POR TRS DO TRANSE

BEHIND THE TRANCE

Beatriz Mariza, Jennyfer Fiorilo, Luana Wouters, Nadine Campos e Vincius Prado Orientadora Professora Mestre Regina Golden Barbosa

RESUMO Esse artigo tem como finalidade referenciar uma coleo composta por seis looks, unissex e com propsitos sustentveis. As peas atendem a um pblico-alvo prprio, colhido a partir de pesquisas de campo previamente metodizadas e executadas. A versatilidade caracterstica marcante desse pblico e est atrelada adaptabilidade das peas, ajustveis s silhuetas masculina e feminina. O presente projeto aprofunda-se no elo sincrtico entre jesutas e indgenas, emergente da colonizao brasileira, que culmina na formao do povo caboclo e suas crenas religiosas nicas. O culto ao Santo Daime, aqui aprofundado , tambm, fruto dessa miscigenao. Todas essas religies tm como caracterstica comum a busca por um estado psquico alterado, que serve de impulso para o desenvolvimento do conceito de criao Por Trs Do Transe. Palavras-Chave: Design de Moda, Cultura Brasileira, Caboclo, Santo Daime, Transe, Sustentabilidade, Unissex.

ABSTRACT This article has the goal to reference a collection composed of six unisex looks with sustainable purposes. The pieces attend to their own target audience, gathered from previously arranged and attained researches. Versatility is a major feature of this audience and its coupled up with the adaptability of the pieces, adjustable to the male and female silhouettes. The present project deepens in the syncretic link between the Jesuits and the natives, emergent from the brazilian colonization, which culminates the formation of the Caboclo people and their unique religious beliefs. The cult to Saint Daime, here deepened is too a product of such miscegenation. All of those religions have as a common characteristic the search of an altered psychic state, that suits as an impulse toward the development of the concept of the creation Behind The Trance. Keywords: Fashion Design, Brazilian Culture, Caboclo, Santo Daime, Trance, Sustentability, Unisex.
Alunos do quarto semestre do curso de graduao Design de Moda, da Universidade Anhembi Morumbi. Endereos eletrnicos: bcolque@bol.com.br; jennyfer_fiorilo@hotmail.com; lu_wfmonteiro@hotmail.com; naa.x@hotmail.com; viniplima@hotmail.com.

Introduo O ponto inicial para a elaborao deste projeto foi a abordagem do Design de Moda e a Cultura Brasileira atrelados ao tema do artigo. Tomou-se como referncia principal, para adentrar cultura brasileira, a obra O Povo Brasileiro, de Darcy Ribeiro e, assim, situar o leitor aos propsitos do trabalho. A formao do povo Caboclo, tal como a de suas religies, tem a colonizao brasileira como marco zero. A incorporao do catolicismo s religies indgenas culminou em uma ampla riqueza ritualstica em torno da natureza deificada, como o culto ao Santo Daime. O artigo aborda a relao entre essas religies, que apresentam uma busca por um estado elevado que se conjuga alm do corpreo. Assim, o conceito de criao Por Trs do Transe apresenta um paralelo atemporal que transcende o ponto de vista religioso. A pesquisa tem a inteno de implicar inquietaes, tornando o que seria talhada como concluso, apenas o estalo introdutrio a uma perspectiva prpria. Com base no conceito de criao, desenvolvemos uma coleo unissex composta por seis looks (com as respectivas fichas tcnicas), um ensaio fotogrfico e uma edio grfica em forma de livreto, que comporta os processos em torno no desenvolvimento das peas. 1. Design de Moda e Cultura Brasileira Uma das mais conhecidas definies de cultura foi articulada pelo antroplogo britnico Edward Burnett Tylor, no sculo XIX. Segundo ele (apud Silva e Silva, 2006), a cultura tudo que o homem emprega socialmente como habilidade, sendo um modo de adaptao ao meio. Logo, cultura um conjunto em que o homem intersecciona-se entre realizaes materiais e aspectos imateriais. Isso observado em tradies repetidas geracionalmente, que renem o homem em idealismos e feitos. A figura 1 sintetiza essa descrio:

Figura 1: O Conjunto Cultura. (Fonte: os autores)

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Moreira [s.d.], ainda seguindo o pensamento de Tylor, afirma que para toda e qualquer pesquisa de mbito antropolgico devemos analisar agentes primordiais que compe a cultura, como arte, moral, costumes, mitos, comidas, roupas, entre outros. A moda um espelho do cotidiano de onde est inscrita, assegura Moura (2008). Por meio dessas afirmaes, podemos convir que, a partir de uma linguagem prpria, a moda reflete e dissemina essas referncias sociais. Portanto, a moda comunica a carga cultural de um indivduo, funcionando como forma de compor e expressar o estilo de vida dentro de sua cultura.

