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UNIVERSIDAD CRISTIANA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

FACULTAD DE TEOLOGA DR. DELONN LYNN RANCE

CARRERA LICENCIATURAEN TEOLOGA CON ESPECIALIDAD EN MISIONES TEMA: INVESTIGAR A LA IGLESIA APOSTLICA DE LA FE EN CRISTO JESS CTEDRA: APOLOGTICA CATEDRTICO: LIC. NO ELISEO SNCHEZ HUEZO ESTUDIANTE: JORGE ALBERTO ZALDAA RODRIGO LPEZ

FECHA: SBADO 1 DE DICIEMBRE DE 2012 y la verdad os har libres

NDICE
MISIN Y VISIN ....................................................................................................................... 3 OBJETIVOS ................................................................................ Error! Bookmark not defined. INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 4 PREGUNTAS ACERCA DE LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE .................................... 5 CONCLUSIN ............................................................................................................................. 6

MISIN Y VISIN

MISION:Contribuir en la formacin de
profesionales acadmicamente competentes, con valores, espirituales, investigadores e innovadores, amor cristiano comprometidos con la sociedad y el ambiente sirvindoles con

INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin sobre la iglesia de la fe apostlica en Cristo Jess esta dividido en seis partes de las cuales cinco estn presentes en este archivo y la sexta por ser una entrevista no se encuentra en este formato sino que solo se presentara en el trabajo expuesto el da de presentacin. La primera parte esta compuesta por una investigacin histrica sobre el origen de la doctrina de la fe en Cristo Jess, la segunda parte es una presentacin sobre las principales doctrinas de esta iglesia en cuanto a la creencia de la sola fe en Cristo Jess. Llegando as a la tercera parte que es una seria de refutaciones algunas de carcter histrico sobre sus principales doctrinas anti-trinitarias, la cuarta parte es un apartado donde especificamos unas breves formas de cmo presentarles el evangelio a las personas pertenecientes a la iglesia apostlica de la fe en Cristo Jess. Terminando as con la quinta parte donde se presentan dos organigramas de las formas de mando tanto denominaciones como de iglesias locales de la fe en Cristo Jess. La sexta parte es una breve testimonial sobre una persona que perteneci a esta iglesia.

OBJETIVOS

General:

Elaborar una investigacin histrica sobre las doctrinas de la iglesia apostlica de la fe en Cristo Jess. Presentar refutaciones a las doctrinas unitarias de la iglesia apostlica de la fe en Cristo Jess

Especficos:

Presentar los orgenes de las doctrinas herticas que manejan las personas pertenecientes a la iglesia apostlica de la fe en Cristo Jess. Presentar una forma sistemtica de cmo introducirlos a la sana doctrina bblica de la trinidad. Conocer el organigrama de mando de la iglesia apostlica de la fe en Cristo Jess. Presentar un testimonio vivo de una persona que perteneci a esa iglesia.

LA FE EN SOLO JESS 1. ORIGEN HISTORICO DE LA DOCTRINA Las evidencias que demuestran la pre-existencia de Cristo, cuando trata de la verdad de que l es Dios, no tienen ninguna complicacin. Siendo Dios, l ha existido desde la eternidad y es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. En los siglos segundo y tercero d.C. surgieron opiniones divergentes acerca de la relacin de Jess con Dios. El apstol Juan haba enseado que Jesucristo era el Logos eterno, y por tanto era Dios. Justino Mrtir afirmaba que el Logos era el segundo Dios, una doctrina politesta. Cmo poda la Iglesia resolver el problema de que el Nuevo Testamento ensea la gran dignidad de Jesucristo y al mismo tiempo la unidad de Dios, o sea el monotesmo? Se presentaron dos soluciones herticas: el monarquianismo y el arrianismo. El monarquianismo fue un intento de guardar la unidad (Monarqua) de la deidad y evitar un tritesmo o creencia en tres dioses. El intento de esa doctrina era establecer la existencia de un solo Dios, nico en esencia, existencia y poder. Esta doctrina tom dos formas: la dinmica (poder) y la modalstica. El monarquianismo dinmico. Esta doctrina era sostenida por Teodoto y Pablo de Samosata, quienes ensearon que Jess haba sido un simple hombre, nacido de la virgen Mara, pero en su bautismo descendi sobre l un poder impersonal, el Cristo (o el Espritu Santo). Puesto que este poder era impersonal, Jess no era una deidad y as se conservaba la unidad de Dios. El monarquianismo modalstico. A esta expresin doctrinal se le conoce tambin como sabelianismo, por Sabelio, su exponente ms conocido. Alrededor de fines del siglo primero, Sabelio afirm que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres modos o aspectos de Dios. As como el sol es brillante, caliente y redondo. De esta manera se identifica a Jesucristo con el Padre al igual que hace la secta moderna Slo Jess. Tertuliano, telogo ortodoxo, observ con irona que

