Debates en Torno A Las Identidades

Debates en torno a la(s) identidad(es)
Daniel Gutirrez Martnez* 122
2007
La coleccin Documentos de Investigacin difunde los avances de trabajo realizados por investigadores de El Colegio Mexiquense, A.C., con la idea de que los autores reciban comentarios antes de la publicacin definitiva de sus textos. Se agradecer que los comentarios se hagan llegar directamente al (los) autor(es). Los editores han mantenido fielmente el texto original del presente documento, por lo que tanto el contenido como el estilo y la redaccin son responsabilidad exclusiva del(de los) autor(es). D.R. El Colegio Mexiquense, A.C., Ex hacienda Santa Cruz de los Patos, Zinacantepec, Mxico. Telfonos: (722) 279-99-08, 218-01-00 y 218-00-56; fax: ext. 200; E-mail: ui@cmq.edu.mx Correspondencia: Apartado postal 48-D, Toluca 50120, Mxico.
*E-mail: dgutierrez@cmq.edu.mx
Daniel Gutirrez Martnez
Resumen El inters de este trabajo reside en la presentacin y anlisis del tema de las identidades en el marco ms amplio de la teora social. En esta investigacin se abordan los factores asociados al auge de las identidades en las ciencias sociales y se analizan tres factores que, vinculados en general con temticas preponderantes en las ciencias sociales, han influido en el creciente inters por el tema. Tambin se ofrece una revisin de los factores socio-histricos vinculados al debate de las identidades para concluir con un pequeo apartado que refiere directamente sobre el debate en torno a las identidades y su conceptualizacin en tanto que procesos identitarios y de identificacin. Palabras clave: Identidades individuales y colectivas, procesos identitarios, Crisis de la Modernidad, procesos identitarios, procesos de identificacin.
INTRODUCCIN
I. Para contextualizar el debate de la(s) identidad(es) en las ciencias sociales El tema de la(s) identidad(es) en las ciencias sociales no slo se vincula con los diferentes aspectos societales que constituyen las relaciones humanas, sino tambin da cuenta de la historia misma de las disciplinas y de los campos del saber. Como veremos con ms detalle, se podra decir que un primer esbozo concreto de conceptuacin1 de la(s) identidad(es) en la modernidad surgi hace ms de cien aos cuando el psicoanlisis freudiano utiliz la nocin de identidad para designar un modelo concreto interpersonal de la mente que se presenta en casos especficos y que definen el carcter o la personalidad de un individuo. En otras palabras identidad es un modo de decir [...que alguien...]
se comporta con tal o cual estilo.2 Este primer intento de acercamiento analtico dejara, si se puede decir, una huella indeleble en la manera de enfocar las reflexiones y concepciones de la identidad en las ciencias sociales modernas. Efectivamente, para entender todo el entorno que acompaa el anlisis de la sociedad desde la mirada analtica de la(s) identidad(es), es necesario tomar en cuenta la influencia que han tenido las ciencias de corte individualista, psicolgica y psicoanaltica as como aquellas que asocian los imaginarios sociales.3 Es a partir de estos movimientos que toda una serie de reflexiones, momentos y eventos alrededor de la nocin de identidad(es) han tenido lugar a lo largo del ltimo siglo en las ciencias sociales, y lo que pareci haber comenzado como un planteamiento de orden psicolgico e individual, ha pasado a formar parte de los intereses heursticos de investigacin de las ciencias sociales, sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial, teniendo como objetivo el enriquecer los anlisis de la
2 La condensada historia de las tres fases del psicoanlisis nos proporciona un marco para clasificar las teoras y situar la teora de la(s) identidad(es) dentro de ellas. A cada una de estas fases, la teora de la(s) identidad(es) le aporta un concepto de identidad que es muy similar al concepto de carcter de la segunda fase psicoanaltica. (Holland N. 164-64) La definicin clsica le pertenece a Fenichel O., (1945:467) el modo habitual de armonizar los conflictos que presentan las demandas internas y el mundo externo vese tambin www.clas,ufl.edu/users/nnh/ elyo/elyo back.html 3 Se puede encontrar toda una literatura ardua, empezando por los aportes de S. Freud, y continuar con los enfoques de Stuart Mills, Schtz, Bachelard, entre tantos otros.
1 Se har una diferencia entre conceptuacin y conceptualizacin tal y como lo propone Habermas; el primer vocablo da cuenta de una visin, de un manera de concebir una nocin que depende del contexto espacio-temporal y el posicionamiento epistemolgico al que se adscriba, mientras que el segundo vocablo (el de conceptualizacin) significa la construccin terica de una nocin o un vocablo que busca agrupar todas las diferentes posturas existentes en vas de concretizar una sola significacin, se trata de encontrar pues una frmula de interpretacin universal no importando el contexto en el que uno se encuentre. As, una conceptuacin sera un elemento ms, un punto de vista entre tanto otros imbricados en un concepto, en el proceso de conceptualizacin. Varias conceptuaciones pueden formar una conceptualizacin, pero no al revs.
interaccin de los grupos humanos, particularmente en el campo de la sociologa, la psicologa social y la antropologa, a partir de los enfoques de la conformacin individual del sujeto. Al respecto, una de las primeras ideas que se han venido asentando en la actualidad en torno al anlisis de la(s) identidad(es) es aquella que plantea una crisis de parmetros de interpretacin y representacin del yo circunscrita en una percepcin unicista de la identidad, y que ha terminado por influir los procesos sociales en su globalidad. (P. Burke, 2001) Estas conceptuaciones no dejan de estar vinculadas asimismo con la manera en la que las ciencias sociales se han desenvuelto, particularmente en los ltimos cincuenta aos. Por otro lado, el trmino o nocin de identidad(es) ha encontrado en la actualidad gran auge y legitimidad para analizar diversos aspectos de la sociedad, pues es a partir de su estudio que se ha logrado entender no solamente los procesos de socializacin, sino de igual forma procesos polticos, econmicos y culturales que han impactado directamente en la planeacin y diagnstico de las polticas pblicas. En este sentido, se debe de tener en cuenta que el anlisis de la nocin de identidad(es) nos puede llevar a comprender fenmenos sociales involucrados con los nacionalismos, fascismos y genocidios de los siglos XIX y XX, pasando por los llamados populismos (izquierda derecha incluidos), as como los movimientos de toda ndole desde aquellos que reclaman autonoma jurdica y territorial, hasta aquellos que exigen servicios mdicos para el tratamiento del VIH vinculando la reafirmacin de una identidad sexual especfica, pasando por los movimientos polticos, culturales y sociales de la actualidad. De igual manera nos vincula con el entendimiento sobre la manera en cmo se han conformado las diferentes disciplinas en las ciencias sociales.4
4 En la actualidad ya se puede incluso hablar de la demanda de derechos por la(s) identidad(es), lo cual no es ms que un indicio de la importancia que esta teniendo la cuestin de la(s) identidad(es) para la buena relacin entre los grupos humanos. Vase la pgina de la Internet: http://conadi.jus.gov.ar/gsdl/cgi-bin/library, donde se encontrara el sitio de la Comisin Nacional por el Derecho a la(s) identidad(es), donde en la biblioteca digital se puede encontrar artculos periodsticos, documentos testimoniales, legislacin y bibliografa variada vinculada al derecho a la(s) identidad(es). Asimismo solo basta con marcar la palabra clave de identidad en cualquier
En suma, partir del enfoque de la(s) identidad(es) como modo de comprensin de los fenmenos sociales, es partir de una mirada que se encuentra imbricada en todos los mbitos estructurales de una sociedad (economa, poltica, sociedad, cultura), as como asociada a los mbitos agenciales de un grupo o individuo(s) (vida cotidiana, pertenencia de grupo, lgica de la individuacin, lgica emocional). A este respecto no nos queda ms que confirmar que la gran importancia que tiene la nocin de la(s) identidad(es) en la actualidad, es precisamente la posibilidad que nos proporciona la nocin de identidad(es) como herramienta de anlisis del vnculo que existe entre la agencia y la estructura en los procesos de interaccin de los grupos humanos. Como bien es sabido, es precisamente esta relacin entre agencia-estructura la que conforma el pilar epistemolgico de la sociologa y de los anlisis de la ciencia social. (A. Giddens, 1979 y 1991) En efecto, esta relacin es la mayor problemtica de anlisis que la sociologa se ha dado como desafo comprender. Por lo que la(s) identidad(es) se convierte inevitablemente en la nocin clave para este ejercicio de comprensin. No obstante, solo en la actualidad la reflexin en torno a la identidad toma un auge mayor para el anlisis societal de nuestros tiempos. En este sentido, valdra la pena reflexionar alrededor de algunos elementos de comprensin que favorecieron dicho auge, pues ste nos da pauta para comprender de igual modo los cambios y avances que han tenido las ciencias sociales, particularmente la sociologa en su labor de comprensin de los grupos humanos y las interacciones que de ah emanan. II. Factores asociados al auge de la(s) identidad(es) en las ciencias sociales. Efectivamente, antes de pasar al debate sobre la definicin de la nocin de la(s) identidad(es), es necesario dar algunas ideas en torno a las cobuscador de la Internet y se podr encontrar que se encuentran ms de nueve millones de referencias.
nexiones que permitan entender su auge en el mundo de las ciencias sociales. Lo anterior significa que el hecho de captar los factores sociohistricos que han influido en el inters de la constitucin de la nocin de identidad(es) como herramienta heurstica de anlisis de lo social, permite dar cuenta igualmente de los diversos cambios de mentalidades y maneras de captar lo social que se han dado en el tiempo. Esto es lo que nos permite dar cuenta de los diferentes espritus del tiempo especficos que se han ido conformando en el mundo de las ideas. Un espritu del tiempo hay que entenderlo como aquellas atmsferas, modus vivendis y cosmovisiones especficas que permean cada poca y que se van concatenando e interconectando con otras atmsferas circundantes, sean stas reconocidas o no. Asimismo, este ejercicio de vinculacin de factores en el tiempo con el auge heurstico de la nocin de identidad, nos permite observar la manera en la que se interrelacionan diversos aspectos en el proceso de constitucin del conocimiento, desde las dinmicas internas caractersticas de las mismas disciplinas (hablaramos en trminos de paradigmas en el sentido de Khun), hasta aquellos factores externos al proceso del conocimiento vinculados con la poltica, la economa, lo cultural, las relaciones de poder, etc. Se trata pues, de pensar en aquellos ambientesatmsferas que acompaan la constitucin de una nocin como herramienta de conocimiento de lo social. De hecho conocer las diferentes concepciones o conceptuaciones de una nocin que se van esbozando en el proceso del conocimiento, es en s mismo un hecho que forma parte de la realidad social y que es inevitable no desdear. Sin esta toma de conciencia, sera difcil entender todos los mbitos que estn involucrados en la nocin de identidad(es) como herramienta de compresin de la realidad social.5 Por lo menos, habr que tener en mente tres factores para vislumbrar posibles contextos epocales que han influido en el inters de la nocin de la(s) identidad(es) como herramienta
5 Cf. Pierre Bourdieu (2001) donde habla de la necesidad de tomar en cuenta del contexto en el tiempo y en el espacio donde se formulan las concepciones tericas y metodolgicas.