Figura 2: Painel que retrata a Moda como representante de estilo de vida. (Fontes: http://www.iplay.com.br/, http://upload.wikimedia.org,http://3.bp.blogspot.com/, http://cdn4.lbst atic.nu)

Ribeiro (1995) aponta que o povo brasileiro se diferencia do portugus a partir de caractersticas provindas da imigrao, que introduziu no Brasil, principalmente, italianos, rabes e japoneses, de matrizes indgenas e africanas, da reunio de paisagens humanas em condies ambientais diferentes e de diferentes formas de produo. A fuso de matrizes raciais mpares, com diferentes tradies culturais agora entrelaadas, deu origem a uma nao com um povo novo, em um novo modelo estrutural societrio.
A confluncia de tantas e to variadas matrizes formadoras poderia ter resultado numa sociedade multitnica, dilacerada pela oposio de componentes diferenciados e imiscveis. Ocorreu justamente o contrrio, uma vez que, apesar de sobreviverem na fisionomia somtica e no esprito dos brasileiros os signos de sua mltipla ancestralidade, no se diferenciaram em antagnicas minorias raciais, culturais ou regionais, vinculadas a lealdades tnicas prprias e disputantes de autonomia frente nao. (RIBEIRO, 1995, p. 19) -3-

Figura 3: Obra Operrios, de Tarsila do Amaral, que ilustra a diversidade do povo brasileiro. (Fonte: http://galeriadefotos.universia.com.br)

Dentro dessa nova identidade brasileira, considera Ribeiro (1995), emergem novos grupos, como: os sertanejos, cultivadores de gados no nordeste; os caboclos, da Amaznia e seus seringais; os crioulos, dos engenhos de acar no nordeste; os caipiras, das mineraes e plantaes de caf; os sulinos, do pastoreio, e compostos por alemes, italianos, e seus descendentes; entre outras

miscigenaes. 2. Caboclo Dentre as classificaes relatadas, a pesquisa ser aprofundada no povo caboclo. Foi no sculo XVII, segundo Rezende (2006) aps terem notcias de incurses inglesas e holandesas na regio do rio Amazonas, que a Coroa Portuguesa enviou um regimento para expuls-los e posteriormente colonizar e firmar-se em Belm. Desde o incio da colonizao houve intensos conflitos entre colonos e indgenas, tendo como resultado a tomada das tribos e a escravizao da maioria. Ribeiro (1995) conta que aldeias inteiras eram escravizadas e quase todos os que fugiam eram mortos no processo de busca. Rezende (2006) articula que desde a fundao de Belm, as misses jesutas, carmelitas e franciscanas foram presentes, catequizando e aculturando a populao indgena. V-se a preferncia dos nativos pelo caminho oferecido pelos missionrios, j que, mesmo tendo que seguir um modo de vida contrrio ao que viviam, sua segunda opo seria a de serem escravizados.

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Para os ndios condenados a uma escravido ainda mais dura em mos dos colonizadores, o regime das misses, se no representava uma amenidade, era todavia, mais suportvel. Permitia-lhes sobreviver, por vezes conservar certa vida familiar, quando suas mulheres no eram cobiadas por algum portugus ou mestio [...]. (RIBEIRO, 1995, p. 310)

Figura 4: A presena do ndio, desentendido, na primeira missa de So Paulo de Piratininga. (Fonte: http:// cdcc.usp.br)

Os caboclos herdaram dos ndios a tradio tribal e a capacidade de subsistncia atravs do roado de culturas tropicais, dentre outras adaptaes extremamente necessrias para a permanncia na mata. Nenhum colonizador sobreviveria na mata amaznica sem esses ndios que eram seus olhos, suas mos e seus ps. (RIBEIRO, 1995, p. 313) O caboclo, esclarecem Brondizio e Siqueira (1992), tambm descende dos nordestinos de origem africana, porm, essa miscigenao ocorreu de maneira intensiva por volta do sculo XIX, quando foram levados para trabalhar nas lavouras de algodo, arroz e cacau.
Deste modo, ao lado da vida tribal que fenecia em todo o vale, alava-se uma sociedade nova de mestios que constituiria uma variante cultural diferenciada da sociedade brasileira: a dos caboclos da Amaznia. (RIBEIRO, 1995, p. 314)

