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ANTROPLOLOGÍA Y COMPLEJIDAD

ANTROPLOLOGÍA Y COMPLEJIDAD

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ANTROPOLOGIA Y COMPLEJIDAD

Rafael Perez-Taylor co mp ilador

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Serie CLADEMA Antropologia

ANTROPOLOGIA Y COMPLEJIDAD

Rafael Perez-Taylor compilador

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gedisa
editorial

S

U N DA

PARTE

Comprender la complejidad

:omplcjidad: bosquejos para una antropologia dc la inestabilidad Raymundo Mier
77

6.

Pensar al primate humano: pensar en hominizacion-humanizacion Xabier Lizarraga Cruchaga
105

7.

Construir el espacio Rafael Perez-Taylor
139 169

8.

Sobre el tiempo Linda Lasky Markovich

Introduccion Algunas reflexiones para pensar-comprender una antropologia
de la complejidad
Rafael Perez-Taylor

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rales, sociales, simbolicos y una amplia gama de perspectivas para describir lo visto y vivido como experiencia etnografica, etnologica y antropologica. El desarrollo de los acontecimientos historicos en Occidente fueron escribiendo la historia de la similitud; mientras tanto la antropologia hada lo mismo en los terrenos de la otredad. Para convertir en evidencia las culturas de los pueblos sin historia, desde las narraciones orales a las descripciones para escribir los idearios de lo visto como acto vivido, las escrituras llenaron los estantes de las bibliotecas narrando cuanto habian visto los antropologos. Los metodos antropolOgicos de analisis fijaron los alcances de lo que se podia observar, haciendo resaltar los hechos que legitimaban el contexto metodologico y factual, como la adscripcion de
La historia de la antropologia ha seguido hasta nuestros dias diferentes senderos, desarrollando tecnicas y metodos de investigacion acordes con las sociedades en estudio. De las llamadas sociedades primitivas (o mejor dicho, premodernas) a las que cohabitan con nosotros: en este viaje los investigadores se encontraron con un bagaje de eventos cultu9

. De An. creando todo tipo de mecanismos para lograrlo. 1. si tomamos en cuenta lo dicho. logos que dieron cuenta de estas hazanas occidentales y que desde till punt° de vista critic° sefialaron en sus investigaciones el mundo que estaba perdiendo. consecuentemente. la antropologia se vuelve una forma de convertir el sentido comun de las sociedades en proposito hermeneutic° y deconstructivo. el de la convivencia. desde los mas esclavizantes hasta los mas humanitarios. Marshall Sahlins. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor politicos y economicas que otorgaran lugares de privilegio y poder a cuantos grupos. donde la otredad debe verse como parte de un mundo cargado de movimiento e incertidumbre. en la materialization de guerras de limpieza Baste nombrar a algunos de ellos: Pierre Clastres. como dirian algunos antropologos. para dibujar.11 y grupos etnicos de adscripcion originaria. insercion en el aparato productivo del capitalismo y tambien. o en la relation que tenian con otros grupos. Darle movimiento al sentido posibilita introducirnos en la investigation social de segundo orden. describieron el estado de penuria y pobreza en el cual estos grupos vivian en superposition con el mundo occidental. Esto significa que el dialog° intercultural es el principio del intercambio enunciativo de posibilidades retoricas. las culturas de esos grupos que no coincidian con los ideales del progreso. pero para lograrlo hay que empezar a pensar la antropologia desde otra perspectiva. de sacarlos de la edad de piedra. principio que nos lleva nuevamente al sentido comtin de la sociedad. Jacques Lizot. cambios de tierras. a fin de insertarlos en la modernidad y el progreso. Parcializaron el contenido de las culturas para dilucidar las formas de actualizarlos. formas de trabajo. La antropologia fue participe de ello en razon del progreso. En este sentido. Se asumi6 entonces que para vivir en comunidad. veremos que la antropologia dio un giro que le hizo retomar las criticas de la aceptacion de la diversidad. que alojara en el discurso la posibilidad de mantener el predominio de la razon y el buen entendit miento. la identidad national. es necesaria la vida en anntin en sistemas de vida compartido. bubo algunos an. para quien se escribe y por que se escribe. al igual que la escritura es el complemento de la misma. y cuya destruction proporcionaba mano de obra barata. estos diagnosticos se realizaron sin preguntarles si quiera si esa era su realidad. pero siempre con el proposito de traerlos a los tiempos de la industrialization y del consumo. que en la actualidad van mas Oa de las propias nat 1. por citar solo algunos de los ultimos cuarenta aiios. del presente industrializado. con buenas intenciones en la mayoria de los casos. 11 La construction de una antropologia bajo este paradigma legitimo el colonialismo en sus diferentes facetas. la construction de un posible observable desde la mirada del antropologo crea continuidad en la descripcion etnografica. En fin. Anunciando en la polftica la esencia de los tiempos modernos.. en la adoption de ninos bajo pedido etnica. territorios y otros objetivos por dernis oscuros en el mercado negro de 6rganos vitales. Ahora bien. en su momento. nacionales y transnacionales. del que fuera el socialismo real. 1 las escrituras que plasmaron en signos las memorias de los diferentes grupos etnicos del planeta. etcetera.. donde el sujeto marca el itinerario del intercambio de saberes en el grupo de discusion. Podriamos seguir enunciando muchos otros factores que produjeron y justificaron desalojos. Tzvetan Todorov y Mercedes Fernandez-Martorell nos conducen por este camino. y. El objetivo de la descripcion etnografica era entonces plasmar en escritura todas aquellas conformaciones que resultasen equivocas. que permitan a la convivencia entrar en el juego de las nuevas identidades. Un planteamiento que nos diga con todas sus palabras que la antropologia es una forma de hacer politica. para mejorar el ejercicio de los poderes locales. materias primas. a fin de intentar mejorarlas con la intromision colonial. a traves de una dialogica que permita Ilegar a puntos de convergencia. para posibilitar formaciones 10 . Jack Goody y Robert Joulin. religion y cosmovision.I. La action producida hace prevalecer en el intercambio la capacidad de un conain acuerdo en cuanto a lo que se quiere decir. Los hechos constituyeron el objetivo de la descripcion etnografica. la construction de futuros inimaginables que posibilitaran el nacimiento de nuevas hegemonias para controlar el estado de cosas en la naturaleza y en la sociedad. Por supuesto. Las acciones polfticas se convirtieron en el proyecto del progreso y la antropologia estuvo de por medio para lograrlo. Remo Guidieri. Contribuy6 tambien a formar especialistas que.1 este viaje por la historia navego la antropologia. Asi. PDF compression. Se desarrollaron programas de convergencia diagnosticando el estado de estos grupos. Tampoco tomaron en cuenta las identidades locales en relation con los ecosistemas en los cuales vivian. con los mitos fundadores. que se inicia en el acto de habla desplazindose a la escritura para convertir la realidad descrita en verosimil. OCR. por asi decirlo. grupos cuyas formas de vida se distinguian notablemente de lo que era considerado civilizado. Rene Dumont. Ernst Gellner. con las historias que les permitian vivir de tal forma y no de otra.

La expansion del conocimiento rompe el limite disciplinar. la antropologia fisica. pa13 El intercambio de saberes establece la irruption en la ciencia convencional. deno- 12 . Poder ver con los ojos de la diversidad convierte al observador en antropOlogo. pero que el antropologo descubre en el recorrido de la investigacion que Race resaltar los diferentes momentos del lenguaje narrativo de lo estudiado y que cobra vida a traves de la enunciation mientras desarrolla su trabajo en las culturas estudiadas.. Porque ahora ya no es necesario desplazarse hasta lugares remotos para encontrarse con la otredad. Narraciones y actos de vida secuenciados en distintos tiempos de densidad narrativa. pues unicamente puedo ver lo que existe como contexto en el espacio externo del observador. En el pasado existieron propuestas de este tipo. esto significa que lo visto puede describirse para ser convertido en escritura en el diario de campo. cuyo privilegio faculta la capacidad de dialog° con su propia textualidad. A traves de ellos es capaz de mirar el observador-antropOlogo. Es decir. la expansion o el ensanchaliento de lo observado como constructo-producto de una ciencia trans d isciplinar.1 lido al sentido emitido por el antropOlogo. la etnohistoria y la antropologia social.que la disciplina se lleva acabo como evento de investigaciOn en el lugar donde el antropOlogo se encuentre. visto o no visto. y bajo que vertiente pretende descubrir premisas que solo pueden ser contestadas en el trabajo de campo y desde la propia carga ideolOgica de quien esti viendo o no viendo. para irrumpir en distintos conocimientos. no vivido pero sabido. Sus obras se convirtieron en un punto de ruptura en el pensamiento antropologico. En su momento historic° no fueron entendidas por sus contemporineos y solo tiempo despues son rescatadas por otros antropologos y diversos especialistas en diferentes ciencias. Lo que significa que un proceso tiene distintos puntos de convergencia y de bifurcaciOn. Alcanzar este momento nos permite it mis ally de nuestro conocimiento disciplinar. sociales. Sin entrar en detalles. al provocar desde el grupo de discusion en primera instancia la apariciOn de varias vias posibles de argumentation. no sabido. PDF compression. Para convertir alguno de ellos en algo mas claro. segtin las vivencias culturales. primero en la obra de Franz Boas y mis tarde en la de Gregory Bateson. Discurrir por estas prerrogativas construye el sentido del quehacer del antropologo. mientras que Bateson creaba los vinculos (a traves de la t cora del doble vinculo) con la psicologia. porque al contemplar este nuevo punto de referencia desde el mismo trabajo de campo se abre el abanico de posibilidades de la investigacion. y desde su lugar responde ante lo observado como un posible verosimil. tradicionales e histOricas. su mirada. denotando como referencia el dato de campo. En este derrotero se incluye el hecho de. es necesario evidenciarlo y ello se puede lograr a traves de una lectura del dato construido desde distintos puntos dc vista. orales y descriptivas de los actores de esas formas de vida. transformados en las diferentes versiones de lo que se considera como: vivido. las diferencias cohabitan unas junto a otras. Ordenar y clasificar permite establecer continuidades de insertion en el objeto de trabajo. si leemos con ojos de antropOlogo lo sefialado por otra ciencia. las ciencias de la conducta. pensada y vivida como la action que permite al presente vivido crear las formas y los contenidos del mismo presente y los pasados plausibles. OCR. Boas se inclinaria por una ciencia antropolOgica integral y Bateson por el orden sistemico. relacionada con la lingiiIstica. la biologia y la antropologia. siempre desde nuestra ciencia. sino que por el contrario estamos fortaleciendo el corpus discursivo de nuestra ciencia: la antropologia. Sin embargo. Ellas son convertidas por el antropologo en Fuentes documentales. la antropologia es para los antropOlogos la ciencia que regula el conocimiento y la construction de posibles observables en diversos contenidos historic° sociales y bioculturales. esos pioneros dieron entrada a la antropologia pensada de una forma transdisciplinar. la antropologia. lo que posibilita una ampliaciOn en cuanto a la objetivaciOn de las sociedades y las culturas estudiadas. Boas buscaba en la antropologia el sentido de una ciencia antropolOgica estrechamente vinculada. no nos estamos convirtiendo en historiadores o en biologos o en matemiticos (como exigian algunas corrientes de pensamiento en el pasado cercano y aun en el presente). Roy por Roy. La antropologia debe ser vista. creando en la irrupciOn una nueva conformation factual. lo que quiere decir que ver-descubrir es una actividad dialogica. cuyo sentido queda plasmado en la description etnogrifica. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Plantear que la antropologia es una ciencia transdisciplinar no es algo uevo. este preambulo habilita la selection de la informaciOn para vincularla con la teoria antropolOgica y con otras disciplinas. En consecuencia el antropOlogo se cuestiona en donde esti la mirada. hasta llegar a la busqueda y desarrollo de la teoria adecuada que permita explicar-interpretar el objeto-sujeto de estudio. la arqueologia. En otros terminos. que es invadido y aprehendido por un acontecimiento que puede transformarse en un tiempo narrativo.

Estas taxonomias nos llevaron a grados extremos de especializacion y descontextualizaciOn. que conllevan a realizar analisis sobre la complejidad. para no ser absorbidas por los aparatos de 1111Isliacional. Con ello se regula un principio de disparidades intrinsecas al propio modelo de desarrollo del pensamiento lineal. con el objetivo de legitimar los presupuestos establecidos en los ejercicios administrativos anuales. generando rompimientos y desigualdades en beneficio del llamado progreso. HistOricamente el pensamiento cartesiano Hew:. La presencia de la complejidad se hace manifiesta en la diversidad de eventos que sustentan el hecho real como proceso discursivo y cientifico. establece vinculos con el poder institucional para fortalecer su programa de lo que debe ser el pensamiento cientifico. que en distintos casos estos movimientos son reprimidos de diferente manera por esas instancias burocraticas. medio y largo plazo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 14 . hablando de la imparcialidad de la ciencia para dejar en claro que no era necesario tener algun tipo de compromiso con las sociedades afectadas. Esto indica los parametros de investigacion deseada a corto. sin embargo. Alli el saber queda denotado por concepciones que realzan los valores coyunturales-estructurales de las academias institucionalizadas en los aparatos de poder. 15 PDF compression. o. las discontinuidades. La seleccion y el recorte de los acontecimientos son encauzados por el metodo y la tecnica de investigacion. a la ciencia a la simplicidad lineal y la antropologia no fue la excepciOn. politicas. el pensamiento simple. Porque eliminar las diferencias. produccion Hay que hacer notar que el conocimiento como de proceso investigaciOn en la construcciOn de una disciplina cientifica es una manera de hacer politica. La complejidad nos enseiia que dicha imparcialidad no existe debido a que siempre hay uno o mas sentidos del quehacer cientifico que marcan la direccion de los acontecimientos como eventos circundantes. En su devenir se relacionan las acciones. donde las instituciones obtuvieron la mejor parte. desarrollando estrategias de supervivencia en Lt n lay oil. siempre teniendo en cuenta sus planteamientos y resultados de investigacion. Es decir que la actividad del signo en su nivel del significante debe proseguir en el nivel del significado para producir en el discurso la capacidad de enunciar su contenido. a sectores de alguna sociedad o a la misma naturaleza del planeta. haciendo discurrir el acto biocultural y social en acciones polfticas que denotan la riqueza de las contradicciones soterradas por los aparatos burocraticos. La reduccion del acontecimiento delimito la existencia de un mundo basado en la continuidad. se basa en la capacidad de medicioIles cuantificables que refuercen las hipotesis del orden establecido como pensamiento cientifico en las ciencias antropolOgicas y en el resto de las ciencias. en otras palabras. con el que se condiciona el quehacer cientifico. que motivan e implican la transformaciOn y el deterioro de las formas de vida como actualmente las conocemos. Esta argumentaciOn posibilita en este fundamento ideologico la denotacion de su crftica. vivenciales y retoricas que argumentan la existencia de una realidad dada e interpretada bajo posibilidades discursivas. Los contenidos ideologicos del pensamiento simple intentaban escapar y justificarse. para tener limpia la conciencia en la elaboracion de la ciencia.' dr los casos. Al reconocer estos principios ordenadores de la acciOn cientifica en las formas de organizaciOn de la simplicidad. en la I) tisqueda de los significados que generen las condiciones sociales de de sentido.1111141mi' t. Es decir que toda actividad producida por la ciencia en alguno de sus rubros siempre afecta. basado en el proceder teOrico-metod ()logic° de la linealidad cartesiana. en la ausencia de contenidos significativos que permitan al conocimiento presentarse con todas sus posibilidades argumentativas y crfticas. el azar. a partir de lo que podemos dar cuenta de que la eficacia de la investigacion institucional queda al final del camino en rendimientos y productividad administrativas y no academicas. OCR. Desde esta postura surge la complejidad como metodo para desbordar las posibilidades argumentativas y teOricas anteriores. ni con la naturaleza. poder practicas. Por ello. o ru conllicto. podemos ver que en esta nocion ideologica cargada de verosimilitud y concordancia con su propia creacion. Un pensamiento basado en la linealidad de eventos progresivamente relacionados solo puede construir en su practica el conocimiento de ideologias fundamentadas en relaciones formales. directa o indirectamente. Las resistencias y asimilaciones fluctuan para dejar evidencia de su paso en el presente que vivimos. Hay que tener muy en cuenta. para hacernos saber que las unidades minimas pueden ser manipuladas en cualquier sentido ideologico. el caos y callar en la ausencia las posibilidades reales del dialogo intercultural es caer en la simplicidad del relativismo. las histories manifestaron su veracidad a traves de conocimientos parcializados. delimitadas en el nivel de los significantes. a la vez que se prosigue el trabajo hacia los caminos del contenido. en tanto convierte al discurso en la herramienta de las perturbaciones epistemicas. La legitimacion de su practica se lleva a cabo a traves de la puesta en movimiento de programas de diversa indole.

donde la reflexiOn transdisciplinar hace palpable los i Este cambio de nivel nos lleva a establecer en el proyecto de investigacion la recurrencia de la complejidad como bifurcaciOn del pensamiento simple. donde la acciOn del hecho real se convierte en proceso de densidad. y no todo lo sucedido nos ha ala 1. Este libro intenta a traves de los textos aqui reunidos dar cuenta del estado actual de la investigaciOn sobre la complejidad e investigaciones proximas que se realizan en Mexico. la sexualidad. trabajar y argumentar teOricamente la antropologia en esta posibilidad de investigaciOn.1do. ubicado en el Instituto de iivestigaciones AntropolOgicas. De ahi que el mito sea el deseo de un pasado ideal que sugiere un tiempo primordial. En este sentido. permite la existencia de tiempos pasados materializados a traves de los mitos y las historian. para periodizar la resistencia de un tiempo narrativo que transforma el espacio en determinacion de lo estudiado. podemos contemplar que no somos el resultado de un solo y unico pa 4. construyendo observables como entidades no definitivas que se encuentran en constante devenir. sociales. Las evidencias se multiplican y crecen geometricamente y es labor del trabajo antropologico dar cuenta de ellas. dejando con vida la similitud en la construccion del lir( to histOrico y la otredad en el sentido etnologico. Son variados los elementos que conforman el presente ante una diversidad que quiere hacerse sentir de alguna forma. la arqueologia. es un tiempo vivo por el discurso que lo enuncia. un estado de incertidumbre en el cual la presencia del sujeto social y cultural se debiera convertir en la proximidad de sistemas de vida compartida. etnologia y la lingiiistica se conforman como un todo. Se abordan diferentes objetos de estudio. cuyos atractores constituyen el cambio de nivel en la busqueda de una estrategia que reactive las posibilidades dialOgicas de la incertidumbre. A part r de ello podemos plantear el devenir del trabajo tomando posiciones distintas en los metodos y las problematicas. De este modo se carga en el discurso la evidencia de lo narrado. la politica. las etnias y las sociedades de variada indole. politicas nacionales y transnacionales. Por iniciativa del Seminario Pernente de Antropologia Contemporinea.vta como si fuera una. podemos ver que la diversidad ha estado presente siempre. Ocasionando.. es el acto de estar aqui. ativas de los distintos momentos de la memoria. Hemos partido de Ia perspectiva de pensar las ciencias antropolOgicas como un corpus inen el la egral. pues hay momentos del pasado que fueron para conseguir lo que hoy somos.. Los diferentes capftulos se destacan por su heterogeneidad. los cornamientos sociales e intimos. tradicionales y mas aun.. somos producto de muchos.11 certidumbre.. abarcando en el discurso las pautas de la ciencia que permitan establecer el dialogo que distingue a la rrui (Icl presente vivido y de los eventos y acontecimientos del pasado. donde la diferencia fuera el lugar privilegiado del posible intercambio simbOlico y material. Esta deja manifiesto que el intercambio-movimiento de procesos conlleva un estado ideal de los sujetos-objeto que rapidamente pierde su sentido al convertirse en principio de discontinuidad. Sus evocaciones nos permiten construir las distintas evidencias que conforman los tiempos como narraciOn en la sujeciOn del opacio. Dicho de esta forma. Aunque esta enunciaciOn solo puede tener sentido en la medida en que la tradicion. como la posibilidad politica de generar identidades colectivas. la ubica en un lugar de privilegio en ra- 16 17 . que antropologia fisica. nos estamos refiriendo a enunciar la complejidad como la dialogica orden/desorden/organizaciOn. licciOn del sujeto como ser que vive el genero. pero no hemos cuenta de ella. OCR. lo que impidiO ver otros mundos epistemicos. la vez que se permite la diversificaciOn de acciones posibles sobre el dcto de investigaciOn. hay que tener en cuenta que el presente es visto y definido como parte de un mundo inserto en los tiempos contemporineos. I I I . Ver. Esto significa. aunadas a los intercambios economicos que hacen fluctuar el movimiento del planeta. como acto recurrente del discurso. pasando por todas las manifestacioles del lenguaje. utilizando la nocion provista por Edgar Morin. otros mundos que ataiien a la cons. que van desde la ( Lilt lira material hasta la simbOlica. (vales. se ha logrado conjuntar este volumen. Se tuvo que mutilar el sentido de los hechos para . Fstos eventos cargados de densidad se constituyen en las distancias la. de la Universidad Nacional AutOnoma de Mexico. I PDF compression. en este contexto. Nos muestran que el mundo y sus culturas se encuentran en situaciones de poca o nula estabilidad porque no es posible paralizar en la relacion de espacio-tiempo el movimiento que nos produce la densidad de vivencias culturales. que estar presente nos impone estar acorde a los tiempos que se viven y en consecuencia./ ado en este presente. en este sentido. La diversidad fue vi. la antropologia la social. mientras que la historia se convierte a traves de sus escrituras en el simbolo del dato factual de lo que fuera el pasado. los sistemas de vida compartida y perv Iv clicias. Ant. pensar. Al abarcar distintas posibilidades argumentativas se dirigen a la construccion de Ia ruta que nos llevara hacia la complejidad. En este sentido. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor procesos estudiados.

PRIMERA PARTE

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antropologia en relaciOn con otras disciplinas. En efecto, las ciencias antropolOgicas mantuvieron este diilogo con el resto de las ciencias desde sus comienzos; sin embargo, cabe resaltar que solo a partir de la complejidad y la transdisciplina nuestra ciencia puede navegar hacia verosimiles mis plausibles. De esta manera el libro se divide en dos partes. A la primera la hemos llamado Hacia la complejidad. Los estudios aqui presentados senalan, desde la antropologia fisica, la social y la literatura, los puntos de encuentro con diferentes opciones conceptuales. Asi, en cada uno de los capftulos se ponen de manifiesto los puntos de convergencia con otras disciplinas que dan lugar a metodos y escrituras que den pauta al diilogo transdisciplinario. En la segunda parte, que llamamos Pensar la complejidad nos adentramos en dicho metodo de anilisis a traves del acercamiento teOrico a la antropologia. De este modo se alcanzan los problemas del sujeto, el espacio y el tiempo como procesos epistemologicos que construyen verosimiles en el contexto de la realidad, estableciendo en el discurso sus puntos de encuentro con la incertidumbre. Mejor dejemos que cada uno de los siguientes capitulos nos seduzcan con sus escrituras. Su lectura seri una aventura en el conocimiento de la complejidad y de la accion antropologica. Ella nos llevari a un viaje a traves del cual se podri comprender que no hay ninguna seguridad, que estamos en el umbral de conocimientos caOticos que nos dicen que aun la Ultima palabra no esti escrita y que por cierto nunca lo estari, para satisfacciOn del propio conocimiento y de las acciones de investigaciOn del futuro. Finalmente agradecemos a Yamila Sevilla y a Jesus M. Siqueiros por el tiempo que le dedicaron a la revision de los borradores que tan acertadamente ayudaron a mejorar la comprension de este libro.

HACIA LA COMPLEJIDAD

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La antropologia fisica en sus historias*
Enrique Serrano Carreto

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Awl Lina

Al igual que la mayoria de los conocimientos cientificos occidentales, Sig lo de las Luces marco un momento particular para la antropologia,

cuando esta singularidad no proviniera de lo que inaugura. Mas que nueva perspectiva para pensar al .hombre» y sus otros -indios, muirres, negros, ancianos, ninos, homosexuales, locos, sarracenos o judios, dare muchos «otros.-, la antropologia ilustrada representa una forma de pensar al hombre desde la perspectiva del maxim° desarrollo de la cpisteme clasica, de la misma forma que la revolucion industrial repre%dna, en lo econOmico y lo social, la culminacion del antiguo regimen, umo menciona Braudel (1984:499). Tal vez pudiesemos decir que, en lo olftico, la planetizacion del colonialismo europeo de ese momento respondio tambien a ese viejo sistema de dominio, a pesar de que su ciclo se laya prolongado hasta hace muy poco, e incluso aim se resiste a morir. Para la antropologia, la episteme clasica significa el momento en que se construye una representacion del hombre, del anthropos, quien es nombrado dentro de un sistema de pensamiento cuyo objetivo forma parte del proyecto de una ciencia general del orden. En esta nominaciOn, los otros se despliegan en el cuadro general de las ciencias a traves de la mathesis y la taxonimia, y sus signos representan y permiten observar,
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Una primera version de este trabajo fue elaborada como ponencia para el XVII CoIoquio Internacional de Antropologia Fisica «Juan Comas», en noviembre de 1995.
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habla. A
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de ese
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partir por fin, al hombre como a un ser vivo que trabaja y en el conjunto su identidad momento, la antropologia adquiere propia
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mtropologia decimononica los convierte en evidencia de un pasado en existieron .otros» pueblos, distintos, pero tan humanos como noiititros y con los cuales mantenemos relaciones de ancestro descendiente. ,os temas de interes para las recien formadas sociedades de antropoq;:a en varios paises de Europa poco a poco incorporaran los discursos h. las jovenes ciencias que promueven nuevas evidencias procedentes de ,11versos campos. Para su estudio es necesario desarrollar metodos y tecIiicas que les permitan hablar a traves de los discursos antropologicos de sera clara y distinta, lo que por otro lado les exige una especializacion cenica cada vez mayor, incluso entre las diferentes especialidades antrop, Asi, en el caso de la arqueologia, se requirio la incorporation c conocimientos detallados de tipos y caracteristicas de suelos y sedimentos, nociones de geologia y geografia, el desarrollo de tecnicas topograficas para la determination de las caracteristicas y tipos de materiales sados en la construction de artefactos y asentamientos humanos. En el aso de la etnologia, desde que Morgan descubrio la relation entre leni;uaje y parentesco, y su universalidad entre los grupos humanos, se desarrollaron toda una serie de tecnicas de investigation en las que el trabajo de campo, la observation y la participation dentro de las culturas distintas exigio el desarrollo de metodos y tecnicas adecuadas.
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La antropologia fisica

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En la antropologia fisica, el proyecto se enfoco hacia la determination de los principales indices, medidas y dimensiones del cuerpo humano, la clasificaciOn de los diferentes tipos biologicos y la identification de las caracteristicas singulares que distinguen a los hombres del reino animal y, en especial, del resto de los antropoides. Resulta por demas interesante que si bien hacia 1858 Paul Broca, fundador de la Sociedad de Antropologia de Paris, desprecio el trabajo de Darwin e ignoro la importancia de la teoria de la selection natural para la antropologia, unos aims mas tarde, Topinard (1884) en su obra L'Anthropologie realiza comparaciones sistematicas entre la morfologia del hombre y la de los
grandes simios. Asi, las evidencias provenientes de la anatomia y, mas tarde, del comportamiento animal y de los primates en particular, son incorporadas a los discursos antropologicos con la finalidad de mostrar las distancias del hombre respecto de la naturaleza. Seran necesarios casi cien anos, hasta la publicacion de la comparaciOn sistematica entre los

de las ciencias occidentales, que en el siglo )(Ix se consolidara al definirdesde el cual se se como la encargada de estudiar y describir a un hombre todas esas otredades que proyectan, alineandose en la medida y el orden, desde el siglo xvi amenazan a la civilization europea. no Si el siglo xvi habia confrontado al Quijote con una realidad que estaba mas en los libros, el )(Ix volvera a acercar las palabras a las cosas Schliemann no solo es uno que designa. El descubrimiento de Troya por de los trabajos que marcan la inauguration de la practica discursiva de la la el mito a su arqueologia, tambien permite que se acerquen leyenda y les el terreno corresponconcretion histOrica, ordenando especifico que de: unos al campo de la etnologia, mientras que los vestigios de las actividades y construcciones humanas del pasado remoto se convierten en evidencias de las culturas materiales del pasado susceptibles de ser interlos restos de la industria litica pretadas. Un ejemplo interesante es el de del pleistoceno y el de las culturas del neolitico que realizaron las construcciones megaliticas. Para las sociedades europeas de la Edad Media todos estos restos, mas que constituir evidencias de la existencia de grude vida diferente, eran obra de sepos humanos ancestrales con un modo res mitologicos como gigantes (Tattersall y Schartz, 2000), elfos o duenla des. De igual manera, los fosiles tampoco se consideran evidencias de A las principios evolution y las relaciones genealogicas entre especies. relifosiles se consideraban los Gould comenta del siglo xix, (1994:78), China los restos de hominidos tenian quias del diluvio universal, y en atributos medicinales. Para que fosiles y herramientas de piedra pudieran constituirse en evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie, no solo era necesario que se contara con los datos suficientes para que una mente brillante los interpretara. Por el contrario, se requeria que se modificara sustantivamente el marco epistemologico desde el cual el estudio de los serer humanos permitiera pensar a Homo sapiens, primero, como una mas de las de la vida y de las poblacioespecies vivas, y, segundo, que la diversidad nes humanas se comprendiera como un producto de las sucesiones gesolo fue posible una nealOgicas del pasado. Este cambio en la episteme la evolution con publicacion de El orivez que se postulo la teoria de la gen de las especies. Pero a final de cuentas, lo interesante es entender la forma en que elementos que ainicamente existian en el saber popular, como los megalitos,

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es decir. dermatoglifos -incitogenetica y retraso mental. Por otro. de geologla. del azar y la seleccion natural.a una comunidad iguales que incluye a los grandes simios. por otro (Elredge. asi como de todo el enorme acervo tecnico valorar que hemos acumulado durante arios. de antropologia medica y medicina tradicional. lactancia y salud materno fantil. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor antropologia fisica. metodologicas y tecnicas que han permitido construir un ubjeto de estudio propio para la antropologia fisica a traves de su proceao historic°. especialmente a las especies de chimpances. 25 24 . de trepanacion o deformacion craneana y osteode los patologias. )ne asumir la necesidad de que las diferentes lineas de investigaciOn y rspecialidades que se han desarrollado no pueden reducir sus enfoLies a ninglin tipo de sobredeterminaciones. solo de de enfrentamos a una gran diversidad trabajo aparentecampos mente inconexos. identificar capacidades terapeuticas en la herbolaria de su habitat. el reconocimiento de la insuficiencia explieativa e interpretativa de los enfoques que priorizaban la aplicacion de tecnicas cuantitativas -mathesis y taxonimia.1 I i I I 1. para cualquier cienfifico que sea ajeno a los intereses de la . existe una propuesta para de mano -el genero Homo. y genealogicos. y sea posible contar con una aproximacion mas real al proceso evolutivo de nuestra especie y el lugar que ocupamos en la naturaleza. sino sobre todo por su estrecha relaciOn arqueologica en sentido foucaultiano. entre muchas otras. 1993).Sin embargo. ya sean biologicas o sociaPor el contrario. la antropologia fisica requiere.e en terminos de articulaciones que se establecen alrededor de sistejerarquicos ecologicos. psicologos. la antropologia y la antropolotanto en el tegia fisica en particular han tenido un enorme desarrollo rreno de las tecnicas como en el de los conocimientos. para que se acepten como evidencias validas dentro de la filogenia humana los fósiles africanos. a la vez que uno de los resultados de los mecanismos 144)1 los que opera la evoluciOn.y. de agresion. de estructura corporal. de problemas demograficos y de salud reproductiva. de dientes. de crecimiento y desarrollo infantil. paleoparentesco y antropologia molecular. orangutanes y gorilas (Cavalieri y Singer. nos han obligado a modificar la vision que tenemos de nuestra essimios. estas relaciones deberan enten. aun cuando todavia prevalecen muchos problemas particulares y tambien comunes a otros campos del conocimiento cientifico. que aparentemente no guardan rela14411 alguna.1 ado sobre la base de relaciones complejas que han tenido lugar a tra(lel proceso evolutivo de nuestra especie. en cada uno de el ellos es resultado de cambios cualitativos que han . Inc luso. la osteo y la antropometria. de mutilacion dentaria o caracteristicas morfologicas o marcadores geneticos. arqueologia y excavaciones o genetica. OCR. segundo. Sin embargo. evolucion humana y prehistoria. De inmediato se preguntaria sobre la clase de cienfificos entrometidos en terrenos propios de medicos. mantienen una coherencia interna a partir de las elaboraciones teoricas. A lo largo de mas de doscientos aims. reconocer la 411 portancia de su complementariedad con las demas disciplinas antropoogicas. de nutricion. lo que ahora se exige es el reconocimiento de una di41. En una primera aproximacion al estado actual de la antropologia fisica en la que se identifiquen los nos principales problemas y paradigmas de nuestra practica cientifica. violencia. pero tambien tecnicas de construccion de cuestionarios y entrevistas. Asi vista. o metodos de observacion participante. policias o filosofos. un panorama como este puede resultar extraflo e Incluso absurdo. Los antropOlogos hablamos con toda familiaridad de reconstruccion facial para la identificaciOn de victimas de homicidios. ha requerido. hasta muy recientemente la realidad evidenciada por los estudios en primates -como son su capacidad para usar. aprender el lenguaje humano. esta aparente confusion se diluye. territorialidad y sexualidad. de primatologia y comportamiento humano. no solo en terminos de sus intereses comunes. Si los revisamos bajo el supuesto de que la antropologia fi+t es la responsable de producir conocimientos sobre la variabilidad dologica y su relacion con la diversidad cultural en el transcurso evoluvo e historic° de la especie y los grupos humanos. como las radiografias para la maduracion esqueletica. por un lado.in ica entre los diferentes sustratos biolOgicos. biologos. Aquellos para quienes nuestra disciplina es completamente ajena no 44)11 iprenden que todos estos temas. aprovechar y modificar herramientas. Prueba de ello son los temas abordados en los congresos de especialistas o los contenidos que reflejan las bibliograffas y las tesis producidas por los antropologos fisicos. sociales y culturales. primero. Para estar en condiciones de 44141prenderlas en toda su complejidad. )efinida asi. 1987). por un lado. pensar a la antropologia fisica a partir de estos parametros. De pecie y a aceptar una cada vez mayor cercana con los grandes la taxonomfa del modificar linaje huhecho. la diversidad es entonces una cualidad para la volucion de la vida. de la busqueI antropoides y el hombre realizada por Le Gros Clark en 1955.o los estudios de genetica. cuestiones etnicas.1Tie 4144.1 I I PDF compression. de grupos sanguineos. o al menos adquiere un matiz diferente. El asombro sera mayor si se incluyeran los trabajos Nobre razas y racismo.

politicos como una disdefiniO fisica se Si en algun momento la antropologia fue «interesada. los problemas de investigacion que enfrentamos como ejes de nuestro trabajo o que incluso evadimos y los resultados que presentamos no han sido elegidos ni por generation espontinea ni son producto unicamente de nuestra genialidad. 1982:26). Como antropOlogos. ha construido Sin embargo. interesan o pueden intereLa gran variedad y dispersion de los temas que sobre la propia defisicos. historicidad de la propia nuevos paradigmas. sociales. Si ahora podemos definir a pacios de production a traves no se limite al desaesta disciplina desde una perspectiva diferente. directa o in- PDF compression. y hasta de polfticas de investigation. se debe que humana varialas condiciones de posibilidad para pensar una naturaleza ble y diversa en la que interactuan simultineamente procesos biologicos. por ejemplo. implicitas o explicitas. el nivel de institucionalizaciOn y el hecho de que en muchos paises la antropologia fisica se desarrolle dentro de las facultades o escuelas de biologia o medicina. Basta mencionar que muchas veces estos se han dedicado al conocimiento de una realidad diversa y cambiante. en terminos de procesos como la autoorganizaciOn. ademas de los contextos epistemicos. pero esta se ha construido en base a los problemas concretos surgidos en los campos de investigation que interesan a los antropologos fisicos. ya sea en el nivel individual. de rebasar la simplicidad contenida en una nogos aceptan la necesidad mutuamente exclucion del hombre construida a partir de dualidades yentes. y ya no solo a tratar de describir estructuras inmoviles e independientes que solo pueden ser abordadas interdisciplinaria y transdisciplinariamente bajo el supuesto de pertenecer a determinadas «leyes» biologicas. quien en 1749 publica su trabajo definen como el objeto de estudio de la disciy desde entonces estas se plina. que involucra aspectos de implica la emergencia epistemico. el generalizado desacuerdo sar a los antropologos 26 27 . sociales. que de la esmedir. es decir.finicion de la disciplina y la diversidad de enfoques teoricos y metodologicos son una muestra clara de su situation paradigmatica (Sandoval. esta definiciOn del objeto de estudio que modificado en funcion la practica cientifica de la antropologia fisica se ha ha definido sus esde los cambios en la configuraciOn epistemologica que de su historia. da de alternativas y consensos que permitan superar tanto de catheter Este cambio de perspectiva. y los medios de comunicacion que demandan la difusion de conocimientos y resultados sobre determinados temas. los cuales responden a la disciplina. Intervienen asimismo la «moda». ordenar y describir las variedades de tecnicas rrollo para a en este momento historic° especifico existen pecie humana. intereses e historias personales y familiares que nos convierten a los investigadores en sujetos historicos con personalidades. lo cierto es que si hemos avanzado en su construction. de las polfticas de investigation e incluso de la opinion publica. el acta de su sobre las variedades humanas. En el proceso de una practica discursiva. metodolOgicos y tecnicos. los temas que seguimos. la «crisis» de la Hace algunos aiios. culturales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor directamente y consciente o inconscientemente. Alfonso Sandoval anotaba sobre caracter de ciencia joven. Ademas estan presentes los gustos. pero era pensada a partir de necesariamente porque esta naturaleza humana lo social como dos una configuraciOn en la que se oponian lo biologic° y En la actualidad cada vez mas antropolosegmentos de nuestra realidad. Buffon. una preocupacion y hasta una preparation en las que predomine una orientation hacia la biologia. intervienen tambien aspectos de tipo institucional. exige a los investigadores. en «lo ciplina eminentemente biologica. evolutivos. temores. tales obstaculos. Asi. como metodologico y sociologic°. fobias y preferencias propias. que antropologia fisica y su csto no significa que hayamos desarrollado un cuerpo teorico y metodologico perfectamente articulado. e histOricos. Es posible que a esto se deba la escasez de trabajos reflexivos sobre los problemas epistemologicos de la antropologia fisica y. economicos. La historiografia tradicional recurre a los trabajos del inantecedentes AristOteles y Plinio como ejemplo de los primeros naturaleza. La historicidad de los objetos de estudio de Hipocrates. objeto de una biologia cerrada. que implica conservation y cambio. OCR. del hombre en la teres en las variations humanas y el lugar fundaciOn otorga la paternidad a Para la antropologia fisica. que orientan o dan prioridad a determinadas lineas de trabajo respecto de otras. de los grupos de trabajo. aun cuando 2. Probablemente no contemos con una teorIa y metodologia antropofisica como tal. en contraposition a las «leyes.

crecimiento con sido realizados han estos en su trabajos humana. y de recurrir a enfoques teOricos y meacepta mas facilmente la necesidad la mera aplicacion de tecnicas metricas. Ademas. propone dos etapas emergentes para nuestra especie. sobre la base de la de la historia han fundamentado y consolidado a traves humanas. investiY aunque esta perspectiva en el abordaje de los problemas de continua predominando gacion antropofisica no es generalizable. el Dual Congress.esidad de retomar el estudio de fenOmenos como los de razas y racismo. Precisamente a partir de estas construcciones teOricas y metodologicas especificas. Lo interesante de este tipo de propuestas es que han exigido la construccion de nuevos observables a partir de evidencias procedentes de la paleoantropologia y la osteologia antropologica. cuyo cada vez son mas los trabaof the Living with the Death». En especial me parece un ejemplo digno de menciOn la propuesta reaizada por Barry Bogin (1999) sobre la evoluciOn del crecimiento humano. la relaciOn entre la antropologia y la necesidad inde una la construir una idea de nazi& ha privilegiado predominancia de aquellos restos de la cultura vestigaciOn centrada en la recuperacion la idea de un material de los pueblos prehispanicos que permitan alimentar resultar en un atractivo tupasado glorioso y cuya reconstrucciOn pueda fisica ristico. ahora podemos plantear nuevos interrogantes e identificar paradigmas. mayoria. En estos mismos pros se han planteado como problemas centrales para la disciplina la nek. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor jos de especialistas en osteologia antropologica que buscan rebasar las limitaciones teoricas de sus trabajos incorporando elementos de teoria social y de investigaciones realizadas con poblaciones vivas. Con base en la revision de los patrones de crecimiento en diferentes especies de mamiferos y de primates. y la consideracion de elementos biologicos y sociales como son los procesos de maduracion y lactancia. Reveles teorico. en muchos en terminos de procesos y de especifiponde a una vision de la realidad cidad y diversidad de los mismos. corresdel ellos el de problema planteamiento logos fisicos. que mas respondia a una confusion entre de lo real. OCR. ya que de objetos aparentemente una produccion emirlentemente descriptiva de los por antropopublicados si revisamos trabajos algunos inconexos. o mas bien si tal la inminente desidad de intereses aUn vigente es un indicador claro de mi parte. Tal es el caso de numerosos trabajos sobre crecimiento y desarrollo. la Un ejemplo interesante es la tendencia cada vez mayor a romper con fisica division que durante mucho tiempo prevalecio entre antropologia los nide vivos y de muertos. de estudios de crecimiento infantil y etnologicos. por primera vez. los coloquios «Juan Comas». que fueron abandonados e incluso negados por razones mas ideologicas y politicas que cientificas. asi como de la etologia. Por subien los factores que dieron lugar a esta crisis no han sido totalmente debido a que hemos logrado importantes perados. por ejemplo. hemos escuchado voces que advierten sobre la necesidad de revisar conceptual y metodo16gicamente procesos tales como la relacion entre familia y fecundidad. A partir de su experiencia en estudios de crecimiento y desarrollo infantil en comunidades mayas de Guatemala y migrantes guatemaltecos a stados Unidos. El primer paso ara superar un obsticulo epistemologico es generar las condiciones de posibilidad para que este pueda ser observado como tal. que se encuentran en una situaciOn paradigmatica y se refieren directawente a la relacion entre lo cuantitativo y lo cualitativo. estoy seguro de que.I I I PDF compression. las cuales se base en las tradiciones particulares de la antropologia fisica. estamos en posibilidad de revalorizar esas evidencias emptricas de nuestra realidad compleja en tanto que fenomeno humano. simultineamente los congresos de las asociaciones de Paleoantropologia lema fue «The Encounter y Biologia Humana. y infantil y ontogenia termino a los estudios de somatologia. entre otros. la variabilidad de las poblaciones preocupaciOn por entender cada vez se Hace ya mucho tiempo que nadie habla de esta crisis. metodolOgico y tecnico que a un problema se realizaron sulta por demas interesante que en 1998. Este enfoque ha tenido como resultado que la antropologia deen Mexico haya dado mayor importancia a los estudios de poblaciones en segundo saparecidas a partir de colecciones esqueleticas -osteologia-. pero tambien de establecer nuevas relaciones teOricas para la disciplina a partir del desarrollo de los diversos campos de interes antropofisico. En Mexico. durante la principal reunion academica de antropologos ffsicos.' 28 29 . sobre comportamiento reproductivo y dinamica demografica o sobre osteologia y sistemas de enterramiento. si sapariciOn de la antropologia fisica. Bogin desarrollO una propuesta teorica sobre la evolucion del crecimiento. toblacion y antropologia fisica. sobre segmentos determinados de la realidad compleja ue constituye la unidad y variedad de Homo sapiens. En rste terreno se ubican los postulados de Mc Cullough sobre genetica de I de En el caso de Mexico. lo cual necesariamente implica una concepcion compleja de los fenomenos. Igualmente. esta ha desaparecido avances durante los Ultimos aiios. Asimismo. todologicos diversos que rebasen diverLa pregunta necesaria es si esta ha sido superada.

Cabria preguntarse. ya que en los anos sesenplina. no podemos suponer que fueron una mera coincidencia en el tiempo el cuestionam lento sobre el nombre mas adecuado para la disciplina y el desarrollo tic los complicados estudios de crecimiento longitudinales. como una herramienta los actual el estado y paradigmas dolOgica privilegiada para entender PDF compression. El analisis genealogic° como metodo para el estado actual de la antropologia fisica . preocupadas por un afin de objetividad ultranza. casi cien anos despues de que fuera planteada por primera vez. Inc luso. metotoria genealogica de la antropologia fisica. basta mencionar que precisamente en esos a instancias de Leakey. 1968). si a disolver. desde una perspectiva que perobstante. 1971). como es el caso de los aportes de la antropologia fisica al estudio del comportamiento humano.que se han tenido que superar para aceptar.ny a expresiOn mas directa tenla lugar alrededor de la discusiOn entre lo mnato y lo adquirido. esta preocupaciOn entre ta habia llevado al maestro Juan Comas a realizar una encuesta la mundo en todo el de que antropOlogos fisicos y biOlogos humanos fisicao humana dos antropologia cual de estos -biologia preguntaba No era el nombre mas adecuado para la disciplina (Comas et al. las ciencias occidel saber en la historia gica se debatian a dentales. Ahora estamos en condiciones de enunciar ese objeto como el estudio de los procesos que han seguido la variabilidad biolOgica y la diversidad cultural en el transcurso evolutivo de la especie humana. que han logrado integrar perspectivas si a la vez que han ayudado no a ceptuales y metodologicas especificas. que han ayudado replantear algunos aspec- abordar 3.. De tier cierta esta hipotesis. desde discursos en de los propia mita la deconstrucciOn lo una arqueologia de los saberes en la que mas que el sujeto que enuncia entre las cuales tienen lugar que interesa es la red de relaciones positivas las formaciones y las practicas discursivas. todos los temas enunciados anteriormente mantienen una coherencia interna si los observamos a partir del cameo discursivo elaborado alrededor de un objeto de estudio eminentemente biosocial que ha sido construido sobre su misma historicidad. Ahora bien. la Uno de los objetivos centrales de este trabajo es insistir en imporde la histancia del analisis historic° o. el desarrollo teorico de la disciplina ha tenido lugar concretos. por tanto. I centrales de la disciplina. el problema debe ser analizado su historicidad. y por tanto nuestra animalidad. y despues del origen africano de los primeros hominidos y probablemente tambien de los humanos anatomicamente modernos. y por lo menos 38 de las restantes se consideran injustificadas» (Olivier et al. si lo que en ese momento tuvo lugar fue una revolution paradigmatica que permite aceptar. ya que se ollegaron a crear 110 espccies correspondientes a variados generos. si bien el problema no ha sido cornpletamente resuelto. de orden otras entre ciertas realidades de orden estrictamente biologico y de las estrictamente social y cultural. 30 31 . procesos que son eminentemente biosociales. al menos temporalmente. por fin. En ese momento. se inician los estudios de comportamiento en pri- metodolOgicamente. primela ro. de las cuales 63 no son validas acuerdo con las reglas de la nomenclatura zoologica. su continuidad futulogia fisica y a replantear ra como disciplina antropologica. esta crisis de la antroposuperar. partir de los enormes obstaculos mas bien ideolOgicos -antropocenti. positividad de las evidencias de la historia evolutiva de nuestra especie. eran condiciones producto to de estudio de la antropologia fisica. en palabras de Alfonso Sandoval. podrian suponer una condition de posibiidad necesaria para el desarrollo de las teorfas de la complejidad. Uno de los paradigmas centrales ciencias consistia en la definiciOn y distinciOn entre esas dos realidades. Podemos entonces entender las condiciones que en ese momento gedel objeneraron esta confusion aparente acerca del nombre y. En estos momentos y a casi cuarenta anos de distancia (1960-2000). A modo de ejemplo. de objetos de estudio principalmente alrededor de problemas conconstruidos histOricamente. lo cierto es que existen avances importantes. Sin embargo. Tales realidad una determinada en epistemo16terna de una practica que lugar occidental. de genetica de poblaciones y de la primatologia antropologica. por tanto. teOrica y a De esta forma. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor macs por Jean Goodall y Diane Fossey. Las ventajas de una propuesta como esta pueden ejemplificarse de la centrales para los antroposiguiente manera: una de las preocupaciones setenta era la definition de la propia discilogos fisicos durante los alms no era nueva. analizados desde una perspectiva histOrica. los relatives a esta aparente oposiciOn binomial. y se realiza una revision profunla de la taxonomia paleoantropologica.. OCR. nuestra evolution. su potential y. os y etnocentricos. desde un punto de vista antropofisico. las perspectivas abiertas por la irrupciOn de las problematicas derivadas de que se aceptara como un hecho la historia rvolutiva de nuestra especie.

esta forma de concebir la realidad. son precisamente las relaciones que en ella se establecen entre los diferentes procesos. dice Edgar Morin. que suponen la aprehension de la realidad por de elaboraciones teOricas como el de estructura. Para la especie humana. Si bien esta es necesaria. para afrontarla. Las variaciones fisicas de la especie no se producen en la realidad separando las condiciones biologicas y geneticas.PDF compression. la forma en que se ha intentado abordar este objeto. respetando el catheter de proceso que suponen. la antropologia fisica ha definido a su objeto de estudio como las variaciones fisicas de la especie humana en el tiempo y en el espacio. podemos decir que el espacio teorico que trata de abordar humana la variabilidad como el de solo ingulo un proceso tan complejo una optica estructuralista que supopretende ver la realidad a traves de ordenados los estan ne que jerarquicamente. se ha pretendido resolver tal fragmentation a traves de trabajos «interdisciplinarios». En la episteme occidental. Con esta vision se supone que se deben relacionar. Sin embargo. sin tomar en cuenta que deberiamos tratar de aprehender esos problemas. efectuando una Los conforman. cuyo funcionamiento le es exterior. al considerar a la realidad como a «dandose». Las estructuras estan dadas. es necesario que los hombres recreen todo un aparato magico y mftico. debemos tratar de aclarar y establecer los nexos teOricos y conceptuales. el hombre intenta superar su destino del que le toca al recto de la naturaleza. problemas Los conocimientos cientificos que han tratado de aprehender la realidad a traves del concepto de estructura delimitan el campo de estudio y el espacio teorico de los objetos para estudiar. Ademas. en el que intervienen tanto las leyes geneticas de las poblaciones. 1981). OCR. Sin embargo. Sin embargo. Por otro lado. si bien estos son intentos «interdisciplinarios» la taimportantes. La mayoria de las veces los antropologos lisicos se han limitado a la mera description de los restos encontrados y a su clasificaciOn en las poblaciones estudiadas. permite que la reconstruction de las situaciones se lleve eso . refleja la conciencia que el hombre tiene de si mismo. Tenemos que abordar los fenennenos a traves de solo uno de los angulos que permiten efectuar la reconstruction racional de los procesos que se dan en la realidad (Zemelman. Pero estos datos nnicamente reflejan una parte del complejo proceso de los sistemas de enterramiento. Basta mencionar que los enterramientos a traves del proceso evolutivo de sapiens constituyen. las mediations y articulaciones metodologicas En algunos parrafos anteriores que la definen como disciplina cientifica. los la don de la realidad que no considera procesos que medio limites principales. El hombre niega a la muerte por medio de las sepulturas. 35 34 . mas bien. ha tenido como resultado una fragmentation de la realidad al observar desde un solo ingulo esas variaciones. y por tanto nos permite asegurar que esos grupos contaban con un universo simbolico y magico. En este sentidesde un do. de ampliar las posibilidades de como resultado de la tendencia a la superespecializacion cientifica. el acto de sepultar a los muertos implica la certeza de que la muerte es solo una transition. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Ahora bien. Es necesario entender que estas variaciones son producto de un proceso complejo. para despues incorporar los problemas que se derivan de las relaciones del parentesco. y provoca un encajonamiento estatico de las realidades por medio de las bases teoricas que elabora. Relacionar las producciones antropofisicas en los sistemas de enterramiento con las de los etnologos y los teOricos de la religion no significa una soluciOn. mediante una jerarquizatraducciOn interna de las diferentes determinaciones. mientras que los procesos. para dejar a un lado el «dandose». como las de modificaciones que son producto de los diferentes sistemas de parentesco. Un segundo ejemplo serfan los trabajos que los osteOlogos llevan a cabo con los enterramientos. se limita a explicar tinicamente lo «dado por». los estudios antropofisicos en genetica humana y de poblacion.dado» tiecabo en los terminos de genesis y de las posibilidades que ne para transformarse. Con las sepulturas. y considerarlas como fundamentalmente biologicas. y son pocos los trabajos que se preocupan por rebasar los niveles descriptivos. que permita articular de estudio de la disciplina y tambien procesos espedficos con el objeto entre ellas. debemos retomar la tarea de construir una base teorica para estas producciones sobre tropologia fisica. estos intentos han procurado articular dos cuerpos teOricos diferentes. dice Zanelman. mencionaba que hay avances importantes en la construction conceptual de las realidades diy metodologica con respecto a procesos especificos versas que estudia la antropologia fisica. tanto en su individualidad como en los sistemas sociales. no podemos dejar a los rea de articular productos de cuerpos teoricos diferentes. junto con el arte paleolftico. se ha partido siempre de un criterio de cientificidad que pretende encajonar lo real en un sistema racional de «verdades teOricas»: la realidad se convierte entonces en un conjunto de estructuras independientes. con los de la etnologia que tratan los sistemas de parentesco. la evidencia mas contundente de la emergencia de nuestra especie. por ejemplo. Por el contrala anrio. Se trata.

