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TEOLOGA
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Tabla de contenidos

1 Terminologa 2 La constitucin del Saber Teolgico 3 Evolucin histrica de la Teologa 4 Nueva Teologa en el S. XX 5 Tarea del Telogo 6 Vase tambin 7 Enlaces externos

Terminologa
Teologa es literalmente estudio de Dios (del griego , theos, Dios; + , logos, estudio). El trmino teologa es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para referirse a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin literaria propia de sus poetas coetneos. Ms tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones con dos significados:

Teologa como la rama fundamental de la ciencia filosfica, tambin llamada filosofa primera o ciencia de los primeros principios, ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores. Teologa como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente previo a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar telogos a los pensadores antiguos no-filsofos (como Hesodo y Fercides de Siros).

El trmino teologa, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano . Para Clemente de Alejandra, indica el conocimiento de las cosas divinas. Slo a travs de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del trmino teologa. Para Orgenes expresa la verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador. Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan Evangelista, ya que en su evangelio escribi una eminente doctrina sobre Dios. A partir de l, la teologa indicar la verdadera doctrina, la cristiana, en oposicin a la falsa doctrina que enseaban los paganos y los herejes. Si en trminos generales la teologa es una reflexin sobre Dios (y en este sentido existe tambin una teologa filosfica), en el sentido ms corriente de la Iglesia Catlica es una reflexin que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razn.

As pues, la teologa presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a travs de ella el conocimiento y la comprensin de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metdica y crtica que presupone la adhesin a la fe catlica. Para indicarla sintticamente, se resume a menudo a la frmula de Anselmo: Fides quaerens intellectum: (la teologa es la voluntad de la fe de comprender). San Agustn tom el concepto teologa natural (theologia naturalis) de la gran obra Antiquitates rerum divinatum, de M. Terencio Varrn, como nica teologa verdadera de entre las tres presentadas por Varrn: la mtica, la poltica y la natural. Sobre sta, situ la teologa sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos de la revelacin y por tanto considerada superior. La teologa sobrenatural, situada fuera del campo de accin de la Filosofa, no estaba por debajo, sino por encima de sta, y la consideraba su sierva, que la ayudara en la comprensin de Dios. Teodicea es un trmino empleado actualmente como sinnimo de teologa natural. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como ttulo de una de sus obras: Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, si bien Leibniz se refera con teodicea a cualquier investigacin cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.

La constitucin del Saber Teolgico

En la constitucin del saber teolgico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El objeto de la teologa es Dios -de manera directa-, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las fuentes del conocimiento teolgico y sus criterios de verdad son la razn humana y la revelacin divina, de manera privilegiada. El lugar de la teologa es la Iglesia como comunidad de fe . De aqu se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la reflexin teolgica. Segn la Iglesia catlica, la investigacin y el trabajo teolgico se inscriben dentro de un saber racional [por eso la teologa es ciencia] cuyo objeto es dado por la revelacin [es decir, la Palabra de Dios] transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio [ya que es imposible evitar la mediacin de la Iglesia], y acogida por la fe [importancia del asentimiento de la comunidad]. La Teologa se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios usando como fuente la Revelacin y como mtodo la lgica trinitaria. En este sentido la Teologa es en su mayor parte cristiana, aunque tambin las religiones no cristianas tienen una respetable tradicin teolgica, pero basada en otros principios. Las Iglesias cristianas y su Teologa se fundan sobre dos misterios aceptados por todas: El Misterio Trinitario y el Misterio Cristolgico.

Misterio Trinitario Es la existencia de Dios como Uno y Trino, es decir, tres Personas distintas pero una sola naturaleza divina: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo -que procede de la relacin de Amor entre el Padre y el Hijo. Misterio Cristolgico Es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento, pasin, muerte y resurreccin, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El misterio radica en la imposibilidad de entender cmo coinciden en la misma Persona dos naturalezas, la Divina, infinita y eterna, con la humana, finita y mortal, de manera que se d por ejemplo la paradoja de que la misma Persona de Jess, del viernes de crucifixin al domingo de resurreccin, haya estado muerta como hombre y al mismo tiempo viva como Dios junto al Padre y al Espritu Santo. Es el misterio de que sea, a partir de su nacimiento histrico, verdadero Dios y verdadero hombre. Adems, la teologa se dedica tambin al estudio de otras realidades: Eclesiologa Sobre el papel de la Iglesia misma dentro del plan de la Salvacin divina. Escatologa Relacionado con la eclesiologa, trata sobre el destino ltimo de la Iglesia, as como de las realidades ltimas tanto de cada persona como de la humanidad en general. En el medioevo surgieron mtiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en referencia a la virginidad de Mara (Mariologa). Con respecto a sta ltima, la controversia en parte giraba en que en Mateo 1:23 el ngel anuncia el nacimiento en condicin virginal, mientras que Isaas en su profeca alude a una "almah" que en hebreo significa "nia" o "jovencita", pero no a una "bethulah" que significa "virgen" . ste es un pequeo ejemplo de las dificultades de la teologa como disciplina cientfica, al tener que encontrar la no contradiccin entre los argumentos filolgicos y filosficos, y las afirmaciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia Catlica, sostenidas por ser "asstidas por el Espritu Santo".

Evolucin histrica de la Teologa

El primer milenio est caracterizado por la unidad entre el saber teolgico y el ministerio pastoral de los obispos. Los telogos son los grandes doctores de la Iglesia. Y stos, con algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo se desarrollaba siendo telogo y viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad de las dos funciones. La teologa era considerada como comentario y esfuerzo de penetracin en la Palabra de Dios para poderla vivir concretamente. En Occidente, es sobre todo Agustn el que mantiene con fuerza el sentido religioso de teologa: se comprende la teologa como el esfuerzo por penetrar cada vez ms en la inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanza en la comprensin de la teologa y crea el principio bsico de la teologa: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (=busco entender para creer, pero creo para poder entender).