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Figuras 5, 6 e 7: O contato entre o caboclo e a floresta. (Fonte: http://montorilaraujo.blogspot.com.br e http://terranauas.blogspot.com.br)

Desta miscigenao tnica e cultural, apesar de impactante e impositiva quanto s crenas catlicas, surgem novos ramos religiosos, aponta Silva (2007), repletos de concepes vindas do antepassado amerndio. Esta fuso foi de extremo valor para a formao do caboclo em sua cultura e sociedade.

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3. Religiosidade cabocla: O Culto do Santo Daime 3.1 Contextualizao da Religiosidade Cabocla As misses jesuticas visavam converter os ndios f catlica dos colonizadores, explica Gonalves (1994). Mesmo com a insistncia portuguesa, as tradies e crenas religiosas dos ndios no foram totalmente abandonadas. O modo encontrado pelos nativos brasileiros de persistirem com o venerar a seus deuses foi atravs de uma associao com os santos catlicos. Assim, ao rezar para um santo, suas preces eram, na verdade, enviadas a seu deus aborgene. Hoje, observam-se algumas religies ao longo do Brasil, de carter popular, resultantes dessa fuso associativa chamada sincretismo religioso.

Figuras 8 e 9: O sincretismo religioso fruto da fuso entre portugueses e indgenas. (Fonte: http://tumblr.com e http://flickr.com)

constatado, ainda segundo Gonalves (1994), que o cenrio indgena original, isto , antes das intervenes dos Jesutas, tem seu ponto central ancorado no culto natureza deificada. O paj e o feiticeiro (ou xam) eram aqueles com acesso ao mundo dos mortos e dos espritos das florestas; eles exerciam papeis de curandeiros, exorcistas e conjuradores. A ingesto de alimentos e bebidas fermentadas, bem como a defumao, eram comuns durante os rituais. No cerimonial do paj usavam-se instrumentos mgicos e adornos revestidos com penas de aves. No final da cerimnia, em algumas tribos se praticava a antropofagia com o mbito sagrado de apossar-se da valentia e coragem do inimigo, come-se a carne deste.
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O caboclo da Amaznia, em geral, catlico, porm, cheio de crenas trazidas de seus ancestrais indgenas. Silva (2007) conta que a partir da reunio dessas religies que surgiram mitos e cultos diversos, como Panema, Pajelana, Umbanda, Santo Daime (que ser o assunto aprofundado adiante), entre outros. Essas crenas utilizam de elementos materiais, como o fumo e o ch de ayahuasca, para atingir um estado de transe. 3.2 O Culto ao Santo Daime Silva (2007) relata que, Mestre Irineu, como chamado, aps a primeira experincia com o ch de ayahuasca, diz ter visto uma mulher que teria uma misso para ele. A mesma pediu para que Mestre Irineu passasse oito dias na mata ingerindo o ch, pois ento seria orientado. Assim, surgia o Santo Daime.
Mestre Irineu rebatizou o ch ayahuasca de daime, significando a invocao espiritual que deveria ser feito ao comungar a bebida, dai-me amor, dai-me luz. (GREGANICH apud Silva, p. 55, 2007)

Composta de hinos que declamam o evangelho e canes que evocam elementos da natureza, nasce uma religio brasileira da Amaznia (A ORIGEM, s.d.). Definida como uma doutrina crist esprita, o Santo Daime tem como tradio congregar elementos como a ingesto do ch sacramental da floresta amaznica e oraes, cantos, danas, meditaes e incorporaes. O ch de ayahuasca, composto pelo cip Banisteriopsis caapi (Cip-marini) e a folha Psychotria viridis (Chacrona), tradicionalmente usado em vrios pases da Amrica Latina e, ainda, em pelo menos setenta tribos indgenas da Amaznia, elucida Carneiro (2002). A utilizao desse ch faz com que surjam alguns movimentos religiosos, todavia este artigo analisar especificamente o Santo Daime.
Unindo a tradio indgena a sua formao catlica e a influncias da cultura africana, o seringueiro maranhense Raimundo Irineu Serra fundou o Santo Daime nos anos 30, a partir de vises que teve com a bebida. (NATIONAL, s.d.)

