La educacin moral

La educacin moral inculca los hbitos de pensar y actuar que ayudan a las personas a convivir y trabajar juntas como familia, amigos, vecinos, comunidades y naciones. La educacin moral es un proceso de aprendizaje que permite a los estudiantes y adultos en una comunidad escolar comprender, practicar e interesarse por los valores ticos fundamentales tales como el respeto, la justicia, la virtud cvica y la ciudadana, y la responsabilidad por s mismo y por el prjimo. Sobre tales valores fundamentales, se forman las actitudes y las acciones que son propias de las comunidades seguras, saludables e informadas que sirven como los cimientos de la sociedad. Durante su juventud, los estudiantes pasan muchas horas de la vida en el saln de clase. El tiempo que se encuentran en la escuela constituye una oportunidad de explicar y reforzar los valores fundamentales sobre las que se forma el sentido moral. En la escuela, la educacin moral debe abordarse de manera integral de modo que se abarquen las cualidades emocionales, intelectuales y morales de una persona y un grupo. Debe ofrecer mltiples oportunidades a los estudiantes para conocer, discutir y practicar conductas sociales positivas. El liderazgo y la participacin de los estudiantes son imprescindibles para que la educacin moral se incorpore a las creencias y las acciones de los estudiantes. Obviamente, que sin la vigencia de valores universales como la igualdad y la justicia no puede haber ciudadana. En ese sentido, la educacin moral desea formar criterios de convivencia que refuercen valores como la justicia, la solidaridad o la cooperacin, adems de convertirse en un mbito de reflexin individual y colectiva. Es la educacin moral convierte a los individuos en personas, en ciudadanos locales y universales, en seres libres, sociables, felices y responsables..

La educacin venezolana

La Ley Orgnica de Educacin (LOE) del ao 1980 defina el concepto de educacin en sus artculos 2 y 3. Ah estaba contemplada como una funcin primordial del Estado venezolano, que fomentaba el desarrollo de la conciencia ciudadana: Artculo 2 La educacin es funcin primordial e indeclinable del Estado, as como derecho permanente e irrenunciable de la persona. Artculo 3 La educacin tiene como finalidad fundamental el pleno desarrollo de la personalidad y el logro de un hombre sano, culto, crtico y apto para convivir en una sociedad democrtica, justa y libre, basada la familia como clula fundamental y en la valorizacin del trabajo; capaz de participar activa, consciente y solidariamente en los procesos de transformacin social; consustanciado con los valores de la identidad nacional y con la comprensin, la tolerancia, la convivencia y las actitudes que favorezcan el fortalecimiento de la paz entre las naciones y los vnculos de integracin y solidaridad latinoamericana. La educacin fomentar el desarrollo de una conciencia ciudadana para la conservacin, defensa y mejoramiento del ambiente, calidad de vida y el uso racional de los recursos naturales; y contribuir a la formacin y capacitacin de los equipos humanos necesarios para el desarrollo del pas y la promocin de los esfuerzos creadores del pueblo venezolano hacia el logro de su desarrollo integral, autnomo e independiente. Sin embargo, en la LOE actual, promulgada el pasado 15 de agosto de 2009, se seala que la educacin venezolana es, adems, un derecho humano que se fundamenta en la doctrina de Simn Bolvar y que est abierto a todas las corrientes de pensamiento: Artculo 14 La educacin es un derecho humano y un deber social fundamental concebida como un proceso de formacin integral, gratuita, laica, inclusiva y de calidad, permanente, continua e interactiva, promueve la construccin social del conocimiento, la valoracin tica y social del trabajo, y la integralidad y preeminencia de los derechos humanos, la formacin de nuevos republicanos y republicanas para la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin individual y social, consustanciada con los valores de la identidad nacional, con una visin latinoamericana, caribea, indgena, afrodescendiente y universal. La educacin regulada por esta Ley se fundamenta en la doctrina de nuestro Libertador Simn Bolvar, en la doctrina de Simn Rodrguez, en el humanismo social y est abierta a todas las corrientes del pensamiento. La didctica est centrada en los procesos que tienen como eje la investigacin, la creatividad y la innovacin, lo cual permite adecuar las estrategias, los recursos y la organizacin del aula, a partir de la diversidad de intereses y necesidades de los y las estudiantes. La educacin ambiental, la enseanza del idioma castellano, la historia y la geografa de Venezuela, as como los principios bsicos del ideario bolivariano son de obligatorio cumplimiento, en las instituciones y centros educativos oficiales y privados.

1. 2.

La educacin moral Necesidad de la educacin moral

3. 4.

Nociones generales sobre el derecho y el deber. Conclusiones

Introduccin
La educacin moral inculca los hbitos de pensar y actuar que ayudan a las personas a convivir y trabajar juntas como familia, amigos, vecinos, comunidades y naciones. La educacin moral es un proceso de aprendizaje que permite a los estudiantes y adultos en una comunidad escolar comprender, practicar e interesarse por los valores ticos fundamentales tales como el respeto, la justicia, la virtud cvica y la ciudadana, y la responsabilidad por s mismo y por el prjimo. Sobre tales valores fundamentales, se forman las actitudes y las acciones que son propias de las comunidades seguras, saludables e informadas que sirven como los cimientos de nuestra sociedad. Durante su juventud, los estudiantes pasan muchas horas de la vida en el saln de clase. El tiempo que se encuentran en la escuela constituye una oportunidad de explicar y reforzar los valores fundamentales sobre las que se forma el sentido moral. En la escuela, la educacin moral debe abordarse de manera integral de modo que se abarquen las cualidades emocionales, intelectuales y morales de una persona y un grupo. Debe ofrecer mltiples oportunidades a los estudiantes para conocer, discutir y practicar conductas sociales positivas. El liderazgo y la participacin de los estudiantes son imprescindibles para que la educacin moral se incorpore a las creencias y las acciones de los estudiantes.

