Boletin de Estetica 10 Caillois Copi

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roger caillois: magia, metfora, mimetismo

ral antelo
despus del fin del arte: copi

laura vzquez
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Centro de Investigaciones Filosficas Programa de Estudios en Filosofa del Arte
ao v | junio 2009 | n 10 issn 1668-7132
BOLETN DE ESTTICA NRO .
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2009 ISSN 1668-7132

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SUMARIO
Ral Antelo Roger Caillois: magia, metfora, mimetismo Pg. 3 Laura Vzquez Despus del fin del arte: Copi Pg. 35.
ROGER CAILLOIS : MAGIA , METFORA , MIMETISMO
RAL ANTELO
ROGER CAILLOIS : MAGIA , METFORA , MIMETISMO
Ral Antelo Univesidad Federal de Santa Catarina Resumen El presente trabajo rastrea la problemtica del poder en la obra de Roger Caillois y su inscripcin en el mbito de lo sagrado. Para ello propone un recorrido por los conceptos de mimetismo, magia y juego en el contexto de la cultura post-sacra, sealando diferencias con el pensamiento de Georges Bataille, la influencia de su maestro Georges Dumzil, las similitudes y discrepancias con el concepto de mimetismo de Walter Benjamin en el Libro de los Pasajes, y el carcter precursor de las ideas de Caillois respecto de las teoras de Giorgio Agamben en Homo sacer y la deconstruccin de Jacques Derrida. Adems, la investigacin sita histricamente la postura del autor, enfatizando en el contexto de la Segunda Guerra y la consecuente distensin del vnculo nacional. Se indica asimismo la relevancia poltica de las cuestiones de mtodo en la conformacin de una sociologa sagrada; en este sentido, se examina la importancia de las experiencias polticas latinoamericanas para el desarrollo de las teoras Caillois, as como su relacin con la intelectualidad argentina, especialmente con el grupo ligado a la revista Sur (Jorge Luis Borges, Victoria Ocampo). Palabras clave Mimetismo - Magia - Juego - Sociologa sagrada - Revista Sur
El presente artculo reproduce ntegramente la conferencia impartida por el autor el 23 de abril de 2009 en la Biblioteca Nacional de la Repblica Argentina, en ocasin del Coloquio Internacional Pasajes Caillois, organizado por la Embajada de Francia, el Centro Franco-Argentino de Altos Estudios de la Universidad de Buenos Aires, la UNESCO, la Alianza Francesa de Buenos Aires, Villa Ocampo la Fondation Maison de Sciences de lHomme, la Delegacin Regional de Cooperacin FranciaCono Sur y la mencionada Biblioteca Nacional.
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ROGER CAILLOIS: MAGIA METFORA, MIMETISMO
ROGER CAILLOIS : MAGIC , METAPHOR , MIMICRY
Abstract This paper tracks the question of power in Roger Caillois work, and its insertion in the realm of the sacred. For this purpose, it examines the concepts of mimicry, magic and play in the context of post-sacred culture, indicating the differences with Georges Batailles thought, the influence of his teacher Georges Dumzil, the resemblances and discrepancies with Walter Benjamins concept of mimicry in The Arcades Project, the precursory nature of Caillois ideas in relation to Giorgio Agambens theories in Homo sacer and Jacques Derridas deconstruction. Moreover, the research sets the authors position in historical context, emphasizing the Second World War and the dissolution of national ties as a result of it. The political importance of the questions of method in the configuration of a sacred sociology is also pointed out; to pursue this, the paper examines the influence of Latin American political experiences for the development of Caillois theories, and the relationship with Argentinean intellectuality, especially with the group of the journal Sur (Jorge Luis Borges, Victoria Ocampo). Keywords Mimicry - Magic - Play - Sacred Sociology - Journal Sur
Se lo podra definir a Roger Caillois como un investigador de la ambivalencia del poder y, en ese sentido, de las trampas del lenguaje. En efecto, para circunscribir lo sagrado, tema de sus primeros ensayos1, Caillois discriminaba lo puro de lo impuro o, como dir en referencia a Valry, le je de le jeu2. A su juicio, el sujeto moderno adquiere conciencia del desacuerdo entre el ahora y el juego institucional, y esa discordancia es parte del juego, es el juego mismo. Por ello el poder tema que se le impone cada vez ms al anlisis est integralmente inscripto en la rbita de lo sagrado, de all que esa oposicin no suponga ruptura, sino continuidad y complemento, por ejemplo, entre el soberano y el verdugo, tema de su primera discrepancia pblica con Borges3. Caillois es consciente de que en una cultura post-sacra, como la contempornea, el lugar residual de la mmesis est ocupado por la literatura4, pero sabe tambin que esa literatura pautada por la mmesis
1 Cf. Caillois, Roger, El hombre y lo sagrado, trad. de Juan Jos Domenchina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942. 2 Cf. Caillois, Paul Valry: Le je et le jeu (16 de julio de 1946), en Chroniques de Babel, Pars, Denel / Gonthier, 1981. 3 Cf. Caillois, El mito y el hombre, trad. de Ricardo Baeza, Buenos Aires, Sur, 1939. En Notas performativas sobre el delito verbal (Variaciones Borges, n 2, Aarhus, 1996, pp. 177-187) he mostrado que la primera edicin de Sociologa del verdugo, estreno de Caillois en la revista Sur, enjerta, sin mencin de autora, compartida con Bataille y Leiris, el manifiesto por la fundacin del Colegio de Sociologa, en Pars, con la intencin de que un pblico menos informado pudiese acompaar los avatares del movimiento intelectual francs. El texto inmediatamente anterior a se, en la revista, es Pierre Menard, autor del Quijote. En la posterior edicin del cuento, en Ficciones, Borges le agrega algunas lneas decisivas, como por ejemplo la definicin del trabajo de Menard como un palimpsesto, pero bastante elocuente es la datacin del relato, Nmes, 1939, que no figura en Sur, y que recoge la ciudad de la cual era originario el ltimo verdugo analizado por Caillois. En su autofantasmagorizacin, Borges opta por ser el ltimo verdugo, ante la arrogancia de Caillois, que se juzga, en la periferia, prncipe soberano. 4 Cf. Caillois, La roca de Ssifo, trad. de Julio Molina, Jos Bianco y Raimundo Lida, Buenos Aires, Sudamericana, 1942; Caillois, La potica de Saint-John Perse, trad. de
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est irreversiblemente muerta y que el estudio de una esttica generalizada, el mimetismo, puede ser la forma arcaica y proto-histrica de rescatar el conflicto primordial de una sociedad que declina: el de su misma identidad. La singularidad contempornea consiste as en la diseminacin annima, o incluso anmala, de una competencia especfica, la performtica. Es importante, entonces, a su juicio, analizar el repliegue de la esttica hacia las representaciones suscitadas por la misma morfologa de la sociedad y observar, adems, que el mito moderno de los aglomerados urbanos surge recin cuando el conjunto de la sociedad alcanza a leer, es decir, cuando todos sus miembros se someten a leyes estatales de enseanza pblica obligatoria5. Como veremos ms adelante, no hay imagen abierta sin Nombre-del-Padre. La opcin de Caillois est datada. El juego poltico de la modernidad tarda, que se impone con el fin de la guerra, consisti, como sabemos, en desvincular, socialmente, lo equitativo de lo igualitario, para as poder afirmar la libre e ilimitada superioridad de la iniciativa individual, supuesto instrumento de progreso social, que se contrapondra a la obsoleta concepcin de propiedad colectiva de los medios de produccin o, incluso, del simple Estado benefactor, tal el caso del gaullismo francs, para el cual Caillois trabaj. Tras la guerra
Mara Luisa Bastos y Enrique Pezn, Buenos Aires, Sur, 1954. 5 Buena parte de los anlisis de Caillois acusan su experiencia latinoamericana. Su anlisis de Hitler como dolo, El poder carismtico, se apoya, implcitamente, en la emergencia de movimientos de multitudes, no sujetos a la rbita de lo popularestatal. Le fascin, por ejemplo, la fusin de santa, meretriz y soberana en Eva Pern. Juzgaba entonces que el poder carismtico trabaja con la facultad mimtica (sonambulismo, hipnosis, vrtigo, xtasis), ingrediente que se volvera, segn l mismo auguraba, cada vez ms inherente a las sociedades occidentales. Otro tanto se verifica en El uso de las riquezas, ensayo sobre economa cotidiana y juegos de azar en Amrica Latina, donde retoma las famosas tesis sobre el gasto de Bataille. Cf. Caillois, Instintos y sociedad, trad. de Carmelo Martnez Pealver, Julin Calvo y C.A. Jordana, Barcelona, Seix Barral, 1969.
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fra, capitalismo y democracia representativa surgan as recprocamente vinculados, ya sea como capital-parlamentarismo o como Estado espectacular integrado, en la bsqueda heroica del riesgo, no slo en sus equvocas reglas, de preservacin de la competencia, amenazada por controles estatales, como as tambin de manutencin del control de mercado, cuando a ste lo desestabiliza la competencia, sino adems en la mutua mezcla de regulacin con desregulacin y asimismo en el abandono de muchos actores sociales, una vez que excluir, lisa y llanamente, al conjunto de los ciudadanos desestabiliza el juego poltico pero, incluirlos a todos por igual, lo vuelve decididamente inviable. Esa no slo acelerada sino vertiginosa fusin de lugares y de espacios sociales traz tambin una nueva cartografa histrica en que, de la liberacin de la metafsica entre pasado y presente, se accedi rpidamente a la metafsica de la liberacin, que pas a ser una fusin, ambivalente cuando no paradojal, de represin y desinhibicin: el recuerdo del presente. En medio de ese torbellino de fuerzas simblicas se sita, en efecto, el pensamiento de un grupo de intelectuales franceses, los aceflicos, que deciden releer a Nietzsche en el primer lance de ese juego: la guerra de 1939. Cuando ese ao Roger Caillois llega a Buenos Aires, trae como tarjeta de visita la reciente iniciativa de fundar en Pars un Colegio de Sociologa, con Bataille y Leiris, algo que, en el fondo, se toca en muchos puntos con diversas experiencias de heterologa latinoamericana6.
Cf. Galletti, Marina, Du Collge de Sociologie aux Debates sobre temas sociolgicos. Roger Caillois en Argentine, en Jenny, Laurent (ed.), Roger Caillois, la pense aventure, Pars, Belin,1992, pp. 139-174. La experiencia de Caillois en Sur guarda relacin con la de Bataille en Masses. La misma Galletti plantea esa cuestin en Masses: a Failed Collge?, Stanford French Review, spring 1988, pp. 49-74. Ver tambin Hollier, Denis, Le Collge de Sociologie, Pars, Gallimard, 1979; Richman, Michle, Introduction to the Collge de Sociologie: Poststructuralism before its time, Stanford French Review, spring 1988, pp. 79-95; Caillois, The sacred group: A Durkheimian perspective on the Collge de Sociologie, en Gill, Caroline Bailey
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Quiero decir que sus reflexiones sobre mimetismo, metfora y magia no son exticamente dictadas por la diferencia local, aunque no se pueda disociar que su Mitologa del pulpo7, por ejemplo, est vinculada a la edicin, en los Talleres de Francisco Colombo, de La pieuvre, con grabados de alguien tan cercano al crculo bataillano como Andr Masson8: el pulpo, como la vulva de Mme Edwarda, seala lo imposible. Pero, an as, es incontrovertible que las ideas rectoras de Caillois remontan, en lo substancial, a sus ensayos sobre el mito por ejemplo, el de Paris como ciudad moderna, o mejor, como mito moderno, redactado in loco y puntualmente transcripto por Walter Benjamin en sus notas para el Libro de los Pasajes, es decir que son categoras anteriores al exlio. As, cuando ya desde Sur, la revista de Victoria Ocampo Caillois emprende un sintomtico Examen de conciencia, no puede menos que lamentar, con cierta nostalgia, la disipacin de liderazgo cultural que supuso la guerra, constatando la distensin del vnculo nacional otrora dominante. Lo ilustraba con el argumento de que, hasta ese momento, los franceses se conducan de forma diferente si se trataba a particulares o al Estado (toda maniobra que se habra encontrado deshonesta tratndose de un particular, se reputaba ingeniosa cuando el Estado era su vctima), lo cual propagaba el ms nefasto de los estados de espritu: el desconocimiento completo de las necesidades de una colectividad, el sentimiento de que una nacin se mantiene y
prospera por s misma, sin que nadie haga nada para sostenerla; la creencia de que no hay virtud alguna en respetar la administracin y facilitar su trabajo y que, por el contrario, jugarle malas pasadas es espiritual y recomendable9. En realidad, la crtica de Caillois, una queja de todo criollo, como se lee en la inquisicin de Borges, se pautaba por una reivindicacin, ciertamente conservadora, del poder espiritual10, algo no muy diferente de lo que los escritores de Sur pensaSe consideraba comnmente al Estado como algo intil y enredador: nadie hacia l sentase obligado a la menor lealtad y cada cual trataba de sacarle el mayor beneficio, acordndole la menor cantidad posible de trabajo, tiempo y dinero. Se tena la conviccin de que el Estado era un pozo sin fondo en donde toda riqueza se dilapidaba rpidamente, intilmente y sin que nadie supiera bien cmo. En esas condiciones, era mejor participar en el negocio, ordear la vaca lechera, como se deca. A qu abstenerse: los dems no tendran esos escrpulos. Ms vala aprovecharse. En cuanto servir al Estado, nadie pensaba en ello, pero todos se atormentaban para obtener un ascenso, una condecoracin, una sinecura. De abajo a arriba cada cual se ingeniaba en complacer a su superior. No se contaba para las recompensas con el trabajo y la probidad, sino con el servilismo, las recomendaciones, los servicios mutuamente prestados. Sin duda un pas no puede subsistir cuando costumbres semejantes infestan la moral cvica. Cf. Caillois, Examen de conciencia, Sur, n 79, abril de 1941. 10 Cf. Caillois, Ensayo sobre el Espritu de las Sectas, trad. de Julin Calvo, Mxico, El Colegio de Mxico, 1945. La posicin de Caillois sintoniza particularmente con la de Martinez Estrada o Murena. De la obra inmensa de Ezequiel Martinez Estrada (18951964) valdra la pena recordar, en sintona con las ideas de Caillois, obras como Nietzsche (1947) y su "Apostilla para la relectura de Nietzsche" (Sur, n 192-194, octubre-diciembre de 1950, pp. 70-74), la catilinaria Qu es esto? (1956); su Anlisis funcional de la cultura (1960) o Diferencias y semejanzas entre los pases de Amrica Latina (1962). Inmediatamente despus de la guerra, Hctor A. Murena (1923-1975) emprende el anlisis de El pecado original de Amrica latina (1965), texto que responde al Sarmiento (1946) de Martnez Estrada. Parte del presupuesto de que los latinoamericanos experimentan, ms que nadie, la desuniversalizacin que consiste caer en un mbito oscuro y catico, donde la razn se ve convocada a actuar, aunque no pueda encerrarse en el racionalismo, ni abandonarse al irracionalismo. Tal situacin, que Nietzsche exiga para fundar una filosofa viva, era la precondicin para que Amrica superase la intolerable desuniversalizacin en que se hallaba postrada. Cf. Murena, Hctor , Nietzsche y la desuniversalizacin del mundo, Sur, n 192194, Buenos Aires, octubre-diciembre de 1950. Murena fue traductor sistemtico de
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(ed.), Bataille. Writing the sacred, London, Routledge, 1995, pp. 58-76; Frank, Claudine (ed.), The Edge of Surrealism: A Roger Caillois Reader, trad. de Camille Naish, Duke University Press, 2003. 7 Cf. Caillois, La pieuvre. Essai sur la logique de limaginaire, Pars, Ed. de la Table Ronde, 1973; Versin castellana, La mitologa del pulpo. Ensayos sobre la lgica de lo imaginario, trad. de Pierre de Place, Caracas, Monte vila, 1976. 8 Cf. Hugo, Victor, La pieuvre. Avec huit dessins la plume par Andr Masson, Buenos Aires, Francisco Colombo, 1944.