de conocimiento de lo social, por parte de las ciencias sociales en la actualidad y en los ltimos cincuenta aos: A) La Crisis del modelo de la ilustracin y el reconocimiento de la pluralidad. B) La emergencia de las Ciencias del otro y la preponderancia de la alteridad. C) Los enfoques micro-sociales, cualitativos y del imaginario y del cotidiano social. A) La Crisis del modelo de la Ilustracin y el reconocimiento de la pluralidad El primer aspecto efectivamente, tiene que ver con aquel que se conoce como la crisis del modelo de la Ilustracin y su corolario el reconocimiento de la pluralidad, particularmente la pluralidad cultural. Para entender su relacin con el auge que ha tenido la nocin de la(s) identidad(es) como forma de anlisis de lo social, es necesario recordar cul ha sido el proyecto de este modelo, pues en l se advierte precisamente la forma en la que la identidad se ha ido constituyendo como elemento de anlisis de la sociedad y la visin que se le ha adscrito en ellos. Se puede incluso decir que con el advenimiento del proyecto de la modernidad emergi la problemtica misma de la identidad. (D. Martucelli, 1999 y 2001) El proyecto de la modernidad se fund a partir del objetivo de mantener un estado crtico y de alerta frente a la ruptura que se haban advenido entre el llamado mundo de la tradicin y el moderno que emerga. Esto significa mantener precisamente un estado crtico frente a la ruptura que se haba generado entre las llamadas adhesiones colectivas tradicionales (religin, etnias, memorias, etc.), y el advenimiento de la idea de constituir individuos autnomos. En este sentido, es claro que el proyecto de la modernidad se refera, por paradjico que pueda parecer, a un modo de pensar nico, a una visin del mundo especfica, a una creencia particular con respecto a la proyeccin de la especie y los grupos humanos en su avatar histrico. Esta ruptura (surgida a travs de la crtica) es esencial para
entender la conformacin de las sociedades modernizadas y el advenimiento de la identidad individual, o en su defecto del rompimiento de adhesiones grupales incuestionables antes predominantes. Cabe recalcar en efecto que no solamente hubo una ruptura con formas absolutas de control, como la Iglesia sobre todo institucional y a travs de la separacin entre los espacios pblico y privado (lo que se conoce como la inauguracin de la era secular), sino tambin tiene que ver con la ruptura con un pasado memorial tradicional al menos en el espacio de legitimacin social reconocido en donde las reglas del clan, las normas de la colectividad dictadas por la tradicin mtica y/o religiosa, deban al menos separarse de los mecanismos de concertacin social. (Salles, 2000) En suma, con el advenimiento del proyecto de la ilustracin y/o modernidad hubo un paso en el espacio pblico que se distanci de las adhesiones colectivas dominantes y se proyect hacia la predominancia de la autonoma individual. As, la modernidad es un espritu del tiempo que refleja un proyecto de sociedad donde los sentimientos de pertenencia colectivos se canalizaban en lo privado y la autonoma individual se expresaba en lo pblico. A este dictamen de la sociedad se le conoce como el advenimiento de la modernidad occidental, cuya actitud de renovacin es heredera en su mayora por los valores y ticas formuladas en la era de la Ilustracin (racionalidad, calculabilidad, crtica de crtica, autonoma del individuo y propiedad privada...). Vale recordar entonces, que dicho proyecto se sostiene por momentos fundadores como la Revolucin francesa, el principio de la industrializacin, la consolidacin del Estado-Nacin, la secularizacin... Es en esta dinmica epocal que la identidad como conformacin autnoma del yo frente al nosotros se convierte en elemento esencial de anlisis de nuestras sociedades, aunque en un inicio la nocin estricta de la identidad no figurar como tal. Ms bien se trataba de reflexionar en torno, por un lado a la supuesta conciencia que se haba generado de esta distancia de lo nuevo, que no deja regenerarse, con lo viejo y lo tradicional, y por el otro lado dar cuenta de las diferentes
formas en las que se concretiza dicha distancia a partir de bases normativas o polticas de los grupos humanos; como lo sera la identidad adscrita en una ciudadana que resaltaba la autonoma del individuo en el marco de un supuesto consenso colectivo.6 En este sentido, la idea de la modernidad ha consistido en afirmar una correspondencia de la produccin de sentidos, para el caso de sentidos identitarios, con la produccin material de la sociedad. Dicha correspondencia ha sido posible de manera ms eficaz gracias a los potenciales de la ciencia, la tecnologa, la administracin, la organizacin de la sociedad reglamentada por la ley, animada por el inters. A la par de esta correspondencia, se ha consolidado la voluntad de liberarse de las constricciones colectivas y tradicionales apostndole al triunfo de la razn como mtodo de concertacin cultural. En este sentido, en el modelo de la modernidad, es la ciencia la que anima la realidad ya sea a travs de sus aplicaciones dirigiendo la adaptacin a la vida social y las necesidades colectivas e individuales, en donde lo arbitrario y la violencia son remplazados por el Estado de derecho y el mercado. De ah la necesidad de consolidar la identidad individual libre y autnoma, pues slo de esta manera se pretenda que la humanidad, actuando segn las leyes, lograra un avance hacia la abundancia, la libertad y el bienestar: la emancipacin individual.
6 Es importante recalcar, tal y como lo hace Werner Jaeger, (2006) que la costumbre griega de viajar, de circular por los entornos, expresaba una profunda libertad de conocimiento y enriquecimiento plural (cosmopolitismo), y a la vez afirmaba el vnculo comunitario con la ciudad. Precisamente el genio del mundo griego de la antigedad que le permiti imponerse como cultura universal en occidente radicaba en la dialctica entre el arraigo a la cit y una autonoma frente al grupo. El proyecto de la modernidad acentuara este proceso dicotomizando la autonoma y el arraigo en los mbitos privado y pblico, rompiendo con la identificacin plural y universal. Cf. Igualmente M. Maffesoli (2004). Por su parte, A. Touraine (1992) reflexion acerca de la separacin entre el actor y el sistema con el advenimiento del modelo de la Ilustracin, a partir de su saturacin, traducida como una crisis de la modernidad, surge un inters por las formas de organizacin renovadas resaltando la capacidad del actor a reivindicarse, lo que ha producido los nuevos proyectos de emancipacin en la sociedad, conocidos como los movimientos sociales y que sin duda han impactado de sobre manera en la forma de adscribirse a grupos de organizacin con identificaciones diferenciadas.
De aqu emergen dos presupuestos: a) con el Estado de derecho y el crecimiento econmico se llegar a la democracia y al esparcimiento de todas las sociedades. Razn y democracia luchan juntas contra la tradicin y lo arbitrario, contra las adhesiones incuestionables y los sentimientos de pertenencia basados en los sentimientos y la memoria colectiva tradicional. A decir de Touraine la afirmacin que el progreso es el camino hacia la abundancia, la libertad y el bienestar, no es ms que una ideologa desmentida por la historia, de ah que se hable del desgaste del modelo discursivo de la modernidad. En este sentido, el racionalismo es la empresa creciente que favorece el sistema, la estructura sobre los actores, a partir de la normalizacin y la estandarizacin de las adhesiones colectivas e individuales. Es decir a partir de la consolidacin de una identidad nica e indivisible. En suma, cuando se habla de razn por el bien de la libertad del sujeto, se trata de la sumisin de cada uno de los seres humanos a los intereses de todos que se ve representada por la empresa, la nacin, la sociedad, el consumo. Se pas de una sumisin identitaria diversificada en diferentes estructuras llamadas tradicionales a una sumisin identitaria llamada universal secular y moderna. Es evidente lo paradjico de esta lgica, pues cuando se pretenda que el proyecto de la modernidad fuera solamente una fuerza crtica que permitiera desmantelar los monopolios, los corporativismos, las clases oprimidas, la opresin a las mujeres, las naciones colonizadas, es decir, las adhesiones y sentimientos de pertenencia incuestionables, termin por monopolizar el sentido de pertenencia y las formas de adhesin identitaria legtimas y permitidas en el espacio pblico. En suma, la idea de la modernidad cuando es analizada como la destructora de formas antiguas y tradicionales de adhesin colectiva, a travs del triunfo de la racionalidad objetiva e instrumental, pierde su fuerza de liberalizacin y no puede controlar la fuerza de la diferenciacin y del racismo que se generan, que no son ms que corolarios de un cuestionamiento demasiado exacerbado de identificaciones llamadas tradicionales (Horkheimer, 2003).
