la tierra.
COMO CAUSA CONSERVADORA DEL UNIVERSO.

CONCLUSION.
1. Ah tenis un breve resumen de la oracin dominical, la ms excelente, pues es imposible pedir a Dios mejores cosas, ni ms ordenadamente, ni con menos palabras, ni ms sencillamente. 2. Ah tenis una oracin divina. Si la hubiramos hecho nosotros, diramos as: Padre nuestro, el pan nuestro de cada da dnosle hoy, ms lbranos del mal, y santificado sea tu nombre ... 3. Tened siempre en vuestros labios esta oracin dominical, porque en tan pocas palabras est toda la contemplacin y perfeccin encerrada (Santa Teresa).
3.

El mundo en su ser fsico, no en el moral, no pierde jams la armona que Dios le di. Ms bien, al contrario, evoluciona a ms perfeccin. b) La Providencia se deja sentir en el devenir de las cosas y los males son slo relativos, pues tienden a un bien mayor.
COMO FIN AL QUE TODO SE ORDENA.

a)

a)

Los extremos se tocan. Aqu se identifican. El principio y el fin componen un crculo. b) El fin es lo que todos buscan al obrar. Pero el que llena todas nuestras apetencias es el fin supremo y ltimo, Dios.

C) La paternidad sobrenatural de Dios;


1. Por la gracia y filiacin adoptva, a) A ella se refiere Cristo cuando nos manda' orar a Dios y llamarle Padre. b) Porque la gracia, participacin formal de la misma naturaleza divina, es lo que ms nos asemeja a Dios.

190

191

5.-Nuestro
2. Se da nicamente en los justos. a) Porque, en cuanto tales, obran conforme a la voluntad de Dios, y se hacen una cosa con El. b) Nadie como ellos pueden llamarle Padre. En la aparicin a Mara Magdalena: Djole Jess: Mara! Ella, volvindose le dijo ... : Maestro, Jess le dijo: ...ve a mis hermanos y dles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn. 20, 16-17). e) Toda paternidad toma su nombre de esta: Ni llamis padre a nadie sobre la tierra porque uno slo es vuestro Padre, el que est en los cielos (Mt. 23, 9).

INTRODUCCION.
1. Los regmenes comunistas hablan mucho de igualdad, hermandad, fraternidad. 2. La igualdad que nos propone la Iglesia tiene su fundamento en la igualdad de naturaleza humana, y alcanza su plenitud en la adopcin divina por medio de la gracia. 3. Las doctrinas del Cuerpo Mstico, de la filiacin divina, de la voluntad salvfica de Dios, de la universalidad de la Iglesia, aseguran nuestra condicin de hermanos por los que corre una misma sangre santificadora.

lI.-SIGNIFICADO

DE ESTA PATERNIDAD. l.-SOMOS HERMANOS. A) Por ser hijos de un mismo Padre.


1. Los hijos de unos mismos padres se llaman hermanos, porque por sus venas corre la misma sangre, porque viven la misma vida. 2. Cristo dice Padre nuestro, para indicarnos que todos somos hermanos porque todos somos hijos de un mismo Padre. Somos hijos de Dios, como El, pero de distinto modo: a) El, es Hijo natural del Padre, consustancial, Dios verdadero. b) Nosotros somos hijos por gracia y adopcin. 3. Hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza (Gen. 1. 26). Dijo Dios al crearlo. De solo Cristo es Padre singular, porque lo engendr; de nosotros es Padre comn, porque nos cre (San Ambrosio).

A) El amor de Dios a los hombres.


1. Todos los grandes misterios de nuestra fe se basan en el amor de Dios: la Encarnacin, la Redencin, la misin del Espritu Santo, etc. Es algo esencial en Dios. 2. Dios no quiso aparecer ante las creaturas como objeto de temor, como un juez que castiga, como algo misterioso, separado por el velo de Ia grandeza de la nada que son las creaturas. 3. Entre Dios y los hombres no hay comparacin, la distancia es infinita. Pero no debe haber por eso separacin, vida independiente; sino, al contrario. Somos fruto del amor de Dios, en el ser natural; y en el sobrenatural, al que nos ha elevado.

B) La mayor dignidad del hombre.


1. De la nada nos ha elevado a hijos de Dios y herederos de su gloria. a) Nos hace capaces para pedir lo que necesitamos, infundindonos confianza plena en su consecucin. b) Por la gracia nos hace creer en su poder de dar; y nos da la esperanza de obtener lo que pedimos. 2. Nos aproxima ms a su corazn de Padre al poner en nuestros labios ese nombre familiar. Al darnos Dios nuestro apellido de hijos nos equipara en l a Cristo nuestro hermano.

B) Por identidad de naturaleza.


1. Unidad de origen. Todos procedemos del mismo tronco; todos somos descendientes del mismo padre en el orden natural: Adn. 2. Unidad de fin. Nos lo dice el Catecismo: el hombre fu creado para conocer, amar y servir a Dios en esta vida, y gozarle despus en la otra. 3. Unidad de elementos. Todos estamos constitu dos por un cuerpo engendrado por nuestros padres, y un alma inmortal creada por Dios. 4. En el orden sobrenatural, todos podemos y debemos: a) Nacer a la vida de la gracia por medio del Bautismo. b) Alimentarnos, fortalecernos, crecer por el uso de los Sacramentos. e) Conseguir el fin ltimo, de la visin de Dios, uniendo nuestro esfuerzo personal a los mritos de Cristo.

IlI.-NUESTRA A) Ser perfectos.

RESPUESTA AL PADRE.

C) Por declaracin divina .


1. Lo atestigua el Seor cuando habla en plural: Padre nuestro ... . 2. Cuando Cristo se aparece a Mara Magdalena, junto al sepulcro, le dice: Ve a mis hermanos (Jn. 20, 17). 3. Todos vosotros sois hermanos (Mt, 23, 8), dice a los discpulos recriminando la actitud orgullosa de los escribas y fariseos.

1. Sed, pues, perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial (Mt. 5, 48). 2. Y porque hemos de ser semejantes al Padre hemos de obrar como El, de cuyas manos salen las cosas perfectas. 3. Somos obra de Dios. Nuestro ser y obrar debe llevar la huella de nuestro progenitor.

Il.-UNA

GRAN FAMILIA.

B) Actuar como autnticos hijos de Dios.


1. El primer deber de los hijos es amar a los padres, respetarles, defender su vida y su nombre hasta el herosmo y la muerte si es preciso. Pues an ms debemos a Dios. 2. Dios quiere que le amemos por ser quien es, Padre de todos y de cada uno. No por el bien que nos puede reportar en particular, que ya no sera perfecta caridad sino mezcla de egosmo. 3. El corazn de Dios no es mo sino nuestro. Por eso Dios nos exige actuar como hijos y trabajar para que esta filiacin se extienda a todos los hombres que son hermanos nuestros.

Si obramos lgicamente tenemos que llevar a la prctica las enseanzas evanglicas. Somos hijos de Dios, coherederos de Cristo, y por lo tanto miembros de una gran familia.

A) Con amor fraterno.


1. Los primeros cristianos llamaban la atencin de los paganos, incapaces de comprender por qu se amaban tan profundamente: Mirad cmo se aman. 2. Obraban as porque resonaba todava en su corazn el eco del testamento del Seor, promulgada en la ltima cena: la Ley del amor fraterno. 3. San Juan no se cansaba de repetir en los ltimos das de su vida: Hijitos mos, amaos los unos a los otros. Cuando le preguntan el porqu de aquella insistencia responde: Porque es el mandamiento del Seor, yeso basta.

193

192

B) Con misericordia.
1. Cuando en una familia nace un nio con algn defecto fsico, es objeto de un cario especial por parte de todos: no puede hacer lo que los dems. 2. En la parbola del buen samaritano nos recuerda Cristo que fu prjimo aqul que us de misericordia. La ley del amor al prjimo constituye, por otra parte, el segundo mandamiento, equivalente al primero. 3. Quien considere al prjimo como hermano, no puede menos de sentirse compasivo cuando necesite nuestra ayuda. Le ser fcil revestirse de entraas de misericordia, como dice el Apstol.

6.-Que ests en los cielos


INTRODUCCION.
1. Muchas veces rezas el Padrenuestro. Pero reflexionas en todo lo que dices? 2. Qu es para t el cielo? Eres catlico -eso figura en tu carnet de identidad-o Pero los negocios, la familia, en fin, que no tengo tiempo para pensar precisamente en el cielo. 3. Qu pensarias de un muchacho pobre a quien se le anuncia ser hijo de prncipes, heredero de un reino, y permanece mpasble? 4. Vosotros sois herederos del cielo. Es lo que vengo a recordaros hoy, al comentar la segunda invocacin del Padrenuestro.