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ban con relacin a la misma sociedad argentina11, pero que era una posicin no compartida por Georges Bataille, su antiguo socio, quien entenda que lo social no poda ofuscar lo singular, ni poda renunciar a las paradojas de lo sagrado12, con lo que, en pocas palabras, Balos frankfurtianos (Adorno, Habermas, Horkheimer) y pionero en la versin de Benjamin al castellano. Conviene recordar de su obra los Fragmentos de los anales secretos (1948), Ensayos sobre subversin (1962), La metfora y lo sagrado (1973) o la antologa pstuma Visiones de Babel (2002). No quisiera, en fin, olvidar la impronta de Caillois en la Esttica operatoria de Luis Juan Guerrero (3 vols., Buenos Aires, Losada, 1956-67). 11 Son sintomticas sus colaboraciones para el suplemento literario de La Nacin: Revelaciones sobre el hitlerismo (3 de marzo de 1940), Digresin sobre una obra de Rougemont (Journal dAllemagne de Denis de Rougemont) (4 de agosto de 1940), Vrtigos. El juego, el amor y la guerra (3 de noviembre de 1940), Nacimiento de la novela (1 de diciembre de 1940), Funcin de la novela (15 de diciembre de 1940), Clasificaciones de la novela (26 de enero de 1941), La novela policial. Evolucin (2 de marzo de 1941), La novela policial. Juego (30 de marzo de 1941), La novela policial. Drama (4 de mayo de 1941), Definicin de lo novelesco (1 de junio de 1941), La novela y la destruccin de la ciudad (6 de julio de 1941), El suicidio de la novela (17 de agosto de 1941), Los tesoros secretos (28 de diciembre de 1941), La comunin de los fuertes (la sociedad y sus individuos) (18 de enero de 1942), El nuevo orden (sobre China) (15 de marzo de 1942), El poder espiritual en la sociedad moderna (5 de julio de 1942), Sobre un libro francs (Jalons, de J. Schlumberger) (20 septiembre de 1942), Citacin de la poesa (7 de febrero de 1943), Sobre el arte de Saint John Perse (28 de febrero de 1943), La inspiracin usurpadora ( 4 de abril de 1943), Arte y naturaleza (4 de julio de 1943), Tentaciones de la poesa (26 de septiembre de 1943), Cuadro de los grupos cerrados en la sociedad (9 de abril de 1944). 12 Cette organisation el Colegio de Sociologa ne peut prtendre que poser la question du pouvoir spirituel. Elle ne possde videmment aucune rponse au-del de l'affirmation qu'un pouvoir spirituel est ncessaire. Je pense mme que nous divergerions ds qu'il s'agirait de la direction o ce pouvoir devrait tre cherch. Peut-tre croyez-vous possible l'autorit de ceux qui possderaient la connaissance et en dfiniraient l'orthodoxie. Je ne m'exclus pas entirement de cet espoir. Mais je ne crois pas que nous puissions viter ni dpasser srieusement les points que vous dfinissez vous-mme: savoir que la socit n'est pas un tre moins vrai ni moins riche que la personne; que cet tre exigeant le don de soi doit tre sacr, c'est--dire possder les forces, les vertus, les sductions qui demandent et entranent le sacrifice. Or ceci a
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taille estaba diciendo que la fauna intelectual y los impostores hegelianos eran tan bochornosos como el nostlgico examen de conciencia del joven viejo Caillois13. Cuando, al ao siguiente, el escritor reedita, de hecho, en Buenos Aires, el Colegio de Sociologa y, a lo largo de su curso sobre Naturaleza y estructura de los regmenes totalitarios, insiste en la equivalencia entre iluminismo y totalitarismo, su lectura le parece muy poco convincente a un orteguiano como Francisco Ayala, que se pautaba, claramente, por la auspiciosa liberacin de la metafsica entre innovacin y tradicin14.
cette consquence: le pouvoir spirituel ne peut pas renoncer se dfinir lui-mme comme un tre semblable ceux dont il dit qu'ils ne sont pas moins vrais ni moins riches que la personne. En tant qu'il est un tel tre il doit donc possder la vertu de provoquer le sacrifice, il doit donc prtendre au sacr. Cf. Bataille, Georges, "Carta a Caillois del 20 de julio de 1939", en Choix de lettres 1917-1962, Pars, Gallimard, 1997, p. 169. Tal vez el mejor heredero de esa tradicin sea Jean-Luc Nancy. Cf. Nancy, Jean-Luc, tre singulier pluriel, Pars, Galile, 1996; Nancy, La dclosion (Dconstruction du christianisme 1), Pars, Galile, 2005; Nancy, Un pensamiento finito, trad. de J. C. Moreno Romo, Barcelona, Anthropos, 2002; Nancy, El hay de la relacin sexual, Madrid, Sntesis, 2003; Nancy, La creacin del mundo o la mundializacin, Barcelona, Paids, 2003; Nancy, Noli me tangere, Pars, Bayard, 2003; Nancy, Las Musas, trad. de Horacio Pons, Buenos Aires, Amorrortu, 2008. 13 Cf. Heimonet, Jean-Michel, Ngativit et communication. La part maudite du Collge de Sociologie. Lhegelianisme et ses monstres. Habermas et Bataille, Pars, JeanMichel Place, 1990; Heimonet, Pourquoi Bataille? Trajets intelectuels et politiques dune negativit au chmage, Pars, Kim, 2000. 14 Si desde un punto de vista poltico es preciso reconocer la eficacia de tal maniobra y apenas si hay nada que oponer a la conservacin del orden capitalista sino la duda de que sea ya un orden, desde el punto de vista cientfico habra que considerar demasiado cuestionable una identifcacin de regmenes que se apoya en coincidencias estructurales positivas, s, pero de carcter secundario, como son tambin las que permiten a Roger Caillois aproximar la Revolucin Francesa al totalitarismo moderno. Pues, en lo esencial, el comunismo aparece ms bien como un intento de prolongacin de los criterios burgueses individualismo fundamental, universalismo terico, progresismo, concepcin hedonista de la vida, economismos, mecanicismo, racionalismo tecnicista sobre la base de unas nuevas relaciones sociales, frente a la destruccin radical de la cultura burguesa. Cf. Ayala, Francisco, El curso de Roger
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Caillois desagradaba pues tanto a los prudentes hegelianos como a los ms fervorosos nietzscheanos y, en el caso Bataille-Caillois, es la guerra, en los hechos, un punto de explcita divergencia entre ambos. La teora del gasto de La parte maldita no sostiene lo mismo que Bellone ou la pente de la guerre15, ni siquiera sintoniza con un esbozo de ese libro, el ensayo El culto de la guerra, incluido por Caillois en Fisiologa del Leviatn. A juicio de Bataille, la posicin de Caillois, ms que insatisfactoria, era poco radical, ya que no subrayaba el hecho fundamental de la conflagracin moderna, la diseminacin biopoltica. Caillois haba publicado en Sur, al comienzo de 1940, una Teora de la fiesta, donde insinuaba que la guerra sera el derivativo contemporneo ante la prdida de ceremonial; pero la guerra le retruca Bataille ms tarde, en una carta de octubre de 1945 hace mucho que perdi el carcter soberano que tena en comn con la fiesta. Es tan slo, tal como la empresa industrial, una operacin subordinada. La guerra de Caillois es, para retomar el ttulo de Cozarinsky, la guerre dun homme seul. A travs de sus Debates sobre temas sociolgicos, en la casa de Victoria, est decidido a capitalizar para s la experiencia de las reuniones anteriores, en la rue Gay-Lussac, conformando aqu un Colegio ultramarino de sociologa y, a travs de l, practicar una peculiar sociologa sagrada, que abdicara del factualismo empirista, para atender a la disposicin de las representaciones sociales. Se trataba, a su modo de ver, de serle fiel, por un lado, al Que hacer? de Bataille y a los intelectuales de Contre-attaque, que se definan radicalmente contrarios a la agresin fascista y hostiles, sin reservas, a la dominacin burCaillois Sur, n 73, octubre de 1940, pp. 87-8. Esa discrepancia entre Ortega y Caillois queda clara si pensamos la distancia que separa Ideas sobre la novela de Ortega y la Sociologa de la novela de Caillois. 15 Cf. Caillois, La cuesta de la guerra, trad. de Rufina Brquez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963; Caillois, Poncio Pilatos: el dilema del poder, trad. de Miguel de Hernn, Buenos Aires, Sudamericana, 1962.
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guesa, aunque, por otro lado, Caillois no ocultara su incredulidad ante el poder del comunismo en detener el avance nazi16.
16 Caillois le achaca al marxismo, entre otras cosas, el desdn por la fsica y el psicoanlisis las sintaxis del arbitrio y afirma entonces que en esta forma el marxismo lleg a fijarse en una lejana teologa que slo tuvo un tipo muy especial de relacin con la investigacin cientfica: servir para condenar los resultados cuando los espritus perversos crean por otra parte, con igual arbitrariedad poder utilizarlos contra l. El materialismo histrico lleg, pues, a ser un verdadero dogma, y el partido comunista, como toda Iglesia con respecto a todo dogma, ces de recomendar a sus miembros que lo estudiaran: orden tan slo que hicieran profesin del mismo y que lo defendieran de las crticas contrarevolucionarias. As, en la conciencia de los militantes, se convirti en una teora que los doctos dominan, si bien ellos mismos a lo sumo conocen por la lectura de un fascculo, pero que la vida verifica todos los das ante sus ojos cada vez que un privilegiado defiende los intereses materiales de su clase o los suyos propios, hecho con el que no es absolutamente imposible tropezar. En tales condiciones, la fe en el marxismo contina viva y eficaz, y esta doctrina encuentra verdaderos mrtires, pues la ms estable experiencia de sus adeptos no les muestra, sin duda, sino el bien conocido egosmo humano, individual o colectivo, pero, por contagio, los asegura de la verdad absoluta y permanente de una interpretacin del mundo de mediados del siglo XIX, sobrepasada desde hace mucho tiempo por la investigacin positiva. De esta suerte, la adhesin es a tal punto viviente y profunda que enceguece a los fieles hasta en el mismo dominio en el cual han emprendido su accin. Porque esta doctrina pretenda engendrar, aconsejar, dirigir una poltica. Anunciaba la fatalidad de una revolucin de masas efectuada por el proletariado organizado, que instaurara el socialismo universal. Grandes movimientos se formaron en torno a tales esperanzas y se estrecharon sobre tales predicciones. Y nada sucedi que no las desmintiera expresamente: en los pases industriales acaecieron revoluciones nacionalistas que no estaban en modo alguno dentro de las profecas y que llevaron a los comunistas a los campos de concentracin; por el contrario, el solo triunfo del proletariado fue el golpe de mano completamente hertico de un puado de hombres en un imperio agrcola y feudal, a favor de un desastre militar. Tanto befaba esta victoria los principios del marxismo como las derrotas registradas sucesivamente en otras partes por los diferentes partidos obreros. Pero la revolucin no instituy menos por ello al materialismo dialctico como filosofa oficial de la patria de los trabajadores, all donde el socialismo haba triunfado tan inconsideradamente. De modo que los trabajadores se hallan tanto ms prontos a ver un enemigo en aquel que apenas se permite discutir el carcter verdico de la doctrina de Marx. Cf. Caillois, Destino del materialismo histrico, Sur, n 77, Buenos Aires, febrero de 1941,
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Esas cuestiones no son ideolgicas. Son polticas. Y, en ese sentido, son cuestiones de mtodo. Caillois deja claro su punto de vista en una resea del ya clsico ensayo de Burckhardt sobre la cultura renacentista italiana, al situarse
en un punto en que sociologa e historia parecieron confundirse o, al menos, encontrarse, y es precisamente all a medio camino del establecimiento de los hechos y del establecimiento de las leyes, o sea en la descripcin de la estructura de una sociedad y en la explicacin de su evolucin donde ambas parecen haber obtenido sus triunfos ms duraderos. Es as que las mejores obras de la escuela francesa de sociologa no son sistemas ni repertorios sino vastos cuadros de un estado de civilizacin, bien delimitado en el espacio y en el tiempo. El sabio se guarda de ceder a la tentacin de construir una teora con elementos tomados de cualquier regin o poca; se consagra a una sola rea, a un solo ciclo, pero se esfuerza en extraer de ellos una leccin que los sobrepase y que pueda servir a otras reas y ciclos. Tales son, por ejemplo, los estudios de Mauss sobre las variaciones de las sociedades esquimales segn las estaciones y sobre el don como forma arcaica del trueque. Tales son los trabajos convergentes de Granet sobre danzas, leyendas, canciones; instituciones, categoras de pensamiento, etc., de la antigua China. Pero las obras histricas de Huizinga y de Pirenne no parecen de una inspiracin sensiblemente distinta. No son histricas sino por tener an ms en cuenta la cronologa, por describir un desarrollo ms bien que un tramo de la historia. Unas y otras tienen en comn el ser; al mismo tiempo, obras de especialistas y, podra decirse, de filsofos. La seguridad de conocimientos concretos no obsta a las ideas generales. Nada de comparaciones y deducciones aventuradas a base de un material heterogneo, sino un trabajo en profun-
didad, cuyo texto, si bien carece de acercamientos explcitos, suscita mucho en el espritu de los lectores.17
Pero eso hablar del mtodo de Caillois es hablar, fundamentalmente, de su teora del mimetismo. A partir de 1934, Caillois comienza a pensar en ella cuando corrige el ensayo de Dal sobre el mtodo paranoico-crtico, desarrollado en conjunto con Lacan, para su publicacin en la revista Minotaure, donde poco despus l mismo editara sus estudios sobre la manta religiosa, tema sugerido por Dumzil18. All comienza a elaborar su teora del imaginario espontneo y a recelar del peso de la semitica institucionalizada sobre la fantasiosa sintaxis de tales combinaciones, una forma de criticar el primado de la alegora19.
Cf. Caillois, Jacob Burckhardt: La cultura del Renacimiento en Italia, Sur, n 100, enero de 1943, p. 110. 18 Cf. Laserra, Annamaria, Materia e immaginario. Il nesso analogico nellopera di Roger Caillois. Roma, Bulzoni, 1990, pp. 31-42; Laserra, Bataille e Caillois: osmosi e dissenso, en Risset, Jacqueline (ed.), Georges Bataille: il Politico e il Sacro, Napoli, Liguori, 1987, pp. 120-136. 19 Certes les deux peintres se refiere a Bosch y Dal ont des procds trangement semblables: constance de certains lments valeur symbolique (chez Dal, les montres molles, les oeufs sur le plat sans le plat; chez Bosch, lhomme ou la femme traverss dans une harpe par les cordes de celle-ci en section sagitttale, etc.), prsence de vritables cycles picturaux (chez Dal, cycle de Guillaume Tell, chez Bosch, celui de la tentation de saint Antoine), utilisation affective de constructions gomtriques en soi abstraites (perspectives de lignes fuyantes chez Dal, mythologie des sphres chez Bosch), etc. Cependant, psychologiquemente, le cas de Dal est tout diffrent: cest en effet celui dun peintre qui dispose dune sorte de dictionnaire de mtaphores (la symbolique freudienne) dont il connat la signification et dont il use en connaissance de cause, mais, semble-t-il, en laissant son imagination affective les combiner selon sa ncessit propre. Ainsi, parat devoir tre rectifie lopinion rapporte ci-dessus de M. Read. La peinture de Dal nest pas entirement dlibre et objective, elle est surtout consciente. Ce qui est juste, cest que, du fait quelle utilise un vritable langage o le sens des signes (en lespce la valeur des symboles freudiens) est connu aussi bien du peintre que de son public, la peinture de Dal est infiniment plus socialise, ou si lon prfre, plus conventionnelle (sans donner au
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pp. 62-9. El argumento se desarrolla en su Description du marxisme (Pars, Gallimard, 1950).