La educacin moral
Obviamente, que sin la vigencia de valores universales como la igualdad y la justicia no puede haber ciudadana. En ese sentido, la educacin moral desea formar criterios de convivencia que refuercen valores como la justicia, la solidaridad o la cooperacin, adems de convertirse en un mbito de reflexin individual y colectiva. Las cuestiones valorativas tienen, pues, diversas dimensiones, pero constituyen el fundamento que permite responsabilidades en una sociedad pluralista, en la que las propias creencias y valoraciones han de convivir en el respeto a las creencias y valores de los dems. An ms: los valores, impartidos por una educacin moral, pueden generar en los individuos la suficiente capacidad de raciocinio y equilibrio emocional para sentirse realizados y plenamente felices. Por otro lado, la democracia es un sistema poltico de fuerte contenido moral, ya que nos permite plantear de forma justa los conflictos de valor que genera la vida colectiva, por tanto la democracia es un valor fundamental cuya persecucin justifica holgadamente la preocupacin por la educacin moral. Podra decirse que la educacin moral es el eje en torno al cual se articulan el resto de temas transversales. Siendo su finalidad el desarrollo integral de las personas, es necesario que no se limite a la adquisicin de contenidos intelectuales. Es la educacin moral que convierte a los individuos en personas, en ciudadanos locales y universales, en seres libres, sociables, felices y responsables. "La felicidad social deriva de la justicia social", sola argumentar el tratadista viens Hans Kelsen.

Necesidad de la educacin moral

Por consenso se admite que una persona en sus primeras etapas de desarrollo y como consecuencia de su relacin con la familia, la iglesia, la etnia, la cultura, necesita forjarse una identidad, una necesidad psicolgica intrnseca que ms tarde deber ser potenciada cuando la accin de la comunidad poltica lo haga sentir que, adems de individuo, es parte de una nacin o de una colectividad amplia que lo convierte en ciudadano. En ese proceso de aprendizaje, el ejercicio de la ciudadana eleva los niveles de la madurez moral de las personas, ya que participar como tal destruye inercias individuales y aumenta el altruismo y la accin del bien comn. Al mismo tiempo, ayuda a las personas cultivar la virtud poltica de la conciliacin y el dilogo para solucionar los intereses en conflicto. De all la importancia de la educacin moral que sin ser una preocupacin reciente, si lo es la voluntad actual que se ha convertido en uno de los pilares de la educacin - que no slo forma hombres, sino tambin ciudadanos; es decir que, asumiendo como irrenunciable la autonoma de sus miembros, imparte modelos de ciudadana a la vez nacional y universal, configurados en las caractersticas siguientes:

Autonoma personal. Conciencia de deberes y derechos que deben ser respetados. Sentimiento colectivo en visin y misin, local y universal. Este modelo de ciudadana universal supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los nios en proyectos tanto locales como de alcance universal.

Sin embargo, siendo la ciudadana en su aspecto legal el reconocimiento de unos derechos por parte del poder poltico, la ciudadana cosmopolita tiene un punto de dificultad porque todava el derecho internacional es dbil y slo viable para casos especficos.

Obviamente, que sin la vigencia de valores universales como la igualdad y la justicia no puede haber ciudadana. En ese sentido, la educacin moral desea formar criterios de convivencia que refuercen valores como la justicia, la solidaridad o la cooperacin, adems de convertirse en un mbito de reflexin individual y colectiva. Las cuestiones valorativas tienen, pues, diversas dimensiones, pero constituyen el fundamento que permite responsabilidades en una sociedad pluralista, en la que las propias creencias y valoraciones han de convivir en el respeto a las creencias y valores de los dems. An ms: los valores, impartidos por una educacin moral, pueden generar en los individuos la suficiente capacidad de raciocinio y equilibrio emocional para sentirse realizados y plenamente felices. Por otro lado, la democracia es un sistema poltico de fuerte contenido moral, ya que nos permite plantear de forma justa los conflictos de valor que genera la vida colectiva, por tanto la democracia es un valor fundamental cuya persecucin justifica holgadamente la preocupacin por la educacin moral. Podra decirse que la educacin moral es el eje en torno al cual se articulan el resto de temas transversales. Siendo su finalidad el desarrollo integral de las personas, es necesario que no se limite a la adquisicin de contenidos intelectuales. Es la educacin moral que convierte a los individuos en personas, en ciudadanos locales y universales, en seres libres, sociables, felices y responsables. "La felicidad social deriva de la justicia social", sola argumentar el tratadista viens Hans Kelsen. Deberes del hombre para consigo mismo No obstante lo dicho acerca de la imposibilidad de descender a las teoras del derecho y deber, creemos necesario presentar las nociones ms generales y fundamentales sobre esta materia, como base y condicin preliminar de lo que diremos sobre los principales deberes del hombre bajo el triple punto de vista indicado.

Artculo INociones generales sobre el derecho y el deber.