C) Con humildad.
1. Si Cristo, el hermano mayor, se humill, tambin nosotros tenemos que ser humildes. 2. Dice San Agustn que por rico, por noble que uno sea, no ha de menospreciar al bajo y al pobre; porque no podis decir con verdad ni con piedad: Padre nuestro si no reconocis que aquel es vuestro hermano. 3. San Pablo exhorta a los amos a que sean sencillos y cariosos para con los siervos, teniendo siempre presente que para Dios no hay acepcin de personas. 4. Quin puede despreciar al prjimo sabiendo que tambin fu creado por Dios, redemido por Cristo, y que es heredero del mismo cielo que nosotros?

L-CIUDADANIA DE DIOS. A) Cortesa de Dios.


1. Cuando entablas amistad con una persona lo primero que haces es ofrecerle tu tarjeta: tu nombre y direccin. 2. Dios nos ha dado su nombre: Padre. Es nuestro Padre. Dnde habita?

nL-OREMOS

COMO HERMANOS.

Pedir cada uno para s es natural; pero pedir tambin por los dems es fruto de la gracia. A lo primero nos impulsa la necesidad; lo segundo brota de la caridad. Y ms agrada a Dios esta oracin que la plegaria que brota a impulso de la sola necesidad personal (San Juan Crisstomo).

B) Dios el mayor cosmopolita.


1. Porque es omnipresente, presente en todas las cosas: a) Por el conocimiento -per praesentiam- en cuanto que todas las cosas estn presentes a su mirada eterna. Aunque te ocultes en la noche, El te ve. b) Por el poder -per potentiam-: El es la fuerza motriz de nuestros movimientos. Imaginad el flido elctrico que existe por su unin con la mquina productora. Si cesase el movimiento desaparecera la luz. e) Por la substancia -per esseniiam-:-, en cuanto que Dios en su misma substancia est presente en todas y en cada cosa. 2. Esta presencia es un misterio: a) El cmo de esta presencia no lo podemos aclarar. b) Una omnipresencia en pequeo: la del alma en el cuerpo humano. No se encierra en parte determinada y siente en cada parte. Quin puede explcarlo? e) i Cunto menos podremos comprender la presencia inmensa de Dios!

A) Con sencillez.
1. Cuando un hermano pide algo al Padre para su hermano necesitado no usa grandes palabras. Es sencillo y sincero. 2. No cesa en su peticin ante una aparente negativa. Es constante, insistente.

B) Como lo quiere Cristo.


1. El Seor quiere oracin comn y en nombre de todos. Pidiendo todos para todos como buenos hermanos. 2. El Padre nuestro siempre usa el plural: nuestro ...vnganos... dnosle ... perdnanos... lbranos ... 3. La Iglesia llevada de este espritu, habla en plural en sus oraciones: te suplicamos... concdenos ... , etc. 4. y Cristo lo quiere as porque el pedir por los dems es fruto de la caridad; que vino a traer al mundo.

C) Cristo habl impropiamente al enseamos

a orar?

C) Con grandeza de espritu.


1. Sabiendo que para recibir el ciento por uno hay que dejar lo propia y vivir de Cristo, con Cristo y por Cristo. 2. Con la conciencia de miembros de un mismo Cuerpo, hermanos de la gran familia que posee tesoros infinitos. 3. Sabiendo que de ello depende nuestra gloria: Orad unos por otros para que seis salvos.

1. Cristo saba que Dios est en todas partes; que el cielo es, no un lugar donde Dios habita, sino donde se manifiesta. 2. Por qu nos ense a rezar de esta manera? 3. Fu como una advertencia: Cuidado! Lo que vs aqu por muy grande, fuerte y hermoso que sea, no es Dios. 4. Nos quiso indicar, sobre todo que nuestro Padre est en los cielos. Y donde est nuestro padre, all est nuestra Casa.

D) Por amor de Dios.


1. Slo el amor sobrenatural puede dar la visin unversalsta y unitiva que quiere el Seor. 2. Porque no es posible amar a Dios sin amar al prjimo. El que no ama a su hermano a quien ve, no es posible que ame a Dios a quien no ve (l. Jn. 4, 20).

n.-LA

SALA DE ESTAR DE DIOS.

A) oExiste el cielo?
1. No es frase tierha para los nios: Pap del cielo. Ni un cuadro imaginaria para consolarnos: a) Si no hay cielo, la vida de Cristo carece de sentido. Su objetivo fu conducir a los hombres, rescatados del pecado, a los cielos. b) Lo dijo Cristo. El Evangelio est lleno de estas frases: Mi padre, que est en los cielos, un tesoro en el cielo que jams se agota. 2. Por la imperfeccin de esta vida terrena: a) Las quejas, el pan de cada dia. Esta vida solamente, no puede ser digna de un Dios bueno y sabio. b) La divisin en nuestra naturaleza: No hago el bien que quiero, sino el mal que yo no quiero (Rom. 7, 19). Ansiamos otra vida.

CONCLUSION.
1. Los dogmas de nuestra filiacin divina y hermandad en Cristo, son bsicos en la vida sobrenatural. 2. La comprensin, ayuda mutua y colaboracin generosa, han de ser conclusiones vitales, deducidas lgicamente, de estos prncpos. 3. Una oracin continuada, sencilla y amorosa en favor de nuestros hermanos constituye el fundamento autntico de nuestro progreso espiritual. 194

lY5

3.

Para qu estamos en esta vida? Para conocer, amar, y servir a Dios y gozarle en el cielo. a) Ansiamos vivir eternamente. Nos entristece el saber que envejecemos. b) Ansiamos vivir libres y dichosos. c) Ansiamos la verdad.

7.-Santificado

sea el tu nombre

B) Qu es el cielo. 1. No es el atmosrrco, aunque nos subyugue su belleza. aunque nos confunda su grandeza. 2. Ni el astronmico: 3. El verdadero cielo consiste en la visin facial y goce fruitivo de Dios con todo el conjunto de bienes que le acompaan, y todo esto eternamente.

lNTRODUCCION.
Dios, propiamente, no tiene nombre; es do Moiss le pregunt por su nombre, (Ex. 3', 14). Es decir, Dios es la esencia no puede no ser. Con el Nombre de Dios se significa Dios, su majestad, su omnipotencia, etc. el inefable, el incomprensible. Cuanle respondi: Yo soy el que soy identificada con la existencia, el que en la Sagrada Escritura al mismo

IlL-CONFORT

EN LA CASA DE DIOS. EXPOSICION. A) Qu pedlmos al decir santificado sea el tu nombre .


1. No que Dios sea ms santo, que pueda alcanzar algn grado ms de santidad. a) Porque Dios es infinito, y nada le falta. b) Porque es la santidad por esencia. e) Porque es inmutable y, por tanto, no puede cambiar ni recibir nada. 2. Sino que Dios sea conocido, alabado, amado, ensalzado y glorificado por todas las creaturas. a) Que los corazones de todos los hombres sean sagrarios vivos en los que habite la Divinidad. b) Que en el centro de todos los pueblos del mundo, en sus leyes y costumbres; en su vida personal y colectiva, brille el espritu de Dios. e) Que el mundo entero se convierta en una gran hostia, en cuyo centro reine Cristo. 3. y que esta santificacin y alabanza sea como la que tributan los ngeles del cielo. En un continuo canto de accin de gracias: Santo, santo, santo, es el Seor de los ejrcitos. Bendicin, gloria y sabidura, accin de gracias, honor, poder y fortaleza a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn.

A) Gloria del cuerpo.


1. Tendr toda su perfeccin natural: a) Ser el mismo que ahora, porque se trata de verdadera resurreccin. b) Con todos sus miembros. Para el premio total. e) Plenitud de edad. Slo entonces est la naturaleza perfecta. d) Sin necesidades fisicas, ni de conservacin -no se perder la vida- ni de deleite corporal, pues lo recibir todo del alma. 2. Prerrogativas esplndidas: a) Impasibilidad: cuerpos nvulnerables, incorruptibles, eternos. i Se acab el dolor! b) Sutileza: por su total sometimiento al alma. e) Agilidad: como los ngeles. El alma al mover al cuerpo no encuentra resistencia. d) Luminosidad: como el vaso deja transparentar el color del contenido.

B) Gloria del alma.


1. Visin: corresponde a la fe en esta vida. Veremos en Dios todos los seres de la creacin, los seres posibles, al mismo Dios. 2. Gozo: corresponde a la esperanza. Poseeremos todo plenamente, sin miedo a perderlo. 3. Amor: es la caridad, la nica virtud teologal que permanecer en el cielo. El alma llena de amor totalmente correspondido.