La aparicin de las primeras universidades en el siglo XII y el comienzo de la distincin en los estudios escolsticos llevar a la teologa a convertirse en cuestionamientos y sentencias sobre la fe, y a reconocerse cada vez ms como ciencia. Se convierte as en una forma de conocimiento racional y cientfico del dato revelado. Lo que la fe acoge como don, la teologa lo explica utilizando las leyes de la comprensin racional. Los telogos se identifican con los grandes maestros de las universidades y las rdenes monsticas se convierten en la cuna privilegiada para su formacin. La identificacin entre obispo y telogos es ya slo una excepcin. La doctrina crece en la comprensin gracias a la ayuda de la razn, pero, sin embargo, comienza la primera gran divisin entre las escuelas teolgicas, es decir entre modos distintos de comprender y explicar la misma fe. Se percibe una acepcin particular de la palabra telogo a partir del siglo XIX. La teologa, comprendida casi exclusivamente como justificacin de la doctrina del Magisterio, identifica al telogo como a aquel que apoya esta doctrina (del Magisterio) tanto a la luz de los principios tericos de la filosofa como en el plano de la investigacin histrica. De todas formas, su funcin se ve reducida a la de comentador . El Concilio Vaticano II (1962-1965) nos ha permitido ver a la teologa ms animada por la Escritura (DV 24) y ms en contacto con la vida eclesial. As pues, la teologa sigue estando anclada en la revelacin como fundamento suyo y a la fe como su inteligencia crtica, para que la vida de fe del creyente pueda ser motivada y significativa.

Nueva Teologa en el S. XX
Ha sido extraordinariamente influida por el filsofo Althusser, quien en su reinterpretacin de Marx, establece que el totalitarismo no es una condicin sine qua non del marxismo, y que lo verdaderamente relevante es la transformacin social y la lucha contra las injusticias. A partir de aqu la nueva plyade de telogos plantear que se puede ser marxista y sostener la idea de Dios. Ahora bien, debido al desprestigio del marxismo, en sus aplicaciones histricas, dejar de ser utilizado como trmino en la teologa. Incluso sus derivaciones como la teologa de la liberacin dejarn de ser usadas en el lenguaje pastoral. Pero subsistir el ncleo bsico que es la anulacin de la esperanza. Se mantienen las tesis de Marx en el sentido de que toda apelacin a un ms all es alienante, y que toda la atencin debe ser encaminada a este mundo. Ello lleva implcito la relectura de las otras dos grandes virtudes: Fe y Caridad, en clave temporal de redencin humana. Al mantenerse trminos convencionales como Cristo, Iglesia, Biblia, Fe, se percibe la sensacin de una permanencia en el depsito clsico teolgico, pero las audiencias no informadas no comprenden la falta de la Esperanza, o mejor dicho, traducida como esperanza intramundana en un mundo mejor, se viene abajo toda la estructura de la fe, la esperanza y la caridad. Pero entre Althusser y la nueva teologa, que domina una parte ya enorme de los escenarios pastorales y jerrquicos, se encuentra la teologa de Bloch, precisamente dedicada al principio

esperanza y que paradjicamente al tiempo que la trata, la confina al espacio intramundano, y por tanto la anula, en una apora formidable. Dado que la vida humana termina con la muerte, la anulacin del saber y la prctica sobre el ms all, caracterstico de la sabidura y praxis catlica, impone una prdida del horizonte espiritual, que tiene consecuencias nefastas sobre la calidad incluso psicolgica de la existencia, as como de los valores humanos, y una depresin formidable en la vida espiritual de las personas. Contra este orden argumental, la nueva teologa y sus derivas pastorales opone simplemente calificativos simples demonizadores, como tradicionalismo, integrismo, y se apoya en ancdotas de abusos histricos en la predicacin, elevndolas a categoras globales, para justificar la moderna amputacin de la esperanza.

Tarea del Telogo

Se puede pensar en el telogo como en aquel que, por vocacin, se entrega al estudio de un acontecimiento que hunde sus races en el pasado, pero como hijo de su tiempo, cargado de las provocaciones y tensiones del presente, teniendo que producir instrumentos para que ese acontecimiento sea comprensible y significativo tambin para el da de hoy. Como creyente, se ve llevado en su investigacin por la certeza de la fe, pero como cientfico est sujeto a las reglas del saber crtico. El telogo es ante todo un creyente. Su investigacin est ya puesta en el horizonte de la revelacin, que no es de suyo objeto demostrativo de su trabajo teolgico. l acepta esta verdad tal como se la ha transmitido la tradicin eclesial. Esto es lo que constituye el objeto de su fe. El telogo, por tanto, no duda de los fundamentos de su saber teolgico ni establece ideas nuevas. Su trabajo no es el de producir la verdad, sino el de buscar la inteligibilidad de aquella verdad que l acepta y que sabe que es tal por la fe. Su tarea como cientfico ser la de inventar lenguajes y formas de comunicacin que permitan reconocer cmo el acontecimiento histrico Jess de Nazaret es de forma definitiva e insuperable la revelacin del amor trinitario de Dios. Esta verdad es la que tiene que destacar con toda su plenitud de sentido. La Palabra de Dios, objeto de estudio del telogo, le viene en la Iglesia y a travs de la Iglesia. La comprensin de esta Palabra, eclesialmente mediada desde su origen, se orienta primariamente a la comunidad creyente, para que sepa dar razn de su fe (1 Pe 3,15). En este horizonte es donde se pone otra caracterstica del telogo: la eclesialidad, es decir vivir, pensar y sentir como parte de la Iglesia. El ministerio del telogo se hace ms visible cuando, en virtud de su competencia, fruto de la investigacin y del estudio personal, ensea a los dems. Pero al ser un ministerio en la Iglesia y de la Iglesia, que la relaciona de una manera totalmente peculiar con la revelacin, la enseanza del telogo nunca se le da a ttulo personal. En cuanto telogo, es siempre una persona pblica, ya que expresa la inteligencia de la fe eclesial.