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Caillois sostiene, en pocas palabras, que el mimetismo biolgico, entendido como fenmeno de capitulacin y abandono del individuo en relacin al medio que lo circunda, es un paso ms all del funcionalismo. Walter Benjamin hara suyas esas observaciones en el Libro de los Pasajes, en el sentido de que el automatismo de la manta, que aun descerebrada consigue realizar todas sus funciones vitales, se correlaciona, en funcin de su significacin funesta, con ciertos automatismos mticos, como el de Pandora o el de las muecas mgicas hindes, en todo semejantes al Otro del vud haitiano, lo cual revela, en primer lugar, la marca de Alfred Mtraux, profesor de Antropologa en Tucumn, y consecuentemente, muestra una peculiar sintona entre estos pensadores que, al asociar lo mecnico y lo satnico, constatan la relacin pulsional entre el amor y la
mot un sens pjoratif) que celle de Bosch. Une difficult plus grave ne tarde pas, dautre part, apparatre: dans la peinture de Dal, en effet, la source dinspiration ou du moins le systme des reprsentations (la psychanalyse) est en mme temps le principe dexplication si bien quon risque quelquefois dtre en prsence dum cercle vicieux dun assez court rayon ( savoir la rdaction et la lecture dun cryptogramme) car, quand on connat la signification des symboles dont on use, il est difficile de ne pas se laisser aller les grouper selon leurs liens conceptuels accrdits et ne pas verser ainsi dans lallgorie, au lieu de maintenir le primat inconditionnel des ncessits propres de laffectivit: en rsum, dans um pareil domaine, il est peu prs impossible que la smantique ninflue pas sur la syntaxe. Cf. Caillois, Bosch et Dal. Determinations inconscientes en peinture, en Images du Labyrinthe, edicin de S. Massonet, Paris, Gallimard, 2008, pp. 30-2. De all proviene una esttica de Caillois, desarrollada en varias de sus obras, tales como La incertidumbre que nos dejan los sueos, trad. de Enrique Pezzoni. Buenos Aires, Sur, 1957; Esthtique gneralise, Pars, Gallimard, 1962; Au couer du fantastique, Pars, Gallimard, 1965; Images, images, Pars, Corti, 1966, en castellano, Imgenes, imgenes... Sobre los poderes de la imaginacin, trad. de Dolores Serra y Nstor Snchez, Buenos Aires, Sudamericana, 1970; Lcriture des pierres, Pars, Skira, 1970; La Dyssimtrie, Pars, Gallimard, 1973; Cohrences aventureuses, Pars, Gallimard, 1976; Acercamientos a lo imaginario, trad. de Jos Andrs Prez Carballo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, o Piedras, trad Daniel Gutirrez Martnez, Mxico, Nueva Imagen, 2001. Sobre ese programa esttico, ver Jenny, Roger Caillois: Esthtique gneralise ou esthtique fantme, Littrature, n 85, Pars, febrero de 1992, pp. 59-73; Jenny (ed.), Roger Caillois: la pense aventure, Pars, Belin, 1992.
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muerte, algo que, mucho ms adelante, Lacan llamara lo Real20. Hay, sin embargo, diferencias. Caillois rescata el mimetismo a partir de los valores patriarcales de la virilidad y la aridez, que sucumben al mimetismo de la hembra devoradora. Benjamin, por el contrario, toma de Bachofen, y en ltima instancia de Nietzsche, la nocin de una ginecocraca originaria, capaz de hacer estallar el orden patriarcal21. Pero Caillois no encuentra ejemplos de matriarcados vlidos y supone as que la atraccin de esa idea no pase de una ensoacin, tout au plus matire psychanalyse, disciplina a la que, en su versin fenomenolgica por entonces dominante, resista denodadamente. Receloso de la Bachofen-Renaissance22, Caillois crea que las ideas del estudioso suizo eran une rehabilitation de la mythologie contre les historiens et les philologues, aunque saba ver que el mrito de esa teora no resida tanto en su contenido (la primacia del matriarcado), sino en el rigor del mtodo (no leer los mitos como ale20 Cf. Benjamin, Walter, Paris, capitale du XIX sicle. Le livre des Passages, trad. de Jean Lacaste, 2 edicin, Pars, Cerf, 1993, p. 707. 21 Cf. Benjamin, Johan Jakob Bachofen, en Gesammelte Schriften, edicin de Rolf Tiedemann, Frankfurt, Suhrkamp, 1970, vol. 2, pp. 220-230. 22 Para la derecha, que rehabilitaba las ideas de Bachofen, el elemento urnicoluminoso del mito es la vida en su catica pulsacin, mientras el oscuro elemento telrico es aquello que desciende hasta el punto de existencia y pulsacin coincidir entre s. La existencia es un cristal de la vida inmvil y ejemplar, espejo tico de lo que debiera ser constante y, por ello, Caillois se vuelca a la escritura de las piedras. La pulsin, en cambio, es el germen de la vida que se agita en lo ntimo materno, el locus genitalis, el mundus. La lectura de esa corriente conservadora, que rehabilita a Bachofen en los estudios del mito, se preocupa por preservar la substancia del mito y as conservar la relacin entre lo alto y lo bajo, la luz y las tinieblas, el tero y el espejo. Klages o Dacqu hablan, entonces, de redencin [Erlsung] y as se llega al mito salvador de Mircea Eliade. La lectura de Caillois, en ese punto no muy distante de la de Benjamin, mantiene, al contrario, la profeca, pero la reorienta, de manera no trascendente, hacia la verdad mitolgicamente producida. Aunque enigmtico, dictado por Lincertitude que vient des rves (1956), y aunque simulacral, pautado por Les impostures de la Posie (1944), para Caillois el mito es, pese a todo, un lenguaje.
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goras), porque el objetivo que la guiaba sera expliquer le mythe littralement, es decir, como mquina mitolgica23. Sin duda, la posicin de Caillois se asociaba a la de su maestro, Georges Dumzil, que lo ser tambin de Foucault, y ambas interesan en la medida en que, rechazando el anlisis psicolgico del mito, se vuelcan al estudio de fuerzas histrico-polticas enfrentadas en la narracin. En su resea de Ouranos-Varuna, el libro de Dumzil, Caillois lo deja claro: hay un vnculo entre soberana e impotencia que articula el orden sexual y el orden poltico24. No olvidemos, adems, que Caillois segua en ese momento los cursos de Marcel Mauss, con quien problematizaba el sentido de lo sagrado entre los romanos, lo cual lo obligaba a vincular un orden domstico y un orden jurdico, como ms tarde se ver en los estudios de Agamben sobre el homo sacer e incluso en el ltimo Derrida, el de Le souverain bien (2004). Esas ideas se expresan ya claramente en una serie de artculos, verdaderos manifiestos del Colegio de Sociologa, escritos por Caillois poco antes de su exlio, pero desdoblados, ms adelante, en su experiencia latinoamericana y fruto de incesantes discordias con Bataille. Me refiero, por ejemplo, a La aridez y a Viento del invierno. En esas vicisitudes extremas ve Caillois una autntica Erfahrung, en que tout se rduit au pouvoir et la possession, lo cual transforma la tica en una severa cura sui, cuyo modelo ideal sera la secta, en especial, la de los jesuitas, que tanto influyeron en Corneille (le hros cornlien apparait toujours crateur dun ordre vivant et possde les traits du jeune militant aux yeux clairs des films sovitiques25 ) y, a travs su23 Caillois, Du rgne de la mre au patriarcat, Nouvelle Revue Franaise, n 302, noviembre de 1938, pp. 851-2. 24 Caillois, Ouranos-Varuna, tude de mythologie compare indo-europenne, Les cahiers du Sud, Paris, junio de 1935, pp. 499-501. 25 Caillois, Resurrection de Corneille, Nouvelle Revue Franaise, n 301, octubre de 1938; Corneille, Le Cid, edicin de Roger Caillois, Pars, Hachette, 1939; Corneille,
yo, en Balzac, en Schopenhauer y hasta en el mismo Benjamin. No obstante, Benjamin no subscriba pasivamente la confianza pica de Caillois. Su resea a uno de estos ensayos destaca en Caillois la fascinacin por el Bund fascista, cargado de brbara patologa26, reservas que a Caillois slo le hacen lamentar que Benjamin no haya comprendido cabalmente que, en lo concerniente al poder, tout ncessairement y est ambigu27. El an moderno Benjamin, en verdad, estaba hablando por boca de Adorno: defenda la autonoma28. Pero Caillois ya estaba en otra cosa. Como deca, Caillois reencuentra, en la Patagonia, el invierno de lo sagrado, las paradojas del cielo dilacerado, la potencia de la imagem abierta29. En una de las primeras cartas a Victoria Ocampo, pocos
Thtre Complet, edicin de Roger Caillois, Pars, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1950. 26 Benjamin, Walter, Roger Caillois: Laridit.., en Gesammelte Schriften, edicin de Rolf Tiedemann, Frankfurt, Suhrkamp, 1970, vol. 3, pp. 549-52. 27 Une revue allemande rendant compte de cet article [el de La aridez] ma accus de cruaut pathologique. Vous voyez quel point cest un domaine o il est trs difficile de faire clairement sentir ce que lon veut exprimer. Tout ncessairement y est ambigu. Cf. Caillois y Ocampo, Victoria, Correspondance, edicin de Odile Felgine, Pars, Stock,1997, p. 27. Versin castellana, Correspondencia 1939-1978. Con Victoria Ocampo, trad. de Federico Villegas, Buenos Aires, Sudamericana, 1999. Para una crtica de la edicin, ver Cozarinsky, Edgardo, Ocampo y Caillois enfrentados, en El pase del testigo, Buenos Aires, Sudamericana, 2000, pp. 113-120. 28 Adorno, Theodor W, Caillois, Roger: La mante religieuse, Zeitsschrift fr Sozialforschung, Frankfurt, vol. 7, 1938, pp. 410-11. 29 Cf. Didi-Huberman, Georges, Limmagine aperta, en Risset, Jacqueline (ed.), Georges Bataille: il Politico e il Sacro, op. cit., pp. 167- 188; Didi-Huberman, La ressemblence informe ou le gai savoir visuel selon Georges Bataille, Pars, Macula, 2003; DidiHuberman, Venus rajada, trad. de Juana Salabert. Madrid, Losada, 2005. Para las paradojas del viento antrtico ver Faye, Jean-Pierre, Feu et froid: le Collge de Sociologie autour de Georges Bataille, en Lecoq, Dominique y Lory, Jean-Luc (eds.), crits dailleurs. Georges Bataille et les ethnologues, Pars, Maison des Sciences de lHomme, 1987, pp. 95-101.
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meses antes del viaje, fechada en el Colegio de Sociologa, probablemente el 28 de febrero del 39, Caillois ya haca referencia a lo sagrado congelado, a travs del modelo de intelectual militante, santo, que, sin entregarse a la herona sadeana, persigue la voluntad de potencia como valor consagrado, un pouvoir absolu et immdiat, o il ny a aurait pas besoin de commander, plus forte raison de contraindre30, frases que salen, como l mismo lo admite, de su ensayo sobre La aridez31. Caillois entenda la aridez como espera, una virtud del buen jugador, y crea que, en su estudio, linvestigation na plus dautre champ que sa propre syntaxe32, lo cual puede entenderse como la deriva posfreudiana de Lacan, la cada del destino en nombre de la pulsin. Esa confianza proto-barthesiana, digna de Monsieur Teste33, de que
Cf. Caillois y Ocampo, Victoria, Correspondance, op. cit., p. 27. Esas nociones retornan en una carta de Victoria, cuando ella le dice, despechada, que desconoce la aridez: College de Sociologie! Liens du coeur! De quoi, de quoi parlez vous? Que pouvez vous donner, que prtendez vous donner, alors que vous ntes mme pas en tat de rcevoir. Quelles terres seraient susceptibles dtres fcondes par vtre systme? Dites donc tout de suite que vous vous fichez des terres et de leur fecondit et que le systme vous interesse comme un jeu dchecs (Ibd., p. 59). 32 Cf. Caillois, Du rgne de la mre au patriarcat, op. cit., pp. 851-2. 33 Roger Caillois a une parent avec Monsieur Teste. Comme le hros de Valry, il aime les jardins botaniques, les catalogues, les lieux et les livres o rgne lordre, o les tiquettes sont exactes, jour et suspendues lendroit qui conviente. Ce got de la nomenclature le rapproche dun autre grand de lEsprit, Borges. Comme lArgentin, il se plat aux recensions et numrations. Comme lui aussi, il ne dteste pas la pirouette savante, le clin doeil vers le complice rare et dont la raret fait prcisment le prix. Mais lunivers de Borges est essentiellement celui des livres. Les grands vnements, pour lui, sont lexgse, le commentaire critique, le ddale des ditions, la recherche des interpolations, la chasse aux apocryphes. Cest un monde fantastique domin par lrudition. Cest elle dont les monstrueux dveloppements donnent loeuvre son caractre dlirant, onirique et kafken. Le labyrinthe de Borges est une bibliothque. Celui de Caillois, cest le monde entier, dans ses manifestations les plus diverses. Il suffit de lire la liste de ses livres. Tout sy retrouve: so31 30
no hay obra sino texto, se manifiesta, incluso antes del viaje, en 1937, en una sintomtica resea del mtodo anartstico de Duchamp, quien defenda, igualmente, un ms all de la obra, la des-obra o desoeuvrement, es decir, la in-operancia. Caillois opone all el modelo benjaminiano del soador, gineccrata y alegrico, al de los anartistas y crticos acfalos, que se identificaran con el investigador rido y sintctico de cartas robadas34. En una palabra, lo que le interesa destacar a Caillois, en la experiencia de Duchamp, es la total eliminacin de ese aspecto psicolgico del juego implicado en la naturaleza agonstica de la partida e inscripto como dato conjetural en el mismo movimiento de las piezas, vale decir que, de lo que se trata, a su juicio, es de determinar un punto de desconstruccin, una bisagra pos-
cits primitives, posie, jeux, rves, insectes, pierres. Cest un vritable Voyage au pays du rel, pour reprendre le sous-titre dEquipe, de Victor Segalen, un inventaire de lexistant. Cf. Bourbon-Busset, Jacques de, Roger Caillois, rationaliste du mystre, Critique, n 210, Pars, noviembre de 1964, p. 911. Para las relaciones entre Teste y la escopa, ver Agamben, Giorgio, El yo, el ojo y la voz, en La potencia del pensamiento, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2007. 34 Al anartista, imaginacin no le falta pero le gusta ms sojuzgarla que someterse a ella, pensando que la imaginacin es preferible al goce, o por tener la experiencia de que el goce ms agudo reside en el ejercicio mismo de la dominacin. Parejamente, se concibe que haya seres los mismos, quiz que, en el lance amoroso gocen menos del placer que sienten que del que provocan, porque el primero no les deja la posesin de s mismos, en tanto que el segundo les da como recompensa el del otro: el recuerdo de un rostro convulso, quejidos ansiosos y gritos de radiante desasosiego. Y es como si tuvieran ms orgullo que sensualidad () Tanto ms seductor es conservar siempre la situacin del jugador que no est en el tablero de ajedrez donde se juega la partida y que no se identifica tampoco con una de las piezas importantes o secundarias que hace maniobrar, de manera que, a pesar de la importancia que tiene el encuentro para l, le es siempre posible, en ltima instancia, hacer sobre la realidad que le concede las reservas de un creador sobre su creacin. Cito por la traduccin de Jos Bianco en Intenciones. Buenos Aires, Sur, 1973. En el original, Caillois, Les checs artistiques et lopposition et les cases conjugues, Nouvelle Revue Franaise, septiembre de 1937, pp. 511-4. Ver tambin su Prefacio a Potocki, Jan, Manuscrit trouv Saragosse, Pars, Gallimard, 1958.