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Figuras 10 e 11: Ilustraes das duas plantas componentes do ch de Ayahuasca, Banisteriopsis caapi e Psychotria viridis, respectivamente. (Fontes: http://erowid.org e http://ecognose.blogspot.com.br)

O conjunto de princpios que compem a religio daimista, recebidos mediunicamente do Astral, expressado por meio dos hinos cantados em seus rituais (A DOUTRINA, s.d.). Segundo Bittencourt, Duarte, Gianordoli e Urbim (2010), os rituais da religio so denominados trabalhos e chegam a quinze tipos diferentes. Esses rituais acontecem no salo das igrejas, localizados sempre na zona rural das cidades. Nos trabalhos, os homens ficam separados das mulheres, formando um hexgono em volta de uma mesa. O culto tem incio s vinte e uma horas oraes marcam esse momento , aps vinte minutos consumido o ch de ayahuasca e ento os hinos so entoados. Na sala est presente o padrinho que comanda a cerimonia juntamente com seu ajudante, que ampara os daimistas. s vinte e trs horas se d o momento de introspeco, onde a msica cessa e as pessoas podem buscar cura e clareza nesse momento acontecem as alucinaes. retomada a entoao dos hinos e, por fim, chega o momento do bailado. Os daimistas fazem passos simples e repetitivos, simultaneamente cantam e danam por horas, at que passe o efeito do ch.

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Figuras 12, 13 e 14: A Arte Visionria, de Pablo Amaringo sob efeito da Ayahuasca. (Fontes: http://shamanism.wordpress.com)

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Observando as tradies do Santo Daime, nota-se que os frequentadores buscam, no transe, explicaes no encontradas em um estado psquico normal. O conceito de criao visa elucidar o nvel alterado proporcionado pelo consumo do ch de ayahuasca. Painel Semntico Abaixo, imagem do Painel Semntico que referencia o projeto:

Figura 15: Painel semntico. (Fonte: os autores)

4. Por Trs do Transe Meditao, rezas, entoao de mantras, ou mesmo aes ou sentimentos sem elos religiosos, podem levar o homem a vibrar em uma frequncia alterada. A repetio, seja de pensamento e/ou ato sagrado para quem o pratica , gera a partir de um conjunto de sensaes ou foras uma entrega psquica. Assim acontece a mudana das vibraes de modo extremo, logo, a chegada a um estado de transe. Esse transe pode ser comparado hipnose, ao sonho lcido, regresso espiritual e, por consequncia, incorporado a cultos.

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A frequncia com que as partculas vibram percebida atravs dos sentidos sons, cores, toques, gostos e transmitem sensaes diferentes conforme o grau de vibrao. A alterao de uma frequncia (invisvel) rege o estado fsico (visvel e palpvel). O transe atingido em extremos nveis de vibrao. A partir dos elementos fornecidos pelo estudo sobre o transe, compomos a prosa potica apresentada a seguir, com a formatao deslocada do restante do artigo. Optamos por um texto na primeira pessoa, que descreve, com base em depoimentos, as sensaes e as frequncias no momento de transe. Eu, procurando por resposta que no encontraria facilmente, achei maneiras de conectar-me a nveis desconhecidos. Como em uma montanha-russa, depareime com a sensao de tropear na morte ou retornar ao tero de minha me no havia como distinguir. O som estridente era capaz de quebrar tudo o que eu era ou conhecia e, enfim, cheguei. O calor entornou o meu ser e senti ouro em minha alma, junto com forte presena em meu peito. Logo em seguida pensei ter morrido. Tirei o vu que cobria a viso e me vi onde tudo comeou, onde tudo era novamente um. O tempo linear e torna-se insignificante nesse estado. Nessa outra frequncia, tudo eu se desintegra, e na ltima camada encontram-se todas as molculas e substncias desconhecidas ao ser. Eu me descobri na priso inconsequente da vida, e no sabia se o que me prendia era cada partcula vibrante ou o impulso que faz vibrar. A sensao era como cair de grande altura, mas no me chocar com nada, s pousar em tudo. A essncia humana me conecta a nveis desconhecidos e aceito o convite: afundo-me em mim mesmo. A morte no me chamou, mas a segui porque sou parte dela assim como sou parte da vida as duas acontecem ao nosso ser. Eu estava, ento, em uma realidade dimensional que era nem c nem l: s era, e eu tambm sou. Seria o tempo um regente? Porque sou parte de um coral em que o cantar ouo permeando a pele. No pela pele, mas atravs da pele. De repente, a msica vibra como fina camada dentro de mim e confunde-se comigo. Encaro o que est dentro do esqueleto por baixo do sangue. L no vejo apenas percebo e sinto oscilarem ondas em frequncias etreas e contnuas.
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5. Os Consumidores de Ideias: um pblico crescente O pblico-alvo deste projeto formado por pessoas independentes