1 Derecho, como indica y expresa su mismo nombre, es aquello que es conforme a alguna regla; y ya hemos visto que la regla de los actos humanos en el orden moral es la ley. De aqu se infiere, que en todo derecho va envuelta la idea de conformidad y ecuacin con la ley. Empero esta conformidad puede ser, o positiva o meramente negativa. La conformidad positiva con la ley produce la facultad, o de hacer alguna cosa, o de exigirla de otro. Porque la ley natural manda positivamente conservar la vida, tengo derecho a todo aquello que es necesario e indispensable para conseguir [486] este fin. La conformidad negativa produce la facultad moral de poner u omitir el acto. Porque la ley natural ni manda, ni prohibe que yo posea la finca A, o que lleve esta o aquella forma de vestido, tengo derecho para continuar o interrumpir la posesin de la finca A, por medio de ventas, cesiones u otros contratos, as como tambin para usar la forma B en el vestido, u omitir este acto. Estas dos clases de derecho corresponden al hombre, considerado como sujeto posible de la accin. Pero el hombre puede considerarse adems, como trmino de la accin u omisin de otro hombre, y bajo este punto de vista, puede resultar de la ley el derecho de exigir algo de otro. As, por ejemplo, en fuerza de la ley natural que manda al hijo honrar y sustentar al padre, este, como objeto o trmino que es de este precepto, tiene derecho para exigir los actos A o B de su hijo. 2 Los atributos, o mejor dicho, los caracteres que acompaan generalmente al derecho son: a) La fuerza coactiva, en razn a que todo derecho exige y pide naturalmente una fuerza capaz de mantener y asegurar su ejercicio. Esta fuerza de coaccin legtima reside en el individuo, o en la sociedad, segn son los derechos a que se refiere. Y debe tenerse presente que la coaccin, slo alcanza por su naturaleza al ejercicio del derecho, pero no al ser mismo de ste, o sea a su esencia propia, la cual es inmutable, como lo es la ley natural; pues aqu no se trata de los derechos que deben su origen a la ley humana exclusivamente. Si la coaccin impide al hijo tributar al padre el honor y auxilios a que ste tiene derecho, no por eso dejar de existir ste, como tampoco pierde el juez el derecho de castigar al homicida, siquiera la violencia le impida llevar a efecto el castigo y las diligencias para ello necesarias. b) La colisin, que resulta en circunstancias dadas, entre dos derechos que se refieren a la misma materia. En realidad, esta colisin es aparente solamente; porque as como una verdad no se opone a otra, as tampoco un derecho se opone a otro derecho, sino en un sentido impropio, es decir, [487] en cuanto que una misma cosa puede ser objeto o materia de leyes, cuya fuerza obligatoria es desigual, en razn a que la una se halla en relacin ms inmediata con el orden moral que la otra. c) La limitacin del derecho resulta de su relacin con los derechos de otros y con los deberes del sujeto operante. El derecho general de poseer y de servirse de los bienes externos, se halla limitado por el derecho concreto de otros que adquirieron el dominio y propiedad de estos bienes por medio de algn hecho humano o social. El derecho de disponer de los bienes de fortuna, se halla limitado en el religioso por los deberes que resultan de las condiciones especiales de su estado. Estos dos ejemplos demuestran a la vez que la limitacin o determinacin del derecho, unas veces trae su origen de la voluntad libre del sujeto, al paso que otras depende de un hecho independiente de su voluntad libre. 3 As como al investigar y sealar el origen y principio de la moralidad del acto humano, hemos visto que si bien su origen prximo y su causa inmediata es la razn, su origen primitivo y su causa fundamental es la ley eterna, como manifestacin de la razn y de la voluntad de Dios respecto del mundo, y principalmente segn que envuelve y contiene esta ley eterna la relacin necesaria del hombre a Dios como ltimo fin, as tambin podemos y debemos decir, que la razn suficiente a priori y el origen primitivo y absoluto del derecho, es esta misma relacin necesaria del hombre a Dios como ltimo fin de su naturaleza y de sus fuerzas. De aqu es que el derecho fundamental y ms universal del hombre, el derecho que se puede considerar como la base y como una condicin general de los diferentes derechos concretos y particulares, se halla representado y concentrado en la facultad de obrar, omitir y exigir todo aquello que es necesario para realizar la unin final del hombre con Dios, Bondad suma, Verdad infinita y Perfeccin suprema. Todo derecho humano, desde el ms importante, hasta el ms nfimo, envuelve de una manera explcita o implcita, [488] de un modo ms o menos directo, alguna relacin a la facultad expresada, la cual informa, por decirlo as, todo derecho verdadero. As como la idea de ser va envuelta