Efectivamente el modelo de sociedad de la modernidad se ha caracterizado por la uniformizacin de las sociedades y de las relaciones humanas, pretendiendo englobarlas en un universalismo social, cuando no es cultural. Esto ha tenido como corolario una imposicin de la forma que se ha traducido en una estructura jerrquica, excluyente y dicotmica, basada en la diferenciacin social. La diferenciacin social significa que la sociedad progresa, evolucionando de lo simple a lo complejo, de lo homogneo a lo heterogneo (de lo colectivo a lo individual) por lo que se necesita un modelo de gestin universal, que a su vez termina por diferenciar a los individuos a travs de su posicionamiento social, econmico, religioso y racial. As, los procesos se diferencian segn los mecanismos del trabajo, los grupos sociales, las redes de comunicacin, los roles y los estatus, la estratificacin social o incluso los subsistemas funcionales. Es en esta dinmica en la cual se puede encontrar la relacin existente entre la emancipacin de la identidad individual inserta en el marco de una identificacin universal incuestionable, nica garante de esta proliferacin de autonomas individuales e identitarias. En esta dinmica los grupos acrecientan su grado de singularidad (individuos) pero se ven diferenciados por su particularidad cultural (identidad de tipo tradicional). Insistamos bien en esta lgica, como veremos en la ltima parte de este trabajo, un proceso de identidad est auspiciado por un proceso de diferenciacin y de vinculacin. En las llamadas identidades tradicionales y no cuestionables este proceso estaba claramente definido. Por el contrario con el proyecto de la identidad nica e igualitaria del modelo de la Ilustracin, la diferenciacin se matiz hacia formas vinculadas con los procesos productivos, pero tambin con la condenacin en el espacio pblico de la expresin de sentimientos de pertenencia incuestionables (tnicos y religiosos particularmente). En este sentido, como movimiento de bumerang, la diferenciacin social consolidada en el proceso emancipatorio del modelo de la Ilustracin, se traduce en un segundo tiempo por una diversificacin de grupos, de roles, de normas posibles, y pone en la mesa de anlisis el problema de la
construccin de significados culturales y de principios funcionales para la integracin de la sociedad. Este es precisamente el problema que se plantea con el cuestionamiento crtico del modelo de la modernidad de las identidades llamadas tradicionales. Es aqu donde encontramos las ms vivas tensiones, entre las relaciones identitarias individuales y aquellas llamadas colectivas. Dicho lo anterior, es claro que este modelo de sociedad basado en el discurso de la modernidad, quiso rebelarse en un principio contra el orden institucional y promover la libertad del individuo, y sin embargo bajo la bandera de su lucha contra la tradicin arbitraria, este proyecto someti lo subjetivo y los sentimientos de pertenencia grupal en beneficio de la racionalidad triunfante, coercitiva, constrictiva y la emancipacin de un ideal de individuo autnomo y propietario de s mismo. Como veremos ms adelante, esta lgica ha estado asociada estrechamente con la conformacin disciplinaria de los anlisis de la identidad(es). A decir de varios autores (Maffessoli, op.cit., Tourraine, op.cit., Horkheimer, op.cit.), este modelo ha encontrado en la actualidad muestras de saturacin. Es decir, se constat una prdida de sentido de parmetros valorativos de dicho proyecto ante la instauracin de un discurso que se volvi, paradjicamente absolutista y demasiado racionalista7, particularmente en lo que concierne a la manera de llegar a la emancipacin individual (visin del progreso y un nico tipo de desarrollo). Lo anterior da cuenta sin duda del proceso de transformacin que hubo en la concepcin de sociedad y de los sentimientos de pertenencia
7 El concepto de racionalista hace referencia al pensamiento lineal, evolucionista y positivista inminente en las sociedades occidentales, que tuvo su auge y mayor promocin a partir del siglo XVI , con la filosofa cartesiana, ejerciendo as una relacin de poder con respecto a otras visiones posibles. Esta visin consiste en un ideal Moral de Igualdad en el que todos pueden llegar a un bienestar deseado, a un ejercicio del poder, sin por lo tanto crear una situacin desequilibrada que irrumpa en los deseos del ajeno (ideal de Libertad) y esto pretendi lograrse a travs de los auspicios de la razn y la tecnologa puestos al servicio del ser humano. Precisamente el hecho de considerar una igualdad entre los seres humanos llev a la confinacin de una diversidad de identidades y la consolidacin de una sola identidad, la del ciudadano libre, autnomo y responsable de sus actos. Para el concepto de racionalista (P. Bourdieu, 2004 y M. Weber, 2004).
de los grupos humanos. Insistamos al respecto, se pas del cuestionamiento a las adhesiones y sentimientos de pertenencia estables y fijos, a la consolidacin de una manera nica de concebir la adhesin del ser humano a un nico grupo: el de la especie humana y el del hombre universal y racional (en masculino). Aqu la diversidad se encajon en el seno y en la esfera de lo privado de la interaccin social. Hubo una especie de sntesis, de concentracin, de aglutinacin de todas estas adhesiones y sentimientos de pertenencia (religiosa, tnica, clnica, etc.) incuestionables a una sola: la del individuo y ciudadano miembro de una nacin. Es evidente que esta dinmica al ser bastante contradictoria, termin por saturarse y fragmentarse. Al no poderse definir ms que como individuo libre y autnomo en el espacio pblico, la lgica de represin identitaria tradicional que se haba instaurado termin por estallar en una multiplicidad de identificaciones. Aqu es donde precisamente se puede entender el proceso de saturacin y la llamada crisis del modelo de proyecto de la modernidad. As hoy hablamos, de un agotamiento del discurso racionalista e individualista y de un replanteamiento del modo de gobernar y organizar las adhesiones ordenadoras e incuestionables: las identidades que nunca desaparecieron del todo, sino que se refugiaron en la lgica de la vida privada. Lo que dio como resultado de esta lgica, ser tema del siguiente rubro, por el momento cabe insistir en este fracaso del proyecto del mundo occidental fundado sobre la capacidad de la razn a controlar el advenimiento de la sociedad emancipada y uniformizada a travs de la tecnologa y los procesos de modernizacin tanto poltica como econmica, y por tanto de esta mirada homogenizadora de la identidad cuyo fundamento de igualdad, libertad y autonoma result en una fragmentacin y radicalizacin de identidades incuestionables. En efecto, la visin del mundo que se quera dominadora a expensas de lo subjetivo (caracterstica de las adhesiones incuestionables) encontr signos de decadencia mostrando los lmites de su esquema, principal-
mente al nivel de los sentimientos de pertenencia identitaria. En suma, encontramos a travs del anlisis del concepto del modelo de la Ilustracin un modo especfico de proyeccin hacia la renovacin de las adhesiones identitarias, as como el influjo que se da con la toma de conciencia precisamente de la existencia de una constante ruptura con formas tradicionales de identificacin. Este proceso conlleva que los actores entiendan una relacin con el mundo en una profunda continuidad emotiva (ruptura), a la vez con un sorprendente sentimiento de novedad (fragmentacin). Las formas identitarias emergentes en el modelo de la modernidad no son ms que la gestin de estas dos actitudes siempre presentes y sin que sea posible disociar una de otra.8 Impacto del modelo de la modernidad y de su crisis sobre la percepcinconceptuacin de la identidad Precisamente a lo que se ha enfrentado el proyecto de la modernidad es a esta tradicin en la cual la(s) identidad(es) no representan ni son vistas como formas necesarias de definir y criticar, ms an, ni siquiera como algo que se deba cuestionar, pues se sostiene la existencia de una adhesin total de manera individual (es decir conciente) a un grupo o a una serie de smbolos que permiten representarse en su entorno y en su realidad. En este sentido los parmetros estn dados, y de manera individual o grupal forzada u opcional uno se involucra con su entorno constituyendo elementos identificatorios compartidos y perennes. Por tanto se hace referencia al sentido de pertenencia que no es cuestionable, que es dado, heredado y/o aceptado unnimemente. Es la aceptacin total de elementos constitutivos del yo. Ahora bien, lo que el proyecto de la modernidad consolid ha sido el cuestionamiento a
8 Sin lugar a dudas la sociologa explicativa buscar estudiar la (s) relacin (es) entre diferentes modos de pensar, pero que se inscriben mutuamente en el marco comn de un proyecto de renovacin y una conciencia de ruptura con momentos espaciotemporales especficos, inscribindose as en una continuidad histrica.
la adscripcin a una forma de vida; a un parmetro de interpretacin y representacin heredado por la tradicin y la creencia. Nos referimos a un momento en donde la adscripcin a elementos definitorios y constituyentes del yo tienen que ver con una eleccin especfica, y no con la adhesin incuestionable a un grupo de elementos compartidos por una comunidad. Lo que se cuestiona es precisamente que el individuo est integrado a su comunidad heredada, sintindose parte de ella pero viviendo como entidad particular, sin plantearse verdaderamente problemas identitarios tal y como ahora se entienden. Es precisamente porque hay una desestructuracin de las comunidades, principalmente a raz del advenimiento de la dinmica moderna, que se genera una individuacin de la sociedad y, por tanto, la lgica de adscripcin identitaria desde una lgica selectiva y crtica. Se trata del fomento a la emancipacin individual, a la eleccin/adscripcin voluntaria a parmetros interpretativos y de representacin que se movilizan en la relacin que se mantiene con la alteridad. Esto, precisamente, hace referencia a cmo hoy se ve definida la identidad, es decir, se trata de dar cuenta de la significacin relacional de grupos e individuos que se genera en la interdependencia con el Otro. La(s) identidad(es) desde este mbito de reflexin hace referencia a la parte relacional de los grupos e individuos y de su dependencia del Otro para definirse, pero de igual modo da cuenta de una lgica de unidad, de homogenizacin, de concentracin inamovible en constante proceso de fijacin que se da bajo el auspicio de la emancipacin individual. El corolario que se puede observar con esta crisis o autocrtica del modelo de sociedad de la modernidad es la expresin en el espacio pblico de esta serie de identificaciones maleables en constante replanteamiento y cuestionamiento. Se habla de identificaciones mltiples que se combinan segn los momentos y las necesidades relacionales. Para parafrasear a Zygmund Bauman, hablaramos por tanto de una identidad lquida, o incluso ya no de identidad sino de identificaciones (Z. Bauman y M. Maffessoli). Lo que es importante sealar e insistir aqu, es que