El telogo como hombre de ciencia necesita claramente competencia y preparacin cientfica, pero como sujeto eclesial se le exige obediencia y fidelidad para su enseanza (oral y escrita) (1 Cor 4,1). El telogo es responsable de su ministerio y, por consiguiente, el telogo tendr que tender, como objetivo permanente, a pasar constantemente de la bsqueda de la inteligencia a la conquista de la sabidura.

Vase tambin

Teologa de la Liberacin Teologa Humanista Teologa Mstica

Enlaces externos

http://www.monografias.com/trabajos39/filosofiareligion-ciencia/filosofia-religion-ciencia.shtml Es el URL del artculo publicado por www.monografias.com en la seccin de Religin con el ttulo: "Filosofa, religin y ciencia-Una solucin integral a la crisis mundial" La segunda parte contiene la propuesta de una nueva concepcin teolgica. Teologa.com.es - Enciclopedia libre de Teologa

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa"

Antiguo Testamento
Foro cristiano

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El Antiguo Testamento constituye la primera parte mayor de la Biblia, usualmente dividida en las categoras de ley, historia, poesa y profeca. Conjunto de los libros cannicos escritos antes del nacimiento de Jesucristo. Algunos no desean usar la frase Antiguo Testamento para referirse a esta seccin de la Biblia. Prefieren llamarlo Escrituras Hebreo-arameas. Divisiones:
Pentateuco Libros histricos Libros poticos Literatura sapiencial Libros profticos

La diferencia mayor entre el Antiguo Testamento y las escrituras judaicas (el Tanaj) es en el orden de los libros. En el estudio sobre el A.T es interesante conocer el proceso de formacin del canon del Antiguo Testamento, de forma que nos obtengamos una infromacin que siente algunas bases histrico-crticas que nos ayuden a la lectura de estos libros y a comprender mejor el mensaje revelado en ellos.

El orden de los libros del Antiguo Testamento es:

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Pentateuco
1. 2. 3. 4. 5. Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio

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Libros Histricos, poticos y sapienciales

1. Josu 2. Jueces 3. Rut 4. 1 Samuel 5. 2 Samuel 6. 1 Reyes 7. 2 Reyes 8. 1 Crnicas 9. 2 Crnicas 10. Esdras 11. Nehemas 12. Ester 13. Job 14. Salmos 15. Proverbios 16. Eclesiasts 17. Cantares [editar]

Libros profticos
1. Isaas 2. Jeremas 3. Lamentaciones 4. Ezequiel 5. Daniel 6. Oseas 7. Joel 8. Ams 9. Abdas 10. Jons 11. Miqueas 12. Nahm 13. Habacuc 14. Sofonas 15. Hageo 16. Zacaras 17. Malaquas Obtenido de "http://www.teologia.com.es/index.php/Antiguo_Testamento"

Categoras: Teologa Bblica

Periodo intertestamentario
Foro cristiano

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Tabla de contenidos

1 Qu entendemos por perodo Intertestamentario? 2 Diferentes listados de libros apcrifos y pseudoepigrficos 3 Acontecimientos importantes en el perodo Intertestamentario 4 Por qu es importante el estudio del periodo Intertestamentario? 5 Esquema general de la Historia del Perodo Intertestamentario 5.1 Babilonia 5.2 El Exilio 5.3 Imperio Persa 5.4 Ptolomeos y Seleucidas 5.5 Rebeliones Macabeas 5.6 Reino Asmoneo 5.7 Imperio Romano

Qu entendemos por perodo Intertestamentario?

El perodo Intertestamentario, es el lapso de tiempo que transcurre entre el momento en que se redacta el ltimo libro del A.T. y el comienzo de la redaccin de los libros del N.T
Apocalptica Hebrea

Diferentes listados de libros apcrifos y pseudoepigrficos

De la afirmacin anterior podemos entender las diferencias que las Biblias catlicas y protestantes tienen diferente nmero de libros, este lapso de tiempo es diferente para unos y otros. Concretamente:
Para los protestantes abarcara desde Malaquas (300aC) hasta el 50dC. Para los catlicos: El ltimo libro del Antiguo Testamento, el libro de la sabidura, fue escrito unos 50 aos antes de Jesucristo, y el primero de los del Nuevo Testamento, la carta a los tesalonicenses,

9 en el ao 51 despus de Cristo: entre ambas fechas, nos encontramos con un siglo sobre el que nuestra Biblia no dice absolutamente nada.. En la prctica, tanto catlicos como protestantes, estudian un periodo comprendido entre las conquistas de Alejandro Magno y el ao 100 de nuestra era; pero cuyas repercusiones llegan incluso ms all.

Acontecimientos importantes en el perodo Intertestamentario

Lucha entre diferentes imperios que tratan de dominar una zona estratgica; una encrucijada entre el mundo oriental y occidental. Una serie de movimientos migratorios, voluntarios o forzosos, hacia o desde Palestina, del pueblo judo o de pueblos gentiles, que tuvieron una enorme repercusin sobre el judasmo y sobre su entorno. El intercambio cultural consecuente y que afect a la mentalidad religiosa del judasmo. Especialmente importante fue el proceso llamado helenizacin. El surgimiento y la desaparicin de diferentes formas de entender el judasmo: Hasidim, fariseos, saduceos, herodianos, esenios, qumramitas, sicarios, zelotes, y sus relaciones y conflictos hasta la predominancia del judasmo fariseo. Una poca de enorme produccin literaria juda: o

Por un lado estn las traducciones del texto sagrado: los targumes arameos o la Septuaginta griega.

Por otro lado: las reediciones de los textos sagrados en hebreo, como los encontrados en Qumram o en la Geniza de El Cairo; que han sido de gran valor para el estudio y conservacin de los textos sagrados del judasmo.

Adems: el surgimiento de la literatura apocalptica, de los libros deuterocannicos que figuran en las Biblias catlicas, de otra serie de libros pseudoepigrficos y apcrifos.