necesariamente en toda percepcin, y como el principio de contradiccin va embebido en todo juicio universal y cientfico, as se puede decir que el orden entre el hombre y Dios como su ltimo fin, y el primitivo derecho de realizar este orden, va envuelto y como embebido en todo derecho humano, cualquiera que sea su forma concreta. 4 Toda vez que, tanto el orden moral universal, como la relacin o subordinacin del hombre a Dios su ltimo fin, son cosas inmutables, necesarias e inviolables, es preciso que lo sea tambin el derecho, en cuanto tal, es decir, en cuanto incluye dicho orden moral y dicha relacin con Dios. Empero esta inviolabilidad, que corresponde a todo derecho en general, bajo este punto de vista, se modifica y es diferente, segn que su relacin con el derecho fundamental es ms o menos remota, indirecta e incompleta; de manera que la inviolabilidad del derecho envuelve mayor o menor fuerza, segn que se halla en relacin ms o menos necesaria e inmediata con el doble fundamento del derecho arriba consignado. En este sentido y bajo este punto de vista, podemos decir que los derechos puramente humanos, cuyo nico fundamento y origen directo es la ley humana, son menos inviolables que los derechos naturales que radican en la misma ley natural. 5 Luego el derecho, considerado en su universalidad lgica, como concepcin genrica aplicable a todos los derechos particulares, puede definirse: La facultad moral e inviolable de hacer, omitir o exigir alguna cosa. Se dice facultad moral, porque la facultad o libertad meramente fsica no basta para el derecho. Yo tengo facultad y libertad fsica para matar a Pedro, pero no tengo facultad moral; porque este acto se halla en contradiccin con el orden moral establecido por la ley eterna, y conocido por mi razn. En otros trminos: se dice facultad moral, para indicar que todo lo que sale fuera del orden moral, no puede ser objeto del [489] derecho, ni puede constituir derecho. Las dems palabras de la definicin no necesitan aclaracin, despus de las reflexiones hasta aqu expuestas. Slo aadiremos, que esta facultad se dice y es inviolable, no solo en el sentido arriba explicado, sino tambin porque todo derecho lleva consigo cierta fuerza moral para inducir y obligar a los dems hombres a respetarlo, o si se quiere, a cooperar para su conservacin y uso, activa o pasivamente, afirmativa o negativamente. 6 Siendo incontestable que los deberes son correlativos de los derechos, es innecesario exponer su naturaleza general, despus de lo que se acaba de consignar acerca del origen, naturaleza y atributos del derecho. Bueno ser, sin embargo, observar que si se comparan el derecho y el deber con relacin al hombre, el primero es posterior respecto del segundo; porque en tanto el hombre tiene el derecho fundamental y primitivo que dejamos indicado, sobre las cosas necesarias para la realizacin de su unin con Dios, porque y en cuanto tiene el deber de encaminarse hacia Dios y poner los medios de llegar hasta l. Luego en el orden humano, el deber es primero que el derecho con prioridad de naturaleza; por ms que sean simultneos en orden de duracin o de tiempo. Si la comparacin entre el derecho y el deber se coloca en el terreno ontolgico y absoluto, el derecho es primero que el deber; porque los deberes todos del hombre presupone el derecho de Dios a exigir de ste el cumplimiento de la ley eterna y la realizacin del plan divino en el mundo, como manifestacin parcial y derivacin del orden moral universal preexistente en la mente divina. Luego en el orden ontolgico y absoluto, el derecho es anterior al deber, como lo es Dios respecto del hombre; porque en Dios existen derechos y no deberes respecto del hombre; porque en Dios existen derechos y no deberes respecto del hombre. En el orden relativo y puramente humano, el deber es anterior al derecho; porque todo derecho en el hombre, supone el deber de su tendencia hacia Dios como su ltimo fin.

Conclusiones
La educacin moral es uno de los aspectos en los que ms se ha insistido en los ltimos textos legales y uno de los temas que s esta cuidando especialmente durante el desarrollo de la reforma del sistema educativo. En relacin con estas cuestiones se han introducido importantes novedades, cuyo objetivo es conseguir que la formacin moral tenga un papel relevante en el conjunto de actividades educativas en nuestras escuelas. Aunque la educacin moral no es una preocupacin reciente, si lo es la voluntad actual de convertida en uno de los pilares de la educacin. Tambin son, en buena parte, novedosos los instrumentos, pedaggicos que se proponen para hacer posible el tratamiento de las cuestiones de valor. Tales innovaciones parten de un espritu educativo abierto a las cuestiones valorativas, y que los decretos que establecen el curriculum de la educacin primaria y de la educacin secundaria obligatoria, concretan cuando afirma que la necesidad de asegurar el desarrollo integral de los alumnos en esta etapa y las propias expectativas de la sociedad coinciden en demandar un curriculum que no se limite a la adquisicin de conceptos y conocimientos de acadmicos vinculados a la enseanza ms tradicional, sino que incluya otros aspectos que contribuyan al desarrollo de las personas, como son las habilidades practicas las actividades y los valores. La educacin social y la educacin moral constituyen el fundamento elemental del desenvolvimiento educativo que a de permitir responsabilidades en la sociedad actual y del futuro, una sociedad pluralista, en la que las propias creencias valoraciones y opciones han de convivir en el respeto a las creencias y valores de los dems. Autor: Ros Adalbelys Araque Rosangela Rebolledo Rosmary Rodrguez Carlos Morales Iskamar Enviado por: Edel Luis Herrera Facilitador: Bismary Rodrguez

Tucupido, Enero 2.009

Ramn Alexander Uzctegui Escuela de Educacin. Universidad Central de Venezuela Resumen: En este ensayo damos cuenta de un primer contacto con el tema de los valores, su ascendencia social y el sentido que tiene dentro del mbito escolar como opcin de desarrollo y convivencia social, con miras a la construccin de sociedades democrticas. Al final se exponen algunas ideas u orientaciones sobre la enseanza de valores en la educacin, como sentido amplio de la vida, el centro de enseanza, y el aula donde se materializa la educacin escolarizada.