B) Por qu lo pedimos.
1. Porque es el motivo ltimo de la Encarnacin y Pasin de Jesucristo. a) Cristo Dios- slo puede tener como fin ltimo de su accin al mismo Dios. b) Al entrar en este mundo dijo: He aqu que vengo para hacer tu voluntad (Hebr. io, 9). 2. Porque es el fin del mundo creado. a) Todas las obras que Dios realiza ad extra no tienen otro fin que la manifestacin de su gloria. b) Estas obras no pueden aumentar o disminuir en nada su gloria y felicidad, ya que son infinitas. 3. Porque as lo exige nuestra propia naturaleza. a) Dependemos totalmente de Dios en el ser y en el obrar. Yo los cre y form para mi gloria (Is. 43, 7). b) Como creaturas, slo hemos de buscar la gloria del Creador; y como hijos, la gloria de nuestro Padre. e) No hemos nacido para salvarnos, como se dice errneamente. Sino para dar gloria a Dios. Y si de verdad procuramos esto, El nos salvar.

C) Veremos a Dios y le poseeremos.


1. El nio: -qu se hace en el cielo?. El padre: -<\.contemplan). Van a un museo. El padre ante un cuadro: unos pasos hacia adelante, otros hacia atrs. El nio: --{<pap qu haces?. El padre: -contemplQ. El nio: -pap, i qu aburrido debe ser el cielo! . Nos cansaremos? a) Se cansa la madre de ver a su hijito? b) Al presente no vemos a Dios .sno como en un espejo; entonces cara a cara (1 Cal'. 13, 12). 2. Le poseeremos: La esencia de Dios pentrar mi alma; como una esponja empapada en agua. Nos sentimos embriagados de una felicidad inefable.

CONCLUSION.
1. Que se note en tu vida tu creencia 2. En el cielo no se entra sin billete. se exponen a quedarse sin l. 3. Toms Wolsey, canciller de Enrique No me preocup de Dios, no busqu a ambos. en el cielo: tomando en serio esta vida. Hay que hacer mritos. Los rnconstas VIII al ser ejecutado: i Pobre de mi! ms que el favor del Rey, y ahora perd

C) Cmo hemos de pedirlo.


1.
SANTIFICANDO EL NOMBRE DE DIOS CON LAS PALABRAS.

a)

Negativamente: lo' No 'profanando jams el nombre de Dios. -El hombre es el nico ser que habla, y sera horrendo que manchara su lengua contra el que le concede ese don. No, no es un enemigo quien me afrenta; esto lo soportara... Eres t, un otro yo, mi amigo, mi intimo dice el Seor (Sal. 55, 13-l4). 197

196

2.' No jurando su santo nombre en vano. Es una grave irreverencia. b) Positivamente. 1.' Invocndolo con reverencia y amor. -Si pronunciamos con amor y gratitud el nombre de nuestros padres terrenos, i cunto ms el nombre de Dios, nuestro Padre! 2.' Con gozo y confianza. Nuestro auxilio est en el Seor. - i Cunta sera nuestra fuerza, si en los combates de la vida, invocsemos a Dios, como lo hizo David contra Goliat: T vienes contra m con espada y lanza y venablo, pero yo voy contra t en el nombre de Yav Sebaot. Dios de los ejrcitos de Israel (1 Sam. 17, 45). 3. Alabando y bendiciendo el nombre de Jesucristo, hijo de Dios. -Ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el que podamos ser salvos (Act. 4, 12). -Alabado sea Jesucristo es el saludo de Radio Vaticano, y la razn de existir del Vaticano, del Papa y de la misma Iglesia. -En Hungra, en vez del Buenos das, se dice Alabado sea Jesucristo.
2.
CON LA VIDA.

B.-Venga
INTRODUCCION.

nos el tu reino

1. Venga a nos el tu reino. Cristo dice que su misin es predicar el Reino de Dios, y a esto ordena toda su vida. Arrepentos, dice San Juan Bautista, porque el Reino de los cielos se acerca. 2. Es lo nico importante: Buscad, pues, primero el reino de Dios y su justicia y todo eso se os dar por aadidura (Mt. 6, 33).

l.-EL

REINO DE DIOS.

A) El reino de Dos y el reino del hombre.


1. El reino del hombre es el mundo de la materia: tcnica, negocios, dinero, comodidad. Todo... menos felicidad y tranquilidad. 2. El reino de Dios es el mundo de la gracia. El. reino de Dios est dentro de vosotros (Lc. 17, 21). Reino de la fe, de la esperanza y del amor. 3. El reino de Dios es tranquilidad silenciosa y paz fecunda. El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz, y gozo en el Espritu Santo (Rom. 14, 17).

a)

Viviendo segn la voluntad de Dios. En esto ser glorificado mi Padre, en que dis mucho fruto (Jn. 15, 8). 1.' Actuando siempre en la presencia de Dios. Ya comis, ya bebis, o ya hagis alguna cosa, hacedlo todo para gloria de Dios (1 Coro io, 31). 2.' Poniendo a Cristo por piedra angular de nuestra vida. b) Dando testimonio que arrastre a otros. As resplandezca vuestra luz en medio de los hombres, que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.
A LA IGLESIA EN EL CULTO DIVINO.

B) El reino de Dos es el reino de la 210ria.


1. Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para vosotros desde le creacin del mundo (Mt. 25, 34). 2. San Pablo, en la primera carta a los Corintios (6, 9), dice: No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios?. 3. San Cipriano ensea que en esta peticin pedimos que venga a nosotros el reino de la gloria que Dios nos tiene preparado (Ser. de Orat. Dornn.).

3.

UNIDOS

Con la Santa Misa. 1.' Dios es santsimo, y nada nuestro es digno de El. Slo la Misa es digna de Dios. 2.' Por eso la Iglesia la pone como precepto, obligatoria para todos. 3.' No es posible honrar a Dios sin rendirle culto. No le honra el que falta a Misa. b) Unindonos a la oracin pblica de los consagrados a Dios. 1.' La oracin es una obligacin de todos los hombres. 2.' Por eso la Iglesia cuida especialmente este deber y elige unos hombres y mujeres, que ofrezcan esta oracin pblica por todos. 3.' Esta es la explicacin de los conventos de clausura. Estn pagando la deuda de toda la humanidad. e) Con la oracin nuestra, personal. 1.' La oracin es un puente entre el hombre y Dios. Orar significa que somos creaturas. 2.' La oracin debe ser de adoracin y accin de gracias. Los ngeles en Beln cantaban: Gloria a Dios en las alturas .... Y la Virgen: Mi alma glorifica al Seor ... , 3. La oracin debe ser desinteresada. Orad unos por otros. Por todos los hombres: que todos sean uno.

a)

C) El reino de Dios es, tambin, la Iglesia.


1. Cristo compara el reino a una red que recoge peces buenos y malos; y a diez vrgenes, cinco prudentes y cinco fatuas. Es la Iglesia, en la que existirn buenos y malos hasta el fin de los tiempos. 2. La Iglesia actual, presente entre nosotros, dice San Agustn, es el reino de Cristo y el reino de los cielos.

n.-VENGA

A NOSOTROS.

A) El reino que pedimos.


1. La gloria eterna, que alcanzaremos por la misericordia divina. 2. El reino de la gracia, medio para conseguir la gloria. a) El reino de Dios viene a nosotros cuando alcanzamos su gracia (San Ambroso). b) Pedimos las virtudes. Que crezca en nosotros el reino y se desarrolle cada da mediante el ejercicio de las virtudes.

CONCLUSION.
Santificado sea el tu nombre. Es tantas veces repeta Que el nombre Pero hoy. despus de veinte siglos pertenecen a la Iglesia verdadera. Esto exige que redoblemos nuestras pensemos el abandono de los que de los que se llaman hijos. la oracin que nos ense Jess, y que de Dios sea glorificado en todo el mundo. de Redencin, no llegan al 21% los que splicas y nuestros trabajos, y que comno le honran, con el amor apasionado

B) Las bendiciones dei rpino.


1. Aprender a mirar el mundo con los ojos de Dios. 9.) Sentido y juicio moral recto. b) Desprecio de las cosas del mundo. 199

198

2. La eternidad, centro de gravedad de nuestra vida. a) Todos los actos palabras y proyectos orientados a la eternidad. b) El pondus aeterntats de los antiguos. El ms pequeo pensamiento o deseo tendr repercusiones eternas: i por los siglos de los siglos ... ! 3. Paz y serenidad en esta vida. a) Ninguna cosa desea hoy tanto la humanidad como la paz. b) Pero sin Dios no puede haber paz. Cuando la sociedad vuelve la espalda a Dios, slo reina el imperio del ms fuerte: la guerra. e) El reino de Dios ensea dominio de s, renunciamiento, caridad. Amos los unos a los otros ... .