Por ltimo hay que sealar que es tambin en este perodo donde se empieza a definir el concepto del canon y de inspiracin y donde se fija el canon del antiguo testamento.

Como se deduce de lo anterior, es tambin un momento de evolucin teolgica en el judasmo. En este perodo cristalizan varias concepciones teolgicas como la creencia en el ms all, el mesianismo, etc.

10 o Pero fundamentalmente estudiamos el caldo de cultivo donde tuvo lugar la aparicin de Jess, del cristianismo y de sus libros sagrados que forman el Nuevo Testamento. En este perodo el cristianismo pasa de ser una secta dentro del judasmo para acabar siendo considerado hertico por parte del judasmo normativo.

Por qu es importante el estudio del periodo Intertestamentario?

Como cristianos, somos amantes de la Escritura y damos mucha importancia al estudio de los textos bblicos. Podemos pensar que el estudio de otras materias es menos importante. Pero como queda dicho, estamos estudiando el momento histrico, poltico, social, econmico y cultural en el que aparece el cristianismo. Sin lugar a dudas, es de suma importancia conocer este perodo para entender mejor el Nuevo Testamento (y en parte, tambin el Antiguo.) Pero no hay que precipitarse: de lo impartido en esta asignatura, el alumno no debe esperar sacar aplicaciones inmediatas para el estudio de la Biblia. Ms bien se trata de un trabajo de fondo: esta y otras asignaturas proveern al alumno de una cosmovisin adecuada para entender mejor la Palabra de Dios. Pero para ello se necesita tiempo y constancia.

Esquema general de la Historia del Perodo Intertestamentario

Missing image Esquema-periodo-intertestamentario.gif Esquema general de la Historia del Perodo Intertestamentario Artculos relacionados: Impacto de Asiria sobre el reino de Jud

Babilonia
El reino de Jud sobrevivi ms de un siglo a la destruccin del reino del norte. Este periodo se caracteriza por la decadencia progresiva del reino alternada por algunos significativos esfuerzos de restauracin. Segn las potencias dominantes podemos dividirlo como sigue:
Influencia Asiria: 722-640 a.C. Independencia bajo el reinado de Josas: 604-609 a.C. Influencia egipto |egipcia 609-605 a.C. Influencia Babilonia: 605-856 a.C.

Durante el periodo de influencia Asiria los monarcas asumieron el vasallaje hacia la superpotencia como algo inevitable. Este vasallaje supona la aceptacin de los dioses asirios

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(idolatra) y el pago de tributo (abuso econmico). La degradacin moral y econmica de Jud colaboraba en su destruccin. La reforma del rey Josas constituye un alto en este proceso. Tan pronto como le fue posible, viendo la decadencia de Asiria que sucumba por la presin externa en todas sus fronteras de pueblos en expansin y por la presin interna de los pueblos brutalmente oprimidos que aprovechaban cualquier debilidad para sublevarse, Josas se libr del tributo asirio y emprendi una reforma religiosa que alcanz incluso a los lugares altos y los santuarios locales del Yahavismo sospechosos de idolatra. En lo militar el reino de Josas alcanz una extensin semejante al de Salomn y permiti la unificacin del norte y el sur. No obstante esta reforma parece haber sido bastante superficial porque a su muerte, coincidiendo con un breve periodo de expansin egipcia, sus sucesores van a emprender la poltica sincretista. Adems la supresin de los santuarios locales va a provocar un cierto vaco en las comarcas alejadas de Jerusaln. En efecto, en dichos santuarios se practicaba un cierto sincretismo; pero su ausencia deja sin ningn servicio espiritual a dichas comarcas. Estas comarcas quedan, por as decirlo, secularizadas y expuestas a toda clase de influencias. Por su parte, el monopolio del templo de Jerusaln tambin fue contraproducente puesto que daba mucho poder a los sacerdotes de Jerusaln y les expona a la corrupcin. Tras la derrota egipcia, en el 605 a.C., Babilonia somete todo el territorio de Palestina y Siria bajo su influencia. Jud quedar como estado tributario. Estos ltimos 20 aos de la historia de Jud son crticos. Por un lado el sincretismo, la asimilacin de los dioses extranjeros hace que la nacin pierda su identidad; por otro lado la corrupcin de los ltimos reyes hace que la situacin social se degrade; y por si fuera poco, una oleada de patriotismo invade Jud provocando varios intentos suicidas de sublevacin. Los babilonios tambin practican las deportaciones masivas. Hubo probablemente tres oleadas de deportaciones:
En el 594 a.C. fueron deportadas unas 10.000 / 8.000 personas de diferentes puntos del pas. El reino de Jud quedo mermado, perdiendo territorios y a lo ms selecto de su poblacin. En el 587/585 a.C. tras una rebelin cae la ciudad de Jerusaln y el templo es destruido. Se produce una deportacin desde la capital y las principales ciudades. Esta fecha supone el fin del reino de JudEn el 582 a.C., tras un desesperado e intil intento de rebelin se produce una ltima deportacin segn Jer. 52:30. No tenemos ms datos.

Si estas deportaciones no afectaron a la mayora de la poblacin, si afectaron a la lite capaz de reaccionar y asumir la tragedia. El peso de la historia lo llevarn los exiliados.

El Exilio
Del 597 al 585 a.C. Nabuconodosor deport a Babilonia a la clase alta de Israel: sacerdotes, profetas, funcionarios de la corte, artesanos. Segn Ez. 3:15
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Imperio Persa
Del 538 aC al 332 aC. Con el inicio de la construccin del 2 Templo en el ao 515 aC.

Ptolomeos y Seleucidas
Del 332 aC al 168 aC

Rebeliones Macabeas
Del 168 al 141 aC

Reino Asmoneo
Del 141 aC al 63 aC.