Palabras clave: Educacin en valores, Venezuela Recibido: octubre de 2009; aceptado para su publicacin: noviembre de 2009

La idea es una accin (...) que el hombre realiza en vista de una determinada circunstancia y con una precisa finalidad. Ortega y Gasset

1.- Introduccin
La discusin sobre el tema de los valores es sumamente amplia y compleja, ms aun cuando el campo de debate es el terreno educativo, pues son precisamente los valores los que signan la voluntad de ensear de los seres humanos. Cada cultura, sociedad o individuos esta influido o impregnado por una carga de valores que -conciente o inconscientemente- condicionan la vida actuante del individuo bajo determinadas formas o patrones culturales. Los valores varan conforme al contexto, la historia y los intereses que legitiman, stos no son inmanentes en el tiempo, cambian conforme lo hacen las relaciones entre los hombres. Tal como seala Carr, (1997:79) El hombre civilizado, lo mismo que el hombre primitivo, es moldeado por la sociedad, y de modo tan real y efectivo como moldea l la sociedad en que vive. En pocas palabras, vivimos en un ambiente social, donde el aire que respiramos estaconstituido por valores. La naturaleza humana ha mudado tanto, de pas a pas y de un siglo a otro, que es difcil no considerar los valores como fenmeno histrico, al que configuran las condiciones y convenciones sociales imperantes (Carr, 1997:79). La magnitud de la agrupacin humana y su densidad define determinados valores. La sociedad como totalidad (mundo) tiene sus valores (Derechos Universales del Hombre) y sus sistemas parciales tienen los suyos, dependiendo de la naturaleza de la actividad que los agrupe, as, para el gremio de mdicos privaran unos valores que son distintos a los del gremio de maestros, o al gremio de transportistas, o a los partidos polticos, asociaciones civiles, etc. Los valores se tien de contenidos, entonces tenemos valores familiares, cientficos, constituciones, partidistas, universitarios, infinitamente podemos hacer as una larga lista, pero la idea de comunidad vital nos agrupa en un solo conjunto: la sociedad; y de esta: la venezolana, Latinoamrica, mundial. etc. Cuando hablamos de educacin y de educacin en valores estamos en presencia de una misma realidad. La educacin forma el carcter, mental y moral del individuo (Dewey, 1995), es por ello que la educacin es esencialmente un proceso de educacin en valores. (Dewey, 1995; Pay, 1997; Savater, 2003; Bertone, 2003). Cuando nacemos comienza el mundo a obrar en nosotros, y pasamos de ser unidades biolgicas a unidades sociales lo que implica desarrollar la humanidad en el ser humano (Savater, 2003). En este proceso de vida se configura la humanidad del hombre bajo determinados efectos sociales, culturales e histricos. La formacin en valores, precede de la vida social y de la accin escolar, esta socio construccin reconstruccin y organizacin- de la vida social es un proceso permanente de seleccin entre distintas opciones de vida y sus formas de interpretacin.

Pero si los valores esta presente en todo y la educacin es vida (Dewey), porqu hablar de educacin en valores, cuando la educacin es esencialmente ya sea que lo reconozca explcitamente o lo encubra- un proceso de educacin en valores (Savater, 2003; Bertone, 2003). La comunidad mundial se ha avocado a dar respuestas a este problema. Un siglo XX muy agitado nos impone muchas reflexiones con miras a construir un futuro mas tolerable entre los hombre. El tema educativo cobra fuerza en las agendas pro y anti globalizacin, fomentar la universalizacin de la educacin es una estrategia de minimizar las brechas sociales, y se ha constituido en uno de los mecanismos sociales ms eficiente para generar inclusin social. Con ello no queremos caer en el optimismo pedaggico, pero el aspecto educativo -en estos tiempos de decadencia- cobra forma como opcin poltica de inclusin social, y sino demos un vistazo a las actividades desarrolladas por organismos como la UNESCO, la OEI, esto sin contar con la cantidad de reformas educativas emprendidas por los estados por una mejorar de la educacin.

2.- Algunas consideraciones bsicas sobre la definicin de valores

La palabra Valor puede tener muchos significados dependiendo de la persona que la vocaliza y el contexto en el que la usa. La cultura occidental desde sus inicios en la Grecia Clsica se ha preocupado por los valores del hombre y la consecucin de los bienes de felicidad. Por ello hablar de valores es soportar el peso de ms de dos mil aos de tradicin filosfica. Viendo la larga tradicin temtica del asunto, en este breve ensayo resumiremos algunos de los elementos -que a nuestro modo de ver- resultan sumamente significativos en la cuestin de los valores y su educacin. El uso comn y lingstico le asigna dos significados a la palabra "valor". El primero refiere al uso de una cosa, lo valioso o til que puedan ser para una persona, el "valor" como utilidad de las cosas para generar beneficios al hombre, y por otro lado valor como "gallarda", acto de coraje. En el presente ensayo lo que nos interesa es la acepcin de "Valor" como cualidad del espritu humano que define y condiciona sus actos de voluntad. El valor como esquema de comportamiento que define lo bueno y lo malo como parte de la bsqueda de la felicidad del ser humano (Rodrguez, 2004:14). Los valores lo expresamos en la conviccin razonada de que algo es bueno o malo, interiorizado se convierte en normas y pautas de comportamiento. Los valores expresan sistemas de "conciencias", rigen nuestra mente y configuran o explican nuestras acciones. Es ms viable saber los valores de una persona por las acciones que realiza que por las declaraciones de virtud o malicia que pueda expresar, los valores se constituyen en conductas orientadoras (Gudez, 2001). El valor no es, pero vale, con ello Pay (1997) ilustra con claridad meridiana que los valores existen en la accin, inters y la voluntad de las acciones humanas. Son las abstracciones ms concretas de la vida social. Algunos autores llega a confundir valores con el concepto del cultura. Aunque estn ntimamente vinculados con la cultura, los valores implican determinaciones culturales que pone de manifiesto