Praexo (un exponente de esta doctrina) hizo volar al Paracleto y crucific al Padre. Esto por lo confuso de esta doctrina en cuanto a la relacin de la Trinidad. El arrianismo, en contraste con la doctrina del Monarquianismo, Arrio, presbtero en la iglesia de Alejandra, sostena que Cristo haba sido creado por el Padre antes que toda otra criatura; que no era eterno y que, por lo tanto, no poda ser mirado como Dios. El afirm: El Hijo tiene principio Dios es sin principio La deidad del Hijo fue negada en la Iglesia primitiva por los ebionitas y los alogos, y tambin por los monarquianos dinamistas y los arrianos. En la poca de la Reforma, siguieron el ejemplo de aquellos los Socinianos, hablando de Jess como un mero hombre. Toman la misma posicin Schleiermacher, Ritschl, una hueste de eruditos anchos (liberales) particularmente en Alemania; los Unitarios, los Modernistas y los Humanistas de la actualidad EL SACERDOTE ARRI (AO 325). Este afirmaba de Cristo: Es, indudablemente, una criatura superior, pero Dios no puede compartir su ser con nada finito o limitado. Llamar Dios a Jess sera deshonrar a Dios, al mezclar lo divino con las limitaciones de la carne. As, Dios, se aplica a Jess slo como ttulo de cortesa. Resea Histrica de la iglesia de la fe en Cristo Jess El reverendo Maclovio Gaxiola Lpez, tuvo la visin en el ao de 1948, de realizar un viaje exploratorio por lo pases Centroamericanos; para ver la posibilidad de ensanchar la obra misionera, para la divulgacin del Nombre de Jesucristo. En la Convencin General de la iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess en Mxico en el ao de 1948, se aprob el tratado de unificacin con los hermanos de Centroamrica y se le dio en esa misma Convencin el nombramiento de Misionero, al hermano Leonardo Seplveda Trevio, quien viaj en el mes de mayo de 1949 y estuvo en Centroamrica hasta agosto de 1950.Se celebr la primer Convencin de la iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, aqu en El Salvador, llevndose acabo en la Ciudad de El Congo departamento de Santa
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Ana, estando presentes las mximas autoridades de la iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess de Mxico, hermanos: Felipe Rivas Hernndez, Obispo Presidente y Maclovio Gaxiola Lpez, Obispo Vicepresidente y Secretario de Misiones; por parte de la Asamblea Apostlica de la Fe en Cristo Jess de los Estados Unidos de Amrica, los hermanos: AntonioCastaeda navas y Daniel Morales. En sta Convencin se inform que vendra el hermano Valentn Nieblas Valencia, para ayudar al hermano Seplveda en la obra misionera. Era el ao de 1951, cuando vino el hermano Valentn Nieblas, en el ao de 1952, el hermano Seplveda regreso a Mxico y lo sucedi en su cargo el hermano Valentn, quien estuvo en Nicaragua y El Salvador hasta el ao de 1956

aproximadamente. Despus vino el hermano Manuel Rodrguez Castorena, quien despus entrego la responsabilidad al hermano Venancio Yor, quien estuvo en El Salvador hasta el principio del ao 1974, en ste ao, la iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess en El Salvador, recibi autonoma y fue formada una Mesa Directiva, la cual por no tener experiencia y por falta de fidelidad a nuestros principios, efectuaron una gran divisin de la cual se formo la iglesia Pentecostal Unida. Se necesito la intervencin de la iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess de Mxico, enviando como Misionero al hermano Nicols Herrera Ros, en el ao de 1976 y trabajo con nosotros hasta el ao de 1980, y nos qued como misionero el hermano Adn Alcoser Cabrera; pero en el ao de 1981 por las mismas causas antes mencionadas se origino otra fuerte divisin con la cual naci la que ahora es la iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess El Salvador. El trabajo misionero termin con el hermano Adn Alcoser Cabrera en abril del ao 1983, quedando sta misin bajo la supervisin de la Secretara de Misiones extranjeras, a cargo del hermano: Vctor Soto Estrada y siendo Presidente el hermano Jos Roberto Montenegro, a partir de abril de 1983 hasta abril de 1986. En la Convencin de ste ao fue electo como presidente el hermano Israel Siete Reyes, para un periodo de cuatro aos, hasta abril de 1990.

En la Convencin de ste ao sali electo como Presidente el hermano Manuel Antonio Rodrguez, periodo que dur hasta el ao de 1994. En sta Convencin se nos concedi por segunda vez la autonoma y sali reelecto como Obispo Presidente el hermano Manuel Antonio Rodrguez. En la convencin de Junio del ao 2005, sali electo como Obispo Presidente el hermano Ramn Garca Gonzlez, quien sigue en el cargo hasta Junio del 2013. MEMBRESA A pesar de las heridas mortales causadas por las divisiones que la iglesia ha sufrido, contamos con una membresa de: 14,060 poblacin total, distribuida de la siguiente manera: Miembros bautizados: Miembros principiantes: Nios Total 10,102 2,554 1,404 14,060

A la fecha de Noviembre del ao 2012.