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funcional que, al mismo tiempo y en toda ocasin, satisfaga varias exigencias discordantes, en un mismo sistema de relaciones. Le interesa a Caillois, entonces, la sintaxis de las combinaciones, que remite siempre a lo singular35, aunque no exactamente a lo individual. Ese
35 Cf. Caillois, Cases dun chiquier, Pars, Gallimard, 1970. En cuanto al concepto de singular, comn a Foucault, Deleuze y otros tericos contemporneos, amn del Ser singular-plural de Nancy, recordemos que Peter Hallward cree que Deleuze () pursues a fully singular conception of the individual, Foucault a fully specific one. This distinction says more about their fundamental projects than the many and generally familiar thematic resemblances that linked their work and justified their mutual admiration. For these two approaches to individuation, singular and specific, are poles apart. The singular is aspecific. If a specific individual is one which exists as part of a relationship to a context, to other individuals and to itself, a singular individual is one which like a Creatorgod transcends all such relations. A singularity creates the medium of its own existence or expression, in Spinozas sense. Examples of singular logics include the sovereign of absolutist political theory, the proletariat of Marxist Leninism, and the market affirmed by contemporary global capital; each constitutes itself through itself, to the exclusion of others (other sovereigns, other classes, other markets ). The singular recognises no limits. The specific, on the other hand, exists only in the medium of relations with others, and turns ultimately on the confrontation of limits the limits, for instance, of experience, of language, of knowledge, of expression, of introspection The essential difference between Deleuze and Foucault, then, can be stated very simply: Deleuze seeks to write a philosophy without limits (through immediate intuition of the unlimited, or purely creative), whereas Foucault writes a philosophy of the limit as such (at the limits of classification, at the edge of the void that lies beyond every order of recognition or normalisation). Cf. Hallward, Peter, The limits of individuation or how to distinguish Deleuze and Foucault, Angelaki. Journal of the Theoretical Humanities, volume 5, n 2, agosto de 2000. Caillois est pues ms cerca de Foucault que de Deleuze. En la medida en que, gracias al mimetismo, la imagen abierta es tan slo un paradigma, un esquema en rigor vaco, un Ur-fenmeno, entonces, cada evento, cada singularidad es slo un ejemplo pleno, una presencia situada de una recurrencia cclica. Fredric Jameson, en Modernidad singular, admite ser imposible no periodizar la modernidad y por ello afirma que la modernidad no es un concepto sino una categora narrativa. La modernidad son relatos. Consecuentemente, no hay relato que pueda organizarse en torno a categoras de conciencia o subjetividad, porque estas son de imposible representacin. Cualquier relato podr, cuando mucho, dar cuenta de situaciones de modernidad y, en ese sentido, la situacin contempornea por excelencia muestra ser
punto, a su juicio, es el de la desidentificacin, como suspensin de las oposiciones binarias, y se conecta con la bsqueda, en Duchamp, de un ms all de la pintura y un ms all del gnero, lo que nos conduce, a su vez, a la rearticulacin anagramtica del lenguaje. A ese saber, denominado ciencia diagonal, Caillois dedicara, en 1960, un libro, Medusa & Cia36, cuyo provecho los Seminarios de Lacan atestiguan en ms de una ocasin. De manera igualmente recurrente, Caillois aproxima el jugador de ajedrez al detective, con lo cual, podramos decir, afianza la identidad entre el juego y la modernidad o entre el juego y el poder. En su texto sobre Mendeleiev, por ejemplo, propone la tabla de elementos como un tablero real o virtual, lo que slo confirma la unidad del universo, el ordo rerum analizado por Mauss, la signatura rerum propuesta por Agamben. A ttulo ilustrativo, recordemos que Caillois se deslumbra ante el cielo de la pampa y admite, como un caso de las virtudes dionisacas que l mismo analizara en Acphale, que lo celeste no es sino exceso de lo terrestre, transmutacin activa de lo pasivo, pliegue de soberana e impotencia ambivalentemente conjugadas. Tales ideas son desarrolladas en las conferencias que Caillois dicta en la Universidad de Buenos Aires en el invierno de 1939. En la del 20 de julio, por ejemplo, al abordar la conquista del cielo a travs del constructor de Babel, el rey Nemrod, y desestimando el tema de la confusin lingstica, argumentaba all que los mitos de la conquista del cielo, tan extendidos como los del descenso rfico a los infiernos, sealan un desafo real hacia los dioses, ya que slo podr deimposible narrar la modernidad sin dar cuenta del impacto posmoderno sobre todas las categoras de modernidad, subjetividad, tiempo, historia, memoria... Cf. Jameson, Fredric, Una modernidad singular. Ensayo sobre ontologa del presente, Barcelona, Gedisa, 2004. Ver tambin Attridge, Derek, The Singularity of Literature, London, Routledge, 2004. 36 Cf. Caillois, Medusa y Ca: pintura, camuflaje, disfraz y fascinacin en la naturaleza y el hombre, trad. de Manuel F. Delgado, Barcelona, Seix Barral, 1962.
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tener el poder quien haya previamente osado enfrentar a la divinidad, al desear ser tan fuerte como ella. El ejercicio de una audacia impiadosa y su increble suceso proyectan as al infame, al ser de excepcin, ms all de la masa, haciendo que se transforme en legislador y juzgue a los dems en funcin de la desmesura de su falta. Anticipando los argumentos de Homo sacer, dice Caillois que rien ne rend sacr comme un grand sacrilge: cest une irremplaable investiture qui isole des hommes le predestin, suspend sur la tte le chtiment des dieux et le voue une fatalit royale37. No es por tanto en la densidad literaria de la capital del siglo XIX Pars, el mito moderno sino en la experiencia esttica posliteraria, la de Babel38, que se encuentra el nudo entre la proto-escena y la historia, segn el mismo Caillois admite en el prefacio de 1978 a su obra. En los pioneros estudios sobre la manta y el mimetismo, Caillois se haba entregado a rechercher ce qui merge ou subsiste en elle [la humanidad] dune plus vaste, secrte et indestructible solidarit con la Ur-historia, mientras que, en Babel, se senta en cambio atrado y alarmado por una triloga funesta, el orgullo, la confusin y la consecuente ruina de la literatura, lo que lo llevaban a la bsqueda dune ou de plusieurs des lois de lconomie gnrale du monde39. En otras palabras, la ecuacin literaria modernista lamentaba que el epos nacional cayese en el olvido. La lectura posliteraria celebraba, sin embargo, que as fuese. Una quera realizar la literatura sin suprimir la institucin, mientras la otra buscaba suprimir la literatura sin llegar a institucionalizarla. Recordemos, a ese respecto, que una opcin como sa, en clara sintona con la alternativa situacionista o del OULIPO, se activa cuando, en
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1958, Caillois prepara para Gallimard una antologa potica, el Trsor de la posie universelle. Muchos de los ejemplos all reunidos salen de la Antologia Negra de Blaise Cendrars, de Mscaras dogons, de Michel Griaule, de las Leyendas, creencias y talismanes de los ndios de la Amazonia de P.-L. Duchartre, de las antologas chilenas de Jacques Soustelle o de las piezas araucanas recogidas por Alfred Mtraux, incluso de un trabajo de Franz Boas sobre sociedades secretas de los indios kwakiutl. Son el aspecto autnomo y antropolgico del trabajo de Caillois. Pero quisiera rescatar un caso que ilustra su complemento, la reivindicacin posliteraria, algo, por lo dems, muy semejante a la de Huidobro, en su Arte potica (1914), cuando presenta la idea del artista como creador absoluto, el Artista-Dios, nocin que Huidobro dice haber recibido de un aimar, quien le habra dicho: el poeta es un dios; no cantes a la lluvia, poeta, haz llover40. Ilustrando pues las transformaciones de la obra de arte, que estaba perdiendo aceleradamente, en el mundo de posguerra, su valor sagrado, para reivindicar, sin embargo, un valor de uso, semejante al de los ready-mades, Caillois abre su antologa con una performtica Invocacin a la lluvia, recogida por Sir Baldwin Spencer, que ensaya un lenguaje dad y absolutamente posliterario41. Curioso es pensarlo, en esa perspectiva poscolonial, a Caillois creando, en 1942, el Instituto Francs de Buenos Aires, con Robert Weibel-Richard, pero tambin con Jane Bathory, la cantante que haba introducido a Satie en el mundo musical de Pars (y a quien Satie le dedica sus Trois mlodies en 1916); Bathory que haba estrenado las Histoires naturelles de Ravel o discutido con Debussy, en largas cartas, la mejor manera de
40 Cette ide de lartiste crateur absolu, de lArtiste-Dieu me fut suggre par un vieux pote indien de lAmrique du Sud (Amara) qui dit: Le pote est un Dieu, ne chante pas la pluie, pote, fais pleuvoir. Cf. Huidobro, Vicente, La cration pure, LEsprit Nouveau, n 7, Pars, 1921, p. 772. 41 Dad a da da / Dad a da da / Dad a da da / Da kata kai / Ded o ded o / Ded o ded o / Ded o ded o / Da kata kai. Cf. Caillois, Roger y Jean-Clarence Lambert, Trsor de la posie universelle, Pars, Gallimard, 1958, p. 25.
Caillois, Nemrod, Verve, n 3, Pars, octubre de 1938, p. 111. Caillois, Babel. Prced de Vocabulaire esthtique, Pars, Gallimard, 1978, pp. 103373; Caillois, Chroniques de Babel, Pars, Denel / Gonthier, 1981. 39 Caillois, Babel, op. cit., pp. 14-5.
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adaptar el poema a la cancin de cmara francesa; la misma Jane Bathory, que cantar piezas de Juan Jos Castro y Julio Perceval, o entonar poemas de Alejo Carpentier, musicalizados por Marius Franois Gaillard. Pues la bablica Bathory, colega de Caillois, estaba, de algn modo, haciendo llover en el poema. Ahora bien, Caillois llama Babel a la desconstruccin de la metafsica, programa que se traduce en sus ideas en torno a la nacin como una guerra de discursos, el sujeto como acefalidad pulsional y la reproduccin como simulacro vertiginoso, ideas que imponen, como decimos, la agenda de los debates latinoamericanos sobre asuntos sociolgicos. En efecto, aparecen aqu, en las reuniones del Colegio criollo de sociologa, todos los tpicos remanentes del Collge original, aunque esta vez con la peculiar inflexin de Caillois: la defensa republicana42, que es, en rigor, el rescate bolivariano de una sociedad aristocrtica, una elite moral que acta en detrimento del Estado, al cual se le atribuye tan slo un poder poltico formal, reservando a la jerarqua de los seres la conduccin tica comunitaria o, en palabras del mismo Caillois, la de una comunidad electiva, un orden compuesto por hombres resueltos y lcidos que renen sus afinidades y la voluntad comn de subyugar, al menos oficiosamente, a sus semejantes poco dotados de conducirse por s solos43. Dictada por su experiencia americana, esa teora del intelectual es, en ltima instancia, solidaria del concepto colegial de vrtigo. Para Caillois, vrtigo es toda atraccin hacia el anonadamiento o el aniquilamiento. Arrastrado a su propia prdida y convencido de no poder resistir a la poderosa persuasin de los das, que lo seduce a travs del terror, el intelectual contemporneo abandonara irreversiblemente la autonoma del ser y renunciara a poder decir no44. Como limadura dcil al llamado de un
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imn, acta entonces en funcin de la radical ambivalencia de todo valor. Nada mejor por tanto que esa misma definicin, la de une limaille docile lappel dun trange aimant45, para observar el vrtigo significante. Motivo poderoso del debate entre arte y no-arte, el vrtigo agita al nuevo intelectual biformativo: alguien que promete, como imn, la llegada de una nueva democracia, un futuro universal, que es, al mismo tiempo, el retorno de algn pasado, aunque no de todos los pasados, sino tan slo el de un cierto pasado, al que se ama en particular, y que no es otro sino el que nos mold anacrnicamente. Se dira entonces que ese lder aceflico es alguien vuelto hacia s mismo, como hacia su propia fantasmagorizacin, en la medida en que espera lo absolutamente otro, lo heterolgico de s. Convergen pues en el intelectual aceflico dos ideas antagnicas, de un lado, la normativa de Lvi-Strauss sobre el hecho social total de Mauss (vivirlo comme indigne au lieu de lobserver comme ethnographe), pero, al mismo tiempo, su complemento antagnico, la revolucin sociolgica pregonada por Caillois (se feindre tranger la societ o on vit46). El vrtigo intelectual de Caillois es entonces un claro precursor del espectro de Derrida, as como la Fisiologa del Leviatn prefigura la hantologa desconstructiva47. Pero ese movimiento, que pretende ser un ms-all de la dialctica hegeliana, de ese viejo Hegel que mataba el tiempo jugando a las barajas, nos plantea en fin una paradoja: por qu los trucos de Hegel son su fracaso [son chec] mientras el ajedrez
Caillois, Defensa de la Repblica, Sur, n 70, Buenos Aires, julio de 1940. Caillois, La jerarqua de los seres, Sur, n 95, Buenos Aires, agosto de 1942. 44 Caillois, Vrtigos, en Fisiologia del Leviatn, Buenos Aires, Sudamericana, 1946, p. 189.
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45 Caillois, Vertiges, en La communion des forts, Mxico, Quetzal, 1943, p. 49. La palabra francesa aimant, palabra de doble valencia imn y amante, es asimismo el nombre de la revista francesa, pero publicada en castellano como Imn, donde se recogieron las primeras elaboraciones bataillanas de una sociologa sagrada. 46 Caillois, Prefacio a Montesquieu, Oeuvres Compltes, Pars, Gallimard, 1949, p. xiii. 47 Cf. Heimonet, Politiques de lcriture, Bataille / Derrida. Le sens du sacr dans la pense franaise du surralisme nos jours, Pars, Jean-Michel Place, 1989.