John. Tesis de licenciatura inedita. Paul. INAH. Apuntes para una historia epistemologica de la antropologia fisica y sus objetos biosociales. Mexico. como parte de las ciencias antropolOgicas. debe ser construido alrededor del proceso evolutivo de nuestra especie. Jerarquias biologicas y pensamiento evolutivo moderno. en Dimension antropologica.. '. Reinwald. Georges.. Cuadernos. Jeffrey. Zemelman. 1955). en Estudios de antropologia biologica. (Primera edition en ingles. dependa de nuestra voluntad o mas bien de la de unos cuantos. Bogin.. Mpinard. «Totalidad y forma de razonamiento». Serie Antropologica. al menos por el momento. Siglo XXI. considero que para la antropologia fisica el eje teorico que nos puede ayudar a resolver estos problemas. Una vision personal». Juan et al. no puede negar el papel que ha desempeiiado tanto en la construction como en la disoluciOn de los mitos e ideas populares acerca de la variabilidad y la diversidad humanas. C. Equality I I :omas. 1982. 1986. deformada?. Mexico. Paris. Siglo XXI. Tomo 3: El tiempo del mundo. Mexico. alio 6. ( i Notas 1. )1 vier. Enrique. Nueva York.1v beyond Humanity. lo que es aim mas peligroso. Fondo de Cultura Economica. continental y mundial en la que los mas graves problemas surgen de realidades bio16gicas socializadas e ideologizadas que han sido una de las principales fuentes para justificar la condiciOn originaria de la desigualdad entre los pueblos. UNAM. Fondo de Cultura Economica. UNAM-INAH. Barcelona. «Hacia una historia genealogica de la antropologia fisica». . Sintesis inacabada. Universidad Nacional Autonoma de Mexico. Serrano Carreto. en Biosociologia y articulation de la ciencia. 'oucault. W. Cambridge University Braudel. 1884.. 36 . Barry. 2000. Me llama la atenciOn particularmente su observation sobre la capacidad de las mujeres monOgamas de generar anticuerpos para el semen de su pareja sexual despues de cuatro o cinco ailos de cohabitar. Universidad Nacional Autonoma de Mexico. 1986:18. E. Martin Griffin. 1(1 redge. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 37 Press. economia y capitalismo. Patterns of Human Growth. 1987. siglos xv-xviii. 1999. The Great Ape Project. Instituto de Investigaciones Sociales. Mexico. Mc Cul lough. Referencias bibliograficas PDF compression. Steven Jay. 1971. 1976. Definition del genero Homo. y en segundo lugar. 16. 1968. Alianza Editorial. El hombre escindido. 1994. 1968. De esta afirmacion resultaria observable que la promiscuidad sexual podria significar un mayor potencial reproductivo poblacional y viceversa. Libraire Editeur. OCR. Mc Cullough. Ocho cerditos. «Biologia humana y/o antropologia fisica». Mexico. El testimonio fold en la evolucion humana. ( I I aplicaciOn de los conceptos antropoffsicos a un fenomeno que en la realidad se da como proceso. Paola y Singer. Extinct Humans. Cap. Esta relation entre la variabilidad biologica y la diversidad social y cultural ha sido uno de los factores centrales este para la evolucion humana. «La genesis del pensamiento sobre la naturaleza humana». L'Anthropologie. Cfr. John. alieri. St. Mexico. Mexico. La antropologia fisica. Alfonso. Universidad Nacional Autonoma de Mexico. No podemos cegarnos ante una realidad nacional. Las palabras y las cocas. ould. Precisamente a esta responsabilidad historica se refiere mi itltima reflexion. Peter (comps.andoval. las poblaciones y las sociedades humanas. pongan en peligro nuestra existencia como especie. Hugo. 'Tattersall. En este sentido. Critica. debemos asumir el compromiso para evitar que estas ideas acerca de lo que constituye nuestro propio objeto de estudio. 5: «Curvada pero. 1999. 1982. Nada nos indica por el momento que proceso se vaya a detener o. En tal sentido. Mexico. Instituto de Investigaciones AntropolOgicas. . y a partir del cual han tenido lugar las mas grandes aberraciones de la historia. 1981. Westview Press. Madrid. Ian y Schartz. 1984. Civilization material. La arqueologia del saber. en Estudios de antropologia biologica.) 1993. Traduccion de Juan Comas. Mexico. Madrid. et al. Nueva York. n° 24.e Gros Clark. Michel. Mexico. 1987. «El futuro de la genetica de poblacion. vol. Escuela Nacional de Antropologia e Historia. Niles. Fernand.

Es lo primero que enseilan los mexicanos a sus hijos cuando. donde da cuenta del descubrimiento del Nuevo Mundo. I. diciendose civilizados. padece. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Cuando se piensa en la relation de Michel de Montaigne. por ejemplo. en el tercer libro de los ensayos-. tratan cruelmente a sus enemigos. Se acude tambien a su ensayo «De los coches». OCR. con la antropologia. se admira de sus portentos. como de las magnificas ciudades de Mexico y el Cuzco. al salir del vientre de sus madres. y a lo que Duchet (1984:13) denomina «la paradoja de Montaigne. Lector voraz.» 39 . sufre y calla. y se preocupa por la forma en que el europeo lo somete (III. XXXI). provenientes de cronistas e historiadores como Gomara y la Historia general de las Indias (Villey. «Estamos aqui para envejecer -escribe. padre del ensayo.2 El ensayo y la antropologia: Montaigne y los posibles origenes de una practica Li liana Weinberg Marchevsky PDF compression. VI). has venido al mundo para padecer. el ensayista logro incorporar a su gabinete las primeras noticias impresas sobre America. particularmente a los habitant es del Brasil y de Mexico. se suele acudir fundamentalmente a su inolv idable ensayo «De los canibales» (1985. aunque sean de la misma nacion». para el cual los canibales son menos barbaros que los pueblos que. asi como a las notas y alusiones dispersas que dedica a los americanos. 1972:65). los saludan asi: Hijo.

. y aun de los alemanes c italianos respecto de los franceses. o de fenomenos como la «autoetnografia». Tomemos solo un ejemplo. que reconcilia las dos anteriores (opcion que por otra parte Tomas Segovia plante6 en una reciente exposicion sobre La Araucana): el descubrimiento de la alteridad pasa primero por poner en duda el propio concepto de nosotros. Encuentra asimismo las zonas oscuras del alma. que puede construir un iscurso sobre esa cultura y sus simbolos. En mi opinion. Habria al respecto. Asi. Roger Bartra escribe que Montaigne. gran conoce(I or el mismo de Montaigne consiste en que «el que mas sabe es el que inenos sabe». el estudioso. en plena atmosfera del quinto centenario del descubrimiento de America y en pleno auge del el problema de la alteridad. pero tambien las de los chinos de su epoca. inversamente. El hombre salvaje de Montaigne es. creo. o la sintesis. no se propuso el estudio objetivo de las costumbres exOticas de los pueblos no europeos. por la otra. una construccion imaginaria basada en gran medida en las tradiciones mfticas europeas. el hombre se siente a la vez grande y enpequerio. sumida en las guerras de religion. io la entiende de manera completa y cabalmente. Pero desde la antropologia contemporinea. Su ensayo sobre los canibales salvajes esta orientado a definir crftica e ironicamente el perfil de su propia cultura y los limites de su identidad personal.Volvamos solo por un momento a los canibales. una tercera opcion. por el contrario. el descubrimiento del Nuevo Mundo por parte de Montaigne conlleva otro no menos fundamental: cuando se completa el reconocimiento de la redondez del globo. con sus acidas burlas al etnocentrismo. I Estas palabras de Bartra retoman los debates que. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Montaigne pone de manifiesto la complejidad en el espacio pero tam bien en el tiempo: descubre. t I I PDF compression. asi como en la informaciOn de los viajeros y conquistadores de ese Nuevo Mundo. por lo tanto. ni a la verdad si no tiene edad competente? Dignificamos nuestras sandeces poniendolas en Tetras de molde». inusitada y genial recuperacion del estudio de si mismo de los «actos humanos». por una parte. Superar esta paradoja es tarea de la anropologia contemporanea. y costumbres tan alejadas de las suyas como las de los antiguos romanos. los practica pero no los entiende. En cuanto a los atisbos de un relativismo cultural.. 159). el hacedor de cultura simy hobos. se entablaron en torno de si fue Montaigne primer relativista cultural o si. Revela que tambien son diversas las actitudes ante la vida y la muerte por parte de los hombres que trabajan a su servicio o los que van al tribunal en busca de justicia. Una de las paradojas que condicionan el trabajo etnografico. cuando halle. una nueva opcion: reconocerse representativo de la condicion humana. era posible preguntarse por los aportes informales de Montaigne como «precursor» de la discipl ina (tal el caso de su preocupacion por los salvajes del Nuevo Mundo y por las costumbres extranjeras y extrarias). esta en realidad fuera de ella.. (p. solo habria echado mano de la referencia a los canibales como excusa para criticar a la sociedad de su epoca. A este emprano revelador de la complejidad solo le quedan dos caminos: el relativismo y el escepticismo. como lo expres6 el ensayista argentino Ezequiel Martinez Estrada. cuando se revela la diversidad de razas y costumbres. y En efecto. 40 41 . Y en un esfuerzo de crftica de la propia cultura se pregunta: <<Que haremos de este pueblo que no acepta mas que los testimonios impresos. un sentimiento de grandeza a la vez que de limitacion embarga al hombre europeo. se enfrenta a los abismos y la diversidad del mundo. en su esfuerzo por fundamentar una ntropologia dialogica. Deseo omar una senda diversa para recuperar al Montaigne ensayista-antropologo. en cuanto no puede salirse de su propio horizonte. que no cree a los hombres si no estan en los libros. desde la antropologia tradicional. pues Montaigne fue ante todo un extraordinario explorador de su propia individualidad y de su sociedad. los ensayos de Montaigne nos deparan pasajes como este: «En suma. desde los deseos hasta los miedos y los suerios. los ensayos de Montaigne se revisten de un inter& inusitado. el hombre del pueblo. No es entonces solo del Montaigne de los canibales y ejemplo de relativismo-universalismo cultural del que quiero hablar hoy aqui. y esta condenado a una istancia y a un extrariamiento.. en la que tanto se debate el problema del sujeto y la inencionalidad. y pensarlo no tanto en funcion de los datos del exterior que incorpor6 en sus ensayos como en funcion de su valiente. Dennis Tedlock (1992:278) escribe: «los otros title fueran incapaces de autoobjetivacion serfan incapaces de hablarnos nosotros acerca de su cultura». que cada nacion tiene muchas costumbres y usos que son no solo desconocidos sino horribles y extraordinarios para cualquier otra nacion». Este sera el segundo camino que escoja. deja de ser el centro de la Creacion pero al mismo tiempo cuentra su nuevo lugar y sentido en el cosmos. maravillado. es decir. al igual que sus contemporineos.. a los clasicos. OCR.

Asi. escribe en «De Dernocrito y Hericlito». Mi paje hace el amor y lo entiende. sujeto-objeto. Si mi alma pudiera asentarse. que puede superarse a partir del pensamiento abstracto. «El juicio es instrumento para todos los temas y en todo se mete». de sus pensamientos Aristoteles la y de sus actos.para traducir el cornel va a encarar.. que no conduce a otra cosa sino al autor y su experiencia intelectual. Si mucho se ha reflexionado sobre el «Pienso. como sobre mis otros actos. con nueva imagen cinestesica. de una manera demasiado artificial y distinta de la connin y natural. la segunda viene en nuestra ayuda cuando la primera no es suficiente: «No hay deseo mas natural que el deseo de conocimiento. Y recordemos que el juicio es a la vez tanto la capacidad psicologica para interpretar la realidad como la forma logica que enlaza lo particular y lo general. 111) Atendamos ahora a las primeras paginas de sus ensayos. como lo plantea en el tercer libro de sus Ensayos.. inversamente. anteriores a pensadores como Maine de Biran. este peculiar «antropologo» busca lo universal en lo particular para conformar un conocimiento unificado. y de un libro «opaco». mas esti siempre aprendiendo y poniendose a prueba. TOmolo en ese punto tal y como esti en el instante en que me ocupo de el.. Cada hombre encierra la forma entera de la condicion humana. En su obra. donde me parece encontrar nada menos que los atisbos de una filosoffa de la experiencia y la corporeidad. otro movimiento no menos fundamental se lleva a cabo: el establecimiento de un vinculo interlocutivo: el lector aparece como parte fundamental. presentation de si mismo -representation del mundo.. Probamos todos los medios que puedan llevarnos a el. que preocupa a la antropologia en los tiempos de la posmodernidad. Resulta sorprendente descubrir. razon y experiencia. el autor se reconoce como sujeto y objeto de su propia reflexiOn. a la «caza del conocimiento».. Y los trazos de mi pintura no tuercen se aunque cambien y varien. como el duerio de los ojos que verin a Montaigne de un autor pintarse y examinarse. este autor esceptico («Que saisje?. El lector asistira ahora al especticulo 42 43 . y mi tema se vuelve Al mismo tiempo que Montaigne se pinta y se narra a si mismo. el ensayo. plejo juego de representation y autorrepresentaciOn que Esta revolution filosofica de la primera persona darn origen a un nuevo su situagenero. Leedle a Leon Hebreo y a Ficino: hablan de el. OCR. usamos de la experiencia». En cuanto a razon y experiencia. podemos decir que Montaigne se enfrento al problema de si las condiciones del conocimiento estan o no determinadas local y situacionalmente). el nudo capital experiencia-sentido. Montaigne tomara distancia y la convertira en horizonte de sentido. poco se ha atendido al modo en que se desencadenan las reflexiones de Montaigne. No pinto el ser. pero tambien en la temprana intuition del mundo como cornplejidad (parafraseando a Lyotard. Cuando nos falla la razon.) solo afirma la certeza del deseo de conocimiento de su propia existencia y de que participamos en algo que el denomina la condici6n humana: Montaigne empez6 por estudiarse a si mismo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor a si mismo. Pinto el paso. lio». yo lo digo..Encontre en los Ensayos la siguiente afirmacion: pintindose Las ciencias tratan las cosas demasiado sutilmente. Ya en la «Advertencia al lector» con la cual se abren los Ensayos (1580). a partir de su situacionalidad: «escribo precisamente sobre mi y sobre mis escritos.y la mismo y se consideexperiencia. escribe en ese ensayo. No reconozco en han cubierto revestido con otro y mayoria de mis impulsos ordinarios. y sin embargo nada entiende. se complementan. luego existo» cartesiano. y lo hace a partir de su experiencia particular. PDF compression. lenguaje directo-lenguaje indirecto. El juicio es herramienta de conocimiento y de autoconocimiento: «permite a cada cual conocerse y juzgar rectamente de si mismo». al mismo tiempo que se observara a si rara representante de «la condiciOn humana»: Los demis forman al hombre. p. No puedo asegurar mi tema. donde se refiere. Se aboco ademas a refutar el sistema de autoridad al tiempo que buscó herramientas de valor universal que permitieran una nueva forma de construction del conocimiento: fueron ellas juicio. En una atm6sfera de relativismo y escepticismo parecida a la que hoy vivimos.. y que se convierte en escenario de la labor de autoexamen del autor en el momento de pensarse a si mismo. en lugar de extraer como corolario que el conocimiento de lo particular no puede superarse. destinatario del texto. asi como a la certeza de la existencia del yo y de su situacionalidad cionalidad. de la primera persona: «yo mismo soy la materia de mi libro». o bien. Va confuso y vacilante con embriaguez natural.. dej aria de probar y decidiriame. la dialectica entre experiencia y sentido es constante y notoria: hablara desde el «yo». (Ensayos III. Apela adernis a imagenes visuales -«c'est moy que je peins» (es a mi a quien pinto). V. los «Sobre unos versos de Virgiropaje para el use de la escuela. en ese movimiento fundacional del ensayo y de la pintura de si mismo.

y mas libros sobre los libros que sobre otro tema: no hacemos sino glosarnos unos a otros. «Preferirla entenderme bien a mi mismo que entender a Ciceron.. que parte de la certeza de la existencia de una sustancia pensante individual y aislada de todo contexto. hacerse libro. que estan en continua mutaciOn. En lugar del cogito cartesiano. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor temporalidad. apenas planteara esta posibilidad. por espejos y cristales. a la vez que afirmacion de la experiencia. se vuel«E Por que ve oscuro e ininteligible en contratos y testamentos?». la corporeidad. Es la palabra mitad del que habla y mitad del que escucha. porque omprendio una tarea no menos descomunal: hacer una antropologia de si mismo. Su primera certeza («mi» primera certeza) es. 370). Montaigne es consciente de su existencia en el mundo de las costumbres: «Poca relacion hay entre nuestros actos. hacerse discurso. OCR. «La advertencia de que cada cual se conozca a si mismo ha ile ser de gran trascendencia. Nosotros. este conocimiento me es dado. tan facil para todo otro uso. empezando por la posibilidad de una autoetnografia. Por otra parte. y las leyes fijas e inmOviles». Quiero que mi voz no solo le Ilegue. vamos de acuerdo y con la misma marcha. Montaigne es desde esta perspectiva uno de nuestros primeros antropOlogos. por los fenomenos de reflejo y refraccion. es en mi opinion a la luz de los nuevos debates de la antropologia simbOlica y posmoderna.» Interpretemos: se por propia experiencia que es un hombre. mi libro y yo. en una vertiente complementaria de la de su contemporineo Sahagun. «EstUdiome mas que cualquier otro tema. sino que le conmueva y le lacere quiza. en este no. como reviste un nteres fundamental volver a Montaigne. nos remite tambien al gran problema del estilo indiecto y de la representacion. Montaigne empezo por plantearse la posibilidad de hacer de si mismo sujeto y objeto de estudio: «pintome a ml mismo».. Resulta interesantisimo que. se ataca al otro». y tal vez no solo porque vio a los demas y los descubrio inseros en el mundo de las costumbres y los valores (no olvidemos que la denominacion «costumbres» es una de las primeras formas que se encontro para caracterizar la «cultura»). no asi el conocimiento a traves de categorfas abstractas como «un mortal» o «un ser racional»... no bajo la forma de un «retrato» libresco. o para regailar. que Montaigne resuelve primorosamente con la afirmacion de que «Le hablo al papel como hablo al primero que me encuentro. si se ataca al uno. procurando no abandonar el ambito de la vida. y desnudo. La fundaciOn del conocimiento es. Es mi metaffsica y mi fisica». Sin embargo. to aseguro que gustosamente me habria pintado por entero. si fuera buen cstudiante». en lugar de aclarar.. lay voces para instruir. oscurecen. En otros casos puedese elogiar la obra y criticar al obrero. la propia experiencia nos pone frente a sistemas complejos que nos asombran e iluminan sobre la condiciOn humana. la de la mutaciOn. yo mismo soy la materia de mi libro. del autocuestionamiento del antropologo por su propia posiciOn en el trabajo de campo. voces para halagar. Es constante en Montaigne la apelacion a un estilo dialogico y a imagenes cinestesicas. lector. Y que certeza tengo de mi como desencadenante del conocimiento? «Se mejor lo que es un hombre que un animal o un mortal o un ser racional. refutacion del criterio de autoridad: «Hay mas quehacer en interpretar las interpretaciones que en interpretar las cosas. Este ha de prepararse a recibirla segUn el sesgo que ella tome.». y por sobre todo. la asociara y comparara con la existencia de otros pueblos: «Que si yo hubiere estado en esas naciones en las que se dice vixen todavia en la dulce libertad de las primeras leyes de la naturaleza. dato en absoluto irrelevante.. como la define Burke (Geertz. como en Hericlito (autor citado por Montaigne). En efecto. dar cuenta de manera indirecta de la experiencia que se presenta de manera directa y se escabulle por razOn 45 44 . Cuantos de los grandes temas de la antropologia contemporinea. nuestro lenguaje comUn. la gestualidad y la situacionalidad: «El tono y el moviiniento de la voz tiene cierta expresividad y significado en el sentido. no estan contenidos ya aqui? Es relevante que esta pintura de si mismo se ofrezca en Montaigne. usaba anteojos. sino. comprenderse como sujeto y objeto de la propia experiencia. La autoridad nos da sistemas complicados de conocimiento que.(le la I t PDF compression.. Asi como entre aquellos que juegan a la pelota. el que espera se desplaza y apresta segUn yea mov erse al que Lanza el tiro y segun la forma del tiro». por separado. Si en sus primeros ensayos la voluntad de dejar registro de si i sobre si mismo». sino en un «acto simbolico»: «la danza de una actitud». que traducen el esfuerzo por converter en escritura al inundo y al individuo. Con nil propia experiencia tendria bastante para hacerme sabio. Asi. Hay una ultima ensenanza de valentia intelectual que extraer de Montaigne.. Montaigne parece seducido mas de una vez por los hallazgos de la optica.. Como forma de alcanzar un punto de apoyo primero para el conocimiento.» Es de observar que Montaigne apela a multiples imagenes visuales y que.

y la audacia humana por darse una ciencia que le permita llevar a cabo esta tarea. 46 PDF compression. los intentos de establecer analogias entre cultura. previo sabiamente que no se llevara alli ningtin cargo de jurisprudencia. de propiciar conductas acordes con la naturaleza. en el caso de Montaigne. Y es este.. que el ejercicio de autocritica excesiva a que se han sometido muchos antropologos sociales y culturales en los taltimos arios en su exacerbado temor por reducir la voz del otro. a la busqueda de una comunidad simbOlica de sentido. Critica. Le fascinaria tambien este esfuerzo compartido del hombre por estudiarse a si mismo. en el segundo libro de sus ensayos se acerca a una vision esceptica. pues. hacia otras culturas contemporineas (las americanas y las orientales). y que su proposito es examinarse a si mismo. «simbolismo» o «ritual». Y para finalizar transcribo un pasaje con el que se cierra el circuito del encuentro de Montaigne con America: El rey Fernando.mismo se combinaba con una vision predominantemente pesimista. reconocido. Pero tal vez al Montaigne de la madurez. Un Montaigne del siglo xx quedaria deslumbrado ante los hallazgos de la antropologia: la existencia misma de esta disciplina por la que se reconoce y estudia en su dignidad a todas las formaciones sociales y culturales. segun Aldous Huxley. que el Renacimiento y el Humanismo estaban recuperando. en cierto modo afin a nuestro actual estado de critica de las ciencias sociales. las mismas dimensiones de la Comedia humana. agradarian sin duda a Montaigne. portador de un titulo de 47 . y que consiste en la negaciOn del estatus social bien estructurado del cual procede el pensador en busca de una comunidad. social e intelectualmente. e incluso creo que mis valdria no tener ninguna que tener tantas como tenemos». el refinamiento de herramientas de anilisis tales como el concepto de «representaciOn». se pregunta Montaigne.ensayo» como «prueba» y «examen»: pesar en una balanza. para en el ultimo libro operar el proceso de alcanzar la condicion humana toda. Pero hay aim algo mis que se deja entrever en esta cita: Montaigne aspira a alcanzar una communitas de existencia. el otro. como juez. hacia el acervo de conocimientos anterior a el. considerando. el presente lejano de los americanos. por temor a que los procesos invadieran aquel nuevo mundo. lenguaje y textualidad. las mis simples y generales. revisitadas y controladas ademis permanentemente las herramientas y categorias teciricas. y un mayor enfasis sobre los procesos antes que sobre las cosas. atenaceados entre la busqueda de la representatividad y la busqueda del sentido. encumbrado economica. nada menos que las leyes: «Las (leyes) mis deseables son las mis raras. representado a un punto tal de valentia y modestia que hoy el propio pintor se cuestiona no solo sobre la perspectiva escogida sino sobre la legitimidad de erigirse en el pintor. que jurisconsultos y medicos son mala provision para un pais. Quiero concluir mi participaciOn en esta celebraciOn de treinta arios. como ya se dijo. estudiado. y aquello que el frances denominaba «moeurs» y su epoca pintaba con grandes e inseguros trazos ha sido mapeado. sino porque son leyes. en un proceso semejante a los que Turner denomina «pasaje de la estructura a la communitas». hacia el extrariamiento y la crftica de la propia cultura. Montaigne ha hecho tres viajes: el uno. una simplificaciOn de las leyes y las costumbres. como la define Turner (1988:147). en tanto que son. la superacion de todo reduccionismo materialista en favor del descubrimiento del mundo del ethos y la simbolizacion. el presente de los tribunales franceses. abogando por que la antropologia encuentre nuevos vinculos con la universalidad. OCR. no tienen otro. que. muy pronto d escritor nos confesari que aspira a mostrarse desnudo en su natural hasta donde lo permitan las costumbres de la epoca. al Montaigne que empez6 por Montaigne filosofa sobre el poder: «Y es el caso que las leyes se mantienen vigentes no porque sean justas. en rigor. de raiz estoica -conocerse a si mismo es aprender a morir-. por no respetar al sujeto-otro que esta frente a el.». Si en el primer libro de sus Ensayos se nos habia presentado el gran senor de Montaigne. esto es. Es el fundamento mistico de su autoridad. como Plat On. aunque no tan pesimista como el nuestro: «e:2ue se yo?». por naturaleza. Quiero para terminar recordar que el libro tercero de los Ensayos alcanza. en cuanto toda preparacion para el conocimiento debe comenzar por una suspension del juicio. alcanza la forma de la expresion «la condicion humana». rasgo que sera consustancial a todos los ensayistas. de las tres fuentes en torno del tema de la corrupcion de las leyes: el pasado a la vez lejano y cercano del griego. al colonizar las Indias. La voluntad de estudio del hombre que manifesto Montaigne se hizo ya disciplina. «la relacion directa entre un hombre y otro y entre los hombres y la naturaleza». Este proceso da lugar. el tercero. no olvide nunca que compartimos con ese «otro» la pertenencia a una misma condicion.. ciencia generadora de discordia y division. Es el encuentro. En el tercer libro de los Ensayos llega a una nueva sintesis. la traduccion de . web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor nobleza.

Barcelona. el centro de la problematica del patrimonio cultural tiene que vcr mucho mas con el proceso de obsolescencia gradual y contradictorio del F. trad. Mexico. texto completo. 1988. Frente a esta Ultima y a contracorriente de las fuerzas Mu foc. Turner. [VersiOn espaiiola de Dolores Picazo y Almudena Montojo. Dennis. 1972. una option politica que garantice sus accesos y Consumos no elitistas ni discriminatorios. Carlos Reynoso.». frontera y patrimonio. Crisis de la razon y de la axiologia patrimonial Ricardo Melgar Bao* estudiarse para aprender a morir y concluy6 por estudiarse para aprender a vivir. Taurus.3 ( lobalizaciOn y cultura en America latina. en espatiol 1971). La interpretation de las culturas. 2a ed. Barcelona. Pierre. y visibles del mercado cultural. 1985. Este ilroceso se encuentra marcado por la dinamica de la posguerra fria. e introd. 1987. Kenneth. 1995. sin modestia. Librairie Nizet. Madrid. Essais (1580-1588). 3 vols. Gedisa. es «doble. con Montaigne. 1969. complicando el curso de un debate naciente en el escenario latinoamericano del tercer milenio. OCR. Burke. Michel de. Victor. 1992. creo que hoy es necesario abogar por la suspension del escepticismo: la antropologia debe reconocer. cronol. la torturante tarea de expiar los fantasmas del diario privado de Malinowski. J. en C. mientras que el camino del provecho particular y el bien de los asuntos que uno tiene a su cargo». que. por el otro. «el camino de la verdad es uno y simple». sino un muy honrado y valiente esfuerzo disciplinario del hombre por estudiar al hombre y por entender la experiencia como sentido. la cual ha Investigador del Instituto Nacional de Antropologia @hotmail. podremos decir. Paris. cit. comienza a dibujarse. comp. su valor epistemologico. que empez6 por el pesimismo y concluy6 por el optimismo. por ser representante de la condition humana misma. Actualmente. Si Montaigne abogaba por una suspension de la certeza. de Jean Micha. Sin embargo. «Preguntas concernientes a la antropologia dialOgica». y pensar que la antropogia puede no solo ser la torturante tarea de estudiar al otro y dar cuenta de el sin reducirlo. la posibilidad de un codigo valorativo global que reconozca la divcrsidad patrimonial en los redimensionados espacios pliblicos reales y virtuales y. referir el eslabonamiento real y/o imaginario entre el paVimonio cultural y la globalizacion resulta de por si un topic° espinoso por ei tenor polisemico de uno y otro referente conceptual.. Sig lo XXI (la ed. Les essais de Montaigne. Antropologia e historia en el Siglo de las Luces. A lo largo de este articulo pasaremos revista al transit° de la razon patrimonial y sus espacios palicos nacionales al mas contemporaneo de crisis global. Gedisa. ingl. Villey. Roger. de Beatriz Garcia Rios. Geertz. Montaigne. 1975. de Francisco Gonzalez Aramburo. 1' ed. El surgimiento de la antropologia posmoderna.stado-nation y sus nociones de soberania.] Tedlock. Flammarion. 1969. le preocuparia esta que el poeta Antonio Machado llam6 «nuestra segunda inocencia. El proceso ritual. mel- 49 . Paris. Mexico. la de no creer en nada. Karr e 48 PDF compression. en Clifford Geertz. en frances. trad. Catedra. por un ludo. Editorial Grijalbo. Duchet. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Historia (Mexico). la ed..com. Michele. Si pudieramos por un instante hacer una tregua entre los infinitos planteos y las infinitas posiciones. Clifford et al.ultas Referencias bibliograficas Bartra. desigual y fortuito». El salvaje en el espejo. Madrid.. la torturante tarea de tejer sistemas de dia y destejerlos de noche. 1984.

que ammo las pasiones publicas y privadas por coleccionar «antigiledades y curiosidades» nacionales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Los nacionalismos culturales oficiales en America Latina. La moderna razon patrimonialista tuvo que diferenciar. intercambios y relaciones Sur/Norte en los.campos economicos. cultivadas tanto por las elites nacionales como por las extranjeras. frente a sus seleccionados bienes culturales. configuraron otra entidad encargada de la definicion. aquellos susceptibles de it a parar a los museos. La nueva acepcion patrimonialista se fue distanciando del sentido patriarcal y privado de las posesiones y heredades personales o familiares transmitidas por via paterna. de los que por su monumentalidad. el Instituto Etnologico de Colombia (1941). el mapa y el museo. riesgos y costos debian quedar en sus tradicionales posicionamientos. resulta obvio serialar que el patrimonio cultural se presenta como un campo de disenso y conflicto sobre sus usos econOmicos y simbolicos. como comunidad imaginada en su larga y mudable historia. . proyectindose criticamente conforme al «interes comaln» del progreso sobre los campos culturales de la tradiciOn y la religion. la identidad cultural devino. pero distaba de asumir la complejidad y los riesgos contemporineos ocasionados por los flujos masivos de turistas y los controvertidos manejos empresariales de los servicios e industrias turisticas. el Instituto Nacional de Cultura en el Peru (1946) -aunque inicialmente tuvo otra denominaciOn-. OCR.abierto nuevos y asimetricos flujos. En los hechos. el saqueo o la depredaciOn. Asi las cosas. valorandolos en funciem de sus referentes racionalistas occidentales y de los simbolos del progreso. entre otros. los bienes que quedaron fuera. incidiendo en el ambito del patrimonio cultural. de sus entidades educativas y culturales. Las polfticas patrimonialistas se fueron proyectando con altibajos ante las lOgicas no desderiables de la conservacion/restauraciem frente a la depredacion de los bienes culturales. situado en los emergentes aunque limitados espacios publicos. 1993). intentaremos proponer una lectura de algunos de los aspectos teoricos y culturales que implican tan problematica relacion. El proceso de construcciOn de la nacion. A pesar de lo anterior. cientifico-tecnolOgicos. Las voces negadas y la multiculturalidad patrimonial 50 PDF compression. para la ideologia estatal. asi como de inclusiOn/restricciOn de sus publicos. y a partir del nacionalismo populista latinoamericano. permeada por los posicionamientos de fuerza de las diversas clases y grupos etnoculturales existentes en cada pais. el Instituto de Antropologia e Historia de Guatemala (1945). El tardio nacimiento del folclore y del nacionalismo cultural en los paises latinoamericanos no pudo ser disociado de su matriz romantica. De fondo. el campo patrimonial se repolitizo y polarize) entre el acceso restringido o abierto y el regulado a los bienes patrimoniales. el Instituto de Antropologia e Historia de Honduras (1952). a fines de la administracion colonial. Pensemos en la emergencia del cultural. Por lo mismo. aunque esta vez orientada en funcion de las nacientes claves identitarias de sus respectivas naciones. generados por los que se consideraban los grupos etnoculturales anis representativos de la historia de cada pais. La constitucion de la mayoria de estas instituciones patrimonialistas y de investigaciem coincidio con la primavera de los nacionalismos populistas en el poder. que eufemisticamente aluden al estado y 51 En nuestros paises. el Institute Nacional de la Tradicion en Argentina (1942). La moderna razon patrimonialista de los bienes culturales fue expresindose selectivamente. no pudo dejar de afirmarse sino a traves de la trama misma de las polfticas de Estado. Pero este proceso no se hubiese cumplido sin el arraigo de la ilustrada razon patrimonial y de los espacios publicos. pasaron a ser objeto del olvido. se configure) la moderna razon patrimonial como atributo ideologico del poder para designar un inedito campo cultural. inventario y valoracion de los bienes culturales generados por una diversidad de pueblos adscritos total o parcialmente al territorio nacional. el curso de nuestra modernidad periferica no fue ajeno a sus propias crisis y tensiones. La razon patrimonial asumi6 nuevos brios a partir de la independencia de los paises latinoamericanos. igualmente relevantes para los propios de los estados poscoloniales de otros continentes perifericos (Anderson. Bajo las actuales circunstancias. en un necesario referente de legitimidad de su comunidad imaginada. desde la Independencia hasta el presente la amenaza de enajenacion de los bienes patrimoniales nacionales por parte de los centros metropolitanos se venia cruzando y superponiendo con las que emergian de las practicas del coleccionismo privado. con el fin de convertirlos en expresiones de un e inventado patrimonio cultural nacional. La oferta emergente del turismo cultural a partir de la segunda mitad del siglo xx fue regulada por las entidades patrimonialistas. politicos y culturales. Asi. ademas de apoyarse en instituciones tales como el censo. En ese contexto se crearon: el Instituto Nacional de Antropologia e Historia en Mexico (1939).

Por lo general. traducen. agosto de 1982) postulO el reconocimiento de la diversidad cultural. en su actual fisonomia presenta una nueva problematica. impulsadas por los gobiernos latinoamericanos y los organis- . asi como los condicionantes clasistas de sus consumos. si bien Impusieron un monolog° vertical que arbitrariamente valoraba. 1999:67). asi como operar como un vehiculo deseable para el ejercicio de una gestiOn plural de las politicas culturales. Recordemos que aun los bienes culturales elaborados por «los otros» adquieren significados para «nosotros». La categoria de infodiversidad. Esta. asi como una democratizacion de las politicas culturales basada en el incremento significativo de la participaciOn popular. fue contrariada a los pocos meses en el pais sede. etc. nacional y global). independientemente de nuestras diferencias etnoculturales y sociales.). Santa Ana. Esta puede convertirse en una version mas aplicable al cornplejo universo de lenguajes. La discusiOn sobre el patrimonio cultural en America latina se ha cruzado muy tenuemente con un debate de alcance internacional sobre politicas culturales. En el curso de las dos ailtimas decadas los acuerdos bilaterales o multilaterales en la region han inaugurado una nueva mirada patrimonialista. Nosotros bien podriamos ampliar el campo semantic° de la infodiversidad. tendencia que debemos rectificar de manera analoga a como hemos situado los actuales debates sobre la educacion superior. Mas alla de ello. las cuales habian sostenido el proyecto de homogeneizar las diferencias culturales (Lomnitz. revalorarlos. viene erosionando e impugnando los presupuestos juridico-ideologicos y las instituciones culturales del Estado-nacion. desdibujando a sus actores sociales reales y sus intereses particulares y/o colectivos (locales. por parte de las minorias indigenas. nacionales o transnacionales). asi como a sus respectivas filiaciones etnoculturales y clasistas. significan y valorizan. lo patrimonial nacional en America latina viene asumiendo una flexibilidad sin precedentes al ritmo del proceso globalizador.d resituarlos. procedemos a apropiamos de algunos bienes culturales originariamente ajenos . confluye en la misma direcciOn al configurar una polftica patrimonialista supranacional. bases de datos en ordenadores. De este modo se multiplicaron las denuncias patrimonialistas contra los proyectos en curso de establecer 53 mos internacionales competentes. resignificarlos e incorporarlos a nuestro consumo cultural local o nacional. La multiculturalidad de lo que hoy ilamamos America latina debe filtrar las lecturas y politicas sobre su patrimonio cultural. al integrarse en nuestro «universo material o intangible» acordes con nuestra matriz cultural. han sido cuestionadas al demandarse. como correlato deseable de la multiculturalidad. caros a nuestro patrimonio multicultural (local. En la misma direcciOn se vienen proyectado las comunidades etnicas transfronterizas al reinvidicar sus derechos sobre sus bienes culturales escindidos por las arbitrarias fronteras politicas. Esta. Las tradiciones de dominacion. el reconocimiento de la diversidad del patrimonio cultural desde la horizontalidad del dialog°. Dicho de otra manera. la historia de la circulacion de bienes culturales excepcionales de interes pablico en los paises latinoamericanos evidencia la hegemonia creciente de lo nacional sobre lo foraneo. 1997). Nuestra Senora de Loreto y Santa Maria Mayor en Argentina. La construccion del corredor maya entre Mexico y los paises centroamericanos. las autonomias y derechos culturales de los pueblos indios y de los grupos negros. afirmada en el mismo curso del proceso globalizador que ha potenciado los flujos migratorios y las comunicaciones interculturales. incluyendo esa maniquea oposiciOn la sociedad civil. La Declaracion Final del Congreso Mundial de Politicas Culturales (Mexico. significaba y preservaba lo patrimonial-cultural. 1998). asi como sus usos politico -culturales. La democratizacion de las ofertas y consumos regulados de los bienes patrimoniales.52 PDF compression. Frente a todo ello debemos anteponer y subrayar el derecho al patrimonio cultural sin exclusiones. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor entre lo propio y lo ajeno (Bonfil Bata lla. si bien tiene una larga historia que antecede a los origenes de la reptiblica. reproductores de la tradicion colonial. La real y negada multiculturalidad de la sociedades latinoamericanas. Asi lo ha refrendado en 1984 la iniciativa conjunta argentino. asi como de la toma de decisiones. sin embargo. el intercambio y el reconocimiento mutuo a nivel nacional. imagenes y simbolos. a su manera. desvelando la historia de su diversidad etnocultural. del estado nacional y del nacionalismo cultural. yendo mas alla de los nuevos limites de la cultura letrada (bibliotecas reales y virtuales. Tenia razOn el antropologo Guillermo Bonfil al acotar el dilema del patrimonio nacional y sus expresiones etnoculturales existentes y buscando puentes de aproximaciOn que dejasen atras los criterion de exclusion o negacion. OCR. viene abriendose espacio como propuesta para recodificar nuestros fondos bibliograficos y documentales (Morales Campos. la flexibilizacion laboral.brasilena de proteger las misiones jesufticas de los Guaranies bajo la declaratoria de sitio en la lista del Patrimonio Cultural de la Humanidad: San Ignacio Mini. no debe obviar la pluralidad en el manejo de los codigos lingnisticos desde los cuales se presentan. asi como las ruinas de San Miguel de las Misiones en el Brasil.

patrimoniales. Sera. ya que pueden ser validas para todos y cada uno de los paises de America Latina: como usar de un modo mas imaginativo y critic() los medios para el desarrollo de la conciencia social sobre el patrimonio? Cuales serian los limites de la resemantizaciOn que realiza la industria de la comunicacion sobre las culturas tradicionales? Como legislar estos temas sin afectar los derechos basicos de libre informacion y comunicacion social? e Como interacnian estos derechos con los grupos indigenas y populares a los que pertenecen historicamente dichos bienes culturales? (Garcia Canclini. en el sentido explicit° de garantizar y otorgar «acceso. es buen sintoma que las agendas politica nacionales hayan abierto margenes de discusion para redefinir los campos y modos de consulta y representatividad. una axiologia y una legislaciOn mas inclusiva? Frente a las filiaciones etnoculturales transfronterizas de origen prenacional o contemporineas: alas politicas culturales binacionales o multilaterales deben omitir sus claves patrimoniales nacionales o apelar a modos de concordarlas y/o recrearlas ? Frente a este -Ultimo interrogante merecen destacarse tanto la producciOn de un video chileno-boliviano-peruano sobre las poblaciones transfronterizas y sus conflictuados patrimonios culturales compartidos. elitista y globalizadora. OCR. podemos agregar que atin quedan pendientes muchas otras preguntas: como y quienes deben diseriar y aplicar una politica de comunicacion horizontal basada en el respeto a la diferencia. asi como el tenor de las leyes. teatros y cines. que sirva de vehiculo de la infodiversidad cultural? Es posible mediante el dialog° y el consenso multietnico y multicultural configurar las bases regionales que confluyan en la perspectiva de forjar una axioloOa global que supere los limites insulares del relativismo cultural? Las politicas culturales y patrimonialistas nacionales: como deben engarzar sus sentidos y acciones en los anudados universos locales. asi como frente a la negaciOn de la diversidad etnocultural y la lOgica neoliberal que profundiza la desigualdad sociocultural y una nueva oleada racista. como impulsar un proceso democratic° en la America latina al margen de la construcciOn de una razon patrimonial etnica y culturalmente plural? El actual estado latinoamericano. julio de 1983). como las artes visuales transfronterizas chicana-latina-mexicana. en la cual se ratificO el Acta de Mexico. considerando las posibilidades que le venian abriendo los medios y las nuevas tecnologas de comunicacion. tras su retOrica nacional. Desde alli nuestro autor interroga algunas de sus aristas mas problematicas. el perfil de las instituciones patrimonialistas y culturales. haba resituado poco antes la problematica del patrimonio cultural en Mexico. pues. segun estimO y acordo la plenaria del Primer Foro en Defensa del Patrimonio Cultural (Mexico. mas deseable que las corrientes crfticas de opinion se pronunciasen en torno a los puntos estrategicos de la democratizacion sobre las politica culturales. reste un tramo dificil de recorrer. 30 de mayo-2 de abril de 1999). mientras que en otros se redujo a una oposiciOn estatalista y de tecnica juridica frente a sus alcances privatizadores o descentralistas. auspiciados autoritariamente por la entidad estatal responsable del medio ambiente (SEDUE). 54 PDF compression.Nestor Garcia Canclini. obviamente. las cuales merecer ser recordadas. oculta su tenor etnocratico de cara al patrimonio cultural y a la representaciOn politica de la diversidad etnocultural. Por nuestra parte. a fin de conseguir «su rentabilidad a traves de la comercializacion. regionales y globales ? Frente al legado patrimonial extranjero. A poco mas de tres lustros de la reunion de Mexico. asi como la mayor significacion que exhiban las «miquinas culturales» sobre otras practicas de consumo cultural en museos. De ahl que para hacer realidad el deseo de horizontalizar el dialog° entre los actores que expresan la diversidad etnocultural y sus respectivas axiologias patrimonialistas. adquirido nacionalmente por medios licitos como las donaciones e intercambios: es posible definir una politica. es decir. sera deseable y relevante recuperar una de las recomendaciones del evento auspiciado por la UNESCO en Estocolmo (1998). en unos casos la crftica a la iniciativa de ley privilegio el riesgoso asunto del coleccionismo y de las «concesiones». espacio y voz para todos» en los ambitos culturales y. Asi. y a los pocos dias de celebrada la Conferencia Intergubernamental de Po liticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo. En esta oportunidad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 1 «parques ecologico-arqueologicos». 55 . lo que a su vez llevara consigo la elitizaciOn en el use y disfrute de ese patrimonio». las cuales estan insertas entre las coordenadas e inercias de lo local y lo global. Mas. los proyectos y los programas de cooperacion internacional. 1997:75-76). Sin embargo. una iniciativa de ley sobre patrimonio cultural en Mexico y un paquete de megaproyectos de turismo cultural auspiciado por la Secretara del ramo pretendieron dar curso a una politica cultural autoritaria. un reconocido analista cultural.