2. SU DOCTRINA Segn esta organizacin se basan en el fundamento de (Efesios 2:20) donde dice: Edificadossobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo, Jesucristo mismo. Como parte de sus creencias han escrito:Nosotros, La Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, creemos que para ser salvos, adems de bautizarnos en el Nombre de Jesucristo, Hechos 22:16, no debemos volver a una vida de pecado, Juan 8:11, y vivir todos los das de nuestra vida, fiel a Jesucristo, Hechos 11:23 y Apocalipsis 2:10. Segn San Mateo 28:20, debemos de ensear a los hermanos y
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hermanas a que guarden los mandamientos del Seor Jesucristo en sus corazones y en sus mentes, y no apartarse de ellos, ni de da ni de noche para que siempre nos vaya bien. Josu 1:8. Manual de doctrina de la fe en Jess Estos son los temas que se encuentran en el manual de doctrina de la iglesia apostlica de la fe en Cristo Jess, por motivos de investigacin y de acortar los contenidos en este trabajo solo se presentan dos de estos temas que son hay un solo Dios y Jesucristo. La Biblia El Arrepentimiento La Conversin Importancia de la Doctrina La Iglesia Hay un solo Dios Jesucristo El Bautismo del Espritu Santo El Bautismo en Agua La Cena del Seor La Resurreccin de Jesucristo La Resurreccin de Justos e Injustos El Recogimiento de la Iglesia El Milenio El Juicio Final
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La Sanidad Divina La Santidad El Matrimonio El Estado y la Iglesia Pecado de Muerte Sistema Econmico de la Iglesia El Cuerpo Ministerial

IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA. HAY UN SOLO DIOS. Ellos creen que hay un solo Dios que se ha manifestado al mundo en distintas formas a travs de las edades y que especialmente se ha revelado como Padre en la creacin del universo, como hijo en la redencin de la humanidad, y como Espritu Santo derramndose en los corazones de los creyentes. Este Dios es el Creador de todo lo que existe, sea visible e invisible, eterno, infinito en poder, santo en su naturaleza, atributos y propsitos y poseyendo una divinidad absoluta e indivisible, es infinito en su inmensidad, inconcebible en su esencia, conocido completamente solo por s mismo, porque una mente infinita solo se puede comprender por s misma. No tiene cuerpo ni partes y por lo tanto est libre de todas las limitaciones. Deuteronomio 6:4; 1 Corintios 8:5,6; Isaas 44:6-8; 45:18; 52:6; Hebreos 1:1-4; Lucas 4:16; Mateo 1:21-23; Glatas 4:4,5; 2 Corintios 3:17.

El punto de partida para este tema lo tenemos en la cita bblica de Deuteronomio 6:4, la cual confirmara Cristo en Mateo 12:29 diciendo: El primer mandami ento de todos es: Oye Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Deuteronomio 4:39; Isaas 44:6; Salmos 86:10.

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Su forma de manifestarse al mundo.

Resumiendo lo que estos seores creen dicen: que se ha manifestado al mundo en diferentes edades con diferentes nombres ejemplo: como Padre en la creacin que se apiada de sus hijos, as el Seor se compadece de aquellos que le temen. Salmos 103:13. Debemos entender y creer que aun el ser humano es creacin de Dios. Gnesis 1:27; Deuteronomio 4:32; Hechos 17:28; Salmos 100:3; 119:73.

Como Hijo en la redencin

Para librar del pecado y de la muerte Dios tubo que humanarse (Jess), Filipenses 2:6-8, y dar su propia vida para redimirnos del pecado, de esta forma, Jesucristo es el Redentor, al pagar el precio del rescate correspondiente para rescatar o liberar a los que estaban en cautiverio o esclavitud. Debemos comprender que el precio del rescate ms importante de todos los tiempos ha sido la sangre derramada de Jesucristo que hizo posible la liberacin del pecado y la muerte. (Juan 1:14; Filipenses 2:5-8; Mateo 1:23; Hebreos 9:22).

Como Espritu Santo. Entendemos a la luz de la palabra de Dios que el Espritu Santo es Dios mismo, Juan 4:24. El Seor Jesucristo en San Marcos 8:31-34, les manifiesta a los discpulos que es necesario que el hijo del hombre sea crucificado, es posible que esto haya generado en ellos tristeza, afliccin, etc., pero el Seor Jess conociendo los corazones de ellos les da palabra de aliento; en San Juan 14:16 les dice: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre; adems en San Juan 14:18 les asegura: No os dejar hurfanos; vendr a vosotros; y en el versculo diecisiete dice: Pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros.