su significacin positiva o negativa para este en particular y para la sociedad. (Aorga y otros, s/f). Desempea el papel de puntos de referencia diaria con la actividad mental o social y en la determinacin del sistema de relaciones practicas entre los hombres en su medio y con l, consigo mismo, en su realizacin humana (Aorga y otros, s/f). Un valor no es simplemente una preferencia, sino una preferencia que se cree y/o se considera justificada, ya sea moralmente, como fruto de un razonamiento o como consecuencia de un juicio esttico, aunque por lo general se compone de dos o tres de estos criterios o de la combinacin de ellos. (Kohlberg, L y Turiel, E. 1981, citado por Ramos). Los valores tambin esta ligados a la sociedad y la poltica. Cada sociedad "conviene" determinado arreglo entre los hombre con la finalidad de lograr la convivencia social. Los valores impregnan tales relaciones, stos se constituyen en formulas de relacin entre los hombres, que es expresin y elemento constitutivo del sistema poltico bajo los cuales los hombres configuran las estructuras de poder de la sociedad. Los valores no son "neutrales" expresan creencias y pautas de conducta que estructuran y legitiman determinados sistemas polticos, incluso, formas de gobierno. Poltica y valores van de la mano, pues son expresiones de las formas como los hombre dirimen su problemas de existencia. Ante la idea que de los valores es producto de la vida social, qu son los valores. En un sentido muy amplio, podemos aventurarnos a definir -provisionalmente- los valores como atribucin de significados a las cosas, conductas y relaciones que rigen la experiencia humana. La gama de sentido que le damos a los elementos que nos rodean y que de alguna manera define las pautas bajo las cuales interactuamos con ellos. Es muy probable que si no conocemos el significado de las cosas -el sentido que tiene para el hombre- no comprenderemos su valor para la existencia humana y la vida social. Cuando se incurre en el campo y la reflexin sobre los valores, entramos a rea disciplinar que se ha venido constituyendo sobre la base de la reflexin de los mviles de las acciones de los hombres: la axiologa. sta es una disciplina consagrada a descubrir y analizar los valores, sus principios y fundamentos con respecto a las accione humanas. La Axiologa cobra forma dentro del mbito de las ciencias humanas junto a la tica- como expresin de las necesidades de comprender e interpretar las acciones humanas con respecto a sus significados e interpretacin de los mismos con respecto a su entorno sociocultural. Los inicios de la axiologa como disciplina se remontan a la segunda mitad del siglo XVIII, pero no es sino hasta la segunda mitad del siglo XIX donde adquiere mayor forma en el discurso filosfico. (Pay, 1997:37) La axiologa como disciplina que se ocupa del estudio de los valores en cuanto a sus relaciones, jerarquizaciones, clasificaciones conforme sus materializaciones y significados para el individuo y la sociedad. Existe una gama de clasificaciones y jerarquizaciones sobre los valores, as tenemos valores objetivos y valores subjetivos, valores positivos y valores negativos, valores y antivalores, valores morales, etc.

Los valores tambin implican principios, entendiendo a estos principios como pautas universales y permanentes de desarrollo, que se aceptan como verdad. Mximas, preceptos y reglas de conducta, los principios son los elementos fundamentales de cualquier cosa; son verdades o ideas que sirven de fundamento a otras verdades y razonamientos. Son las reglas por las que cada cual se rige. En definitiva, son el origen del algo que no tiene precedente, ni simple razonamiento, pero que se constituyen en referentes de la accin humana.

3.- Los Valores y la Educacin Escolar Venezolana

Cmo educar en valores cuando sabemos que la influencia educativa de la escuela es ms restringida que el efecto educativo de la sociedad como totalidad en el individuo. La educacin es el efecto amplio de las fuerzas de la sociedad actuando sobre la persona, la escuela apenas cubre un espectro de toda esa fuerzas, qu valores que deben fomentarse en la educacin escolar venezolana. Esta es una pregunta que ha invadido la mente de muchas personas involucrados o no con la cuestin educativa. El tema de los valores ha estado presente a lo largo de la historia de la educacin venezolana. Cada proyecto educativo que se ha sucedido histricamente, ha exteriorizado formalmente, valores consecuentes con las circunstancias sociales, econmicas, y particularmente, de las distintas formas de Estado y regmenes polticos, cuya dinmica configura una particular racionalidad conforme a los intereses de los grupos de poder orquestados en la estructura de gobierno. Eso desde la consideracin oficial de los valores en la escuela venezolana, pues faltara enumerar una larga lista de valores que la sociedad venezolana posee como totalidad compleja, y que llega a la orilla de la escuela como olas del mar. Eso que muchos llaman currculo oculto, pero que en la realidad no es ms que la expresin de los seres humanos y su comunidad de vida, como seres que piensan y actan tanto en la sociedad como totalidad y en la escuela como expresin de sta. La educacin en valores adquiere forma explicita en la educacin bsica en la Reforma de la Educacin Venezolana impulsada en la dcada de los '90 como una alternativa para superar los problemas mas relevantes que el sistema educativo actual no ha logrado resolver: una educacin que ha ignorado la naturaleza pluridimensional del desarrollo humano y intentando controlar la conducta con modelos simplistas muy reducidos, dejando por fuera la complejidad y riqueza de la dinmica humana. (ME, 1998). La formula de incorporacin explicita de los valores en la escuela venezolana, por lo menos en el nivel de educacin bsica fue por la va de una estrategia curricular llamada ejes transversales. En otros niveles del sistema escolar el tema de los valores sigue estando implcito en los contenidos de la enseanza, muchas de las veces esta concentradas en asignaturas, caso de la Educacin Media, Profesional y Diversificada y en la Educacin Superior.

