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Unos apuntes sobre el Personalismo, sus desviaciones y ortodoxias

El concepto de personalismo puede entenderse en un sentido estricto o en un sentido ms amplio; puede hablarse de un personalismo humanista (antropocntrico y por ello ajeno a la esencia del pensamiento cristiano), de un personalismo vitalista (que se basa en la ruptura total y el desarraigo del individuo como punto de partida hacia el superhombre) o incluso de un personalismo catlico (plenamente ortodoxo en la medida en que entiende que el proceso de "personalizacin" se corresponde con el de perfeccin cristiana, con la religacin del hombre con Dios, etc.). Y es que no es lo mismo el personalismo de Mounier o el de Nedoncelle, que el humanismo integral del Maritain maduro (al que me referir al final), que el personalismo de Ricoeur, el de Levinas o incluso, ya ms cerca de nosotros, el de Zubiri o incluso el del personalismo neotomista aunque esto sea matizable del Maritain joven, o el plenamente ortodoxo de nuestro gran y olvidado filsofo Adolfo Muoz Alonso (su personalismo teocntrico, siempre ortodoxamente catlico y tradicional). A m me parece un tema realmente interesante y desde luego mucho ms complejo de lo que, por necesidades de la brevedad, se muestra en el presente artculo que en absoluto pretende agotar un tema tan amplio y que requerira de tantas matizaciones ms. Yo precisamente por eso prefiero aadir o utilizar exclusivamente, segn los casos la etiqueta de humanismo a ese personalismo negativo y antropocntrico (y desde luego mayoritario, algo imposible de negar), mientras que entiendo que el personalismo correcto y ortodoxo tambin existe (aunque sea minoritario) y es el que entiende a la persona como un hombre en bsqueda de la perfeccin de la ley moral precisamente por su religacin a Dios, un hombre que si elije el camino correcto se personaliza precisamente por usar la verdadera libertad la orientada al Bien y a la Verdad para cumplir con su fin ltimo, la salvacin de su alma, y que se "despersonaliza" cuando usa mal de su libre albedro. En este sentido es obvio que el personalismo no aporta nada nuevo a la antropologa cristiana, sino nicamente un reenfoque del papel social del hombre y una revalorizacin de la persona, que no siempre fue correctamente valorada por muchos pensadores cristianos. Aqu el verdadero personalismo se propone mantener el necesario equilibrio que no igualdad, como es lgico del papel del hombre en el conjunto de la Creacin. Esta distincin entre humanismo y personalismo no siempre ha sido correctamente sealada, pero a m me parece esencial para poder avanzar en el terreno de las ideas, ya que sin la utilizacin de un mismo lenguaje es imposible el entendimiento. As cuando Adolfo Muoz Alonso hace su crtica a Maritain desde el personalismo (en su magnfica obra Persona humana y sociedad), suscribiendo la crtica de Julio Mienville, comete tambin este habitual error del lenguaje (particularmente sangrante entre los pensadores tradicionalistas, para los cuales todo es un humanismo, por lo que es necesariamente antropocntrico). En efecto, Muoz Alonso critica el antropocentrismo de Maritain al tiempo que se considera a s mismo un humanista, algo absolutamente incomprensible para quien haga una lectura superficial. Y es que el humanismo de Muoz Alonso no tiene nada que ver con el antropocentrismo humanista, que es lo que representa ms bien Maritain (aun sin desligar su pensamiento de Dios, lo cual no deja de ser bastante esquizofrnico, como les pasa a todos los humanistas cristianos). Todo este lo considero que es ms nominal que conceptual, y por ello pienso que