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El Seor Jesucristo les refiere que despus de su muerte estara con ellos. Observamos que el Seor Jess fsicamente anduvo con ellos y que despus de la muerte iba a estar con ellos no con el cuerpo literal, sino con su Espritu. Como sabemos que Jesucristo es Dios debemos comprender que l se manifest como Espritu en la vida de los discpulos y tambin hoy en la actualidad en la iglesia. Recordando lo que dice San Juan 4:24, Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Resumiendo: Dios, se ha manifestado principalmente como Padre en la Creacin, como hijo en la redencin de la humanidad, y como Espritu santo derramndose en los corazones de los creyentes. Jesucristo Cristo = Ungido: Cuando Juan lo bautiza en el Jordn, el Espritu Santo desciende sobre l ungindolo, y a su nombre se le aade Cristo (griego Christo=ungido) formando el nombre de Jesucristo, esto indica que Jesucristo es Dios y que en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Colosenses 2:9; Romanos 9:5. Jesucristo es el nico y verdadero Dios. Jesucristo se presenta y se da a conocer como Dios, especialmente cuando declara en San Juan 10:30 Yo y el Padre uno somos. Cuando se atribuye a s mismo el nombre de Dios Yo soy, Juan 8:58, y los atributos divinos; cuando afirma que le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Mateo 28:18, el poder del juicio final sobre los hombres y el poder sobre la ley, Mateo 5:22, 28, 32, 34, 39, 44. Quin es el Espritu Santo? Es Dios mismo. El apstol Pedro cuando reprendi a Ananas por sustraer parte del dinero de la venta de la heredad dijo: Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo? No has mentido a los hombres sino a Dios. Hechos 5:3,4. Dios es Espritu y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Juan 4:24; 2 Corintios 3:17
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El bautismo en aguay en el Nombre de Jesucristo. Creemos que el bautismo en agua y en el Nombre de Jesucristo es para salvacin y perdn de pecados, el cual debe ser administrado por un Ministro Ordenado. El bautismo debe ser por inmersin, porque solo as se representa la muerte del hombre al pecado, que debe ser semejante a la muerte de Cristo; adems esta es la forma en que los apstoles y ministros bautizaban en la edad primitiva. Romanos 6:1-6; Marcos16:16;1 Pedro 3:21; Hechos 2:38; 8:16; 10:43-48; 19:5; 22:16; Glatas 3:27-29; 2 Corintios 5:17. En los escritos del Nuevo Testamento se nos encomienda predicar el Evangelio y el que creyera Bautizarlo; por lo tanto, el bautismo para nosotros es un mandato especial y un gran privilegio para el hombre, pues tiene que ver su salvacin; el que crea y sea bautizado ser salvo; bautcese cada uno de vosotros en el Nombre de Jesucristo para el perdn de sus pecados; El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva. Marcos 16:16; Hechos 2:38; 1 Pedro 3:21. El bautismo era y es una prctica segn la Palabra de Dios, como ya se dijo anteriormente, para la salvacin, y por ende para el perdn de pecados, as lo dice Pedro, y lo confirma Lucas. Es importante que en relacin a este tema se analice los siguientes pasajes bblicos: (Hechos 2:1-2, 12, 13,38; Lucas 7:45-47; Mateo 26:28; Hebreos 10:10; 1 Juan 1:7; 2:12) .Lo ms controversial de este tema es, en que nombre debe ser el bautismo; se dice controversial porque a travs de la historia se conocen los debates, opiniones, discusiones, prcticas y hasta persecuciones por la accin en este particular; pero sobre todo, debe preguntarse siempre cuando hay un tema controversial como este, Qu dice la Biblia al respecto? En este caso particular, aunque la historia es de gran apoyo, la Biblia es el broche de oro para este tema, pues es la mxima autoridad de todas las personas cristianas, sean apostlicos o de otras confesiones, y ella es la que tiene la primera y la ltima palabra; pero, Qu dice la historia acerca del bautismo?
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Irineo. Uno de los padres de la iglesia, quien vivi en el siglo II, da testimonio de que todas las personas que se bautizaban, lo hacan en el nombre de Jesucristo. La Enciclopedia Britnica. Edicin II, volumen III, dice en la pgina 365, que la frmula original de bautizar en el Nombre de Jesucristo fue cambiada por la forma de Padre, Hijo y Espritu Santo, en el segundo siglo. La Enciclopedia Catlica. Volumen II, pgina 263; aqu los autores reconocen que la frmula de bautizar fue cambiada por su iglesia. Qu dice la Biblia a la pregunta: En qu nombre se deben bautizar las personas? Esta doctrina se distingue de las dems por afirmar y ensear el imperativo de bautizar en el Nombre de Jesucristo, porque es lo que se encuentra en todo el recorrer del Nuevo Testamento, y una vez ms recuerda que toda la Escritura es inspirada por Dios, til para instruir a toda persona. 1 Timoteo 3:16. Ellos afirman si usted se da a la tarea de buscar todos los bautizos que se hicieron en el tiempo Neo testamentario, despus que se recibi la gran comisin, encontrar que todos se hicieron en el Nombre de Jesucristo; veamos: Los primeros judos bautizados. Se dice que aqul da se bautizaron como tres mil personas; todos ellos recibieron la invocacin del Nombre de Jesucristo para perdn de los pecados. Hechos 2:38, 41. Los Samaritanos. Fueron bautizados en el Nombre de Jesucristo, nombre que es sobre todo nombre. Hechos 8:4-17. Los primeros gentiles que se bautizan. Tambin lo hacen invocndoles el Nombre de Jesucristo; el relato de estos primeros hombres no judos que se bautizan en ese nombre glorioso, es el que menciona el momento cumbre de los gentiles. Hechos 10:48. Aqu es necesario explicar que muchas personas dicen que los judos se bautizaban en el Nombre de Jesucristo, porque ellos haban crucificado al Seor Jesucristo, y como una manera de reconocimiento se bautizaban en ese nombre los gentiles; pero la Biblia comprueba que todas las personas eran bautizadas en el Nombre de Jesucristo porque Dios no hace acepcin de personas; Pedro les dice
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a los gentiles; de este dan testimonio los profetas que los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados por su Nombre. Hechos 10:34, 43.