Por su lado. He de recordar que las primeras disposiciones internacionales propuestas por la ONU en materia de protecciOn del patrimonio cultu- 57 . El proceso globalizador. el valor de la democracia precaria. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor mercado particular y transnacional del turismo. la entidad reguladora del comercio mundial. evidencia que tiende a hacerse mas dramatica la distancia entre ricos y pobres a escala planetaria. al mismo tiempo que paradOjicamente el capital logra una libertad irrestricta de desplazamiento. en este tiempo agitado y brumoso que le toca vivir tras el derrumbe y el desencanto del socialismo real y del capitalismo realmente existente. el escenario por excelencia de la globalizacion segun un reciente informe de la ONU. no hay que desdeiiar los impactos reales de la videopolitica y de la cibercultura. bajo la clara hegemonia estadounidense: la Guerra del Golfo y los dos conflictos en los Balcanes sobre el territorio de la ex Yugoslavia. la guerra de Corea y la guerra de Argelia (UNESCO. diferenciada e impugnada por sus particularismos y neolocalismos.Telarafias de la globalizacion ral surgieron de manera explicita del contexto valorativo de la Segunda Guerra Mundial. Los mensajes acerca de la soberania limitada. la ciencia y la tecnologia. la ingenieria genetica y la industria aerospacial. la tolerancia interetnica. asi como a las industrial culturales punteras. bajo su lOgica neoliberal asimetrica y excluyente. los cuales controlan los medios de comunicacion de masas y los organismos multilaterales que pretenden incidir en la construccion de un patrimonio cultural global. afectando principalmente a los paises del Sur y. la robotica. A traves de la presentacion en imagenes por los medios televisivos. la Que duds cabe de que la poblaciOn mundial. ha ensanchado el universo de una multiculturalidad expansiva. la sociedad y la cultura paradOjicamente cada vez mas inclusiva y excluyente. a los latinoamericanos. Aunque la fuerza cultural de las imagenes audiovisuales transmitidas por los medios electrOnicos ha llevado a algunos analistas a sobreestimar apocalipticamente su poder. en tanto flujo electronico de informacion. Resulta obvio que el derecho de injerencia que reclaman los paises del Norte exhibe mas aplicaciones polfticas y militares que sanitarias o culturales. En materia de propiedad intelectual la OMC viene lanzando una exitosa ofensiva contra los filtros legales que limitaban temporalmente los usos individuales o empresariales de la creatividad humana a rangos comprendidos entre 25 y 50 afios en favor del dominio pablico y del interes y bien comxin. por ende. 1998). la democracia y la multiculturalidad se presentan como las palabras magicas para sostener este precario proceso ideologico-cultural de reencantamiento del mundo. asi como a proponer el deceso de la racionalidad legada por la modernidad gracias a la constituciOn del «homo videns» (Sartori.tambien ha puesto su granito de arena. asi como de un reordenamiento politico y cultural a escala planetaria? Las diversas sociedades de los cinco continentes vienen siendo afectadas asimetricamente por los ritmos intensos de la mas reciente revoluciOn cientifico-tecnolOgica. incidiendo en el nuevo curso que tomara el patrimonio cultural latinoamericano en el 56 PDF compression. Entre lo local y lo global se viene reconfigurando un campo cultural de mediacion continental cuyo ejemplo mas visible es el europeo. expresados en los campos de la informatica. ademas de haber incorporado a sus dominios replicas visuales y sonoras del patrimonio cultural de los pueblos. las cuales vuelven mas irrelevante el principio de soberania nacional en el campo del derecho internacional y de las relaciones multilaterales. mediante los discursos corporativos transnacionales y de los paises del Norte. El acceso a Internet. OCR. que intenta ser frenado mediante leyes y controles fronterizos. algunas potencias de primer orden como los Estados Unidos e Inglaterra se han abstenido de darles su adhesion. que subyacen en la configuracion de la economia. interracial e interreligiosa aluden de manera directa e indirecta al conflictivo campo del patrimonio cultural. cada vez mas unida y. 1954). La globalizaciOn. Para la OMC pesa mas el dictado de las empresas corporativas que el dominio pablico que manifiesta el interes connIn sobre la cultura. ya que su logica deja a los pobres de los paises del Sur excluidos de este campo de fuerza multidimensional de la informacion. La muy reciente destruccion de las construcciones religiosas budistas por el gobierno islamico de Afganistan ha puesto en evidencia nuevamente la debilidad del novisimo «derecho de injerencia» por parte de la ONU cuando de defensa del patrimonio cultural se trata. el Banco Mundial -bien lo sabemos. pretende cambiar a escala planetaria algunos de los tradicionales referentes de proteccion del patrimonio cultural. La OMC. a pesar de ello. a traves de su refomulacion de la propiedad intelectual y su intervencionismo en boga. se halla situada en el marco de una acelerada reestructuracion de la economia y de la division internacional del trabajo. hemos asistido a la resolucion de tres eventos belicos coordinados por la OTAN. Sin embargo. la cual tiene como correlato demografico un movimiento migratorio Sur/Norte de mas de 75 millones de personas por ano.

modos y terminos de la misma. Un rastreo en espaiiol dio un subregistro en patrimonio cultural de 2. que marcha a contracorriente en Internet: la de la regulacion mercantil del acceso y consumo de los objetos virtuales patrimoniales (arqueologicos. hasta marzo de 1999. todos los usuarios pueden incidir y transformarla..000. incluida su percepcion visual. Una vez en la red.Se esti perdiendo el concepto de autoria. 156 estados (UNESCO. sino lo contrario (citado por Manrique. Pero hay mis: en terminos demogrificos. De hecho. el 'tamer° de usuarios de Internet. En Internet se esfuma el derecho de autor. 1999). que esti estrechamente ligado a temas sociales y economicos. se retroalimenta este «Museo del Futuro». mientras a traves de su empresa satelite Corbis compraba la coleccion Bettman. puede servir de yehiculo en las ya polares y asimetricas relaciones Norte/Sur para abrir juego a insospechadas y no deseables implicaciones futuras (juridicas. En realidad. principalmente sobre los bienes culturales inalienables de los pueblos. sino cuando acotamos la busqueda a la presencia operativa de los mismos. 58 PDF compression.790 referencias y en museos virtuales de 2. una mejor forma de control. preservacionistas y financieras. no parece que pueda llegar a rebasar la franja del 10 % de la poblaciOn mundial al ingresar en el tercer milenio (Manrique.000 y de museos virtuales 25. La disputa mercantil sobre las imigenes se cierne sobre Internet y sobre otros vehiculos como el CD-ROM.000 referencias virtuales de un total de 122. El numero de museos virtuales dedicados al arte y la cultura en America latina es todavia muy pequefio segiin muestra un reconocido directorio. que se viene superponiendo a otras de mis fuerte carga identitaria nacional o etnocultural. 1977:265-266).500 referencias de un total de 423. En general. que han extendido los tiempos. Por su lado. boletines virtuales como «El Loro» y cartas de protesta. una aplicaciOn en el idioma popular de la web nos da indicios de como las desigualdades virtuales opacan la riqueza real del patrimonio cultural latinoamericano. Desde la sede real de AEC. mientras tanto. se copia. Un registro logrado a traves de uno de los mis eficientes buscadores de la web nos dio las siguientes cifras sobre nuestro continente rastreado en ingles: patrimonio cultural 18. Esta categoria de adscripcion patrimonial global. 1997:151).360. como muchos creen. Stocker refiere una tendencia alternativa. a la que se habian adherido. via la UNESCO. a pesar de su crecimiento exponencial y los cilculos mis optimistas. pero tambien del patrimonio cultural global y de los patrimonios culturales nacionales y locales. que refiere la Convention sobre la protection del patrimonio mundial cultural y natural de 1972. La interaccion no es. politicas y economicas) sobre los dominios. una de las colecciones mis grandes de fotografia existentes en el mundo. El 20 % mas pudiente de la poblaciOn mundial controla el 93 % de los accesos a la red informitica. la obra se multiplica. se fragmenta. artisticos e intangibles). desde el cual los diversos estados argumentan con cierta libertad valorativa a favor del registro de sus sitios patrimoniales elegidos en la Lista del 59 . web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor comunicacion interactiva y el mercado. historicos. ha generado una categoria que esti ganando espacios. Asi. Los procesos valorativos del patrimonio cultural de la humanidad se han ubicado en dos dimensiones axiologicas que merecen ser diferenciadas. El ciberespacio marca un nuevo modo de expresion de la multiculturalidad. bajo la denominacion de «patrimonio cultural de la humanidad. en la ciudad austriaca de Lins. sindicales e independientes). La polemica que actualmente libramos en torno a la iniciativa de ley sobre el patrimonio cultural mexicano se ha potenciado a partir de las redes. el patrimonio cultural global ha inaugurado su primer museo virtual. usos y consumos culturales. seguimos encandilados con sus bondades axiologicas. Stocker aclara su novisima definiciOn de este patrimonio virtual global que rompe la camisa de fuerza de las ideologias preservacionistas de los museografos y las razones juridicas y economicas sobre la propiedad y el bien-mercancia: El patrimonio cultural global y el turismo cultural La globalizacion en curso. Ya no es esencial crear lo genuino y lo original. La primera nos remite al polemic° campo del relativismo cultural. Las distancias virtuales se refrendan igualmente cuando consideramos. frente al 20 % mis pobre que apenas tiene el 0. OCR. que permite a sus visitantes recrear los objetos artisticos virtuales. por iniciativa de Ars ElectrOnica Center (AEC) y su director Gerfried Stocker. no el registro generic° sobre museos virtuales que integra documentos y notas.2 % de las lineas (El Pais. Microsoft inici6 una ronda de negociaciones de dificil pronostico con los museos de Francia y Rusia para adquirir los derechos de imagen de sus bienes patrimoniales. 1999). piginas web (institucionales. con un acervo de 16 millones de imigenes. la presencia del patrimonio cultural latinoamericano en la web asume mayores ofertas si rastreamos otras opciones que vayan mis ally de los museos virtuales.

op. El caso de la educacion superior en Mexico. asi como a las reuniones de la UNESCO y del ICOMOS. 33 del periodo colonial (de los cuales 25 son centros historicos o ciudades coloniales). Segiin la UNESCO. los paises del Sur debemos llevar la discusion patrimonial de nuestros escenarios nacionales al marco de la Asamblea General de las Naciones Unidas.3 Esta orientacion neoclasica de la economia se ha expandido a las polfticas sobre patrimonio cultural y a los proyectos en boga de turismo cultural. Empero. el patrimonio cristiano y la arquitectura todas las demas epocas.1 Este Comite se re-ane anualmente para examinar las candidaturas. que la especificidad latinoamericana se expresaba en el hincapie puesto en el registro de 23 ciudades que alcanzaba el 50 por ciento del total de sus bienes declarados. city. impuestos. tecnolOgicas y politicos en el plano internacional. OCR. repitiendo con matices el canon valorativo que a escala planetaria marca la lista del Patrimonio Mundial. Herman van Hooff. en tanto que la media mundial de registro de ciudades solo ascendia al 20 por ciento de las 542 declaratorias aprobadas por la UNESCO. expresiones arquitectOnicas y bienes religiosos o artisticos no occidentales. ilustra una amenaza real que se cierne sobre todos los paises latinoamericanos. pero en los hechos el etnocentrismo occidental y cristiano es el que reina soberano. presenta un balance puntual de lo que nuestros estados latinoamericanos han valorado y exhibido como su capital simbOlico global. En perspectiva. Y es justamente la condicion de excepcionalidad del bien patrimonial. la monumentalidad arquitectonica que caracteriza a la mayoria de los sitios latinoamericanos parece reproducir una clave axiologica de la cultura del barroco. atribuyendoles valores monetarios (precios. debemos volver a politizar el ambito de sus presupuestos economicistas y «neutralistas». un conocido analista del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO. 19 sitios datan de la epoca precolombina. su atributo extraordinario. Sin embargo. ateniendose a su interpretacion de algunos de los seis criterios considerados por el Comite del Patrimonio Mundial. de esta de cara al latinoamericanos patrimoaxiologia gubernamentales nio cultural de la humanidad distan de reflejar los bienes mas valiosos de la multiculturalidad patrimonial realmente existente en cada pais y en el continente. la clave de la axiologia global reside en las palabras 'valor universal excepcional' (UNESCO. y 2 de la epoca poscolonial (la Cita del de Haiti y Brasilia) (1999:8). el Banco Mundial y los gobiernos latinoamericanos. mayo de 1997) dejO entrever una ligera brisa rectificadora al acordar «el estudio de nuevas categoria de patrimonio cultural y natural» (Van Hooff. fuera de regla. gastos). 60 PDF compression. el ICOMOS. la sobrerrepresentaciOn de las epocas elitista sobre prevalecen toricas. Las mayoria de las ciudades latinoamericanas registradas corresponden principalmente a las de origen colonial. En general. la posibilidad de construir a partir de un consenso intercultural un codigo valorativo global no ha sido explorado ni discutido a fondo. Lo prueba el hecho de que a nivel regional predominen los bienes patrimoniales legados por la colonizacion occidental.' obviando u ocultando sus impactos depredadores y sus logicas de exclusion sociocultural. El pretendido policentrismo del patrimonio mundial de la humanidad sigue siendo una utopia deseable. la que abre los usos juego a esta axiologia propia del relativismo cultural. irrepetible. en aras de it democratizando y pluralizando la toma de decisiones en materia de acuerdos y politicos culturales multilaterales y mundiales. el proceso de valorizaciOn patrimonial debe democratizarse y pluralizarse culturalmente para dejar atras ese ostensible catheter etnocratico. pero cuya critica no debe disociarse de sus implicaciones economicas. La informaciOn sobre turismo cultural elaborada por la pagina web de la UNESCO anuda la ideologia preserva61 Patrimonio Mundial. politicos que. Mas alla de la denuncia de las lecturas neocoloniales de la globalizacion que pretenden legitimar una imagen avasalladora del mercado mundial y de las tecnologias de la informacion sobre los espacios nacionales. que Rodolfo Stavenhagen descubre en nuestras estructuras estatales y politicos gubernamentales. auspician la UNESCO. a pesar de que que el codigo de registro exhibe una gran amplitud de opciones que se extienden a los bienes inhistangibles. Por otro lado. que es objeto de acoso por las recomendaciones del Banco Mundial a troves de nuestras dociles instancias gubernamentales.Si analizamos la lista de otra forma. Asi nos dice: . se justifican tras los analisis de costo/beneficio las politicos privatizadoras y las metas productivistas. Una valoracion antropologica serial& en base a los datos de 1998. 1998b). web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor El IX Foro de Ministros de Cultura de America Latina (Cartagena. En America latina. basandose en las apreciaciones «tecnicas» del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS). de manera convergente aunque con matices o diferencias. Gracias a la aplicacion extensiva de los principios de la economia neoclasica al medio ambiente y a la educacion. notamos que de los sitios culturales de Latinoamerica y el Caribe.

crear un Consejo Cultural del Mercosur como una ins63 cionista con los principios valorativos y de rentabilidad de una novisima version de lo que bien podrfa denominarse economia cultural. Los limites permisibles de flujo de turistas sobre corredores preestablecidos para el ecoturismo y el turismo cultural dependen de las condiciones de cada sitio declarado patrimonio mundial de la humanidad. superando su ambigiiedad semantica y su limitado horizonte conservacionista y turfstico. No es que postulemos una renuncia a un diseiio economic° viable en la gestion pliblica de los sitios culturales monumentales o de los museos. «el turismo cultural como actividad econOmica». Estamos a tiempo de abrir juego a una discusiOn democratica y propositiva al respecto. lOgica no explicita los inhibe y excluye del acceso visual o ritual frente a ese legado de sus antepasados? En el ambito latinoamericano destacare dos hechos que ilustran la trama en que se inserta la problematica contemporanea del patrimonio cultural y que permiten reflejar de otro modo el caso mexicano. Algunos ejemplos recientes obligan a poner en cuestion la pretendida eficacia espectacular y empresarial de los sitios culturales. De otro lado. frente a los megaproyectos de turismo cultural en Mexico y otros paises del Sur. OCR. 17 a123 de octubre de 1999) de manera explicita se refiere al «patrimonio considerado como un recurso economico» para efectos de discutir algunos aspectos problematicos como «economfa de la conservaciOn». web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor haya ingresado en la lista de un patrimonio globalizado y lo siga haciendo. Mas puntualmente. impulsan de manera no explicita una logica de exclusion de los pobladores nativos de cara a sus legados patrimoniales monumentales. Nos sentimos orgullosos de que parte de nuestro patrimonio cultural . este fue conjurado gracias a la inmediata y efectiva respuesta civico-popular de los cuzquenos y sus ecos de resistencia globalizada. asf como sus dispositivos de seguridad. mas alla de sus peculiaridades. de relevar la administracion y usufructo cuzqueiio del corredor cultural y ecologico de Machu Picchu bajo el marco de un programa de licitacion de megaproyectos turfsticos. la anuencia implicita o explicita de la UNESCO. la logica de las concesiones empresariales estimulada por la demanda creciente de los flujos turfsticos globales y las ganancias generadas han ablandado las instituciones y polfticas estatales de conservaciOn. Recordare igualmente que los impactos desvastadores de los incendios provocados a fines de los noventa en el santuario de las Islas Galapagos del Ecuador se debieron a las incontrolables corrientes de ecoturistas. nacionales. La propia categorfa de «patrimonio cultural de la humanidad». la cual acote los sentidos que debe portar el «patrimonio cultural de la humanidad». a lo que nos oponemos es a otorgar sin discusiOn. de discutir sus presupuestos y menos sus alcances e implicaciones futuras. propiciado por el BID en la Argentina. En buena hora. la cual intenta ubicar las problematicas especificas y generales del patrimonio cultural en las agendas polfticas locales. Cuantos mayas visitan las ruinas de sus antepasados en Xcaret? Que.estudiar la extension del proyecto de desarrollo sustentable de las misiones jesufticas. como las polfticas y retoricas patrimonialistas en el campo cultural promovidas por la UNESCO. nuestros pafses-Mundo se vienen resituando en la dimension global patrimonial. la relacion existente entre patrimonio cultural y globalizacion debe ser analizada siguiendo tanto las coordenadas y tendencias del mercado mundial frente a los bienes culturales patrimoniales de cada pueblo. «metodos nuevos de financiamiento». Sin embargo. es decir. El segundo hecho versa sobre la trascendencia de los acuerdos culturales del Mercosur celebrados en la reunion de Chiloe (14 al 18 de noviembre de 1998). regionales y globales. Las coreograffas y el use de maquinaria pesada ya han generado en el 2000 sus primeros actos depredadores en los complejos arqueologicos prehispanicos del Tajin (Mexico) y de Machu Picchu (Peru). un respaldo al paradigma neoclasico de la economfa y su vena ideologica neoliberal. para los usos empresariales de los sitios culturales solo cuentan las ganancias crecientes que acompaiian a la ascendente afluencia turfstica. en el Peni. favorece mas alla de su retorica de respeto a la diversidad etnocultural la configuracion gradual de corredores culturales excluyentes a favor de los pafses del «Norte». La coreograffa propia de los servicios de gran turismo cultural. Entre los acuerdos del Mercosur sobre patrimonio cultural vale la pena subrayar los siguientes: «Apoyar las postulaciones de Sitios de Patrimonio Mundial presentadas por cada pais». El primero se refiere al fallido intento de la fenecida administracion Fujimori. sin la participacion de Brasil. pero no se han tornado medidas correctivas al respecto y estas no pueden ser compensadas con la colocacion de unos cuantos letreros preventivos. etcetera. pero no nos hemos preocupado de mirar en perspectiva. En perspectiva. . con la que vienen siendo resignificadas valiosas y antiguas expresiones culturales de espacios arquitectonicos con fines preservacionistas. La convocatoria para la XII Asamblea General de ICOMOS (Mexico.62 PDF compression. vulnera el referente implicit° de soberanfa adscrito a los otrora indisputables patrimonios culturales nacionales. a los demis pafses». Esta experiencia peruana no puede disociarse de lo que parece ser una tendencia mas general.

la planificacion urbana o el diseno paisajistico. pp. Concluimos. o con obras artisticas y literarias de significado universal excepcional (el Comite considera que este criterio no deberia justificar la inscripciOn en la Lista. 4) representar una obra maestra del genio creativo humano.que se criban en la realidad virtual. pues. que -aunque en la reunion se anclO en sus implicaciones filmicasofrezca perspectivas de mayor envergadura. al igual que a sus pares latinoamericanos. citado por Nelson Manrique. 2. las artes monumentales. Fondo de Cultura Economica. abierto. Mexico. «Arte y cultura de America Latina y el Caribe». un tanto a contracorriente de lo que sucede en los medios citados. 265-266. multidimensionadas por la extension de las nuevas tecnologias comunicacionales. considerando los pesos diferenciales de Estados Unidos. en el desarrollo de la arquitectura. facilitadas por la complicidad y/o negligencia de nuestros gobiernos latinoamericanos. CD-ROM e Internet. Las declaratorias latinoamericanas de sitios del patrimonio mundial de la humanidad no traducen equilibradamente la real riqueza y diversidad cultural patrimonial del continente. 64 PDF compression. (UNESCO. nacional y global) recusa polfticamente las ideologias y polfticas de exclusion cultural que auspician los paises del Norte. atendiendo a las mas diversas demandas e intereses. salvo en circunstancias excepcionales y en aplicacion conjunta con otros criterios culturales o naturales)». los organismos multilaterales y las transnacionales en el campo de la industria cultural y del turismo del ramo. o III) aportar un testimonio link° o por lo menos excepcional de una tradicion cultural o de una civilizacion que sigue viva o que desaparecio. Otros acuerdos aluden a la necesidad de revisar y hacer concordar las legislaciones nacionales en la materia. trabajo y democracia». Vease la critica a la «economia ambiental» como retorica de los 'Daises del Norte en Michael Redclift: «A nuestra propia imagen: el medio ambiente y la sociedad como discurso global». o los no menos polemicos generados por la retorica audiovisual de Televisa o TV Globo. La lucha por el acceso directo. 1993. implementar una red comun de informacion sobre el patrimonio cultural tangible e intangible del Mercosur. aunque a los mexicanos. o paisajistico que ilustre una etapa significativa o etapas significativas de la historia de la humanidad. que sea representativo de una cultura o de culturas. En el ciberespacio.sinadic. transitando de lo local a lo global.).. 1991:12). pp.universo patrimonial en sus diversas escalas (local. 287-318. regulado y popular al . habia advertido oportunamente que la carencia de clausulas especificas en materia cultural constituia una peligrosa omision. Vease el ensayo de Pablo Gonzalez Casanova: «Educacion. Ibid. significadas y valoradas en buena medida por los controvertidos discursos corporativos transnacionales -como. Notas 1. abril de 1999. 29-35. por ejemplo. 1997. Por nuestra parte. deben expandirlas al marco internacional y global. Benedict. ratificando nuestra conviccion de que.ve. Dimensiones del cambio global. ya que estas no escapan a las muchas mediaciones y condicionantes que emergen de las relaciones Norte/Sur. No hay duda de que las imagenes del patrimonio cultural desempenan un papel activo y creciente en el horizonte de los medios televisivos (cable y satelite). o II) ser la manifestaciOn de un intercambio considerable de valores humanos durante un determinado perfodo o en area cultural especifica. Reflexiones sobre el origen y difusion del nacionalismo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 65 tancia consultiva y de apoyo tecnico. Canada y Mexico en el campo competitivo de las industrial culturales (Bonfil Batalla. La configuracion de redes en defensa de los ambitos patrimoniales. n° 122.gob. Estos flujos de informacion sobre patrimonio cultural abarcan sus expresiones tangibles e intangibles. Mexico. en Lourdes Arizpe (ed. Memoria. o V) constituir un ejemplo sobresaliente de habitat o establecimiento humano tradicional o del use de la tierra. ya Bonfil. especialmente si se han vuelto vulnerables por efectos de cambios irreversibles. Comunidades Imaginadas. pp. fijar un capftulo sobre patrimonio audiovisual e imagenes en movimiento. con ideas o creencias. o IV) ser un ejemplo sobresaliente de un tipo de edificio o de conjunto arquitectonico o tecnologico. a elaborar proyectos de educaciOn patrimonial para los paises firmantes. o VI) estar asociados directamente o tangiblemente con acontecimientos o tradiciones vivas. encontramos algunas paginas web desde donde se libra una batalla multidireccional en torno a los diferentes campos del patrimonio cultural. les toca ubicar sus grandes demandas culturales y sus acciones en su ambito nacional.. sin obviar sus muchas mediaciones. CRIM/UNAM. 3. sino la voluntad politica y la axiologia de los grupos de poder criollomestizos. de cara al Tratado de Libre Comercio. Referencias bibliograficas Anderson. 5/1998). www. MVS MultivisiOn (Discovery Channel)-. OCR. la trascienden e inciden en los mas variados espacios politicos y academicos.

Elpatrimonio nacional de Mexico I. 12 de julio de 1999. donde el asunto para tratar concierne al use de un dispositivo que me permite situarme dentro del espacio de discusiOn. que tan solo puedo presentar bajo un estado rudimentario. Isabel. Mayo de 1998b. Claudio. Nueve ensayos sobre poblacion y mediacion en Mexico. Mapa de bienes del patrimonio mundia11999. UNESCO. 1997. Google. La Convencion del Patrimonio Mundial y el estado de conservacion. Sin 67 pasado al futuro. Mexico. Mayo de 1998a. FyL/UNAM. 1998.unam. UNESCO. Van Hooff. 28-56. . Convenciones del 14 de mayo de 1954. Mexico. Vinson. Nuestro patrimonio cultural: un laberinto de significados». Manrique. Julio de 1983.crim. Tesis de doctorado en estudios latinoamericanos. en Enrique Florescano (coord. 1985. en Enrique Florescano (coord. cuando menos en parte. Pontificia Universidad Catolica del Perti. Granada. Mexico Incligena. Una teoria tropolOgica contempla el hibridismo de los textos. Herman. n° 24. Modernidad indiana. El patrimonio mundial. La sociedad teledirigida. Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO-Instituto Andaluz del Patrimonio Historico. Mexico. Mexico. El patrimonio-Legado del 66 PDF compression.. acaso no esti destinado a sufrir un espectro muy corto de vida? Esas preocupaciones denotativas responden. Guillermo. La defensa del patrimonio cultural. Planeta.Patrimonio y cibercultura: zque contenidos culturales para que cibercultura?. UNESCO. Con esta idea aludo a una teoria tropolOgica. con lo cual constatamos una formulaciOn parcialmente cacitica y parcialmente chaminica de nuestro campo de estudio. Garcia Canclini. Conaculta-Fondo de Cultura Economica. 1991. Historia sucinta.mx. 1999. Primer Foro. Guillermo. 1999. Madrid. Mexico. Taurus. por mi parte quiero adelantar algunos comentarios protocolarios. a un anhelo colonialista por legitimarse y crear territorios epistemicos. Un propOsito seri trasladar la caotica a ciertos relatos chaminicos recurriendo a la teoria tropolOgica. 1998. Morales Campos. indicadores para la evaluacion del estado de conservaci5n de Ciudades Historicas. D-II-345 SNTE. Durante nuestro recorrido debemos concertar con una serie de significados internos que luego toman la forma de una referencia externa. Mexico.<< 4 Leyendas luminosas de la complejidad Gabriel Weisz Carrington Bonfil Bata lla. www. Frente a lo que preguntamos. 1997.Internet agrava la distancia entre pobres y ricos». 1997. 16 de marzo del 2001. El patrimonio nacional de Mexico I. El patrimonio mundial. pp. noviembre. UNESCO. . Nelson. Estela Mercedes. En esta empresa no disimulo el esfuerzo por contrarrestar la prescriptiva de algunas comunidades cientificas y otros procesos orientados a cerrar sistemas sujetindose a los aparatos totalitarios de la interpretaciOn y la denotaciOn a ultranza. Mexico: tradicion e impacto en la produccion contemporanea de fuentes de informacion sobre America Latina. El Pais. Nestor.). Homo videns. Lomnitz. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor En los tiempos que corren encontramos multiples preocupaciones en tomb a la legitimidad o ilegitimidad de extrapolar la nomenclatura de la teoria del caos a campos ajenos a las denotaciones tecnicas que le son propias. Madrid. <<El patrimonio cultural de Mexico y la construccion imaginaria de lo nacional». <<Dimensiones culturales del Tratado de Libre Comercio». . Lima. Sartori. OCR. si el campo de las denotaciones tecnicas no se extiende a otras ciencias. Sobre estas cuestiones. Giovanni. 1997. Conaculta-Fondo de Cultura EconOmica. La sociedad virtual y otros ensayos.). Bonfil Bata lla.

en uno de los postulados mas notables para expresar una cierta morfologia del caos. La teoria tropolOgica se compone por lecturas metafOricas donde persisten ataduras retOricas de los significados internos que se hacen externos y viceversa. Recojo el tema del efecto replicante de la metafora que se basa en el parecido del objeto y lo amplifico al proceso asociativo metonimico dc esas delicadas filigranas que se desprenden de un cuerpo principal. Sus estudios sobre la infinita complejidad de las formas le sugirici una metifora conceptual que denomino como cualidad de «autosemejanza. Esta indiferencia se explica como parte de la crisis tropolOgica en la cual la pregunta se bifurca en dos significados. la replica y la contigiiidad figuran como factores importantes en la modificaciOn del objeto cibernetico. Los reactivos retOricos provocan estados de incertidumbre 68 . inventa una geometria de la irregularidad. Mas interesante es la incertidumbre que toma una forma retOrica.PDF compression. favorable a los constructor metonimicos que obedecen a un cierto orden. la imagen de la atadura 69 embargo. notion mediante la cual se expresa que el batir de alas que hoy produce en Pekin una mariposa puede afectar los sistemas tormentosos para el mes proximo en Nueva York. en cambio la metonimia interviene con atributos asociativos y contingentes (de Man. En otra instancia hay un juego de diferencias entre los dispositivos metafOricos y los metonimicos. porque tal vez resulte indiferente constatar la diferencia y aun la validez de una empresa que tome en serio las diferencias. no nos anima un proposito esencialista. El limite de nuestra aspiraciOn es presentar un pequeiio relato interno que al subir a la forma externa nuevamente adopta un comportamiento intrinseco.. sino que apenas cumple con un modesto ejercicio de lectura. que procura encontrar en la interioridad de los fenOmenos un significado ultimo que legitime el proceso interpretativo. o los objetos virtuales creados por las computadoras. De suerte que si en la teoria tropologica interviene la atadura de significados internos con los signicados externos. 1987). Porque no nos conviene el proyecto esencialista. En pocas palabras. Con el use de una metifora humoristica se califica el fenomeno como «efecto mariposa. como su nombre indica. La metifora participa en una condition de sustitucion de la naturaleza paradigmatica. por lo que podemos evocar una cierta turbulencia caOtica. aparecian entidades que flotaban como satelites del cuerpo principal. 1989). a mayor definiciOn se noto que ninguna de estas moleculas virtuales coincidia con las otras. La insistencia sobre lo literal y to figurativo cobra mayor relevancia cuando nos preguntamos. No pasa inadvertida la organizaciOn referencial metonimica entre el batir de alas y la tormenta. En los discursos de la caOtica. OCR. Finalmente se revelo un delicado hilo que se desprendia del objeto principal que se ligaba a las moleculas flotantes (Gleick. Una caracteristica de la autosemejanza es su conducta recursiva. No hay fronteras absolutas en las que se puedan guardar y hasta separar los contextos de to intrinseco y to extrinseco. nuestro relato interno no puede extrapolarse a un gran relato interpretativo. La atadura de significados internos puede extenderse analogicamente a la figura de la autosemejanza. es sabido que pequeilas causas pueden conducir a efectos de gran magnitud.y otra tarea metonimica -por el caracter contiguo y sintagmatico. segun el cual la complejidad ocupa un terreno determinado por un orden simple y un caos completo (Pagels. destaca la geometria fractal. Benoit Mandelbrot. Para el desarrollo de nuestra trama tecirica confiamos en una tarea metafOrica -por el comportamiento analogico. En la descripciOn del proceso de autosemejanza. 1979). Cuanto mas aumentaba la resoluciOn de los objetos de Mandelbrot. asi como tambien una distribuciOn sintagmatica. a un objeto que se parece a si mismo en su configuration interna. uno figurativo y otro literal. lo que implica la presencia de una pauta dentro de otra. Ahora bien. La teoria tropologica supone una pauta en la que habita un concepto literal y otro figurativo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor semantica. sino que tambien engendra nuevos objetos. En este trabajo hemos tratado la atadura retOrica de significados internos que se vuelven externos. Dentro de este intercambio conviene distinguir entre una conducta analOgica para los primeros y una conducta contigua para los segundos. Un efecto curioso de la autosemejanza es que no se limita exclusivamente. no por la imposibilidad de responder de un modo figurativo o literal. No puede escapar a nuestra atenciOn la cualidad analOgica de esta figura.. sino por la incompatibilidad que prevalece en la situation y los aspectos caOticos que se abren ante la riqueza referencial.aspirando asi a acoplarnos al topic° de la teoria de la complejidad. Hay una contamination e infiltration entre lo extrinseco y lo intrinseco: aspectos que debemos guardar en la memoria al realizar reflexiones sobre el relato interno. Pero la pregunta parece tener poca importancia. a la manera de Nietzsche o Derrida « Cual es la diferencia?». preocupado por abordar distintos problemas de la complejidad morfologica. El termino se asocia at acto de romper (del verbo latino frangere) y algunos correlatos como son las fracturas y fracciones.

descubre la verdad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor causa a efecto. Su hermano lo encontr6 y lo llev6 al chamin de rayos. Cuando esto suceda. Tal vez se trate de la construed& de un universo virtual que nos acerque a los parajes autosemejantes de nuestra otredad y la posibilidad comunicativa que esto abre a otros relatos de la alteridad. cuando mira en sus propios ojos. encuentra la verdad. pero las partes de su cuerpo se volvieron a unir para formar un nuevo cuerpo con una mente nueva (Kalweit. el Gran hermano. porque deriva de un acto de lectura en donde no se autoriza extender un texto intencional a una persona que no conozco. ponemos a disposiciOn de quienes nos escuchan un mito perteneciente a un grupo de nativos norteamericanos. de parte al todo. Anda tras todo aquel que sea incapaz de controlar su propio miedo. En torno al tema de los rayos. Tomando en cuenta esta descripcion podemos sugerir una atadura metaforica. Te bendeciri con su magia. y de ellos hasta un proceso de autosemejanza cuyo desenlace es el de la iluminacion para la Tierra-madre. como parte seminal de la actividad metaforica dentro de la trama que estamos elaborando. Al descubrir su rostro. el Espiritu y el Cuerpo. su otro rostro. registramos el testimonio de Agustin Canahuiri de Huasao. 71 parece repetirse en el conjunto que forman los satelites con el objeto principal.PDF compression. Por su parte. pero conservo el paso de la metonimia a la metifora. De este intercambio resulta un hibridismo tehirico y somatic°. En el relato precedente las partes del cuerpo del chamin se aglutinan para formar un nuevo cuerpo y una mente nueva. El rayo encuentra un nuevo recipiente en el chamin y el chamin en el rayo. en el marco de la autosemejanza que opera entre el rayo y el hombre rayo. y brindar iluminacion para la Tierra-madre (Medicine Eagle. 1981). Cuando se encuentra a Sisiutl hay que mantenerse firmes. el Hombre de espiritu. La Fuente tomaria de la mano a la hija. Con objeto de it atando cabos. y la iniciacion chaminica. 1991). Las cabezas se aproximan cada vez mis. porque hubo un intento por escapar de Sisiutl. Se cuenta que el Creador prometio que al convertirse los hechiceros negros en guerreros de la luz. y como consecuencia enfermo por espacio de un ario. como testimonio de un estado de agonia. 1992). Como producto lector de la trama sinecdoquica asociada a la metonimia. Hemos constatado el interes que reviste para la teoria de la complejidad fractal la autosemejanza.v. de 70 . Existe una relacion de recipiente a contenido. el chamin provisto de las facultades que le permiten curar. Cay6 un rayo cerca de el. cada cabeza debe girar hacia nosotros. 1979. en virtud de la semejanza del rayo que afecta a la persona con una representacion humana del rayo. Este proceso sintagmitico puede tomarse desde la conversion luminosa de los hechiceros negros en guerreros. OCR. y la verdad to perteneceri para siempre (Cameron. debemos subrayar que el rasgo mis prominente es la propiedad de generar formas. De acuerdo con Levi-Strauss. motivo que aparece como tftulo para este trabajo. Mandelbrot argumenta que la autosemejanza nos remite a la repeticion del detalle en escalas descendentes. Quedo hecho pedazos. En la isla de Vancouver existen varios relatos sobre Sisiutl. Los arboles aparecen retorcidos. Esta persona se parece a los personajes ficticios. es un conjunto de meros interrogantes que solo buscan seiialar corm la complejidad puede convertirse en un recurso para leer ciertos relatos chaminicos. En este caso hay que incluir una reladon de sinecdoque. el chamin relato como un rayo lo alcanzo y perdio el conocimiento. Sisiutl sopla con sus dos bocas al mismo tiempo y uno se pone a girar con un movimiento tan vertiginoso que se deja la Tierra para errar eternamente. Todo lo cual no puede calificarse con un tono afirmativo. El paso siguiente en nuestra trama es buscar como se trasladan estas propiedades en la creacion de una rejilla lectora aplicada a otra trama. Sisiutl vera su propio rostro. En nuestro imaginario el chamin posee poderes que recibe del efecto que el rayo tuvo sobre su persona. En este tropo una parte es sustituida por otra unidad que esta ligada a ella. como gesto de nupcias simbolicas con Estrella de alba. o sea. el temible monstruo marino. metonymic). s. Por consiguiente el objeto hibrido de nuestra teoria tropo16gica participa de un proceso de autosemejanza analogica y de una permutacion donde intervienen mecanismos de contigiiidad. Entonces sera cuando la Abuela araiia tejeri de nuevo su tela medicinal para enlazar la Tierra con el Cie lo. en el pensamiento mftico ocurre que las metiforas se completan en metonimias y toda metonimia tiene una naturaleza metaforica (Greimas y Courtes. Cuando uno se topa con Sisiutl hay que enfrentarlo para encarar el horror y el miedo. se ira. Si uno pretende escapar. Quien ye el otro lado del ser. La metifora funciona en cuanto el cuerpo hecho pedazos «de manera figurada» es recompuesto para convertirse en el «ray°» del cuerpo. la naturaleza del rayo del chamin esta ligada al rayo. El proceso chaminico de curaci& recurre a la atadura cosmica. No coincido con el gran relato explanar que LeviStrauss impone sobre el mito. Mujer bisonte o Mujer de la tierra. Antes que las bocas gemelas logren sujetar la cara y robarnos el alma.

Existiri un movimiento tropo16gico mediante el cual podamos concebir un . ya se encuentra en la persona que lo encuentra. que nos encamina inevitablemente hacia los senderos de la complejidad textual. El miedo mismo es un estado fractal de nuestras emociones. S. Una teoria tropologica no puede ser exhaustiva porque no aspira a los significados universales ni agota los significados de un texto determinado. Holger. 1992. 1. el de la naturaleza y el de Sisiutl se integran en el desorden y el orden. Aspecto. Un aspecto que trata el topico de la autosemejanza es la propiedad que posee Sisiutl de crear una verdad a partir de su propio reconocimiento. y otras limitaciones cuando deseamos simplificar las complejidades culturales. extensiones metaforicas para trasladar el pensamiento de un horizonte cognoscitivo a otro. OCR. Aix-en-Provence. Anthologie du chamanisme: Vers une conscience elargie de la realite. la teoria tropolOgica hace aflorar a la superficie las diferencias que articulan distintos mundos intrinsecos y la funcion que practican metiforas y metonimias sobre nuestra lectura del discurso magico. al que le asignamos una caracteristica figurativa. Yale University y New Haven. No pretende revelar la visibilidad de una invisibilidad del texto. que personifica el miedo. El discurso magic° que aqui analizamos es un correlato del relato chaminico. James. Londres. Medicine Eagle. Si invertimos el proceso. La geometria del caos define la manera en que escalas muy pequeflas infiltran a las mis grandes. asi cambios muy pequerios en las condiciones iniciales producen alteraciones en escalas mis altar. Por Ultimo esta teoria tiene una funcion que logra distanciar. desde nuestra perspectiva. 1986. Nueva York. 1981. Allegories of Reading. Daughters of Copper Woman. Vancouver. Kalweit. Asimismo presentamos otros correlatos al discurso de la complejidad a la nueva rey tOrica. De Man. y regresamos a Sisiutl vemos que las alteraciones en la emocionalidad humana se filtran al monstruo. pertenecientes a la teoria de la cornplejidad. Vol. Viking Penguin. 1979. a la persona en la que son depositados. Edition Le Mail. Chaos: Making a New Science. No existe la posibilidad de promover una interpretacion porque ningrin campo conserva su absoluta identidad y el resultado es el de una incertidumbre retorica. Baste decir que el perfil figurativo que contemplo esta relacionado con un monstruo que no pertenece del todo al mundo natural. Heinz. surge una condicion ensamblada por elementos fisiologicos y sobrenaturales. Podemos agregar que la teoria tropologica cuestiona las representaciones culturales de la otredad porque estas solamente aspiran a arraigar en una estabilidad ontologica con la cual se pueda ejercer su dominio. Comprobamos una primera instancia analOgica de autosemejanza cuando Sisiutl reconoce el miedo que tambien personifica y el estado de turbulencia que provoca. 1991. Healers and Medicine Men. Una verdad que se comunica por una replica de los detalles cognoscitivos obtenidos por Sisiutl. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 72 . como efecto de correlacion. Semiotique: Dictionnaire raisonne de la theorie du langage. Gleick.Trad. Comp. situacion que muestra la cercania entre la teoria tropologica y la complejidad. para reflexionar sobre nuestras limitaciones de comprension frente a los factores que hacen de nuestros discursos teciricos mecanismos orientados a una voluntad de poder. este ultimo.co que corresponde a otros. pero que participa de lo natural para atemorizar a la naturaleza. Londres. Yale. Con lo cual aceptamos la construccion de un discurso teori- PDF compression. Referencias bibliograficas Cameron. Nueva York. Paris. Pero Sisiutl. Anne. de lo grande a lo pequerio. El otro escenario de autosemejanza ocurre en el momento en que coinciden ambas caras del monstruo. Ante la extrema diferencia entre un miedo fisiologico o literal y un miedo sobrenatural. 1987. el esencialismo que anhela construir un relato de la realidad. Las teorias de la complejidad son. Classiques Hachette. 1989. Boston. asi como tampoco aboga por un esencialismo de la presencia de quien realiza una investigacion. El hilo del miedo permite una transmision del conocimiento y por ende sabemos que el papel desemperiado por la autosemejanza es la generaciOn de una forma desconocida de conocimiento. Nicholson. Kohn. Bantam.irbol del miedo»? Para concluir. Press Gang. El sistema abarca las relaciones fractales entre el humano y esta manifestacion turbulenta del dios. En un efecto de cascada las perturbaciones suben por el sistema con secuelas impredecibles. La verdad que encuentra Sisiutl puede transmitirse a quien tolere su mirada. Greimas. Paul. recordemos la manera en que el irbol aparece retorcido por el miedo. Shamans. Londres. Pagels. 73 Aprovecho el periplo intrinseco para desplazarme al cuento de Sisiutl. The Dreams of Reason: The Computer and the Rise of the Sciences of Complexity. Shambhala. Michael H. El miedo sagrado se filtra al temor humano. Algirdas y Courtes. El efecto mariposa tiene su replica en el temor humano que luego es el factor de transformaciOn y conocimiento. Joseph.

PDF compression. OCR. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor COMPRENDER LA COMPLEJIDAD SEGUNDA PARTE .

Otra fuente de la suspicacia acerca de su uso es. Algunos provienen de la generalidad y la trivialidad aparente de lo que designa. mas recientemente. un argumento contundente y claro para revelar la naturaleza de un fenomeno y en cuya estela puede extraviarse PDF compression. -la nociOn de complejidad tiende a acotar un campo de reflexiones que. que parece ofrecer una respuesta facil. Profesor para las asignaturas de Teoria antropologica y Filosoffa del lenguaje en la Escuela Nacional de Antropologia e Historia. en las concepciones epistemologicas contemporaneas. No obstante. La nocion de complejidad ha suscitado innumerables equivocos. o bien un lugar cormin cuya edad se pierde entre los pliegues de las reflexiones filosOficas o.5 Complejidad: bosquejos para una antropologia de la inestabilidad Raymundo Mier" 1. ademas de un calificativo impreciso para afirmar los limites de todo conocimiento. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Profesor-investigador en la UAM-Xochimilco. 77 . OCR. cientificas. El surgimiento de la idea contemporinea de «complejidad»: la convergencia de los margenes facilmente cualquier argumentacion. contradictoriamente. lo que ofrece dificultades para su aprehensiOn seglin los modelos en uso. Hablar de la complejidad de los fenOmenos no ha sido solo una expresiOn habitual para calificar lo que se resiste a la comprensiOn.

irnplicita. que suscitaron primero el asombro y mas tarde el escandalo y el desprecio acusado de las eminencias matematicas del momento. acuilada y desarrollada por Boltzmann. desarrollada mas o menos en el mismo momento de la historia por Henri Poincare.3. entonces creamos un conjunto de numeros pares constituido por el mismo mimero de elementos del conjun- 78 . las afirmaciones sin evidencia directa pero con una innegable fuerza explicativa. Esa elucidation jamas liege). En efecto. sobre la naturaleza de las funciones continuas sin derivada. ha podido identificar problemas y ejes conceptuales particulares que dan una fisonomia propia a esta vasta y dispersa congregaciOn de inquietudes. Ello ocurrio con las nociones de entropia y de resonancia.mutuamente independientes una de la otra. puntos de vista.4. y concluyo.PDF compression.2. ni responde a las caracteristicas de una propuesta te6rica acotada. invenciones y conjeturas provenientes de diversas disciplinas y que tienden a revelar una convergencia no programatica pero inequivoca entre dominion de conocimiento aparentemente distantes entre si. fruto de la imaginaciOn o de miradas tortuosas. Eso paso..tiene un origen desafiante: sus reflexiones surgen de una lenta y muy paulatina acumulacion de «anomallas» surgidas de muy diversos campos del conocimiento. 1986:356). 1985:245). interrogaba la naturaleza de la descripciOn del comportamiento dinamico de los sistemas a partir de la simple ley de conservation de la energia: la descripcion de la dinamica. una vez que se la hubo despojado de sus secuelas y figuras conceptuales consideradas en aquel momento como resabios especulativos y silenciado su fuerza perturbadora radical. OCR. cuya expresion mas elegante y formalmente clara estaba concentrada en las ecuaciones de Hamilton. encontrO su origen y desarrollo fertil en la termodinamica. y aplicamos una regla segtin la cual a cada elemento n de ese conjunto (el de todos los numeros naturales) le asignamos el ntImero 2n. fueron drasticamente confinadas a una tierra de monstruos y criaturas infames. La matematica comenzaba a engendrar en su desarrollo febril un conjunto de objetos que.. que habrla de hater vacilar la conviction acerca de la universalidad y la vigencia incontrovertible del determinismo. Una vision acaso iluminadora de la naturaleza de esta esfera difusa de contribuciones teOricas y evidencias empiricas proviene del panorama historic° y cronologico de sus fuentes. simplemente. que hadan posible comprender la trayectoria energetica de los procesos. Otro tanto ocurriO con los numeros transfinitos de Cantor. llevados alas regiones limitrofes de la imaginaciOn.) tendremos un conjunto infinito. pero es tambien un subconjunto del conjunto de todos los numeros naturales.y comparte su misma propiedad de infinito. La reaction fue previsible. las formalizaciones dificilmente resueltas. involucraba la suma de dos calidades de la energia -potencial y cinetica. La otra notion. el ambito teOrico que hoy se suele llamar «teorfas de la complejidad» -no teoria. por ejemplo. las zonas nebulosas en la esfera conceptual.los margenes disciplinarios de las ciencias hoy llamadas «duras». Hermite no pudo contener su expresiOn de rechazo: «me alejo con espanto y horror de esta plaga lamentable de funciones continuas que no tienen derivada» (citado en Colette. aunque siempre bajo la sospecha extrema que suscitan los criterios equIvocos. porque no tiene un caracter unitario ni consistente. Poincare orientO su reflexiOn a tratar de resolver la cuestiOn sobre la pretendida independencia reciproca de estas dos formas de la energia. La primera. En consecuencia. nos encontramos ante el hecho dificilmente comprensible de que el conjunto de todos los numeros pares es a un tiempo conmensurable con el conjunto del cual partici -todos los ntimeros naturales. la consolidaciOn de la teoria matematica de las funciones analiticas-. dotada de un objeto especifico o un campo determinado de problemas propios. No todas las «anomalias» sufrieron el peso inmediato de la sospecha y su destierro a los margenes de la curiosidad y la ficciOn cientificas. que era ffsicamente inadmisible for79 Im aunque difuso. Estas anomallas tuvieron destinos diversos: en algunos casos. con la reflexion de Weierstrass -uno de los mas importantes matematicos a quien se debio. Otras fueron integradas con mayor o menor reticencia en la cerrada trama de las contribuciones decisivas. cedian con facilidad al vertigo de lo incalificable. de fantasmagorfas arrancadas de la tierra de las evidencias o del apego a la claridad y la luminosidad arquitectOnica de las ciencias verdaderas. en el siglo pasado. y que fueron poblando desde el siglo pasado -y en algunos casos antes. Quiza mas acusadamente que otros campos disciplinarios. Esto Hew') a Cantor a proseguir su trabajo con una mezcla de asombro y extravio. en su reflexiOn sobre los conjuntos infinitos Cantor habia desembocado en una tesis en principio inadmisible: si consideramos. Bertrand Russell escribiO de Cantor: «[debiO haber sido] presa de una sutil falacia que espero explicar en futuros trabajos» (citado en Kline. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor to de partida. desde el momento mismo de su apariciOn. por ejemplo. el conjunto de todos los numeros naturales (1.. de lo que parecia romper con los imperativos de consistencia de un vasto regimen de enunciados y de afirmaciones que avanzaban en la consolidation de edificaciones teoricamente consistentes.