financeiramente, que moram com o(a) parceiro(a). Eles buscam por uma alimentao balanceada no dia a dia, apesar de declararem no se alimentar to bem quanto deveriam, caso da entrevistada Gabriela Soutello. Frequentam parques arborizados com os amigos ou sozinhos, o entrevistado Felipe Azevdo afirma andar de bicicleta pelo Parque Ibirapuera. Cinemas e restaurantes esto na lista de opes de lazer desse pblico. Durante a noite, vo com os amigos para barzinhos nas imediaes da Avenida Paulista: Consolao, Bela Cintra e Augusta, segundo Felipe. Os entrevistados Felipe Azevdo e Gabriela Soutello procuram ocupar as horas de lazer tambm com shows que acontecem gratuitamente, ou de baixo custo, pela cidade de So Paulo. Alm de ter como companhia os amigos, a famlia igualmente prioridade para eles. Trs caractersticas so fundamentais ao adquirir um artigo em moda: conforto, versatilidade e durabilidade. Felipe Azevdo declara que quando vai comprar roupas, vai focado no que quer; e apesar de no se importar com marcas no costuma comprar roupas no Torra Torra. Gabriela, ainda, indigna-se com os altos preos cobrados por algumas roupas: acho um absurdo pagar supercaro em uma roupa bsica que tem marca e completa d pra ser feliz gastando pouco. A entrevistada Vanessa Pereira refora sobre a constatao do fator durabilidade como primordial: escolho sempre pela qualidade, procuro ver se gosto da roupa e ver se tem tecido bom que durar bastante tempo. O objetivo , segundo Felipe, uma roupa que no seja assim to cara, mas que no se acabe na primeira lavagem e que agrade visualmente, completa Gabriela. Em uma mdia mensal, no gastam mais de quatrocentos e cinquenta reais com roupas. Para eles a opinio de amigos e/ou familiares importante no ato da compra de roupas, tal como ter acesso s informaes sobre os produtos consumidos. Felipe constata que a vestimenta pode vir a caracterizar um grupo, como ela pode tambm ser a caracterstica e Gabriela declara: busco sempre uma roupa que mostre o que eu sou.

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Mobilizam-se com questes socioambientais. Felipe declara que apesar de no frequentar manifestaes, se preocupa com o que acontece a seu redor e diz:
Eu tento sempre estar atento no que est acontecendo pela cidade, como abaixo assinados (...), entrar em grupos de discusses e coisas assim. No ficar nesse ativismo virtual que a maioria das pessoas fica hoje em dia at um pouco chato, diga-se de passagem. (Entrevista com Felipe de Azevdo)

Figuras 16 e 17: os entrevistados Felipe Azevdo e Gabriela Soutello. (Fonte: os autores)

Este projeto comporta um pblico-alvo informado quanto sustentabilidade, buscando prticas ambiental e socialmente sustentveis no cotidiano como procurar no rtulo dos produtos que consomem por indicadores de preocupaes com o meio ambiente. Em algum momento da semana, mesmo com veculo prprio, trocam o transporte particular por pblico; ando de nibus durante a semana, mas tenho carro, relata Vanessa. Felipe ainda declara que tem como passatempo andar pela cidade, segundo ele andar no uma coisa sistemtica (...) e de repente, quando eu vejo, j andei cinco quilmetros e Gabriela completa o ideal seria as pessoas sentirem a cidade, e elas s sentem andando. Assim, sabemos que o pblico-alvo do presente projeto gosta de apreciar o cenrio urbano.