Anlisis gramatical teolgico de Mateo 28:1 El mandato lo reciben los apstoles. Mateo 28:16. El mandato es para que se cumpla en todas las naciones. Mateo 28:19. La frmula de acuerdo con el versculo en comento es en el nombre; de lo que se pueden extraer dos puntos de vista; primero: en el, es un artculo determinativo o definido, que segn el castellano bsico se aplican a sustantivos que designan algo determinado, sealndolos con precisin; por lo tanto, en el mandato segn el artculo definido el determina un nombre, una persona; y no dos ni tres personas; y segundo: en el nombre, es un sustantivo real, por lo que se debe saber cul es el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

3. COMO REFUTAR SU DOCTRINA En Cual Nombre (Monroe E. Hawley) En la gran comisin Jess dice: "Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo 28:19). Puesto que stas son las palabras del Seor, no podemos estar equivocados cuando bautizamos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. En Hechos 2:38, Pedro mand bautizar en el nombre de Jesucristo. La expresin "en el nombre de..." a menudo significa "por la autoridad de..." Un polica que grita a un criminal fugitivo: "Detngase en nombre de la ley!", le quiere ordenar lo mismo que: Detngase por la autoridad de la ley!" Cuando uno es bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, es bautizado en el nombre de Jess o por su autoridad, puesto que Jess mismo fue quien dio el mandamiento.
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La formula bautismal y el significado del bautismo ritual en agua, que est muy estrechamente relacionado a las discusiones anteriores se ha llegado a demostrar como una grave desviacin doctrinal cuando son enseados y practicados a la manera Sabeliana. Aquellos que se inclinan a diferir de la verdadera manera de ser de la doctrina tienen que enfrentarse a Dios, a su Palabra, a la Iglesia y a la historia. Por el contrario, aquellos que han logrado captar con seriedad las estarn en la capacidad de desvirtuar cualquier