A medida que la diferencia de temperaturas se amplia. Existia.. arrojaban una sombra sobre las concepciones de consistencia y las expectativas de instrumentalidad de esos sistemas en la fundamentacion de los andamiajes logicos del conocimiento objetivo. Asi. serialaba Poincare. Las consecuencias de tal \Tinculo complejo entre las particulas conllevaba ademis algo sorprendente.1 De otra forma y por otros caminos. otra fuente de anomallas ha sido el desarrollo de procedimientos computacionales para el calculo y algoritmos para la resoluciOn de ecuaciones. estudiada por Prigogine. esta vez. 1983:61). y proyectandolas ademas sobre una serie de observaciones de procesos termodinamicos en zonas de acusada inestabilidad. Hubo que admitir que esta interrogacion radical de los fundamentos de la matematica. sino mas bien la exploracion de las consecuencias de integrar estas tesis sobre la irreversibilidad al analisis de cierto tipo de procesos termodinamicos: la conmocion en las concepciones del tiempo en termodinamica parecia desprenderse de las tesis de Boltzmann sobre la entropia. Habia surgido del seno mismo de las figuras fundamentales de la reflexion cientifica. que se produce en una capa de fluido sometida al flujo de calor entre superficies cuya temperatura es enormemente desigual (Prigogine y Stengers. (Prigogine. no pudo experimentar con la contribuciOn de Godel sino una fractura engendrada desde los propios patrones y metodos legitimos y plenamente consagrados de la demostraciOn lOgica y las estrategias de presentaciOn de sus evidencias formales. amortiguar el profundo estremecimiento que habia provocado y amenazaba con propagarse a toda la reflexion genetica que comprometiera los formalismos logicos y matematicos en las ciencias. Prigogine lo ha resumido de manera notable: en caso de que existiera la pretendida autonomia entre la energia cinetica y potencial de un sistema de particulas. Por otro lado.. la transferencia es lineal. el comportamiento de las corrientes se transforma: pasa de un movimiento sin patrones apreciables a una organizacion y estructuracion del movimiento. un regimen de interacciOn reciproca entre las particulas que las impulsaba a un trayecto dinamico complejo. El analisis de modelos formales que revelaban la irreversibilidad. El pensamiento axiomatic°. a la interrogacion sobre la hip& tesis del determinismo en la ciencia. OCR. Era entonces inimaginable la autonomia simple de ambos regimenes energeticos. la ruta de Poincare llevaba.80 PDF compression. Otro tanto ocurrio con la exploracion y las construcciones conceptuales de la termodinamica de los procesos irreversibles. La incorporacion de los calculos a altisima veloci81 . Pero no fue sino hasta las ultimas decadas cuando las consecuencias de la relacion entre irreversibilidad e indeterminismo adquirieron su maxim° peso. Esta forma ineludible de interaccion que hada irresoluble la cuestiOn del estado dinamico del sistema era la resonancia. publicado en 1931. «no existirla coherencia en el universo. el liquido comienza a moverse y se forman corrientes liquidas que se desplazan en principio erraticamente. pero cuando se amplia la diferencia de temperaturas en las capas limitrofes del liquid° entonces se modifica drasticamente el cornportamiento: comienzan a aparecer «corrientes» de convexion. ahondando y desarrollando teoricamente sus implicaciones hasta las mas sutiles consecuencias. una curia. Cabia solo acotar sus ecos. la «asimetria del tiempo. liquid° en movimiento que arrastra una carga de calor-. por conduccion -es decir. es decir.. en condiciones de extrema inestabilidad se revela un comportamiento estructurado significativo para el estudio de la producciOn de entropia en sistemas de no equilibrio y que hacen patentes tambien los alcances de la nociOn de irreversibilidad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 11 mular de manera inequivoca y sin restricciones esta independencia. No habria vida. un objeto intolerable arrojado en el seno de la matematica desde un universo ajeno. un caballo de Troya. tambien se habia derivado de calculos desarrollados segtin los postulados clasicos del determinismo consistente con la vision clasica de la ciencia. [1987] 1994). [1986] 1994. Un ejemplo clasico esta representado por la «inestabilidad de Benard. que habia permanecido armonico e imperturbado hasta ese momento. El flujo de calor que va de la superficie de maxima temperatura a la de menor temperatura pronto muestra patrones de comportamiento sorprendentes: cuando la diferencia de temperaturas es baja. El trabajo de Godel. No era solo el descubrimiento de la «flecha del tiempo.. no adquirio toda su resonancia sino mucho mas tarde. sin que la transferencia de calor de lugar a la formaciOn de «corrientes. Nicolis y Prigogine. Pero estos no fueron los unicos destinos de las anomallas que se agolpaban a las puertas de la ciudadela de las disciplinas constituidas: las reflexiones de Godel sobre los alcances y la naturaleza de los fundamentos axiomaticos de la matematica y la consistencia lOgica interna de los sistemas deductivos minaban desde el centro mismo de la logica las certezas acerca de la completud de los sistemas deductivos. era imposible eludir esa zona de enrarecimiento. a traves del analisis de las consecuencias fisicas y matematicas de las leyes deterministas de la fisica. esta imposibilidad de construir un sistema deductivo a la vez completo y dotado de una identidad y de alcances logicos inequivocos no era. con todos sus atributos y su fuerza.

les Ramo Mandelbrot al vislumbrarlos mas como un contorno. De esta experiencia se derive) el llamado «efecto mariposa* cuya celebridad solo es comparable a la incomprension a la que ha dado cobijo. lineas que tienden a confundirse con las superficies al volverse interminablemente sobre si. Benoit Mandelbrot propone la existencia de extranos objetos geometricos. En efecto. En ellas se revelaban variaciones cualitativas en la fisonomia del fenomeno. en las condiciones iniciales llevaba en los calculos recursivos de la computadora a una rapida divergencia de la serie de las descripciones numericas. dotados de calidades y de estructuras propias y capaces de hacer patentes las caracteristicas de una variedad incalculable de «fenomenos crfticos. La diferencia imperceptible. una conjetura. se hacian patentes las transiciones catastraicas del comportamiento climatico que se expresaba en comportamientos extraiios del modelo absolutamente ajenos a toda prediccion. sino seres en un interregno hasta entonces incalificable: puntos que tienen algo de linea. La expresiOn mas ingenua -acaso deliberadamente ridicula. Mas recientemente. un hallazgo y una figura apenas presentida. que como objetos nitidamente concebidos a partir de procedimientos de construccion formal. microscopica.para que. La posibilidad de lograr niveles de exactitud inauditos en el calculo de ecuaciones recursivas hada posible el seguimiento y la representacion virtual de fenOmenos irregulares e impredecibles como la variabilidad climatica o fenOmenos relativos al comportamiento de series iterativas en procesos no lineales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor fenOmeno o un meteoro aparentemente insignificante que perturbaba las condiciones climaticas en magnitudes que podian incluso escapar a los instrumentos usuales de medicion. Esta imposibilidad no se debia solamente a la inexactitud humana del calculo: era una propiedad intrinseca de los simulados. Mandelbrot los admitio como objetos plenamente legftimos en el espectro de la geometria. Estos calculos confirmaban en consecuencia la crisis de los modelos deterministas que habian dado su fisonomia completa a la empresa cientifica desde Newton hasta la fecha. cuya magnitud era incluso desdefiable o microscopica. y en magnitudes hasta ahora inimaginables. Lorenz puso de relieve como infimas variaciones. puede suscitar efectos macroscopicos de enorme magnitud. En la «IntroducciOn» a su libro Los objetos fractales. figuras ajenas a toda armonia preconcebida por las geometrias deductivas pero que pueblan el espacio habitual: seres que no se sometian a la tirania euclidiana de los espacios tal y como han sido ordinariamente concebidos. culminaban en fenomenos cualitativamente incomparables (Berge.como el punto. Pomeau y Dubois-Gance. Objetos fractales. obligaban a una reconsideracion de las concepciones que habian dado su lugar y su sentido al azar en la genesis de las certidumbres cientificas. 1997:157-171. a la creaciOn de modelos de simulacion de fenOmenos y solo vagamente descriptibles por muy inciertos procedimientos estadisticos. superficies que en sus pliegues implacables e infinitos tienden confundirse con la fisonomia formal de los vohimenes. fenOmenos climaticos -su impredictibilidad. ademas.82 PDF compression. Mandelbrot afirma no sin cierto tono desafiante: dad. extraiios engendros capaces de habitar zonas impensadas y sin embargo familiares. OCR. esa variaciOn infima en los datos iniciales podia representar -y de hecho lo hada. y ya en los albores de la reflexiOn contemporinea sobre la complejidad. la investigacion del comportamiento climatico a partir de la simulacion computacional habia hecho evidente que esa diferencia infima -incluso muy cercana a cero. podrian desembocar en series divergentes que revelaban posibilidades de trayectorias drasticamente alejadas entre si de los comportamientos climaticos que. ni bidimensionales como el plano o tridimensionales como un volumen cualquiera. 1998:19-39). bajo ciertas condiciones de frontera y ciertos umbrales parametricos. por el efecto de una progresiva amplificacion exponencial. Gleick. el proceso culmine en un huracan. Pero en lugar de conferirles una condiciOn ambigua. la dinamica de los procesos Asi.de los datos iniciales que se alimentaban en el modelo de simulacion derivaba en una imposibilidad para definir el curso y el destino de la trayectoria. Quizas el descubrimiento mas espectacular de estas propiedades del calculo recursivo fue reportado por Lorenz en la simulacion por computadora de modelos climaticos. Es evidente que la expresion «efecto mariposa» no es sino una metifora que busca expresar la propiedad de estas series divergentes que representan un hecho singular: como una desviaciOn infima. puso de relieve otro espectro inusitado e imprevisto de comportamientos numericos y matematicos. ni unidimensionales como la linea.. En efecto. sino de la suerte impuesta a la prospeccion por las variaciones imperceptibles en las variables que regian el comportamiento del modelo. Eran figuras cuya naturaleza se inscribia en la zona transicional de las dimensiones: no eran objetos sin dimension -cero-dimensionales. Mas atin.la irrupcion de un 83 .consiste en afirmar que basta una perturbacion infima de la atmosfera -el aleteo de una mariposa. indiferenciada y desddiable.no derivaba estrictamente hablando de una mayor o menos complejidad de los modelos.

poseen el mismo caracter global. Un ejemplo de Mandelbrot cobre> tambien la extra& celebridad de las bestias prodigiosas: la longitud de la costa de Brest. En principio. algunos eran engendrados a traves de una iteracion de regulaciones y relaciones formales que se desplegaban en todas las dimensiones de su comportamiento geometric°. las figuras construidas en la cristalizaciOn o las formaciones estelares y las formas de las nebulosas. 1976:31). aunque los distintos mapas correspondientes a los sucesivos niveles de analisis sean completamente diferentes en lo que tienen de especifico. A estas anomalias -las mencionadas aqui y muchas otras.se ariadieron desarrollos disciplinarios inauditos y sorprendentes como la teoria de los creodos en biologia que se sustent6 en la nociOn de atractor para representar la relativa estabilidad de las trayectorias de formacion de fenotipos a partir del genotipo. que parecia suspendida mas alla de la solidez de los desarrollos consistentes en el ambito de la matematica canOnica. que se desarrollo en estrecha consonancia con las contribuciones de la teoria matematica de las catistrofes de Rene Thom. en efecto. de las formas canOnicas de la ciencia normal. fueron las reflexiones de Maturana y Varela sobre las miquinas vivas. Esta iteracion se puede continuar indefinidamente. pero se puede it muy lejos y se encontrarzi que.residencia euclidiana» en la tierra. inmediata a la no- 84 . Esta alianza entre la teoria de las catistrofes y la teoria biologica -en particular la embriologia-. ahi donde -hasta ahora. Waddington. de nociones singulares que representaron un momento de quiebre y de relativa extraiieza del saber respecto de sus propios horizontes. que todo induce a creer que. en la configuracion historica de este espectro de propuestas te6ricas que irrumpian desde zonas estructuradas del conocimiento cientifico. la capacidad indeterminada de creaciOn de las formas y procesos vivos. ni nuestro instrumental Optic° o metric°. ofrecieron un repertorio de puntos de vista. no tardo en decirse: apenas aparecido se serial° de inmediato el caracter suplementario.000 se examinan de nuevo en un mapa a 1/10. 1987:32. a excepcion de la escala. toda una serie de dimensiones distintas: la novedad consistiria en que. se observa que sus contornos estan formados por innumerables sub-bahias y sub-peninsulas. cuya dimension es bien una fraccion. a su vez. grosso modo. sin embargo.000. yo las identifico con zonas fractales. Exhibian caracteristicas estructurales propias. iguales. la propuesta de Matu85 Este particular aspecto de la iteracion que se preserva en distintas escalas dio una expresiOn tangible y. A pesar de que las variaciones de la longitud de dicha costa estan totalmente a expensas del metodo y la escala de la mediciOn -los distintos acercamientos al borde del mar. 22). el mismo mecanismo hubiera podido engendrar tanto los pequeiios detalles de la costa como los grandes (Mandelbrot. prescindible. Los modelos biologicos que pretendian aprehender el funcionamiento plastic°. Otra contribuciOn cuya relevancia dificilmente se puede apreciar en su justa magnitud. OCR.hay algo mas. se ven aparecer tambien sub-sub-bahias y sub-sub-peninsulas. que llama la atencion. Es. Si nos proponemos definir la longitud de la costa de Brest pronto toparemos con una imposibilidad que no reside en nuestro metodo de proyeccion. por la de homeorhesis que implica mas bien un «cambio estabilizado. lo que dio Lugar a un reemplazo de la nociOn de homeostasis que pareceria implicar una estabilidad sistemica. tambien. que indica tambien un estado irregular o interrumpido (p. Una perplejidad indeterminada. al mismo tiempo. hasta el recorrido a pie por los recovecos de la costa. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor cion de autosimilaridad que se habia hecho patente ya en el universo matematico con el conjunto de Cantor (1883). asombroso que cuando una bahia o una peninsula que estaban representadas en un mapa a escala 1/100.000. desde la mirada del satelite. aparecian como excepciones que parecian poblar todo el conjunto de los patrones geologicos. incluso aberrante de la propuesta de Mandelbrot. los tejidos celulares. para muchos. el triangulo de Sierpinsky (1916) y las curvas de Peano cuyas propiedades habian alimentado la perplejidad en la matematica y que se derivaban esencialmente de una reflexion sistematica sobre el comportamiento de las series y sus representaciones geometricas. era una respuesta conceptual caprichosa a un repertorio de contornos geometricos no menos caprichosos que. y los patrones de acumulacion calcareos. Mandelbrot escribe: aunque las costas son muy irregulares los grados de irregularidad que corresponden a distintas escalas son. Extravagancias geometricas. aiiadio nuevos matices a la ya larga e intrincada discusiOn sobre el determinismo y los destinos de los procesos de bifurcacion. (cfr. sin una estructura claramente determinada. irreductible. En un mapa a 1/1. PDF compression. Pero estos objetos suscitaban tambien el vertigo de una percepcion renuente a apartarse de las condiciones fenomenicas debidas a nuestra . y asi sucesivamente. los mismos rasgos genericos. la cursiva es nuestra).Los objetos de los que trata este ensayo tienen.uno no encontraba sino zonas de transicion. En otras palabras. bien un entero «anormal».

rana y Varela parecia una derivacion natural de los saberes canOnicos, desprendida de la doxa, del conjunto ya consagrado de nociones, de estructuras conceptuales perfectamente consolidadas de la reflexion sobre un objeto, en si mismo excepcional, los seres vivos. Y, no obstante, los alcances de esta nocion tuvieron el peso inusitado de una fractura sin precedentes. Un concepto emergi6 para trastocar la vision entera de las consideraciones sobre la identidad de los organismos vivos: la autoorganizacion o bien la autopoiesis. Esta nocion parecia anadir solo un rasgo menor a la ya consagrada concepcion de homeostasis cuya suerte habia sido enorme y equIvoca durante cerca de un siglo no solo en las visiones acerca de los organismos vivos, sino en su desplazamiento a las zonas profundas del pensamiento social y, en consecuencia, antropologico. Maturana y Varela ([1973] 1997:69) hablan afirmado acerca de las maquinas vivas:

Las maquinas autopoieticas son miquinas homeostaticas. Pero su peculiaridad no reside en esto sino en la variable fundamental que mantienen constante. Una miquina autopoietica es una miquina organizada como un sistema de procesos de produccion de componentes concatenados de tal manera que producen componentes que: i) generan los procesos (relaciones) de produccion que los producen a traves de sus continuas interacciones y transformaciones, y ii) constituyen a la miquina como una unidad en el espacio

fisico.

Esta transformacion aparentemente sutil de la condicion de la reproduccion de lo vivo era, sin embargo, una mutacion abrupta de las reflexiones sobre la estabilidad de las estructuras su dinamica. Parecia simy plemente reproducir lo que innumerables discursos habian afirmado en distintos ambitos y esta definicion parecia tambien constituirse en un eco de discursos orientados por la dialectica: su idea de la reproduccion de las estructuras parecia confirmada en este nuevo vuelco de la reflexion. Sin embargo, las implicaciones de una frase aparentemente redundante eran cruciales. En efecto, quiza lo decisivo era menos la cancelacion de la idea de «re-producciOn» y su sustitucion por la idea pura de produccion, que la afirmacion de una «teleologia» de la producci6n: la constitucion de la miquina como unidad «a traves de las continuas interacciones y transformaciones.. El enfasis en este ultimo factor conllevaba una redefinicion no solo de las condiciones de funcionamiento de la miquina, sino tambien del objeto fundamental que orientaba todo el

la identidad misma, proceso de regulacion: la finalidad no era preservar sino la posibilidad de organizacion en un sistema permanentemente orillado a la transformacion de si mismo y su propia identidad a partir de las interacciones y las perturbaciones internas y externas que se suscitaban en ese sistema a un tiempo autonomo y abierto. Maturana y Varela sintetizaban su propuesta: Podemos decir que una meiquina autopoietica es un sistema homeosteitico que tiene a su propia organizacion como la variable que mantiene constante (p. 69). Las implicaciones de esta concepcion tuvieron secuelas dificiles de anticipar. Se ariadieron a las complejas resonancias de las formulaciones oanomalas» que atravesaban los saberes canonicos, las fronteras disciplinarian, las certezas metodologicas, para conmover los sustentos y las exicontrastangencias de las aproximaciones establecidas a muy distintos y tes objetos de conocimiento. Estos objetos -entre muchos otros- parecen haber constituido no solo una contribucion radical al progresivo y accidentado anudamiento de todos los hilos de reflexion heterogeneos, surgidos de enrarecimientos disciplinarios, de preguntas inusitadas, de derivaciones inadmisibles, de una particular forma de asumir la propia marginalidad dentro del regimen institucionalizado de los saberes. Estos objetos, consideraciones, meditaciones, apuestas te6ricas dispersas encontraron durante mucho ocasiotiempo solamente vagas resonancias reciprocas, protagonizando nales polemicas que, mas que poner de relieve sus discordancias -como las que se dieron entre Thom y Prigogine, entre muchas otras-, hacian te6rico distinpatente la progresiva formacion de un regimen de trabajo to y la emergencia de objetos te6ricos cuyo perfil era hasta entonces difuso y carente de formulaciones expresas. Se fue constituyendo asi una particular operiferia», una poblacion de problemas y figuras desplazados hacia las fronteras de la ociencia normal», pero incluso mas alla de los alcances de los regimenes argumentativos o de las formas admitidas de refutacion. A estas aberraciones, que se ofrecian como meras extravagancias o engendros formales o conceptuales, acontecimientos espectrales, espejismos y quimeras que parecian surgir de los silencios momentineos de la ciencia, se les confinaba a un olvido aparentemente fraguado en la vocacion de justicia del dictamen inapelable del regimen de validez de la argumentacion cientifica.

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2. Las

fracturas y los linderos

No solo se estaba sacudiendo el determinismo canonic° que habia sostenido las certezas engendradas por las monumentales arquitecturas de las ciencias. Como habia ocurrido a principios de siglo, la demolicion de las certezas relativas al tiempo, a la estabilidad, a la determinacion en una ciencia que arrastraba en un mismo caudal no solo las concepciones de disciplinas afines, sino que introducia un conjunto de interrogantes, antes dificilmente expresables en la trama de disciplinas aparentemente muy alejadas, como la sociologia, la antropologia, la lingilistica o la historia. Las palabras con las que Kandinsky habia cifrado la conmocion que los terremotos de la teoria cuantica y la fisica relativista habian suscitado en el ambito de la estetica parecen encontrar un eco en la experiencia contemporinea. EscribiO Kandisky en Riickblicke, citado por

Max Bill (1972:12):

un acontecimiento cientifico quito del camino uno de los obsticulos mas importantes. Fue la desintegraciOn del atom°. Esta fue en mi alma como la desintegracion de todo el mundo. De pronto calm los muros mas solidos. Todo resultaba inseguro, vacilante, blando. No me hubiera asombrado si una piedra se hubiera derretido y volatilizado ante mis ojos. Me parecia como si la ciencia hubiera sido aniquilada...

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rificaciOn; por la otra, la disyuncion entre los universos disciplinarios se ahonda, las diferencias con los imperativos del propio historicismo se radicalizan en la medida en que la vocacion critica de las disciplinas antropologicas marca incluso diferencias irreductibles de genesis y desarrollo conceptual respecto de la llamada .ciencia normal», acrecentando el rigor y la particularidad de las distintas tendencias hermeneuticas como ej es capaces de vertebrar la reflexion sobre lo humano. Y, sin embargo, a partir de la irrupcion de la pregunta sobre la irreversibilidad, sobre las formas de la estabilidad, sobre la genesis de autosimilaridad en la naturaleza, entre los muchos otros interrogantes de las tiltimas decadas, la situacion se ha trastocado drasticamente. Por su parte, las ciencias «duras» han tenido que reiniciar aspectos fundamentales de su reflexion sobre nuevas bases, partiendo de interrogaciones historicamente ineludibles surgidas en el seno mismo de sus disciplinas. En debates contemporineos inauditos, se hace patente la pertinencia de la revision de conceptos, instrumentos matematicos e incluso de la vision Integra de ciertos fenomenos antes previamente desdenados. Las nuevas perspectivas revisan sus regimenes canonicos de exclusion, buscando recobrar de los ambitos marginales de sus teorias los objetos pertinentes para la configuracion de las grandes superficies de los discursos. Se experimenta una suerte de indefension ante la vacilaciOn de los criterion de validez incluso ahI donde parecian incontrovertibles: en ciertos dominios de la fisica, la termodinamica, la cinetica quimica, o la biologia molecular. Por su parte, las ciencias «historicas» o, como quisiera volver a llamarlas, «las ciencias del espiritu» se yen impulsadas hacia las nuevas fisonomias de las ciencias «duras» por dos fuerzas completamente divergentes entre si (incluso contradictorias): por una parte, la necesidad de novedad estimulada por el fenomeno de mercado que domina el proceso de institucionalizaciOn del trabajo cientifico y academics° -que ha Ilevado a las «ciencias sociales y las humanidades» a niveles de disgregacion y enrarecimiento sin precedentes en la historia de estas disciplinas; por otra parte, el imperativo de formalizacion que ha surgido de los umbrales de validez establecidos por las ciencias «duras», y que parecen regir tambien sin cortapisas las aspiraciones de las .humanidades». Esta tension entre estimulos contradictorios arrastra las disciplinas «sociales» desde hace ya decadas, pero su fuerza degradante se ha hecho patente de una manera mucho mas intensa cuando se inicia el impulso radical de «norteamericanizacion» de la investigacion y la enserianza universitaria en los grandes centros de educaciOn y de investigacion -incluso europeos-

La fuerza de propagacion de la inquietud surgida del quebrantamiento de los fundamentos conceptuales de la fisica alcanza hoy proporciones incluso mayores en los distintos universos disciplinarios, acaso por condiciones en principio aparentemente distantes de las que prevalecian a principios de siglo, pero que, sin embargo, perturban aunque con diferente sentido y distinta intensidad cada universo conceptual. La tension entre las esferas disciplinarias -entre las «ciencias duras» las «ciencias y historicas»-, claramente delimitadas y enfrentadas desde las primeras decadas del siglo )(Ix y el surgimiento del historicismo moderno, crece en los tiltimos decenios de una manera intrincada, en un movimiento equivoco al mismo tiempo convergente en ciertos aspectos y profundamente divergente en otros: por una parte, el desarrollo de la formalizacion matematica y sus fundamentos durante el siglo xix suscitO al mismo tiempo una presiOn «paradigmatica» que ha tendido a imponer como unico criterio de validez para el conocimiento el ideal iluminista de la ciencia y con ello sus propios procesos de creaciOn conceptual y ve-

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garon con otras nociones; estas surgidas de las perspectivas filosoficas que pretendian ofrecer una respuesta critica a los desfallecimientos del estructuralismo y el funcionalismo canOnicos -deconstruction, diferencia, dispositivo, discursividad, subjetivaciOn. Estas nuevas nociones no solo abrieron una expectativa fundada, sino que incluso llegaron a ofrecer el espejismo de una nueva formation teOrica consistente y comprehensiva, nacida de los margenes mismos de las ortodoxias.2 El odemonio de la analogia» parecia presidir este desplazamiento reciproco de conceptos. No obstante, ni la nocion de hermeneutica puede ser desplazada sin una reconstruction a su vez hermeneutica al orden de las ciencias duras, ni los conceptos de estas pueden ser implantados sin mas en el seno de las disciplinas histOricas. En un prefacio escrito casi veinte anos despues de la primera apariciOn de su texto cardinal, publicado con Maturana, De meiquinas y seres vivos, Francisco Varela afiade una observation singular:
En los aiios que siguieron [a la publication de De maquinas y seres vivos] este use metonimico [de la nocion de autopoiesis] tomo fuerza en dominios tan diversos como la sociologia, en los escritos del famoso sociOlogo alemin Niklas Luhman, en la teoria juridica, la teoria literaria, asi como en una extensa literatura en el campo de la terapia familiar sistemica. Toda esta profusion de interes ha sido para mi fuente de sorpresa (Varela, 1997:52).

de estos umbrales de validez crece cuando los integran en la 16gica del mercado. Nil II lois ill II proceso que ha regido siempre las metamorfosis disla, IAN ha sido el 11.111 desplazamiento metafOrico de conceptos. Es inner,, que este no ha sido siempre en un solo sentido: desde las disciplihis mas estructuradas hacia las de linderos y nociones mas inciertas. Seria acaso superfluo recordar la fuerza constructiva que tuvo en las hipotesis y los fundamentos de la fisica newtoniana o en las alegorfas graficas y musicales de Kepler la ineludible autoridad de las tesis teologicas, o bien, la fuerza desbordante que adquiriO, a lo largo del siglo )(Ix, la expansion metaffsica del energetismo y su impacto constitutivo en las tesis de la termodinamica y, mas adelante, en la fisica relativista. La actual fisonomia de las disciplinas, sin embargo, ha impuesto un ritmo y una exigencia mas implacable a este desplazamiento de nociones. La fuerza meramente analogica -incluso mecanica-con la que los modelos de las ciencias .duras» han trastocado las aproximaciones de las ciencias hist& ricas, los criterios formales que definen los umbrales de validez para el conocimiento, los procedimientos de prueba emanados de visiones deterministas, se ha impuesto sobre las exigencias de la interpretation metaforica capaces de engendrar la comprensiOn en la antropologia, la historia y las disciplinas afines. Este imperio de las ciencias «duras» se ha conjugado con la debilitaciOn de los criterios de certidumbre y la disolucion de los linderos entre las disciplinas, hasta en el seno mismo de las ciencias fisicas y matematicas. Incluso, en ciertos enclaves de la interpretacion cientifica, se ha hecho posible la aparicion de una cierta inclination ohermeneutica» que tiende a reemplazar las exigencias de calculo consagradas por el determinismo canonic° en las ciencias duras. Este proceso se profundizo y se disemino en innumerables regiones de las disciplinas «humanas» que asimilaron tecnicas y procedimientos de la matematica hasta suscitar un reclamo creciente de formalizaciOn: desde la linguistica y la economia hasta la antropologia, la fascinaciOn por los modelos formales tendio a hacer cada vez mas familiar la proclividad a las traslaciones analogicas de modelos mecanicos y estadisticos fundados en procedimientos matematicos canonicos. Las figuras residuales de las ciencias y su agrupacion en las constelaciones de las teorias de la cornplejidad no fueron la excepciOn. Las nociones de autosimilaridad, autopoiesis, estabilidad, objeto fractal, irreversibilidad, recursividad, atractor, y todo el extenso vocabulario nuevo y hasta cierto punto enigmatic° y todavia precariamente definido, de las disciplinas marginales, se conju-

Varela habra de reconocer dos tendencias en el traslado de sus nociones a ciertos ambitos disciplinarios: en la mayoria de ellos se trata, para el, simplemente, de «un abuso del lenguaje». No obstante, tambien admitira que la referencia a estos conceptos y su incorporaciOn a otras perspectivas dan Lugar asimismo a nuevas aperturas. Estas se fundan, necesariamente, en un doble movimiento de la metifora que obliga a un replanteamiento del acto interpretativo tanto en el orden mismo de las ciencias duras, como en el espectro de las disciplinas historicas. La nocion de autopoiesis, sugiere Varela, se torna interesante para otras disciplinas en la medida en que se hace patente la posibilidad de entender la propia autopoiesis en los seres vivos como un proceso interpretativo, es decir, referido a una nueva y particular conception de hermeneutica. Este «vuelco hermeneutic°» de la nocion de autopoiesis, la dota de una fertilidad particular que le permite arrojar una luz nueva sobre los procesos sociales, semanticos, cognitivos y simbOlicos, entre otros.

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En ese contexto. es hasta ese punto cuando ocurre una radical mutaciOn de sus horizontes teoricos. es posible advertir ciertos momentos particularmente vacilantes. «aquellas que conjugarian las aberraciones que los investigadores corroboran aqui y alla en los compartimentos en los que estan obligados a operar». con los que se edifican las concepciones antropolOgicas y sociolOgicas cuyos equivocos y bifurcaciones se multiplican y acentrian a partir de la segunda mitad siglo xix. Enrarecimientos cruciales: algunas encrucijadas de la mirada antropolOgica y la diseminackin de las anomalias Sin duda. las exigencias de consistencia metodolOgica. La oposiciOn de simplicidad y complejidad aparece como una articulation de categorias primordiales que adquirian 9. mas alla de sus propios limites parecia compartir con el resto de las ciencias un mismo soporte etico y politico. 1973:202). la fuerza de las tesis evolucionistas. como llegO a denominarlas Roger Caillois. al margen de la imagination formal. Como el caso de las ciencias fisicas. Se desprenden de los recursos discursivos. constitutivas de las disciplinas sociales. en los que el vertigo de la especulaciOn arroja la reflexiOn a la tentaciOn del riesgo. alimentando con ello. La conviction de la fuerza primordial de la horda habia sido consagrada tambien en la esfera de su conocimiento historic° inmediato. Uno de esos momentos. OCR. en el vestigio de su mirada. Durkheim no podia sino partir de las certezas vigentes de una antropologia limitada por su propio horizonte historic°. a una disoluciOn de su peso y su relevancia particulares en el apuntalamiento de las disciplinas y de su capacidad de iluminacion. la omnipresencia y rigor armor-rico de los enunciados de la fisica y la termodinamica y el imperio de las referencias biologicas impusieron de manera ineludible un juego de simulacros quiza mas que engaiioso: la multiplicaciOn de saberes artificiosos.3. las «disciplinas transversales». Durkheim: los pliegues de la morfologia Las metiforas y analogias conceptuales que buscaban ofrecer fundamentos y solidez a las construcciones teoricas y se han incorporado como prestamos. Es cuando Durkheim pretende aprehender la naturaleza de la cornplejidad de las sociedades y sus tipos. adecuaciOn. sino tambien los espejismos conceptuales que se conjugan y se confunden en consideraciones deslumbrantes que aun hoy solo han podido ser objeto de incesantes glosas y emulaciones conceptuales manieristas. la aparente elocuencia incontrovertible de las psicologias fisiologistas y sus derivaciones asociacionistas. En efecto. (Caillois. privilegiados por la particular oscuridad y al mismo tiempo por su agudeza especulativa. y quiza de manera mas acusada aun. Hacia el fin del siglo )(Ix. Seguimos en la estela de Durkheim.? PDF compression. su pensamiento se precipita en la anomalia. los margenes de penumbra y enrarecimiento de las tentativas de explicaciOn. Estas anomalias pueblan particularmente las zonas de la transiciOn doctrinaria o. una comunidad de fines. en un ejercicio de reiteraciones con resplandores apenas visibles y esporadicos. es quizi cuando encara la genesis de las sociedades complejas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 92 . Tomo como modelo la imagen mas inmediata del modelo originario de la congregaciOn social. los enunciados y las figuras anomalas aparecen de manera constitutiva y multitudinaria en las disciplinas antropologicas. las incontables fracturas en el andamiaje de las disciplinas antropologicas quedan confinadas a los margenes de lo decible. tambien. la aparicion de fisuras en la consistencia de las teorias. con la aparicion de un nuevo umbral de cientificidad que se dibuja como horizonte para las disciplinas y saberes sobre el hombre. Una mutacion que no puede concebirse simplemente como una contradicciOn o una recaida en consideraciones histOricamente desechadas o inadmisibles. arrancados de su nombre y su elocuencia. es decir. sometidas a un olvido creciente o a un desdibujamiento de sus contornos. Durkheim multiplica no solo las contribuciones categoricas. que. conmensurabilidad y generalizacion se hacen patentes. Precisamente cuando la vision de Durkheim enfrenta este problema crucial. cuando busca trazar las hipotesis capaces de hacer inteligible la posible dinamica de la transformaciOn tipologica que desemboca en morfologias de «mayor complejidad». tanto por la antropologia evolucionista como por las imagenes darwinianas de la Historia Natural. A pesar de la vastedad dificilmente delimitable de la contribution durkheimiana. Era inevitable. mimetismos y quimeras conceptuales arrancados a su suelo nativo -las ciencias naturales. fundamento y antecedente evolutivo de todas las demis.para poblar desde sus origenes la trama inhospita de las disciplinas antropolOgicas hacen aun mas amplio el regimen y la multiplicidad de las anomalias. teOrica y metodolOgicamente. a. la impaciencia y las anomalias de los saberes histOricos. la horda. La horda aparecia como la forma social primitiva. cuando busca ofrecer una vision de las etapas de su genesis.

Esta imagen compleja y contradictoria confiere a la nocion de simplicidad un acento propio que desborda los criterios meramente morfolOgicos. cada una de las cuales surge de la conjugacion de PDF compression. esa condicion morfolOgica primaria nacida de una propiedad de la horda se enfrenta a una nueva inconsistencia: la genesis de una dimension morfologica sualianza social producto plementaria originada en las pautas de relaciOn y del vinculo familiar. es posible pasar entonces de una escala de organizaciOn dominada por las sociedades polisegmentales simples a otra que da lugar a un regimen de escalas polisegmentales simples compuestas. dinamica y genetica de la sociedad. hablando rigurosamente. Aparece una doble condicion de las estructuras originarias: relativas al parentesco y ajenas a el. un aliento metafOrico. Por sociedad simple es necesario entonces entender toda sociedad que no incluye otras mas simples que ella. hecha de una fusion no regulada de las acciones. antecederia asimismo a la familia que surgiria como una faceta normativa autonoma. para finalmente dar lugar a las polisegmentales doblemente compuestas. acaso historica. de una congregacion que se forja en la ausencia de toda huella de diferenciaciOn interna. compleja. pero conserva los mismos rasgos constitutivos (Durkheim. de la morfologia social. La complejidad de las sociedades surge de la capacidad de la horda de realizar un pliegue recursivo sobre si. irreductible: la horda revelaba. la horda. Esta posicion una tension insuperable entre la horda y las estructuras elementales del parentesco. de los intercambios. surge de esta capacidad de la sociedad de «combinarse consigo misma. la cursiva es nuestra). como principio de lo social. segmentos sociales porque no son divisiones politicos. al mismo tiempo simbolicas y geneticas. incluso mas intrincada. una vertiente organizativa paralela y externa a los procesos combinatorios que hacen posible la complejidad social. para Durkheim se manifiesta entonces un primer nivel de complejidad a partir de la mera adicion de entidades simples. como forma organica primordial de lo social. La morfologia social surge asi de una «composiciOn» compleja de las hordas y sus derivados. y propiamente politica referencias asumir este de juego parentesco. versos segmentos morfologia surge organizaciOn asi de la conjunciOn recursiva de los segmentos sociales sobre si mismas. sin residuos de la segmentaciOn previa. De hecho. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 95 94 . OCR. ya sea la inexistencia ya el olvido radical. o bien.. La argumentacion de Durkheim se enrarece al enfrentarse al desafio de las calidades divergentes que impone a la morfologia social la propia dinamica de las estructuras de parentesco. Durkheim asume el presupuesto del catheter absolutamente originario de la «sociedad simple». La horda es susceptible de incorporarse como tal en una forma social mas compleja.con las evocaciones de la fusion social primordial. a partir del pliegue La social de la social. La horda. incluso. es decir. que no solamente se reduce a realmente a un sector tinico. sin perder por ello su fisonomia fundamental: Cuando la horda se convierte asi en segmento social en lugar de ser por si misma la sociedad entera. para dar lugar a pianos de sociedades dando lugar a multiples escalas de organizaciOn social. No obstante. para evocar consecuencias inevitablemente complejas. involucra. que admite solo como presencia revela suplementaria el regimen de organizacion familiar. una sociedad sin orden. Pero la anomalia no proviene solamente de esta necesaria «perturbacion» de la reflexion morfologica con las resonancias de una vision simbolica. Lo social parece desplazar a sus marfundan a su vez genes las formas nucleares del intercambio familiar que relaciones de de las laboral la capacidad organica. cambia de nombre. Durkheim considera la dinamica de formaciOn de entidades complejas como un mero agregado formado por la articulacion recursiva de una entidad simple: la horda. se llama entonces clan. la incorporacion de esta nocion primordial en su universo conceptual no correspondia a criterios ni simples ni consistentes: la horda no solo designaba una forma primordial de organizacion sin regimen. 1987:32. En principio. el pliegue de to social. (Durkheim. engendrara la complejidad social dejando anandiendose a la fuerza estructurante de los micleos familiares. Asi. 1937:83). No obstante. para despues de los dicomponerse en una arquitectura intrincada. Tendra que proceder por exclusion: «[los pequenos grupos familiares] no constituyen. 1937:83). En la perspectiva de Durkheim. La vision de la simplicidad no es solo morfolOgica sino temporal. sino que. una colectividad en fusion. Durkheim parece anticipar la interrogacion formulada por Mandelbrot respecto del sentido de la nocion elemental de «simplicidad*: la palabra simplicidad no tiene un sentido definido sino cuando designa una ausencia completa de partes. sino de la concepciOn misma de complejidad que se deriva como consecuencia de esta simplicidad primordial. la idea. no presente huella de una segmentation anterior (Mandelbrot. Es solamente al precio de circulares y de conjeturas sin fundamento Ultimo las que le permiten a Durkheim intentar una definicion nftida.

sin que haya un minimo de actos colectivos. de la mimesis. Comprometia asi la intervencion de las conciencias y su dialogo. En este punto. en Mauss. y..formal» gobernaria la capacidad de creation historica de la complejidad. repeticiones. como de pasada. mimeros determinados de individuos de tal o tal edad. en el dominio de la repeticiOn. tener como desenlace la genesis de una morfologia no estrictamente derivada de una combinacion reflexiva entre entidades del mismo nivel. el propio caracter meramente figurado de este territorio dinamico marcaba la reflexion: «esta siempre impregnado de biologia abstracts. admitiendo el cUmulo de resonancias que se agolpaban en la sola designaciOn de esos territorios del pensamiento de lo social. lenguaje. PDF compression. Para Mauss. ni siquiera en el arte o el ejercicio mas apartado de la rnistica y de la imagination o de la ciencia. Aqui se detiene la taxonomia de Durkheim. como condiciOn de la vida de la sociedad. Es un problema demasiado complejo como para tratarlo asi. 1937:84). b. de las ideas y de los actos que son el objeto de la representaciOn colectiva (Mauss. una imagen gravita sobre este juego de tiempos y ritmos tacitos: la vision de la evolucion social como una sucesion irreversible de formas en el trayecto arborescente de la complejidad. la introduction de planos multiples de procesos de tiempos y ritmos autOnomos: enfrenta- De hecho no hay en una sociedad sino dos cosas: por una parte. Mauss escribi6: En ninguna parte. y que son producto del propio pliegue de la entidad originaria sobre si misma y que estaban ausentes en la horda. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor La reflexion sobre lo colectivo conlleva. al mismo tiempo. y. el componente psicologico. Mauss: simetrias y asimetrias entre sentido y accion Al tratar de precisar los ambitos propios de la reflexion sociologica. al centrarse sobre las ideas y las acciones. No obstante. asi denominada pura. lo hace en un suelo determinado. autoridad. se abandona no sin una confesi6n: hay sino. la reflexion se suspende de manera subita. por el contrario. La dimension temporal se inscribia en el ritmo y la duration de la convergencia de las representaciones. imitaciones. sin una frecuencia minima de imagenes representadas de los espiritus. de la diferenciacion jerarquica -es decir. La genesis de la complejidad crea calidades sociales que permanecen como rasgos tacitos del regimen morfologico. introducia la interrogation acerca del tiempo de la accion. abierta. de las ideas y los actos individuales. OCR. por el contrario. ordinariamente. por la otra. que. La dimension de la conciencia involucra.que conlleva formas de identification y reciprocidad. Es decir que no 96 97 . Supone. de lo provisional de sus elaboraciones y en el caracter meramente indicativo de sus categorias. por el otro lado. Sugiere incluso que la posibilidad combinatoria entre las clases puede no respetar niveles de complejidad y que un tipo de segmentation puede combinarse con otro en un nivel subyacente de complejidad para engendrar un tipo particular. los fenomenos materiales. Se advierte implicitamente que entre uno y otro nivel de complejidad emergen rasgos singulares para cada estrato y cada escala. No obstante. No desarrollaremos mas estas indicaciones dispersas ni las llevaremos mas lejos. ailadiremos por nuestra parte. todo un conjunto de investigaciones especiales y largas (Durkheim. asimetrias. aquellas que son el efecto de su vida en comun (Mauss. Durkheim insiste en advertirnos de la precariedad de sus ejemplos. Esta Ultima parecia orientada a ofrecer una explication de . puesto que no se trata aqui de llevar a cabo una clasificacion de las sociedades.las estructuras en movimiento. y. la calidad propia de la fisiologia social residia no en la singularidad radical de la aprehension de la conciencia individual. de un lado. en tal momento en tal lugar. inscrita en el espectro del sentido colectivo propio del proceso simbolico mismo. y. 1969:205).. las representaciones y los movimientos de ese grupo. de representaciones simultineas o identicas de ciertos aspectos. entre las ideas y las acciones de estos hombres y comunes a todos ellos. sometidas a la condicion de convergencia temporal. seiialaba Mauss imponiendo asi cierta reserva al use desatento de la metafora. de ciertas formas de la cosas. Sin duda. La derivation de los tipos se abandona a una 16gica arborescente donde una imagination .T' formas sociales que la preceden en la escala de complejidad. 1969:211). el grupo que la forma. sino. hay ideaciOn ni sentimentalizacion dignas del nombre colectivo sin que haya por lo menos comunicacion. La ramification se vuelve indeterminada. ineludiblemente. Un dualismo constitutivo en la vision de Mauss culmin6 en la identificaciOn de dos dominios propios del pensamiento social: lo que llamo una morfologia y una fisiologia social. la fisiologia social.

mos los distintos momentos y niveles del orden social segiin diferencias de sucesiOn de actor. se expresa tambien en los procesos de intercambio simbOlico. Esta observaciOn suscita. de tal forma que uno no puede establecer un paralelismo entre los resultados ultimos que. serian mas Bien del orden del fonema: unidades desprovistas de significacion propia. apelando a la proyeccion de la muerte del mito sobre territorios tambien delimitados e identificados de manera abstracta. de la sociedad y de su historia. de las cuales tienen conciencia. una constelacion de anomalias que propone un desafio crucial para la inteligibilidad de lo simbolico: Las unidades elementales del discurso mftico consisten. Menos por su tema. Al encarar las transformaciones mfticas que se revelan plenamente en cada uno de los tres componentes que Levi-Strauss identifica en el mito -codigo. Una extra na encabeza el articulo. mas compleja. pero que permiten producir significaciones en un sistema en el que se oponen entre si. de principio. 1973:301). al margen del conflicto simboli- PDF compression. ni para la reflexion sobre su dinamica.sino porque parece eclipsar la pregunta misma sobre la muerte. No solo porque se trata de un escandalo semantic° -el proceso del morir involucra el tiempo. pone en juego. su rostro normativo. a las imagenes del mundo. su simultaneidad que se funda. en palabras y frases. propiamente. con la invariancia de los esquemas que definen. de entrada. los tiempos y las transformaciones que se suscitan en cada uno de estos tres pianos. Levi-Strauss excluye. c. No obstante. tanto como la irreversibilidad de lo que muere. no obstante. cuestiona o informa. La tension que surge entre los ritmos. Levi-Strauss: las dinitnicas de la disolvencia mitica co. esta expresion de la tension queda al margen del propio mito. que por el sentido que adquiere en el contexto de la concepcion mftica trazada por la aproximaciOn estructuralista del propio autor. Escribe: «Se tratara aqui de la muerte de los mitos. Al introducir estas diferencias temporales. su condicionamiento reciproco y su composicion inextricable. es decir. las acciones concretas de los sujetos en el entomb social. su expresion narrativa. Mauss operaba un movimiento cornplementario: una nftida distinciOn de acciones y representaciones y. no era discernible sino en virtud de su existencia en una fusion sin lindes precisos. sin embargo. es decir. la inminencia de la desaparicion o la posibilidad de resurgimiento. OCR. Un mito propone una rejilla que se define solamente por sus reglas de construccion. del uso comun de la lengua. los enunciados miticos no reproducirian por consecuencia la estructura de la lengua sino al precio de una disparidad: sus elementos de base funcionan como los de la lengua. el mito no ofrece a quien lo escucha una significacion determinada. consecuentemente. el articulo parece insistir -no sin traicionarse innumerables vecesen esa cancelaciOn de la consideracion temporal de la muerte. ni para las consideraciones sobre la duracion o la crisis. pero es preciso tambien advertir la necesidad de una acentuado paralelismo de las practicas sociales. sino a todo el resto: es decir. En apariencia. la naturaleza del «sentido» mftico de las regulaciones categoriales abstractas que rigen la vida social. mensaje y esquema-. la fatiga de las representaciones. simultineamente. la memoria. la narracion. y que todos los miembros de una cultura o subcultura pueden comprender por poco conocimiento que dispongan del contexto. La distincion de ambas parecia definir una logica que. en este uso particular y sin que queramos llevar la analogia demasiado lejos. no hay lugar para la trayectoria de las transformaciones. ciertamente. y por el hecho mismo de esa oposicion. el discurso mitico se despega. sino en el espacio» (Levi-Strauss. Para los participantes de la cultura de la que surge el mito esta rejilla confiere sentido. los miembros del gru- En el segundo volumen de la Antropologia estructural. las unidades de rango diferente producen al combinarse.. en su fuerza iterativa. Por esta complejidad. la dimension temporal en la reflexion sobre la «muerte de los mitos. a su vez. que parece simplemente una respuesta a una inquietud largamente alimentada por la antropologia contemporinea. si es posible decir. extrarieza. en un recurso a la mimesis que no es una simple multiplicacion de las identidades sino tambien la matriz misma de su diferenciacion. asume ya una conjugacion de procesos de dinamicas discordantes: los tiempos de la narracion contrastan con la estabilidad de los codigos y estos. no en el tiempo. pero su naturaleza es. mas o menos claramente. que ordena. bajo una reflexion acerca de las mutaciones cualitativas de los relatos mfticos a partir de matrices formales de transformacion. en no pocas ocasiones. A diferencia de un enunciado lingiiistico. repeticion de ideas y representaciones que revelan de esa manera. por lo menos. en un dialog° que comprometfa simultaneamente las formas particulares de la accion de la conciencia y las figuras de la reiteraciOn en procesos de sucesion temporal irreversibles. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 99 98 . 0 mejor. no al mito. pero que. sin tiempo. aqui y alla. Levi-Strauss incluye un pequeiio articulo cuyo tftulo llama profundamente la atencion.

sin fundamento y sin otra exigencia que el silen101 PDF compression. No hay desfallecimiento ni extenuation para este principio de conservation de la materia mftica. o desapariciOn desplegada en el tiempo. vida social.. para LeviStrauss. desapariciOn del mito. los soportes fundamentales para el desarrollo de formulaciones decisivas en un espacio disciplinario. objeto linguistic° -particularmente. al mismo tiempo. la condiciOn compleja de este se somete a un conjunto de condiciones adicionales. para buscar aprehender unicamente las modalidades especificas de la manifestaciOn meramente narrativa del mito y de los recursos simbolicos para definir los alcances de su eficacia. El mito es a un tiempo. sin estas invenciones incalificables y sin amparo. no obstante. La muerte del mito rehuye asi.y principio de inteligibilidad de todo aquello que esta mas alla de el. La muerte del mito es solo una entelequia que. Estas transformaciones. En consecuencia. de toda dinamica capaz de imponer un conjunto de metamorfosis a la transformaciOn de los regimenes sociales de inteligibilidad.po. Asi. 1983:199-200). salvo por sus «reglas de construccion. desprendimiento del uso discursivo de la lengua. se despliegan sobre el juego de los intercambios vecinales y no comprometen ninguna concepciOn de progresiOn. el analisis estructural toma como punto de partida una imagen purificada del mito que lo sustrae al deterioro propio de toda expresion material. Levi-Strauss responde con una figura: lo que se suscita en la difusiOn es la genesis -intemporal. La matriz de inteligibilidad proporcionada por el mito les permite articularse en un todo coherente (Levi-Strauss. vacia de sentido. En general. En la reflexion de Levi-Strauss sobre la muerte del mito. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 100 .de variantes mfticas que encaran dos transformaciones divergentes: o bien una disoluciOn que cederia su lugar a otros mitos. con su es fundamento. conjunto de regulaciones que preceden y dan sentido a la regulaciOn misma de los usos lin- Se confrontan en el mito su naturaleza plenamente lingiiistica. que meramente relacional y ajeno a las perturbaciones de la realizaciOn concreta en el espacio narrativo. Un juego imaginario que vacia de su fuerza la memoria colectiva. que comprometeria necesariamente no solo el aqui sino tambien el ahora de toda manifestacion mftica. de toda forma discursiva. Sin estos vacios. tanto como de las interrogaciones que estos objetos les arrojan. de vacuidades inadvertidas. sacude radicalmente la 4. No hay. es tambien una dimension de lo social que antecede a toda vision del mundo y de la historia y. Se trata de un replanteamiento del dilema difusionista. Apertura La consolidaciOn de las disciplinas no puede eludir un conjunto de vacios. en una zona incierta mas alla del discurso pero discurso en si mismo. participa de un enorme complejo de transformaciones dinamicas. Formado por elementos que se asemejan en su funcionamiento a la lengua. El mito no se crea ni se destruye. solo se transforma. de inconsistencias que son no solo imperceptibles.. y que desembocan en sus variadas modalidades de manifestacion. toda disolucion del principio mftico. el mito es. de manera aparentemente contradictoria. Nada hay en la cultura exterior al mito. Al interrogante irresuelto aun satisfactoriamente del difusionismo. muerte. no existe sino como una «rejilla productora de sentido. surgido de esta y arrancado a su logica. sin embargo. de acuerdo con Levi-Strauss. OCR. su desapariciOn como tal en funcion de una «atenuacion» de su fuerza mftica cuyo desenlace no es otro que la «novelizacion» de la intriga mftica. de silencios. estrictamente hablando. sino en muchos casos. giiisticos. sin embargo. estos datos dispersos fracasan al enlazarse y con frecuencia se enfrentan entre si. -formula que expresa de manera sintetica la vasta reflexion sobre la naturaleza de los invariantes mfticos y las operaciones formales de transformacion a la que estos se someten-. es un uso de la lengua y al mismo tiempo una expresiOn simbOlica que se manifiesta en el regimen audible del lenguaje. de manera paradojica. genesis. Carente de significaciOn en si mismo. derivadas de lo que el mismo ha llamado «el principio de conservation de la materia mftica. La notion misma de transformaciOn ha sufrido una depuracion: se la ha privado de su tension dinamica y de la relacion constitutiva entre variation y manifestaciOn. matriz de engendramiento de todo sentido. fundamento de toda inteligibilidad. no hay acto o imagen que escape a el. seria posible parafrasear. Se trata de una matriz de inteligibilidad ininteligible en si misma. o bien. el analisis del mito conduce en este caso a una mera contrastacion morfologica referida a la segmentacion territorial y a una aproximacion formal a los destinos de la «difusion» de las narrations y las formaciones y figuras semanticas y la consecuente mutation de la manifestacion mftica. Es tambien un objeto a la vez temporal e intemporal cuyo regimen de existencia y de manifestacion. producto de los diversos ordenes culturales. modalidad especifica del uso de la lengua. el mito.

en Coherences aventureuses. PUF. vol. Madrid. 1994. 1937. Barral Editores. Historia de las matematicas. veanse pp. Paris. Las teorias de la complejidad. Durkheim. 1983. Plon. Paris. Gregoire y Prigogine. Max.111-128. en Wassily Kandinsky. Pierre. Benoit. pautas de alianza y convergencia entre pautas de representaciOn y los regimenes de accion articulados en dimensiones dinamicas heterogeneas para dar Lugar a identidades colectivas y organizaciones aut6nomas de la cultura. en John Holte (comp. Emile. Des rythmes au chaos. Caillois. 1986. Prigogine. 0 para una version mas novelada. «Les lecons de la linguistique». Caos. Santiago de Chile. dynamics and chaos. Ilya y Stengers. en Le regard eloigne. Ilya. La science et l'hypothese. Odile Jacob. Los momentos de enrarecimiento en la teoria antropologica o bien hacen patente. James. o bien ponen al descubierto condiciones limftrofes de la reflexion: las formas autosimilares de construccion de la complejidad social a partir de . 1998. 1968. 102 108 . De lo espiritual en el arte. Levi-Strauss. Para confrontar una version de la interpretacion original de la discusion. Chaos: the New Science. los trazos arquitect6nicos de las grandes teorias serian imposibles. Francisco (1973). si bien no son un recurso para resolver los problemas te6ricos. Ilya (1987). Roger. OCR. ed. como es el caso del libro reciente de Alan Sokal y Jean Bricmont. Por supuesto no nos sumamos a las criticas. crean un nuevo espacio de visibilidad y la invenciOn de recursos conceptuales y analfticos para una nueva comprensiOn en las ciencias humanas. Plon. Kline. Barcelona. La nueva alianza. Barcelona. especificamente. en un territorio de silencio. Bill. frivolidad y arrogancia. Matemeiticas. Editorial Universitaria. 1997. Gustavo Adolphus College Prigogine. Nicolis. Pomeau. Yves y Dubois-Gance. tanto desde el humanismo decimononico que todavia subsiste en las disciplinas humanisticas. Paris. 237-259. y otras criticas que se orientan en un sentido analog°. No obstante. veanse los textos de Poincare. Jean-Paul.). para engendrar en otros la visibilidad de conflictos teoricos. Mandelbrot. tener acceso finalmente a la utopia de la formalizacion. Mauss. Madrid. Los objetos fractales. 1994. formas de trastocamiento irreversible de manifestaciones narrativas del mito que muestran una dinamica que no es posible derivar de formas invariantes de codigos o de regimenes invariantes de algiin esquematismo conceptual. Minuit. la nocion de repeticiOn y las condiciones que permiten pasar de un despliegue serial de las identidades a formas integradas de vinculo colectivo. Maturana.pliegues» de condiciones generales de alianza colectiva no normada. Gleick. «La dissymetrie». «Time. Siglo cio. acaso de manera oblicua y mediante giros metaforicos o analogicos. 1997. 1972. Flammarion. Impostures intelectuelles. Integrating Poincares «nonintegrable» systems». Se hace posible entonces encarar facetas de la reflexion teOrica que permanecen no solamente al margen de todo tratamiento consistente. Alianza. Cohesion sociale et divisions de la sociologie. Claude. su origen y sus consecuencias. Colette. plenas de ignorancia. Alianza. en Anthropologie structurale deux. Es posible encontrar ecos que emergen de un ambito disciplinario. Madrid. 1987. Tusquets. Gallimard. 1973. momentos de un siibito velo. Euvres. Les regles de la methode sociologique. 1993. Mexico. son esas mismas fracturas las que someten y cirien la imaginacion de las teorias. Odile Jacob. que se han hecho a este complejisimo proceso historic°. un tanto superficiales. En este texto se encuentra tambien una explicacion historica clara de las construcciones conceptuales de Cantor. Morris. pp. Paris. La estructura de lo complejo. Paris. Levi-Strauss. Barcelona. Minnesota. «Introduccion». como desde posiciones ingenuamente cientificistas que se desprenden de la filosofia analitica o de las propias «ciencias duras». Notas PDF compression. Marcel. Seix Barral. de un conjunto de incertidumbres. Autopoiesis. sino incluso. Humberto y Varela. Isabel (1986). ni derivar en terminos inequivocos planteamientos que permitan la cabal aprehension de los procesos y su dinamica particular. La perdida de la certidumbre. Paris. 1. 1985. 1997. publicados entre los aflos 1892 y 1901 respecto de la mecanica y la termodinamica y recogidos en Henri Poincare. Claude. III. «Comment meurent les mythes».2. la organizacion de lo vivo. 1973. Siglo XXI. de un oscurecimiento de problemas fundamentales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor XXI. 2a. Monique. Referencias bibliograficas Berge. De maquinas y seres vivos. La creaci6n de una ciencia. XXVI Nobel Conference. Paris. el trayecto de formas de regularidad a quebrantamientos de la identidad individual a waves de formas inadmisibles de complementariedad entre conciencia individual y colectiva. Paris.