La pregunta es qu valores fomentar en la educacin - escolar venezolana. Esto nos lleva a las preguntas pedaggicas necesarias: quien decide que valores ensearse, para que ensearse esos valores y como ensear tales valores. Incluso cmo articular la educacin en valores en la escuela venezolana. La frondosidad de valores que imperan en la configuracin del proyecto educativo nacional, cmo las sociedades -en particular la venezolana- han logrado aflorar los valores en la educacin, particularmente, en el currculo de su educacin bsico. El anlisis de los valores en la escuela debe considerarse los asignados socialmente (valores objetivos) derivado de los planes normativos desde los cuales se configuran los fines de la institucin escolar; los valores propios de la escuela (valores institucionales) y los valores de los actores educativos (valores subjetivos) La actual estructura del sistema educativo esta configurada para proyectar determinados valores sociales. Jerarquizando los distintos lineamientos y polticas que configuran el proyecto educativo nacional tenemos que identificar los valores instituidos en la normativa legal vigente. La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999), la LOE (2009), son realidades legislativas que signan la educacin venezolana y en particular a la escuela nacional, expresan los valores fundamentales de nuestro Proyecto Educativo Nacional, en ello se incorpora el fomento de la libertad, independencia, igualdad, justicia y paz internacional, basada en la doctrina de Simn Bolvar, el Libertado. Otro de los valores propuestos en nuestro proyecto educativo nacional es la democracia, justicia, el derecho a la vida y la preeminencia de los derechos humanos, la tica y el pluralismo poltico (Artculo 2). Se plantea a si mismo el respeto de los valores de los venezolanos y se seala que: El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, la construccin de una sociedad justa y amante de la paz, la promocin de la prosperidad y bienestar del pueblo y la garanta del cumplimiento de los principios, derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitucin. (Articulo 3) Estableciendo para la consecucin de tales fines la educacin y el trabajo como procesos fundamentales. Otros valores que se prescriben en la constitucin nacional son: integridad territorial, cooperacin, solidaridad, concurrencia y corresponsabilidad (Art. 4); participacin, responsabilidad, pluralidad (Art. 5). En el Capitulo VI, dedicado a los Derechos Culturales y Educativos se establece: libertad cultural (Art. 98); el respeto a todas las corrientes del pensamiento, la valoracin tica del trabajo, los valores de la identidad nacional (Art. 102). Todos los valores citados anteriormente estn permeados por la doctrina del ideal bolivariano, y su asume como un deber del Estado y una garanta para los ciudadanos de la nacin. La Ley Orgnica de Educacin vigente establece que la educacin promover: el pleno desarrollo de la personalidad, la formacin de un hombre sano, culto, critico, democrtico, justo, libre, participativo, en correspondencia con los valores de la identidad nacional, tolerante, que favorezca la convivencia y fomente la paz entre los pueblos. Tambin se seala el desarrollo de la conciencia ciudadana para la conservacin, defensa y mejoramiento del ambiente; sobre los

medios de comunicacin establece que estos apoyaran el proceso educativo, igualmente se prohbe la difusin de elementos que produzcan terror en los nios, inciten el odio, a la agresividad, la indisciplina, deforme del lenguaje y atente con los sanos valores del pueblo venezolano, la moral y las buenas costumbres. Los distintos proyectos educativos que se han preescrito desde 1999 a la fecha han destacado los valores bolivarianos como eje fundamental de los valores ha ensear en la escuela bsico. En el mbito concreto del centro escolar y del aula en particular, cmo desplegar la enseanza de los valores. Cada acto de enseanza se despliega desde un modelo de interaccin pedaggica. La enseanza de los valores en el centro escolar y en el aula va a depender del enfoque de educacin en valores que se conciba (Vasco, 1996) y del modelo de educacin en valores que organice la actividad educativa (Paya, 1997). As encontraremos diferentes prototipos de educacin en valores que orientan el proceso de construccin de la persona moral. Cada acto de enseanza se despliega desde un modelo de interaccin pedaggica. Todo valor y su enseanza deben partir de un principio o un criterio con arreglo a fin, es decir, un valor con criterio argumentable que pudiera fundamentar un valor en la escuela, no solo como acto de enseanza, sino como principio de la actividad de la escuela como comunidad de vida. (Dewey, s/f) Tal vez sea este el primer valor: asumir a la escuela como comunidad de vida. Tal como lo plantea Ramos (2002:69) educar en valores es tarea profunda que tiene como elemento esencial en primer lugar, la vivencia. Se ensean lo que se sabe, pero se educa por lo que se vive. Adems de las vivencias, se requiere en segundo lugar, tener claro conceptualmente lo que se quiere hacer; y como tercer requisito, estar preparado metodolgicamente. Todo valor y su enseanza deben partir de un principio o un criterio con arreglo a fin, es decir, un criterio argumentable que pudiera fundamentar un valor en la escuela, no solo como acto de enseanza, sino como principio de la actividad de la escuela como comunidad de vida. Para educar en valores, es necesario interiorizar los contenidos esenciales a su marco referencial. (Ramos, 2002:67) Esta idea nos permitira construir un referente que tenga la posibilidad de constituirse en una moralidad universalmente validad para los actores educativos. Conforme los valores que comulgamos implcita o explcitamente- se expresa determinado modelo de enseanza, as Vasco (1996) identifica tres enfoques en la enseanza de valores: 1.- El enfoque de transmisin cultural. Desde este enfoque se dependen dos dimensiones, por un lado los valores morales pueden ensearse directamente de la cultura. Cada cultura tiene sus sistemas de valores que deben ser transmitidos de generacin en generacin. Forman parte de su constitucin gentico-cultural. La segunda dimensin hace nfasis en el hecho de que se asume los valores como dogma. Desde esta perspectiva la enseanza en valores es un acto de adoctrinamiento, los valores son los que son y no hay espacio a duda y reflexibidad sobre los mismos. Los valores y su enseanza es un acto de formacin en los dogmas del grupo.