9.-Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo


INTRODUCCION.
1. 2. 3. 4. La voluntad absoluta de Dios se cumple siempre. Por eso no es esto lo que pedimos aqu. Pedimos que los hombres no quieran otra cosa de la que Dios quiere. Esta peticin es, por consiguiente, una manifestacin de nuestra conformidad con la voluntad de Dios. 5. Un modelo de esta conformidad la hallamos en os bienaventurados del cielo.

IH.-TRABAJAR
A)

POR EL REINO.

l.-CONFORMIDAD A) Qu es.

CON LA VOLUNTAD DE DIOS.


voluntad

Trabaja por el Reino de Dios.

1. El reino de Dios reclama nuestra colaboracin. a) Est destinado a toda la humanidad. b) Todos estamos obligados al apostolado. Es una obligacin que brota del Bautismo, de la Confirmacin, del precepto de Cristo de amar al prjimo. 2. Nuestros prjimos necesitan nuestra colaboracin. a) i Hay tantos expuestos al peligro de condenacin eterna! Nuestro ejemplo, nuestro apostolado puede salvar a muchos. b) Debemos crear una opinin pblica cristiana, una concepcin cristiana del mundo, una sociedad cristiana. B)
1.

Una amorosa, entera, y entraable sumisin y concordia de nuestra con la de Dios en todo lo que disponga o permita de nosotros.
1. 2. 3. Una sumisin:

a murmurar,

un sometimiento, una aceptacin que se opone a disgustarse, a rebelarse contra la voluntad de Dios.

Una concordia: una verdadera sincronizacin de nuestros sentimientos, de nuestros deseos, de los latidos de nuestro corazn con los del Corazn de Dios.

cuando nuestra conformidad es imperfecta se llama resignacin cristiana. Cuando perfecta, santo abandono, y es una entrega filial en brazos de Dios, que es nuestro Padre.
Amorosa: Entera:

4.

en las prosperidades

y en las adversidades.

Cmo trabajar por el reino.


CON UNA VIDA EJEMPLAR.

5. 6.

Entraable:

trario

salida del corazn, aun cuando lo establecido por Dios sea cona nuestros ms ntimos afectos.

a) b)
2.
CON

Que quien nos vea se sienta ms cerca de Dios. Quien a m me ve, ve al Padre. Mirad cmo se aman, se deca de los primeros cristianos. Es la mejor arma de la Iglesia.
UNA CONFESION DE FE RESUELTA.

Al que me confesare delante de los hombres, Yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos (Mt. 10, 32). b) No divulgamos grandes cosas, sino que obramos, deca Tertuliano. c) Esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe (1 Jn. 5, 4). d) La sociedad actual necesita nuestra confesin de fe valiente, que ayude a los dbiles y d ejemplo a los incrdulos. Somos sal del mundo, pero si la sal se desvirta, con qu se salar? (Mt, 50, 13).
3.
CON LA ORACION.

a)

Con la voluntad de Dios. Esta voluntad se manifiesta: a) En todo aquello que Dios hace: aceptemos la enfermedad, las desgracias ... b) Que Dios permite: si Dios permite, que se nos injurie, que se nos calumnie, que se nos hagan injusticias i aceptmoslo ! c) Que Dios manda: mandamientos de Dios y de la Iglesia, preceptos de los superiores, deberes del propio estado... i aceptmoslos y cumplmoslos l d) Que Dios prohibe: i qu ley ms sabia y ms paternal la de no cometer el pecado! Si lo cometiste, rechaza el pecado y acepta la humillacin de la cada. e) Que Dios aconseja: si quieres ser perfecto ... : consejos evanglicos, movimientos interiores del alma ... i sguelos !

7. Esta conformidad se refiere slo a la voluntad, no al apetito inferior que sentir muchas veces repugnancia. La voluntad ve el bien universal: el apetito, slo el particular y egosta.

B) El porqu de esta conformidad.


1. Lo manda Dios: mandato salido si hiciramos la propia voluntad? de su bondad.
Qu

a)

La oracin es el poder ms fuerte de la tierra. Nada hay imposible para Dios. b) Necesitamos, nicamente, conviccin en el poder de la oracin, porque al que pide se le dar, y al que llama s le abrir.

sera

de nosotros

2. Cristo nos ha dado ejemplo: a) Al venir al mundo: He aqu que vengo... para hacer i oh Dios! tu voluntad (Hb. 10; 7). b) Durante la vida, que consiste en hacer la voluntad del Padre (Le. 2,
49; 8, 29; .. .).

e) En su muerte:

Padre, en tus manos entrego 201

mi espritu

(Le. 23, 46).

200

3. El ejemplo de la Virgen: He aqu la sierva del Seor ... (Le, 1, 38). 4. Nada ms justo que querer lo que Dios quiere: lo exige el orden natural. Adems no nos pertenecemos a nosotros mismos, sino a Dios (1 Coro 6, 19). 5. Nuestra voluntad est inclinada al mal. La de Dios nunca se equivoca. 6. Dios quiere todas las cosas segn su ordenacin eterna al fin. 7. Todas las cosas contribuyen al bien de los que aman a Dios (Rom. 8, 28). 9. Nada ms agradable a Dios y nada ms honroso para nosotros mismos. Mientras ms nos sometemos, ms nos elevamos.

1O.-El pan nuestro de cada da


INTRODUCCION.
1. 2. 3.

Hasta ahora slo hemos pedido los bienes del espritu. Pero el Seor, que conoce nuestras necesidades, nos insta en el Padre Nuestro para que tambin impetremos los bienes materiales. Veamos la dependencia que tenemos en todos los bienes -simbolizados en el pan- respecto de Dios. Y saquemos consecuencias.

Il.-UN
1.

MODELO: LOS BIENAVENTURADOS. l.-PAN. A) El pan material ..


1.
SENTIDO:

Los bienaventurados no hacen otra cosa que amar a Dios, ni pueden hacer otra cosa ( feliz necesidad!). Conformidad perfecta. 2. Esta conformidad nos ensea a despreciar las cosas de este mundo: Todas las cosas corporales, tanto buenas como malas, mientras ms se profundiza a ellas, parecen ms insignificantes (I-U, 42, 5). 3. Los bienaventurados hacen la voluntad de Dios por amor, no por temor.

a) Literalmente la oracin dominical habla del pan material. b) Pero vosotros sabis que nadie se sustenta exclusivamente de pan. c) Que las necesidades, an las ms raquticas, incluyen algo ms. d) Reducir la expresin es tanto como empequeecer el pensamiento de Cristo. En hebreo significa: todos los alimentos necesarios para la vida.
2.
NECESIDAD EN TODAS LAS COSAS:

IIl.-EFECTOS
1. 2.

DE ESTA CONFORMIDAD.

a) b)

3. 4.

5. 6. 7. 8.

9.

Nos hace hijos y amigos de Dios: Sois mis amigos, si hacis lo que os mando (Jn. 15, 14). Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor. Nos lleva a la santidad: con ella practicamos todas las virtudes: a) La fe: creemos que Dios lo preside todo y no se equivoca. b) La esperanza: nos abandonamos en sus brazos. e) La caridad: cumplir sus mandamientos significa amarle. d) La paciencia, mortificacin ... : todo lo sometemos a su justicia. Remueve los obstculos que se oponen a la vida de la gracia. Nos lleva a una vida ntima con Dios. Nos libra de las dudas y de las congojas de la eleccin: queremos lo que Dios quiere. Nos hace constantes de nimo. Todos los acontecimientos del mundo tienen una nica explicacin: Dios lo ha querido. Nos llena de dicha ante las mayores desgracias. Tienes algo que sufrir? Amalo y dejar de ser un mal (San Juan Crisstomo). Nos hace estar contentos con nuestro propio estado: el gran teatro del mundo. Lo que importa no es el papel que Dios nos ha dado, sino el cmo lo hemos representado. Nos hace entrar en el reino de los cielos: No todo el que dice Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt. 7, 21).

Quiz vosotros tambin lo habis comprobado . Qu mal se manejan las mquinas con el estmago vaco! Cmo flaquea la cabeza al estudiante que sufre anemia! e) En la pasada guerra se di el caso de comer, unos nios de Varsovia, las sobras del plato de los perros. Despus de saber esto, no necesito preguntaras si necesitaban alimentarse. d) A veces lo olvidamos. Y ocurre que cuando tropezamos con trabajadores o parados que soportan el hambre y la insuficiencia de salario, solemos pensar que slo necesitan pan ... e) Verdaderamente resulta difcil compaginar nuestra sed de confort con la penuria y privaciones de los dems. Lo
a) b) e) PIDE EL CUERPO:

3.