Varela García a la segunda edición». C. Parte del contenido de este texto está tomado del trabajo... H.. Alianza Universidad. en Humberto Maturana y Francisco Varela.. en la ciudad de Zacatecas. México. 1997. en C. H. La presente es una versión corregida y aumentada de la conferencia magistral dictada en el X Coloquio Internacional de Antropología Física «Juan Comas» (noviembre de 1999). OCR. Francisco. que se realiza como tesis para obtener el grado de Doctor en Antropología por la Facultad de Filosofía Letras el I nsti y y tuto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Madrid. Propuesta de un modelo teóri PDF compression. 104 105 . a veces delirantes. Y pensar sobre sí mismo no sólo le es inevitable. Waddington. 6 Pensar al primate humano: pensar en hominización-humanización" Xabier Lizarraga Cruchaga . «Prefacio de Francisco J. Hacia una biología teórica. es imperativo. la forma y el movimiento hagamos uso de otros muchos pensamientos..Varela. es una cualidad intrínseca a su singularidad como especie y como fenómeno. «Las ideas básicas de la biología». De ahí que para pensar en la vida. 1976. sean derivados de reflexiones frías o de emociones que nos mueven a creencias. TERENCI MOIX Pensar es un ejercicio y un reto que el animal humano requiere para ser como es y hacer lo que hace.el espejo es el artilugio que los dioses prestaron al hombre como único contertulio cuando el Tiempo impone sus propios temas de conversación. Waddington et al. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor co-metodológico para una Antropología del Comportamiento. Más que un rasgo.

al capricho e incluso a la sinrazón. por lo que podían cruzarse en el camino y seducir a los viandantes. cómo pensamos.. ambas tradiciones (maneras de pensar) consiguieron mediarse y articularse mutuamente en el pensamiento occidental. permanencia o cuando menos. Tenían. siempre debimos pensar la vida y las formas en términos de movimiento y mudanza. por tanto.. La duda paralizó a la certeza establecida. posibilidad de Los griegos llamaban planeta (que significa errante o vagabundo) a todo cuerpo celeste que observaban desplazándose en el firmamento. sus aventuras y caprichos. la sorpresa. Con ese legado. Y el dios judeo-cristiano es. De ahí que llegamos a pensar que las cosas del mundo no son por sí mismas... la ira.' Y esa idea del es. el miedo. Los dioses griegos tenían -como nosotros mismos. Por consiguiente. constancia y esperanza se centró. comprendemos y explicamos las cosas. interpretamos.. y la idea de un dios (o de varios) impregna y metaforiza el cómo (nos) hemos sentido y percibido. A partir.. y sólo matizada y adornada por las metáforas y las inquietudes heredadas del mundo griego. de este modo. Así. 107 . La idea griega de planeta encajaba ahora perfectamente. seguridad y certeza. más que de ser o de un estar transitorio y. Entre los dioses griegos imperaba el tránsito. distinguiéndolo de aquellos otros cuerpos más brillantes. deterioro y desaparición. porque es omnipresente e irrepresentable trascendencia. La perspectiva bíblica invitaba a pensar en el orden sustituyendo al caos por intervención divina. Aunque aparentemente irreconciliables. sin un antes ni un después y sin necesidad de forma ni movimiento. al imaginar que el mundo y todo cuando en hay en él y en sus alrededores ha sido creado y puesto ahí por algo que no ha sido creado y que siempre ha estado. Sin embargo. porque los dioses no tienen por qué justificarse. OCR.rasgos distintivos. que contempla las formas y los movimientos (y a sí mismo) como algo susceptible de deformación. En virtud de todo ello. florecía la mudanza. el ingenio y el amor. por ejemplo.un papel relevante. Dios. la tradición judeocristiana impregnó ese pensamiento occidental e incrustó cierta idea de inmovilidad y la ilusión de la permanencia. De la judeocristiana.. la forma y el movimiento.. quedó por siglos atrapado en la red del misterio y de los designios divinos de la tradición judeocristiana -red mental vuelta hegemónica-. evanescente. sus personales orígenes. el valor. como hacemos nosotros. es igual o más tentadora que la de ser como los dioses griegos. que se centra y preocupa por la variabilidad y la historicidad.De los dioses a las dudas 106 PDF compression.. la vida y la muerte tenían sus espacios y sus momentos porque el orden y el desorden formaban parte de la existencia misma de los dioses. de rigor. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor (salvo a través de símbolos abstractos o de metáforas). se daban tiempo para hacer cosas y para disfrutar. Y en tal cosmovisión. El pensar la vida.y dejó de ser el centro del Universo. disciplina y permanencia.. Ideales que concentran numerosas aspiraciones e ideologías del animal humano. de tinte judeocristiano. además. si nos permitimos la convención de tal adjetivo. por lo que subyace en nuestra imaginación dando cuerpo a vanidades y orgullos estimulantes. la preocupación y la ilusión.asociadas a la aleatoriedad. algo ocurrió que cambió el orden de las cosas. inevitablemente distorsionado y transformado por las distancias en el tiempo y los espacios. tal vez nació la esperanza de llegar a explicar todo en términos de orden y constancia. y por momentos sólo eran testigos mudos o tronantes de los humanos: vivían sus propias historias. la fuerza y la debilidad. no tienen ante quién ni ante qué hacerlo. Habitaban un lugar.y se asentaba en la noción de orden. y cómo nos podemos llegar a explicar a nosotros mismos. podríamos aventurar que de la tradición y la emoción griegas pudo nacer la antropología.. cabría esperar que la idea de movimiento hubiera estado inserta desde el principio en la cosmovisión y el pensamiento «occidental». y otros muchos colapsos estaban por producirse. retarlos e incluso bromear con ellos. la Tierra se tornó de nuevo vagabunda -al estilo griego. Toda certeza. Y esa idea de ser como son los dioses (o muy parecidos a ellos) no dejaba de cautivar. razón por la cual subyace en el ánimo occidental dando lugar a no pocos ideales: constancia. sino por algo que está más allá y en ellas. primigenio. tan largamente protegida y mimada.. del perturbador Copérnico (1473-1543) y del empecinado Galileo Galilei (1564-1642). en un pensamiento unidireccional. Sin embargo. más quietos y titilantes que hoy identificamos como soles o estrellas. sin trastornar de lleno el principio de certidumbre. la vida y la forma debimos haberlas pensado siempre -en Occidente. vemos... seguridad. sin embargo. que excluía al caos -presentido como original. o por lo menos. los dioses jugaron -como siempre.. la envidia..

Sin embargo. nacen. Más recientemente.. entre otras muchas cosas. crecen. el reloj -que nos es útil porque tiene movimiento y nos permite contabilizar el tiempo. Las cosas ya no sólo se podían ver de otra manera respecto de como las habían llegado a imaginar los autores y estudiosos de la Biblia. pero estas eran. en términos de emergencias. los seres vivos. pero tampoco parecían ser como las pudieron ima- Algún tiempo después. en sis109 108 . conocer las causas de lo que existe se vuelve prioridad de los estudiosos. aunque en un lugar de privilegio al reconocernos únicos y sabios. preciso. la forma y el movimiento. sobre la vida. El movimiento. en términos de azar y necesidad. En el siglo xIx las cosas se veían ya de otra manera. Sin embargo. divinas e inamovibles.impone fuerza y sienta sus reales en el pensamiento occidental: algo debe regir la realidad toda -desde la naturaleza hasta las emociones humanas. siempre múltiples y nunca más de uno por vez. para lo cual era necesario volver a preguntarse. regulaciones y leyes rigen la vida social humana. es que había llegado el momento de volver a buscar y encontrar el orden verdadero. y una nueva perturbación tuvo lugar. Tras una más o menos larga historia. OCR. sólo era necesario discriminar las partes.y la Luna por las noches. C. la manera como pensamos la evolución está fuertemente mediada por cómo pensamos la vida... emparentándonos con los monos y convirtiéndonos en el producto (o resultante) de una selección. etcétera. la forma y el movimiento. y si el cambio no dependía del humor de un Dios (o de varios). objetivamente. de manera rigurosa. el viejo orden se resintió definitivamente. Con el bucólico Newton (1642-1727). colapso tras colapso. pensar en dialógicas y recursividad. pues el peso de un cuerpo resulta de la suma de las fuerzas de atracción que obran en cada uno de sus puntos materiales. pensar en términos de tiempo y espacio. normas. una y otra tradición nos llevaban a pensar en mecanismos. Pensar la evolución. y la idea de su leyes.. de causalidades y efectos -sean de orden divino o natural.tes: un simpático pero también perturbador Einstein (1879-1955) nos hizo dudar de mucho de lo que sabíamos que sabíamos... por ende. el movimiento y la evolución es pensar en tránsitos y en huellas. la existencia y la mudanza. siempre uno y nunca el mismo. No es de extrañar. por cómo pensamos el orden. en particular porque nosotros fuimos objeto de sus heréticas ideas: Linneo (1707-1778) nos había colocado entre los animales. corriendo siempre en un solo sentido y predecible. el estar y el ser en el tiempo y los espacios. acercándonos incluso a pensar si Dios jugaba o no a los dados. pero dependía del orden: a toda causa corresponde una reacción.. de la realidad. pensar la forma y pensar el movimiento demanda.. constante. La ansiedad por conocer. pero este osado inglés nos aproximó peligrosamente al resto de la animalidad -como en su momento lo hicieran Aristóteles (384-322 a.como un conjunto de normas y preceptos. se reproducen -Dios mediante-.. los espacios. no nos resultará fácil la aventura. con y entre nosotros. preceptos y regulaciones. que desde Galileo. por consiguiente. otro importante colapso nos apartaba de toda tentación conformista: la luz se distorsionó y las hojas de los árboles se movieron y cayeron sin la voluntad de Dios. al parecer eran diferentes. a no ser que su voluntad sea la fuerza de gravedad y pueda ser medida.era susceptible de cambio. la trascendencia. y con el tiempo también químicas. pensar y estudiar con método. desde hace más de un siglo. Dios mediante. nos hemos visto obligados a dudar de nuestras más caras verdades. de trama y flujo. en términos de evolución. pensar a sapiens Pensar la vida.se convirtiera en la metáfora idónea de las cosas. otra conmoción de magnitudes sorprenden- ginar y pensar aquellos ingeniosos aunque rudimentarios griegos: si ese todo ordenado -que durante siglos garantizaba certezas. separar por ejemplo cuerpo y mente. El tiempo.. Y conocer tales leyes.) y otros griegos-. Hoy por hoy. de cambio y devenir. A partir de las ideas del vagabundo Darwin (18091882). la novedad y el deterioro. pues. en principio.se volvieron susceptibles de ser explicables con precisión. en términos de incertidumbre. la forma y el movimiento.. sino de la susceptibilidad misma de las cosas. para todo el pensamiento ilustrado. El movimiento se expresaba en las formas y en la vida. de intensidad variable pero definitivamente demoledora. PDF compression. podía explicarse y formaba parte de las leyes. nuevo nombre para los misterios y designios y caprichos de los dioses.. y en Occidente hemos tenido que comenzar a pensar que no se puede tapar la incertidumbre con un dedo. de eventualidad y aleatoriedad. la experiencia y la deducción parecían ser herramientas bien sólidas: el Sol sale por las mañanas -Dios mediante. demandaba encontrar ese orden.' Todo parecía indicar que debía pensarse en un orden que tuviera implícito el cambio. la forma. examinarlas y dejar de lado las emociones. después físicas. pensar la vida. las cosas -incluida la vida. y el Bien y el Mal combaten entre sí. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Con el mesurado Descartes (1596-1650) y otros pensadores.

motor de permanencia y de cambio. cabe distinguir un elemento novedoso y perturador..da y hasta sesgada por los tipos de vida. si reconocemos que nuestra idea de evolución se ve modu. lo fisiológico e incluso lo ecológico de esta. en tanto que el animal -como individuo-especie. EXOGENIA: entorno ecológico/medio.. por ejemplo. De hecho. Así.los sistemas fuera del equilibrio son disipativos: multitud de trayectoas independientes con condiciones iniciales distintas convergen hacia na cierta solución límite o atractor». si nuestro interés se foaliza en las legumbres o las coníferas.. las dinámicas y las lógicas evolutivas? De hecho. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 111 10 . al tiempo que desborda lo genético. (Kelso y Haken. dado que.. pues. como nos recuerdan Scott Kelso y Hermann Haken: . coníferas. porque comparten componentes..' El comportamien) pluraliza interrelaciones e interacciones entre la endogenia (el orgaismo) y la exogenia (el entorno) (véase fig. media y uelve a modular las dinámicas y lógicas evolutivas. Cualidad presente sólo en la animadad. Figura 1 lejidad. el movimiento y la evolución exigen incluso sadías no imaginadas ni siquiera por los audaces estudiosos de finales el siglo xIx y principios del xx y demandan pensar en términos de com- ENDOGENIA: --- individuo/especie. por ejemplo y a muy grandes rasgos-.. siendo organismos vivos y por tanto semejantes entre sí en mulos aspectos. las formas y los movimientos ue ocupan nuestra atención. las maneras. un elemento que necesariamente imprime características singulares complejo y plural proceso evolutivo que deviene en diversidad de tipos formas animales: el comportamiento. 1999:197). ¿no evolucionan también los procesos. es restringible a la animalidad como modalidad stémica bioecológica. tienen y manifiestan cualidades singulares que necesitan Ir rastreadas. en términos de disixción. O lo que es lo mismo. entendido como fenómeno plural y singulariante de las formas vivas. rasgos y cualidades.. El comportamiento. no podemos obviar ue. componentes físico-bióticos. entre la evolución vegetal y la evolución animal. la vida. ya que legumbres. como grupo-sociead-especie. así lo sugiere cuando dice: PDF compression. ¡Rueca incesante que hila controversias! Más aún. como afirma Walter Thirring (1999:186): «A medida que el univer) evolucionaba. moluscos y priiates. y por lo mismo. Hoy. las circunstancias creaban sus propias leyes». que las muy diversas formas biológicas (desde las bacterias hasta los animales) comparten numerosas lógicas y dinámicas evolutivas. 1) A) componentes bio-estructurales B) componentes bio-funcionales C) componentes bio-relacionales D) componentes bio-expresionales E) componentes bio-experienciales.es la unidad conductual por excelencia. exploradas e interrogadas en correspondencia y relación Dn las condiciones que las hace posibles y con las resonancias que derian de tales singularidades.. 2) componentes bio-sociales. al tiempo que da lugar a nuevos tipos y formas de vida y movimiento? En otras palabras.:mas abiertos y en estabilidad lejos del equilibrio. Pero ¿no es igualmente factible y verosímil que la misma evolución promueva lógicas y dinámicas evolutivas singulares. el antes citado Walter Thirring (1999:181). necesariamente tenemos que pentr la evolución de manera distinta a si centramos nuestra atención en los ioluscos o los primates. 1). trastornando y modifiando a una y otra: el comportamiento es intrínseco tanto al animal como entorno. como especie-total. la forma. 3) componentes socio-culturales. OCR. lo anatómi3. Cabe pensar.

] si nos detenemos a considerar la naturaleza de dichas leyes. sólo es una piedra más en el camino.. sin ninguna influencia ordenadora específica del exterior.. no son más que abstracciones y construcciones fantasiosas de quien las investiga (sea a partir de deducciones. y cuáles de ellas. darse a través de los mismos procesos.la emergencia de patrones es producto únicamente de la dinámica coo- Muchas cosas de la naturaleza que creíamos eternas. el cómo pensamos la evolución no sólo se ve direccionado por la ansiedad y el deseo de dar pasos sobre seguro. los átomos o magnitudes como la masa. Ni podemos ver todo lo que hay. OCR. Los restos fósiles... Quizá la misma idea de «leyes» sea inadecuada. En una contribución a un simposio organizado por la Academia Pontificia de la Ciencia bajo el lema «La comprensión de la realidad: el papel de la cultura y la ciencia». tampoco un fósil puede prosperar como evidencia evolutiva sin aquellas ideas que le den sentido.. . aventura una posible e interesanconclusión: «. subjetividad mediante)? De hecho. Quizá nuestro entendimiento se desborda y muchas veces deviene en delirio. nuestras más sólidas verdades. Por consiguiente. en realidad. en términos de mecanismos cuando estamos tratando con procesos en sistemas abiertos que se caracterizan por ser autopoyéticos? ¿Por qué la evolución. inquietante: ¿cabe pensar en 7. inferencias o incluso inducciones. p. nuestra manera de pensar la evolución parece distanciarse de la idea misma de evolución. 187). ni ningún programa interno.. 112 PDF compression. utilizar los mismos ingredientes y constreñirse a una misma fórmula? ¿Es lícito pensar. de transformación. un rasgo o una cualidad. en maneras de evolucionar y en estados transitorios y cambiantes de la naturaleza misma? Al respecto. varias veces.. te Y el mismo Thirring (ibid. que indudablemente son importantes asideros para pensar la evolución e imaginar los derroteros seguidos por las formas vivas en el tiempo y los espacios. cuando apuntan: perativa del sistema. más que teórica. ni ningún agente tipo homúnculo. O tal vez sólo son hábitos. aunque a veces nuestra mirada nos juega una broma de hechicero y hace un pase mágico que vuelve piedra de toque y cimiento de verdades a aquello que. no son per se evidencias de cómo se produjo un cambio. por ejemplo. nos aferramos a pensar que tales cambios y transformaciones derivan de una sola lógica y una única dinámica. resultaron ser sólo formas temporales. Rigen la materia y el movimiento. intenté explicar por qué no creo que esto deba ser necesariamente así. de evolución -y constantemente vemos por todas partes cambios. 113 . siempre son construidas. en principio. más de lo que desearíamos. debe ajustarse a principios incambiables. [.. innovaciones y diversidad de posibilidades y direcciones que devienen en expresiones-. Rupert Sheldrake (1990:33-34) apunta que: perar». ¡Triste revés para Descartes y sus seguidores más ortodoxos! No todos estamos dispuestos a perder lo que sentimos firme.tal vez las leyes de la naturaleza hayan evolucionado con la misma naturaleza.. con la que tropezamos por casualidad. sino sólo como posibilidades». y siempre la misma? ¿Tiene la evolución que seguir siempre y necesariamente una misma receta.las leyes que nos parecen fundamentales podrían no haber existido al principio como leyes..eyes de la naturaleza y leyes evolutivas? ¿O más bien necesitamos pensar en pautas y patrones susceptibles de cambio. y que también las leyes pueden evolucionar en el curso de la historia del universo. tanto en la aventura policiaca como en la aventura paleontológica. pero también es necesario reconocer que lo que existe (y lo que ocurre) es más amplio que nuestra mirada. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Sin embargo.. que no evolucionan? Todos esos interrogantes nos llevan directamente a plantear una vez más una pregunta....Conclusión que encuentra sintonía con Kelso y Haken (1999:195). Ahora bien. Hoy la única cosa a la que se le atribuye la condición de eterna es la ley natural.. como las estrellas fijas. pero ni son materiales ni se mueven. perturbaciones y resonancias que devienen en dinámicas evolutivas plurales y variables.] En los sistemas autoorganizativos no hay un deus ex machina. se vuelven rápidamente misteriosas. ni necesariamente ocurre todo lo que creemos ver. Las evidencias. ni la mejor de las ideas puede pros- Esto nos lleva a preguntarnos: ¿por qué si nos seduce (y convence) la idea de cambio. [.. lo que hace decir a Richard Leaky y Roger Lewin (1994:31): «Sin fósiles. también se ve presionado y constantemente re-direccionado por las evidencias (rastros y huellas) que encontramos y por los experimentos que llegamos a idear para tratar tales evidencias. . ¿cuántas huellas de esas evidencias con las que trabajamos se corresponden con los matices y las dinámicas de los procesos evolutivos.. y quizás sigan evolucionando.

como nos recuerda Guillermo Foladori (2000): «El nicho ecológico es resultado de la actividad de los organismos» (la bastardilla es mía).. de las cualidades.. a la forma y al movimiento hasta nosotros mismos. cuando hablamos de evolución y de las lógicas y dinámicas que imaginamos la hacen posible y le dan cuerpo. la historia y la ontogenia) como intransigente sumatoria. nos resistimos a pensar en pasados que se diluyen y en los que nosotros no tenemos cabida como posibilidad o no ocupamos un lugar de privilegio. OCR. Iconos que pueden sugerirnos o hacernos alucinar cómo eran y cómo vivían los organismos hoy desaparecidos. matices y flujos. con todos los riesgos que ello supone. ni cuán próximos y comprometidos nos sentimos con todo ello. Tampoco podemos precisar las intenciones y motivaciones íntimas de por qué pretendemos estudiar determinadas vidas. silentes y vociferantes a un tiempo. de las sensaciones y de los sentimientos hay que hacerse cargo hoy y aquí. En el sentido más amplio que podamos darle a uno y otro concepto. intrínsecos a cada movimiento. en tanto todo animal tiende al hedonismo (al bienestar).. in- ¡Ya Aristóteles advertía que somos animales que . La evolución necesita ser pensada y repensada. Numerosas ideas anteceden a la búsqueda y el hallazgo de un fósil y subyacen en ellos.. una significación.. pero en el caso de la evolución animal. más amplios o más restringidos.. pese a que la idea de evolución y sus hoy inseparables nociones de mutación. pues sólo aparecemos como una entre muchas posibilidades. Y las calidades y estilos de vida. variabilidad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor tropiezan más de cluso de los entornos que devienen en nichos ecológicos. las ideas pueden 115 una vez con la misma piedra! Los fósiles -siguiendo con el ejemplo. difícilmente podemos ponernos todos de acuerdo (incluso con nosotros mismos) sobre qué decimos (o deseamos decir). grupos y especies. del individuo-especie. las calidades y los estilos de vida simple y llanamente debemos imaginarlos. la recursividad (el bucle) es inevitable: las ideas permiten tratar a los fósiles y los fósiles permiten generar y trabajar ideas. y no otras. sino de las historias y genealogías. sin el comportamiento de las especies animales no existe nicho ecológico para tales especies. residuos y retazos de una forma que ocupaba un espacio en el tiempo. Y tal vez sí. formas y movimientos. mucho más. Ahora bien. y nos resistimos ante la posibilidad de pensar una pluralidad de pasados de la vida. el director y los actores que desean hacer entrar. Querámoslo o no. desde una perspectiva académica convertimos en iconos (eikón. a las que tenemos que darles un espacio. Cuando Linneo nos ubicó en su clasificación -fuertemente presionado por el pensamiento religioso-. un lugar. son piezas de un rompecabezas sin sentido. Los matices.son simple y llanamente restos. que promueve nuevas ideas o fortalece las tenidas hasta el momento. permanecer o salir de escena a uno o más personajes. dado que. Retazos que. O si se quiere.' Nos resistimos a pensarnos a nosotros mismos como algo que bien pudo no darse. nos hablan si sabemos interrogarlos -queremos pensar-. los flujos. adaptación. las evoluciones.. Un resto en ocasiones nos hace decir lo que ya habíamos dicho. una dirección.114 PDF compression. en elpresente. incluyendo cierta idea de dirección: esto somos porque tal cosa ocurrió o tal cosa ocurrió para que fuéramos lo que somos. imagen) de nuestras maneras de pensar la vida. los fósiles comparten sus secretos si tenemos la paciencia y la astucia para llegar a ellos. por acción de los mismos individuos. incluso nos negamos a pensarnos como producto de una desviación. son memoria y amnesia. y cómo la pensamos debe ser puesto a prueba. necesarios para cada forma. las formas y los movimientos sin el final feliz (o lamentable) de lo que existe. como los imaginan el dramaturgo. reformular o desechar una idea. o querido decir antes. En otras palabras.. Por eso es fácil caer en la tentación de pensar el presente (incluso la evolución. Lo que es más. pero son sólo retazos y desperdicios. En nuestra manera de pensar la evolución y de construir nuestra visión de los procesos evolutivos subyace la ansiedad y anidan numerosos ingredientes de nuestra autoestima... las formas y los movimientos. retazos paradójicos: retazos de nada y de todo. no sólo por las evidencias y a través de los avances tecnológicos. superviencia y demás son los hilos conductores o ejes vertebrales de no pocos textos y discursos académicos. y son el epicentro de numerosos haceres disciplinarios. permean su rescate. aunque pudiera hacernos pensar cosas nuevas. dirigen su tratamiento y consolidan su estatus de evidencia. un sentido.. pero que difícilmente pueden hablarnos de los secretos propios de cada vida. atractores de hipótesis y teorías -incluso de posturas ideológicas-. -onos. del grupo-sociedad-especie y de la especie-total. dimos por sentado que constituíamos el pináculo mismo de la vida. Los fósiles son seductores. son ingredientes importantes e inevitables no sólo del devenir ontogenético. de las percepciones. selección natural. Los fósiles se leen -se ha dicho muchas veces-. sino por la reflexión autocrítica. como algo prescindible. y como sumatoria de un único pasado que conduce a la vida.. y en los que podemos encontrar puntos de apoyo y elementos para construir. tendemos a pensar el pasado como antecedente.

«descubrimiento» e incluso de «fuerza creativa». trascendencia) y en emergencia de cualidades. y si no pensarla totalmente de otra manera. pensar la evolución implica pensar en mediaciones y articulaciones múltiples entre los afueras y los adentros del organismo y del paisaje. de re. Y una vez iniciada la carrera del diálogo con el espejo sobre la naturaleza de lo homínido y de lo humano. Pensar la evolución -y en la evolución como fenómeno.. Y más que adaptación en términos de lucha y sobrevivencia. «innovación». herencia. supone que el medio pre-existe al organismo que se adapta. su comportamiento y el entorno en que se desarrolla y expresa. una y otra vez retornaremos a las preguntas claves e irritantes: ¿Cuán animales somos? ¿Cuán primates? ¿Cuán semejantes y distintos a otros primates. a través de formas y movimientos. interacciones. pero como el nicho ecológico en que cada organismo se desarrolla está formado por otros seres vivos y por la actividad del mismo organismo y [de la] especie en mo- 117 . la extinción de los que dejaron su marca y hoy son una huella. o como fue replanteada por la Teoría Sintética de la Evolución o más recientemente por la Sociobiología. y del castor talador de árboles e ingeniero de represas? ¿Cuán otra cosa somos si nos comparamos con los grandes simios que hoy seguimos. eventos. Sin embargo. en estilos de vida y en contextos. por medio de la muerte. Exige pensar en relaciones. y en términos de aleatoriedad y eventualidad. Desde la perspectiva que planteo. procesos. en transmisión de rasgos (reproducción. pensar en intercambios y presiones en múltiples direcciones y pensar en una dialógica entre el organismo. Los corchetes y la cursiva son míos.«evolución» no sólo remite a la idea de «cambio». en circunstancialidad. OCR. Por consiguiente. [. concebir y pensar la hominización y la humanización implica y exige dialogar con ese espejo en el que sólo se reflejan algunas huellas. en causalidades y orígenes tanto como en atractores y bifurcaciones.. «alteración». neurorreceptores y neurorreguladores. como concepto -y en sentido amplio.] En este sentido el concepto de adaptación al medio pierde fuerza (Foladori. retroacciones y dialógicas entre los organismos y el entorno. y viceversa. sino también a las ideas e imágenes que nos hacemos de «desviación». Supone pensar en términos de fenómenos.. encerrando en los zoológicos? Concebir y pensar la hominización y la humanización implica dialogar con el espejo. aunque nos opongamos a las ideas creacionistas que promueven algunas ideologías religiosas.. pensarla en el sentido de encaje de una endogenia en una exogenia (véase Von Glasersfeld. Hoy tenemos que concebir la evolución de manera diferente de como pudieron imaginarla el caballero de Lamarck (1744-1829) o Darwin. cabe pensar (y argumentar) que la ya vieja idea de adaptación al medio: Partiendo de lo anterior. cinceladas y gestaciones impuestas como partitura y como parlamento por el tiempo. Así como apunta Foladori -siguiendo a Lewontin (1983)-. en genes. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor bio y emergencia.. Es preciso concebirla y pensarla como fenómeno múltiple y siempre único. neurotransmisores.) jugarnos bromas pesadas y hacernos recorrer caminos sólo aparentemente seguros y adecuados.demanda pensar en algo más que en huellas y restos. sólo es posible detenerse para coronar victoriosa a la entropía.y autoorganización. sin dejar de lado a ese perturbador e inquietante quizá seremos. mamíferos y vertebrados? ¿Cuán cerca y cuán lejos estamos de la afanosa y comunicativa abeja. «fractura». en efectos y en resonancias. proteínas y anatomías. dándole vueltas una y otra vez al somos y al hemos sido.. de dependencias y autonomías. como proceso plural que singulariza y como flujo polimorfo que supone dinámicas de encuentros y desencuentros entre los componentes constitutivos del organismo y del entorno. y centrando nuestro interés en el animal humano. erosiones. no puede haber nicho que pre-exista al organismo [y a la especie]. sólo un re- .mentos precedentes. del ave canora y constructora de nidos. cómo concebimos a Horno y cómo a sapiens. sí ampliando las perspectivas y los considerandos. ¡Noria que permite calmar la sed al tiempo que nos hace sudar de nuevo! Sí. en prensa. todavía tenemos que precisar (hoy y aquí) cómo pensamos o queremos pensar al animal humano. 1995). «modificación» o «transformación». esas huellas que queremos reconocer como propias. en el sentido de una doble y recursiva ambientación: ambientación del entorno por acción de la forma viva y ambientación de esta por acción del entorno. de desorden. incluso en el sentido más cotidiano y mercantil de posesión. mirar a uno y otro lado de este. dos maneras y fuentes de cam- 116 PDF compression. y qué pretendemos decir cuando aludimos a lo humano y a la humanidad. Demanda pensar en cantidades y calidades. a través de dos procesos plurales y complejos: la hominización y la humanización. para bien y para mal suyo.

una interacción de componentes físico-bióticos. en todo para subyace la idea de propósito e 118 ... O. sino que incluye e implica pérdidas.tazo. no obstante. como un proceso que tiende a desbordar lo biológico' y que implica no sólo vivir en un hábitat... en la utilización de lo dado.emerge y subyace como fenómeno y proceso. A medida que unas formas biológicas se hominizaban. un paisaje. La hominización es necesario pensarla como emergencia y configuración de formas y movimientos que no tienen una meta. OCR. animalidad y hedonismo. para ser reemplazados por nosotros mismos convertidos en fósiles fascinantes. la forma y el movimiento Horno se incluye e incrusta en una dinámica de alcances planetarios.como cualitativas. Más que en un sospechoso para. que fractura y construye. organismos tendientes a la derrota y poseedores de potencial para el éxito. que modifica de raíz (es decir. fragilidades. Transformaciones y emergencias que modelan formas y actividades. porque se den nuevas organizaciones. desvíos y quizás hasta importantes y direccionantes deterioros. metabolismos inquietos y plásticos. no antes. de contexto y evencialidad. del rasgo. Un proceso desgarrador que no se limita a agregaciones. entra de lleno en forma y el movimiento del primate homínido competencia generalizada y sin cuartel con los componentes de los entornos ecológicos que atraviesa. dado que de la hominización emerge una humanización que media el devenir de los homínidos.. El animal humano no es solamente un algo biológico. sino también un reformular constante. una vez adquiridas. de ahí las complicaciones a las que nos enfrentamos al armar el complejo rompecabezas africano y extraafricano de la hominización y la humanización.. o de una evolución dirigida o mejorada es hoy inadmisible. Lo que. pensemos la hominización como proceso que da oportunidades. incapacidades y fracasos.. por lo mismo. pero que como toda dramaturgia trascendente no da concesiones. pero a través de su humanización. En tal sentido. no se detendrá el aluvión de interrogantes y suposiciones. Y al respecto. 119 La hominización -entendida como proceso de corte bioestructural y funcional.. una implica y supone «una manera específica de estar en el mundo [. tendríamos que pensar en el oportunismo.] estancia mundana» (1982: 213-214). Finalmente. La vida. o finalmente desechables. en su caso. dando lugar a transformaciones y nuevas y subsecuentes emergencias en un sistema ecológico en constante y aleatorio movimiento.. etc. como un proceso y como una eventualidad de reorganizaciones evolutivas que permiten. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor intencionalidad -tan cercana a la de designio-. por lo que la idea de progreso puede resultar hueca o cuando menos resbaladiza. en esas condiciones y a través de las relaciones que se venían dando. las posibles en el momento y lugar.. fisiologías susceptibles al cambio. sino que son las que se dieron. si no es que deviene en obstáculo. nuevas debilidades. revolucionando sus propias lógicas y dinámicas ecosistémicas y evolutivas como agente perturbador y perturbado.. 1974). podemos recordar lo expresado por Kelso y Haken: « ¿Qué podría ser más significativo para un organismo que la información que especifica las relaciones coordinativas entre sus partes o entre el propio organismo y su entorno? (1999:204). de poder contextualizarlos en un entorno particular (singularizado por la misma presencia de la especie) y en un momento dado. Hominización-humanización PDF compression. o lo que es lo mismo. Pienso en la hominización.. un ser en un estar siendo y haciendo en el tiempo y el espacio. y los fósiles que hoy nos entusiasman puedan dejar de ser las estrellas del espectáculo. la forma y el movimiento adquieren sentido cuando se dan.. Así. En la idea de evolución (incluso de simple cambio) debemos incluir las nociones de dinámica y estructura. La hominización produce modificaciones tanto cuantitativas -las menos. Proceso inevitable y necesariamente oportunista.. vida. de la capacidad y de las condiciones. anatomías frágiles. o a posteriori. en términos de Lorite Mena. y que. de estrategia y no de programa. retoques o sustituciones. y toda intencionalidad (como todo propósito) hace referencia a los antecedentes que la posibilitan (véase Bandura y Walters. La idea de un cambio para. tan perfectas como imperfectas. si esta implica comportamiento. más aún.. como forma amenazada y amenazante. ciertas cualidades y propiedades de acción e interacción consigo mismo y con el entorno. Pensemos la hominización como proceso constante e irreversible de desorden-reorganización-nuevo orden somatofuncional y genésico. tal vez. radicalmente) las interrelaciones e interacciones ecológicas entre el estar siendo y el llegar a ser de unas formas primate. un clima. como todo proceso que signifique vida. la la quizás. Complicación amplificada por lo azaroso de encontrar o no restos fósiles y. y presionadas se por tales transformaciones y por autotransformaciones humanizaban. en el aprovechamiento del recurso. no son mejores ni peores que otras formas y movimientos (coetáneas o precedentes). nuevas formas y nuevos movimientos. la vida.

dando lugar a nuevos contornos y matices. Un ethos recubierto cada vez más por una techné. Pensado así.) y las magnitudes (valorando tamaños. Y humanizarse fue una de las infinitas maneras posibles de hacerlo (no la única. distancias. a los perfiles de una plural singularidad. dinamita montañas. ciertas formas primates no sólo debían adecuarse y adaptarse a los azares y a los cambios del entorno. convirtiendo al homínido en un animal que busca apropiarse de todo.. y a la configuración de actitudes vitales y vivenciales nuevas y paradójicas. en algo más que en el cambio de forma de y vida. tierra y sus propios desperdicios. no es de extrañar que las formas Horno pasen de ser carroñeras y potenciales depredadores para sobrevivir a ser depredadores para trascender a escala planetaria. con el fin de hacerlo de nuevo igual. explotable. disfrutable.. se transforma e incluso se deforma para distinguirse y pretendidamente desanimalizarse.. Al conseguir concebir. y apropiarse de ellos. públicos. tiene que exponerse y arriesgarse a la aventura. etc. rechazable. si pensamos en la posibilidad de incluir en Horno no sólo a los Australopithecus -que tendrían que ser rebautizados-. OCR. que de lejanía se convierte en distancia recorrible y en espacio virtual. su humanización lo vuelve depredador desmesurado que caza a sus propios depredadores y lo convierte. se modela. provoca aludes. el homínido convierte los espacios en plurales y utilizables atmósferas para sobrevivir y vencer a sus enemigos reales o imaginarios. incluso de lo que no ve y sólo imagina. que deviene en la planetización de una especie y en la posterior e intransigente sapientización del planeta. en estímulo atractivo y efectivizable. inmediatos y mediatos. una manera objetival (social y cultural) de ese estar-siendo y de su hacer. el primate sapiens tala bosques. incluso de caprichos. Sus tendencias al bienestar (de se fue bocetando -inmerso en y presionado por los muy diversos paisajes plio y pleistocénicos. en consecuencia. al humanizarse. deseca lagos.. apropiarse de lo necesario y de lo que no le es imprescindible o vital en la inmediatez del momento. A fin de acceder a un devenir menos frágil y cada vez (paradójicamente) más susceptible al alea. propositivamente o no. por ende. modificarlo o dejar de hacerlo. ocupable. Cabe pensar que cualquier animal desvinculado parcial o temporalmente del entorno que permitió su emergencia evolutiva. dispersa a unos grupos y congrega a otros. algunas formas primates fracturaron y desviaron evolutivamente la animalidad. incluso de aquello que un instante antes carecía de interés para él y de lo que puede resultarle inservible y hasta estorboso o amenazante unos momentos después. su evolución consiste también en la transformación del horizonte. saquea planicies. Así. Por otra parte. Consecuentemente. tenían que innovarse y provocar otros cambios.. fuerzas. ser y hacer. el novedoso primate se plastifica biológicamente y se hace a sí mismo más polimórficamente defensivo y propositivo. de sus encuentros con la diversidad circundante y con el cambiante derredor. tensionante (véase Lizarraga. El primate hominizado se humaniza. de donde emerge. sino calcular los beneficios y las posibles desventajas de sus desplazamientos. la animalidad no se pierde. íntimos. cómo y para qué se hace. 1982). web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor corte animal) y a la desmesura y al delirio (de corte humanizante) se permean y se potencian mutuamente. en un eficiente promotor de extinciones. al tiempo que se hominizaban. evitable. así. La desviación y fractura de la animalidad deriva. velocidades. las formas animales que subyacen -y afloran constantementeen él se inscriben en un ethos hacia lo humano.que no sólo consiguió otear el horizonte. deriva en una avasalladora reorganización ecosistémica del movimiento y en una bifurcación filogenética y ecosistémica. go121 espacios plurales: propios y ajenos. sino incluso a bonobos. en conjugación permanente.. etc. chimpancés. etc.. antojos y deseos. El miedo a lo desconocido mueve al homínido a conocer. a una confrontación conductual entre una dinámica de orden-desorden bio-ecológica que le antecede y a la propia introducción de órdenes-desórdenes bio-psico-ecológicos en el estar-siendo y haciendo. accediendo al ejercicio construccional de su manera de estar. utilizar y administrar el tiempo (creándose tiempos diversos: sacros y profanos. de venganzas en más de un momento y sentido: como ningún otro animal. La humanización va a responder. Imponiendo sus mesuras y modalidades de control se torna desmesurado ocupante de los espacios a los que la animalidad por sí sola no accede. la humanidad primate. y así. privados. se pervierte.). pesos. 1995) y generador de apetencias. su anatomía y sus fisiologías: los componentes de la endogenia). La hominización lo hace cazador. desvía ríos. reúne piedras. (Lorite Mena. incendia pastizales y sus propias creaciones.1' 120 PDF compression.ese primate capaz de abstraer y configurar una relación objetival consigo mismo y con el entorno. y tiene que forzarse a convertir en aventura su propia biología (alterar.). que deviene en un hacer sabiendo que se hace lo que se hace. Pensemos en un primate erecto y pensante -gracias a su potencial de abstracción y de asociación para la generación mental de imágenes y símbolos. para acceder y sobrevivir a y en otros entornos. de significaciones y nuevas formas de interacción. Gracias a sus aptitudes y habilidades. sus rasgos. el espacio (discriminando .

La especialización en una no especialización deviene en un despliegue de paradojas bioconductuales que transforman de manera radical las lógicas y dinámicas de su evolución. por ejemplo. sino también (y quizá más fundamentalmente) de las dinámicas y presiones que ejerce sobre ella (y sus momentos) el entorno en que se mueve. «conseguido ser» biológicamente. dos planteamientos teóricos que. a través de sus relaciones intraespecie.. el animal hominizado no podía depender indefinida y únicamente de su biología.con la emergencia del género Horno. si el cambiante orden contextual del entorno era susceptible de ser propositivamente desordenado y reorganizado. por sólo mencionar dos ejemplos representativos de la visión actual de muchas de las explicaciones que nos damos.. que sugiere linealidades. confluencias y colisiones entre la especie-total y el entorno-ecológico. Las formas Hominidae. sino en tantos como se dan en los deslizamientos y las interacciones. reorientando y redirigiendo el proceso mismo de hominización. a todas luces infértiles. reorganizan. los alcances biológicos de la especie sapiens se deben pensar (y comprender) tan paradójicos como el mismo fenómeno humano al que dan lugar.1992)y descubrir que. y [. y más concretamente las Homo. recordemos lo ya apuntado por Lorite Mena (1982:215): cialización orgánica. construyendo un para nosotros afectivo. Desde la perspectiva que planteo -y siguiendo los ejes centrales de las teorías aludidas en el párrafo anterior-. regulados y administrados -en tanto que son inevitablemente alterados por su propia intrusión-. regulan y administran los espacios y las cosas. PDF compression. parecen no bastar ni las descripciones morfoanatómicas (muchas veces inferidas a partir de escasos fragmentos fósiles) ni las pretendidas explicaciones centradas en teorías reduccionistas. entre los grupos-sociedad-especie. En el caso sapiens. acelerando. y concretamente en el caso de los homínidos. pensemos los genotipos. 1985).. retroacciones y mediaciones. asistimos a una dinámica especializante (e «interiorizadora») del cerebro. centrándose en una causalidad y una unidireccionalidad. debían construir rigurosos órdenes sociales y culturales que permitieran o facilitaran la aprehensión. como la del cazador (Ardrey. mediante la generación de los componentes biosociales y socioculturales. según citan Kelso y Haken: «.. los elefantes y los primates.si todo fuera lineal.9 Pues como le dijera en su momento Einstein a Schródinger (1887-1961). necesitaba administrarse y regular sus vínculos (de todo tipo) en función de las demandas de un orden generado e impuesto (y constantemente renovado) por los componentes de su endogenia y los componentes físico-bióticos del entorno-paisaje-escenario. los límites de su biología derivan en una animalidad especializada en una no especialización. adiestrar. OCR. los paisajes y las culturas.rilas y orangutanes). los pingüinos. Al respecto. y dando lugar . Un nuevo orden en alto grado flexible y riguroso que le permitiera administrar. Tenía que cambiar y construirse un nuevo orden de sí y para sí. todo parece indicar que tanto cazar como reproducirse no dependen sólo de las características y capacidades de la especie que se reproduce y caza. social y cultural. a una desespe- 122 123 .. tienden a singularizar lo plural. no pueden ni deben enfocarse en un solo sentido. y entre los individuos-especie y los contextos psico-socioculturales y geográficos. 1978) o la de los genes egoístas y altruistas (Dawkins. modificar y flexibilizar su propio cuerpo y sus posibilidades de relación ecosistémica e intraespecífica.. Las biologías son limitadas pero no limitantes. llega a volar y teniendo respiración pulmonar ha conseguido permanecer bajo el agua durante más tiempo que cualquier otro mamífero. por lo que no pudiendo volar. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Es por ello que. También las moscas. el aprovechamiento e incluso el despilfarro de los recursos. de su energía y de sus tiempos cotidianos. componentes que finalmente llegan a ser reorganizados. Las explicaciones. porque como forma viva resultaba demasiado frágil y fugaz. por ende. No importa que en un principio no elaborara complejos mapas mentales y planes conscientes al respecto. para permanecer tenía que dejar de ser sólo lo que había. como cajas de sorpresas. nada influiría en nada» (1999:190). sin propósito alguno. hubieron de ser capaces de computar -en sentido moriniano (véase Morin. Paradojas que transforman sensiblemente las interrelaciones entre el adentro del ser-hacer del animal humano y el afuera de sus actividades. pese a las apariencias y las argumentaciones. para comprender y explicar la hominización y los dcvenires hacia sapiens. un para nosotros avasallador. como el resto de los animales. La evolución y la historia (al igual que la ontogenia) no privilegian un sentido.] paralelamente. especialmente notoria y determinante en la mano (que se realiza en una actividad «exteriorizadora»). 1983. y sin menoscabo de sus aportes. pero recordemos que las sorpresas sólo se producen cuando tales cajas se abren.8 Como individuo y como especie. porque este se da (plural e inestable) en la dinámica misma (in situ) y como resonancia (a posteriori y extramuros). Desde esta perspectiva.