enseanzas fundamentales

argumento o artimaa Sabeliana que milite contra la sana doctrina. OBJECCION: La doctrina de la Trinidad naci durante el Concilio de Nicea del ao 325 y fue originada y enseada por la iglesia catlica; de manera que los evanglicos que creen en la trinidad son solamente catlicos un poco modernos y simpatizantes del verdadero evangelio. (Tomado de un folleto Sabeliano). REFUTACIN: Aunque el credo que se desprendi del Concilio de Nicea del ao 325 lleva implcito un reconocimiento de la trinidad como verdad bblica, lo cierto es que el propsito del Concilio no era tomar una resolucin con respecto a la naturaleza de Dios sino definir la doctrina referente a Cristo. Arrio haba empezado a ensear que el Verbo encarnado no era eterno ni consustancial al Padre, sino solamente a una criatura, la primera creada por Dios. Esta enseanza perversa, conocida como Arrianismo, amenazaba con provocar una gran divisin en la Iglesia. Para impedir que tal cosa sucediera el emperador constantito decidi someter el caso al juicio de la Iglesia universal y convoc al Concilio ya mencionado. El asunto a debatirse no era con respecto a la falsedad o veracidad de la doctrina trinitaria sino con respecto a que si Cristo era Divino o tan slo una criatura. El dictamen del Concilio fue condenatorio para el Arrianismo el cual fue olvidado como secta tres siglos despus. Es falso, pues que la doctrina de la trinidad se haya originado a partir de este Concilio. Por otra parte, se ha demostrado que la doctrina trinitaria tiene sus fuentes en las mismas Escrituras, incluidas las del Antiguo Testamento. La base de la doctrina qued completada no a partir de algn Concilio o decreto eclesistico sino a partir de la complementacin del canon bblico. Asegurar que la trinidad fue una doctrina
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originada por la iglesia Catlica es un error histrico que no tiene perdn. Tuvieron que transcurrir todava varios siglos para que se complementara la estructura que propiamente puede ser denominada iglesia Catlica Romana cuando ya la doctrinada de la Trinidad era una verdad aceptada universalmente y defendida contra el error. Invertir los hechos seria una manipulacin arbitraria que no poda ser explicada sino solamente como una intencin expresa de engaar. Por su parte, la doctrina Sabeliana no fue en ningn caso de origen escritural ni apostlico. Fue un error de aparicin tardo y que no se concreto sino hasta que otros precedentes herticos hubieron tomado arraigo entre ciertos grupos disidentes. En este proceso los siglos transcurrieron y no es posible demostrar, de ninguna manera, que el Sabelianismo sea anterior a siglo tercero. El hecho de que el Sabelianismo haya surgido en el transcurso de la Historia una y otra vez para combatir las afirmaciones de la trinidad, demuestra que la doctrina trinitaria fue apostlica y, por ende, autentica. OBJECCIN: La manifestacin de milagros, sanidades, y dones del Espritu en las congragaciones Sabelianas evidencian el respaldo de Dios a sus doctrinas. REFUTACIN: Es una lgica errnea aquella que pretende establecer la veracidad de una doctrina sobre la base de las experiencias humanas, por milagrosas que estas parezcan. La verdad de Dios es suficiente en s misma para mostrar su autenticidad. Aun cuando todas las experiencias fueran contrarias a la verdad bblica, debemos continuar creyendo a las Escrituras antes que a las experiencias. La prueba de toda experiencia debe ser la verdad bblica; pero las experiencias no pueden ni establecer ni derribar una tan sla letra de las Escrituras. En la Biblia, el que sucediera alguna experiencia sobrenatural no siempre se interpret como una evidencia que tal fenmeno tuviera un origen Divino. Recurdese el caso de Janes y Jambres que fueron reproduciendo cada uno de los milagros que Moiss haca en presencia de Faran (Ex. 7:11-12, 22; 8:7). Juzgar a estos magos sobre la base de experiencias humanas hubiera conducido
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a cualquiera a un engao seguro. Con respecto a la Bestia, las Escrituras establece que su poder para seducir al error consistir, precisamente, en una habilidad para hacer milagros: Inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. (2 Ts. 2:9-10). Por otro lado, las Escrituras tambin nos hablan del ms grande engaador de todos los tiempos, el Falso Profeta, de quien se dice que hacen grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia (Ap. 13:13-14). No hay duda que los que creen que la experiencia es la prueba de la verdad, no vacilaran en atribuirle al Falso Profeta el ttulo de Siervo de Dios, en tanto que a Juan el Bautista le negaran toda relacin con el Dios verdadero pues Juan, a la verdad, ninguna seal hizo (Jn. 10:41). Aunque los ministros Sabelianos poseyesen las virtudes de trasladar los montes a la mar y de sanar a todos los enfermos; siempre seguiramos pensando, sobre la base de las Escrituras, que los tales han pervertido la sana doctrina, han vituperado al Dios de la Biblia y lo han puesto a un lado para suplantarlo por el dios que Sabelio invent. Lo que opera en ellos es un poder engaoso, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser Salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia (2 Ts. 2:10-12) OBJECIN: El pasaje de Juan 14:8-9 Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; Cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?, le demuestra que Jess es el Padre. REFUTACIN: Lejos de confundir las personas del Padre y del Hijo, el pasaje citado establece una diferencia de personalidades a la vez que una unidad de esencia en la Divinidad. Puesto que el Hijo es de una misma sustancia con el Padre, aunque permaneciendo Hijo, es lgico que manifieste en si al Padre. Jess
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no dijo que l era el Padre, sino que de tal manera es l un reflejo de la Gloria del Padre que verle a l es como ver al Padre mismo. Pero, enseguida establece la diferencia de personas cuando dice: El que me ha visto a m, ha visto el Padre, para que nadie diga que el Padre y el Hijo son una misma persona. Esta diferencia se aclara todava ms en el siguiente versculo, el 10: Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mi, l hace las obras. El hecho de que Jess use el pronombre l para refe rirse al Padre demuestra que entre ellos existe una diferenciacin de personalidades tan evidente que slo un necio podra negar. OBJECIN: En la Biblia no existe ningn pasaje en donde aparezca alguna persona siendo bautizada en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. REFUTACIN: Este es un argumento de doble filo, pues, si bien es cierto que la Biblia no presenta ningn pasaje donde se describa algn bautismo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, tambin es cierto que tampoco presenta a ninguna persona siendo bautizada en el nombre de Jess. Tal argumento es, entonces, completamente intil. Sin embargo, a todas las razones que se presentaron en el capitulo cinco sobre la frmula para bautizar, podemos aadir la siguiente evidencia Escritural: Hechos 19:1-3 Aconteci que entre tanto que los Apstoles estaban en Corinto, Pablo, despus de recorrer las regiones superiores, vino a feso, y hallando a ciertos discpulos, les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. Entonces dijo: En qu, pues, fuiste bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan . La pltica que sostena Pablo con los Efesios no era, inicialmente, referente al bautismo sino al Espritu Santo. Cuando los discpulos le aseguraron a Pablo que nunca haban odo mencionar ni siquiera las palabras Espritu Santo, el apstol, muy sorprendido les pregunt: En qu, pues, fuisteis bautizados? Con este giro de la pltica se demuestra que la frmula para el bautismo inclua la mencin del Espritu Santo y no solo el nombre de Jess, pues, de otra manera, Por qu tendra Pablo que haber relacionado la mencin del Espritu Santo con el asunto
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del bautismo? No era posible que ellos hubieran sido bautizados como Cristo orden y que todava siguieran diciendo: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. Efectivamente, despus se supo que solamente haban recibido el bautismo de Juan. OBJECION: La palabra trinidad no aparece en las escrituras lo que demuestra que tal doctrina es una invencin humana. REFUTACION: Juzgar la veracidad o falsedad de una doctrina a partir de que si el nombre que recibe es para su estudio aparece o no en las escrituras, sin tener en cuenta sus bases bblicas y argumentaciones, es una actitud verdaderamente vergonzosa para cualquiera que se estime un estudiante serio de la Biblia. Es verdad que la palabra trinidad no aparece en las escrituras pero la doctrina que se ensea bajo ese nombre es tan escritural que no puede negarse su veracidad sin alejarse del mensaje cardinal del evangelio. OBJECION: Dios no es una trinidad, la Biblia dice que Dios es uno. REFUTACION: Por supuesto que la Biblia dice que Dios es uno, la doctrina de la trinidad tambin tiene como su principal fundamento la verdad de que Dios es uno. No existe ninguna contradiccin entre la verdad de que Dios es uno y la doctrina de la trinidad. Si los Sabelianos insisten mucho en este punto es solamente porque la inmensa mayora de ellos nunca ha recibido una enseanza sistemtica de la Biblia sobre el tema de la trinidad y todo lo que saben al respecto son las calumnias difundidas por sus lderes. Con razn habl el Apstol Judas con respecto a los apstatas diciendo: Pero stos blasfeman de cuantas cosas no conocen (V.10).