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este proceso de implosin de la modernidad repercutiendo en estas identidades fragmentadas y mltiples est relacionado con ese proceso que hubo de limitacin de formas identitarias colectivas cuyos aspectos emocionales de las relaciones humanas se acantonaron al mbito de lo privado, y que al verse en crisis repercuti en una exhortacin de mltiples identidades emocionales en el mbito pblico. La lgica planteada por Melucci de los movimientos sociales va en este sentido, al plantear precisamente que los movimientos sociales contemporneos ya no se legitiman en reivindicaciones nacionales, estructurales e institucionales, sino en demandas precisas, concretas, especificas en el tiempo, lo que permite que se generen grupos diferenciados cuyos miembros circulan indefinidamente en cada uno de ellos (Melucci: 2001). Un ejemplo de lo anterior es precisamente la manera en cmo han adquirido legitimidad la aceptacin de identidades diferenciadas en todos los mbitos de la sociedad, sea en el mbito local, poltico, sexual, religioso, tnico, ciudadano, etc. Verbigracia, se pueden citar las repercusiones que hubo en materia de poltica internacional que se dieron en 1993, con la declaracin de los derechos de las Etnias del Mundo (UNESCO, 1993). Todo ello no refleja ms que la tensin que se vive en la llamada vida contempornea en torno a la relacin que hay entre las identidades llamadas fragmentarias y la renovacin de identidades o adhesiones grupales colectivas e incuestionables. Este es el desafo que adviene precisamente en la actualidad, es decir, dar cuenta de los procesos de tipo identitario y de identificacin en la interaccin grupal e individual. B) La emergencia de las Ciencias del Otro y la preponderancia de la alteridad Por otro lado, debemos tomar en consideracin las reflexiones antropolgicas y los nuevos desafos que enfrentan las llamadas Ciencias del Otro y de la alteridad (M. Aug, 1994), con respecto a los sentimientos de pertenencia de grupos diferenciados y de aquellos que se en-
cuentran al margen de esta lgica relacional del mundo moderno. Si el proyecto de la modernidad tena como palabra fetiche y problemtica la de la(s) identidad(es), el del mundo contemporneo es la de la alteridad. En este sentido, la potencialidad de la nocin de identidad(es) como unidad analtica y heurstica es considerable, ya que permite dar cuenta de una serie de fenmenos dispersos relacionados a los procesos de adhesin que repercuten en la existencia social en la sociedad contempornea y en el tiempo presente. Efectivamente, la nocin de identidad(es) desde la mirada de las Ciencias del otro, nos conduce a revalorar la existencia de una pluralidad de identidades; de adhesiones personales y grupales; y a vislumbrar otras maneras de organizarse, a partir de eso que se llama, la sensibilidad ecolgica, es decir aquella racionalidad que da cuenta de la existencia del grupo o individuo a partir de la consideracin de las existencia del Otro (s). El yo se constituye por el respeto y vinculacin con otros yos, conformando de este modo la consideracin a varios nosotros constituidos. La emergencia de las Ciencias del otro, sin duda, se vincula con la manera en la cual el modelo de la modernidad gener una serie de paradigmas de la ciencia social que se enfocaron en crear y recrear la idea de la sociedad en cada coyuntura dada, con el fin de proporcionar sentido a las prcticas sociales y a los cambios histricos, no obstante nunca logr apaciguar enteramente la conciencia de la incertidumbre por el cual se representa el mundo (es la prdida de representaciones y valor que dan parmetros a la vida). En este sentido, la identidad nica y omnipotente del ciudadano perteneciente a la nacin que pretenda reemplazar o al menos confinar al mbito de lo privado las identidades llamadas tradicionales e incuestionables vinculadas a un sentimiento de pertenencia colectivo, no logr por su parte satisfacer la produccin de sentido que precisamente un proceso identitario supone ofrecer. La identidad producida durante el proyecto de la modernidad buscaba conciliar la voluntad de producir modelos estables de la realidad
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social, representaciones ms o menos inmediatas de la realidad con la conciencia de la experiencia de situaciones sociales inestables y bajo la empresa de decepciones mltiples, particularmente con aquello vinculado con la ruptura de filiacin entre el presente y el pasado, entre lo tradicional y lo moderno, entre la adhesin total a un grupo y la crtica a esta totalidad de adscripcin. Hablar del Otro pues, de la Alteridad es dar cuenta por tanto de la concientizacin de la existencia de formas diferenciadas de adscripcin, y de la dificultad de organizarlas en una sola forma poltica o cultural. Tambin significa la necesidad de reconocer el respeto a la diferencia como forma de enriquecimiento societal. Ciencias del otro, pluralidad y polticas pblicas La repercusin que ha tenido la toma de conciencia de la alteridad en las ciencias sociales ha tenido que ver con el ofrecimiento de una serie de decisiones polticas que se pueden sintetizar en las llamadas polticas de reconocimiento de la diferencia. (Taylor Ch., 1998) Estas polticas consideran precisamente los efectos perversos generados con el proyecto de la modernidad, de manera que se toman en cuenta las formas alternativas de organizacin de la produccin de sentidos. Para comprender el vnculo de estas polticas con las llamadas Ciencias del otro es necesario tener en mente varios aspectos importantes: a) la distancia generada en al proyecto de la modernidad y presentida por los actores entre sus expectativas y la realidad, esto es las decepciones de la realidad a raz de insuficiencias en la produccin de sentidos; b) la intencin no lograda por parte de las ciencias sociales explicativas de generar un relato ordenador capaz de dar cuenta de lo vivido y al mismo tiempo de poderlo insertar en una estructura de interpretacin que reduzca a lo esencial las relaciones entre los grupos diferenciados, de manera que haya una comprensin de la extraeza de los fenmenos sociales cuando se encuentran sentimientos de pertenencia diferenciados.
Lo anterior describe claramente el reviraje interpretativo enunciado en estas polticas de reconocimiento de la alteridad, es decir, hay un sustento en el intento de tomar conciencia de la distancia entre el presente y el pasado y de las diferentes formas que toma esta distancia en los diferentes grupos, adhesiones y sentimientos de pertenencia. De esta manera, el contexto societal (relacional) visto como una fase interminable de transicin, permite dar cuenta del presente contra el pasado, del cambio contra la tradicin, inculcando una forma de tradicin de lo diferenciado. En otras palabras, las ciencias del otro y las polticas de reconocimiento ofrecen la posibilidad de comprender los diversos y mltiples procesos identitarios que se dan en la realidad social, sean stos fragmentarios, englobantes o dispersos. Si bien la idea de crisis de la que se habl precedentemente da cuenta del sentimiento confuso y mltiple de de-conexin del mundo con el otro y con los otros, no es insuficiente para caracterizar la pluralidad de respuestas que advienen en un discurso que se ha saturado. Precisamente lo que no se pudo contener y gobernar en los procesos identitarios diferenciados y confinados a la esfera privada, ha sido la conciencia histrica de una ruptura entre la adhesin identitaria tradicional y la identificacin ciudadana pretendida y resolver las cuestiones de una diversidad de adscripciones incuestionables. De esta manera los actores entienden una relacin con el mundo en una profunda continuidad emotiva, con un sorprendente sentimiento de renovacin identitaria. Las Ciencias del otro y de la alteridad no seran ms que la gestin de esas dos actitudes siempre presentes y sin que fuese posible separar una de otra. De aqu la importancia que tiene la comprensin de la dualidad de la realidades identitarias. Las polticas llevadas a cabo por la UNESCO, observadas en los reportes mundiales sobre la cultura, son un vivo ejemplo de esta toma de conciencia vinculadas directamente con los diversos procesos identitarios y la toma de conciencia de la potenciacin que tiene la pluralidad cultural para el enriquecimiento de la existencia social (UNESCO, 2000). En suma, el efecto de la crisis del modelo de la moderni-
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dad tuvo como corolario la toma en cuenta de la posibilidad de una convivencia en una multiplicidad de formas diferenciadas. En este sentido, el impacto que ha habido sobre la consideracin de una diferenciacin en trminos de identidades ha sido sustantivo. Se puede decir que el multiculturalismo que se propaga en la actualidad hace referencia precisamente al reconocimiento de la existencia de una pluralidad de formas de identificacin que conviven constantemente y la necesidad de llevar a cabo una serie de polticas de reconocimiento de esta pluralidad en el seno de los Estados-nacin. (Gutirrez Martnez, 2006) C) Los enfoques micro-sociales, cualitativos, individualistas y los del imaginario y el cotidiano social Los enfoques de tipo cualitativos y micro-sociales que han tomado un auge mayor en la actualidad, particularmente en los anlisis sociolgicos, tambin han colaborado en gran medida a la reconsideracin de la nocin de la(s) identidad(es) como herramienta de anlisis de lo social. En efecto, existe una concomitancia con dicho auge y el apogeo que obtuvieron las sociologas que favorecen el anlisis del actor fragmentado, el individuo con mltiples mscaras de accin, la(s) identidad(es) movibles, etc. Nos referimos por supuesto a las sociologas llamadas comprensivas y/o interpretativas, de la accin, las etno-metodolgicas, las dramatrgicas, las construccionistas, que durante un tiempo estuvieron marginadas del mbito analtico de lo social. En efecto, el hecho de reencontrar la heurstica de la sociologa simmeliana con todo y sus formismos, es solo un ejemplo de este apogeo interpretativo de lo social, as como de la necesidad que se ha generado de comprender otras formas de socialidad yacientes en el mbito de lo micro social, de lo movible, de lo fragmentario, de lo efmero que tambin influ-
yen de manera importante en la conformacin de sentidos de la existencia social.9 De esta manera encontramos en la actualidad una evocacin pronunciada de un tiempo llamado posmoderno con la emergencia de mltiples identidades en un mismo grupo y/ o el seno de la conformacin individual (las llamadas comunidades emocionales, las tribus, los sentimientos de pertenencia presenteistas, etc.). La tendencia en el anlisis de las ciencias sociales parece ir hacia el entendimiento de las identidades desde la mirada de la fragmentacin, la polisemia; todo ello en contraposicin con la concepcin de la identidad unicista, fijas e inamovibles. Cabe sealar que los enfoques de tipos macro-estructurales, institucionales y cuantitativistas acompaaban la constitucin ideolgica de las identidades nacionales, en tanto que se trataba de meta-narrativas, de grandes discursos de emancipacin, al tiempo que tambin se inscriban en los procesos de homogenizacin. En la actualidad encontramos en este proceso fisuras ms pronunciadas, que si bien siempre han existido, haban podido ser desdeadas por el discurso dominante de la estructuracin y la homogeneizacin. Lo anterior, nos ha llevado a tomar en cuenta las particularidades, las individualidades, los procesos de menor duracin y estructuracin en las relaciones humanas, pero que sin duda impactan en la manera en la que los seres humanos se interrelacionan, conforman comunidad e identidad(es). Cabe recordar que las grandes narraciones inscritas en las dinmicas de expansin de la identidad nacional, se han podido conformar paulatinamente a partir de la legitimacin que ofrece un discurso de tipo universalista e igualitario, donde la diferencia, las particularidades se mantenan precisamente en el mbito de lo privado, por lo que el anlisis por parte de las ciencias sociales de estos fenmenos micro, emocionales y privados deban de cantonarse al anlisis de orden psicologizante,
9 La obra de Simmel ha sido particularmente importante en la sociologa para reconsiderar las posibilidades de conocimiento a partir de los fenmenos micro-sociales o bien a partir de las diferentes formas de la socializada que nos dicen mucho sobre los procesos de identificacin y/o las conformaciones de la(s) identidad(es) (G. Simmel, 1989).