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duchampiano [les checs] son pruebas unnimes de su xito?48. La solucin, concisa, al enigma, podra ser sta: la vida est suspendida al poder soberano de lo sagrado49. Detengmonos, pues, en su teora del juego50. Huizinga sostena que el juego es forma absoluta. Caillois, en cambio, no admita comparar lo ldico a lo sagrado. Lo sacro slo se parece al juego en la medida en que ambos se oponen a la vida real, en relacin a la cual ocupan, sin embargo, situaciones contrarias. Lo ldico nos distrae o nos reposa de ella, lo sacro la domina y decide su suerte51 porque, lo sagrado es una fuerza indivisible, equvoca, fugitiva, eficaz52. Y, por ser una fuerza, es imposible pensarla de manera inequvoca, ya que toda fuerza opera con otras fuerzas, acta sobre ellas y por ellas es afectada. En Recherches sur l'expression du sacr dans la langue latine (1963), H. Fugier destaca los frecuentes cruces entre lingstica, sociologa y antropologa, en lo atinente a la definicin de lo sagrado. Antes, incluso, de la edicin del diccionario de Ernout- Meillet, haba aparecido un artculo de Richard Ganschinietz, titulado Sacer; pero como recuerda Agamben, el mismo Meillet mantena profundos contactos con la escuela sociolgica de Pars, es decir, con Mauss, Durkheim y, de all, Caillois, de suerte que, cuando ste afirma, en el apndice de la
Cf. Corn, Tony, Unemployed Negativity (Derrida, Bataille, Hegel), en BoldtIrons, Leslie Anne (ed.), On Bataille. Critical Essays, Albany, The Stete University of New York, 1995, pp. 79-92 49 Cf. Caillois, Lo ldico y lo sagrado, Cuadernos Americanos, Mxico, ao IV, vol. 22, julio-agosto de 1945, p. 110. 50 Cf. Caillois, Teora de los juegos, trad. de Ramn Gil Novales, Barcelona, Seix Barral, 1958; Caillois, Jeux et Sports, Pars, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1967. 51 Caillois, Huizinga, Johan, Homo Ludens. El juego y la cultura, Fondo de Cultura Econmica, 1943, Sur, n 108, Buenos Aires, septiembre de 1943, p.78. El ensayo de Cuadernos Americanos es una reescritura ampliada de ste. 52 Caillois, Lo ldico y lo sagrado, op. cit., p. 106.
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edicin castellana de El hombre y lo sagrado, que sacer es aquel que no se puede tocar sin ser manchado o sin manchar, estamos, de hecho, leyendo algo que el mismo Caillois asocia al juego de la mancha, o sea, que el que se queda, an cuando permanezca en el juego, salta fuera del orden social, en funcin de la mancha. A partir de esa paradoja, que podramos llamar de autoinmunizacin de la libertad y que es la autntica mquina antropolgica del homo sacer, la conclusin de Caillois suena particularmente ambigua y manchada. Por un lado, Caillois desliza, contra Bataille, su lectura de que fiesta y guerra son sinnimos.
Mundo sin sagrado, sin fiestas, sin juegos y, por consiguiente, sin jalones fijos, sin principio de devocin y sin vuelo creador; mundo donde el inters inmediato, el cinismo y la negacin de toda norma no slo existen, sino que estn por dueos absolutos en el lugar de las reglas que suponen todo juego, toda actividad noble y competencia honorable: nadie se extrae si son pocas las cosas que se encuentran en l que no conduzcan rpidamente a la guerra; y, por voluntad de aquellos precisamente que rechazan todo cdigo como convencin y traba, no a la guerra-torneo, sino a la guerra-violencia; no a aqulla en que los fuertes miden su valenta y su destreza, sino a aqulla en que los ms numerosos y mejor armados aplastan y asesinan a los dbiles. Porque aun en la guerra y en el corazn mismo del combate hay cultura, hasta tanto que la prdida o el rechazo del elemento ldico no lleve todo a la pura y simple barbarie. No hay civilizacin sin juego y sin juego limpio, sin convencin establecida conscientemente y libremente respetada; no hay cultura all donde no se quiere o no se sabe ya ganar o perder lealmente, sin segundas intenciones, con dominio sobre s en la victoria y sin rencor en la derrota: como buen jugador. No hay moralidad, en fin, si ms all del provecho del individuo o del grupo no subsiste un principio sagrado que quede por encima de ellos, que nadie ponga en discusin y
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respecto al cual parezca valer la pena sacrificarlo todo, aun la vida del individuo, aun la existencia de la colectividad53.
Por otro lado, la apertura del ensayo es elocuente, como quera Bataille, de un acotado formalismo de lectura en Caillois, ya que la reflexin est dedicada a la memoria de J. Huizinga, muerto en marzo de 1945, en un campo de concentracin de la Holanda ocupada. Digamos, pues, a ttulo conclusivo, que aplcase a Caillois y, por extensin, a su nocin de lo ldico como materia, aquello que Furio Jesi escriba en los aos setenta con relacin al mito como mquina: lo importante no es decidir si algo es o no es una ficcin y s poder describir cmo funciona54, de qu modo se constituye en un dispositivo
Ibd., pp. 110-1. Afirmar ou negar que o mito seja uma substncia efectivamente delimitvel entre as paredes impenetrveis da mquina mitolgica, uma substncia cognoscvel na medida em que dela se pode dizer existe, e capaz de se manifestar em epifanias que no consistam apenas no produto da mquina mitolgica vazia, mas na irradiao atravs dos mecanismos produtivos da mquina de um contedo misterioso da prpria mquina , afirm-lo ou neg-lo significa fazer uma escolha ideolgica de bastante alcance. Enquanto (...) verificvamos de quando em vez, nas mltiplas doutrinas do mito ou da mitologia, o modelo girar em crculo (e dessa constatao tirvamos elementos de confirmao da coerncia e da necessidade do modelo a que chamamos mquina mitolgica), sublinhvamos implicitamente a qualidade ideolgica da escolha de afirmar ou de negar a substncia do mito. Se, como resulta das nossas observaes, a histria da cincia do mito realmente um eterno girar em crculo, afirmar ou negar a substncia do mito implica no uma escolha ideolgica. Na histria mais recente, a escolha Sorel, privilegiar e tecnicizar o mito, ser eficiente para determinadas finalidades polticas; ou a escolha de M. Heidegger de querer/poder reconquistar o autntico, funcionando como guarda do prprio autntico, identificado com a substncia do mito, sacral e repousando em si prpria; ou a escolha de G. Lukcs, do ltimo Lukcs, negar a substncia do mito com o empenhamento do ateu que nega a existncia de Deus: a escolha de negar que o mito seja substncia, pois que aceit-lo seria cometer um pecado de lesa-humanismo racionalista (Jesi, Furio, O Mito, trad. de Lemos de Azevedo, Lisboa, Presena, 1977, p. 148). Y ms adelante: A mquina mitolgica transforma-se num engenho perigoso no plano ideolgico e poltico e no apenas num modelo gnoseolgico provisoriamente til, quando nos deixamos hipnotizar por ela; por conseguinte, se nos deixarmos apanhar pelo seu fascnio,
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de poder. Eso, tal vez mejor que muchos de sus contemporneos, lo comprendi Caillois en el entre-lugar transatlntico de un mito en declive, Pars, y de otro en ascenso, las masas.
se aceitarmos a sua exortao: No se preocupe tanto com o modo como funciono, mas com a minha essncia. O uso do modelo mquina mitolgica ser tanto mais til quanto mais for confrontado e sujeito interaco com outros modelos da cincia do mito ou das suas negaes, porque permite tornar evidentes as principais componentes ideolgicas que nelas provocam a aceitao da hipnose e a escolha de centrar a investigao e a especulao sobre o ser e o no ser da substncia-mito. Como modelo, a mquina mitolgica solicita a ateno principalment para o seu modo de funcionamento (como smbolo de verdade, em vez de chamar a ateno para o presumvel ncleo de ser ou no ser). verdade que, como sublinhmos desde o incio, um modo muito arriscado de enfrentar o problema da cincia do mito ou da mitologia consiste em aceitar a priori a existncia da substncia-mito. Mas preciso igualmente notar que h um outro perigo, se bem que secundrio, que consiste em escolher como fulcro do problema a declarao da no existncia dessa mesma substncia. Mesmo o modelo que ns apresentamos no est isento de componenetes ideolgicas. Tambm no cremos que algum modelo possa estar completamente isento delas, nem consideramos que o nosso modelo constitua o nico esquema orgnico com que seja objectivamente lcito organizar os nicos dados verdadeiramente objectivos. A aplicao deste modelo no consiste na simples sobreposio sua, por transparncia, aos outros modelos e na denncia como ideolgicos dos elementos dos outros modelos que no coincidam com os elementos do nosso. A principal componente ideolgica do nosso modelo a vontade de investigar sobretudo como que a mquina mitolgica funciona, e no a existncia ou inexistncia do seu presumvel contedo enigmtico, primeiro motor imutvel. Para l das tentativas de apologia metafsica do mito ou de desmitologizao ou at de negao da essncia-substncia do mito, parece-nos mais urgente investigar o funcionamento dos mecanismos da mquina mitolgica, ainda que isto nos obrigue a colocar provisoriamente entre parntesis o problema relativo ao ser ou no ser do mito em si e por si (Ibd., pp. 152-3). Giorgio Agamben expandir el concepto de mquina mitolgica de Jesi para explicitar, justamente, el carcter sacer de cualquier definicin de hombre en la sociedad posfordista. Cf. Agamben, Giorgio, Il talismano di Furio Jesi, en Jesi, Lettura del Bateau ivre di Rimbaud, Maccerata, Quodlibet, 1996, pp. 5-8. Sobre el particular, ver Calarco, Matthew, Jamming the Anthropological Machine, en Calarco y Decaroli, Steven (eds.), Giorgio Agamben. Sovereignity & Life, Stanford University Press, 2007, pp. 163-179.
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Laura Vzquez UBA - CONICET Resumen La importancia central de la obra historietstica de Ral Damonde Taborda (Copi) reside en la condicin paradigmtica de su produccin en el campo de la narrativa dibujada. Obviamente que este trabajo no puede suplir un estudio que requerira de una investigacin profunda y sistemtica; sin embargo, entiendo que puede fijar algunos ejes productivos para futuros anlisis. El ensayo pretende, por un lado, recorrer la produccin historietstica del autor publicada en distintos medios grficos trazando un perodo que va desde el exilio poltico hasta un quiebre en su trayectoria artstica. Por ltimo, cabe destacar que la obra grfica del autor es fundamental no slo para profundizar los estudios sobre el campo de la historieta y el humor grfico, sino tambin para pensar cuestiones ms amplias. Dicho en otros trminos: su produccin resulta peculiar no slo porque habilita el anlisis de un tipo de alegorizacin particular, sino porque, en ese mismo gesto, se trasciende a s misma. Palabras clave Historieta - Arte - Exilio - Poltica - Industria.
AFTER THE END OF ART : COPI
Abstract The central importance of the comic work of Ral Damonde Taborda (Copi) resides in the special condition of his production in the comics field. Ob-
El presente artculo es un adelanto del proyecto de postdoctorado de la autora La obra grfica de Copi: vanguardia, poltica y exilio entre 1955 y 1970, a realizarse durante el perodo 2009-2011.
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viously, this work cannot replace a proper study that would require a deep and systematic investigation; nevertheless, I understand that it can establish some productive axes for future analyses. This paper tries, on one hand, to analyze the comic production of an author which was published in different graphical media, taking a broad view over a period that starts in his political exile and ends in a breakthrough in his artistic trajectory. Finally, it is possible to stand out that the graphical work of the author is fundamental not only to deepen the studies about comics and strips but also to think ampler subjects. In other words: his production is peculiar not only because it allows the analysis of a type of particular allegory, but because in that same gesture, it transcends itself Keywords Comics - Art - Exile - Politics - Industry
POR QU COPI
Si yo escribo sobre la Argentina, escribo tambin sobre Yugoslavia. Copi
En este artculo parto de la perspectiva de que las historietas se ubican en un cruce singular entre masividad y marginalidad, entre visibilidad e invisibilidad y entre legitimidad e ilegitimidad, lo que constituye en la industria cultural y masiva una particularidad relevante. De manera representativa, la produccin artstica de Ral Damonde Taborda (Copi) da cuenta de una serie de tensiones entre el arte y el gnero, entre la cultura de masas y la cultura popular pero tambin entre lenguaje y esttica ya que su obra se resiste a la clasificacin. Desde esta premisa, la importancia central que supone analizar la obra historietstica de Copi parte de su singularidad en el campo de la narrativa dibujada. 1 Antes conviene destacar, que el anlisis de la especificidad del lenguaje historietstico y de sus cruces con otros medios narrativos, se encuentra an muy poco desarrollado frente a otras reas del
1 Me refiero al campo de la historieta argentina, utilizando la categora sociolgica de Pierre Bourdieu. En tanto sistema de posiciones y de relaciones objetivas entre las mismas, el campo, en sentido general, asume una existencia temporal, lo que implica introducir la dimensin histrica en el anlisis. (Bourdieu, 1988) Los campos sociales presentan una serie de propiedades generales y comparten reglas de funcionamiento entre s. De all que resulte productivo analizar el campo de la historieta en relacin a dos campos cercanos en el espacio social: el campo artstico y el campo editorial. El inters es dar cuenta de distintas luchas por conservar o transformar el sentido del juego. Entiendo que la tensin entre el arte y el mercado puede reconstruirse de manera eficaz a partir de sus vnculos relacionales. Por ltimo, quiero destacar que al tomar esta categora para hacer referencia al espacio de produccin, circulacin y consumo de historietas, he tenido en cuenta, al mismo tiempo, la advertencia de Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo, quienes han subrayado las limitaciones que tienen los conceptos de Bourdieu para el estudio de las sociedades latinoamericanas (Altamirano y Sarlo, 1983).