Imperio Romano
Del 63aC al 135 dC Con la destruccin del Templo en el ao 70dC.
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Nuevo Testamento
De Teologia, la enciclopedia libre.
El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia compuesta por los libros cannicos escritos despus del nacimiento de Jesucristo. Se le designa as desde Tertuliano, en la Iglesia cristiana. Al contrario del Tanj (Antiguo Testamento), los cristianos no tienen esta parte de la Biblia en comn con los judos.
Evangelios sinpticos y Hechos o Mateo o Marcos o Lucas o Hechos de los Apstoles Cartas de Pablo Categora:Literatura Jonica o Evangelio o Cartas o Apocalipsis

El uso del trmino testamento, del latn Testamentum, proviene del griego diathk (comp. hebreo berit) alianza o disposiciones entre dos contratantes. Por tanto, en su sentido original es la Nueva Alianza. Las versiones ms antiguas de textos del Nuevo Testamento que se conservan estn escritas en el griego denominado koin. Se cree que este fue el idioma en que originalmente se redactaron, aunque algunos libros puedan haberse escrito originalmente en idioma hebreo. Sin

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embargo, no existen manuscritos antiguos del Nuevo Testamento escritos en hebreo ni tampoco en arameo. Un estudio ms detallado del Nuevo Testamento pasa por conocer cual fue el proceso de formacin del canon del Nuevo Testamento, que nos de una visin general de los escritos y escritores neotestamentario y de cmo llegaron a ser considerados estos libros como inspirados, como Palabra de Dios. El Nuevo Testamento comprende los cuatro evangelios, los Hechos de los Apstoles, las epstolas de Pablo de Tarso, siete epstolas generales y el Apocalipsis, como se puede observar en el esquema que se encuentra a continuacin.

Tabla de contenidos 1 Composicin del Nuevo Testamento 2 Los textos del Nuevo Testamento

2.1 Papiros 2.1.1 Papiro Rylands 2.1.2 Papiro Magdalen Gr 17 2.1.3 Papiro Bodmer II 2.1.4 Papiros Chester Beatty 2.2 Pergaminos 2.2.1 Cdice Vaticano 2.2.2 Cdice Sinatico 2.2.3 Cdice Alejandrino 2.2.4 Cdice de Efren 2.2.5 Cdice Bezae 2.2.6 Cdice Freer 2.3 Siglos V a XV 2.4 Siglos XV-XIX 2.5 Desde el siglo XIX
3 Enlaces externos 4 Bibliografia [editar]

Composicin del Nuevo Testamento

Comprende, en total, 27 libros.

Orden Libro 47 48 Evangelio de Mateo Evangelio de Marcos

Abreviatura N Captulos Mt Mc 28 16

14 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 Evangelio de Lucas Evangelio de Juan Hechos de los Apstoles Epstola a los Romanos Primera Epstola a los Corintios Segunda Epstola a los Corintios Epstola a los Glatas Epstola a los Efesios Epstola a los Filipenses Epstola a los Colosenses Lc Jn Hech Rom 1 Cor 2 Cor Gal Ef Flp Col 24 21 28 16 16 13 6 6 4 4 5 3 6 4 3 1 13 5 5 3 5 1 1 1 22

Primera Epstola a los Tesalonicenses 1 Tes Segunda Epstola a los Tesalonicenses 2 Tes Primera Epstola a Timoteo Segunda Epstola a Timoteo Epstola a Tito Epstola a Filemn Epstola a los Hebreos Epstola de Santiago Primera Epstola de San Pedro Segunda Epstola de San Pedro Primera Epstola de San Juan Segunda Epstola de San Juan Tercera Epstola de San Juan Epstola de San Judas Apocalipsis de San Juan 1 Tim 2 Tim Tit Flm Heb Sant 1 Ped 2 Ped 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jds Apoc

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Los textos del Nuevo Testamento

Papiros
Existen cerca de 100 papiros con fragmentos del Nuevo Testamento.

Papiro Rylands
El papiro Rylands (P52) es el ms antiguo de los manuscritos que se han encontrado de los cuatro evangelios cannicos. Se descubri en el desierto de Egipto. Se public en 1935. Contiene algunos versculos del captulo 18 del evangelio de Juan (Jn 18,31-33.37-38). Segn el estudio grafolgico es anterior al ao 150 (suele datarse hacia 125-130).

Papiro Magdalen Gr 17
El papiro P64, que lleva el nombre del Magdalen College de Oxford donde se encuentra, forma parte de un mismo manuscrito, junto con el fragmento P67 conservado en Barcelona. Contienen fragmentos del evangelio de Mateo:
P64: un fragmento de Mt 26

15 P67: fragmentos de Mt 3; Mt 5

Estn fechados hacia el ao 130. Thiede y D'Ancona defienden una datacin anterior de los papiros, hacia el ao 70, a la que se oponen autores como . Puech o Ernest A. Muro.

Papiro Bodmer II
Del conjunto de cinco papiros Bodmer (P66, P72, P73, P74 y P75) que se conservan en la Biblioteca de Cologny, en Ginebra, destaca el P66. Se encontr en Egipto. Contiene 14 captulos del evangelio de Juan. Est fechado hacia el ao 200. El papiro P75, del siglo III, contiene los evangelios de Lucas y de Juan.

Papiros Chester Beatty

Son tres papiros (P45, P46 y P47) escritos antes del ao 250. Contienen fragmentos de las epstolas de Pablo, del Apocalipsis y de los evangelios.
P45: Contiene Hechos de los P46: Contiene 1-2 Tes P47: Contiene fragmentos de los cuatro evangelios cannicos y de los apstoles epstolas de Pablo: Rom 1-2; Cor; Ef; Gl; Fil; Col; un fragmento del libro de Apocalipsis (9,1017,2)

Pergaminos

Cdice Vaticano
Data de mediados del siglo IV.

Cdice Sinatico
De mediados del siglo IV.

Cdice Alejandrino
Escrito a principios del siglo V.

Cdice de Efren
Del siglo V.

Cdice Bezae
Del siglo V. Slo contiene los Evangelios y los Hechos de los Apstoles. El texto de los Hechos difiere algo de otras versiones.