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Figura 18: Painel que rene imagens do Pblico-Alvo do projeto. (Fontes: os autores e os sites http://soshopaholic.com.br, http://allaboutt. wordpress.com, http:// classicacompimenta.com.br, http://manequim.abril.com.br e http://numinapersonalshopper.com)

O pblico-alvo encontrado est em ascenso no Brasil. Segundo Ventura (2010), nos prximos vinte anos, as empresas iro se defrontar com mudanas no perfil de consumo de seus potenciais clientes (p. 01). Essas mudanas so fruto de um consumo saudvel, que valoriza a qualidade de vida; de um consumo responsvel, j que o consumidor est cada vez mais conscientizado quanto a acontecimentos sociais e ambientais Ventura (2010) destaca que um tero dos consumidores considera a responsabilidade socioambiental das empresas na hora de escolher de quem vai comprar. (p. 03); entre outras constataes. No necessrio esperarmos vinte anos para saber que hoje, segundo Gomes (2009), o consumidor que busca por produtos orgnicos est mais exigente e atento aos rtulos. O consumo desses aumenta 30% a cada ano, constata Ventura (2010). O consumidor ser cada vez mais participativo, relata Ventura (2010), j que desejar obter cada vez mais informaes sobre os produtos oferecidos (p. 03).
Uma das premissas fundamentais do moderno campo do comportamento do consumidor de que as pessoas frequentemente compram produtos no pelo que eles fazem, e sim, pelo que significam. (SOLOMON apud GOMES, 2009, p. 06)

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Segundo matria do Portal HSM (2011), possvel ainda afirmar que o consumidor se preocupa hoje em dia com questes ambientais, como madeira certificada e embalagens reciclveis, por exemplo. Outro fato que o brasileiro passou a fazer mais pelo meio ambiente, como economizar gua e investir em opes alternativas de energia. Mais um ponto que contribui para aumentar o interesse do consumidor, de acordo com o Portal HSM (2011), so os projetos de conscientizao realizados pelas empresas Na Tetra Pak, por exemplo, chegamos a 5 bilhes de embalagens com certificao CFC, alm dos programas de reciclagem e a percepo dos clientes dessas empresas para tal. 6. Elementos Formais Projetuais A partir do conceito Por Trs do Transe optamos por peas fabricadas em tecidos orgnicos, sobras de peas confeccionadas pela fbrica Ranuccy, localizada na regio de Interlagos, e com detalhes pensados a partir de resduos txteis conseguidos na regio do Bom Retiro. Um dos maiores diferenciais trazidos tona pelo projeto foi o modo de pensar um pblico-alvo unissex. Cinco caractersticas cardeais, da escolha de tecidos e aviamentos modelagem, regem por completo a presena desse pblico na coleo: conforto, versatilidade, organicidade, durabilidade e simplicidade. Os elementos formais projetuais justificam a confeco de seis looks, com trs confeccionados. 6.1 Estudo de Formas A separata A comporta uma materializao do conceito de criao traduzida em estudo de formas atravs de vdeo, que prope um modo subjetivo de observar o transe. Os crculos coloridos iniciados no centro da tela crescem gradativamente enquanto sobrepem-se uns aos outros, com as oscilaes de uma cor chocando-se a outra. A proposta dentro disso que a msica influencie o crescimento e mudana de cor e que sejam estimuladas as percepes atravs de ondas visuais e audveis concomitantemente. Assim so atreladas as vibraes emanadas por ambas, formando frequncias de ondas diferentes e estimulando a ideia de um transe ao espectador que tenta concentrar-se no vdeo.

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Figuras 19, 20 e 21: Capturas de tela do vdeo. (Fonte: os autores)

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Ao notar as repeties ao longo do vdeo, o espectador tende a no conseguir focar em apenas um fator (cor, som, movimento, tamanho, sobreposio). Isso ocorre de modo inconsciente, j que os fatores citados so dependentes uns dos outros, um provoca e instiga o outro. O movimento repetitivo fica inserido no inconsciente de quem assiste. Assim, ao findar do vdeo, ser vista a mandala que surge girando, mesmo que, na realidade, se encontra estagnada.

Figura 22: Mandala que fecha o vdeo, com a sequncia de cores dos Chakras. (Fonte: http://artofwarstudios.deviantart.com)

As percepes sobre o vdeo so prprias e nicas, j que a ideia de transe individual, subjetiva. Portanto, vivenciada uma experincia em que as diferentes vibraes regem o estado fsico; o plano impalpvel sobrepe-se ao palpvel. Este estudo de formas foi desenvolvido a partir da sensao transmitida atravs de vibraes, em que destaca-se a repetio, o movimento ascendente e as formas onduladas.