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espiritual o del imaginario. Enfoques que no eran considerados socialmente pertinentes para solucionar los problemas sociales que la sociologa se haba encomendado solucionar, como eran la anomia, la transfiguracin de lo religioso, la integracin educativa, la conformacin disciplinaria de la poltica moral, etc. El ejemplo ms vivo al respecto, ha sido la discriminacin acadmica que aconteci entre una sociologa de las emociones propuesta por Tarde, y el determinismo social de Durkheim, de donde la predominancia de uno sobre otro para conformar la sociologa francesa de finales del XIX es conocida por todos, y teniendo como corolario el anlisis de la identidad desde un enfoque determinista, fixista, unitario y moralista. Sin duda es perceptible despus de los aos, que esta querella represent relaciones de poder que se dieron en el seno mismo de la epistemologa sociolgica y que influy de manera sustentable en el anlisis de la identidad(es) desde una mirada de tipo institucional. En este sentido, podemos decir que quizs la sociologa gan en legitimidad institucional frente a otras disciplinas como la psicologa, pero sacrific la amplitud de anlisis que se dan en la socialidad y la realidad social.10 Conforme el saber sociolgico fue avanzando, conforme esta querella por la legitimidad del saber se fue debilitando, el inters por conocer la manera en cmo otro tipo de diferenciaciones se generan y existen, por ejemplo las clases sociales, los subgrupos o las minoras tnicas, fue aumentando. La constatacin de que estos diversos grupos no se haban amalgamado completamente a la identidad poltica del ciudadano, sino que compartan otros sentimientos de pertenencia diferenciados abreviados en el tiempo y en el espacio fue concomitantemente con el auge de las ciencias sociolgicas de corte comprensivo micro-social,
Vale recordar que la sociologa se conform como disciplina cientfica antes que el psicoanlisis, a pesar de que ste se posicion primero como saber analtico del individuo. De hecho como veremos ms adelante este factor de bsqueda de legitimacin influy fuertemente en la percepcin de la(s) identidad(es) como un fenmeno restringido al mbito de lo individual, personal, privado e interno de los seres humanos, y poco que ver con los procesos macro-sociales.
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y que empezaron a tener sus frutos en cuanto al anlisis de lo social desde esta mirada a mediados de los sesenta. No obstante, en lo que concierne el anlisis de la identidad o de las adscripciones grupales y sentimientos de pertenencia, el esfuerzo sociolgico ha sido insuficiente, pues no ha logrado lidiar con la relacin de la pluralidad de respuestas posibles y dadas en la contemporaneidad de los actores sociales. En otras palabras, no se ha podido concertar la manera en cmo la agencia se relaciona con la estructura conformando procesos de identidad de larga duracin con temporalidad fragmentada y limitada en el espaciotiempo. Esta limitacin comprensiva, en trminos de identidad(es), se transmite de igual manera en el percepcin confusa que viven los actores en las sociedades que se fundaron bajo el proyecto de la modernidad occidental, donde se advierte la imposibilidad por parte de los actores de elegir entre lo viejo y lo nuevo, entre una identidad definitiva y fija y varias adscripciones identificatorias elegidas. Se trata efectivamente, de constituir un mbito de anlisis desde los contextos sociales de incertidumbre definitorio y/o de eleccin que se viven en la actualidad. Es un fenmeno donde se mezclan discursos reivindicativos de valores diversos de la modernidad y de la tradicin (por ejemplo, la democracia, la libertad de pensamiento, el voto, la igualdad, el progreso as como la sacralizacin de territorios simblicos, de revaloracin de conocimientos locales originarios de un pasado mtico, identidades ancestrales, espiritualidad mgica (M. Maffessoli, 2000 y C. Parker, 2001).11 III. Factores socio-histricos vinculados al debate de la(s) identidad(es) Ahora bien, el debate en torno a la(s) identidad(es) concentra una serie de factores socio-histricos que
11 Los autores han trabajado constantemente en la tribalizacin de grupos que comparten valores comunes de manera permanente o momentnea, pero que revindican una serie de valores dionisiacos de una tradicin ancestral, bajo el marco de una racionalidad ilustrada.
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es necesario tomar en cuenta para entender el conjunto tan vasto y amplio que se ha dado alrededor de su definicin, su concepcin y su teorizacin. Aqu slo mencionaremos tres que se consideran importantes y de ms impacto en el debate de las ciencias sociales, particularmente en el mbito de la sociologa: El factor ligado a la progresin en la vida social de la nocin de la(s) identidad(es). El factor ligado a la construccin intelectual del trmino. El factor de la constitucin disciplinaria. El factor ligado a la progresin en la vida social de la nocin de la(s) identidad(es) El anlisis de la(s) identidad(es) se ha visto afectado por la historia misma de los procesos socioadministrativos de cada poca, nos referimos especficamente a la elaboracin de los documentos de identificacin antes llamados de identidad que han acompaado el debate acadmico. Efectivamente con frecuencia se tiende a confundir la concepcin de la nocin de identidad(es) y su reflexin, con la historia que ha tenido en la vida social los documentos administrativos de identificacin (antes llamados de identidad), tanto a raz de la utilizacin del trmino que se le ha dado como en su utilizacin. No hay que olvidar que antes de que la misma nocin se volviera legtima en el mundo de las ciencias sociales, el vocablo de la(s) identidad(es) ya traa consigo una historia que estaba principalmente imbricada con los documentos de identidad que se le asignaba a cada miembro de la sociedad. Sin duda esto es concomitante con la reflexin hecha sobre el proyecto de la modernidad de encerrar en una sola identificacin todas las adscripciones y adhesiones grupales. La identidad del ciudadano, individual racional y libre se vea legitimada por el proceso administrativo-burocrtico del Estado-nacin. En este sentido, la nocin de la(s) identidad(es) antes que nada est marcada por la historia del movimiento secular; y su popularidad sin duda est intrn-
secamente asociada con el proyecto de la modernidad. Con la emergencia de los Estados y del derecho en este proceso, la emergencia de la(s) identidad(es) resulta de un esfuerzo de ndole administrativa para regular la sociedad. La autonomizacin de lo poltico crea una serie de rupturas con cdigos inscritos en comunidades subordinadas a la tradicin que tendan a autorregularse en sus parmetros interpretativos y de representacin: las llamadas identidades tradicionales. El Estado crea por tanto su propia forma de conocer, medir y contar a sus miembros. Esto sin duda reemplazando la funcin administrativa que tenan los registros de bautizos, matrimonio, decesos, etc. que estaban a cargo de instituciones religiosas. De ah la emergencia de las identidades de papel, pues reinventando la realidad para reducir su complejidad el Estado genera una construccin social muy especfica, y se convierte en el propietario de la produccin administrativa de identidades. As pasando desde los registros parroquiales, hasta las nuevas identificaciones con el iris o la huella dactilar, pasando por los registros de nacimiento del estado civil; el documento de identidad ha tenido un impacto enorme en la constitucin de significados del yo, pero tambin en la manera en la que se ha definido tericamente en las ciencias sociales la nocin misma de identidad. Lo ms importante de tomarse en cuenta en este nivel de anlisis, es la manera en la cual la(s) identidad(es) tiende(n) a plantearse bajo la influencia de la vida social, es decir, el impacto que tuvo en las ciencias sociales empez con la percepcin de la(s) identidad(es) como instancias fijas, regulares, y dadas de una vez por todas, cuando como lo veremos ms adelante la(s) identidad(es) es (son) por antonomasia un proceso dinmico y en constante cambio. No es necesario insistir demasiado en este proceso, ni detallar en aspectos tcnicos ni histricos de los diferentes documentos de la(s) identidad(es) que se han generado a largo de la historia moderna. Claro est, no dejara de ser interesante indagar el impacto que han tenido las diferentes etapas administrativas en la conforma-
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cin de los documentos burocrticos de administracin, e incluso el impacto que ha tenido en la percepcin del yo que se ha dado en los grupos, individuos y los procesos de adhesiones y sentimientos de pertenencia. No obstante esta investigacin ser merecedora de otro trabajo de reflexin que aqu slo se ha querido mencionar debido a su importancia en la conformacin del debate acadmico sobre la identidad(es) que se ha dado en las ciencias sociales. Recordemos una vez ms, el proceso administrativo-burocrtico de la produccin de las identidades de papel, estuvo a la par con este esfuerzo del proyecto de la modernidad de aglutinar y conglomerar la(s) identidad(es) en una sola pretendida universal, que es la de este individuo libre y miembro de una adscripcin identitaria nica e indivisible inscrita en el marco del Estado-nacin. Esto influy por tanto, en la consideracin de la identidad como nica, fija e inamovible. El factor ligado a la construccin intelectual del trmino Otro aspecto importante a tomar en cuenta para entender cmo se han visto influenciados los debates acadmicos en torno a la nocin de la(s) identidad(es) es precisamente dar cuenta de la manera en la que se ha utilizado y constituido en el mundo intelectual dicha nocin precisamente antes de que fuera retomado el debate por el mundo de las ciencias sociales en la poca moderna. En este sentido, la construccin intelectual del trmino est estrechamente asociada con el nacimiento de la filosofa en la Grecia antigua, pero tambin de la psicologa o de las ciencias del espritu a finales del XIX. La nocin de identidad no tiene nada de innovador y la discusin ya se haba centrado desde la antigedad alrededor de la falsa evidencia de la mismidad, es decir, de la falsa evidencia de aquello que es idntico. La reflexin se centraba pues alrededor de lo idntico, y no a partir de lo que se diferencia de un grupo como se vino planteando por las ciencias sociales en pocas contemporneas. La reflexin se centraba por tanto, principalmente en el mbito de lo existencial y