Cdice Freer
Del siglo V. Slo contiene los Evangelios.

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Siglos V a XV
La Vulgata de san Jernimo aparece en el ao 382. Recensin de Bizancio, a principios del siglo V: Da lugar a la versin Koin. La Peshitta siraca se escribe en el siglo V. La versin armenia, del siglo V Las copias de los monasterios

Siglos XV-XIX
La Polglota de Alcal, del cardenal Cisneros, se forma entre los aos 1502 y 1522. La versin de Erasmo de Rotterdam se escribe en 1516 revisando slo seis manuscritos. Estas dos versiones son fusionadas por Robert Estienne. La cuarta edicin de esta publicacin es la utilizada, a partir de Teodoro de Beza hasta finales del siglo XIX

Desde el siglo XIX

Se descubre el cdice sinatico (K. Tischendorf, 1859). Los cdices Sinaiticus y Vaticanus dan lugar a los textos actuales. Plantilla:EL

Enlaces externos
Biblegateway, algunas versiones de la Biblia en espaol (http://www.biblegateway.org/cgi-bin/bible?language=spanish) Nuevo Testamento en la versin la Palabra de Dios para todos (PDT) (http://www.wbtc.com/articles/downloads/spanish_downloads_main. html) Centro Mundial de Traduccin de la Biblia (http://www.wbtc.com/articles/general/spanish_page.htm)

Bibliografia
Wikipedia [1] (http://www.wikipedia.org)
Obtenido de "http://www.teologia.com.es/index.php/Categor %C3%ADa:Nuevo_Testamento"

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Teologa de la liberacin
La Teologa de la Liberacin es una corriente teolgica que comenz en Iberoamrica despus del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln (Colombia, 1968). Sus idelogos ms destacados son los sacerdotes Gustavo Gutirrez Merino, (peruano), quien en 1973 editara el primer libro sobre el tema Historia, Poltica y Salvacin de Una Teologa de Liberacin, y Leonardo Boff (brasileo).

Tabla de contenidos

2 Principales ideas 3 Juan Pablo II y la Teologa de la liberacin 4 Representantes 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

Antecedentes
Los antecedentes ms importantes de esta Teologa se encuentran en Brasil, donde a partir de 1957 comenz en la Iglesia Catlica un movimiento de Comunidades de Base que para 1964 ya era digno de ser considerado en el "Primer Plan Pastoral Nacional 1965-1970". Tambin en Brasil Paulo Freire, un maestro del nordeste, desarroll un nuevo mtodo para alfabetizar mediante un proceso de concienciacin. Los movimientos de estudiantes y de trabajadores de Accin Catlica se fueron comprometiendo, as como importantes intelectuales catlicos. Algunos cristianos empezaron a utilizar conceptos marxistas para analizar la sociedad. Richard Shaull, un misionero presbiteriano, plante la cuestin de si la revolucin tendra un significado teolgico. l y algunos jvenes protestantes empezaron a discutir esos temas con sacerdotes dominicos e intelectuales catlicos. Una inspiracin para este movimiento latinoamericano fueron los sacerdotes obreros europeos. El cardenal Emmanuel Suhard, de Pars, haba fundado la "Misin de Francia" permitiendo a algunos sacerdotes trabajar en las fbricas para acercarse al mundo obrero. El clebre dominico Jacques Loew trabaj como descargador de barcos en los muelles del puerto de Marsella, as como el sacerdote Michel Favreau, muerto en un accidente de trabajo. En 1950 se public el libro del abb Godin: Francia: tierra de misin?. Sin embargo, los curas obreros fueron acusados de comunistas y denunciados en Roma por actividades subversivas. Eran los aos en que una laica, Madeleine Delbrl, haca su experiencia entre los obreros de Ivry (autora de Nosotros, gente de la calle y El Evangelio en los barrios obreros de Pars). En 1954 Po XII pidi a todos los sacerdotes obreros que regresaran a su trabajo pastoral anterior en las dicesis o se incorporaran a sus comunidades religiosas. Los sacerdotes obreros fueron rehabilitados en 1965 despus del Concilio.

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Otras de las ideas bases para el inicio de la Teologa de la liberacin fue la vida y obra revolucionaria del sacerdote colombiano Camilo Torres quien entreg su vida por los pobres de Colombia luchando en el ELN en su primer combate contra el Ejrcito regular. El padre Camilo Torres fue un verdadero ejemplo para curas y catlicos que posteriormente trataran de continuar su obra no solo en Colombia, sino en toda Amrica. Una inspiracin para la Teologa de la Liberacin latinoamericana fue la lucha por los derechos civiles de los negros de Estados Unidos liderada por Martin Luther King. A su vez una Teologa de la Liberacin negra ha sido desarrolada por James H. Cone y otros. En Sudfrica se desarroll una vigorosa Teologa de la liberacin negra en la lucha contra el apartheid. En el resto de frica la Teologa ha cuestionado la conquista, esclavizacin y colonizacin de los africanos por la cristiandad europea y se ha centrado en la pobreza absoluta que ha resultado como consecuencia en la mayora de los pases africanos. En Asia la Teologa minjung (coreano: de la masa popular), o la Teologa Campesina en Filipinas (expuesta por Charles R. Avila), han sido expresiones relacionadas con la Teologa de la Liberacin latinoamericana.

Principales ideas
Algunas de las ideas de la Teologa de la Liberacin son:
1.

La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre.

2. Eliminar la pobreza, la explotacin, las faltas de oportunidades e injusticias de este mundo. 3. Garantizar el acceso a la educacin y la salud. 4. La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana. 5. La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios y la pobreza es un pecado social. 6. No solamente hay pecadores, hay vctimas del pecado que necesitan justicia, restauracin. Todos somos pecadores, pero en concreto hay que distinguir entre vctima y victimario.
7. 8.