sera muy conveniente diferenciar nominalmente lo que conceptualmente es diferente (algo en principio obvio, pero que al considerar el personalismo y sus crticas resulta que no lo es tanto a tenor de lo que uno lee por ah). As estaramos seguros de que hablamos y criticamos o suscribimos lo mismo. Por eso yo siempre procuro reservar la palabra humanismo a todo pensamiento antropocntrico, y personalismo a todo pensamiento que rescata el valor de lo humano y el necesario proceso de perfeccionamiento del ser humano dentro de una filosofa teocntrica (lo cual en el fondo no es nada nuevo, sino cristianismo puro, aunque enfocado desde una visin menos pesimista del hombre de la que han solido tener muchos pensadores y telogos cristianos). Respecto del personalismo y su ortodoxia o falta de ella respecto a la teologa catlica, creo que se trata de un tema tradicionalmente simplificado incluso en obras nada simples por la mayor parte de los que lo han estudiado, incluidos personalistas y tradicionalistas. Me explico: los segundos suelen hacer crticas generales habitualmente tan simplificadoras como errneas (por no corresponder exactamente con la realidad por ejemplo, tratando al personalismo como un todo nico, como si por criticar a Maritain ya se diera por hecho que se ha criticado todo el personalismo, o al menos no en el grado que ellos creen), y los primeros se dedican a la apologa y a la defensa de una sistematizacin del personalismo que busca darle unidad como sistema, lo cual yo creo que es una pretensin muy forzada (hay una serie de puntos comunes entre los pensadores personalistas, por supuesto, pero tambin muchas divergencias, algunas insuperables entre ellos). Yo, sin que tampoco crea que se trate de una temeridad, no creo que pueda hablarse de forma unitaria de personalismo (aunque pueda convenir utilizar esta expresin por razones puramente prcticas, con la rigidez que todo esquematismo supone), sino que habra que hablar ms propiamente de personalismos o de pensadores personalistas, ya que hay varias corrientes personalistas muy diferentes entre s, unas muy heterodoxas y otras las menos bastante ortodoxas y perfectamente catlicas (las que se siguen manteniendo dentro de los esquemas escolsticos y que tuvieron en Espaa quiz a uno de los mejores y seguro que el ms desconocido de sus representantes: el gran filsofo Adolfo Muoz Alonso). Son personalistas pensadores de corrientes tan diferentes como las siguientes: A) Charles Renouvier, que fue el primer personalista moderno propiamente dicho (utiliz el trmino por vez primera en su ltima obra, publicada en 1903 justamente con ese nombre), y su filosofa (neocriticismo kantiano) remite al cartesianismo religioso, buscando en realidad una laicizacin de su concepcin del hombre. Ya en una lnea esencialmente idealista, fueron discpulos suyos J. Royce y W.E. Hocking. Obviamente se trata de una corriente poco o nada ortodoxa desde el punto de vista catlico. B) El personalismo pluralista (P. Bowne, G.H. Howison, R.T. Flewelling y S. Brightman), que entiende que la realidad es un complejo de personalidades correlacionadas y autnomas que tienen su centro y fundamento en un Dios trascendente y personal, comprometido como ellas en la lucha contra el mal y en modo alguno reducible al absoluto de los idealistas. Su lnea es religiosamente ms aceptable, pero siempre dentro de una lnea ms bien modernista. C) El que es referente por excelencia del personalismo, Enmanuel Mounier (fundador del movimiento Esprit) y su personalismo cristiano comunitarista o personalismo comunitario (influido por corrientes varias, como el sustancialismo

en el que se inscribe el tomismo, el actualismo Kant, el espiritualismo francs de Biran, Lesenne, etc. , la Teora de los valores Scheler, el marxismo con el que quiere compaginar su cristianismo hasta extremos esquizofrnicos y el existencialismo Blondel, Marcel, de la suma de lo cual sale una filosofa que, aunque nominalmente sea cristiana, sustancialmente ha dado un importante giro antropocntrico, si bien es cierto que no desde un punto de vista individualista), del que yo destaco su interesante filosofa del compromiso y de la accin, y Jean Lacroix y su personalismo transpersonalista y abierto (que, aunque con algunas diferencias, intenta mantenerse en la lnea cristiana general de Mounier). D) Maurice Nedoncelle y su personalismo metafsico de la fenomenologa de la persona que pretende mantenerse cristiano, pero que de hecho relega a Dios al papel de amor perfecto respecto al amor ideal del yo, con lo cual su cristianismo es an ms discutible que el de los personalistas de Esprit y mucho ms humanista y antropocntrico. E) El personalismo ontolgico de Luigi Pareyson (maestro de Umberto Eco), que parte de una concepcin de la existencia como coincidencia entre autorrelacin y heterorealizacin y entre existencia y trascendencia (en un sistema de dialctica viva y concreta, buscando un justo medio) y considera esencial la apertura ontolgica de la persona (creyendo corregir as el intimismo espiritualista de muchos personalistas, incapaz de acceder a la trascendencia si no es por yuxtaposicin eclctica), de forma que siendo el hombre un ser finito, tiende al infinito en Dios, en quien se encuentra el origen y la aspiracin. F) Paul Ricoeur y su personalismo hermenutico (muy apoyado en la fenomenologa), ya bastante alejado del cristianismo y que se fundamenta en gran medida en el existencialismo y en el voluntarismo. G) Emmanuel Levinas y su personalismo tico, que bebe directamente de una concepcin de lo trascendente ms juda que cristiana (l es de origen judo) y que se desarrolla en base a un subjetivismo muy diferente al usual, pues no se basa en el subjetivismo del yo, sino del otro (habla incluso de la concepcin teomrfica del otro como base de la tica: Dios es el otro), en la que el otro es como tal el fundamento (y no slo la base de la caridad, que se fundamenta ante todo en el amor a Dios, sin el cual el amor al prjimo nada vale concepcin cristiana), por lo que se podra calificar como de antropologa heterolgica (del otro). De esta subjetividad heterolgica deriva l tambin la responsabilidad (con el otro ms que con Dios o con uno mismo). Es decir, se trata de un humanismo puro, slo que fundamentado en el otro en lugar de en el yo (por eso se considera que no es tanto un humanismo como un personalismo, si bien para m el que el referente sea el otro no lo hace menos antropocntrico, y por ende lo considero tambin puro humanismo). H) Xavier Zubiri y su realidad personal, un poco difcil de estudiar porque utiliza muchas palabras inexistentes que l inventa para denominar sus aportaciones conceptuales; as, por ejemplo, se niega a hablar de personalidad para su concepcin del hombre, prefiriendo hablar de personeidad, ya que para l la persona es una realidad slo relativamente absoluta en la medida en que es capaz de religarse con la realidad lo que implica necesariamente religarse con Dios en cuanto realidad suprema. Su filosofa es catlica, pero de una ortodoxia difcil de evaluar, ya que pese a ser bastante aristotlico, no es muy escolstico. I) Adolfo Muoz Alonso y su personalismo teocntrico, quien sin relegar el