de la lgica. A diferencia de las ciencias sociales de los ltimos cien aos, la filosofa se haba preocupado por la articulacin de definiciones, ms que la por la comprensin y descripcin de sus caractersticas. Es importante de tener en mente este punto pues las costumbres durante mucho tiempo, incluyendo gran parte de los pensadores sociales, consistan en no cuestionar ni reflexionar en torno a la nocin de la(s) identidad(es) pues ya se haban definido con el advenimiento de los Estados-nacin. Como bien se mencion, la nocin de identidad se haba convertido en una palabra fetiche del proyecto de la modernidad, borrando ms de dos mil aos de debates crticos que la filosofa haba planteado alrededor de su definicin. Como ignorar que para D. Hume la(s) identidad(es) es una ilusin engendrada por el tiempo (hoy se dira una construccin social de la realidad), la(s) identidad(es) es una ficcin, pues se trata del ejercicio de fijar percepciones falsas al prisma de la realidad (Hume, 1968). Para otros, el planteamiento de Aristteles, hasta Ricoeur pasando por Kant es digno de tomar en cuenta para comprender la herencia reflexiva que contienen las teoras sobre la(s) identidad(es). Este filo de ideas plantea la necesidad del Ser a partir de la capacidad de concebirse en la sustancia constitutiva del yo. Esta sustancia es aquella contenida en el ethos y el hexis, es decir en las costumbres y los hbitos, en el cuerpo y en la moral. Por tanto, se trata de invariantes relacionales, que al permanecer como parte de la organizacin de un sistema combinatorio constante en el tiempo terminan por convertirse en factor trascendental de la(s) mismidad(es). As, la discusin filosfica nos plantea la encrucijada de saber si la(s) identidad(es) es una sustancia, un factor trascendental para el individuo o un simple efecto de la percepcin, o bien, se trata de un instrumento necesario de fijacin en un universo inaprensible. Estas reflexiones son precisamente las que heredaron las ciencias sociales y que alimentaron la idea estatutaria de la(s) identidad(es) como si se tratase de una nocin que encierra determinantes simblicos marcando el mundo inter-
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pretativo, relacional y representativo del grupo o individuo. Huelga decir la influencia de estas reflexiones en el concepto de habitus, donde los elementos vivenciales y de la experiencia social terminan por predeterminar la(s) identidad(es) y las adhesiones de un individuo. Es necesario igualmente tomar en cuenta en este proceso intelectual, que la nocin de identidad se ha tendido a estancar o a asociar al mbito de lo subjetivo, no como una lgica de eleccin consciente sino como una dinmica caracterizada por lo emocional concerniendo nicamente la constitucin de la personalidad. En este sentido la(s) identidad(es) se resumen a definirse como el resultado de la estructuracin del yo a partir de intercambios identificatorios con el entorno interiorizando modelos e imgenes. En suma, la(s) identidad(es) se ven a travs de la influencia psicologizante que advierten nicamente procesos internos, de interiorizacin, dejando de lado todo el aspecto exgeno del proceso, es decir, todo el aspecto estructurante del entorno y el aspecto estratgico de los sentimientos de pertenencia. Una vez ms podemos percibir la huella que las reflexiones psicologizantes y subjetivistas le ha legado a la concepcin del trmino de identidad(es) anquilosndolo en una nica dimensin de la interaccin social. Efectivamente, estos factores mencionados, han terminado por confinar el trmino a una sola esfera de la alteridad. As la identidad(es) se cantona a ser fija, unvoca, interiorizante. La(s) identidad(es) asociada a la cuestin de la vida social ha tendido a confundirse, a propagarse en su idea fundadora, de encerrar la realidad de una persona en la concentracin de un nico papel. Como si la(s) identidad(es) fueran un dato extremadamente simple y controlable, cuando se trata contrariamente de una situacin que es ms bien compleja, movible e inaprensible. Sin duda, se trata de una visin simplificadora de la(s) identidad(es) heredada de una concepcin del mundo lleno y controlable (Platn), que ha resultado que la identidad(es) se definiera por mucho tiempo desde el mbito de la unicidad y fixidad, al tiempo que termin por ser demasia-
do utilizada, poco definida o referida por los lenguajes populares y saberes acadmicos. En este sentido, hoy podemos hablar de identidades culturales, polticas, sociales, hasta de identidades empresariales y administrativas, pasando por las identidades latinoamericanas, europeas, etc., nacionales, regionales, locales, identidades cibernticas, pero sin saber ni conocer la manera en la que se da este proceso y sin distinguir entre los aspectos interiorizante y exteriorizantes, los acciones y estratgicos de los subjetivos y emocionales. En suma, se hace referencia a la nocin de identidades como modos de identificacin, de adhesin, y constitucin de sentimientos de pertenencia, y poco se ha trabajado desde la concepcin de que la identidad es ante todo un proceso conteniendo una serie de dinmicas que pueden analizarse desde el nivel individual hasta el colectivo, desde el local hasta el global, desde la lgica de la homogeneizacin hasta la de la diferenciacin; desde lo interiorizado a lo exteriorizado, o bien desde el enfoque que analiza la relacin entre estas diferentes esferas. Al respecto, la primera dificultad que se nos presenta empieza precisamente por comprender la conglomeracin que encierra la nocin de identidad al tiempo que se ve encerrada en una gran inflacin en su uso y apropiacin. Se trata de un trmino que ha llegado a ser tan manipulado, que el cuestionamiento en torno a su definicin pasa a ser una ociosidad. En este sentido, sera pertinente seguir la frase de Lvi-Strauss al advertirnos que toda utilizacin de la nocin de identidad comienza por la crtica misma de sta (Lvi-Strauss, 1977). El factor de la constitucin disciplinaria Finalmente, este ltimo aspecto es el que sin duda nos atae con mayor mpetu en esta reflexin, sin que eso signifique que se desasocien los dems niveles mencionados. Varios elementos estn involucrados en la constitucin disciplinaria en torno al anlisis de la identidad. Todos ellos han colaborado en generar, por un lado una atmsfera de confusin en torno a la claridad
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definitoria de la identidad, y por el otro lado a su consolidacin como concepto. a) Ausencia de definicin del trmino identidad b) La asociacin de la identidad como un elemento fijo y esttico de la interaccin humana. c) La crisis de la identidad d) La identidad como un proceso a) Ausencia de definicin del trmino de identidad En efecto, al indagar de manera sucinta la relacin que la definicin de identidad ha tenido en las diferentes disciplinas podramos darnos cuenta de la confusin que an impera en mayor medida en los anlisis sociales. Se habla ms de las significaciones implcitas en el trmino que de una verdadera definicin. Se trata sin duda de un trmino que se ha popularizado a tal grado que parece ya no tener necesidad de definirlo. De hecho los primeros problemas a los que uno se enfrenta cuando se reflexiona en grupos intra e interdisciplinarios es el encontrar un patrn comn definitorio que establezca al menos un punto de arranque paralelo de anlisis. Es decir, un parmetro de interpretacin en el que se pueda empezar la comprensin de la interaccin social y de la socialidad desde un mismo punto de reflexin. Ahora bien, concentrndonos nicamente en su historia moderna, y desdeando voluntariamente el recorrido filosfico desde tiempos aristotlicos al que se hizo mencin, se puede decir que la(s) identidad(es) en el mbito de las ciencias sociales, ha sido una construccin conceptual necesaria para ordenar las nuevas dinmicas que advienen, pero sin embargo su definicin no solamente no ha sido consensuada, sino que una multiplicidad de elementos han obstaculizado en su reflexin y en esta concertacin. Ya advertimos su importancia para la reflexin alrededor de la agencia y la estructura, pero es precisamente esta duplicidad de dinmicas las que se ven contenidas en la nocin de identidades, es de-
cir aquello que conforma, encierra y aquello que rompe, mueve e irrumpe. Sin duda esto nos hace pensar fuertemente en la metfora simmeliana del puente y la puerta, de algo que comunica a la vez que encierra. As, si la identidad como nocin heurstica nos permite encontrar una plausibilidad de anlisis entre lo que significa la agencia y la estructura para la existencia social en tanto que, la problemtica principal de la sociologa de igual modo, es el elemento que complica en mayor medida la concertacin de una definicin, la consolidacin de una teora y la conformacin de un paradigma. b) La asociacin de la identidad como un elemento fijo y esttico de la interaccin humana Desde sus inicios el trmino de identidad se haba definido como un proceso que se constituye da con da a travs de la aprehensin a identificaciones especficas. En un principio se trataba de conocer el mecanismo psquico traducido a travs de la nocin de identificacin. Se trata de la operacin por la cual el sujeto humano se constituye en s mismo y en su alteridad. Erikson (autor muy citado y poco ledo) trata de llevar la nocin subjetiva de la(s) identidad(es) a la cuestin del contexto social, a partir del sentimiento de la constitucin de un yo organizado, fundado sobre una verdadera estima de s mismo en el marco de un contexto social. En esta reflexin Erikson trata de dar cuenta de las caractersticas propias de una definicin, ms no de una teora en s misma. Pero lo ms importante en todo esto es que la nocin de identidad, ms que continuar con la idea (planteada ya desde Freud) de tratarse de un proceso constante, contino, movible, abierto a su entorno social, ha tenido como consecuencia la instauracin de una concepcin esttica, fija, cerrada, estanca, con rasgos escencialistas, de permanencia y de totalidad, incluso de individuacin. (Erikson E., 1986 y 1972) Recordemos la herencia que se les leg a las ciencias sociales de diferenciarse particularmente, la diferenciacin tan peleada por
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Durkheim de separase de los aspectos analticos psicologizantes. Vale sealar que a la par de la historia de la nocin de identidad que ya se ha mencionado, otras lgicas paralelas han colaborado grandemente al estancamiento reflexivo de dicha nocin, sobre todo en el marco de la sociologa. Las nociones de cultura, de individuo, de etnia y de raza, al asociarlas a la nocin de identidad consolidaron hasta hace poco esta idea de lo fijo y esttico de las identidades por lo mismo que la cultura, la etnia y la raza eran definidas como tales. c) Crisis de las identidades y evolucionismo De igual manera el trmino de crisis adscrito ltimamente a la nocin de identidad (crisis de las identidades) ha llevado a alimentar ineluctablemente la idea de una adscripcin final de parmetros de interpretacin y representacin de las relaciones humanas y de los sentimientos de pertenencia. Como si la(s) identidad(es) tuviera un principio y un fin, una conformacin predeterminada y un objetivo final terminando por constituirse de manera completa y de una vez por todas. Otras repercusiones que se pueden obtener del trmino de crisis, es que sta hace alusin a los discursos y narraciones fragmentados que se dan con el advenimiento de un suceso inesperado o por los avatares de cada poca. Es decir que se habla del rompimiento de una continuidad que pareca irrompible e insuperable, cuando ya muchos autores han reflexionado de la existencia de la continuidad en la ruptura. En otras palabras, decir que se vive en una crisis de las identidades por el hecho de que en la actualidad advienen discursos fragmentados, es negar que la existencia misma de lo social y de la interaccin humana se lleve a cabo en la concatenacin de diversas formas conviviendo paralelamente en la experiencia social. De ah que la actualidad se defina como una poca que contiene una concatenacin de crisis de identidad, aunque en la realidad se trate de lgicas diferentes de constitucin necesarias unas y otras para consolidar un espritu del tiempo.