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conocimiento. En el caso de la Argentina, no existe todava un campo acadmico ni de investigacin consolidado sobre el tema. Su relevancia como objeto de estudio radica en que desde el siglo XIX en adelante, la historieta ha formado parte de los procesos histricos y de su registro. De all que el conocimiento de la historia de estas literaturas de la imagen amerite el desarrollo de una atencin especfica y al mismo tiempo interdisciplinaria. En este sentido, el propsito del artculo es reparar mediante un abordaje especfico y necesariamente acotado en algunos rasgos de un objeto vacante en el campo de las ciencias sociales y especficamente en el rea de estudios de la comunicacin y la cultura. Obviamente que este trabajo no puede suplir un estudio que requerira de una investigacin profunda y sistemtica; sin embargo, entiendo que puede fijar algunos ejes productivos para futuros anlisis. El artculo pretende, por un lado, recorrer parte de la produccin historietstica del autor publicada en distintos medios grficos trazando un arco que va desde el exilio poltico hasta lo que entiendo como un momento de inflexin en su trayectoria artstica. Por otro lado, la periodizacin que me interesa proponer supone tambin una hiptesis de trabajo. El tramo histrico 1955-1970 coincide con una serie de acontecimientos clave en la historia poltica, social y cultural argentina, de all que uno de mis objetivos sea interpretar la obra de Copi no slo en su especificidad esttica sino tambin y fundamentalmente en tanto documento de poca. Esta perspectiva habilitar el abordaje de algunos desplazamientos entre la vanguardia y la poltica, la industria cultural y el arte, lo local y lo global. En efecto, a finales de los sesenta, son las reglas de funcionamiento de la industria cultural, en el contexto de una transformacin general de
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la sociedad, las que promueven nuevas exigencias a los autores y lectores. Asociado a ello es que deben entenderse ciertas segmentaciones del mercado de historietas (por ejemplo, la obra y trayectoria de Copi, Breccia o Quino) como especialmente significativas. En este sentido, cabe poner en sintona estas producciones con las experimentaciones artsticas de los aos sesenta; de all que las historietas que modernizan/actualizan el campo no pueden ser ledas como producto de algunas contingencias o voluntades individuales. Fueron las nuevas condiciones las que favorecieron estas promociones en un contexto de renovacin del humor grfico y la historieta. En efecto, formando parte del impulso modernizador en el espacio de los semanarios y los diarios se gener una revalorizacin del medio. Y es en el marco del llamado nuevo periodismo cultural (Rivera, 1995) donde los dibujantes encuentran nuevas posibilidades de insercin profesional. Una consecuencia de esta renovacin estilstica fue que los estratos ms altos de los sectores medios comenzaron a consumir series y tiras, obligando a muchos profesionales a reconsiderar los contratos de lectura vigentes. Ahora bien, el recorte temporal de este trabajo recorre un arco entre dos ciudades, Buenos Aires y Pars y, al mismo tiempo, supone un quiebre en la produccin historietstica del autor. El primer tramo est trazado por los aos 1955-1962, aos en los que resaltan sus tempranas incursiones en el peridico Tribuna Popular hasta sus historietas de renovacin estilstica publicadas en las revistas humorsticas Ta Vicenta y 4 Patas. El segundo momento, puede ser entendido como el de su sntesis grfica y est comprendido por la publicacin de sus tiras en el peridico francs Le Nouvel Observateur (1962) y el estreno de su obra teatral Eva Pern (1970) en un teatro del circuito alternativo parisino. Este ltimo evento concluye en un atentado terrorista, el control policial y la censura. Por esta obra, la primera
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escrita en el exilio, Copi no pudo regresar a la Argentina hasta 1984. Lejos de entender este corte histrico como una ruptura en la obra de Copi, me interesa ms bien, en un gesto contrario, leer las continuidades de su trayectoria. Poner en escena las articulaciones en su recorrido artstico y en el tratamiento de los lenguajes y dispositivos: teatro, cmic, literatura. En este sentido, es que encuentro que la comparacin entre las condiciones de produccin, circulacin y recepcin de su obra, podra aportar una mirada ms densa no slo acerca del itinerario biogrfico de Copi sino tambin, y fundamentalmente, sobre la compleja relacin entre la industria cultural y el arte. Resta decir que el ensayo tambin pretende ser un aporte a los estudios tericos sobre la historieta y su especificidad en tanto sistema de narrativa en secuencia grfica. Es conveniente destacar que el tema de este trabajo est articulado directamente con un eje de mi tesis de doctorado: Oficio, Arte y Mercado: historia de la historieta argentina desde 1968 hasta 1984. Durante ese recorrido el objetivo fue dar cuenta de la evolucin de la historieta argentina y su relacin con otras zonas de la industria cultural. Si bien el inters fue realizar un aporte a los estudios en comunicacin y cultura, la investigacin se recort sobre un campo de anlisis y un trasfondo terico ms especfico: una historia de los medios de comunicacin que tuvo como punto de partida la reconstruccin histrica de la historieta pero siempre en dilogo con series y procesos ms amplios. Ahora bien, el bloque 1968-1969 constituye un momento iridiscente del campo artstico e intelectual sensibilizado por sucesivos reposicionamientos y quiebres. Rasgos como la necesidad de transgredir los lmites entre la vida y el arte, el antiintelectualismo, el antiinstitucionalismo, el deseo de ampliar el pblico, de redefinir el concepto de obra de arte con materiales novedosos y el intento de ligar a la polti42
ca con el arte, estn presentes de manera recurrente. En medio de esta coyuntura, un sector de la intelectualidad argentina encuentra en la historieta un objeto de investigacin y un medio privilegiado para la intervencin terica. La obra grfica de Copi debe vincularse, precisamente, en esa interseccin: una zona de dilogo entre la vanguardia artstica, el inters por los medios de comunicacin masiva y la poltica a finales de la dcada del sesenta. De all que su trabajo y su posicin en el campo, puedan ser ledas como un emergente de las condiciones de produccin de la etapa en un marco de complejizacin del campo cultural ms amplio. Sin embargo, resulta significativo que los estudios e investigaciones realizados hasta el momento sobre Copi (Aira, 1991; Amcola, 2000; Rosenzvaig, 2003; Link, 2003; Sarlo, 2003) se han concentrado en su actividad como dramaturgo y escritor, quedando de este modo relegada la produccin grfica del autor. El dato no es azaroso. Estas perspectivas y encuadres estn vinculadas al lugar de inscripcin terica y disciplinaria (la literatura, el teatro, la crtica cultural) de las investigaciones realizadas hasta el momento. Pero, por otro lado, y de manera ms decisiva, tambin cabe pensar que este rasgo est sujeto a la ausencia de una tradicin crtica y de un campo consolidado de estudios sobre historietas y humor grfico en la Argentina. Si bien no hay que desconocer la impronta de los estudios inaugurados por Jorge Rivera, Eduardo Romano, Oscar Masotta y Oscar Steimberg, sus trabajos no se han planteado ms que parcialmente el abordaje de las historietas de Copi, y en ningn caso su obra integral (teatral e historietstica) ha sido tomada como objeto de estudio de investigacin. En este sentido, y aunque excede los objetivos de este trabajo, sera productivo analizar las historietas de Copi publicadas en medios nacionales y extranjeros para reconstruir de manera cabal su itinerario y su trayectoria artstica.
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Asimismo quisiera destacar, que aunque los estudios realizados sobre la vida y obra del autor insisten sistemticamente en resaltar el carcter inclasificable de su obra artstica (Aira, 1991; Amcola, 2000; Rosenzvaig, 2003; Link, 2003), por otro lado han tendido a la clasificacin o categorizacin de su obra a un lado u otro de su produccin. De all que los conceptos se han fijado de manera pendular: o se ha resaltado el carcter hbrido de su expresin o se ha ponderado cierta zona de su produccin sobre las otras: teatro dibujado, teatro cmic y novela cmic (Rosenzvaig, 2003); escritor inslito (Jitrik, 2003); Copi no sabe dibujar (Aira, 1991). Me interesa discutir algunas de estas afirmaciones e inscribir la obra grfica del autor en la corriente de autores (Landr, Oski, Quino, Kalondi, Cat y Brasc) que entre la segunda mitad de la dcada cincuenta y la primera mitad de los sesenta, renuevan estilstica y temticamente el campo del humor grfico en la Argentina. Estos antecedentes que tambin construyen un nuevo pblico a partir de nuevas pautas y convenciones humorsticas, ya han sido trabajados rigurosamente y con profundidad analtica por: Masotta, (1966; 1969; 1970), Rivera (1971; 1972; 1976; 1981), Steimberg (1971; 1972; 1977), Romano (1972; 1985) y Sasturain (1995). Partiendo de la aproximacin de Csar Aira (1991), si bien la obra de Copi no es ni exclusivamente teatral, ni literaria, ni historietstica, sino que transita por un continuum permanente, me interesa considerar algunos aspectos de su identificacin del dibujo con el teatro y su permanencia en el pasaje entre ambos. Su impronta artstica est precisamente ah, en ese durante; que se queda entre el dibujo y el texto. Pero no es el dibujo subsidiario de su literatura, por el contrario, es el trazo de sus primeras incursiones grficas, la rbrica permanente de su obra. Son sus dibujos los que encierran la sensibilidad (monstruosa?) de su produccin.
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Y es que antes que nada, Copi es un dibujante. A partir de all, despliega un universo transpositivo que no respeta frontera alguna entre gneros ni lmite entre lenguajes o espacios de insercin. En sntesis, en lugar de fragmentar su biografa en compartimentos estancos en tanto novelista, dramaturgo o dibujante mi principal inters es entender la serie como una dialctica de produccin artstica. Por ltimo, cabe resaltar que la obra grfica del autor es fundamental no slo para profundizar los estudios sobre el campo de la historieta y el humor grfico sino tambin, para pensar problemas ms amplios. Dicho en otros trminos: su produccin resulta peculiar no slo porque habilita el anlisis de un tipo de alegorizacin particular, sino porque en ese mismo movimiento se trasciende a s misma.
COPI : LA TEATRALIDAD DE LA HISTORIETA
Raulito: Pero me quers decir de qu voy a trabajar? Ya me echaron de mucama tantas veces por la barba; ser puto es una carga, vos lo sabs como yo. Cachafaz: Mir... Te pons el zorro te apoys en un faro y no me volvs a entrar sin un kilo de morcilla! Copi, El Cachafaz
Casi no hace falta decir que el humor de Copi es irreverente y extravagante, pero s es til considerar por qu sus historietas constituyen una obra de vanguardia. Partamos de una referencia: Copi fue un exiliado hasta 1984. Ral Damonde Taborda naci en Buenos Aires en 1939 y muri en Pars el 14 de diciembre de 1987. En 1962 se instal definitivamente en esa ciudad; volvera a Buenos Aires en dos oportunidades, en 1968 y poco antes de morir, vctima del Sida. Transcribo esta extensa cita, ya que da cuenta de la posicin del autor frente a la poltica y el exilio. Sobre su condicin de exiliado destaca el artista:
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Los viajes me han enseado que unas pocas ropas bien elegidas bastan para dar seguridad y buen crdito al exiliado. Exiliado? La palabra ha salido sola de mi bolgrafo, seguida por un signo de interrogacin. Si alguna vez debiera decir lo que sea sobre el exilio, me cuidara muy bien de escribir en primera persona. Y es verdad que he tenido miedo de poner los pies en la Argentina despus de 1969, eso ya no me sucede ms. La distancia y la irona con las que pienso en el Ro de la Plata que despus de todo es mi lugar natal son sentimientos recientes. Fue durante los aos de prohibicin que escriba mis grandes dramas. Mi escritura fue entonces ms argentina que nunca. La persecusin de mis hermanos, la muerte violenta de algunas personas prximas a mi familia, me hicieron imaginar el Ro de La Plata como un Purgatorio del que haba escapado sintindome culpable. No tena ni un rasguo, aparte de los del alma. Me pregunto qu habra sido de mi vida en Buenos Aires si el azar no hubiera hecho que, a la edad de veintids aos, mientras pasaba mis vacaciones en Pars, mi padre no hubiera pedido asilo en la embajada uruguaya, perseguido por ya no recuerdo cul rgimen. 2
Damonte se exiliaron en el Uruguay tras el ascenso de Pern, con el que Ral Damonte rompi su vnculo despus de haber pertenecido a su crculo ms prximo. Ahora bien, se sabe que en los primeros aos de dcada del sesenta, las publicaciones humorsticas atravesaban por un momento de relativa decadencia en las ventas pero excepcionalmente esplendorosa en estilos, diversificacin y novedades. Atrs haba quedado la denominada edad de oro del campo y el auge en las ventas de revistas populares como Rico Tipo o Patoruzito. Por entonces, la clase media intelectual argentina (conformada como nuevo pblico) redescubre la potencialidad del gnero. Siguiendo a Jorge Rivera:
Los complejos altibajos de los 60 marcarn como una zona de fractura y replanteo a este panorama, determinando en la dcada siguiente una nueva relacin entre texto e imagen, ms despegada y creativa que en la etapa anterior. Irrumpe, en este nuevo escenario, un pblico indito, que traslada o exige sus propias convenciones culturales y estticas, pero tambin, desde luego, una nueva promocin de dibujantes y guionistas que hacen lo propio, determinando la emergencia de pautas, productos y reglas de juego no advertidas hasta aqu. (Rivera, 1992, p. 58)
Su padre, Ral Damonte Taborda, tuvo una prominente y controvertida actuacin poltica; tambin era pintor y periodista. Fue un poltico radical, diputado nacional en 1938 y una de las figuras del frente poltico-intelectual del antifascismo argentino (Tarcus, 2001). Su madre era la hija menor de Natalio Botana (fundador y propietario del diario Crtica); la esposa de ste, Salvadora Onrubias, anarquista feminista, fue dramaturga y tuvo influencia sobre su nieto (en varias de sus historias Copi la retrata como una anciana erotmana).3 Los
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Del prlogo de una novela que iba a llamarse El Ro de La Plata y que Copi no pudo terminar. Traduccin de Toms Eloy Martnez, citado en Tcherkarki (1998, p. 135). 3 De la historia de los Botana en la historia reciente argentina, hay un relato excntrico y al mismo tiempo sumamente atractivo en las memorias del to de Copi, Helvio Botana (1985). 3 La reproduccin completa de la carta puede verse en: Csar Bruto, Landr, Copi y otros, Humorismo y costumbrismo (1950-1970), Nro. 116, Buenos Aires, Centro Edi46
En este contexto, revistas como Panorama, Confirmado o Primera Plana incorporaron regularmente en sus pginas tiras de los jvenes dibujantes (las nuevas promesas) del mercado editorial: Oski, Caloi, Quino, Copi y Kalondi, entre otros. De manera paradigmtica surge Ta Vicenta (19571966) una revista precursora en imponer un nuevo estilo humorstico y que rene a la nueva generacin de profesionales. Justamente, Copi desde muy joven colabor en la publicacin intensivamente.
tor de Amrica Latina, 1981.