Hay en todos una exigencia de fortificar el cuerpo. No en vano guarda una estrecha conexin con el espritu. . Cuntos enfermos no pueden rendir un esfuerzo pleno por nutricin!

falta

de

B) El pan espiritual.
1. LAS NECESIDADES DEL ESPIRITU:

a) El espritu tambin necesita comer. b) Precisa un alimento adecuado a sus necesidades. e) El alma reclama, por la voz de la conciencia, sus derechos. una alimentacin abundante, como la pide el cuerpo.
2.
PAN DE LA PALABRA DIVINA.

Requiere

CONCLUSION.
1. Hagamos la voluntad de Dios. Con ello tendremos el cielo en la tierra. 2. Para ello debemos procurar conocer la. 3. Pidamos que todos los hombres la conozcan y la cumplan: Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo.
3.

Cristo nos dice a travs del evangelista San Mateo, que junto al pan material, necesitamos tambin de este otro pan: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. b) La palabra divina es el alimento del alma: Vienen das, dice Yav, en que mandar yo sobre la tierra hambre y sed, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Yav (Ams 8, 11). c) Este pan de la palabra, nos une a todos en un mismo cuerpo, porque es comn a todos y no propia de cada uno: Slo un Seor, una fe y un bautismo.
PAN DIVINO DE LA EUCARISTIA:

a)

a)

Que puede ser tomado muerta el alma.

o dejado.

Como tambin

podemos tener

viva o

202

203

Pero esta comida del alma es nica. No admite sucedneos. Slo la Eucarista acalla el hambre de nuestro espritu. e) Los santos comprendieron la superioridad de este alimento sobre todos los alimentos del cuerpo. d) Por eso Cristo insiste: Yo soy el pan de vida; Yo soy el pan verdadero. e) La Eucarista es, adems, el ltimo alimento -Viticoque nos fortalece para el viaje hacia la eternidad.

b)

11.-.Dnosle hoy

l.-DIOS

LO DA TODO.

Il.-NUESTRO. A) Con el sudor de tu frente.


1. En las primeras pginas de la Biblia se habla del sudor que cuesta ganar el sustento. 2. Por eso, Cristo juzg oportuno declarar nuestro derecho a ese don, y nuestra obligacin de ganarlo justamente. 3. Ya que comerlo en la ociosidad es indigno de un hombre. 4. Y ganarlo con el propia sudor es un deber que implica retribucin. 5. Nadie podr maldecir este esfuerzo, cuando la vida de Cristo -de Nazaret al Calvariofu un constante, desgastarse trabajando.

A) El precio en el comercio.
1. Imagnate que ests en un comercio de telas, de comestibles o de calzado. Despus de un ligero examen a los artculos preguntas: cunto vale sto? -tanto; y sto? -tanto. 2. Si necesitas de verdad aquella prenda y el precio no te parece exagerado pagas y... [ ads ! i muchas gracias! i Gracias a usted! 3. A nadie se le ocurre entrar hoy en un comercio y pedir una cosa gratis. Le tomaran por loco.

B) Porque nos es necesario.


1. Es <muestro en el sentido de necesario para nuestra refeccin y sustento. 2. Para esto lo orden y cre Dios. 3. Facilitndonos los medios oportunos para cumplir el fin propia de nuestro ser.

B) El comerciante que no cobra.


1. Sin embargo yo conozco un comerciante que lo da todo. Ese comerciante dice que en su tienda no se debe preguntar: cunto vale?, sino decir simplemente: DANOS. 2. Pero, sabes qu es lo que da se comerciante? Pues todo: a) En ese comercio se da la salud, y hasta la misma vida. b) Se regala tambin el vestido y el pan necesario para cada jornada. e) Se reparten incluso muchas cosas que no son estrictamente necesarias. 3. Ese comerciante que yo digo tiene de todo y lo da todo. El sabe lo que necesitas mejor que t mismo; y antes de que entres en su casa ya est preparando lo que vas a pedirle. 4. Pero quiere que se lo pidas. Este es el precio de todas SlJS mercancas: la humildad del mendigo que tiende la mano, pidiendo ayuda en su necesidad.

C) En plural.
1. Decimos <muestro y no mo porque Cristo quiso que no perdiramos de vista a los dems. 2. Que sufren necesidades muchas veces mayores que las nuestras. 3. i No slo necesidad de gracias y de doctrina! 4. Se reza muy mal con el estmago vaco y la vida llena de privaciones. 5. Debemos socorrer de verdad, con holgura, a los necesitados. No con aire de dar de las sobras.

IIl.-DE CADADrA. A) Dia a dia.


1. No somos de los que excluyen la intervencin de la providencia en el quehacer cotidiano. 2. Ni tampoco imprevisores, fiados tan slo en la asistencia divina. 3. Aunque San Pablo nos advierte: Por nada os inquietis. 4. Nos exhorta a que en todo tiempo, en la oracin y en la plegaria, sean presentadas a Dios vuestras peticiones acompaadas de accin de gracias

C) Dnde est ese comercio.?


Quieres saberlo? Pues mira, en muchas partes: 1. En la misma esquina de tu calle. Aquel edificio que tiene una torre muy alta y encima una cruz es la casa central. 2. En tu casa, junto a tu familia, est la primera gran sucursal del comercio maravilloso. 3. En donde t quieras. i Esto s que es comodidad! En cualquier lugar en que te encuentren tienes a tu lado a este gran comerciante que te dar gratis todo lo que pidas.

B) Lo necesario.
1. Pedir el pan de cada da no significa alimentacin de repostera, sibaritismo. 2. El Maestro nos ense, sobre todo, a buscar los bienes celestiales, no lo superfluo. 3. Lo significado por pan es la sus tentacin necesaria, suficiente y no un regalo.

Il.-A

NOSOTROS.

C) A la hora de comer.
1. Cuando tengamos sobre la mesa los alimentos, an nos falta algo : bendecir y dar gracias. 2. Porque de verdad ha sido Dios quien cubri nuestras necesidades. 3. La bendicin de la mesa no se debe omitir, bajo ningn pretexto, en. las familias cristianas. 4. De este modo tambin podremos ver a Cristo, como le vieron los discpulos de Emas, cada vez que hagamos la fraccin del pan. 204

A) Egoismo, no.
1. El avaro dice: todo para m. 2. La codicia repite: para m, pero siempre. 3. Y el que no busca ms que su propia utilidad el comercio maravilloso.

no podr

conseguir nada

en

4. El comerciante de que venimos hablando nos di una contrasea para que pudiramos entendernos. Cuando se entra en su comercio no se dice: dame, sino danos a nosotros: a t y a todos los que, como t, estn necesitados. 205

B) T si, pero tambin los otros.


1. Cuando pides para otro tienes ms probabilidades de conseguir lo que necesitas, incluso para t mismo. 2. Aprende de los mendigos profesionales, que diariamente van de puerta en puerta; Un poquito de pan .... 3. Cuando decimos danos indicamos que son muchos los necesitados. Pues bien, muchos juntos pueden ms que uno slo. 4. Si pides que te den por caridad, ten t tambin caridad: pide para los dems. Cmo quieres que ese comerciante te d a t si t cuando pides excluyes a tus hermanos?

12.-Perdnanos nuestras deudas


INTRODUCCION.
1. Dios no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva. y pedir perdn

2. Esta conversin no consiste en otra cosa que en arrepentirse a Dios de la ofensa que le hicimos al pecar.

IIl.-CADA
A)

DIA.

3. Un prestamista tena dos deudores, el uno le deba quinientos denarios, el otro cincuenta. No teniendo ellos con qu pagar se los condon a ambos. Quin pues, le amar ms? Respondiendo Simn dijo: Supongo que aqul a quien condon ms. Djole: Bien has respondido (Lc. 7, 41-43). 4. No tiene que asustarnos la multitud de los pecados; s, el no pedir perdn de ellos. Le son perdonados sus muchos pecados porque am mucho.

Para qu ms.