Tomar conciencia de la lucha de clases optando siempre por los pobres. Afirmar el sistema democrtico profundizando la concientizacin de las masas acerca de sus verdaderos enemigos para transformar el sistema vigente. Crear un hombre nuevo como condicin indispensable para asegurar el xito de la transformacin social. El hombre solidario y creativo motor de la actividad humana en contraposicin a la mentalidad capitalista de especulacin y espritu de lucro.

9.

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10. La libre aceptacin de la doctrina evanglica, es decir, primeramente procurar a la persona unas condiciones de vida dignas y posteriormente su adoctrinamiento evanglico si la persona quiere.

Juan Pablo II y la Teologa de la liberacin

Leonardo Boff El Papa Juan Pablo II solicit de la Congregacin para la Doctrina de la Fe dos estudios sobre la Teologa de la Liberacin que fueron hechos en sendos documentos en 1984 y 1986 con los nombres de Libertatis Nuntius y Libertatis Conscientia donde se consideraba bsicamente que, a pesar del compromiso radical de la Iglesia catlica con los pobres, la disposicin de la Teologa de la Liberacin a aceptar postulados de origen marxista o de otras ideologas polticas no era compatible con la doctrina, especialmente en lo referente a que la redencin slo era posible alcanzarse con un compromiso poltico. Sin embargo, algunos telogos de la liberacin, como Samuel Ruiz, desmienten esta equivalencia al recordar que la teologa es una labor reflexiva que debe venir despus de la opcin que se haga, en este caso por los pobres.

Representantes

Marcela Althaus-Reid, argentina Hugo Assmann, brasileo Rafael Avila, colombiano Toms Balduno, brasileo Frei Betto, brasileo Leonardo Boff, brasileo Jos Mguez Bonino, argentino Hlder Cmara, arzobispo brasileo Nelson Casique, venezolano/Valencia Ernesto Cardenal, nicaragense Pedro Casaldliga obispo espaol/brasileo Jon Cortina, espaol/salvadoreo Jos Severino Croatto, argentino Enrique Dussel, argentino/Mxico Ignacio Ellacura, mrtir espaol/salvadoreo Paul Gauthier, francs Gustavo Gutirrez Merino, peruano Erwin Krutler austraco/brasileo Ignacio Martn-Bar, mrtir espaol/salvadoreo

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Alberto Methol Ferre, uruguayo Jos Porfirio Miranda, mexicano Jorge V. Pixley, estadounidense/nicaragense Pablo Richard, chileno scar Romero, mrtir arzobispo salvadoreo Leonidas Proao, ecuatoriano Samuel Ruiz, mexicano Juan Luis Segundo, uruguayo Richard Shaull, estadounidense Jon Sobrino, espaol/salvadoreo Pedro Trigo, espaol/venezolano Juan Jos Tamayo, espaol Elsa Tamez, mexicana Camilo Torres Restrepo, colombiano Gerardo Valencia Cano, colombiano Juan Vives Suri, venezolano Carlos Felipe Ximenes Belo, procer obispo timors Carlos Mujica, Argenina

Bibliografa

Berryman, Phillip. 1989. Teologa de la liberacin: Los hechos esenciales en torno al movimiento revolucionario en Amrica Latina y otros lugares. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. copia en internet Boff, Leonardo Desde el lugar del pobre 1989. 'Ediciones Paulinas, Bogot. Dussel, Enrique. 1972. Caminos de liberacin Latinoamericana, Latinoamerica Libros, Buenos Aires. texto completo. Dussel, Enrique. 1972. Teora de la liberacin y tica. Caminos de liberacin Latinoamericana II, Latinoamrica Libros, Buenos Aires. texto completo. Gutirrez, Gustavo. 1973. Teolog de la Liberacin. Perspectivas. Ediciones Sgueme, Salamanca. Segundo, Jos Luis. 1973. Liberacin de la Teolga. Lohl, Buenos Aires. 1977. "Capitalismo y socialismo, cruz teolgica"; La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina; Rosino Gabellini editor. Ediciones Sgueme, Salamanca.

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1989. Compaeros de Jess. El asesinato-martirio de los jesuitas salvadoreos. Editorial Sal Terrae, Santander.

Enlaces externos

Libertatis nuntius, Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin Libertatis conscientia, Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin Pensamiento de la Liberacin Teologa de la liberacin y Reforma Agraria Servicios Koinona

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_de_la_liberaci%C3%B3n"

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GLOSARIO TEOLOGICO ANTROPOLOGIA: Estudio del hombre. (Griego: "Anthropos"=hombre). En teologa, se refiere a las doctrinas relativas al origen, naturaleza y condicin espiritual del hombre. ANTINOMIANISMO: Una hereja que afirma que la Ley Divina como est expresada en el Antiguo Testamento no tiene ningn valor para Cristianos. (Griego: "Nomos"=Ley) APOSTASIA: Caer de la fe, o abandonar la fe. ARMINIANISMO: Un sistema de teologa elaborada en el decimosexto siglo por un pastor holands, Herman Arminio. Afirma Libre Albedro Moral, Eleccin Condicional, Sacrificio Universal de Cristo, la Inseguridad de los Creyentes. Niega la existencia de una Llamada Eficaz y afirma la posibilidad de perder la salvacin. Varias ramas de evanglicos se suscritan a este sistema, tales como pentecostales, Iglesia Nazarena, Metodista, y otros. ATRIBUTO DIVINO: Una caracterstica de Dios. CALVINISMO: El sistema de teologa tpica de la Reforma del dcimosexto siglo, elaborado por el telogo francs Juan Calvino. Enfatiza la Soberana de Dios. Afirma tambin la Incapacidad Total Humana, Eleccin Incondicional, Redencin Particular, Llamamiento Eficaz y Preservacin de los Elegidos. DECRETO DIVINO: Decisin hecho por Dios en la eternidad respecto a un evento o persona. Los decretos divinos son inmutables. DEPRAVACION TOTAL: Una doctrina reformada que afirma que el pecado ha infectado todos los aspectos del ser humano, incapacitandole para cualquier bien espiritual que puede contribuir a su salvacin. No afirma que el pecador es incapaz de buena conducta social o de devocin religiosa. Afirma tambin que ninguna obra buena hecha por el pecador es aceptable por Dios porque proviene de una fuente corrompida. DOCTRINAS DE LA GRACIA: Las doctrinas de la Reforma, especialmente las que tienen que ver con la aplicacin de la gracia divina para la salvacin del hombre. (Ver "Calvinismo") ECLESIOLOGIA: Estudio de la Iglesia. Esta rama de la teologa est involucrada mayormente con las formas correctas de gobierno en la iglesia. (Griego: "Eklesa"=Asamblea) ELECCION INCONDICIONAL: Una de las cinco Doctrinas de la Gracia que afirma que Dios, antes de la fundacin del mundo, escogi a ciertas personas para la salvacin, sin referencia adeninguna condicin prevista en ellos. ESCATOLOGIA: El estudio de las doctrinas y de los eventos relativos a la segunda venida de Cristo. Estudio de las profecas de los ltimos tiempos. (Griego: "Eskatos"=Fin) GRACIA COMUN: Actos de benevolencia divina para la humanidad en general, tales como preservacin de la raza humana, provisin de cosechas, y otras bendiciones generales para el hombre, fuera de la salvacin personal. GRACIA ESPECIAL: Se refiere a la gracia divina en la salvacin personal. HERMENUTICA: La reglas de interpretacin de la literatura. En la teologa, se refiere a las reglas para interpretar correctamente pasajes bblicos. IMPUTACION: El aspecto central de la doctrina de la Justificacin. Se refiere al acto divino en contar a la cuenta del creyente la justicia perfecta de Cristo como un don gratuito. Esta