Asimismo, junto con la nocin de Crisis, se ha reflexionado en torno al desarrollo conceptual de la(s) identidad(es) por etapas, por facetas. Esto sin duda hace referencia al hecho de que llega un momento en que se fija una identidad psquico-fisiolgica que supera la social. Al igual que la nocin de Crisis, la nocin de facetas identitarias ha tendido a mermar las reflexiones de las ciencias sociales sobre la manera en la que la(s) identidad(es) en nuestras sociedades se van conformando y se imbrican con los procesos de interaccin. En este sentido, si la(s) identidad(es) desde sus inicios es concebida como un proceso, de manera continua abierta, en constante interaccin, relacionista y basada en la relacin-intercambio con la alteridad, sin duda es un imperio de la lgica el querer definirla como nocin fija, en crisis o en facetas, o incluso incurrir en verdades ltimas contenidas en la dinmica misma de la identidad. Ya vimos en cierta medida en los rubros anteriores, el impacto que tuvo el modelo de la Ilustracin en la conceptuacin de la identidad nica e indivisible, y por lo tanto de la posibilidad de concebirla como fija e inamovible. En suma, ya sea porque se asocian designaciones de identificacin polticas (pasaporte, credenciales de identidad, de elector, etc.), sea porque se le adjuntan caractersticas psicolgicas que terminan por designar un cenit de personalidad, sea porque se ve influenciado por los contextos histrico-culturales unitarios, y la consideracin de momentos de crisis que terminarn por asentarse en una armona, la reflexin sobre la(s) identidad(es) se ha quedado un tanto estancada, pero es esto mismo lo que ha abierto los nuevos desafos heursticos y epistemolgicos en torno a la identidad. d) La identidad como un proceso En efecto, desde Freud hasta las ultimas vertientes posmodernas (Baumann, Maffessoli...), pasando por Erikson, Mead, Goffman, la(s) identidad(es) ha sido sealada ms que como una esencia, como un proceso que encierra un sistema de relaciones complejas interactuando internamen-
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te pero enmarcadas en un contexto socio-histrico-cultural ms vasto en el espacio.12 Este principio reflexivo de la(s) identidad(es) es el que no ha podido imponerse y el que se ha relegado en cierta medida de los anlisis sociales, debido a los factores socio-histricos influyentes mencionados en la primera parte de esta reflexin. Pero es precisamente este principio de interacciones complejas actuando internamente en un marco estructural y exgeno el punto comn sobre el cual cada una de las investigaciones en la actualidad arranca para su reflexin (E. Goffman, 1963 y 1973). Se toma conciencia de que la(s) identidad(es) como toda construccin societal es ante todo un trmino en constante actualizacin, reflejando la movilidad de pocas, de pensamiento, de concepciones, y en ningn momento ha representado un aspecto fijo e inmvil. Esto no significa que el trmino de identidad carezca de elementos que puedan fungir como parmetros estables para la interpretacin de realidades complejas a nuestro entendimiento (como las identidades religiosas, tnicas, raciales que se mencionaron al principio de esta reflexin), pero la nocin de identidad es ante todo maleable, moldeable que permite el advenimiento de un proceso de constitucin de un yo y de un nosotros. As, la identidad definida primeramente como un proceso en constitucin permanente hace loable el dilogo entre las diferentes disciplinas y corrientes que reflexionan en torno a la manera en la que las identidades se conforman y su impacto en la interaccin social. Al mismo tiempo, desde el mbito de las ciencias sociales la gran dificultad que se esboza para el anlisis del trmino de la(s) identidad(es) es la de su fixidad y la de su versatilidad. Esto se refiere al aspecto de su estructuracin y de su agenciamiento: problemtica emblemtica de las ciencias sociales. Para resumir, si bien la(s) identidad(es) tiene determinantes en el marco de lo psicolgico y subjetivo, la(s) identidad(es) es construida a partir de una experiencia singular, estratgica en
12 Ms adelante se profundiza especficamente en torno a la nocin de proceso.
donde no se puede perder de vista que el individuo est insertado en instituciones o grupos de pertenencia que canalizan su accin y le proporcionan justificaciones simblicas. Las instituciones de socializacin y de identificacin como la familia, los partidos polticos, las iglesias, etc., parecen encontrar cierto declive en el mundo contemporneo, aunque en realidad se trate de una compensacin entre el papel que tienen estas instituciones de socializacin y el papel de los aspectos individuales. Se puede decir que despus de muchos aos de idas y vueltas entre las diferentes conceptuaciones la(s) identidad(es) empiezan a ya no concebirse como una sustancia, un atributo inmutable del individuo y de las colectividades, sino ms bien se empieza a plantear que la imagen, la estima de s mismo, la estrategia y la racionalidad electiva, las identidades comunitarias o polticas se elaboran, se construyen y se actualizan sin cesar en las interacciones entre los individuos, los grupos y sus ideologas, y que la socialidad institucional se confluye con la lgica interna. As, la tarea en la actualidad es la de enriquecer la reflexin en torno a la(s) identidad(es) describiendo la relacin que se genera en el interior y en el exterior de estos procesos de constitucin. La adecuacin actualizacin o utilizacin de estos procesos a lo largo de las pocas o los diferentes umbrales histrico-geogrficos son pues la preocupacin de inicio. Hasta el momento hemos indagado los factores endgenos, coyunturales y pocales que intervinieron en gran medida en el auge de la nocin de identidad como herramienta heurstica de investigacin de lo social. Ahora solo faltara dar algunos de los elementos reflexivos que se han abierto en torno a la nocin de identidad(es) y de sus posibles utilizaciones en trminos polticas y sociales. IV. Debate en torno a la(s) identidad(es): concepto, teora o paradigma Los puntos revisitados anteriormente nos dan cuenta de la dificultad de marcar la nocin de identidad como un concepto, una teora, un pa-
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radigma. No entraremos mucho en este debate pues el espacio es reducido. Slo basta con sealar que no se tata de un concepto, pues el hecho de definirla como un proceso no basta para conglomerar una serie de interpretaciones que encierran la diferentes visiones de la realidad social. El hecho de que se mencionen diversas caractersticas que se encierran en una nocin y que incluso conforme un consenso, no significa que se haya constituido un concepto en s mismo. No se trata tampoco evidentemente de una teora, aunque ha habido el intento de llevarla a su punto, pues una vez ms se trata de adaptar concepciones y proyectos de sociedad al mbito de las identidades, y no de formular la dinmica, la lgica y el proceso que se encierra y se abre en la conformacin de identidad(es). Finalmente no se puede decir que la identidad es un paradigma (en el sentido khuniano), quiz se puede vislumbrar la posibilidad de que en esto se convierta. Pero por el momento varios problemas se asoman al respecto, primeramente las diversas corrientes sociolgicas, y los diversos enfoques contenidos en estas mismas corrientes hacen que no se pueda considerar una serie de investigadores, teoras, etc. reagrupados en un trmino analtico, pues antes que nada no hay claridad se trata de identidad, identidades, identificaciones o de las diferencias entre estos trminos. Sin duda todos estos factores nos permitirn comprender la manera en la que se ha llevado a cabo el debate en las ciencias sociales en torno a la nocin de identidad(es), de los desafos y de los obstculos a los que nos enfrentamos. Debates y discusiones en torno al tema de la(s) identidad(es) Sin duda alguna sera demasiada pretensin encerrar en unas cuantas lneas el debate que se ha llevado a cabo en torno a la(s) identidad(es), sin embargo es posible avanzar unos cuantos elementos pertinentes que evoquen las ideas principales en torno a este debate, y en un segundo plano proponer una interpretacin de la
direccin que tomara estas discusiones en los tiempos que se avecinan. De manera esquemtica y sucinta se puede decir que las discusiones se han centrado por el momento en lo que significa la(s) identidad(es) en la actualidad, las herencias heursticas que los enfoques psicologizantes han legado a las ciencias sociales y las posibilidades de que las polticas de reconocimiento de identidades diferenciadas permitan una mejor convivencia social entre los grupos humanos. Ms an como ya se ha mencionado la posibilidad de las ciencias sociales de encontrar en la nocin de la identidad(es) el puente de anlisis entre la accin y la estructura. Ahora bien, si es cierto que una definicin consensual sobre la identidad no se ha podido establecer, s se han podido enunciar las caractersticas que describen la dinmica contenida en la nocin de la(s) identidad(es), de manera que se pueda pretender partir desde un punto comn de anlisis desde diferentes corrientes y perspectivas en las ciencias sociales. Primeramente, ya es una aceptacin comn que la nocin de la(s) identidad(es) es multiforme y es utilizable en circunstancias tan diferentes como puede ser la del anlisis de la personalidad de un nio o de un adolescente, hasta el anlisis del comportamiento grupal en circunstancias violentas. En este sentido, la nocin de identidad se puede situar en diferentes niveles, sea desde el individual, el grupal y/o el social. Finalmente, la nocin de identidad(es) tiene como caracterstica principal el contener en su lgica interna un proceso de separacin y de unificacin en las relaciones de interaccin entre grupos e individuos. En una palabra, la(s) identidad(es) une y separa. En este sentido, al representar la nocin de la(s) identidad(es) una lgica de constitucin de un individuo o de un grupo, sta puede terminar tanto por consolidar los procesos de homogeneizacin, tanto como los de fragmentacin de los grupos e individuos ya conformados o en vsperas de conformarse. De esta manera la relacin que se puede observar en la dinmica inscrita en la nocin de la(s) identidad(es) es la de una tensin entre diferentes
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adscripciones de interpretacin y representacin en los grupos y los individuos que pueden constituir de manera fragmentada o integral una identificacin, una adhesin, un sentimiento de pertenencia. Cuando se habla en trminos de tensin, se hace referencia pues a los diversos actos de resistencia, sumisin, agenciamiento, que se llevan a cabo en los procesos de adhesin, momentneos o de ms larga duracin, que se dan en las relaciones entre grupos e individuos y que permiten generar parmetros interpretativos y de sentido a las acciones que se ejercen y se dan en el espacio social. Por tanto estamos hablando especficamente de procesos, es decir de relaciones que se dan en un espacio social dado, y que no se resumen nicamente a procesos de dominacin (apropiacin legtima de la produccin de sentido), sino de igual manera, a las negociaciones, estrategias, adhesiones, seducciones que se vislumbran en la interaccin de los grupos e individuos. Asimismo, al hablar en trminos de proceso, se hace referencia a una lgica de concatenacin, acumulacin, adaptacin constante entre las diferentes dinmicas que se dan en las relaciones humanas, donde procesos exgenos a la interaccin y endgenos se conjugan de manera constante. En este sentido el punto de arranque para analizar la sociedad a partir de la nocin de identidad(es) desde cualquier disciplina social, sera el conocer y estudiar los procesos que se generan en dichas tensiones. Es precisamente despus de dar estos debates que se pueden avanzar algunas ideas para entender lo que la nocin de identidad nos puede ofrecer para el anlisis de los hechos sociales. Punto de arranque en el anlisis de la identidad Hablamos as de identidad(es) como el proceso de apropiacin de elementos que permite la constitucin de imgenes, smbolos, discursos, etc., que generan parmetros de interpretacin y de representacin en el proceso de interaccin. Toda constitucin de un yo genera por tanto un discurso, una gramtica que se ven atravesados
por mecanismos culturales y evaluaciones morales, as como relacionndose con las construcciones estructurales polticas y sociales del momento y de la memoria. Dicho proceso est en constante actualizacin/ adaptacin. Este proceso se ve constituido a partir de la reflexividad del individuo o del grupo. La reflexividad del individuo o del sujeto social supone una respuesta de ida y vuelta entre los procesos de homogenizacin y diferenciacin, o de separacin-unin que ah surgen. Esta reflexividad se ve tambin acompaada por la subjetividad del individuo o del sujeto social. As encontramos estrategias reflexivas, tanto como negociaciones subjetivas de las que dependen los procesos de constitucin de un yo o de un nosotros. Esta reflexividad y subjetividad se ven contextualizadas por los elementos geo-histricos que estn presentes en el proceso de interaccin. Una de las maneras de conocer esta conexin es entendiendo lo que se da en la llamada experiencia vivida o mundos de vida caras a las sociologas interpretativas y fenomenolgicas, pues estas nociones hacen referencia al sentido o no-sentido de los grupos e individuos que se dan en la vida cotidiana donde elementos de la exterioridad son interiorizados (los mercados, los cambios econmico-financieros, las revoluciones tcnicas, las luchas ideolgicas...) y aspectos emocionales son exteriorizados (amor, luchas ideolgicas, humores, etc.), los dos aspectos confluyendo en los procesos de reflexividad y subjetividad mencionados. Vale la pena insistir que es aqu donde encontramos lo que la nocin de la(s) identidad(es) revaloriza, a saber, aquel proceso que une y/o disloca. Este proceso inscrito explcitamente en la definicin aqu dada de la(s) identidad(es) se compone por al menos dos dinmicas especficas que segn el momento o el nivel de anlisis pueden estar contenidas en procesos individuales y/o procesos colectivos, en procesos locales o globales, y que pueden tender a prevalecer en el mbito social, sin que por lo tanto signifique que alguna de de estas dinmicas desaparezcan.