trmino, lo cual me parece un error reniega abiertamente del concepto moderno de humanismo por ser un concepto antropocntrico (y as no duda en suscribir sustancialmente la crtica de Julio Meinville a Maritain en su excelente libro Crtica de la concepcin de Maritain sobe la persona humana) y considera que, frente a esa errada deriva del humanismo que l dice que ya empieza en su mismo origen en el Renacimiento, a lo que yo aado que en su nacimiento estaba ya la intencin el cristianismo es el verdadero humanismo por reconocer al hombre como hecho a imagen y semejanza de Dios, lo cual le sita dentro del personalismo ms ortodoxamente catlico ms agustiniano que tomista por ser teocntrico (el hombre se personaliza en cuanto se perfecciona, lo que inevitablemente supone perfeccionarse en Dios, siendo con ello mejor persona y cumpliendo con el plan divino aspirando a la Gloria eterna). El error de seguir llamando a eso humanismo, no siendo su concepcin antropocntrica, no supone heterodoxia alguna en su planteamiento. Adolfo Muoz Alonso fue siempre el filsofo de referencia de la Falange (mucho ms que Eugenio dOrs y que cualquier otro filsofo, con lo cual las superficiales acusaciones al Nacionalsindicalismo de ser un orteguismo me han dejado siempre perplejo, especialmente cuando han provenido de pensadores que tengo por sensatos e instruidos aunque es verdad que los prejuicios y la falta de comprensin muchas veces no perdonan; bien es cierto que obras como Falange y filosofa, de Salvador de Broc, han contribuido mucho a esa falta de comprensin), y a su pluma se deben obras tan importantes e interesantes como "Vocacin cristocntrica del universo" (1939), "Andamios para las ideas" (1952), "Persona humana y sociedad" (1955), "Orden religioso y orden poltico" (1963) y "Un pensador para un pueblo" (1969). Como se ve, hay muchos personalismos, la mayora intelectualmente peligrosos o abiertamente herticos, pero algunos perfectamente ortodoxos (particularmente el de Adolfo Muoz Alonso, que es al que me siento ms apegado intelectualmente, pero que es obviamente muy minoritario y no ha creado escuela). Ahora bien, dnde encaja Jacques Maritain? Pues realmente en ninguno de ellos! Su pensamiento oscil entre el tomismo ortodoxo (que para serlo ha de ser necesariamente teocntrico) y el humanismo (que por definicin es antropocntrico), pero personalista, lo que se dice personalista en sentido estricto, no est nada claro que lo fuera. Al menos no de forma estable. Pas circunstancialmente por el personalismo, apoyando en cierta manera a Mounier y Esprit, pero es dudoso que se pueda afirmar con seriedad que se quedara en l... No se encajon en sus esquemas y sigui por libre, oscilando entre el formalismo catlico y una realidad filosfica ms humanista que personalista (por algo su obra de referencia es Humanismo integral, no personalismo) y que en mi opinin se alejaba de la ortodoxia doctrinal, marcada fundamentalmente por la escolstica, como puede verse en el carcter precursor de su idea de sana laicidad, tan alejada de la confesionalidad catlica tradicional. Aun as, la persona no es el punto de partida de su anlisis ni la categora fundamental de su filosofa. La persona tiene su fundamento en el mbito ms amplio de una metafsica del ser, por lo que tradicionalmente no se le ha venido considerando como un personalista en el sentido propio del trmino. Claro, que si entendemos el personalismo en un sentido ms amplio, incluyendo todas las variantes del humanismo moderno, es obvio que hay que incluir a Maritain (igual que a Juan Pablo II, cuyo pensamiento es muy similar). Pero tambin a Julin Maras (una mezcla entre orteguismo y catolicismo liberal), a Lan Entralgo (influenciado por Ortega y por Zubiri) y a otros muchos.

En fin, habra mucho ms que decir y matizar sobre el personalismo, sin duda, pero baste esta primera y elemental aproximacin para ofrecer a mis lectores mi visin sobre tan complejo e interesante tema.