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doctrina est desarrollada mayormente en Romanos Cap.4. En la Biblia Castellana se usa la palabra "Contar" para traducir la palabra griega para "imputacin". INMUTABILIDAD: Lo que no puede cambiar. En la teologa se refiere especialmente a ciertas doctrinas, tales como Decretos Divinos, Consejos Divinos y el Pacto de Gracia. JUSTICIA CONTADA: Sinnimo de Imputacin". JUSTIFICACIN: Una declaracin divina hecha en favor de una persona que cree en Jess para la salvacin. Contiene dos aspectos importantes: El perdon de pecados, y la imputacin del don de la justicia de Cristo. Significa "declarado justo", no "hecho justo". LEGALISMO: La aplicacin de leyes humanas, no bblicas, como medios para conseguir la santificacin. LIBRE ALBEDRIO: La libertad de la voluntad. Se define diferente segn las varias ramas de la teologa. LLAMAMIENTO EFICAZ: Una de las Doctrinas de la Gracia LLAMAMIENTO UNIVERSAL: La predicacin del evangelio a todos, sin discriminacin de la parte de Dios entre elegidos y reprobrados. MEDIOS DE GRACIA: La afirmacin de que Dios usa procedimientos circunstanciales, individuos, o sacramentos para comunicar su gracia, en lugar de obrar directamente. Dios, por ejemplo, pudo salvar a los elegidos directamente. Pero usa la predicacin de la Palabra como medio para cumplir este propsito. OMNIPOTENCIA: Un atributo divino. Todo poderoso. OMNICIENCIA: Un atributo divino. Saber todo. ORDO SALUTIS: Orden de eventos en la salvacin. En discusiones teolgicas, normalmente se refiere a cuestiones relativas a la regeneracin, i.e., si la fe precede la regeneracin o no. PACTO DE OBRAS: Un acuerdo divino hecho con el hombre en que Dios promete vida y bendiciones a base de la obediencia perfecta del hombre. PACTO DE GRACIA: Un acuerdo divino hecho con el hombre en que Dios concede la vida y bendiciones a sus elegidos a base de su gracia solamente. PECADO ORIGINAL: Una doctrina referente a la cada del hombre en que el pecado de Adn, con todos sus efectos, es atribuido tambin a sus descendientes. PNEUMATOLOGIA: El estudio del Espritu Santo, Su persona, Deidad, Obras en las vidas de los creyentes, y los dones espirituales. (Griego: "Pneuma"=espritu) PREDESTINACION: La doctrina de que toda la realidad es planificada por Dios antes de la creacin del mundo. En lo de la salvacin, se refiere al destino eterno de personas. La predestinacin en este sentido se divide en dos partes: Eleccin y Reprobacin. PRESERVACION: Una de las Doctrinas de la Gracia. Se refiere a la obra divina en el creyente que le preserva de caer finalmente de su estado de aceptacin con Dios como hijo. PROVIDENCIA: Un atributo de Dios. El arreglo de circunstancias para garantizar un resultado decretado. REDENCION: Significa bsicamente, "Comprar otra vez". Basada en la costumbre del Antiguo Testamento de comprar esclavos y liberarlos despus, se refiere al acto divino de "comprar" sus elegidos de la esclavitud del pecado por medio del sacrifico de Jess.

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REFORMA: Un movimiento en el dcimosexto siglo que intent reformar la Iglesia Catlica para que ella se conforme otra vez a la Biblia. El rechazo de este intento por la Iglesia Catlica resulto en la separacin de creyentes y la formacin de nuevas iglesia "protestantes". REPROBACION: El decreto divino de pasar por alto a algunos en la Eleccin. SANTIFICACION: El proceso en la vida de los creyentes en que aprenden a vivir vidas santas. SOBERANIA DIVINA: Un atributo de Dios. Su gobierno y dominio sobre todo lo que existe. SOTERIOLOGIA: Estudio de la salvacin. (Griego: "Soterios"="Salvacin") TEOLOGIA FEDERAL: Un aspecto de la teologa bblica en que las consecuencias de las acciones de un individuo recaen sobre su descendencia. A veces esta doctrina se conoce como "Cabeza Representativa". UNIVERSALISMO: Una hereja que afirma que toda la humanidad, sin excepcin, ser salva. (No confundirse con Sacrificio Universal.)