OCR. impulsan a las especies homínidas hacia nuevas emergencias. pues como señala Andy Clark (1999:39): «las mentes han evolucionado para [sic] hacer que ocurran cosas [. mediante la transformación biológica. sino interactuando y retroactuando.. mediante matizaciones e influencias. impide u obstaculiza numerosas aproximaciones a la complejidad. ni sólo por tendencias bioevolutivas. Tal dinámica deriva en una lógica de coincidencias y antagonismos que afectan sensiblemente. Fuerzas que van transformando de mil maneras tanto a uno como a otro: exogenial-endogenial-endogenia2-exogenia2. No obstante. sino en una pluralidad inclusiva de distintos devenires: evolución. y tenerla en cuenta implica una forma de recuperar al sujeto más que subjetivizar la investigación. la ecológica y el comportamiento. sin negar sus muchas bondades. desde el que forma nuestro cuerpo hasta el socioeconómico y el político. los procesos de hominización y humanización no sólo marchan juntos (véase fig. el bagaje genético y el entorno ecológico. Relaciones y aleatoriedad devienen en rasgos y cualidades de la singularidad sapiens.. hacia maneras de estar y de ser en el mundo y a formas de tratar -sentir. lo somete a nuevas y rigurosas disciplinas. Las mentes no son dispositivos incorpóreos de razonamiento lógico». por tanto. historia y ontogenia. debemos pensar y asumir la emergencia de sapiens como un fenómeno-devenir complejo que.HOMINIZACIÓN proceso de Y ¿Homo habilis? Figura 2 124 PDF compression.. virtualiza al homínido. Y mediando estos dos complejos procesos. sino también como actor o agente de la misma.]. es necesario que concibamos todo ello. interconectados y mutuamente permeados -más que superpuestos-. tanto como a los mismos genotipos (mediados. No podemos. de atracción y rechazo. reorientan y modifican mutuamente. tanto anatomofisiológicas como psicoconductuales. tanto ecológicas como conductuales y aun psicoafectivas.. Este doble (que no dicotómico) proceso de hominización-humanización es lo que permitió a los homínidos una cada vez más dúctil capaci- una pluralidad histórica.lo que les rodea y sostiene. se aceleran. Más allá de los rasgos y las cualidades que podamos concebir y de alguna manera rastrear a partir de los restos fósiles (tales como la bipedestación y una cada vez mayor neocorticalización).' Desde el llamado Homo habilis. lo que llamamos humano nos obliga a reconocer que: «Todos los sistemas. inclusive.son expansivas tenemos que pensarlas. En ese sentido. a 125 .necesita ser tenida en cuenta como parte activa de la evolución.. por un lado. así como en matices y en una expansiva variabilidad tanto biológica como afectiva y ecológica en el más amplio sentido (también social y cultural). a una emergencia explosiva de mentalidades que hunde sus raíces en el hedonismo (compartido por evolución con otras formas vivas) y en las innovaciones (generadas por desmesuras la sapluridireccionales). haciéndose interdependientes y simultáneos. las interrelaciones ecosistémicas. y así piens. por ejemplo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Siguiendo a Sergio Vilar. la imaginación -tantas veces obviada o invisibilizada por el pensamiento evolucionista. más que como progresos o hasta como (re)definiciones de las formas vivas. otros rasgos y otras cualidades. y que plastifican el comportamiento. y por otro. el soma y las fisiologías. y como fuerzas de aceleración y freno que tensan y flexibilizan las relaciones entre el organismo y el entorno. como fuerzas de presión (perturbadoras) y de dirección. Dos procesos que son uno y muchos. por sistemas de parentesco. ir más allá de los límites impuestos por un dogma científico que. Las mentalidades homínidas -y en particular e invasivas de sus (incluso propias biologías). los genotipos y las posibles expresiones fenotípicas. Todo lo cual vino a trastornar y transformar las relaciones entre los individuos y grupos-especie y los diversos componentes del entorno. frenan. tienen sus ritmos temporales característicos. pensar en la mente sapiens sólo como resultante de la evolución. que a su vez devienen en fenómeno humano. implicados con la naturaleza y la dinámica histórica» (1997:185). 2). tabúes y encuentros con otros grupos y con fortuitos y decisivos agentes mutágenos). la singularidad sapiens y el fenómeno humano no pudieron producirse por la acción exclusiva de una selección natural. por los menos. percibir y resentir. Así.

intrísecas a su humanización -y que me inclino a llamar nomadismos erráticos-. que un nomadismo errático y aventurado (más que las meras migraciones)" le permitieran al primate homínido y humanizado -desde Australopithecus. Influencias y dependencias generadoras de nuevas y mutuas demandas provocadas por el proceso mismo de hominización-humanización. siendo cada uno de ellos causa. debe ser contemplado como fenómeno emergente del proceso de hominización. y gracias a la concomitante capacidad e impulso de aventurarse por la Rosa de los Vientos. La la el movimiento desordena y reorganiza forma y sapientización de la forma primate y la planetización del primate sapiens. por tanto. Hominización y humanización retroactúan dialógicamente. dado que el paisaje necesita adaptarse a las formas vivas tanto como estas al paisaje. en tanto que tal." ambas mediadas por la interacción y retroacción entre mutaciones y selecciones tanto naturales como socioculturales y emocionales. gracias a la humanización. La selección natural. no se dieron (ni podían darse) de manera mecánica y lineal. si no desde antes.. es más una resonancia que un principio explicativo. qué consecuencias podía acarrearle (incluso a nivel biológico) ni qué compromisos le llevaría a afrontar consigo mismo y con los diversos componentes del entorno. Es muy probable. que les obligaba -a los individuos y a los grupos. El animal humano se obliga. una y otra tuvieron que darse de manera polivalente (más que ambivalente). el primate humanizante se torna vagabundo: Horno viator.dad adaptativa y una aceleración evolutiva. semantizaciones y conceptualizaciones nuevas. tanto como afectaron sus interacciones con otras especies y con los componentes abióticos de los lugares que atravesaban y exploraban. es una de las dinámicas presente y constante. a través de su fantasía y sus embustes. La hominización genofenotípica por sí sola. OCR. efecto y resonancia del otro. etc. No debemos olvidar que «sobrevivir» es un verbo y. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 126 . pero no un mecanismo evolutivo sino una resultante retroactuante. La sola presencia del homínido-humanizado. evoluciona imaginando y apostando riesgos. supone movimiento. fortalecedor y desviador de este.descubrir nuevas fuentes y nuevos agentes de estimulación. Al establecer.. necesitando de un cada vez mayor número de adecuaciones para sacar provecho de aquello que aún no sabía qué era. la dispersión geográfica y una constante pluralización intraespecífica. sin duda. y por una constante y veloz revolución de la propia forma biológica y del entorno.a realizar comparaciones. con la domesticación de algunas especies consigue la sedentarización (siempre relativa). por ejemplo. los homínidos fueron construyendo espacios objetivados (sus mundos) a través de su subjetividad. en consecuencia. Por consiguiente.. por tanto. a producir desórdenes y a generar nuevos ordenamientos y controles. al tiempo que como promotor. de ahí que sea 127 PDF compression. sigue) a aquellas otras especies animales y vegetales con las que ha establecido un incierto y siempre frágil equilibrio. Es en el traslape y la interacción de ambos procesos cuando se posibilita. supone desequilibrios. innumerables crisis en el interior del sistema ecológico y en el interior de sí mismo. así como nuevas satisfacciones. acelerador. resulta insuficiente para explicar la emergencia fenoménica de Horno sapiens. sin negarse a exploraciones cada vez más aventuradas. y el movimiento supone desequilibrios. desequilibrio. sin el suplemento y complemento de la humanización. Los nomadismos. incluso consigo mismo. Ya posteriormente. reconocible como sapientización. nuevas rutinas migratorias (propias de su animalidad) y nomadismos (singularmente humanos). a vivir en el simulacro y de él. la hominización. crisis.. pero al mismo tiempo humanizante. lo que del animal. necesariamente afectaron los flujos génicos y los metabolismos. así como fenoménicas de carácter conductual: la homo-sapientización avasalladora del sistema a su vez ecológico planetario desordena y reorganiza el entorno. Mediante la elaboración de instrumentos y significaciones. mediante el incremento de mutuas influencias y dependencias entre la especie-total y el plural y dinámico entorno ecológico. En pocas palabras. Y ello nos obliga a pensar que si adaptación implica sobrevivencia. Configuran entre ambos nuevas emergencias y expresiones genofenotípicas. tampoco el fenómeno de la deriva génica y la selección natural pueden ser suficientes para explicar la emergencia de algunas cualidades de la singularidad sapiens. El proceso humanizante. por lo que no son explicables sólo a través de perspectivas causalistas. como ocurre con cualquier otra especie (sea animal o vegetal). y no pocas competencias. poco a poco -pero quizás aceleradamente-. y va dejando tras de sí (o bien. y el animal humano (como especie y corno fenómeno) sólo pudo darse en la riesgosa cooperación y confrontación (dialógica) con todo. necesariamente supone también perturbación. que supuso una objetivación-subjetiva de las relaciones or- ganismo-entorno. conflicto. mediante un comportamiento necesariamente hominizado. con lo que logra también sedentarizar (domesticando) a otras numerosas especies. por lo mismo.

forma construcy movimiento es. por ejemplo. OCR.] es una poderosa arma generadora de variación genómica. que a su vez fragmenta y diversifica conductualmente planeta.. paradójicamente tiende a un desmedido despliegue hegemónico que anatomiza a la especie-total y al entorno ecológico. las relaciones y las reorganizaciones de las dinámicas biológicas.. tanto como en sus biologías.. al tiempo que perfila un devenir totalizante y una globalización de la sapientización y de las construcciones mentales. (1996:5-6). y 4) normatizantes y revolutivas: regulaciones sociales y culturales. la deliberación racional y la fuerza de voluntad (1996:147).. las funciones y las capacidades de las especies. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 128 . tanto sincrónico como diacrónico. repercutiendo comportamiento de las mismas. unificantes: regulaciones bioquímicas. de adecuaciones. la cotidianidad del primate hominizado se amplía. 3) singularizantes: regulaciones históricas y ontogenéticas. La forma biológica animal y los funcionamientos de la misma y de su sin comportamienreproducción son sin duda puntuales. en la cual las emociones y las conductas son mediadas y pasan por innumerables tamices que. Al respecto. como promotora perturbaciones (al tiemal sustrato po que también posiblemente provocada) que afectan tanto su caso) biológico como a los sustratos ecológicos y psicoafectivos (en en el directamente de las especies en devenir. con sus particulares conceptos -como el de «prosperar»sus y personales semantizaciones. en cambio. como sí es importante agente en la dináca. inciden en las formas. 2) pluralizantes: regulaciones psicoafectivas.la evolución es un proceso recursivo que genera complejidad. la variabilidad y diversidad ecoecológica del planeta fragmentan al primate sapiens -mediante barreras la diversidad de la variabilidad y lógicas. multiplica y diversifica permitiendo que este desborde cada vez más los límites impuestos por una biología frágil pero dúctil. aunque no seamos capaces de construir las evidencias necesarias para reconocerla-. en caso de sostener tal hipótesis. las estructuras. políticas y texturas que los grupos-sociedad-especie van históricamente Finalmente. distintas cualidades de regulación: en La deriva génisusceptible de derivar a metáfora y devenir ideología. La recursividad ha permitido la fabricación de nuevas funciones. tanto al primate como al ecosistema. pues esta supone cambiar sobre algo prexistente. transmitido culturalmente y requerido -para implementarse. por ende.incrementando al este. una fuerza plural y contradictoria. de pérdidas y de emergencias... la tala de árboles. Gracias a la fabricación de instrumentos (industrialización) -sin duda. fisiológicas. su indeleble.. de lográfica y paradójica huella humana: la planetización fragmentada en una Homo sapiens que. y los vastos y generalmente impredecibles entornos en los cuales hemos prosperado. pero con un énfasis distinto al de la mutación. nuevas estructuras [. deviene en emergencias plurales y tora.ji produciendo (efecto que hoy en día ya hemos comenzado a pensar como evidencia y como tendencia ideológica y política). significaciones. deviene homo-sapientización fragmentada del planeta. por ejemplo!' flujo fragmentaciones que. Regulaciones que no sólo interactúan y retroactúan entre sí sino que apoyan a la especie sapiens en un concierto adaptativo. determina un proceso que genera variabilidad emergente. Ahora bien. reformadora y devastadora que en singularizaciones de las formas biológicas mismas. pero nada son to. La retroacción entre vida. los embalses y Incesante de ras geopolíticas. Tales mediaciones aportan.. ideologías. a través de su comportamiento. a su vez. y este es imposible sin todo aquello. muy anterior a Homo habilis. dialógica. En otras palabras. Un ruido hoque imprime. En ese sentido.cuando consideramos nuestra propia especie. Antonio Damasio apunta: . sentimentales y pasionales. una vez más. génicas. históricas." incluso para las mismas especies homínidas. psicoafectivas. morfoanatómicas y sensibles. suena coherente la hipótesis que defiende Andrés Moya cuando dice: 1) . posible pensarla de numerosas mica evolutiva. podemos concluir que son las dinámicas recursivas del doble proceso de hominización-humanización las que configuraron al primate sapiens como un poderoso ruido ecológico. de innovaciones y de desechos que le permiten al animal humano 129 PDF compression. y también en estrategias de supervivencia suprainstintivas que se han desarrollado en la sociedad. es evidente que debemos apoyarnos simultáneamente en mecanismos biológicos de base genética altamente evolucionados. ontogenéticas y ecológicas (incluidos los componentes socioculturales) reconfiguran temporal y espacialmente el flujo de cambios. las frontepor medio de la agricultura.de la consciencia. al tiempo que regulan.

consecuentemente. de nuevas modalidades de interrelaciones y de conciencia (computo y cogito. símbolos y estilos de vida que. la conquista y el control del fuego. el primate paradójico no puede deja de estar en el centro y en las periferias del entorno. al humanizarse. hojas. el animal humano que emerge renueva sus lógicas. véase Morin. extensible e incierto. sus emociones. Para permanecer en la dinámica de los paisajes ocupados (sus escenarios). así como mediante los instrumentos de piedra. O dicho en palabras de Lorite Mena: La transición (material) de la modificación de utensilios a la fabricación de utensilios parece marcar la transición (psicológica) de una conciencia atentiva (o de presentación) a una conciencia refleja (o de representación) (1982:182. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor sus requerimientos físico-bióticos y la proyección de sensaciones que devienen en sentimientos y en pasiones (causantes de una radiación psicoafectiva endo-exógena). el primate se humaniza imprimiendo su desorden (siempre múltiple) para imponer su propia organización y su orden (siempre plural y transitorio). acompañada de la previa locomoción bípeda y de la liberación de la mano -con dedo oponible capaz de precisión-. de significados. toda una resemantización de sí y de los escenarios. la construcción de rituales e instituciones organizativas. Todo ello le permite al primate hominizado una des-especialización que. porque es impredecible. huesos. de utensilios y herramientas. en tanto que animal -y particularmente en su calidad de homínido-. de la forma y del movimiento homínido. Una cada vez mayor objetivación-subjetiva del mundo y la industrialización de las relaciones e interacciones que el homínido. sino también la propia y paradójica contención del animal que se humaniza: el Homo sapiens es administrado y dominado por su entorno en la medida en que lo absorbe y utiliza. la invención del vestido y los adornos. Mediante la satisfacción de abandonos placenteros al descubrir (reconocer) y aprovechar (ejercer) una cada vez más intensa tendencia a los excesos: del ocio a la producción. deviene en la posibilidad de fabricación. Y tal fabricación supone. etc. y. OCR. El primate humano. de una visión en relieve y de un lenguaje articulado. Permaneciendo afuera y distante para poder manipularlo y transformarlo. se genera nuevas necesidades y se provoca a sí mismo nuevas presiones y tensiones que le obligan a disciplinarse a sí mismo y a administrar su tiempo y sus espacios: se vive en desplazamientos que implican tanto el aquí y el allá e incluso el más allá -siempre virtuales-. y gracias a una mayor cerebralización (una zación) es capaz de establecer complejas asociaciones. y una autocontextualización ecológica del primate hominizado. el primate humanizado imprime su desorden y su orden circunscrito y constreñido al orden-desorden de las posibilidades del sistema ecológico: las posibilidades de Homo sapiens están contenidas (en todos los sentidos) en y por las posibilidades del entorno. formando parte de sus rincones y de sus horizontes ecológicos. de un incremento de la altricialidad -que amplía las posibilidades de aprendizaje y de socialización-.. deslizándose entre peligros y Esa conciencia refleja supone. la planetización de sapiens no sólo implica su dispersión geográfica y una remodelación de los paisajes que administra y domina. del ascetismo 130 131 . de la indiferencia al optimismo. se sapientiza (administra y domina) a sí mismo. Ahora bien. por un lado. 1992). hacen posible la fabricación de su humanidad. así como verbalizar y representar simbólicamente su corporeidad. así como utilizar animapiedras. y por otro. históricos y ontogenéticos la animalidad de Horno sapiens. que son trastornadas por las posibilidades de acción de sapiens. del pragmatismo al misticismo (igualmente interesado). establece con ese «nuevo mundo creado» es lo que resemantiza en términos evolutivos. como el ayer -irreversible-. una creciente concientización representacional-emocional que se refleja en la imparable sapientización de la vida. que modifica los temporales (fugaces) equilibrios de un sistema basado en mesuras inciertas y críticas.y el mañana. las emergentes formas primate parecen ceder tanto a la complacencia conformista como al hartazgo y a la tentación de explorar. abstracciones y reflexiones. el hoy -irreversible. de plantas y animales. al pesimismo e incluso a la paranoia. Gracias a la multiplicación y diversificación de las posibilidades de acción que todo ello supone (o cuando menos.. (tal como hacen otros muchos creciente neocorticaliles). ramas. sus propias acciones y todo cuanto le rodea. por tanto.del que sólo son concebibles las probabilidades y las posibilidades. los paréntesis y las cursivas son del autor. y a partir de asimilarlo. un futuro -inaplazable. a su vez.una construcción-deconstrucción incesante y progresiva de sí mismo y de su entorno. Resemantización que implica (supone) la emergencia de nuevas formas de percibir y sentir. Así. etc.) PDF compression.. en principio. cuenta con una capacidad mental que le permite aprovechar y modificar su apariencia y los paisajes. al tiempo que evolutiva e históricamente se sapientiza el planeta. permite). una transición dimensional. efímero e inabarcable.

psicológico. cultura. De hecho. la complejidad del sistema (y de los fenómenos que genera. son las cualidades y las intensidades de estas las que diferencian entre sí a las formas homínidas. una progresión de procesos interrelacionados. centradas en referentes construidos. Horno habilis (necesariamente politípico y polimórfico). En virtud de que ni la hominización ni la humanización significan esa supuesta y pretendida desanimalización -por la que claman algunas ideologías y las vanidades egocéntricas.. de las historias o de los individuos-especie. mejores o peores. conducta o personalidad de más perfecta. pero no hacia adelante. de la vulnerabilidad a la fragilidad. Horno sapiens neanderthalensis u Horno sapiens Cromagnon. no de perfección. Sin embargo. robustus. Concebir o calificar. lo no dado. más que la cantidad de virtualizaciones. sino también del tipo de relaciones que establecen). de la ignorancia al olvido. sin aludir a mejoras o perfeccionamientos: de la inmadurez al deterioro. externos a los procesos y a los fenómenos que califican. ni formas menos o más humanizadas.). imprime y provoca extinciones y emergencias de cualidades que producen camuflajes y exhibiciones. velocidades y calmas (más que quietudes y estatismos). cuando en el interior de un sistema abierto (v. no son cualidades reales de las biologías. implica estrangular y reducir nuestra percepción y comprensión de ellas.. lo progresivo es pensable como un inexorable hacia el futuro y la trascendencia. 133 egocéntrico a la solidaridad y al compromiso altruista. en sí misma.PDF compression. lo que no excluye que lleguen a ser. menos o más complejas (no en virtud sólo del número. por tanto.g. la vida (humana o no) es. Horno heildeldergensis. biológico. provoca y promueve) adquiere distintas -y en diferente número.profundidades y resonancias. de la emergencia evolutiva a la extinción. especies y subespecies) y las sucesivas formas humanas (sociedades y culturas. desde una perspectiva y una construcción psicoafectiva y sociocultural e histórica dada. cabe pensar que. de la inocencia a la intención. en tanto que ideológica) permite una acumulación de aspirable perfectibilidad o una in- 132 . Las sucesivas formas biológicas (v. Progresivas si se quiere. progreso hacia el cambio de situación y condición que. sino construcciones (significaciones y opiniones) que emanan de aspiraciones temporales y de emociones egocéntricas. de tiempos y espacios que devienen en marchatránsito. gracilis.g. histórico y ontogenético) y de experiencias y memorias (incluso de conservaciones genéticas) tiende a producir una acelerada acumulación de variabilidad. y sólo en ese sentido. OCR. es posible pensar la evolución homínida y la historia humana como transitares cualitativos del acceso al bienestar. por ende. a una forma biológica o a una sociedad. lo nuevo. integraciones y colisiones. social o cultural) se incrementan las posibilidades y direcciones de autoorganización. hacia otras formas y movimientos.. Lo que se valora. a partir del ejercicio de una liturgia maniquea. avanzadas o retrógradas. sino hacia lo distinto.. De hecho. Las nociones de mejoría y perfección no aluden a realidades de la vida. porque las secuencias sólo son reconocibles con el tiempo y los valores son igualmente atribuciones a posteriori. no significan que tales formas sean menos o más evolucionadas. Más bien necesitamos entenderlo en términos de flujo.. etcétera. de ahí que sea tan discutible ese taxonomizar (clasificar y jerarquizar) los restos fósiles al que he hecho referencia.. pero por progresión no debemos entender paso hacia un atributo mejorado o lo que comúnmente identificamos como «progreso»: avance. de la juventud a la vejez. de la dependencia a la insuficiencia. unas frente a las otras y en interacción con sus respectivos entornos ecológicos. retroactuantes e irreversibles. más humana. atribuyendo nomenclaturas de géneros y especies a partir de caracteres osteológicos y en función de la siempre azarosa ausencia o presencia de utensilios o de fragmentos de los mismos fósiles. Homo ergaster. de la forma y del movimiento. La acumulación de tiempo (evolutivo. No tendríamos que perder de vista que. de la polimorfia perversa a la represión resignada. Horno antecessor. de la ingenuidad a la experiencia. y de un ejercicio del exceso. perfeccionamiento. todo lo más (desde una perspectiva necesariamente social. amén de algunas diferencias cuantificables reconocibles en su forma. carecen de valor intrínseco. tipos e individuos) sólo son eso: sucesivas formas. sino diferencialmente evolucionadas y humanizadas. no son buenas ni malas. además de sociocontextuales y. del nacer al morir. mejora. podemos secuenciar e incluso anecdotizar a posteriori.. Las secuencias y las anécdotas. de la depredación a la autoimolación. flujo de formas y movimientos. con relativa frecuencia. sean académicas o religiosas-. más civilizada (culta) que otras. los devenires evolutivos e incluso históricos que dan lugar a formas tales como Australopithecus (afarensis. son algunas de las resonancias de las mismas secuencias o de las anécdotas. El traslape de dos procesos: hominización y humanización. Horno erectus. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor tensidad o velocidad en la eficiencia (cuando la velocidad se experimenta y significa como necesaria o deseable). a riesgo de simplificar en demasía.

Si no es que desde el llamado Australopithecus afarensis o antes. El nomadismo humano. a transformaciones y a producir algún tipo de perturbación cuyas resonancias y posibles consecuencias son imposibles de prever. 8. OCR. Hoy. Véase (entre otros) Lorite Mena. 12. en términos de diversidad de mudanzas. cabe recuperar la metáfora de Dawkins (1998): el monte improbable. noción que debemos a Heisenberg y que actualmente se conoce como «Teoría del Todo». Dos ejemplos que han centrado la atención. hoy solemos pensar la evolución -que tanta angustia generó en tiempos pasados. 9. implica aventura. los Hominidae.. De la misma manera en que el tempo histórico se acelera. del paisaje y de las fluctuaciones y transformacio- 134 135 . Notas Epílogo PDF compression.. en ese sentido. entonces. Algo que va más allá de los límites que nos impone una sesión de Congreso como esta. mediante leyes inamovibles. y también más allá de los límites impuestos por las posibilidades y probabilidades editoriales de una publicación. rey entronizado.La evolución ha permitido la vida y la forma homínida y el comportamiento humano sin un para qué. Triángulo luminoso con un ojo que todo lo ve. palabra o letras. por consiguiente. Pensemos. 13. 7. también parece inadecuada. Cuanto más. por afinidad de ideas y por la movilidad de las cosas. arraigadas más en el ánimo que en la razón. El sic es para subrayar que. Y en ese sentido. en sí misma. La evolución. Estados Unidos. y los primeros homínidos aparecieron no hace más de quince millones de años. en términos de dinámicas y lógicas. Al respecto. todas las rutas posibles y. 3. que todo es susceptible de evolucionar. en África». no obstante compartir el sentido de la idea. yo lo expresaría ligeramente diferente: las mentes han evolucionado haciendo que ocurran cosas. pero al penetrar más y más en el campo de nuestras propias dudas. cabe imaginar que también podemos hablar de un tempo evolutivo que también se acelera. a la pretendida programación genética por la que claman y en la que convergen hoy numerosas miradas y se centran gran cantidad de in- Movidos por la ansiedad. viejo paternal e imponente. terminamos descubriendo que la incertidumbre es parte de la misma realidad que queremos comprender en sus detalles.. que debería contener. en la medida en que no coincido con el supuesto de un para en evolución. en el cómo plural de la emergencia fenoménica de sapiens. de las formas y de los movimientos. Ideas que. sino también flujo y reflujo de interrelaciones y retroacciones. por ende. 1982. 4. se alude con frecuencia a un Urgleichung. vale recordar lo apuntado por Ian Tattersall (1998:129): «La historia humana empieza con la emergencia de nuestra familia. 5. Sin embargo. incluso más allá de los límites impuestos por el hacer académico individual e institucional. de la naturaleza. más que en los pretendidos para qué de las formas y los movimientos.para producir certezas que nos tranquilicen. en términos de aceleración y cambio de dirección. La idea de la evolución exige pensar también en términos de revolución de la vida. como fenómeno y como proceso plural se manifiesta y expresa a partir de la incertidumbre que denodada. terca y obsesivamente pretendemos abatir. con el fin de reducir temores e incrementar nuestra fugaz seguridad. Ideas de viejo cuño judeocristiano. «democráticamente» rigen las políticas educativas en Atlanta. en sus dinámicas y en sus lógicas. tanto de las instituciones académicas como del público que gusta de best sellers de corte o tinte científico y de documentales. que todo está sujeto a cambios. 11. pensemos a Horno y a sapiens como parte de un devenir ecosistémico mediado por la recursividad y atravesado por la aleatoriedad y la eventualidad plural de los mismos procesos evolutivos. incluso cuando hablamos de la energía y la materia. al formular preguntas y buscar explicaciones. de atractores y bifurcaciones. padre. a diferencia de las migraciones observables en otras especies. 6. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 1. semantización y administración del tiempo. 10. vestigaciones.. que deseamos inmovilizar. Independientemente de que podamos utilizar el término «comportamiento». ¿Para qué le serviría un nombre si antes de su creación nada podía llamarlo ni tenía de qué distinguirse? 2. es decir. que pese a los colapsos aún subsisten. por lo menos potencialmente. no tenemos más remedio que aceptar que nada de lo que sabemos hasta ahora y de lo que lleguemos a saber es inamovible. La cursiva de la cita es del autor. así como exploración. hoy por hoy. químicas. todas las posibles leyes físicas. de revoluciones que provocan no sólo frágiles y transitorias estabilidades en el tiempo-espacio. la idea de programa. a correcciones.

Nuevos paradigmas. (1997). Kairós. Von Glasersfeld. Buenos Aires. VIII. así como la diversidad. Albert y Walters. Evolution from Molecules to sity Presss. 1983 «Gene. Hacia el ser humano.). Kairós. Kelso. E. México. N. 1996. «El placer hizo al hombre (y el displacer a la humanivol. . Tusquets. Richard. Robert. El error de Descartes. J. 1985. Madrid. 1978. Barcelona. Murphy y L. Tattersall. Estar ahí. cazador. La evolución del hombre: la hipótesis del Alianza.J. Richard H. Lewontin. Gedisa.» Ludus vitalis. Tusquets.° 14. La presencia del pasado: resonancia mórfica y hábitos de la naturaleza. «La génesis recursiva de la complejidad biológica». Barcelona. conciben y utilizan el término «ruido». Aprendizaje social y desarrollo de la personalidad. Ludus Vitali. Revista de filosofía de las ciencias de la vida. Xabier. Guillermo. O'Neill . En el sentido en que Weaver. OCR. Moya. Michael P. La vida de la vida. Cambridge Univer(comp. H.A. n. 4. y Haken. Tusquets. El orden dentro del desorden en las ciencias contemporáneas. El animal paradójico. Ludus Vitalis. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 137 (1999:197). 1995. Foladori. La evolución del caos. 1996. Madrid. n° 7. Thirring. J. Andy. «Nuevas leyes esperables en el organismo: sinergética del cerebro y el comportamiento». Cambridge. Rupert. Alianza. IV. Edgar. W. La biología del futuro ¿Qué es la vida? Cincuenta años después. Luke A. Vilar. ¿Qué es la vida? Cincuenta años después. en Michel P. Madrid. La biología del futuro. cerebro. en M. Antonio R. Sheldrake. Véanse Hayles. 1983.° dad)». «¿Evolucionan las leyes de la naturaleza». Murphy y Luke A. Murphy. K. Editorial Andrés Bello. 136 PDF compression. Lizarraga. Nuestros orígenes. Barcelona. La nueva racionalidad: comprender la complejidad con métodos transdisciplinarios. 1998. 1999. José. Barcelona. 14. Sergio. en D. Dawkins. Salvat. MaArdrey. Alianza. la singularidad del hombre y la evolución. Referencias bibliográficas 1992. Cátedra. 15. vol. 1998. en Dora Fried Schnitman. O'Neill. organism and enviroment». y O'Neill. Cátedra. 1999. S. Barcelona. Madrid. entre otros. tanto biológica como conductual es promotora de distanciamientos.nes del entorno ecológico: innovación y planeamiento que devienen en disci- plinas. Escalando el monte improbable. 1999. cultura y subjetividad. Morin. 2000 (en prensa). «La construcción del conocimiento». n. Fundamentos de antropología filosófica. Revista de filosofía de las ciencias de la vida. En busca nos hace humanos. Barcelona. Revista de filosofía de las ciencias de la vida. Bandura. 1997. (1998) y Vilar. Richard. Clark. El Método IV Las ideas. Hayles. Ian. 1994. drid. El gen egoísta: las bases biológicas de nuestra conducta. Península.S. Paidós. Barcelona. vol. Barthes y von Foerster. . Santiago de Chile. Paidós. Bendall Men. México. Barcelona. cuerpo y mundo en la nueva ciencia cognitiva. Roger. Las distancias (y no sólo los tiempos) son fuertes promotores de diversidad -como bien apuntara Darwin en su momento-. Katherine. El Método II. 1990. La razón de las emociones. III. Richard y Lewin. Andrés. Barcelona. Barcelona. «El comportamiento humano con su ambiente a la luz de las teorías biológicas de la evolución. S. Tusquets. 1974. Lorite Mena. de lo que Leakey. 1995. 1982. Damasio. 1998.

después de haber recorrido y reconocido las evidencias de escritura. Después se pasa al momento de preparar la estancia de campo. La trayectoria que establece la directriz del traslado pone en cuestión el saber preconcebido con la experiencia que está por alcanzarse. se demarca desde este momento la capacidad de elaborar la organización de la investigación que se llevará a cabo. Para llevarlo a cabo. La expectativa lleva consigo el diálogo entre el conocimiento adquirido y lo que se presupone que se ha de encontrar durante el trabajo de campo. siempre teniendo en cuenta desde dónde se debe construir el objeto-sujeto de estudio. resalta la lectura antropológica sobre el resto de las ciencias empíricas y teóricas existentes en el querer-hacer el trabajo.7 Construir el espacio Rafael Pérez Taylor Introducción Dar inicio al recorrido etnográfico levanta el presupuesto de tener que trasladarse al lugar donde se ha de realizar la investigación. para tener un conocimiento preliminar sobre el estado de la cuestión. OCR. escribiendo notas para establecer los cuestionarios de las posibles entrevistas. primero hay que poseer el conocimiento documental de la historia que se pretende aprehender. Conocer la situación actual de la producción bibliográfica presupone la labor de investigación en su fase de gabinete. De entre ellas. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor . el movimiento predispone la acción con su consecuente conceptualización que alcanza el nivel del estar-ahí. el pri139 PDF compression.

conceptuales. Es investigar a través del análisis etnológico. lo pone en contacto con las posibilidades argumentativas. como si este estuviera paralizado en el tiempo y el espacio. construyendo en el texto los sentidos de la escritura para elaborar los acontecimientos. Porque al 141 . la antropología dirige la acción para comenzar el viaje etnográfico. vivenciales. la descripción y la oralidad. actividad que denota la vitalidad del espacio como una entidad en busca de una estabilidad que le produzca la permanencia como un sitio. OCR. Lograrlo es mantener las expectativas del proyecto sobre la experienciapráctica de lo que se está haciendo. Líneas discursivas que alcanzan en su devenir el sentido posible del hecho real. Discurso. determinante que utiliza su enunciación para esclarecer los interrogantes adquiridos como supuesto básico reconociendo en el trabajo de campo la acción etnológica. ya sea material o no material. aunque este determinante que parecería infranqueable se resquebraja al encontrar en el interior del espacio los lugares de la incertidumbre. el desempeño cotidiano conduce el transcurrir de las estancias de campo. el espacio es parte de la forma que delimita materialmente conocimiento y certidumbre. Alcanzar este nivel coadyuva a la existencia distributiva de dos entidades distintas que se unen en el trabajo de campo. donde terminan otras ciencias y elaboran su producto final. Primeros elementos para construir el espacio 140 PDF compression.tos de referencia con la oralidad y la historia escrita. sino además científicamente comprobable a partir de una propuesta teórica. sobre todo cuando es un probable lugar que delimita un territorio. lo cual lo define como una forma que ocupa el lugar de los significantes y. las temporadas se suceden acumulando en el diario de campo las escrituras etnográficas. porque al mantener el conocimientosaber sobre lo que se está buscando proporciona las posibilidades de entronque al aumentar la capacidad probabilística de llegar al lugar deseado. Lo importante aquí es tener en cuenta que materialmente un lugar predispone su influencia física sobre otros. como aproximación antropológica. teoría y práctica son los elementos que delimitan el trabajo de campo para que pueda tenerse el control de lo estudiado bajo una mirada antropológica. lo carga de elementos sustanciales en su interior y se le requiere como una unidad cerrada que permita ubicar cualquier tipo de problema. Ordenar se convierte en el elemento organizador de la escritura. enunciar un espacio nos obliga a situarlo materialmente en un apartado tangible donde tenga presencia física. al poder ubicar desde su frontera las evidencias de su interior. como la enunciación sígnica del corpus que se pretende integrar. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 1 mer movimiento focaliza la incertidumbre sobre las posibilidades de hacer converger el proyecto de investigación con la realidad que se pretende estudiar. predispone la discursividad interna del querer decir. procesuales y empíricos de lo realizable. este situar el espacio configura la noción de límite y de frontera. lo cual nos ubica en el terreno de que el hecho real. En cualquiera de las formas en que se encuentra. Los tres niveles enunciados del trabajo etnográfico determinan la formulación de la tarea a partir de la escritura. cuya oralidad transmite el conocimiento local. Llegar al campo sitúa al investigador en el terreno. el espacio se convierte en un lugar de certidumbre al localizar su territorialidad y sus fronteras desde una perspectiva certera que unifica criterios de semejanza a su interior. bajo esta perspectiva. puesto que saber hasta dónde llega determina sus posibilidades de existencia. es la descripción el elemento constructor y su interlocutor el acto de habla. 1966) como categoría presupone muy variados lugares de establecimiento en su posible ubicación. El argumento anterior nos ubica en la pertinencia de construir un aparato textual que sea testigo de la fidelidad entre el hecho real y su legitimación antropológica. porque nos estamos situando en una constante que delimita la extensión del espacio. y aunado a la experiencia demarca la creación-abstracción del proceso de investigación. En cualquier forma. Varias son las formas de acercarse al espacio sobre todo cuando lo consideramos bajo una perspectiva materialista. 1. es un posible verosímil en el entramado de la realidad. existenciales y emotivas entre otras muchas más. De la percepción a la adquisición de la experiencia-conocimiento como conjunción de saberes que se pretenden descubrir. siempre manifiesta algún tipo de movimiento.1 Todas ellas convertidas en escrituras etnográficas que permiten establecer los criterios científicos. Es decir. Delimita a partir de ello su fortalecimiento y capacidad para mantenerse estable. en crecimiento o en decrecimiento. puesto que describir como la facultad básica de la estancia se convierte en la esfera de continuidades que necesitan tener pun- Saber el espacio (Hall. lo cual significa que. los escenarios se presentan bajo muy diferentes circunstancias. Distintos niveles de la investigación que deben entrecruzarse para crear una fundamentación no sólo pertinente. Luego.

puesto que tener un lugar en cualquiera de sus formas requiere de una existencia previa y. El desplazamiento lo ubica en el ámbito de un espacio caracterizado por condiciones externas. como estrategia hipotética. distintas de las internas que produce en la parte intrínseca relaciones de concordancia en cuanto la dialéctica manifiesta. De esta manera. estableciendo en su fijación las múltiples posibilidades de permanencia en la esfera del universo cotidiano y conceptual. El proceso conlleva con ello la estructuración de un sistema que delimita el espacio. Esto conlleva crear en la relación espacio-temporal la existencia de un corpus que permita dejar una evidencia posible sobre el acontecer en el universo. Lo cual hace suponer. nos encontramos ante la necesidad de delimitar los lugares de encuentro. sea en cualquiera de los terrenos donde se le encuentre. una gran cantidad de factores intervienen para dar existencia a un espacio y contraponerlo a uno o muchos distintos. El movimiento interviene en la creación del espacio y su permanencia se manifiesta en el tiempo. para dejar plasmada una evidencia de su paso por el tiempo y el espacio. en su desplazamiento. estar presente como elemento sustancial de un proceso mayor. que todo espacio logra su continuidad a través de condiciones históricas que lo favorezcan para lograr su configuración. para asegurar la permanencia durante un tiempo extendido. se acompañan para mantener el sentido de lo posible. como parte de su interlocución. Por lo que podemos deducir que a un espacio dado se le ubica por las condiciones internas que lo agrupan en la demarcación de sus límites. nos estamos refiriendo al tiempo como el elemento que circunscribe el desplazamiento del espacio por un universo cargado de enunciación. como la apertura producida entre dos unidades distintas. La distinción entonces es el resultado de particularidades divergentes que crean conjuntos de iguales 143 cambiar el nivel espacial hacia el interior del universo conceptual y procesual de los eventos y situaciones posibles. Lo cual quiere decir que. Al enunciar la incertidumbre como parte de un universo cerrado hacia el exterior por su propia frontera. la acción abierta y caótica de lo incierto en el interior de cualquier espacio conceptual o material. ya que al establecer discursividades discontinuas los puntos de contacto cambian en la búsqueda de sus propias especificidades. Delimitar significa que estamos estableciendo la concretización de un posible problema-territorio cargado de contradicciones. de materia y su contrario. Esta presuposición llena el espacio de contenido. O por qué no decirlo. el espacio se constituye como una fuerza que defiende su estructura para poder pervivir. como el eslabón de conocimiento que permite la evidencia alcanzada. Pero sólo el devenir del tiempo marcará la veracidad de lo dicho. o desde la práctica. Organizar el espacio requiere de esta forma denotarle un sentido histórico. En este sentido. según la constitución textual-constructiva de un proceso. la creación de un corpus. pero a la vez vacío en su contenido por el desconocimiento que tenemos de lo enunciado. Sin embargo. como una entidad en movimiento transmutable y con aptitudes para prolongar su lugar en la esfera de las acciones posibles. OCR. llegar a la transmutación de otra forma. Llegar a referir los sucesos de nuestro presente y del pasado se convierte en la imperiosa necesidad de registrar lo sucedido. para asegurar la existencia material y conceptual de cada uno de los elementos que se encuentran en el universo. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor criterio de verosimilitud como estrategia. Es el principio del proceso de investigación que nos llevará a la prerrogativa de incidir en la sustancia misma del constructo. que en el contexto de su escritura aparece como verdadera. de totalidades y fragmentos que cubren y encubren el espacio para darle su posibilidad de estar presente. cual marca. sus partículas enunciativas entablan un diálogo con el resto de los componentes.142 PDF compression. El hacer el trabajo postula el . nos ubicamos en el principio sustancial del trabajo antropológico que nos asevera. que regula el propio movimiento que produce la acción de aprisionar en su seno la estrategia de una historia posible. la exclusión alcanzada pone en juego distintas variables que alimentan los contrarios en direcciones opuestas. en contraposición con otros de contenidos diferentes. la construcción siempre arbitraria y fundamentada en un conocimiento anterior se convierte en la antesala de la historia. Es decir. en las distintas memorias de la naturaleza y de la cultura. este enuncia acciones no previstas. como el argumento pragmático de lo que está ahí es la categorización de las variables posibles aglutinadas a través de la construcción del corpus. aparece una determinante que nos ubica de nuevo ante la perspectiva de un principio y un fin. El registro queda. de esta forma podemos entender que tenemos muy variados campos para encontrar un espacio posible. cuyas significaciones son el lugar de la incertidumbre. podemos decir que es la forma de dar contenido a una entidad dispersa en el universo. en cuya certeza aparece la capacidad de convertir el corpus en una fuente de estudio como un discurso referido. Principio y fin es la constante epistemológica que permite elaborar desde la abstracción.

lo cual corresponde a enunciar la existencia de algo visto bajo la construcción abstracta de la noción de realidad. La caracterización y ubicación de un posible observable se convierte en el punto de partida para transformar en objeto de estudio un aspecto delimitado de la significación espacial. De ahí que la relación dada entre un observable y su permanencia como proceso real. Proporcionar al conjunto características convergentes alimenta la acción de constituir en el corpus un espacio que ayude a crear procesos de inclusión y de exclusión en el orden de las cosas y de las ideas. El observable creado es el resultado primigenio de primera vista y sólo demuestra que esta creación es el primer momento de un trabajo. 2. podemos sostener que un espacio es el resultado de la unión de diversos conjuntos que tienen algo en común. El punto de encuentro entre dos variables o más se da a partir de localizar el observable en el establecimiento de un hecho que puede ser estudiado. En segundo lugar están todas aquellas que pertencen al mundo no material. A partir de este momento. la naturaleza y la sociedad. el material objetivizado a través de la cultura material. Es decir. el observable lo trasladamos al mundo de la naturaleza y su subsiguiente medio ambiente manifiesto. En este devenir. El primero es el concerniente al físico. lo podemos situar en problemas como el referente a la estructura diferenciadora de la acción urbana y rural de una sociedad. las acciones de existencia de un posible corpus. en el estado de cosas que se encuentra en el universo. puesto que el interior-incertidumbre es el propósito de lo investigable. ya que. OCR. se concrete a partir del conocimiento teórico que se pueda tener. El espacio y sus distintas connotaciones Examinar los diferentes momentos que puede aglutinar la creación de un espacio conlleva crear una abstracción en cuanto al contenido-significación en relación con el significante-forma de las relaciones de producción de un espacio viable (de Certeau. la construcción de un observable se debe basar en la complejidad de los procesos que se localizan en el hecho real.Por ello. tiene que materializarse y se focaliza en dos niveles preponderantes. la posibilidad de contar con un observable formará parte intrínseca del sentido común generalizado. que enuncian la verosimilitud de lo que se encuentra en el interior del mismo. como noción abstracta. . lo intangible. que le da contenido y cuyas significaciones invaden la certidumbre exterior. En cuanto a su movilidad. 1995). para hacer un frente en el universo conceptual y material. dejando ver condiciones de distribución del espacio totalmente diferentes. desplazamiento que procura la estabilidad en niveles profundos. Esta propuesta reper145 144 PDF compression. que permiten tener un posible marco de referencia en cualquiera de sus posibilidades. en la ideología. Al entrar en los objetos de estudio antropológicos. Lo complejo es el lugar epistémico y conceptual que habilita el espacio como la construcción posible que pertenece al orden-desorden. donde se encuentra el territorio como entidad geopolítica. el espacio es el contenedor de sistemas de integración. la acción producida establece un conocimiento marcado por la simplicidad factual. que manifiesta en la construcción la elaboración de capacidades retóricas y argumentativas basadas en el primer acercamiento posible. De esta forma materializar el objeto se define a partir de lo que podemos significar. que demarca en su forma el límite que lo reviste de una apariencia materializada en el significante. que los adhiere convirtiendo esto en un espacio de convergencias dialógicamente integradas. lo que se encuentra en el estado de cosas que tienen su lugar en la producción de sentido. Pero también está la parte interna de ese espacio. En ambos sentidos. el espacio. donde la noción de espacio responde a la necesidad de delimitar los contenidos internos y las relaciones pertinentes. de lo contrario. que se halla como un posible-observable materializado en objeto de estudio. cuando gran cantidad de elementos circunscribe una organización se elimina o neutraliza otra parte del universo. Cuando la noción de complejidad aparece. es el espacio del trabajo antropológico. las creencias y religiones. Convertir o construir una entidad se revierte en la posibilidad de tener. o en los sistemas políticos y las relaciones de poder que permean las relaciones de la vida social. aunque para muchos sea el definitivo. para interiorizar desde la teoría y la práctica empírica la actividad productora de lo que es posible enunciar-conocer. y se podrá ver todo aquello que se encuentra únicamente en la superficie. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor en la selección natural o artificial de cada uno de ellos. política y natural a través de las injerencias e interpretaciones que se tienen del mundo real y el simbólico. nos referimos a la posibilidad de integrar en la simplicidad las objetivaciones profundas que alimenten el corpus de investigación. para establecer puntos y marcas que enuncian los grupos posibles de localizar. un espacio dado es el resultado de un posible observable.

se trata de su aplicación en la antropología. el principio de investigación. el geográfico. de los sistemas de construcción social en sus variados campos de estudio. donde la injerencia del sujeto investigador posibilita la factualidad y la conceptualización de espacio formulado. Los campos de acción permiten esclarecer las distintas vías para realizar la tarea que concretizamos en lo antropológico. no desde las instituciones. A partir de la relación existente entre espacio. y consecuentemente para legitimar desde las fronteras la definición de lo estudiado. Desde esta perspectiva. sino desde las actividades que permiten y desarrollan la vida diaria más allá de cualquier convencionalismo. convierte el espacio en una unidad de símbolos que nos proporciona las condiciones sociales de producción de sentido. 146 PDF compression. Contener es entonces el momento de marcar las fronteras internas de lo estudiado. la inserción de elementos teóricos en la ejecución de la construcción nos ubica en el terreno de la organización de un observable posible. El trabajo antropológico en su vertiente de campo posibilita. puesto que desde muy temprano esta ciencia delimitó buena parte de sus estudios empíricos en la determinación de un espacio completamente definido. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 147 . bajo una lectura sistematizadora de la etnografía de la escritura hace resaltar la existencia del objeto de estudio. como ya mencionamos anteriormente. los símbolos son los elementos que generan conjuntos cognoscibles. que pueden ir desde la apariencia más traslúcida hasta la opacidad. El punto de partida delimita la referencia en la selección de un evento cotidiano que sucede día tras día en la sociedad totonaca y en muchas otras en el ámbito de la premodernidad. como hemos estado mencionando en los últimos párrafos. Al poner en el plano material el espacio estamos planteando que este concepto puede ser utilizado de muy diversa forma en la diversidad de campos de las ciencias. la referencia discursiva presupone un acercamiento conceptual y empírico que postula la creación de un punto de convergencia desde donde iniciar el proceso de investigación. es el punto de encuentro para realizar una actividad doméstica que permita tener alimento para los animales del huerto familiar. como la capacidad intelectual de establecer las pautas referenciales del espacio-hecho real. OCR. a partir de las corrientes teóricas de sus antropólogos. el objeto de estudio y el espacio coinciden en la especificidad del lugar: los totonacos del norte de Veracruz. Por el momento es suficiente esta localización preliminar de los totonacos partiendo de su especificidad geopolítica. dejando en claro que el interior de dicho territorio es la caracterización de lo que debe ser estudiado. Muchos campos de aplicación del concepto se encuentran en las investigaciones para enunciar desde la especificidad el encuentro con lo estudiado. lo cual establece en el objeto la existencia de la investigación de segundo orden. dicha actividad incide en el sistema familiar. que alimente la necesidad de establecer en el interior de todo espacio la capacidad de movimiento en cualquiera de los sentidos posibles. para convertir el espacio en estudio de caso. por ser el parámetro que debe definir el límite de lo estudiado. Después regresaremos a este terreno. y sus aspiraciones a permanecer se legitiman a partir de la credibilidad-significación en la que se encuentran socialmente. La construcción de dicho argumento como directriz que determina los giros de la investigación establece la marca del espacio. Encuentros y desencuentros de la noción de espacio caracterizan las posibilidades de poner en un observable un lugar preconcebido. se pone en marcha la organización de la forma.' ubicación geopolítica que determina el espacio físico reconocido para localizar el primer foco de acercamiento. al ser rebasados sus límites de pertinencia. Luego. sólo al tomar partido por una ciencia y una corriente teórica y su respectiva metodología se pueden delimitar las fronteras del querer-hacer como trabajo de investigación. Esto quiere decir que al estar en el proceso de construcción de un espacio-observable incluimos al observador como el ejecutor que delimita y define el espacio. Es decir. El objeto es al mismo tiempo fractalizado para poder corresponder al enunciado. y su delimitación política y regional. El diálogo producido entre las partes proporciona la estrategia para poder organizar el dato empírico y el conceptual como parte de un sistema organizativo. destacando de esta forma la acción manifiesta. el acceso y conocimiento a fuentes escritas.cute en la expansión del signo lingüístico saussuriano que. legitimando en la construcción los márgenes de sus fronteras a partir de su ubicación cartográfica y social. lo cual es en sí una forma de vida. preponderancia que hace del espacio un posible observable en muchas dimensiones probables. como una opción posible de crear una entidad material. significación y contenido hacemos prevalecer el caos para crear puntos de encuentro a partir del ordenamiento de los procesos sociales. Consecuentemente. Lo que importa ahora es cómo las significaciones de la incertidumbre nos conducen a construir desde el mismo desorden pequeños órdenes que nos ubiquen en la legitimación territorial y étnica. de grupo étnico. Pero nos abocaremos a una en particular.