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6.2 Cartela de Materiais A cartela de materiais foi desenvolvida a partir da preferncia do pblico-alvo por fibras naturais. Assim, os tecidos predominantes nas peas so compostos totalmente por algodo e os detalhes so feitos a partir de resduos txteis. O tecido de maior gramatura foi destinado confeco das bermudas e calas, enquanto os tecidos mais leves e fludos foram usados na produo das tnicas e batas. Os retalhos, compostos em sua maioria por polister, foram artesanalmente manipulados para constituir os botes e a superfcie txtil. A aplicao dos resduos foi, alm de destinada aos detalhes, utilizada para a constituio inteira da superfcie do colete. Tais detalhes conversam com o conceito de criao ao provocarem sensaes visuais que remetam s ondas vibratrias.

Figuras 23 e 24: Amostra dos detalhes feitos a partir de resduos txteis. (Fonte: os autores)

6.3 Cartela de Cores A escolha da cartela de cores da coleo foi feita a partir da observao do painel semntico. Nele, prevalecem, na mesma medida, tons de azuis e roxos e, em menor predominncia, amarelos e laranjas portanto, usados em detalhes. Assim, optamos por tingir algumas peas com as seguintes cores:

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Figura 25: Cartela de cores e seus respectivos cdigos colhidos da Pantone Txtil. (Fonte: os autores)

A transparncia, presente no tecido de menor gramatura, um modo de representar o invisvel atravs de sensaes, como abordadas no conceito de criao. 6.4 Estudo de Silhuetas Propomos a possibilidade de ajustes nas peas, para que compreendam ambos os sexos, visando um produto que oferece maior durabilidade. Os desenhos a seguir retratam a adaptabilidade em diferentes gneros:

Figura 26: Estudo de silhuetas e adaptaes necessrias nas peas. (Fonte: os autores)

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Quando, em algumas peas, so abertos os pregueados, expem-se os detalhes compostos de resduos txteis e a silhueta da pea se adapta. Isso remete ao conceito de criao, j que, metaforicamente, deixa visto algo que , em primeiro momento, oculto. Segundo o conceito, a prpria busca pelo transe rege uma percepo escondida e intangvel. 6.5 Croquis Definitivos

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Figuras 27, 28, 29 e 30: Croquis da coleo. (Fonte: os autores)

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7. Coleo com Indicao de Ao Sustentvel A proposta social que rodeia o projeto pode ser objetivada em conjunto ao projeto Mos que Tecem. Trata-se de um meio para gerao de rendas e uma iniciativa da SOBEI (Sociedade Beneficente Equilbrio de Interlagos). A iniciativa consiste em ensinar comunidade da regio tcnicas artesanais empregadas ao setor txtil: croch, tric, tear, patchwork, etc. Um diferencial que a entidade abre espao para que pessoas de fora ensinem suas prprias tcnicas. As aulas acontecem s teras e quintas-feiras e duram o dia todo. O curso grtis e os materiais so fornecidos pela prpria instituio, sabendo que os produtos fabricados sero vendidos e revertidos em novos materiais. Por tratar-se de uma ONG (Organizao No Governamental), precisamos fazer a captao remunerada dos alunos e agregar maior produtividade confeco dos detalhes do projeto Por Trs do Transe.

Figuras 31 e 32: Algumas peas feitas com resduos txteis pelos integrantes do projeto Mos que Tecem da SOBEI. (Fonte: http://www.sobei.org.br)

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Concluso A moda tem a capacidade de integrar culturalmente um indivduo, expressando pontos de vista com uma forma prpria de linguagem. O processo para o desenvolvimento de uma coleo em moda permite que, em busca de referncias, visitemos diferentes reas. Dessa forma, o artigo o meio com o qual transmitimos a vivncia e os questionamentos difundidos ao longo da pesquisa. Portanto, cada vez mais, potencializamos nossa capacidade de filtragem de informaes realmente indispensveis para o melhor entendimento por parte do leitor. Conforme demonstrado ao longo do projeto, possvel fazer uma coleo verstil sem rotular o corpo ao qual as peas so destinadas. Para atingir o pblicoalvo especfico, foi priorizada a ideia por trs da roupa, e no o gnero que a vestiria. Essa caracterstica d ainda mais nfase ao propsito sustentvel que rodeia o projeto, j que reduz as possibilidades de desperdcio.

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