2.- El enfoque de clasificacin de valores, desde este enfoque no se pone tanto acento en el contenido de los valores, sino en el proceso mismo de valoracin, es decir, se basa en una serie de estrategias encaminadas a que las personas hagan consiente lo que valoran y lo asumen plenamente. No existe ningn criterio que permita emitir un juicio moral, todos los valores estn clasificados en un mismo nivel. 3.- El enfoque de basado en principios, en el cual se propone una formacin moral con arreglo al criterio que he aceptado como fundamental. Desde este enfoque se propone que aceptar un valor es el resultado de un proceso racional. Los principios que sustentan los valores morales son asumidos argumentada mente.

Ideas finales
Ante tantos valores consagrados en nuestro proyecto educativo nacional, qu valores fomentar en la educacin escolar venezolana. El acto pedaggico en la escuela venezolana debe fomentar los valores de Respeto, Tolerancia, Solidaridad y Empata, en el marco de las bsquedas de la Libertad y la Democracia. Estos son base de la interaccin social en el ambiente aula. El proyecto educativo nacional asigna una amplia responsabilidad a la escuela en el fomento considerados esenciales para el desarrollo de ciudadano venezolano. Con miras a fortalecer tal ciudadana, en el mbito educativo escolar fomentar el Respecto es dar cabida al reconocimiento de "si mismo" frente a los "otros" desde sus particularidades e identidades, no como sujetos "distintos" sino "diferente". El respeto trasciende todo los mbitos, cognitivos, afectivos y moral, y se constituye en una voluntad del espritu hacia la apertura, la discusin y la Tolerancia, y en su sentido ms amplio al respecto de los Derechos Humanos. Generar un clima de Tolerancia es aceptar la diversidad de ideas, parecer y acciones, siempre y cuando no atenten con el respeto. Esta ntimamente ligados, incluso es una condicin de la tolerancia la presencia del respeto en el aula. La tolerancia permita desplegar un trabajo cooperativo, basado en el respeto a las normas y el la diversidad. Los valores enunciados anteriormente nos abren paso al valor de la solidaridad, no como copiarme el trabajo del compaero, sino desde el fomento del compartir informacin, reconocimiento de las capacidades y cualidades personales, para desde all estimular el crecimiento personal. La solidaridad se manifiesta cuando el individuo se sensibiliza ante el dolor ajeno y los problemas de la comunidad, colabora con las actividades desplegadas en el mbito escolar de forma autnoma, con plena voluntad frente a su responsabilidad. El valor de la empatia integra aspectos de los anteriores, y cumple una funcin integradora. La empata se relaciona con la capacidad que tiene el individuo para ante determinada situacin colocarse en los "zapatos" del otro, esto con la idea de buscar comprender sus acciones y

motivaciones, no bajo la idea de justificacin, sino de entendimiento. Entender el origen de nuestras motivaciones es asumir con empata la bsqueda de reconocimiento en el otro. A estos valores se le podra sumar una gran cantidad mas, como por ejemplo la participacin, honestidad, identidad personal, identidad nacional, honestidad, cooperacin, etc. que tambin son aspectos gatillados desde el contexto social. Incluso la enseanza de dados valores va a depender del nivel de desarrollo sociocognitivo alcanzado por el individuo. La estrategia de enseanza de los valores descritos depender del grupo etario al cual este dirigido, no ser los mismos el tratamiento -aunque si en significacin- que esto reciba en estudiantes de educacin bsica que en los estudiantes universitarios. Pero como debe actuar el docente para fomentar tales valores en el aula. Podemos describir tres estrategias bsicas: intervenir directamente ante situaciones que vayan contra los valores convenidos en el aula de clases que atenten contra el respecto a la vida, la libertad, la autonoma y la individualidad. Una segunda estrategia sera dedicar sesiones especiales para tratar el tema de los valores, que sin ser una clase o taller especifico, generen un ambiente de intercambio para la comprensin y la interiorizacin de los valores de forma conciente. Una estrategia final, y no es que sea menos importante, es profundizar desde los temas de clase ejes transversales- la interiorizacin y exteriorizacin conciente de los valores que permitan en un ambiente de respeto y libertad el pleno desarrollo de la personalidad.

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