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4. COMO PRESENTARLES EL EVANGELIOA LOS A APOSTLICOS DE LA FE EN CRISTO JESS. En el caso de las personas que creen la doctrina unitaria de solo Jess no h ay que guiarlos a la experiencia de la conversin y salvacin. Ya que muchos de ellos son cristianos sinceros, fervientes, que aman al Seor de todo corazn. El hecho de no comprender adecuadamente la doctrina bblica de la trinidad no los ha excluido de recibir las bendiciones derramadas por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ya que buscan y reciben el bautismo del Espritu Santo y frecuentemente oran al padre en el nombre de Jess. Muchos de ellos nunca han recibido una enseanza sistemtica de la Biblia sobre la trinidad y todo lo que saben al respecto es lo que cree su iglesia. Al tratar con ellos se puede admitir que la doctrina de la trinidad es un misterio que el hombre no puede comprender a cabalidad. La mente finita no abarca una comprensin completa de la naturaleza de lo infinito. Sin embargo, creemos en la doctrina de la trinidad porque la Biblia la ensea. Se les debe invitar a considerar la enseanza total de la Biblia sobre este tema. Y esto se debe de hacer con espritu de amor cuando se presenta la oportunidad, y no en discusiones acaloradas. Una de las formas en las que se puede llegar a hacer entrar en razn a los Jesusita acerca de su error en cuanto al conocimiento de la doctrina de la trinidades presentndoles una enseanza de la trinidad basada en este pasaje del evangelio de Juan. Ya que la expresin de Jess: Yo y el Padre unos somos (Jn. 10:30), es una prueba que Jess y el Padre no son la misma persona. Debido a las formas gramaticales en que se encuentra. La expresin: Yo y el Padre uno somos, lejos de demostrar que Jess y el Padre son una sla persona, demuestra que se trata de dos personas diferentes. Pues
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Jess no dijo: yo y el Padre uno soy, que hubiera sido la expresin gramatical correcta a usar si l hubiera estado hablando en el sentido que los Sabelianos sugieren; pero al decir yo y el Padre uno somos establece el principio de pluralidad de personalidades que es sostenido por la doctrina bblica de la trinidad. Por otra parte, cuando Jess dijo: Uno somos, estaba enfatizando la comunin de propsitos que hay entre las personas divinas y no la manera en que est conformada su naturaleza. La misma expresin aparece tambin en Juan 17:22 La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno, pero aqu queda muy claro, como lo hemos dicho, que l se est refiriendo a la comunin de propsitos que haba entre l y su Padre, pues, el afirma que ellos son uno en la misma forma que los cristianos son uno: Que sean uno, as como nosotros somos uno. En el mismo sentido que los creyentes son uno sin ser la misma persona, Jess y el Padre son uno sin ser la misma persona. La expresin de Juan 10:30, pues, no constituye ninguna prueba de la doctrina Sabeliana, sino por el contrario, establece la relacin de comunin que existe entre las personas divinas, elemento ste que da al traste con las presentaciones de Sabelio. De igual manera hay que darles una explicacin bblica exegtica sobre la formula bautismal ya que es aqu donde reside uno de sus puntos ms fuertes en cuanto su doctrina. EL ARGUMENTO ESCRITURAL DEL BAUTISMO EN AGUA. El argumento escritural es aquel que demuestra la falsedad de la formula bautismal en el nombre de Jess basndose en las evidencias que al respecto ofrecen las Escrituras. En los escritos sagrados no existe tal cosa que se presentan dos frmulas bautismales. En ningn momento el Apstol Pedro anuncio una frmula en oposicin a la que ya haba sido ordenada por el Seor Jess. Lo que ocurre es que ha habido una mala interpretacin de las palabras de Pedro. Para comprender adecuadamente a que se refera el Apstol es necesario remontarnos al contexto social de la iglesia primitiva. En la poca de nuestro

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Seor Jesucristo y de sus Apstoles, estaban en boga diversidad de bautismos. Podemos a continuacin mencionar algunos de ellos: LOS BAUTISMOS JUDIOS: La palabra bautismo proviene del griego baptpzo que es la forma intensiva de Baptein sumergir. En Hebreos 9:10 la palabra baptisms es traducida como abluciones (RVR) y se refiere, sin lugar a dudas, a los diversos lavamientos ordenados en los libros de Levtico y de Nmeros. El verbo se usa tambin para denotar la purificacin ceremonial de los judos antes de comer (Lc. 11:38; Mr. 7:4). Pero en un sentido ms restringido a lo que

entendemos por bautismo, los judos utilizaban un lavamiento ceremonial para introducir a los gentiles proslitos a la fe Hebrea. De manera, pues, que solo desde el punto de vista judo, podemos constatar la existencia y uso de diversos bautismos en esa poca. EL BAUTISMO DE JUAN: A los bautismos ya mencionados debemos aadir el bautismo que Juan ense y practic en el Jordn y que es mencionado en la Escrituras como bautismo para arrepentimiento. Un residuo se separ por este bautismo del judasmo formalista para esperar la venida del Mesas. EL BAUTISMO CRISTIANO: Es el bautismo que el Seor Jess encomend para ser practicado por su Iglesia y cuya comisin se encuentra en Mateo 28:19 Id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. BAUTISMO EN EL NOMBRE DE PABLO Era costumbre en los tiempos bblicos llamar el bautismo en agua por el nombre del maestro que lo enseaba y el apstol Pablo fue el primero en ensear el evangelio a los Corintios, tambin la enseanza del bautismo en agua y otras enseanzas, razn por la cual en 1 Corintios 1: 13 Pablo les dice: fuisteis bautizados en el nombre de pablo, porque como era costumbre se le llamaba al bautismo por el nombre del maestro que lo enseaba.