las cortaduras eran tan delgadas y tan cercanas unas de otras que parecían una sola herida.PDF compression. la construcción del espacio material. en el cruzado de madera de dos un techo por aguas Bajo cuando oí un piso de tierra seca. Por ello. La actividad de subsistencia permite desarrollar en el interior de la colectividad un sistema de aseguramiento que lleva derroteros de prestigio y poder. Ahí la división social del trabajo familiar se distribuye por sexo y edad en un primer momento. las cuales se pierden en el pasado más remoto y cuya repetición se desliza hasta el infinito en ambos sentidos. El espacio se convierte en la estructura que predispone el orden social a partir de eventos cotidianos. sino además todas aquellas manifestaciones guardadas en los recuerdos. una semana después de la fiesta del Corpus Christi. y en medio la puerta abierta.' para delimitar la construcción del proceso aquella tarde de estaba sentajunio. consecuentemente. Dar principio bajo este lineamiento nos ubica en el terreno. Regresemos al momento del desgrane del maíz.pero estas evidencias en realidad integran las labores que se vienen realizando desde mucho tiempo atrás. en medio de herramientas que colgaban de las paredes y de gran cantidad de mazorcas secas. en el lugar que me habían asignado para dormir y el calor tropical del verano se dejaba sentir. a unos dos metros estaba la pared de la casa principal. en Rancho Playa. pequeño patio que separaba las distintas habitaciones de la casa. Permanecía en el granero. Salí. cada uno de ellos desgranaba mazorcas de maíz. después de muchos intentos mal logrados. do en el borde de mi cama. donde la actividad es vista a través de los ojos del antropólogo. para después pasar a las posibilidades que se tienen de vender la fuerza de trabajo en otro lugar. el estar ahí. varias trabes. oír y marcar para permitir la evidencia etnográfica. tángulo que delimitaba la habitación. formadas y pegadas contra las paredes hasta al final del recllegar al límite de la pequeña ventana que se encontraba la cual servía de bodega y granero. vivencias y sentimientos registrados en el diario. OCR. Sentados en banquitos de madera. los cuales refrescan la memoria con el apoyo visual de las fotografías que tomamos en el estar-ahí. establece las pautas de la etnografía como la actividad de entablar el diálogo con lo que se está descubriendo. que debe plasmarse en signos llevando consigo no sólo la evidencia de la escritura. la actividad engendrada a partir del trabajo doméstico elabora las redes del primer acercamiento en la realización de la vertiente de investigación. La variedad de acciones que posibilita el entramado de actividades cotidianas relaciona los días. que deje plasmado en signos los pormenores de la vida cotidiana que el antropólogo puede ver. Una fotografía y el recuerdo del evento nos sitúan en la comunidad de Rancho Playa. encadenándolos para conseguir el sustento diario a través del trabajo en la milpa y en el huerto doméstico. Tal vez el movimiento de los eventos denota fluctuaciones que entrelazan muchos hechos que deben posibilitar la pertinencia del acontecimiento. Al asomarme advertí que tres miembros de la familia estaban trabajando. en el espacio de la alteridad donde la actividad diaria irrumpe en el estado de cosas del antropólogo. la distancia hace prevalecer en la narración etnográfica lo ajeno al mundo de la similitud. empezamos a conversar sobre tal o cual cosa y quise llevar a cabo la actividad que realizaban. a su alrededor una gran cantidad de gallinas con sus pollos y algunos pavos intentaban comer algo de lo que caía de las cubetas donde se depositaban los granos. para satisfacer la repetición de los procesos sociales como una constante. además de pavos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor producido es vendido o intercambiado por otros productos que no tiene la familia. porque el excedente 148 . sentir. La alimentación rutinaria reproduce el intercambio material con los vecinos. de madera. Cúmulo de emociones. que se 149 Dar principio a la narración nos evoca tener el diario de campo para recorrer a través de su lectura la construcción del acontecimiento. era del ciclo alimencomían tres cerdos con sus crías y el desgrane parte ticio de todos los animales del huerto familiar. en la mente y en las imágenes recogidas. En la parte de atrás. La descripción y la oralidad son las herramientas por convertirse en un sistema de escritura. -se convierten en el momento de recurrencia entre mi experiencia y la construcción del observable. cuya repetición es una forma de vida en un sistema comunitario fuera del orden urbano. el pasado y el futuro. terminé con el dedo pulgar de la mano derecha como si me hubiera cortado muchas veces con una hoja de afeitar. marcando su incidencia cultural en el presente vivido como el acto que desarrolla la convivencia familiar y social. cinco Pero también gallos. Observaba la actividad hasta el momento en que notaron mi mirada y me invitaron a acompañarlos. de ello depende el buen funcionamiento de la estrategia para resguardar y cuidar los productos que poseen. patos y palomas. bastantes pollos. La faena resultó ser parte intrínseca de la economía doméstica debido a que había que alimentar aproximadamente unas treinta gallinas. me encontraba revisando mi mochila en el murmullo afuera del granero. Mis ojos determinan mi forma de construir la narración a partir de tener evidencias que aparentemente pasan inadvertidas por su cotidianidad.

porque en esta co- ve afectada por la práctica convertida en tradición. los hijos hacen las tareas escolares y luego van a jugar con otros niños que viven cerca. Es decir. el movimiento como fuerza genera las concordancias y las pautas de comportamiento del orden prevaleciente. Las cubetas de plástico con asas de metal y otros enseres acordes con una incipiente tecnología nos llevan a fijar la atención. ni ningún otro tipo de servicio como agua potable. para dar lugar a delimitaciones en el espacio. En muchas ocasiones. para que se desplace en el tiempo. después llega la hora de la siesta de los padres. diferentes tipos de chiles y otras hierbas de olor que sirven para condimentar los alimentos. la familia y la naturaleza principalmente. algunas veces en compañía de un hijo mayor. limones. Mientras tanto. en su vestimenta. donde hay un teléfono público y una televisión. En fin. estado de Veracruz. y sólo el uso de nuevas herramientas y utensilios productos de nuestro tiempo nos ubican en nuestro presente vivido. La acción de la madre en el interior de la casa se lleva a cabo de acuerdo con el orden que marca la relación entre la luz y la oscuridad. pero sí una escuela primaria y una tele-secundaria cuya antena parabólica no funciona. En este local los hombres se encuentran cotidianamente para conversar. cuida el huerto familiar y prepara el alimento.4 también realiza el trabajo comunitario o fajina en la construcción de la carretera que intentará unir Rancho Playa con Puente de Piedra. Es importante señalar que. Al caer la tarde. estatal y municipal no han invertido capital para hacerlo digno. calles pavimentadas. pues ella da las órdenes del movimiento interno de la casa. en algunas casas tienen televisores alimentados con energía de acumuladores de automóvil. Al medio día se reúne la familia para comer. drenaje. el padre parte a la milpa. para disponer del tiempo desde los ciclos reproductivos que materialicen la sociedad. Fijar el hecho para describirlo hace tener presente que una cultura. Los padres desarrollan conjuntamente distintas faenas que culminarán el día siguiente. nos encontramos en un pueblo en el que los gobiernos federal. multiplicidad de elementos que hacen resaltar el tiempo en que se lleva a cabo la actividad. naranjas. desayunan. que 151 150 . La rutina envuelve estas actividades de la vida cotidiana y únicamente los fines de semana. el padre sale de la casa y va a reunirse con otros hombres a una tienda del centro de la comunidad. por la noche la familia se vuelve a reunir para cenar y ver la televisión un momento. dispone del tiempo que ocupan las actividades distribuyéndolo de acuerdo con la luz del día. Otra extensión de la carretera deberá poner en contacto con Cazones. para mantener el orden familiar como la opción que tiene el padre para salir todos los días a trabajar a la milpa en compañía del hijo mayor. cuando los hijos no van a la escuela. Continuidades del conocimiento y la historia de los tiempos de corta y larga duración que permean las actitudes y comportamientos de la comunidad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor se realiza a partir de la vigilancia materna. a partir de conocer la naturaleza y el medio ambiente en que habita. cuando los hijos están viendo en la televisión los programas emitidos por el canal 2 de Televisa. pero igualmente tiene que estar al tanto de los hijos y del huerto familiar. llegan y se duermen. que ha dejado de ser el traje tradicional del totonaco como ropa de uso diario ( por lo menos en esta comunidad). los hijos en edad escolar se van a la escuela (a las siete entran a clases y salen al mediodía).' Debe dar el alimento a los animales y cuidar los cultivos de fríjol. en el mismo sentido.PDF compression. porque sin ellos no podríamos saber con exactitud dónde nos encontramos. que aún no manifiestan su sexualidad por su corta edad. el esposo la imita. se visten. La limpieza de la casa y el cuidado de los animales quedan a cargo de los hijos pequeños. cambia un poco. también se encuentran los gatos. en ambos casos las obras se encuentran detenidas por disposición del municipio. Tampoco tienen una clínica de salud. La mujer se queda en casa para proporcionar el alimento diario. se pueden desarrollar otros trabajos en el mejoramiento de la comunidad. en el municipio de Papantla. donde juegan los jóvenes de la comunidad. debe desarrollar mecanismos de pervivencia social. Igualmente. aguacates. Entre los animales que cuidan la casa están los perros. OCR. puede también realizar otro tipo de actividades como limpiar la casa y dar instrucciones para que los hijos pequeños alimenten a los animales. aunque no hay luz eléctrica en Rancho Playa. La mujer se queda en casa. más tarde regresan a su casa con algo de alcohol en el estómago. hacer negocios y beber mientras ven los partidos de fútbol en la televisión o en la cancha de enfrente. Por la mañana se levantan al salir el sol. maíz. lo cual nos recuerda nuevamente la división del trabajo desde el ejercicio de las reponsabilidades. la preparación de la dieta cotidiana le lleva buena parte del día. Esta repartición de las labores munidad no cuentan con luz eléctrica. La esposa ya tiene rato de haber acostado a los hijos y también duerme. Moverse en la descripción ejercita la consecución del acontecimiento del acto de desgranar al de ir a la alimentación y a la producción del maíz. que sirven para ahuyentar a animales silvestres.

desde el significante en la entidad social y natural que discurre en el hecho real para moldearlo y darle su elaboración objetiva. Poza Rica. se desenvuelven en la capacidad del padre y la madre para mantener el sistema de vida compar- . hacen prevalecer el núcleo familiar hasta la suficiencia de edad. Tuxpan. la historia. Xalapa y el puerto de Veracruz. además de la capacidad económica y territorial. articulados en las relaciones sociales. así como en la vida comunitaria. Este regulador del orden social desarrolla en su seno un sentido común amplio que permite a la familia y su comunidad vivir en un sistema de intercambios de prácticas y habitus cotidianos. La cohesión social se legitima desde este punto de vista. en el interior de cada una de las familias. la disposición que tiene para mandar lo hace localizar en su casa el primer espacio y fuera de ella el segundo. por ejemplo para ir a trabajar a otra parte como Papantla. Las relaciones cotidianas de la familia. continuidades prácticas que sostienen la vida familiar a partir de las decisiones tomadas por el padre. Lo que hay que tener en cuenta es que muy pocos en el exterior de la casa pueden demostrar y ejercer dicho poder. La estrategia movilizadora de la acción social predispone en el ejercicio del poder simbólico las relaciones que capacitan el libre tránsito por la comunidad. la cual resulta ser uno de los motivadores de las relaciones sociales y. que impregna los intercambios comunitarios a través de la organización del poder local. pero igualmente surge un ensanchamiento de la relación. OCR. debido a la incertidumbre política ejecutada en su devenir por los intercambios materiales y simbólicos. El entorno de la casa se convierte así en el espacio cercano que produce el orden familiar. la madre y los hijos en edad de ir a la escuela primaria y secundaria. pues espantan a los roedores que intentan alimentarse de los granos almacenados. cuya subsistencia reviste en su taxonomía al padre. El espacio producido por el poder denota en su materialización una estructura que invade territorios de pertinencia y dominación simbólica. 153 origen. cuál es el papel que han desempeñado en la vida comunitaria. o al Distrito Federal. momento en el que se establecen. Pero hay que tener en consideración que gran parte de los habitantes de Rancho Playa se quedan a vivir en su lugar de 152 PDF compression. por tanto. donde todos saben el lugar de adscripción de cada mujer joven o mayor y de cada niño o muchacho. La bifurcación producida elabora. Fundamentar la acción del discurso sobre el movimiento incorpora en su dialógica la elaboración de condiciones reales de la vida familiar. subsiguientemente. consecuentemente. por una parte. además de establecer los giros del comportamiento de las alianzas en el exterior. periódicamente regresan a la casa paterna y muchos de ellos se casan en la comunidad. en algunos casos pueden llegar a Estados Unidos. A partir de esta perspectiva. por lo que habrá que conformarse con llevarlo a la práctica dentro del seno familiar. a partir de la ubicación familiar de cada uno de los miembros de Rancho Playa y conociendo las historias de vida de sus habitantes: cuándo llegaron y por qué. Todos conocen el punto de pertenencia. logrando establecer en el intercambio simbólico la capacidad de tener un lugar social y comunitario. doméstico. cuya elaboración es el resultado de series discursivas impregnadas del saber tradicional como acto de dominación que parte desde la relación masculina: el hombre ejerce el poder en el interior de la familia y el prestigio-poder en el resto de la comunidad de acuerdo con el lugar ocupado en las relaciones sociales. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor tido estructurado por el poder del primero. las relaciones familiares toman su camino en el seno de la vida cotidiana. legitimar la enunciación de lo dicho como un acto sabido que haga prevalecer el orden de cosas y situaciones posibles. la segunda fuerza se constituye en discontinuidad. pero al mismo tiempo proporciona desde la similitud particular de su entidad las relaciones de convivencia con el resto de la comunidad. y por tanto se delimitan los procesos de conocimiento. Las relaciones familiares persisten a partir del comportamiento afectivo en el interior de la casa y en la organización de la economía doméstica. A su vez. que legitiman los sentimientos y todas aquellas emanaciones constituyentes que unen en su seno la relación. el cual ayudará en un momento dado a pactar las estrategias de matrimonio entre unas familias y otras. que generan organización en las relaciones formales e informales manifiesta durante la trayectoria de las relaciones sociales. La significación producida es vivida en el sentido común como una parte de la distribución de saberes. momento en el que los hijos salen del seno de la casa. se convierte en la marca que determina las negociaciones del prestigio y del poder. En la mayoría de los casos el tipo de trabajo que realizan es manual y el de las mujeres.abundan en la comunidad. Describir el orden de la vida cotidiana le produce una forma al espacio para tener en su disposición el acto de significar. cuya materialización provee las relaciones de trabajo y pervivencia en su interior. controlando los deberes de la mujer y los hijos. para adscribir el rol al interior y al exterior de la casa. los cuales serán utilizados para la próxima siembra y el alimento cotidiano.

estableciendo en la a partir de quiénes son las familias originarias de Rancho Playa y de cuáles fueron los motivos por los que se asentaron en el lugar. indicando en este sentido el lugar que le está dando a su familia y a su esposo. es un procedimiento que hace emerger el espacio político y privado de quien tiene la posibilidad de entablar un diálogo permanente con el resto de la unidad comunitaria. es un principio de historia cal vivido en la memoria colectiva. La seguridad de movimiento atestigua en los hijos el cuidado de la madre-esposa. visto de esta forma. El poder manifiesto sale a relucir a partir de la creación de un imaginario que desempeña la función de ordenador de los tiempos y movimientos. que después le será retribuido en el intercambio y las negociaciones en la vida pública de la comunidad. y así mantener un principio de reciprocidad comunitario que sirva de válvula de escape en caso d. que determina un lapso para trasladarse. La cultura ve en su entorno la capacidad social para alimentar con normas éticas y morales el comportamiento cotidiano. el orden a través de la costumbre constituye las reglas del juego. El espacio material se fija en el terreno y el simbólico encuentra su nivel en la capacidad que tiene la sociedad para establecer reglas de comportamiento que posibilitan el conocimiento individual y colectivo. cuando por fin ha llegado la hora de volver a casa. El control y la seguridad de la familia se extienden al contexto de los hijos que implícitamente se convierten en portadores de la unión y. el poder manifiesta su localización en la distribución de las tierras. Recibir visitas. tiene en primera instancia el permiso del marido. En caso de existir algún tipo de retraso desde la perpectiva del hombre. el regreso a la casa. consecuentemente. por lo que podemos decir que el control masculino sobre el femenino se produce en las relaciones de intercambio que permiten estable- 155 . denotando la presencia en la actitud que se tiene colectivamente desde la construcción individual. mantener la producción alimentaria a fin de tener un poco de excedente que le permita llevar a cabo el ejercicio del prestigio. cuyas trayectorias son los complementos de formas de vida que localizan el lugar social. donde la presencia es fundamentalmente masculina. se despiden y se inicia el trayecto de retorno. subsiguientemente el espacio se extiende a distintos lugares de la comunidad. El permiso de salida sin el hombre demarca la cotidianidad del conocimiento que se tiene del territorio. Se inicia en lo privado y la intimidad. La rutina es el espacio social que envuelve el saber cotidiano. El movimiento satisface las necesidades de marcar la territorialidad adquiriendo la connotación de Don fulano de tal.e cualquier tipo de incidente. que le sirve para demostrar la amplitud de la influencia que posee en el lugar y aun más allá de su propia comunidad. Desde este punto de vista. El control ejercido genera el movimiento de todos los intercambios: mandar a los hijos y a la esposa. Cuando la mujer en compañía de los hijos sale de la casa para visitar a un pariente o amistad cercana. La historia es una conformación de la memoria que argumenta las interacciones sociales. que cuando se manifiesta puede ser absolutamente envolvente a partir de la decisión tomada. procurarlas y cuidarlas se vuelve parte de la eficacia política de quien desea tener presencia en el pueblo. sino porque la medición que hace del tiempo transcurrido ha sido invalidada.154 PDF compression. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor cer los límites de seguridad. para ubicar el desplazamiento que va desde la vida privada en la voluntad del jefe de familia por mantener el orden de la casa. Ahí está el poder. la asignación preserva que para mantener el orden familiar la mujer casada deba moverse con la compañía de su prole. al proveer al necesitado de los insumos indispensables para que realice su vida. cediendo un poco de tierra o alimento. para después darle salida a través de los lazos de prestigio y poder que se localizan en la cotidianidad. lo cual pone desde su posición en cuestionamiento la autoridad que ejerce en el interior de la casa. El tiempo como repetición y experiencia se convierte en hacedor y constructor de espacios. la casa y la propiedad son los espacios privados. no porque pueda suceder algún tipo de imprevisto. Es el encuentro que sirve para desprenderse de los bienes. localizando en su repetición el conocimiento local compartido que permite tener un lugar en las prácticas y habitas comunitarios. porque estos crean la pertenencia a la familia y al mismo tiempo se convierten en testigos del comportamiento de ella fuera de la casa. Así. para pasar al exterior en lo público. después el recorrido responde a una necesidad práctica de la temporalidad. independientemente del capital disponible para adquirirlas. finalmente. además la compañía de los hijos hace preservar la seguridad y el control sobre la esposa. creando un clima de seguridad marital que implica que el padre puede estar confiado del movimiento de la madre. este se pone nervioso en la casa. deslizarse al caminar proporciona en el conocimiento-experiencia los recuerdos de tiempos pasados en que se realizó la misma travesía y que ahora se tiene que repetir. otro para estar en la visita y. el atender. lo loimportante es cómo se legitima el estar ahí. Regresemos párrafos atrás al hecho-enunciado de la visita efectuada por la madre-esposa a una amistad o pariente. en determinados espacios conocidos ampliamente. OCR.

El espacio y su configuración étnica 156 PDF compression. El espacio en este sentido. en donde se construyeron aquellos dos templos (pirámides del sol y de la luna) siguieron hacia Atenamitic ahora Zacatlán (Puebla) y pasaron unas sierras muy ásperas y se fueron extendiendo por toda la serranía hasta recalar a los llanos de Cenpuala (Zempoala)» (Torquemada. que tuvo un fuerte interés por des- 157 . al momento de la llegada de los españoles en 1519 existían totonacos en Quauhtochco. Si todos conocen la adscripción familiar de sus miembros. y a partir de este momento se inicia un desplazamiento argumentativo sobre la región. para narrar desde la historia y la antropología el devenir del tiempo como sujeto interpretativo. y después de pasar por Teotihuacán. Diversas son las procedencias de las fuentes históricas y mucho se ha dicho y escrito sobre el Totonacapan desde la época prehispánica. 1943: t. OCR. un franciscano que estuvo evangelizando a mediados de ese siglo en estas tierras. Papantla (Veracruz) y la sierra de Tuzapan (Veracruz). O sea. Es decir. escribe sobre uno de los libros no encontrados de Olmos: la Gramática y del Léxico de la lengua totonaca (Baudot. resultado de su entrega etnológica en la región y seguramente escrito en Hueytlalpán. el totonaca. más que un simple argumento que dictamina sobre el estar juntos y compartir un terreno. Gerónimo de Mendieta. los flujos migratorios... Cabe señalar que otro franciscano. Oceloapan. el intercambio de los procesos antes mencionados ha establecido una cartografía local que desarrolla en su propio contexto las fluctuaciones en el espacio territorial. para señalarnos la ubicación discursiva del grupo étnico. En este sentido. p. buena parte de sus obras fueros escritas aquí. t. Xolotla.' El principio descriptivo del Totonacapan se encuentra aquí. podemos decir que el control social se da como una reproducción del conocimiento local en el que cada uno de los miembros de la comunidad identifica como pertenecientes a todos sus habitantes. La historia como evidencia escrita puede proveemos de distintos conocimientos sobre la región. Quiahuiztlan. Misantla.continuidad la preservación de las relaciones sociales. lo que nos ayuda a establecer y demarcar el territorio geográfico y cultural del grupo estudiado. para atestiguar en el acontecimiento una posible continuidad argumentativa que delimite la relación entre el pasado y el presente. el padre Olmos recorrió la costa del Golfo de México hasta llegar a Tampico y se adentró en la tierra de los huastecos. Cempoala. Introducir la adscripción nos lleva a establecer que a partir de este momento podemos hablar de un sistema de vida compartido' que involucra a la sociedad en un comportamiento solidario desarrollado en favor de la integridad grupal. aunque podemos considerar otras en Papantla. Al dar principio al movimiento podemos tomar lo dicho por Torquemada como la acción discursiva que envuelve la tradición totonaca que nos señala: «el pueblo totonaca sale de Chicomostoc junto con los Xalpanecas que eran de la misma lengua. Él tuvo entre muchas residencias los pueblos de Hueytlalpán (hoy Puebla). Comapan. espacios geográficos cargados de descripción etnográfica que se materializan en su vasta obra. en el espacio étnico podemos encontrar constantes que legitimen y aseveren lo visto en la comunidad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor cribir la cultura y la lengua totonaca: fray Andrés de Olmos. Rancho Playa es la imagen cerrada y minúscula de todos los problemas que emergen en distintas direcciones. pues sólo a partir de cambiar de nivel procesual postremos delimitar las distancias entre la comunidad por sí misma y su exterioridad correspondiente. Metlaltoyuca. es el movimiento que mantiene en su vigencia el devenir del proceso histórico de los totonacos. 135). el grupo étnico al que pertenece. 134.. Para empezar debemos tomar en cuenta a uno de los primeros cronistas del siglo xvi. p. El proceso anterior nos ubica en la identidad como la correspondencia existente que une y a la vez separa al grupo social. 172). Paxil. p. y así poder encontrar las convergencias de identificación de lo estudiado. Consecuentemente. Delimitar geográficamente una entidad étnica corresponde a repasar desde la historia el movimiento generado por los movimientos sociales. Papantla y Ampliar el espectro del análisis nos conduce a cambiar de nivel del espacio local de Rancho Playa para desplazarnos a un contexto extendido a nivel cultural. productivos e industriales de la región. distinguiendo a cada grupo en el interior del propio espacio. 3. cit. que desde el inicio se ve atravesado por los mitos fundadores del México central. 1983:144-160). Las relaciones históricas de los cronistas entablan un diálogo con la historiografía contemporánea para sortear la certidumbre territorial que materialmente se manifiesta en la palabra de Román Piña Chan «. op. I. ya sea desde la organización familiar o la étnica y la del propio pueblo. Castillo de Teayo. Tuzapan. sino porque las relaciones de intercambio simbólico ayudan a declarar en sí la convivencia social. en este último lugar aprendió la lengua totonaca y dedicó gran tiempo a la labor catequizadora del bautizo en toda la región (Baudot. II. mantener el pueblo unido no solamente porque todos tengan sus casas en el mismo territorio. además.

en la línea del Río Tuxpan. 1943:11) quien reúna la información obtenida y la sistematice de la siguiente manera: «El Totonacapan libre. Tlacuilotepec. Espinal." El resultado paulatino pero eficaz de esta política fue acabar con la posesión real del territorio por parte de los totonacos. Galeana. 159 . San Felipe Tepatlán. Amixtlán. Tamaulipas y San Luis Potosí en el norte y oeste. delimitando distintas entidades políticas que movilizaron a las poblaciones que vivían en su interior hasta llegar a nuestros días. desde la ubicación espacial del territorio. Tepetzintla. lo que equivaldría a sostener que el territorio era lo suficientemente extenso como para ubicar distintos tipos de asentamientos en razón de los ecosistemas prevalecientes en esas época. Jopala. pero igualmente estaría en Puebla e Hidalgo. para que sea José Luis Melgarejo Vivanco en su libro Totonacapan (Melgarejo Vivanco. En Veracruz los municipios que destacan por su densidad de hablantes de totonaco son Cazones. Caxhuacán. además de dejar en manos de pequeños propietarios-caciques la otros sitios más. más tarde. volver la región en un espacio muy importante a nivel nacional por la industialización petrolera. Tecolutla. que se fue perdiendo al entrar en acción nuevos actores sociales empeñados en ocupar y usurpar los territorios. hasta convertirlo en una entidad geográfica compartida por distintos grupos. pero finalmente estableciendo demarcaciones espaciales que coadyuven a tener un registro de dichos grupos en distintos contextos. para convertirlo en el lugar geopolítico que delimita la estrategia constructiva del espacio étnico a partir de su propia cartografía. Coyutla. Olintla. Del mundo prehispánico a la actualidad el Totonacapan se bifurcó en distintos niveles de su quehacer histórico. limitaba en el Norte. tlaxcaltecas. otomíes y tepehuas. el territorio sufrió cambios considerables en cuanto a su geopolítica. Tuzamapán de Galeana. Zoquiapan y la capital del estado. Pantepec. Esta fue la constante que permea la historia indígena' de esta región. Huehuetla. Las declinaciones se dirigen para hacer converger. La cita anterior nos deja ver la correspondencia de un territorio que hoy concordaría con el actual estado de Veracruz. Jonotla. pues los vencedores repartieron las tierras por encima de los intereses étnicos para acatar y producir nuevas disposiciones territoriales y políticas del gobierno primero colonial y después mexicano. En el estado de Puebla los municipios que tienen un número importante de hablantes de esta lengua son Ahuacatlán. en que los totonacos se encuentran localizados principalmente en dos estados: Puebla y Veracruz.' Después de la guerra de conquista la distribución geopolítica del territorio cambió radicalmente. materializándose a través de la pérdida del territorio como estructura del orden existente antes de la llegada de los españoles. en los distritos de Llanos. Papantla.158 PDF compression. 1933:29). los espacios geográfico y político entablan un diálogo a través de los distintos autores citados. y hacia el sur con Tabasco. Tulancingo y Tetela». con el Golfo de México. Zapotitlán. Zacapoaxtla Tlatlauquitepec y Teziutlán» (Krickeberg. Coatepec. además de demarcar sus fronteras con los estados de México. al Sur con los Mixtecas. Filomeno Mata. Mecatlán. Camocuautla. Zacatlán. causando en el movimiento el repliegue de sus fuerzas. mexicanos. depredando la selva tropical para convertirla en lugar de cultivo y. Coatzintla. insertando en la construcción la creación de un proceso que abarque conceptualmente las diferentes fronteras. los distritos de Huachinango. las cuales se pueden caracterizar a partir de la divergencia étnica con los grupos colindantes. Coahuitlán. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor «Los totonacas habitan a lo largo de la planicie costera del estado de Veracruz y en la Sierra Norte de Puebla. OCR.8 La ubicación del terreno como sistema de localización desemboca en la estrategia gubernamental de delimitaciones territoriales por municipios. se extiende desde el río Tuxpan hasta el río de la Antigua y también comprende las faldas de la Sierra Madre. hasta tocar con pueblos popolocas. donde la etnicidad indígena sacó la peor parte. Con el transcurrir del tiempo histórico. Ignacio Allende. y al poniente. al oriente. el erudito alemán Walter Krickeberg dice que este territorio ha sido habitado desde los tiempos de los españoles hasta nuestros días (década de 1923-1933) «por la tribu totonaca y que vamos a nombrar totonacapan. En este sentido. Tepango. Chumatlán. donde predomina el paisaje montañoso. Ixtepec. con Huaxtecapan. Gutiérrez Zamora. Zacatlán. Mazatecas y Mayas en los términos del Río Papaloapan. Tihuatlán y Zozocolco». La confluencia territorial en diferentes estudios pone de relieve el espacio donde se encontraban los totonacos. para crear en el ordenamiento las posibilidades institucionales que faciliten el encuentro con la otredad. desde Huachinango hasta el Cofre de Perote: Es decir. Coxquihui. 1967:60). el lugar de residencia de los totonacos en los diferentes tiempos históricos. La resistencia y la lucha" no fueron suficientes para mantener el territorio totonaco. Tetela. Huachinango. y fueron los de Cempoala y Quiahuiztlan los que primero entraron en contacto con los conquistadores» (Piña Chan. Jalpan. Zihuateutla. Zongozotla. Tras arrebatarles el espacio material se despliega toda una estrategia de dominio a través del control de la vainilla. Alatriste. Por otra parte. Hueytlalpan. y luego se terminó por contraer el espacio étnico.

Allí la cohesión social y la integración totonaca son trastocadas por la afluencia de las instituciones gubernamentales. La representación del espacio geopolítico y étnico se reduce a limitaciones de certidumbre. Papantla. la captación económica y las posibilidades de construcción-resistencia del espacio étnico. partiendo de las relaciones de producción material de productos de consumo de alimentos sobre todo y algunas otras actividades. Bajo el panorama planteado. que desde el punto de vista de las instituciones hacen prevalecer. sobre todo en la zona de la sierra.. encuentran un conjunto de imposiciones de la llamada modernidad. significación convertida en pronunciamiento erudito. por distribución del espacio El espacio como configuración política entabla un diálogo permanente. para finalmente pasar a una incipiente artesanía que se vende localmente. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 160 . desempeñándose en multitud de empleos. y otros pocos trabajando en los ranchos ganaderos. Sin embargo. puesto que las cifras oficiales nunca mienten y el municipio de Papantla es el más rico de Veracruz (Velázquez. La conformación dialógica de la construcción étnica denota en su forma relaciones de asentamiento en poblaciones precisas. manifestando en las cifras globales los contenidos de un sujeto borrado 161 PDF compression. donde el interés común predominaba sobre la vida privada. la forma atestigua la existencia de un territorio pluriétnico' que delimita intercambios materiales y simbólicos de la región. OCR. que distribuían el producto a nivel mundial hasta principios de este siglo" y aun adentrado este. 1992) por sus niveles de producción. el territorio y las historias de pertenencia ya no son suficientes para promover la etnicidad. Por otra parte. el espacio étnico de los totonacos se encuentra a lo largo de su historia en una constante lucha para mantener su territorio y la cultura. en contra parte. y las de la costa son Cazones. demarcando en la argumentación distintos niveles de conceptualización de los sistemas de vida compartida. que ahora se pueden separar en dos unidades de ubicación importantes. creando dentro de los grupos disparidad de posiciones que emergen como transfiguraciones de lo vivido.lo cual es necesario contemplar el proceso de reconocimiento de la enti- dad como un mosaico de posibilidades sociales y culturales que fluctúan entre el mundo totonaco y el veracruzano-mexicano." debido a la injerencia de acciones políticas que afectan la territorialidad totonaca. como hemos enunciado. en la industria petrolera. no dicen cómo está distribuida la riqueza. las formas de gobierno. como campesinos. donde la cultura resiste para encontrarse a sí misma. La pérdida modificó la cartografía étnica de la región haciendo desaparecer la denotación de Totonacapan. Las formas acaparan estadísticamente la atención de los observadores para legitimar las posturas gubernamentales de lo sucedido realmente como acontecimiento. H. 4. algunas danzas totonacas como sería la de los voladores de Papantla. los totonacos viven ahora en los pueblos y las ciudades del norte de Veracruz. las de la sierra y las de la costa dentro del estado de Veracruz. la producción de vainilla tuvo un lugar importante en este proceso que conlleva la expropiación violenta de las tierras totonacas por parte de los productores de vainilla. estimulando el ejercicio de imaginarios sociales que remiten a condiciones de vida y poder en la zona costera. como piezas de museo o como posibilidades de exportación cultural. Tecolutla y Tihuatlán. que únicamente sirve para enunciar en la actualidad el mundo que se perdió y cuyo recuerdo nos obliga a pensar desde el conocimiento etnohistórico y arqueológico. Las importantes de la sierra son Coxquihui. La construcción de un espacio étnico se ve así cruzada por un conglomerado de variantes posibles donde la lengua. sin embargo. el vestido. La deconstrucción de la etnicidad se produce en el contacto y cotidianidad que se tiene con la modernidad. que revierten la vida en común para posibilitar y alimentar la disparidad de las relaciones sociales en el interior de los totonacos. en menor escala. fracturando así la capacidad del diálogo colectivo que se tenía en el pasado como grupo étnico. A partir de la pérdida del espacio étnico. la religión. apenas si sobreviven en pequeñas tierras comunitarias en el interior de sus pueblos. la violencia perduró hasta tiempos muy recientes. como la especificidad que poseen en un mundo suspendido en la tradición y. en la costa el mestizaje cultural se ha convertido en el modelo de intercambio y de préstamo de las relaciones sociales. el alimento. a partir de una construcción individualista posesiva del derecho a colectivizar los proceso societarios del pasado. Chumatlán y Zozocolco de Hidalgo. entre el que-hacer del estado regional. En la mayoría de los casos ya no son propietarios de grandes extensiones de tierra. La producción de cítricos y el pastoreo del ganado vacuno. que los deja fuera de toda aceptación posible. construyendo actores sociales que intentan incorporarse a las relaciones productivas a mayor escala. pero sobre todo en los trabajos del campo.

. estábamos solos en medio de la selva.. venían. se fue más lejos todavía. apartándolo de la acción social. pero era suficiente para los cuatro. los abuelos ya hablaban ella. marcando las distancias de contacto. Lo totonaco como signo nos permite situar en el espacio nuevas connotaciones acerca de la identidad y el sistema de vida comdel partido de los totonacos de la costa. entablar el diálogo en su posibilidad demarcativa nos sirve para ver el espacio como frontera. porque ahí no habían carreteras y los caminos solamente lo conocían los indígenas (. pero con mis hermanos empezamos a trabajar fuerte.de la historia viva. pero si no ahí mismo los mataban y el dinero regresaba con los hacendados. hace prevalecer la conjunción local de cada poblado en la representación simbólica y material que establece la creación de los limites territoriales. mejor nos quedamos como estamos (. Cuando nos quitaron las tierras.. durante mucho tiempo estuvimos tranquilos sin nadie que llegara de fuera. vendíamos nuestros productos. el mar y la falta de caminos para llegar a este sitio nos permitieron quedarnos. o como lugar de paso comunitario. De esta forma. Estábamos únicamente nosotros. el ejército y el propio gobierno nunca hicieron nada por evitarlo.. de toda esa gente explotadora y criminal que aprovechaba su poder para dominar a los totonacos. Todo fue porque los españoles y sus hijos nos quitando nuestras tierras. y pues se fue volviendo importante. porque aquí en nuestra tierra la carretera no llegaba y había que caminar muchas horas para poder llegar hasta aquí.. He dado tierras a mucha gente para que puedan vivir bien con su trabajo. mi madre todo el día estaba en la milpa. la selva. nos quitaron también el trabajo y nos mataban como si fuéramos animales. pero quién sabe (.. si bien les iba pues no pasaba del atraco. hasta que un día empezaron a llegar otros con sus familias y mi madre les dio permiso para quedarse. estábamos en lo más lejano. esas épocas estaban cabronas y perdone la palabra. Con todo esto los compadres empezaron a llegar y mi madre los acogió a todos ellos. para hacer prevalecer una continuidad que acciona las relaciones de intercambio y subsistencia. en aquellas épocas era muy chica. pero principalmente la vainilla. además está la mar (. El principio fue muy duro. Lo anterior nos ubica en el terreno de un espacio cargado de significación. dicen que sale muy caro. esa era una luigual que nosotros. a partir limitaciones establecidas en el contexto de la vida privada y de la pública.). El tener todas las casas tan separadas es uno de los impedimentos por los que el gobierno no ha puesto ningún tipo de servicio público en la comunidad. aunque este pueblo es diferente a muchos otros. para que los hijos tengan una seguridad para cuando sean grandes. somos más o menos ahora unas cien familias las que vivimos aquí. cuando murió mis hermanos se fueron de aquí y yo me quedé con todas las tierras. pero los hacendados mandaban a sus guardias o ellos mismos salían y se escondían en el monte y asaltaban a los totonacos que regresaban a sus pueblos. y que fueron los. la construcción de las deespacio posibilita su existencia en la pertinencia étnica. Repartir la tierra es darle a una familia la propiedad para poder vivir.. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor otra para decirlo mejor. Los cerros.). ellos sus abuede antes cha muy antigua. OCR. fuimos los primeros y mi madre nos dijo estas son nuestras tierras y todo el que llegue tiene que pedirnos permiso para estar con nosotros. En distintas épocas las gentes llegaron a Rancho Playa y casi todas ellas por la misma causa. pero no encuentro 163 . como ya le mencioné. para conformar en las historias vividas el proceso de asentamiento y como regulación de los territorios étnicos. unos se refugiaron en la sierra y otros nos venimos a la selva cerca de la costa. la tierra es rica y no necesitamos más. casi siempre a Papantla y a las haciendas. Porque era en ese entonces muy bien pagada. que hacían todo aquello y la policía.). si ve.). cuyos contenidos elaboran el desarrollo del sujeto en su construcción étnica. para tener un pueblo. les di tierra para que se quedaran. En este sentido. rumbo al mar. fue cuando empezó de nuevo todo. creo eran los mismos y todos se cuidaban las espaldas. lo estuvieron buscando y cuando lo encontraron lo llenaron de plomo.. pero aquí en la selva no le sirvió de mucho. luego la cosa se calmaba un poquito y salíamos a vender a los pueblos. que había vivido no era para menos. mientras que por la otra la convivencia delimita la territorio en el interior del compartido. La gente se vino a estas tierras para estar segura y no estar al alcance de los hacendados. para dejarlo en el anonimato sin la presencia de la significación histórica. Cuando llegaron tenían un gran sufrimiento porque tenían algún muerto en la familia. Una vez se organizaron los totonacos contra un cacique que andaba matando. hasta que hicimos parte de esta casa. Eso sería malo para el pueblo porque no tendríamos dinero para construir nuevas casas. cuando la gente se enteró. huyendo de los gatilleros de los caciques. encuentro y retirada de los grupos en cuestión. más que la selva y el mar enfrente de nosotros. dicen que era un influyente. nos quieren agrupar a todos en los alrededores de la escuela. La relación dada entre diferentes posibilidades de confrontación desarrolla las estrategias de movimiento de un lugar a otro por una vida en común parte. pero aquí encontraron una nueva vida. y todos llegamos por las mismas causas. aún es bastante y mire que he seguido repartiendo a muchos. Pero él ya había matado a muchos de los nuestros por puritito deporte.). pero no queremos porque todos tenemos nuestras casas ya. porque las casas están muy retiradas unas de otras. La repartición del terreno asentamiento. Cuando llegamos con mi madre aquí no había nada. 162 PDF compression.. ya no había a dónde ir. venían huyendo de los caciques.. era una mujer muy fuerte y lo sólo así nos sacó adelante (.

OCR. ya se perdió todo eso. los pollos.. otros creen que nos quitarán lo poco que tenemos. elaboración pragmática que alimenta la potencialidad de quien como benefactor articula las redes de la presencia social. para que los habitantes de San Antonio puedan nuevamente transitar libres por el Camino Real. a través de los maizales y causando destrozos en la milpa. Las relaciones de poder por el espacio territorial no son siempre como terminamos de narrar: existen también otros problemas adyacentes que han desencadenado violencia en los pueblos totonacos. pero quién sabe cómo será cuando ellos sean grandes. pero con el tiempo quién sabe en qué va a parar todo esto. para ver qué problemas hay en la comunidad. La acción práctica del conflicto dejó un saldo de una persona muerta por herida de machete y el problema agudizó las distancias entre los dos pueblos. al mismo tiempo que se hace presente una situación de repartimiento del territorio más allá de todo interés comercial o político en el ejercicio del prestigio local. el de «Playa Esmeralda». Consiguientemente. por consiguiente. 1997) 164 PDF compression. El argumento por parte de El Tajín es la falta de respeto al atravesar su espacio de trabajo. recientemente. Aunque ya hay unos amigos. nada nos falta. que están bardeando junto a la playa. los propietarios. porque actualmente esa no es una preocupación porque vivimos bien. intentaron solucionar el conflicto proporcionando credenciales de paso. bueno. al enterarse del problema. las familias tendrán que ir pensando en arreglar sus casitas. Don Marcelo (Pérez-Taylor. Cada familia vive en su ranlos unos cochinos. para atestiguar desde el dato empírico la interlocución de distintos lenguajes. que dejan al descubierto una carga política en la historia del estado de Veracruz. el espacio social conlleva la necesidad de convertirse en marca de liderazgo en el intercambio simbólico de Rancho Playa.. Se está haciendo la lucha por salir adelante. unos piensan que vamos a tener mucho trabajo. se los expropiaron al pueblo. pero tienen influencia y ya tienen sus terrenitos sin haberlos comprado. para intercambiar productos del huerto de la casa. se apropiaron del terreno. ojalá pudiéramos saber. para atestiguar desde la experiencia y la memoria los pormenores de sus pasados. nadie necesita poner cercas. los pobladores de San Antonio han tenido que modificar su ruta para cruzar los terrenos del pueblo de El Tajín. produciendo en la discursividad la distinción del territorio como punto de enfrentamiento. Tenemos la necesidad de tener nuestras tierras para dejarlas a nuestros hijos. sacaron los machetes. no podemos hacer nada. se tienen los animales. Las familias aquí tienen a la mujer y unos seis hilos jos hay veces más. que cruza la zona arqueológica de El Tajín. abriendo un pequeño camino en la zona productiva de este pueblo. las gallinas. estableciendo en el diálogo la diversidad de confluencias argumentativas que producen en la cultura distintos enfoques de acerca165 La conformación del espacio se carga de elementos históricos que allanan la procedencia de los sujetos sociales de Rancho Playa. tenemos las cosas que nos da la tierra y eso es muy suficiente. molotes y pescaditos. De esta manera. el río y muchos árboles. dicen que son de parte del gobernador del estado. porque la guardia de esta les ha prohibido el tránsito por dicha zona.El pueblo está separado por cerros. es un problema caracterizado por un localismo individualista que lleva la identidad étnica a situaciones de fractalidad. Distintas posibilidades de construir el acontecimiento delimitan la fractalidad de la etnicidad. enojados por el paso sin permiso. Las autoridades del Instituto Nacional de Antropología e Historia. así lo que a unos les falta lo consiguen con otras familias. guajolotes y chito. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor denuncia vivida por los actores sociales. algunos de los compañeros quieren hacer unas palapitas en la playa para vender refrescos. Por ahora tenemos que preocuparnos por unir más al pueblo y una forma es como se ha trabajado hasta ahora (. debido a que tradicionalmente venían recorriendo el Camino Real. por lo pronto. ojalá les vaya bien con eso. que hacen aparecer principios de incertidumbre. Me faltaba decirle. Tal vez se convierta todo esto algún día en un centro turístico.). cervezas. Las casas todas son de carrizo y madera. La acción connota violencia por el espacio en el interior de su propia similitud. sólo se juntan para hacer trabajo comunitario. con todo eso de que quieren hacer los hoteles. pero fíjese. las gentes las van construyendo como las van necesitando. la escritura del acontecimiento se revierte en . en el pueblo de San Antonio. somos pobres pero tenemos lo necesario. después con los hijos cada quien se las arregla con los parientes o con los amigos para irlas haciendo más grandes. o para las reuniones del mes. se hicieron de palabras en ambos lados y el resultado fue una persona herida hasta donde sabemos. separados unos de otros. únicamente están las casas de atrás. mientras por la otra parte la intransigencia se produce al serles impedido el paso. parece que ya hasta nombre le pusieron. a ellos también les di el terreno. nosotros quién sabe dónde vamos a estar para cuando llegue ese momento. cuando alguien se casa entre todos les hacemos la casa. porque por terreno no tenemos problema. perros y gatos. en la que el grupo dignifica su propia diversidad contra él mismo. caminos. sólo existe una para entrar al pueblo. sus pobladores han visto interrumpida su ruta de salida y regreso de la milpa y lugares cercanos de labranza.

26 km2.). Tenixtepec. Por la topografía de la región y el desconocimiento de los medios mecánicos de trabajo. Benjamín. Los hombres y los jóvenes varones se dedican a las labores del campo. Victo- tomamos en cuenta lo anterior se puede decir que la etnografía cuenta con cuatro herramientas de trabajo básicas: a) la etnografía de la escritura I. es necesario establecer desde este presente que muchos de los conceptos e historias escritas no dan lugar y por tanto es necesario empezar a entablar un diálogo con toda la serie de conceptualizaciones que se tienen. las mujeres cuidan de la casa y cultivan hierbas medicinales y comestibles que llevan al mercado próximo -«el compradero». Sin embargo. p. UNAM. «. Obras completas. México. Rancho Nuevo. 27). edición de Georges Baudot. por lo tanto. lo que corresponde a 122 familias (información obtenida del trabajo de campo. 2. así inició la discusión. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 7. edición de Georges Baudot. En la actualidad. Ini-sedesol. encontramos: Tratado sobre los siete pecados capitales 1551-1552. Espacio e historia en el trópico veracruzano. racruz. EUB. con gobernantes texcocanos (acolhuas). aunque predominaba el nahua. Al sureste. 5-6. 3. francesa y holandesa sobre el continente. The Tajin totonac. Gob. en los que se hablaba nahua. Xicitepec y Pahuatlán. UNAM. Smithsonian Institution. y es en su juego donde se especifica la diferencia ideológica del mismo grupo social. «Indio. conforme avanzó la colonización española. 57). Victoria (coord. Edo. Barcelona. Xalapa. op. y para depositar la semilla hacen un agujero con una vara gruesa (Lombardo Toledano. p.C. abarcando gran parte de Hidalgo» (Ortiz Espejel. Los totonacos habitaban esta región desde el siglo VIII de nuestra era. una clase distinta de personas. tesis de doctorado. Si 167 . México. 1994. ocuparon una amplia franja de las laderas orientales de la sierra Madre Oriental. En el centro de Veracruz abundaban las comunidades bilingues de totonaca y nahua (Molina Ludy. El cultivo de la tierra es individual.. A principios del siglo xvI los totonacas ocupaban la costa del Golfo. No usan el arado. 1990. b) la de etnografía de la descripción. 8..C. OCR. A partir de entonces las historias han seguido el cauce de la derrota y la resistencia hasta llegar a nuestros días. pueblos fronterizos donde se hablaba totonaco. México. en Mercedes. tiene una población aproximada según el censo de 1992 de 158 habitantes en una superficie de 1199. 6. y ahí se propagaron al resto de América. Angel. Entre Cazones y el Tuxpan se mezclaban comunidades huaxtecas y totonacas.. ibidem. México. Puebla y una pequeña porción La cultura asediada. las faenas se hacen en forma primitiva. Para ver el contexto histórico antropológico se puede consultar: Kelly. Como categoría social. temporada del verano de 1997).. otomí y totonaco. hasta Pahuatlán y Huitzila (Puebla) y aldeas alrededor de Acaxochitlán (Hidalgo). 1996. se convirtió en una categoría social que representó el papel y la posición que los nativos de América ocuparían en la nueva sociedad: el del colonizado. En la región montañosa del noroeste existían tres señoríos: Guachinango.cit. Elio. 1995.. CIESAS-Instituto de Ecología. México. Isabel Palerm. colinda con Puente de Piedra.40). Carlos y Masferrer. limpian el terreno superficialmente con la azada. p. tomo VIII. 1933. desde el punto de vista europeo. 27). 1992. Y además. de Puebla. Los totonacos como grupo étnico se localizan en un territorio denominado el Totonacapan. así como parte de la sierra de Puebla. Toledano. portuguesa. México. La historia de los grupos étnicos de México y del resto de América se vio truncada por el descubrimiento del nuevo mundo por los europeos en 1492.» (Pervivir y sobrevivir como cultura particular. México. Virginia. tales implicaciones mayores se postula que los objetivos implícitos de esas actividades (y que estas son por naturaleza no estables) son siempre los mismos y que pueden concretarse analíticamente en los dos citados. Totonacos. p. Edo.. 16 de junio de 1950. al elaborar y recrear esquemas significativos. «El término ha sido utilizado para denotar la extensión geodel estado de Vegráfica donde residió la etnia totonaca. El Volador y Cerro de las Flores. UNAM-Gob. pp. Ciesas. Rancho Playa cuenta con 500 habitantes aproximadamente.. 4. 24-25). desde el río Cazones al de la Antigua. cuando Colón descubrió las Antillas. La comunidad de Rancho Playa pertenece al municipio número 124 de Papantla en el estado de Veracruz. Veracruz. tierra adentro. Chesnaut. Entre algunos de los textos importantes de fray Andrés Olmos. los indios nacieron en 1492. 5. 11. Procesos rurales e historia regional (sierra y costa totonacas de Veracruz). pueblos indígenas de México. En Veracruz no los hubo hasta que los españoles los 'descubrieron' en 1518» (Molina Ludy. Institute of Social Anthropology. aunque muchos especialistas prefieran hablar de las épocas gloriosas del pasado. Washington D. los límites de los totonacas estaban entre Jalapa y Jalacingo.).el día en que este se reúne (Lombardo. Notas 166 PDF compression. 1996. c) la etnografía de la oralidad y d) la etnografía esta la escritura II. 9. Garma. 1996 y Tratado de hechicerías y sortilegios 1553. está construles yendo siempre un sistema de identificaciones entre los protagonistas que permison si te vivirse como semejantes. Fernández-Martorell. A. inglesa.miento a un verosímil posible. Creadores y vividores de ciudades. para evitar el presente vivido como la usurpación que hace el pasado para mantener el viejo ideal inmortalizado por las culturas precolombinas. publication 13. Veánse Chesnaut. Los indios de Veracruz. 1. 10.toda cultura. De tal forma el trabajo de campo adquiere desde perspectiva un carácter metódico y teórico a la vez. pp.