1. A cada jornada le basta con sus problemas. Quiz maana no lo necesites ya. Quin te ha dicho que vivirs? 2. Si maana lo necesitas volvers a pedirlo y se te volver a dar. 3. As lo quiere el comerciante, porque: a) De este modo todos los das volvers a su comercio. El quiere cambiar impresiones contigo todos los das y esta es la gran ocasin. b) Cuantas ms veces tengas que entrar mayor ser la propaganda que hagas de ese comercio maravilloso. e) No has visto cmo los hombres entran siempre en las tiendas en que ms se compra? Pues si t vuelves todos los das al comercio que no cobra, siempre te ver alguno y entrar tambin. 4. El comerciante de esta tienda que todo lo d tiene garantizados todos sus artculos. Pero l mismo quiere que confes y no pidas ya para maana; lo que si puedes decirle es que volvers pronto.

l.-QUE A)

PEDIMOS.

El perdn de nuestras culpas.

1. Dios tiene derecho a que hagamos su Voluntad. Es nuestro Hacedor. 2. Al hacer nuestra voluntad y no la suya, le quitamos somos sus deudores. El pecado es una deuda. algo que le pertenece;

B) La liberacin de nuestras deudas.


1. El hombre tiene varias deudas que nos sean remitidas todas. 2. No podemos pedir: a) Perdn de la deuda de amor que tenemos para con Dios, cuenta que saldar si queremos nuestra salvacin. Perdn de las deudas de obediencia, culto, veneracin semejantes que tenemos hacia nuestro Dios y Seor. y otros que hay deberes con Dios, y no pedimos ni podemos pedir

B) El pedir cada dia y la confianza de conseguir no dispensa.


1. De que 2. De a) b) trabajar: A Dios rogando y con el mazo dando. El que no trabaja no coma, dice San Pablo y la ley natural. socorrer al hermano necesitado: Tiene derecho a ello y por lo tanto existe por tu parte el deber de ayudarle. Es para t un bien inapreciable: 1.' La misericordia alcanza de Dios perdn y socorro oportuno. Lo dijo Cristo: Bienaventurados los misericordiosos.:. Con la misma medida que midireis seris medidos. 2.' La misericordia satisface por nuestros pecados. 3. Es fuente inagotable de mritos.

b)

3. Debemos pedir: a) b) Que nos libre de nuestros pecados, que nos hacen reos delante de Dios. Que nos libre de la pena de nuestros pecados, pues el hombre es deudor insolvente e incapaz de satisfacer por s mismo. todos. y la Santsima Virgen, hemos pecado, aunque

4. Todos hemos pecado, a) En Adn pecamos b) Todos, excepto sea' venialmente.

C)

La bondad de Dios te exige agradecimiento.

Cristo

1. El agradecer un beneficio es una norma de buena educacin. 2. Amor con amor se paga. 3. Cuando sales de un comercio te despides y das las gracias, y sin embargo has pagado. 4. y porque Dios te lo da todo gratis vas a dejarle sin esa muestra de reconocimiento? No seas ingrato.

e) Esto no es simple humildad ni an en boca de los ms grandes santos, pues an con pecados veniales o imperfecciones ofendieron a Dios. 5. Pedimos perdn de todos nuestros pecados. a) El arrepentimiento ha de ser total: o se perdonan todos los pecados mortales o ninguno. La falta de arrepentimiento de un pecado mortal invalida la atricin o contricin necesarias para el perdn. b) Los pecados presentes o pasados. 6. Decimos perdnanos. Es decir, pedimos perdn no slo para nuestros pecados sino tambin los de los dems hombres. 'Es una exigencia de la caridad. para

206

207

n.-A

QUIEN SE LO PEDIMOS Y POR QUE.

n.-As

como nosotros perdonamos a nuestros deudores

A) Slo a Dios porque slo El puede perdonarnos.


1. El pecado es una ofensa infinita que slo se perdona con una satisfacin infinita: la sangre de Cristo que ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt. 26, 28). 2. Dios es el ofendido y por ello el nico que puede tener la liberalidad de perdonarnos. 3. El pecado slo lo perdona Dios. Recordemos la curacin del paraltico: los escribas se escandalizan de que Cristo le perdone los pecados, cosa que slo, puede hacer Dios. Cristo para demostrar su poder lo cura a continuacin.

INTRODUCCION.
Viernes Santo. Jess, en la cruz, sufre las mayores afrentas que un ser humano puede soportar. Y en su dolor habla: Padre perdnalos .... Perdn. Camino nuevo para la humanidad. Perdn de las injurias, aunque los nervios estallen, aunque se resista el amor propio.

l.-EL
A)
1.

PERDON, PRECEPTO DIVINO.

El Seor impone el perdn.

B) Para vivir siempre con temor y humlldad.


1. Todos hemos pecado y necesitamos espritu de compuncion. 2. Todos podemos pecar de nuevo. Necesitamos la ayuda de Dios.
e)

Para vivir siempre con esperanza.


por el nmero o gravedad de sus pecados, pues Cristo haba perecido. regocijo por un pecador que se convierte que por noque no necesitan penitencia.

1. Nadie debe desesperar vino a salvar lo que . 2. En el cielo hay ms venta y nueve justos

In.-COMO

SE NOS PERDONA.

Dios impuso en la religin natural y en la escrita el precepto del perdn. a) la tradicin que mandaba amar slo a los amigos era farisaica, no de Moiss. b) Jesucristo lo confirm y explic: y si saludis solamente a vuestros hermanos qu hacis de ms? No hacen eso tambin los gentiles?. 2. No digis que es un sacrificio, superior a vuestras fuerzas. a) Porque a Dios debe sacrificrsele todo. b) Porque Dios no manda imposibles. e) Imposible lo que depende de tu voluntad? 3. Dios quiere un perdn seco. ,,-a) Nos impone ese precepto como padre, no como juez. b) Se presenta ante nosotros, y apartando de nuestra vista lo que nos hiere, nos dice: Es por mi.

A) El pecado importa dos cosas: la culpa y la pena.


1. La culpa se perdona de dos modos: a) Por contricin y propsito de confesarse. b) Por atricin y confesin sacramental. 2. La pena se perdona por la confesin, las indulgencias, el sacrificio, la limosna. 3. Por nuestra parte debemos perdonar a nuestros enemigos. Es condicin indispensable.

B) Dios da ej~mplo:
1.
PUEDES TU COMPARARTE CON DIOS?

a) b) c) d)
2.

Te han injuriado? A Dios se le injuria todos los das. Te ha ultrajado un hombre? A Dios le ultrajan millones en cada momento . Te han hecho malas obras? A Dios se las han hecho desde la creacin del mundo Tienes un enemigo? Dios los tiene en toda la tierra.

Y, A PESAR DE TODO ESO, PERDONA.

B) Fe en el sacramento
1. 2. 3. 4.

de la Penitencia.

El sacerdote es Cristo mismo. Los pecados son perdonados totalmente. Restaura y aumenta nuestras fuerzas. Pero es preciso acercarse bien dispuesto.

a) Y t te resistes a perdonar. b) Jesucristo conden al que no perdona. c) Mal siervo, te condon yo toda tu deuda, porque me lo suplicaste. No era pues de ley que tuvieses t piedad de tu compaero, como la tuve yo de t? (Mt. 18, 32-33).

n.-CUANTO CONCLUSION.
1. Confianza ilimitada en el poder de Dios para perdonar los pecados. Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1, 29). 2. Confianza y amor sin lmites a un Dios que al ensearnos a orar, nos manda El mismo que le pidamos perdn confiadamente. 3. Cristo afianz tambin esta misma esperanza al mandar a sus seguidores que perdonasen hasta setenta veces siete.

NOS CUESTA PERDONAR!

A) Los que no perdonan.


1.
SI NO PERDONAS NO RECES EL PADRENUESTRO.

a) ... as como nosotros -como yo- perdonamos .... b) Le dices a Dios, cnicamente, que no te perdone, puesto que t r no perdonas! e) i Le pides tu condenacin! d) Aquel que t no perdonas, si se arrepiente de su falta, se salvar, y t si no le perdonas, te condenars.
2.
DIOS NO TE PERDONARA SI TU NO PERDONAS.

a)

Ya que te haces enemigo de Dios. 209

208

b)
e)

Pues el que no ama a su hermano, a quien ve, no es posible que ame a Dios, a quien no ve (1 Jn. 4, 20). Al no cumplir el precepto divino del perdn, adems del enemigo que tienes en la tierra, te suscitas uno muy poderoso en el cielo que te negar su perdn.

14.-Y no nos dejes caer en la tentacin


INTRODUCCION.
El Seor puede probarnos (nunca tentamos). Ante el temor de ser infieles le rogamos que no nos ponga en ninguna prueba. El demonio, en cambio', nos tienta, personalmente o a travs de nuestra propia concupiscencia. Por eso le suplicamos al Seor que no nos deje caer en tales tentaciones.

3.