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LOS BAUTISMOS PAGANOS: La evidencia histrica ha demostrado que era comn en las practicas paganas el rito del bautismo. No ser en ninguna manera extrao que en la poca apostlica existiera esta prctica como expresin de los diversos cultos paganos que por esa poca abundaban. Si captamos en cuadro que las Escrituras nos presentan sobre la poca de los Apstoles es sencillo entrever la confusin religiosa que se producira en razn de la gran variedad de bautismos que existan. Cada vez que un proclamador de un mensaje religioso haca referencia al bautismo tena que ser muy enftico en especificar a cual de tantos bautismos se estaba refiriendo. Para resolver esta dificultad se haba llegado a la convencin de identificar cada bautismo denominndolo con el nombre de su fundador. As por ejemplo, el bautismo de arrepentimiento que Juan administraba lleg a ser conocido como el bautismo de Juan porque, precisamente, fue Juan quien lo ense en un principio. Aquellos discpulos que fueron a administrar, posteriormente, el bautismo de

arrepentimiento, lo hicieron no por iniciativa propia sino por la autoridad que haban recibido de su Maestro Juan. En otras palabras, bautizaban en el nombre de Juan, no cmo frmula, sino como principio de autoridad. Es muy difcil precisar si para el bautismo de arrepentimiento se utilizaba alguna frmula; las Escrituras no mencionan este detalle. Pero, si podemos comprender que cuando los discpulos de Juan oficiaban un bautismo lo hacan en el nombre de Juan en cuanto a principio de autoridad y como identificacin del bautismo; pero, utilizando la frmula que era propia, si es que la haba. Cuando el Apstol Pedro predic el da del Pentecosts finaliz con una exhortacin para los judos: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros (Hch. 2:38). Esta era la primera vez que el mensaje del Cristo resucitado era proclamado a la nacin de Israel; para los judos esta era una doctrina nueva, de manera que cuando Pedro hizo una referencia a la necesidad de bautizarse la pregunta lgica que debi haber surgido en los judos presentes era: Bautizarse? Pero, con cul bautismo? Algn bautismo de la ley? El bautismo de los proslitos? El bautismo de Juan? Previendo tal confusin Pedro
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especific el bautismo que deba recibir: Bautcese cada uno en el nombre de Jesucristo. Es decir, en el bautismo que se deriva de la autoridad que Jesucristo leg a su Iglesia, el bautismo que Jess instituy y que tiene por frmula la que el mismo estableci: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Pedro no estaba enunciando la frmula del bautismo, sino que estaba especificando el bautismo del que hablaba haciendo uso de la costumbre usual de esa poca: llamarlo por el nombre de su fundador. De la misma manera que el bautismo de arrepentimiento lleg a llamarse de Juan por haber sido quien lo ense, ahora, el bautismo cristiano era llamado del nombre de Jesucristo por haber sido l quien lo estableci. La misma situacin se repite en las otras referencias al bautismo en el nombre de Jess que se hace en el libro de los Hechos. Ninguna de esas citas constituye una referencia a la frmula que se empleaba durante el acto del bautismo sino que son solo referencias al tipo de bautismo que se administrara. No existe, pues, tal cosa como decir que Pedro se contradice con Jess, o que en la Biblia hay dos frmulas bautismales, mucho menos que Pedro dijera que la frmula era en el nombre de Jess porque creyera en la doctrina Sabeliana. Sencillamente Pedro identific el bautismo por el principio de autoridad y el Seor Jess estableci la frmula que se deba utilizar al administrarlo: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. No hay contradiccin alguna sino solamente dos aspectos complementarios de la ordenanza del bautismo.

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ORGANIGRAMA DENOMINACIONAL DE LA FORMA DE GOBIERNO DE LA IGLESIA APOSTOLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS.

convecion general de ministros

junta directiva

obispo presidente

obispo vicepresidente

secretario de evangelismo y misiones

secretario de educacion cristiana

secretario de asistencia social

tesorero general

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ORGANIGRAMA DE LA IGLESIA LOCAL DE LA FORMA DE GOBIERNO DE LA IGLESIA APOSTOLICA DE LA FE EN CRISTO JESS

pastor asistente del pastor ministros

tesorero

diaconos

secretario

directivas

evangelismo y misiones

educacion cristiana

asistencia social

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CONCLUSIN
Se concluye como grupo que la creencia unitaria de la iglesia apostlica de la fe en Cristo Jess desciende de la doctrina hertica creada por Sabelio en los primeros siglos de la iglesia. Se concluye como grupo que la creencia unitaria de la iglesia apostlica de la fe en Cristo Jess, es una creencia que es fcilmente debatible y que se puede solucionar con un estudio profundo de las Sagradas Escritura.

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BIBLIOGRAFA

VEGAMarioEl Bautismo en el Nombre de JessMisin Cristiana, ElimSanta Ana, El Salvador, 15 Octubre de 2009, sexta edicin

Manual de Doctrina; Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess; Nicaragua, Centroamrica; ao 2011.

Santa biblia reina Valera 1960 Luisa Jeter de Walker. Cual camino. Editorial Vida. Florida EE.UU. 1968.
http://iglesia-de-cristo.org/laverdadbiblica/bautis.html

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