. Tesis de maestría para obtener el grado de maestra en antropología social. Los primeros cronistas de la civilización mexicana (1520-1569). El enigma del tiempo es el de la vida misma. la naturaleza) y lo que está dentro del tiempo (la experiencia humana) incumbe tanto a científicos como a filósofos. Veracruz. Romana. (Falcón. Lilian. 1994. La etapa radical. Madrid. Universidad Veracruzana. El Colegio de México. Mich.. México. existen en el estado de Veracruz 111. Nueva York. Baudot. 1943.. pp. Georges. En el norte de Veracruz se encuentran los grupos étnicos. Totonacapan. Intercambios económicos y organización regional en el Totonacapan. Jalapa. Los totonacos del siglo XIX. 22). totonacos. José Luis.. en tanto que Heráclito afirmó. 1995. OCR. Michel de. Melgarejo Vivanco. Así. Las rebeliones campesinas en México 1819-1906. Minerva.. A cultura no plural. Zamora. p. 103-128. la eternidad es la sangre de los muertos. México. Aproximación interpretativa al mito totonaca «Juan Aktzin y el diluvio». 1933. huastecos. Parménides consideró el cambio y el devenir como mera ilusión. Torquemada. 1995. La lenta construcción de regiones. Entrevista de tradición oral con don Marcelo. Ciesas-ini. 1986). Las llanuras costeras de Veracruz. Siglo XXI. Piña Chan. en Odile Hoffmann y Emilia Velázquez. Monarquía Indiana. Según el XI Censo de Población (1990). México. 28-30). Intercambio comercial y organización regional en el totonacapan. 14. Aquellos que vuelan. México. Grupos indígenas de México. 12..8 ria. MARGUERITE YOURCENAR Referencias bibliográficas 168 PDF compression. Ver. Certeau. 1966. Emilia.Ver.. los comentarios y el tiempo dedicado a la revisión de este ensayo. Edward T. Espasa-Calpe. Linda Lasky Markovich* Si el tiempo es la sangre de los vivos. yos padres hablan dicha lengua. The hidden dimension. México. La concentración de terrenos comunales en manos privadas se agudizó con la Ley Federal del 17 de julio de 1889: las comunidades tienen dos años para fraccionar sus propiedades. Juan de. Rancho Playa. y Velázquez H. 1943. 1992. Jalapa. Papirus editora. travessia do século. Pérez Taylor. Ciesas-Golfo. 331-332. (Oropeza Escobar. 1977. Los pensadores presocráticos griegos destacaron ya la estrecha relación existente entre el tiempo. Rafael. México. por el contrario. Krickeberg. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor guntas no resueltas: ¿Existe realmente el tiempo? ¿Es el tiempo la mera percepción del movimiento? ¿Es un proceso cíclico o lineal? ¿Es posible medirlo con exactitud? ¿Es legítimo clasificarlo o dividirlo arbitrariamente? El conflicto entre lo que tradicionalmente aparece como eterno (aquello que está fuera del tiempo. Walter. 15. el ser y el movimiento. Tesis de maestría para obtener el grado de maestro en antropología social. pp. donde la esencia del ser dentro del tiempo es inmutable. Para más información sobre la resistencia totonaca véase Leticia Reina. 1967. Sáo Paulo. 13. El Colegio de Michoacán. septiembre de 1994. El agrarismo en Veracruz. La política agraria de finales del siglo )(Ix conduce a la desintegración y al despojo de tierras. Panorama Editorial. que nada permanece y el cambio es el elemento Agradezco al Dr. sin considerar los niños menores de 5 años cu- Sobre el tiempo. Velázquez H.. Una visión del México prehispánico. SEP (Secretaría de Educación Pública). La noción de tiempo ha sido un tema que constantemente confronta pre- 169 . Utopía e historia en México. 1997. Brasil. Los totonacos.305 hablantes de totonaco. México.orstrom. pp. Talleres Gráficos del Gobierno del Estado.. Román.. Hall.. Ver. Xalapa. Anchor Book. IIHUNAM. México. Gustavo Martínez Mekler el apoyo. 1980. Emilia. 1983. tepehuas y nahuas (Scheffler. Se vive en el tiempo. UNAM.

El tiempo no es algo objetivo. absoluto. El tiempo es la oscilación cognitiva continua entre un objeto y puntos situados a distancia (Jaques. No obstante. este enfoque no funciona. ni sentir. 170 PDF compression. y si nada adviniera. 261). fenoménica de eternidad inmutable' (Morris. tan sólo algunos ejemplos: subjetivo. donde el lugar de la creatividad matemática a través de sus fórmulas desempeña un papel definitivo. lineal. 1986:13). op. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor para renacer nuevamente. sino que la Creación sucede en un momento determinado del tiempo..en primordial de todo lo que existe. me atrevo a decir que si nada pasara. p. el presente no sería (San Agustín. florece y muere. los eventos son únicos. 4). se puede predecir el futuro e inferir el pasado. se habla de un tiempo reversible. op. 1984:19). la historia no evoluciona por ciclos. quien.. si bien mantuvo la distinción entre eternidad y tiempo. fue Platón el primero del mundo sensible una característica definir la noción de tiempo como que mantiene con el orden trascendente la misma relación que las cosas con sus ideas o formas esenciales: el tiempo -de acuerdo con la doctrina la platónica.. En una civilización tras otra. Pero en fenómenos más complejos. cit. tras la cual habrá una nueva creación que dará origen a un nuevo ciclo. El antecedente de las modernas controversias en torno del discurso del tiempo aparece ya en la tesis de Aristóteles. la física formuló leyes fundamentales para la naturaleza a partir de sistemas absolutos. Cristo sólo murió en la cruz una vez y sólo una vez también resucitó de entre los muertos. se pierde la simetría ante la inversión del tiempo.). El tiempo es un asunto sobre el que la humanidad viene meditando desde el despertar mismo del hombre. Es cierto que con dicha definición. Esta definición se acotó dentro del marco de las ciencias exactas. Los físicos por su lado siguen afirmando que el tiempo tiene un carácter definido. ni relación. es el pensamiento occidental. Como ejemcon plo. ni oler. El destino del mundo era ser destruido . Pensaban que los seres humanos estaban destinados a volver a nacer en ciclos futuros y que acontecimientos iguales o similares se reproducirían una y otra vez. que seguía esquemas repetitivos que se reflejaban en la propia naturaleza. biológico. real. Hasta la época de Einstein. dedicó especial interés a la definición de este último desde la perspectiva de la teoría del conocimiento y lo concibió como la medida del movimiento cuyo asiento se encuentra en el alma (Morris.. ni escuchar. clasificaciones. Pitágoras. nos encontramos con mitos que anuncian la destrucción final del mundo.. objetivo. que pertenece necesariamente a la naturaleza de la mente humana (Fraser. cíclico. cito a San Agustín. Los pueblos antiguos creían que el tiempo era de carácter cíclico... no existiría el pasado. Y la pregunta sigue flotando sin obtener respuesta: ¿cómo puede medirse algo que los sentidos no pueden percibir? Existen infinidad de nomenclaturas. el misterio del «paso» del tiempo de alguna manera se vuelve ajeno al devenir del tiempo según la física. El concepto lineal del tiempo ha incidido profundamente en el pensamiento occidental. El concepto lineal del tiempo nació a partir de las ideas judeocristianas que recalcan la importancia de unos hechos históricos que nunca volverán a repetirse. psicológico. los estoicos y parte de los filósofos neoplatónicos creían en la doctrina del eterno retorno. no lo sé. 1987:51). Si bien el hombre posee un conocimiento intuitivo del tiempo. Pero al tiempo no se lo puede ni ver. Dentro de la flecha psicológica. Sin embargo. ni sufre una regresión hasta la semilla original.. quien enunció el misterio del tiempo palabras que tuvieron continua resonancia en el transcurso de las épocas: ¿Hay por ventura algo más familiar y conocido entre las cosas que solemos mencionar? Entendemos a qué nos referimos cuando hablamos de él y también comprendemos cuando lo oímos de labios de otro. La mayor parte de las civilizaciones antiguas no compartieron nuestra visión de tiempo como un continuo lineal que se prolonga hacia el infinito. No vuelve a la vida. cit. relativo. 171 El filósofo lmmanuel Kant sostenía que mientras el tiempo es un componente esencial de nuestro intelecto está desprovisto de realidad objetiva. No es ni sustancia. Si deseo explicarlo a alguien. después de cada cataclismo se crearía un nuevo mundo y la humanidad volvería a progresar atravesando diferentes edades (Morris. si se conoce el presente. OCR. no existiría un tiempo por venir y que si nada fuera. sino una condición subjetiva. el hecho de que este no sea perceptible de forma sensorial explica la dificultad que ofrece el intento de definirlo. Por ejemplo: en el tiempo biológico una planta germina. ni accidente. Para la física mecanicista no hay diferencia entre lo hecho y lo deshecho. al observar estos fenómenos físicos..no sería sino una copia o imagen cambiante.' tales como el movimiento de la Tierra alrededor del Sol o el péndulo sin fricción. p.¿ Qué es entonces el tiempo? Si nadie me lo pregunta lo sé . Dentro de dichas tradiciones. definiciones para entender mejor al tiempo. ni rejuvenece.

no era necesario probarlo mediante la observación. 1981:7). La física newtoniana fue destronada en el siglo xx por la mecánica cuántica y la relatividad. todos los acontecimientos podían considerarse como si tuvieran una posición distinta y definida en el espacio y ocurrieran en un momento particular del tiempo. 1988). la simetría temporal de las leyes de Newton sobrevivió. causa y efecto.no autoriza ninguna dis- tinción entre pasado y futuro» (ibid. en todas partes. manera que se basa en la forma de observar y percibir del hombre. hacia el fu- turo. Simultáneamente. el tiempo es un hecho objetivo de la creación natural y no se diferencia de otros objetos naturales más que por su cualidad de no ser perceptible. La tradición Aristotélica sostenía que se podían deducir mediante el llamado pensamiento puro todas las leyes que gobernaban el mundo. La primera teoría válida de mecánica se debe a los descubrimientos de Galileo en cuanto a saber interpretar el papel que desempeña el tiempo en los procesos físicos. Y así ha continuado desde entonces gobernado por leyes inmutables.' Toda la física tiene que ver con el tiempo. llamada tiempo que al igual que el espacio es absoluta. domina la visión del tiempo como una manera de contemplar los eventos. sin ser afectado por nada exter- no a él (Capek. la descripción matemática podía posturas: Por un lado.. 172 PDF compression. como una simple representación subjetiva anclada a la naturaleza humana (Elías. fluye de un modo uniforme. 1996:9). En el centro de esta discusión filosófica sobre la naturaleza del tiempo se definen dos Sus logros fueron impresionantes.los cambios espaciales que tienen lugar en el mundo físico se desarrollan en función de una dimensión completamente aparte. p. Galileo fue el primero que elaboró las leyes que rigen el movimiento en caída libre tras comprender que la aceleración de esos cuerpos tenía que ver con el tiempo y que su velocidad se incrementaba por igual durante cada segundo de su caída. 1951:237). verdadero y matemático. El tiempo absoluto.4 El escenario del universo newtoniano. cimiento formidable. Esta visión mecanicista de la naturaleza estaba por consiguiente estrechamente relacionada con un riguroso determinismo. materia. Sin embargo. 1997:54). El hombre como centro y en consecuencia. fusionando las mecánicas celeste y terrestre. Con Newton el tiempo fue incorporado a sus ecuaciones como una cantidad primitiva e indefinida. Los descubrimientos de la física moderna exigían profundos cambios en conceptos como espacio. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor reflejar el movimiento de objetos que iban desde manzanas hasta lunas. OCR. pasando por el presente.5 El modelo newtoniano constituía la sólida armazón de la física clásica. desde el observatorio de Greenwich hasta el extremo más distante de la galaxia. la física es la ciencia que estudia los cambios que por definición se producen en el tiempo. como una máquina. Hablando en rigor. 1992:32). Y. al igual que el espacio absoluto. El futuro de cualquier parte del sistema podía en principio ser predicho con absoluta certeza siempre que su situación en un momento dado se conociera con todo detalle (Jeans. Una ojeada a la historia de la determinación del tiempo muestra que la hegemonía de los físicos y la representación naturalista del tiempo son recientes. El tiempo era ante todo un medio para orientarse en el mundo natural y para regular la convivencia humana. el modelo mecanicista newtoniano del Universo dominó todo el pensamiento científico (Hawking. en el cual ocurrían todos los cambio físicos. Así. en sí mismo y por su propia naturaleza. Durante las tres primeras décadas de nuestro siglo se producen 173 Es sabido que Einstein aseveró a menudo que el tiempo és una ilusión (Prigogine. todos estaban conectados por el mismo momento del ahora (Coveney y Highfield. La incorporación del tiempo en el esquema conceptual de la física galileana fue el punto de partida de la ciencia occidental. era el espacio tridimensional de la geometría clásica euclidiana: un espacio siempre en reposo e inmutable. Todo lo que sucedía tenía una causa definida y originaba a su vez efectos definidos. Es decir. En ambos casos el tiempo se presenta como un dato natural aunque en el primer caso se le considere objeto existente independientemente del hombre y en el otro. en efecto: «el tiempo -tal como fuera incorporado en las leyes fundamentales de la física desde la dinámica newtoniana clásica hasta la relatividad y la física cuántica. 19). Para Newton todos . como condición de la experiencia. que soportó como una roca firme toda la estructura de la ciencia durante casi tres siglos. tiempo. En el campo contrario. sin conexión con el mundo material y fluye suavemente desde el pasado. desde la segunda mitad del siglo XVII hasta finales del xix. Para Newton el Universo fue puesto en movimiento por Dios.

por lo tanto. En 1905.' Las preguntas eran vastas: ¿Por qué cuando una partícula es disparada de un punto al otro no sigue ninguna senda definida? ¿Por qué cuando el electrón salta de un nivel cuántico del átomo al siguiente.dos hallazgos separados: la teoría de la relatividad y la física cuántica cambiaron conceptos fundamentales de la concepción newtoniana del mundo: la causalidad. Diferentes observadores ordenarán los acontecimientos de un modo diferente en el tiempo si estos se mueven a diferentes velocidades en relación con los sucesos observados. Espacio y tiempo se convirtieron en simples elementos de lenguaje que un observador particular puede utilizar para describir los fenómenos que observa. no parece tener existencia intermedia? ¿Dónde está el electrón durante un salto cuántico? ¿Cómo puede ser onda y partícula a la vez? Estas consideraciones llevaron a Heisenberg al principio de indeterminación o incertidumbre. Según la teoría de la relatividad. el espacio no es tridimensional y el tiempo no constituye una entidad separada. sino de ondas probabilísticas. Con la teoría de la relatividad el concepto newtoniano de espacio. fue a principios del siglo xx. Además. se puede definir la dimensión tiempo sin asociarla con la dimensión espacio. 1989:54).. así como de su localización en un mismo momento en relación unos con otros (Jaques. Dos acontecimientos que para un observador son simultáneos para otros observadores pueden ocurrir en diferentes secuencias temporales (Capra. Nunca se puede predecir un suceso cuántico con certeza. escenario de los fenómenos físicos. 1984:68). ¿Cómo podían existir dos teorías tan diferentes. El tiempo es la concepción formulada de la experiencia de los suce- No 174 PDF compression. Las aparentes contradicciones existentes entre los conceptos de partícula y onda fueron resueltas de un modo completamente inesperado. La luz es tanto onda como partícula. la relatividad y la física cuántica no se desligan del concepto de tiempo simétrico' y la incertidumbre. En las primeras décadas del siglo xx. OCR. lo mismo ocurrió con el concepto de tiempo absoluto. estaba condenada a la abstracción. en todos los niveles de observación reconocemos el papel primordial de las flechas del tiempo. La nueva teoría cuántica enfatizó Bohr. sos. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor Con los trabajos de Planck y Einstein. La teoría cuántica vino así a cambiar los conceptos clásicos de los objetos clásicos de la física. cantidades matemáticas abstractas. fue totalmente abandonado. Según algunos historiadores de la ciencia. sólo podemos decir que es probable que ocurra. 175 Es imposible decir con precisión cuándo se inició la revolución cuántica. de la permanencia (identidad) y transformación de los objetos que continúan existiendo en diferentes puntos. Sin embargo. No se trata de ondas tridimensionales reales como las sonoras o las ondas de agua. con todas las características de las ondas. ambas organizadas por físicos. sin embargo pasaron más de dos décadas para que quedara establecido que se había producido un nuevo cambio de paradigma. dos expediciones científicas. Así todas las medidas que implicaban espacio y tiempo perdieron su significado absoluto. en estado semejante o cambiando (se trate de cambios de condiciones. de lugar o de ambos). ahora en el mundo subatómico. 1983:85).. estas tendencias se expresan como probabilidades y están relacionadas con cantidades matemáticas que toman la forma de ondas. La mecánica clásica privilegiaba el orden y la estabilidad. sino más bien muestra tendencias. los electrones son partículas y ondas a la vez. no se puede hablar de espacio sin hablar de tiempo y viceversa. Ambos están íntimamente relacionados y forman una continuidad cuadridimensional espacio tiempo. En el formulismo de la teoría cuántica. el determinismo y la noción de tiempo y espacio absolutos. llegaron a ser auténticas revoluciones del conocimiento. de las leyes estrictamente deterministas de la naturaleza.' . nació la primera paradoja cuántica: la luz y otras formas de energía tienen doble personalidad. El espacio es la concepción formulada de la experiencia de la extensión que ciertos objetos tienen en el mismo momento (de manera simultánea). relacionadas con las probabilidades de encontrar las partículas en puntos concretos del espacio y en tiempos particulares. Toda la teoría cuántica se expresa en términos de estas probabilidades. El principio de Heisenberg es sólo un enunciado acerca de las limitaciones de la observación (Briggs y Peat. que predijeran con precisión resultados experimentales? ¿Qué sucedía en el interior del átomo? El comportamiento cuántico había puesto en tela de juicio todas las ideas entrañables y el sentido común cotidiano. el tiempo no fluye como lo hacía según el modelo newtoniano. a veces se comportan como ondas y a veces como partículas. En la teoría de la relatividad. A nivel subatómico la materia no está con seguridad en un lugar determinado a un tiempo preciso. dos artículos de Albert Einstein desatan dos tendencias revolucionarias del pensamiento.

Tenemos entonces un sistema dinámico completamente determinista. no se trata de un estado surgido de uerzas específicas que se neutralizan entre sí. El modelo . los dientes. La vida poco tiene que ver con el sombrío estado de equilibrio. fluctuaciones de todos tamaños producen saltos en- 176 PDF compression. un olvido de las costum)res.espiramos. casta el palpitar de nuestro corazón cuando nos enamoramos. El estudio de estas dinámicas ha significado la aparición de un nuevo paradigma a finales del siglo xx. perdemos el pelo. o bien como una imper. los cambios son irrevocables. hoy se concibe como resultado de la conjugación de flujos irreversibles que se producen en sentidos opuestos. Con la sensibilidad un sistema adquiere la capacidad de responder a factores y condiciones ante los cuales parecía ser indiferentes. perceptibles m el comportamiento de una variable (comportamiento característico le la relación particular entre un sistema y su entorno). un lento giro. desde la división celular. m sistemas abiertos.ermodinámico señala la existencia de procesos unidireccionales e irreTersibles en el tiempo. donde prevalecen los procesos no lineales. sino de un estado particuar. 1994). 1996:62).eptible erosión. discontinuidades que no se encontraban presentes en los estados anteriores y que hacen compleja su historia (Briggs y Peat. a medida que evolucionan en el tiempo. enfrenta la necesidad de observar cómo stas nociones emergen (a veces lentas a veces repentinamente) como un luebrantamiento catastrófico de los hábitos. Casi todos los fenómenos que observamos en la naturaleza son no lineales.El hombre es consciente de la dirección del tiempo.' Cuando los efectos no son proporcionales a las causas se tiene una dinámica no lineal. La dinámica de un sistema puede tipificarse a partir del estudio de sus atractores. OCR. Estos son conjuntos a los que converge algún subconjunto de órbitas del sistema dinámico (para una discusión más detallada al res- :re estados estables dando lugar a una incertidumbre. representado por la teoría de caos (López Aguilar. crecemos. En condiciones caóticas. con el transcurso iel tiempo. y todo sto sólo puede ocurrir lejos del equilibrio. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor regidos por leyes estrictamente deterministas. 1990:23-24). La ciencia para el estudio de los procesos fuera de equilibrio se desaolló a partir de la termodinámica del siglo xx. En Le posible et e réel. La sensibilidad a las condiciones iniciales" no permite una fácil caracterización de la trayectoria del sistema. el cual adquiere un comportamiento azaroso debido a una sensibilidad extrema a sus condiciones iniciales. por lo que decimos que ese efecto es resultado del azar.. expresado como un orden oculto.. lo que tenemos es la semilla de lo que actualmente se identifica en la literatura científica como caos determinista (Martínez Mekler y Cocho. El equilibrio paradójicamente no puede ser pensado como el resultalo de un intercambio reversible de una propiedad. La noción caos determinista aparentemente da la impresión de tratarse de dos ideas contradictorias. En un sistema no lineal. . los sistemas que parten de condiciones iniciales semejantes pueden evolucionar de un modo completamente distinto. se refiere esencialmente a propiedades colectivas que 'escriben el sistema corno un todo. El equilibrio parece surgir de la coexistencia contralictoria de procesos en desequilibrio (Prigogine. [996:12). 1999:265). los sistemas no lineales presentan estados discontinuos en su devenir.y en la capa:idad de suscitar los cambios de los sistemas a partir del establecimiento le flujos que tiendan a establecer condiciones de igualdad entre un sistena y su entorno.9 Otra fuente de incertidumbre proviene de comportamientos erráti. el equilibrio surte de la tendencia a abatir los potenciales -las diferencias. Poincaré deja claro que en sistemas sujetos a una dinámica no lineal una pequeña causa fuera de nuestro control puede determinar un efecto que no podemos ignorar. El equilibrio termodinámico sólo lo alcanza la muerte. (Mier Garza. Hasta Poincaré se consideraba que el comportamiento caótico era un ruido molesto que provenía desde el exterior de un sistema. que era resultado de contingencias en las fluctuaciones exteriores. Entender la inestabilidad.os en sistemas no sometidos a fuerzas irregulares.. mestras ideas. La expresión determinista se refiere a todo sistema cuya evolución temporal depende estrictamente de las variables que lo describen sobre la base de reglas dinámicas causales. sino por el contrario 177 . que por no ser evidente deja casi intacta la incertidumbre. caos por su parte no significa desorden (como en el lenguaje cotidiano) sino orden. Henri Bergson pregunta: ¿para qué sirve el tiempo? y contesta: el iempo es lo que impide que todo sea dado de una vez (Prigogine. pequeñas causas pueden tener efectos desproporcionados. La noción termodinámica de equilibrio. ligada a la comprensión de conceptos tales :orno cambio o metamorfosis. un abandono. que nace de la presencia de diferencias macroscópicas. aparecen brincos o saltos en su comportamiento. nuestro florecer. La vida alberga procesos inestables y dinámicos. 1994:85). inconmensurables e impredecibles. Lejos del equilibrio. En otras palabras...

Cambios despreciables desembocan en avalanchas catastróficas. op. y el comportamiento de estas se traduce en que a todas escalas ocurren fluctuaciones y estas producen comportamientos globales divergentes. se plantea la cuestión del tiempo en términos de nacimiento y devenir. cit. Se piensa en el origen del tiempo. y esta desbarata el determinismo simétrico en el tiempo. marginalmente estable. Con el tiempo los parámetros que tipifican las transformaciones evolucionan con lo que los atractores se modifican. dentro de formas. si se cambia la escala del sistema y se redefinen las variables. El azar de la contingencia se liga al determinismo de las reglas de evolución que conllevan a la dinámica simbólica:6 Con el fin del siglo xx. lo que se observa del comportamiento del sistema es prácticamente indistinguible de la observación realizada antes del reescalamiento. donde se estudian sistemas con muchos componentes que interaccionan fuertemente entre sí. Se presentan entonces comportamientos transitorios al incursionar en las cuencas de los atractores. OCR. dinámicos y funcionales de relevancia. Con la complejidad se presentan niveles de descripción asociados con los aspectos estructurales. Un objeto matemático es un fractal si mantiene una estructura no trivial a todas las escalas y muestra una invariancia ante los cambios de esta. en el que pequeñas perturbaciones producen efectos de todos tamaños. Aquí es la distribución de estos efectos la que presenta una invariancia de escala nuevamente tanto en el espacio como a lo largo del tiempo. en el origen del Universo.). dentro de formas. se habla de propiedades emergentes tales como aprendizaje y autoorganización. La particularidad del punto crítico es que al llegar a él se presenta una invariancia de escala. 1999:29). Cabe imaginar esto como un sistema sin fin. 1996:64). Una vez más emerge la fractalidad. Es frecuente que el todo sea mayor que la suma de las partes. se habla a la par de inestabilidad y de logro sin costo. en esta situación de criticalidad autoorganizada. Uno de los avances más significativos en las investigaciones contemporáneas fue descubrir la íntima relación que se establece entre ambos ti- . ahora en el espacio y en el tiempo. Es decir una interacción fuerte de corto alcance produce así un comportamiento colectivo con correlaciones a todas las distancias. describen la evolución caótica. Bajo estas condiciones." los cuales tienen una geometría fractal. Se da la alienación del tiempo. Un vehículo para el tránsito a la crisis en los sistemas complejos es la autoorganización. consiste en las propiedades autosimilares que presentan las trayectorias del sistema en cualquiera de sus niveles de resolución al encontrarse en una fase de comportamiento caótico. información y/o entropía. en el devenir histórico a lo largo del tiempo. Se habla de fenómenos colectivos de muchos componentes fuertemente interactuando correlacionadas a todas las escalas (Martínez Mekler y Cocho. dando lugar a la emergencia de diversos comportamientos globales que se encuentran interrelacionados. que forma formas. la contingencia se convierte en la norma. Pueden generar comportamientos regulares. se alcanza un estado estadísticamente estacionario. véase Martínez Mekler y Cocho." La naturaleza fractal de los atractores se manifiesta extraña y seductora (López Aguilar. no hay ya marcha atrás. Los atractores son entes sumergidos en el espacio de estados que definen el desenlace asintótico de la dinámica del sistema. portadores de sellos de dinámicas cualitativamente disímiles.178 PDF compression. Una clase amplia de situaciones originan el mismo comportamiento colectivo. Aquí se antoja la pregunta: ¿Y qué tienen que ver con el tiempo los atractores extraños? Según Coveney y Highfield (1992:334) los atractores extraños.15 Al hablar de sistemas complejos se transita del equilibrio a los procesos fuera del equilibrio. esto es se genera una especie de desorganización organizada. Un mismo sistema puede ser catalogado como complejo y simple a la vez. se tienen entonces sistemas que evolucionan al borde del caos. materia. pudiéndose dar un tránsito entre dichos niveles. en el momento mismo del Big-bang (Hawking. 1999:266). Tiempos recientes también han sido testigos del desarrollo de las ciencias de la complejidad. 1988. Al hablar de crisis se habla de peligro y oportunidad. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor pos de sistemas (Martínez Mekler y Cocho. entendiéndose esto como propiedades de los sistemas y donde la evolución temporal de estos es en general no lineal. Se presentan comportamientos universales y se perfila un pensamiento analógico de interdisciplina. Dinámicas complejas frecuentemente desembocan en situaciones críticas.'') pero la reflexión desemboca en otras preguntas: ¿Cómo debe imaginarse esto ?¿ Con qué tiempo?¿Se puede pensar que cuando se creó el Universo el futuro ya estaba determinado ?¿ Estaban programados Miguel Angel y el bombardeo de Hiroshima? 179 pecto. frágil. se bifurcan. en estos sistemas hay flujos de energía. Esto significa que. cíclicos o caóticos como es el caso de los atractores extraños.

Esta ley dice que en cualquier sistema cerrado (alejado del equilibrio) el desorden o la entropía siempre aumentan con el tiempo. Según Morris existen cinco flechas del tiempo. En otras palabras: en términos de materia. 1996:14) en un ámbito donde razonamiento y especulación se delimitan con dificultad.)21. el Universo estaba más comprimido en el pasado y tenderá a dispersarse en algún momento en el futuro (aunque existe la posibilidad de que la expansión cese en algún momento. El que con el tiempo aumente el desorden o la entropía es un ejemplo de lo que se llama flecha del tiempo. la flecha del tiempo de la ley del segundo principio de la termodinámica es la más importante de todas. Se sabe que la película va en reversa ya que este tipo de comportamiento nunca se observa en la vida cotidiana. aproximadamente el tiempo que tarda la luz en recorrer la distancia comprendida entre el Sol y la Tierra. su eco se detecta unos segundos después de ser emitido el impulso. Como el tiempo seguiría transcurriendo probablemente en la misma dirección cuando esto ocurra. ni lo vemos en los dos lugares a la vez. en El fin de las certidumbres. una flecha del tiempo? ¿Qué es una flecha del tiempo ?¿ Con qué se relaciona? La termodinámica alcanzó hacia las últimas décadas del siglo xIx -primero con las concepciones de Clausius (Mier Garza 1994:675)20acerca de una segunda ley en termodinámica y luego con los desarrollos estadísticos de Boltzmann (Mier Garza.19 180 PDF compression. la segunda ley de termodinámica descubre en la entropía una medida de la capacidad de cambiar que está íntimamente ligada al tiempo (Lansberg. existe una gran diferencia entre las direcciones hacia adelante y hacia atrás en el tiempo real de la vida cotidiana.). La segunda ley de la termodinámica' había vinculado el desorden como un parámetro de la entropía de un sistema y esta pérdida irreversible se halla conectada con nuestro sentido del paso del tiempo. entre las flechas del tiempo descritas por la física. Con relación a la noción de flecha del tiempo sabemos que no vemos al Sol en la posición que ocupará ocho minutos después. un tiempo orientado que hacía imposible toda inversión del recorridos (ibid. ¿Qué significa el Big-bang? ¿Nos libera de las raíces del tiempo? ¿El tiempo debutó con el Big-bang?¿0 el tiempo preexistía a nuestro Universo? Con estas preguntas se llega a la frontera de nuestro conocimiento (Prigogine. Es decir. Sin embargo.una situación limítrofe: un proceso nunca podría regresar a condiciones idénticas a las de su origen. por lo que le sucederá una contracción). afirma que en el momento del Big-bang'8 se crea el universo y muchas otras posibilidades incluida la Capilla Sixtina y Teotihuacán. Son muchos los problemas no resueltos ¿Fluye el tiempo? ¿Hay una flecha temporal que va en determinada dirección?¿El tiempo es la mera percepción del movimiento?¿Es el futuro diferente del pasado?¿Es posible medir tiempos iguales? (Jaques. La tercera flecha del tiempo es la flecha electromagnética. cuatro definidas por la física y una quinta conceptualizada como la flecha psicológica del tiempo.Prigogine. algo que distingue el pasado del futuro dando una dirección al tiempo. se puede ir desde el vaso que está sobre la mesa en el pasado hasta el vaso roto en el suelo en el futuro. Según el mismo autor. los rayos X. es decir. En esta forma de entender el tiempo sí se diferencia el pasado del futuro. 1987:118). no en el pasado. Las leyes de la ciencia no distinguen entre el pasado y el futuro. Por ejemplo cuando los impulsos radáricos se reflejan desde la Luna. no unos segundos antes. De tal manera. la flecha del tiempo correspondiente que nos proporciona la expansión del tiempo no tendrá mayor importancia. 1984:117).. no certidumbres. las ondas electromagnéticas y los rayos ultravioletas e infrarrojos) se propagan en el futuro. Habrá una asimetría a lo largo de una de las direcciones del tiempo. pero no al revés. a pesar de todo. Cuando miramos el Sol lo miramos en la posición que ocupaba algo más que ocho minutos antes. Se introducía la idea de flecha del tiempo. 181 ¿Existe una dirección en el tiempo. Con esta perspectiva se plantea el problema del significado que la física bautizó Big-bang. Y anota que tanto en la física clásica como en la cuántica las leyes fundamentales expresan posibilidades. dentro de varias decenas de miles de millones de años. La segunda flecha del tiempo es la expansión del Universo o cosmológica. Si se proyecta hacia atrás se verán los pedazos reunirse repentinamente en el suelo y saltar hacia atrás para formar un vaso entero sobre la mesa. Si se llegara a filmar en película. se . web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor podría saber fácilmente si está siendo proyectada la película hacia adelante o hacia atrás. OCR.. Dentro de la ciencias sociales la organización de procesos en el tiempo se experimentan como sucesos organizados intencionalmente que apuntan a metas. ibid. sin embargo no hay una certeza. Las ondas electromagnéticas (se incluyen en esta categoría la luz.23 Por ejemplo: imaginemos un vaso de agua cayéndose de una mesa y rompiéndose en pedazos en el piso.

Estos marcos temporales subjetivos maduran volviéndose sistemas de tiempo que intentan ser ordenados y predecibles donde el recuerdo. por lo que no se le da mayor importancia en este ensayo. Sin lugar a dudas miden algo. presente y futuro se entrelazan e interactúan sin que los separen fronteras. p. pero ese algo no es. op. procesos o cambios.182 PDF compression. Para Morris la cuarta flecha del tiempo es insignificante en sus consecuencias dentro de los procesos físicos del tiempo. eclipses. o son conscientes de que existe un momento llamado ahora que parece avanzar inexorablemente hacia el futuro. es decir pasado.. 1995:59) se crean marcos temporales organizados los cuales permiten al hombre manejar el tiempo. por ejemplo. Esto se reflejó. registrándolo mediante muescas o trazos fijos practicados en el espacio de los calendarios (Jaques. en el descubrimiento de los pesos específicos y. Por lo tanto. el tiempo se convierte en abstracción y fundamento necesario para otras abstracciones de carácter científico. cit. La flecha psicológica del tiempo se refiere a la noción del paso del tiempo subjetivo. muerte) para cotejar de una manera indirecta fenómenos que directamente no son comparables (recurrencia de estaciones. Se vincula la irreversibilidad con una nueva formulación probabilística de las leyes de la naturaleza y es esta formulación la que otorga los principios que permiten descifrar la construcción del universo de mañana. Es en las ciencias sociales donde se intenta definir el sentido del tiempo como permanencia de las cosas o experiencia de la continuidad. en el perfeccionamiento del sistema euclidiano de axiomas y teoremas. Los sistemas autoorganizadores permiten la adaptación a las circunstancias ambientales. Y como todo fenómeno natural y sucesivo mues- 183 . De aquí que surjan preguntas: ¿Cómo es posible saber que A fue causa de B? ¿Son criterios suficientes la frecuencia y la proximidad temporal de tal asociación? Cuando los hombres utilizan procesos socialmente normalizados (nacimiento. situados en un plano de síntesis relativamente bajo. En esta noción consciente del tiempo se destacan eventos. Trivializar la irreversibilidad. Con la invención del primer reloj de péndulo a mediados del siglo XVII por Christian Huygens (Whitrow. sucesos. No es difícil observar que los relojes son instrumentos que los hombres producen para las exigencias de la convivencia. OCR. queda por averiguar para qué lo hacen y en qué estadio evolutivo desarrollan un concepto unitario sintético en el que se sitúa la expresión tiempo para designar aspectos comunes de sucesos que intentan comprender de un modo indirecto su relación con un proceso normalizado. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor El tiempo objetivo más refinado aparece con el descubrimiento del reloj. Es en este caso cuando se puede llegar a creer que somos capaces de ver moverse al tiempo (Jaques. 56). 1984:40). hablando con rigor. como un todo sobre el cual se recorta la conciencia del tiempo. En todo caso la pregunta para responder es cómo. donde se distingue entre el tiempo inerte de los calendarios y relojes y la fusión de pasado. está determinado por la flecha termodinámica del tiempo de modo. episodios. la flecha psicológica del tiempo. el tiempo invisible. sino algo muy concreto: una jornada de trabajo. reducirla a una simple evolución hacia el desorden. la vida prosigue en la Tierra. desarrollo. Cuando se consigue detener las cosas lo suficiente como para contarlas y medirlas. En las ciencias sociales la comprensión del tiempo se detuvo al no hacer una distinción clara entre esos dos aspectos. Es la dirección en que los hombres sienten el paso del tiempo. a partir de medios conceptuales de orientación. presente y futuro como tiempo de la experiencia humana. edades coherentes y registrables. solsticios y equinoccios). que ambas flechas señalarán siempre en la misma dirección. irrepetibles y sucesivos. Los fenómenos irreversibles no cesan con la creación del Universo. Para Stephen Hawking el sentido subjetivo de la dirección del tiempo. llegan los hombres a elaborar instrumentos de orientación ubicados en un plano de síntesis superior. Otro conjunto de problemas relativos a la noción tiempo se refiere al problema causa-efecto y en consecuencia al determinismo. Este supuesto de la permanencia y de la continuidad es indispensable para describir sucesos. es decir al no incorporar la idea del tiempo como fluir y tiempo como secuencia cronológica. Sin embargo. las reacciones nucleares continúan en el Sol. en las técnicas que permiten detener el tiempo. por supuesto. la percepción y el deseo. un eclipse de luna o el tiempo que un corredor emplea para recorrer 100 metros. lleva al fracaso. (Es obvio saber que no es lo mismo el mañana que el día de hoy). refieren como procesos normalizadores a los fenómenos que en realidad son únicos. En estadios primitivos de desarrollo resulta necesario que los hombres respondan a preguntas acerca de la posición de los hechos o de la duración de los procesos del acontecer. la física no necesita esa noción del ahora.

El pensamiento de la época era que el paradigma newtoniano habla resuelto la mayoría de los principales problemas de la física. A principios del siglo xx. Erwin Schródinger y Wolfgang Pauli de Austria. Werner Heisenberg de Alemania y Paul Dirac de Inglaterra. siendo eternamente el mismo. la frecuencia del pulso propio. p. para luego demostrar que la gravedad es la causa de que la Luna se mueva en una órbita elíptica alrededor de la Tierra y los planetas sigan caminos elípticos alrededor del Sol. 9. Más allá de esto. el ocaso del Sol. Louis de Broglie de Francia. Isaac Newton publicó Principia Matematica probablemente su obra más importante dentro de las ciencias físicas. Para Platón los sentidos permiten al hombre conocer el mundo fenoménico que se halla en continuo cambio. 2. Absurdamente los cálculos indicaban que la energía era infinita. Prigogine expresa que el problema radica en que la ciencia clásica formulaba leyes fundamentales a partir de sistemas extraordinariamente idealizados como el péndulo sin fricción. Max Planck tenía buenas razones para sospechar que sería uno de los últimos físicos teóricos del mundo. con el pasado en las espaldas y el futuro enfrente. según la cual la luz viaja en ondas continuas. Para resolver esta paradoja. el físico escocés James Clerk Maxwell había demostrado que las ondas lumínicas son ondas electromagnéticas de energía y que incluían no sólo la luz visible sino otras energías que abarcan todas las frecuencias. Aunque Planck tembló ante la implicación de su descubrimiento. lo posterior y un eje temporal.. la aparente inmutabilidad de un contorno no es otra cosa que el nombre que otorgamos a los burdos instrumentos de nuestros discernimientos. Einstein tuvo que confirmar su tesis según la cual el tiempo es una forma de relación y no como lo creyó Newton un flujo objetivo de la Creación. que viene a ser y que deja de ser. pero que nunca es completamente real. OCR. Si conocemos las condiciones iniciales de un sistema sometido a esta ley. donde se define la relación entre lo anterior. de contrastes efímeros e íntimos. Así el tiempo se ve como un camino inexorable donde la humanidad transita. desde las ondas radiales hasta los rayos gamma. pasado. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 185 1. 1989:52). Galileo tiene el mérito de observar y con o sin miedo reportar sus observaciones. la aparición de la Luna. en donde pasado y futuro se tornan intercambiables. A principios del siglo xIx Thomas Young había demostrado que la luz es una onda. Notas quier otro cuerpo con una fuerza tanto mayor cuanto más masivos fueran los cuerpos y cuanto más cerca estuvieran el uno del otro. Albert Einstein señaló cómo la energía en efecto posee una naturaleza corpuscular. de metamorfosis transitorias. de acuerdo con la cual cada cuerpo en el Universo era atraído por cual- .) (Briggs y Peat. 7. En 1687 op. Historia del tiempo. mientras que el devenir (el reino del tiempo) es el objeto de la opinión y de la sensación irracional. podemos en principio calcular todos los siguientes estados. La noción de caos designa una ley de evolución expresada por una ecuación determinista. el hombre no integra la dimensión del eje temporal de la sucesión sobre el cual los eventos se pueden fechar. (Más tarde Einstein mismo tendría oportunidad de temblar ante las aplicaciones de su propio descubrimiento. la falta de predictibilidad se debe a la incertidumbre relacionada con las condiciones iniciales y no es indicativa de incertidumbre en la naturaleza. 1998:4). cosa que no sucede con la esencia real y eterna de las cosas. 10. El ejemplo por excelencia de ello es la segunda ley de Newton. de variaciones insensibles o carentes de significado que parecen girar alrededor de un punto al que regresan una u otra vez donde constituyan una identidad que habitan sólo de manera momentánea (Mier Garza. y donde las marcas de las distancias recorridas son equivalentes a las cronologías (López Aguilar. En ella presenta una teoría según la cual explica cómo se mueven los cuerpos en el tiempo y en el espacio. es decir su estado en un instante cualquiera. de desplazamientos. y finalmente donde la intención es la dimensión en que se enuncian en el presente las metas e intenciones del futuro (Elias. 6. 8. presente y futuro desempeñan el mismo papel. 5. 4. Cit. El problema era que esto contradecía la teoría de Young. Planck propuso la insólita idea que de que la energía lumínica puede ser emitida y absorbida por unidades discretas (separadas) que el denominó quanta. A fines del siglo. 1989:13). Raymundo Mier habla de cómo la persistencia de un estado.tran una pauta similar o idéntica a la anterior. puesto que la ley es invariante con respecto a la inversión de tiempos. Es más. 3. el mundo del ser es el mundo real aprehensíble por la inteligencia con la ayuda de la razón. los sistemas son el resultado de una incansable e interminable serie de modificaciones. 184 PDF compression.. La teoría funcionó hasta que los físicos comenzaron a calcular la energía total contenida en una caja negra recalentada.. que vincula fuerza y aceleraciones deterministas y que es reversible en el tiempo. 22. Hasta que aparecen los relojes mecánicos como metáforas de los procesos simbólicos recurrentes y como medio para orientarse en el incesante flujo del acontecer. Además postula una ley de gravitación universal. Por ejemplo la bajamar y la pleamar. 1994:47). así como los anteriores.. Descubrimientos de un grupo internacional de físicos que incluía a Niels Bohr de Dinamarca.

Estos pueden ser descifrados y su estabilidad determinada. D. pero no así los comportamientos cualitativos. British Museum. 1980. L. UNAM. Borges. por lo que no tuvieron más remedio que llamarlo atractor extraño (Martínez Mekler y Cocho. cit. El enlace surgió de una concepción estadística del comportamiento de las trayectorias individuales de las partículas. Basil Blackwell. 19. Academic Press. Binford. La experiencia de Clausius (la llamada máquina de Carnot). La segunda ley de la termodinámica describe estados macroscópicos del sistema. 12. Es por ello que en estos sistemas se genera un comportamiento menos azaroso que en el caos. Al pasar a otro nivel de observación. Referencias bibliográficas Bacon. Hecho que habla de que. Si bien la cantidad de energía permanecía idéntica. Science and the Past. p. El texto de Jaques parte intentando definir el tiempo como experiencia de la continuidad. 1989. Al abordar la no linealidad las soluciones quedan por lo general fuera de nuestro alcance. es decir objetos cuya dimensión no corresponde a las habituales dimensiones que solemos reconocer desde Euclides (Mier Garza. P. La capacidad de trabajo se desgastaba. Braun. S. La segunda ley de la termodinámica describe cómo el calor solamente puede fluir de un cuerpo más caliente a otro más frío. 6). Cambridge University Press. 18. Debating Archaeology. R. 1989. El jardín de los senderos que se bifurcan. Mier (1994:46) habla de cómo la «sensibilidad» surge como una modificación drástica de las trayectorias que sigue el sistema debido a la transformación de un modo de interacción entre los factores sistemas que antes parecían condenados a un sólo comportamiento repentinamente exhiben una bifurcación de trayectoria.11. En 1971 Ruelle y Takens propusieron un modelo con sensibilidad a las condiciones iniciales. R. P y Peat F. Guía ilustrada de la teoría de caos y la ciencia de la totalidad. como el conjunto de Cantor (1884) y la curva de Peano (1890) la definición de objetos fractales. Secker and Warburg. de la revigilia o del dormir. op. condiciones de intercambio de calor. E. 1972. La ciencia desde México-150. -. México. 1996. cit. Era preciso encontrar una congruencia entre esa caracterización global del comportamiento energético del sistema y una aproximación que caracterizara el proceso en términos de las trayectorias individuales de las partículas. Espejo y reflejo: del caos al orden. era sin embargo incapaz de mantener continua e inalterable la capacidad de trabajo de la máquina. J. los valores promedio se observan regulares y simples en algunas propiedades de los sistemas. Un problema lineal se considera resuelto cuando hay soluciones cuantitativas. en algún tiempo pasado (entre diez y veinte mil millones de años). a pesar de ser capaz de conservar la energía del sistema. las condiciones termodinámicas del dispositivo habían sufrido una transformación sutil: se había perdido. Esto queda ilustrado con la metáfora del efecto mariposa que dice que el aleteo de una mariposa en la cuenca amazónica puede afectar el clima de Estados Unidos. Archaeology. Nueva York. una calidad específica se perdía. 1969. fractales y cosas raras. La existencia de una «memoria colectiva» permite que este formalismo modele sistemas fuera del equilibrio. de procesos cíclicos o lineales. E. -. L. J. sobre la base de objetos matemáticos concebidos como irregulares. Bowman. A partir de las formulaciones de Boltzmann fue posible encontrar este enlace entre esas perspectivas aparentemente excluyentes. Bruguera. disipado. Fondo Cultura Económica. An Archeological Perspective. 186' PDF compression. Mandelbrot elabora. Londres. A esa cuota de disipación se le dio el nombre de entropía. Seminar Press. Londres. la energía se transformaba en el recorrido cíclico. 22. Hawking expone una interpretación puramente geométrica: el tiempo es un accidente del espacio. 1989. 1976. para un flujo turbulento que presentó un atractor con propiedades muy extrañas. L. Prejuicio por soluciones exactas. Bahn. 1991. 17. que evolucionan. Barcelona. Problemas científicos y filosóficos. Bowler. 1996. 14. Londres. Big-bang. La información y la incertidumbre en la ciencia. Gedisa. la distancia entre galaxias vecinas debe haber sido cero. Nueva York. retornando a sus condiciones iniciales después de realizar un trabajo de expansión y compresión de los gases en . Caos. Para el autor este análisis del suelve uno de los grandes problemas tiempo. OCR. op. En este texto. se trate de la experiencia subjetiva u objetiva del tiempo. 16. 20. Barcelona. se adaptan y autoorganizan.) 15. Briggs. G. mostrando que en cualquier proceso espontáneo la energía se degrada en forma de calor. web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor 187 Cuando se tiene una divergencia exponencial con el tiempo de trayectorias correspondientes a condiciones iniciales cercanas. 1990. se enfrentan a una «elección» en la cual el azar y las mutaciones contingentes del entorno tendrán sin duda un lugar esencial. The Great Archaeologists. México. 13. Gedisa. Barcelona. The lnvention of Progress: The Victorians and the Past Oxford. la energía que había dejado de constituir una reserva utilizable. P. se habla de sensibilidad a las condiciones iniciales.. Además la densidad del universo y la curvatura del tiempo-espacio habrían sido infinitas. A través del maravilloso espejo del Universo. La singularidad en el principio del universo. Brillouin. J. destinada a realizar un trabajo termodinámico cíclico. en Nueva antología personal. Al retornar a su estado original después de completar un ciclo de transformaciones y al restaurarse las condiciones iniciales de funcionamiento. 21.

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