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Por una disparidad de opiniones polticas, Carlos Peralta (Del Peral), secretario de Redaccin de Ta Vicenta, funda su propia revista: 4 Patas. Copi, junto a otros dibujantes de la publicacin, decide sumarse al nuevo proyecto. El experimento editorial dura slo cuatro nmeros, hasta su clausura poltica. En esta revista, Copi se da el gusto de escribir cartas inverosmiles. Como sta, dirigida a un supuesto Marqus, publicada en julio de 1960:
Je vous remercie dabord las orqudeas que me envi: mam adora las orqudeas. La pobre esta tan vieja que no puede masticar otra cosa. Usted pensar que somos una familia de excntricos, y en parte es cierto, pero lo principal usted estar de acuerdo conmigo!- es estar fuera de moda: ahora todo el mundo est a la moda! Mam misma, sin ir ms lejos, se est poniendo tan comunista. Me pide de rodillas que le compre una de esas nuevas pelucas gonfles. Dice que se tiene que pasar todo el da cubrindose la calva con las manos para que no se hiele, y de esa manera no le queda ninguna mano libre para pedir limosna. Pero yo, mon cher, como usted comprender, me mantengo inflexible con respecto a ese punto. Como una gran concesin le permitira tener una mano nueva, pero una peluca jams! 4
Durante esa dcada, Copi triunfa en Francia como dibujante de cmics en diversas publicaciones. Precisamente a finales de los sesenta, parte de la produccin historietstica del autor es traducida y editada en la Argentina. El efmero semanario La Hipotenusa, reedita hacia 1967 las tiras que Copi ya haba realizado para Le Nouvel Observateur. La edicin de una de sus historietas en LD (Literatura Dibujada, 1969) y la compilacin que realiza el editor Jorge lvarez bajo el ttulo, Los pollos no tienen silla (1968) es el material que circula por entonces en las libreras y quioscos de Buenos Aires. Ms adelante, otra de sus clebres historietas, fue compilada y traducida por Anagrama (Barcelona, 1982) bajo el ttulo Las viejas putas, la serie fue publicada originalmente en 1977 (Pars, Editions du Square).
Poco despus, Copi emigra a Francia. Su atpica herencia familiar junto a los acontecimientos polticos y sociales de la poca, constituyeron para el joven Copi los materiales esenciales de la obra que desarrolla en Pars, a principios de los sesenta. La experiencia periodstica junto a su padre (el trazado de sus primeras mordaces caricaturas) marc una visin barroca, extrema y acelerada. Para quienes han abordado su trabajo recientemente, se trata de la constitucin de una obra inclasificable (Aira, 1991; Rosenzvaig, 2003; Link; 2003).
La reproduccin completa de la carta puede verse en: Csar Bruto, Landr, Copi y otros, Humorismo y costumbrismo..., op. cit.
Entiendo que este inters no es aleatorio sino que tiene una correlacin directa con la emergencia de un discurso crtico sobre la cultura de masas, la impronta de la modernizacin cultural y la articulacin entre produccin artstica y terica a finales de la dcada del sesenta.
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Precisamente, y de manera paralela, durante la etapa se asiste a una revalorizacin del humor grfico con epicentro en revistas especializadas y en instituciones como el Instituto Di Tella. De manera significativa, la realizacin de la Primera Bienal Internacional de la Historieta celebrada en el Di Tella revela hasta qu punto para algunos crticos, artistas e intelectuales, el medio resultaba un espacio susceptible para el anlisis sociolgico y la crtica cultural. Especficamente, desde 15 de octubre al 15 de noviembre de 1968 se realiz en el Di Tella, la Primera Bienal Mundial de la Historieta El evento fue organizado de manera conjunta entre el Instituto Torcuato Di Tella bajo la direccin de Enrique Oteiza y la Escuela Panamericana de Arte, presidida por David Lipszyc. Se encomend la organizacin y codireccin del proyecto a Oscar Masotta. La realizacin de la muestra tuvo lugar en la sala del Centro de Artes Visuales del Instituto, bajo la direccin de Jorge Romero Brest. La Bienal retoma, fundamentalmente, los objetivos y propsitos centrales de la exposicin internacional titulada "Bande dessine et figuration narrative", realizada en el Muse des Arts Dcoratifs del Palacio del Louvre, durante los meses de abril a junio de 1967. La tarea llevada adelante por Oscar Masotta en estos aos, es de una importancia crucial para entender la aproximacin entre historieta, arte y vanguardia. 5 Ahora bien, a partir de su residencia permanente en Francia, adems de consolidarse como un prolfico dibujante de cmics (aunque comenzara vendiendo sus dibujos en las calles para sobrevivir), Copi se
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integra a la bohemia parisina y a las experiencias estticas del Grupo Pnico, un colectivo fundado por el espaol Fernando Arrabal, el chileno Alejandro Jorodowsky y el francs Roland Topor. Paralelamente a la incorporacin de Copi al grupo, se suman Vctor Garca, Jorge Lavelli y Jrome Savary. Siguiendo a Daniel Link, el programa de acciones teatrales y experimentacin artstica, tena una lgica autodestructiva de celebracin y una obsesin temtica por el freak (Link, 2003, p. 106). Sobre su acercamiento al lenguaje teatral y a su insercin en el espacio de una dramaturgia experimental, subraya Copi:
Vine a Pars para ver teatro. Y me qued. Mi padre, que me enviaba dinero, estaba asilado en una embajada. Con un amigo venda dibujos en el Puente de las Artes, pero segua siendo muy burgus. Fue Martine Barrat quien me acerc al teatro. Me llama un da al Observateur donde yo dibujaba y me dice que quera hacer La mujer sentada, que haba hecho hacer un disfraz de pollo. Fui al Centro Americano donde trabajaba con Graciela Martnez. Le dije: Si usted quiere le escribo un verdadero sketch. Martine llam a Lavelli, que deba hacer la puesta, y a Arrabal, que iba a actuar. Nos conocamos. Vinieron, nos miramos Qu son estos locos? Nos descubrimos argentinos. No haba visto argentinos por cuatro aos. () Hacia 1965 descubr el teatro de vanguardia y me qued pegado. (Tcherkarki, 1998, p. 123)
He trabajado esta relacin en mi tesis de doctorado. Para una aproximacin a la trayectoria de Masotta al trmino de los sesenta se recomienda especialmente ver el trabajo de Ana Longoni, Oscar Masotta: vanguardia y revolucin en los sesenta, en Revolucin en el arte, Pop-art, happenings y arte de los medios en la dcada del sesenta, Buenos Aires, Edhasa, 2004.
Las acciones teatrales llevadas adelante fueron denominadas Los Efmeros Pnicos. Por entonces, experimenta el travestismo escnico, acta en roles protagnicos, y construye desenfadadamente un arte del absurdo (Rosenzvaig, 2003). El escenario no podra ser ms apropiado ya que abundan por entonces en Pars las revistas satricas y los espectculos de caf concert; Copi elige sus objetos de escarnio: la prepotencia sexista, la intolerancia moral, y la homofobia:
Si el teatro es un espejo ilusorio, algo tan real como irreal que reproduce la vida sin ser la vida, nada ms teatral que un tra51
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vesti. Construido con maquillajes y postizos actuando aquello que no es, sin dejar de serlo, un espejo dentro del gran espejo teatral, una imagen refractaria. Investido de un juego permanente de indistincin sexual, parodiando aquello que los hombres fantasean, exacerbando la femineidad y jugando con ella como a las escondidas con los hombres. (Rosenzvaig, 2003, p. 126)
En esta obra, en un cruce entre antiperonismo y desacralizacin, Copi pone en escena a un Juan Domingo Pern impotente e inseguro, mientras que resalta a una Evita travestida, arrolladora e impactante. Representante de un drama de identidad nacional y de un drama sexual, en esta pieza teatral la poltica se escenifica bajo las formas de un escndalo histrico.
Escribi un total de diecisis obras teatrales, incluyendo un sainete en verso. Con excepcin de Un ngel para la seorita Lisca (1962) once de sus piezas teatrales no fueron estrenadas en la Argentina, sino hasta despus de su muerte. Las obras estrenadas en el pas fueron: La noche de la rata (1991), Una visita inoportuna (1992), La Pirmide (1995), adems del sainete en verso Cachafaz (2001). Su pieza sobre la vida de Eva Pern, (escrita para poder ser interpretada por travestis) no tuvo una puesta teatral en el pas. Esta pieza fue estrenada en 1969 en Pars en el Thatre de l'Epe-de-Bois en medio de una furiosa polmica, seguida del levantamiento y censura de la obra.
Pero la cuestin central es que Copi no triunfa en Buenos Aires, su reconocimiento es primero internacional, y tardo en la Argentina. Escribi prcticamente toda su obra en francs. El inusitado inters que cobra su obra a fines de los sesenta no es de ningn modo fortuito sino que es caracterstico del contacto entre artistas, intelectuales e industria cultural durante el segundo tramo de la dcada. La popularidad de los medios masivos de comunicacin, llamaba la atencin a actores tradicionalmente no vinculados a los mismos. Prcticas y objetos no jerarquizados por la alta cultura fueron absorbidos por distintas instituciones.
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Fotonovelas, cmics, afiches publicitarios y programas de televisin fueron analizados en su condicin de objetos portadores de sentido. Los productos de la cultura de masas, ya no fueron vistos como ndices de otra cosa (por ejemplo, la violencia de las historietas como muestra de la criminalidad en la sociedad) y empezaron a ser reconocidos y valorados en sus cualidades y valores estticos. Dejaron de ser sntoma social para pasar a formar parte gradualmente de los llamados por entonces nuevos lenguajes de masas. Y en este marco, la obra y la trayectoria de Copi resultaba ptima para poner a prueba que es posible ir de los medios al arte y del arte a la poltica.
LA MUJER SENTADA : EL DINAMISMO DE LA INMOVILIDAD
Jams me interes el cine. Es un teatro muy imperfecto. Copi