NIEGASLA DOCTRINA DE JESUCRISTO. a) b)


i T, que te llamas cristiano! Vas contra la ley divina de la caridad. En esto conocern todos que sois mis. discpulos, si tenis caridad unos para con otros. (Jn. 13, 35). c) Y quien niega a Jesucristo cmo se presentar delante de El?

l.-LA TENTACION EN GENERAL. A) Naturaltza.


1. 2. 3.

4.

TE HACESCULPABLE CONTRA EL PROJIMO. a) En cuanto que ocupa el lugar de Dios. b) Si en algo te ofendi o algo te debe, ponlo en mi cuenta (Flm. 18). c) Ese mismo razonamiento nos hace Dios. d) Si tienes algo contra tu enemigo, ponlo en mi cuenta y mira si yo no he sufrido bastante por t. para que le perdones.

SENTIDOAMPLIO: Tentacin es someter a alguien a una prueba, puede tener una finalidad buena o mala. IMPROPIO: La que se ordena a un fin bueno. Es el caso de las tentaciones (pruebas) de Dios. PROPIO: Es toda seduccin o incitacin al mal. Es la propia del demonio.

B)
1.

Universalidad.
Es un fenmeno constante en el hombre. a) En su forma actual se remonta hasta el pecado original. b) El demonio no deja de enviarnos constantemente flechas contra nuestra alma (San Agustn). Fu un hecho en el Seor (Mt. 4. 1-11). envenenadas

B)
1.

Los que perdonan,


El a) b) El a) b) c)
d)

2.

3.

e) El a) b)
e) d)

4.

El a)
b)

c) d)

perdn es una de las ms autnticas seales del cristiano. ' As imitan a Jess, el gran perdonador. Que pas por la tierra haciendo el bien. que perdona es sincero. Pone de manifiesto la bondad de su corazn. Demuestra un espritu esforzado. Presto al sacrificio del amor propio. Renunciando al placer de la venganza. Se asemeja a Dios en el perdn. que perdona, olvida. Como olvida Dios Todos los pecados que cometi no le sern recordados, y en la justicia que obr vivir (Ez. 18, 22). No alaba hipcritamente delante y censura por detrs. Puede sentir repugnancia instintiva hacia el que le injuri, e incluso, ser prudente en su trato. Pero no fomenta esa pasin con actos conscientes y reflexivos. que perdona es el mejor ciudadano. El perdn es. una obligacin social. Qu sera de una sociedad de ofensores y ofendidos, si nadie perdona? La ley del perdn nos libra de sospechas, inquietudes, deseos impacientes. El que la practica siembra la paz.

2.

n.-FUENTES A) La carne.
ducen 1. (Sant.

DE LA TENTACION.
1, 14). En

Cada uno es tentado

por sus propias concupiscencias que le atraen y se(1 Jn. 2, 16) se enumeran tres formas de concu-

CONCLUSION.
Por pobres que seamos tenemos siempre algo que dar a Dios, con lo que dejarle satisfecho. Le debemos cantidades fabulosas; pero nuestro hermano tambin nos debe algo. Perdonndole, Dios se' da por contento. La paz es el precio.

piscencia: CONCUPISCENCIA DE LA CARNE. a) El placer tiene un sentido bueno. Por eso: 1.' Dios permite el placer, con tal que se ordene a un fin superior que es el bien honesto. 2.' Gustar el placer con moderacin y ordenndolo a su fin propio es un bien moral y sobrenatural. b) Tiene con frecuencia un sentido malo, que es fuente de tentacin: 1.' Cuando se quiere independiente del fin que le hace lcito. 2.' Cuando se desea por si mismo. i Cuntos casos en la juventud, en el matrimonio ... ! 2. CONCUPISCENCIA DE LOS OJOS. Comprende: a) La curiosidad malsana. 1.' De ver, saber las cosas del mundo con un goce frvolo. 2.' Se extiende muchas veces a conocimientos tiles, pero por pura curiosidad. b) El amor desordenado de las riquezas. 1.' Sed inmensa de hacerse ricos, sin mirar los medios. poderoso caballero 2. i Cuntas enseanzas se desprenden del proverbio: es Don Dinero! 3. ORGULLODE LA VIDA.Comprende: a) El olvido de Dios como primer prncpio y ltimo fin. b) La estima excesiva de las propias cualidades: egosmo, vanidad, vanagloria. B) El mundo. anticristiano que se respira entre Podemos definirlo como el ambiente las gentes que viven por completo olvidadas de Dios y entregadas a las cosas de la tierra. Tiene dos armas. 1. LA SEDUCCION. a) Con sus falsas mximas: 1.' Exaltacin de riquezas, placeres ... 2.' Somos jvenes, hay que disfrutar de la vida. Comer bien', vestir bien, divertirse mucho; he ah lo que hay que procurar. 211

210

b) Con la ostentacin de sus pompas y vanidades: 1.' Algunas veces se disimula bajo el aspecto de bien honesto. 2: En la mayora: refinamiento e inmoralidad. Lujo desenfrenado, mientras otros seres humanos se mueren de hambre. c) Con los escndalos y malos ejemplos. Es una constante incitacin al mal. . Las palabras de Cristo son claras: i Ay del mundo por los escndalos! .
2. LA VIOLENCIA.

15.-Mas lbranos del mal


rNTRODUCCION.
1. Para el cristiano slo existe un mal: es. el pecado, el enemigo nmero uno. 2. El cristiano vive en el mundo, acechado por el demonio y la carne; es peregrino en un pas de enemigos insidiosos. 3. Mientras camina con la vista puesta en Dios, El le librar del pecado con su gracia; mas se oscurecer su camino y aparecer el enemigo en el momento en que se olvide de su Dios. 4. Por eso, con la bondad de un padre, pone Dios en nuestra boca este talismn salvador: Padre nuestro ... libranos del mal.

a) Persecucin organizada contra los creyentes. b) Burla o indiferencia hacia las prcticas religiosas. e) Amenazas que fomentamos; respetos humanos.

C) El Demonio.
1. El personaje Y su historia (Expngase brevemente). 2. Su poder en general. a) Es enorme debido a su naturaleza espiritual. . b) No puede hacer milagros; s, efectos maravillosos. 3. Su accin particular sobre el hombre. a) En el entendimiento y en la voluntad no tiene poder directo. 1: Son como un santuario cerrado. 2: Slo Dios puede entrar y mover dichas potencias sin hacerles violencia. 3: El demonio slo tiene un poder indirecto, a travs de la fantasa y apetito sensitivo. b) En el apetito sensitivo y en el cuerpo tiene poder directo. 1: Por obsesin o posesin, moviendo y dominando todas las fuerzas sensitivas. 2.' Por sugestin, instigando a las potencias sensitivas. 3: Proponiendo a los sentidos objetos o cosas falsas o seductoras.

l.-EL

MAYOR MAL: EL PECADO.

Al Es el mat de Dios-. 1. No en sentido estricto porque Dios no sufre nuestros ultrajes. 2. Impropiamente, en cuanto que le negamos el reconocimiento debido: a) De legislador supremo: al transgredir la Ley, se ofende al Legislador. b) De Sumo Bien: al preferir el bien finito despreciamos el Bien Infinito. e) De Fin Supremo: al pecar tomamos como fin lo creado y exclumos al Creador.

B) Es nuestro nico enemigo.


1. El a) b) e) 2. El a) b) c) d) mal fsico: Es temporal: acaba con la muerte. Destruye lo que es imperfecto en nosotros: el cuerpo. Puede servir de instrumento para el perfeccionamiento del alma. mal moral o pecado: Rompe nuestra unin con Dios, el Supremo Bien. Mata la vida del alma, la gracia, y nos hace esclavos del pecado. Nos priva de la visin de Dios. Nos lleva a una pena eterna, porque eternamente quisimos odiar Dios al poner nuestro fin ltimo en lo creado.

III.-FINALIDAD

DE LA TENTACION.

Al Por parte del demonio. 1. Para apartamos de Dios (Odio). 2. Para que no vayamos al cielo (Envidia). 3. Quiere dominar como Dios (Orgullo). B) Por parte de Dios, 1. Obras de justicia. a) En los santos sirve para santificarlos ms. b) En los pecadores es mstrumento de la justicia divina. 2. Obra de misericordia. a) Medio de purificacin: 1.' Nos sirve para hacer actos de contricin. 2.' Nos obliga a ejercitar la ascesis cristiana. b) Medio de adelantar en la virtud: 1.' n cuanto que es como un latigazo que nos despierta a la lucha. 2: Escuela de humildad, de amor y confianza en Dios.