Su clebre tira semanal La mujer sentada fue publicada por primera vez en Le Nouvel Observateur, en 1964. Con un dibujo audaz y un trazo absolutamente novedoso (la silla es una continuacin grfica del cuerpo de la protagonista) el humor de vanguardia de Copi produce la ilusin de la sencillez. La mujer sentada, solemne, tosca y descorts es el eje de todos los movimientos que se producen en cada cuadro. Absolutamente efectiva, a pesar de su ociosidad, el personaje encarna la imagen de una ta paraltica del autor, a la que segn sus palabras: quiso como a nadie (Aira, 1991). La mujer sentada es puro movimiento y dinmica; y es precisamente su aparente (engaosa?) inmovilidad la que genera la fluidez del relato.
Una historia prxima a un cmic teatral o una idea que desemboca en cmic. La indefinicin del personaje de Copi se evidencia cuando la mujer le pregunta: usted es pollo o pato?. Partamos de una definicin convencional sobre el lenguaje historietstico: la historieta nos hace ver el tiempo y la suma de los cuadros dibujados, transforma el tiempo en espacio, lo espacializa, y en esa operacin lo representa (Gubern, 1973). Y lo interesante entonces, es que las tiras de Copi (una puesta en escena, casi una performance), rompen con esta idea de montaje tradicional. Sus dibujos no tienen el efecto de lectura del tiempo del relato sino que el relato est antes que su despliegue.
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raya Csar Aira: Toda la obra narrativa de Copi es en cierto modo un umbral entre dibujo y relato.6 Porque su produccin no es ni exclusivamente teatral, ni literaria, ni historietstica, sino que transita por un continuum permanente y dialctico, es til no detenerse en ninguna de estas facetas. En otros trminos, en el nivel de su manifestacin visual, el esquematismo de la historieta de Copi modifica su valor y adquiere un espesor distinto: pone al descubierto las restricciones o lmites impuestos por la materialidad de su canal o soporte. No esconde su esquematismo, sino que revela su cdigo produciendo signos que se exhiben a s mismos. Quizs all, en ese intersticio de un producto elaborado industrialmente para su consumo comercial, resida su potencial expansivo.
Anticinematogrficos (a contracorriente de la historieta hegemnica) sus cmics rompen con la construccin espacial y temporal de las vietas y adquieren un sentido antinarrativo (Aira, 1991). En ellos, no hallamos una historia, una sucesin de dibujos para desplegar una historia: en el mundo- dibujo de Copi el tiempo est concentrado en cada vieta. Y en cada escena, en cada recorte temporal y espacial del tiempo, suceden las situaciones marginales y excntricas de sus relatos. Ante el esquematismo que le impone su trazo, responde con la experimentacin del lenguaje grfico. Ya distinguido como dibujante y dramaturgo, con la novela corta El uruguayo (1972) comienza su carrera de escritor. Public cinco novelas: El baile de las locas (1976), La vida es un tango (1979, nica que escribi en castellano), La ciudad de las ratas (1979), La Guerre des Peds (1982, an sin traduccin al castellano) y La Internacional Argentina (1987). Adems agrup sus historias en dos antologas: Las viejas travestis (1978, donde se incluye El uruguayo) y Virginia Woolf ataca de nuevo (1984). Copi se aventura a la imperfeccin, al desenfado, y ese recurso lo salva. Como sub56
El libro de Csar Aira (1991) rene las cuatro conferencias que dio el escritor en el Centro Cultural Ricardo Rojas, durante el mes de junio de 1988. El ciclo se llam Cmo leer a Copi y puede consultarse en: Aira, Csar, Copi, Buenos Aires, Beatriz Viterbo, 1991. Adems de este trabajo conviene revisar la tesis de Marcos Rosenzvaig: Copi: sexo y teatralidad, Buenos Aires, Biblos, 2003. Finalmente, el lcido artculo de Daniel Link: La carne dice, Zigurat, Carrera de Ciencias de la Comunicacin, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Vol. 4, N 4, noviembre de 2003. Especficamente sobre la obra de teatro Eva Pern, escrita por Copi, ver el anlisis de Beatriz Sarlo: Busc un vestido, dijo Eva, en La pasin y la excepcin, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2003.
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porte mismo, un cambio generalizado. Copi no pasa del dibujo al relato, o viceversa, sino del dibujo o el relato (o el teatro) al cambio de uno al otro, y se queda en el cambio. Con lo que participa de uno de los procesos ms fecundos, todava lejos de agotarse, del arte contemporneo (Aira, 1991, p. 42)
Antes que describir al Copi dibujante (lo que es pervertir su propia percepcin de la historieta) cabe considerar algunos aspectos de su identificacin del teatro con el dibujo y de su permanencia en el pasaje entre ambos. Su obra (si es que acaso hay una obra en Copi) est precisamente ah, en ese durante; en el espacio in between que se queda entre el dibujo y el texto. Es la operacin de la que habla Csar Aira:
En la operacin de cambio de soporte, de cmic a literatura, se cuela algo nuevo. Qu? Quizs no valga la pena preguntarse por la sustancia de eso nuevo. Quizs es slo el cambio de so-
En Europa, sus dibujos circularon por publicaciones como Twenty y Bizarre, Linus, Hara Kiri y Le Nouvel Observateur. Adems de La mujer sentada, invent otros personajes de historieta: Librett (para el diario Libration) y Kang, un canguro. Los argumentos de Copi son imposibles de explicar, analizar o siquiera resumir. En palabras de
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las catstrofes se suceden, los personajes proliferan (liberados de toda carga psicolgica) y mutan hasta volverse irreconocibles. En El baile de las locas, por ejemplo, toda est sucediendo en ese Teatro Total de la Homosexualidad a una velocidad de vrtigo (travestismo, sadomasoquismo, drogas, casamientos, amputaciones, muertes violentas, resurrecciones), sin otra lgica que la de la escritura como un valor puro y, a la vez, poltico (Link, 2003, p. 105)
cocina, me pide que le ponga un cepo a la altura del muslo y le cierre la rodilla. No me atrevo, tiemblo. Tmate unas anfetaminas, me dice. Me trago un puado. Cuntame cmo has matado a la vieja, me suplica. Invento: Primeramente me sobre ella, luego le mord la yugular. Hundo el cuchillo en la rodilla, le separo la rtula, ella alla de placer. Crtame el vientre, dice dando alaridos, hazme una cesrea! Pongo a calentar al rojo vivo un cuchillo de cocina, mientras lo caliento voy a buscar un hmster que le meto en el culo, la loca se contorsiona. (El baile de las locas)
El cataclismo y la desgracia, la transposicin de gneros, la carencia del deseo o su abundancia, son tpicos recurrentes en las historias de Copi. La imprecisin organiza la literatura y los dibujos de Copi y en ese sentido, desafa todo intento de categorizacin:
valiosa como lo es en s misma, vale menos que l; o que esa forma de su persona que es su trabajo. Su apelacin a distintos gneros, su minimalismo, su recurso a los gneros menores, todo coincide en hacerlo un artista en accin, menos una obra que un artista (Aira, 1981:61)
Vertiginosos, desmesurados, circenses, estn provistos de una racionalidad poltica. Y es que Copi nunca se interes por resolver el status contradictorio de la historieta sino, por el contrario, opt por afirmar su arte en la paradoja. Sus cmics son tan inclasificables como su teatro o su escritura. Su produccin, innovacin radical, prcticamente se ubica en un fuera de campo de la historieta, pero alcanza para iluminar el mapa de produccin artstica de finales de los sesenta; esa impersonalidad ms prxima a los estereotipos de la cultura de masas.
Hay un comienzo, un conflicto, un desenlace: hay un montaje temporal y espacial de una idea previa. En todo caso, de lo que se trata, es de una puesta de escena improvisada, casi una performance. En sntesis, Copi no se coloca ni en el debate intelectual ni en la problematizacin grave de la moral sexual vigente. Su operacin es desacralizadora y crtica, barroca y mutante. Sus historias son fatales: los personajes (crueles y brutales) lindan, muchas veces, con lo grotesco. Tienen una sensibilidad melodramtica que desemboca casi siempre en el desborde pasional o en la locura:
Me tiende un cuchillito y me pide que se lo hunda en la cadera, lo hago, ella ruge de placer, se acuesta sobre la mesa de la
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boletn de esttica Publicacin del Programa de Estudios en Filosofa del Arte | Centro de Investigaciones Filosficas director Ricardo Ibarluca comite acadmico Karlheinz Barck (ZfL, Alemania) Jose Emilio Buruca (UNSAM-CIF) Susana Kampff-Lages (UFF, Brasil) Leiser Madanes (UNLP-CIF) Federico Monjeau (UBA) Pablo Oyarzun (UCH, Chile) Pablo Pavesi (UBA-CIF) Carlos Pereda (UNAM, Mxico) Mario A. Presas (UNLP-CIF) Paulo Vlez Len (UC, Ecuador) editor Fernando Bruno secretario de redaccin Lucas Bidon-Chanal diseo original Mara Heinberg pefa | cif Miones 2073 1428. Ciudad Autnoma de Buenos Aires Argentina (54 11) 47 87 05 33 info@boletindeestetica.com.ar issn 1668-7132 editor responsable: Ricardo Ibarluca

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roger caillois: magia, metfora, mimetismo

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BOLETN DE ESTTICA NRO .

2009 ISSN 1668-7132

ROGER CAILLOIS : MAGIA , METFORA , MIMETISMO

ROGER CAILLOIS : MAGIA , METFORA , MIMETISMO

ROGER CAILLOIS: MAGIA METFORA, MIMETISMO

ROGER CAILLOIS : MAGIC , METAPHOR , MIMICRY

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pp. 62-9. El argumento se desarrolla en su Description du marxisme (Pars, Gallimard, 1950).

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DESPUS DEL FIN DEL ARTE : COPI

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AFTER THE END OF ART : COPI

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Si yo escribo sobre la Argentina, escribo tambin sobre Yugoslavia. Copi

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COPI : LA TEATRALIDAD DE LA HISTORIETA

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LA MUJER SENTADA : EL DINAMISMO DE LA INMOVILIDAD

Jams me interes el cine. Es un teatro muy imperfecto. Copi

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