C) Fu el verdugo de Cristo.
i No, no fueron aquellos judos! a) Los que hicieron de un Dios el desecho de los hombres. b) Los que convirtieron al esplendor del Padre en varn de dolores, ... , ante quien se vuelve el rostro (Is, 53, 3). c) Los que hicieron que Cristo pendiera sobre el mundo con una mirada de moribundo. 2, iFueron nuestros pecados! a) Fu transpasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados (Is. 53, 5). b) A causa del pecado' de mi pueblo, fu condenado. c) Cristo en la Cruz es el testigo del pecado del mundo. 3. QUin comprende ahora qu es el pecado? Delicta quis intelligit. 1.

CONCLUSION.
1. Antes de la tentacin: a) Vigilancia y huda de las ocasiones.
b)

oracton,

2. Durante la tentacin: Resistencia directa e indirecta, segn los casos. 3. Despus de la tentacin: a) Si hemos vencido, agradezcmoslo al Seor. b) Si hemos cado, arrojmonos como el hijo prdigo en los brazos del Seor pidiendo misericordia. e) Si quedamos con duda, no inquietarse. Un acto de perfecta contricin y manifestar nuestra conciencia al confesor.

II.-QUIEN NOS LIBRARA DEL PECADO? A) Una solucin atea.


1. Yo he suprimido el pecado, dice Renn. 2. La ciencia atea moderna afirma: a) El hombre es reducido a juguete por las secreciones hormonales. b) Si predominan unas hormonas el hombre ser necesariamente honrado... si otras, el hombre estar predispuesto a caer en pecado. c) Las perversas inclinaciones se deben nicamente a morbosidad o debilidad funcional, de suyo curables. 213

2 2

d) Es necesario esperar el da en que del descubrimiento completo del mecanismo del hombre, brote el mtodo teraputico apto para curar tales disposiciones morales morbosas. 3. Ser necesario refutar tal impiedad? a) El pecado es transgresin de una ley. b) Dios existe y di su Ley Suprema a los hombres. e) El hombre es defectible por el pecado original, y de hecho, con frecuencia quebranta esta ley, cometiendo el pecado. d) Todo pecado trae consigo una culpa que supone una ofensa a Dios. Como Dios es infinito tal ofensa es de suyo irreparable por las criaturas.

INDICE

GENERAL
Ao Sexto

B) Solucin cristiana: slo Dios salva.


1. El es el principio de la gracia. a) Slo por la gracia somos salvos. b) Sin la gracia no podemos decir Jess -dice San Pablo- de manera que valga para la vida eterna. e) No slo no podemos hacer algo, ms ni aun evitar lo malo y salir de l (Es de fe). Sin la ayuda de Dios, ante una tentacin fuerte, irremisiblemente caeremos en pecado. i Seor, deca un santo, no me abandones en este momento porque en este mismo momento te ofender! 2. Tal gracia nos viene por Cristo. a) Cristo muri por todos y su gracia es suficiente para libramos del pecado y salir de l. b) Cristo por su muerte destruy las obras del diablo (1 Jn. 3, 8). ci Por la cruz de Cristo seremos salvos: Cristo se ofreci para soportar los pecados de todos. 3.' Exige nuestra cooperacin. a) Dios no nos librar del mal, sin nosotros. Lo contrario sera muy cmodo, dnde residira el mrito?, en virtud de qu se nos premiara? b) Tal cooperacin consiste en asociarse a Cristo: sin Mi no podis hacer nada (Jn. 15, 5). e) A Cristo, principalmente en el acto supremo de su vida, en la Cruz, donde destruy el pecado y nos mereci todas las gracias.

31.-HACIA
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10 11. 12. 13. 14. 15.

LA FE CATOLICA.
.

PGINAS

La existencia de Dios El hombre, criatura de Dios Necesidad de la Religin . Posibilidad y existencia de la Revelacin Los criterios de la Revelacin Jesucristo, verdadero Mesas Jesucristo, Hijo de Dios Jesucristo, Fundador de una Iglesia. Sus notas No las tienen las Iglesias disidentes Brillan en la Iglesia Catlica El testimonio de los mrtires La Iglesia por s misma El Romano Pontfice, Vicario de Cristo Obligatoriedad de la conversin al catolicismo Deberes para con la Iglesia

5
7 9

11 13 15 17 19 21
23

25
27

29 31
33

32~-PARA
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

UN MUNDO MEJOR.
41
43

IH.-NO

TE PEDIMOS QUE NOS SAQUES DE ESTE MUNDO.

A Djanos en este mundo.


1. No pido que los tomes del mundo, sino que los guardes del mal (Jn. 17, 15). 2. Lbranos, Seor, de nuestro cuerpo pesado y dirige nuestros corazones vacilantes. 3. Todo el que obra mal, aborrece la luz, y no viene a la luz, porque sus obras no sean reprendidas (Jn. 3, 20). 4. Djanos aqu para que vayamos por el mundo y hablemos de T a los que no te conocen. 5. Deja a tus apstoles para que los hombres aprendan, como ellos, a vivir la paz. 6. Djalos aqu, entre nosotros, para que amemos como ellos aman esta tierra, este cuerpo, este tiempo, estos hombres amigos y enemigos.

La recristianizacin del mundo Espritu de. fe Efusin de caridad y amor El respeto a la Ley La mutua confianza entre los pueblos Arreglo definitivo de la cuestin social Moralizar las costumbres Moralizar los negocios Revalorizacin de la familia Papel del clero y religiosos Papel de las clases dirigentes Papel de la clase obrera Papel de la juventud El Rosario y el Mundo mejor La Virgen Mara y el Mundo mejor

45 47
49

51 53 55 .
57 59

61 63 65
67

69

33.-SAN
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

JOSE.
77

B) Djanos

con esta carne.

1. No puedo, solemos decir, y en realidad es no quiero. 2. En la lucha contra el pecado no hemos resistido an hasta la sangre. 3. Tan slo el pecado es un mal, no el sufrimiento.

C) Pero Ibranos de todo mal,


1. No, no es un enemigo quien me afrenta; eso lo soportara. No, no es uno de los que me aborrecen el que se insolenta contra m. Eres t, mi otro yo, mi amigo, mi ntimo. 2. Este es el gran mal del que debemos pedir ser libres. Los otros males, no tienen importancia.
214

10.
11. 12.

13. 14. 15.

San Jos, Esposo de Mara San Jos, Padre adoptivo de Jess San Jos, asociado a la Redencin Santidad de San Jos Primer dolor y gozo Segundo dolor y gozo Tercer dolor y gozo Cuarto dolor y gozo Quinto dolor y gozo ...................................................................... Sexto dolor y gozo Sptimo dolor y gozo San Jos, Patrono de los obreros San Jos, Patrono de los moribundos San Jos, Patrono de la' Iglesia La gloria de San Jos

79 81 .
83

85 87 89 91 93
95

97 99 101 103 105

34.1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13 14. 15.

LA ACCION CATOLICA.
Naturaleza de la Accin Catlica Necesidad de la Accin Catlica Fines de la Accin Catlica Sujeto de la Accin Catlica Mtodos de la Accin Catlica Las cuatro ramas Concepto de apostolado Obligacin de ser apstol Necesidad del apostolado Facilidad del apostolado Objetivos del apstol Armas del apstol Tctica del apstol La gloria del apstol La recompensa del apstol . . . . . . . . . . . . . . . 113 115 117 119 121 123 125 127 129 131 133 135 137 139 141

3S-EL
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

CORAZON DE JESUS.
Fundamentos de la devocin al Corazn de Jess Objeto propio: El Corazn como simbolo de su amor Objeto por extensin: La vida intima de Jess Rasgos complementarios Primer acto propio: El amor Segundo acto propio: La reparacin , , El Culto al Corazn de Jess El Corazn de Jess, horno ardiente de caridad Aprended de Mi... El reinado social de Jesucristo El Corazn Eucarstico de Jess El culto al Corazn Eucarstico de Jess La Gran Promesa . Apostolado de la Oracin '" Nuestra Seora del Sagrado Corazn . . . . . . . . . . . . . . 149 151 153 155 157 159 161 163 165 167 169 171 173 175 177

36.-EL
1.

PADRE NUESTRO.
. . . . . . . . . . . . . . . 185 187 189 191 193 195 197 199 201 203 205 207 209 211 213

~ ~ ~ ~ ~ ~
&

10. 11. 12 13.


1~ 1~

La oraClOn en general , Necesidad de la oracin , Excelencia del Padrenuestro Padre Nuestro Que ests en los cielos , Santificado sea el tu nombre Venga a nos el tu reino Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo El pan nuestro de cada da Dnosle hoy , Perdnanos nuestras deudas As como nosotros perdonamos a nuestros deudores y no nos dejes caer en la tentacin Mas lbranos del mal