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En este sentido la pregunta sera saber cmo se conforman estos procesos o cmo stos se inscriben en las dinmicas de la(s) identidad(es). Las dos dinmicas son necesarias de entenderlas como una mutua e interdependiente construccin e influencia en la constitucin de las identidades, sean colectivas o individuales, locales y/ o globales. Se insiste en el hecho de que en esta lgica de anlisis segn el contexto, se pueden encontrar algunas de estas dinmicas, prevaleciendo en el mbito social y teniendo como resultados, posibles procesos de unificacin/ homogenizacin o de fragmentacin, a veces incluso los dos asistiendo a la dinmica de la interaccin. Procesos identitarios y procesos de identificacin Para profundizar entonces en una de las reflexiones esbozadas en estos debates, daremos algunas de las caractersticas atribuidas a estos procesos. Una primera dinmica llamada identitaria es aquella que se refiere a los procesos continuos contenidos en la memoria colectiva y los imaginarios, en las adscripciones grupales y sentimientos de pertenencia. Se trata de dinmicas que pueden ser descritas en la larga duracin (en trminos bourdianos) y tienden a ser estables en el tiempo-espacio. Dichas dinmicas pueden ser localizadas de manera genrica, como es el caso para la religin, la etnicidad, los nacionalismos. En cierta medida hablamos de dinmicas que pueden resultar en procesos de homogenizacin. Las dinmicas identitarias tienen por tanto una relacin estrecha con la construccin de la(s) identidad(es) en largas etapas. Es a travs de la creacin de un sentido religioso (religare: unin) y la consolidacin de una serie de creencias con base al establecimiento de ritos (prcticas acordadas en comn o por medio de la tradicin), que se conforma una comunidad, y por lo tanto una identidad de larga duracin. Una segunda dinmica llamada aqu de identificacin hace referencia a momentos fragmentados de interpretacin o representacin. Se hace referencia pues a los aspectos emocionales, ms enarbolados al aspecto subjetivo del grupo o
individuo que conlleva una lgica de diferenciacin, y vinculado especficamente con los aspectos de poca duracin de la experiencia. Las identificaciones son adscripciones o apropiaciones fragmentadas que pueden coexistir de manera momentnea. Las dinmicas de identificacin (generalmente asociados a la construccin de la(s) identidad(es) individual(es) corresponden a procesos muchos ms personales, flexibles y movibles, que tambin se ven ligados a la cuestin de la historia y de la memoria. Aqu es donde se puede hablar del sujeto fragmentado o de la(s) identidad(es) hbridas a la Canclini. Planteamientos metodolgicos para el estudio de las identidades: notas y avances Ahora bien, una manera de estudiar la transformacin en los procesos identitarios es a partir de los lmites histricos y de la memoria colectiva que se generan, pues es precisamente en los lmites (en las fronteras) que se observa la manera en la cual se fijan los elementos identitarios (colectivos y/o individuales). Es en el interior de las fronteras que se pueden observar las corrientes o flujos de pensamiento de los propios grupos y por lo tanto su lgica interna. El problema metodolgico para cada investigador ser saber cmo delimitar, designar, definir cada frontera o lmite, en dnde situarlos en el estudio especfico. Para el caso de la memoria colectiva, el lmite se encuentra en el grupo mismo, por ello es importante la idea materialista de Halbwachs sobre la memoria que puede incrustarse en la materialidad de los objetos que rodean a los actores (edificios, caminos, puentes etc., pero tambin smbolos, banderas, pinturas, etc.), si esos objetos desaparecen, parte de la memoria de los grupos desaparece tambin. Es aqu por ejemplo donde se pueden observar las polticas espaciales del Estado, o bien los lugares que a travs de la tradicin reavivada conforman cotidianamente los lugares de convivencia y conformacin de identidades. De esta forma se puede observar de qu manera, por ejemplo, en la educacin nacional se lleva a cabo la construccin de identidad(es)
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a travs de la enseanza de la historia, conformando as una identidad nacional (que no es forzosamente siempre colectiva). En efecto en la base de la educacin hay una serie de mecanismos que se identifican con el Estado nacional, que sobrepasan a los grupos o etnias, como construcciones ms generales. Asimismo, la memoria colectiva hace un llamado a las comunidades imaginadas (Bendict Anderson), que son precisamente donde se comparte un territorio, un lenguaje, etc. Efectivamente, hacer referencia al imaginario colectivo es referirse a un conjunto de smbolos significantes que a pesar de las distancias territoriales son compartidos por grupos especficos. Claro est que mientras ms arbitraria sea la imposicin de smbolos menos se dar cuenta el actor de esta imposicin. De esta manera las fronteras, los lmites, lo no oficial es otra manera de estudiar las identidades. Es decir, es en la oposicin, en la contradiccin, que pueden ser observadas. En este sentido se trata de hablar desde las diferencias que se viven en las sociedades y en los procesos de socialidad. Algunos enfoques culturales para el estudio de las identidades El estudio de un proceso identitario, es decir, la construccin de la(s) identidad(es) lleva consigo la consideracin de la(s) identidad(es) como una forma cultural, es decir, como una entidad que contiene una serie de rasgos comunes compartidos por una comunidad. La cultura es un medio, un punto de vista, un sistema simblico a travs del cual la gente va ordenado su experiencia: la(s) identidad(es) como un fenmeno cultural. Y es precisamente a travs de los estudios culturales que se pueden observar la serie de cambios estructurales simultneos que se dan y que generan el cambio y transformacin de las sociedades, y por ende conectado a la cuestin de las configuraciones de la(s) identidad(es). A este respecto, la problemtica a tomar en cuenta tiene que ver con la manera en la que los procesos identitarios se fragmentan o se solidifican. Cmo se dan uno y otro de estos proce-
sos? Un ejemplo de ello es precisamente los cambios estructurales que se han podido generar al romper las bases identitarias de clase, de gnero y de raza, que antes constituan una base firme en los procesos de identidad o identitarios. El proceso de globalizacin (crisis del modelo de la Ilustracin) que lleva consigo un cambio estructural en la percepcin del mundo llev efectivamente a un cuestionamiento de anteriores formas de lazo social identitario. Ya no se puede hablar tan pertinentemente de clase social, de gnero en la reparticin de tareas o de raza. Por lo tanto hablamos en la actualidad de procesos de identificacin que permean la vida social. Se trata de un proceso identitario, que se mezcla efectivamente con procesos de identificacin (cultura biolgica, obrero, amo de casa). En este sentido se puede hablar de un descentramiento, de una dislocacin de las identidades, en el sentido de que tienden a preponderar las dinmicas de identificacin en la construccin misma de la(s) identidad(es) (individual y colectiva), y tienden a perder fuerza las dinmicas identitarias (a largo plazo) en la constitucin de la(s) identidad(es) (individual y colectiva). As, vemos de qu manera la construccin de la(s) identidad(es) se ve relacionada con elementos internos (procesos de identificacin) favorecidos por el contexto de la globalizacin, y a su vez por procesos externos (procesos identitarios) que tienden a ser favorecidos por categoras substanciales. Una vez ms la pregunta frente a este fenmeno sera el estudiar las relaciones de interaccin, incluyendo el manejo que los Estados llevan a cabo de las colectividades. Cmo se concibieron efectivamente las categoras de gnero, de raza, de clase, y en funcin de qu criterios? Como bien ya se mencion, el modelo de la modernidad favoreci la consolidacin de estas categoras de estatismo y fixidad. Es aqu efectivamente donde podemos asociar el impacto de la modernidad en la definicin misma y concepcin de la nocin de identidad, pues la cultura moderna colabor a la constitucin de una sola(s) identidad(es), a partir de la concatenacin de identificaciones (a un domicilio, a un sexo, a una clase) el Estado particip
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en la extensin del proceso de diferenciacin, en la que los sujetos se les confinaban a no cambiar. El proyecto de la(s) identidad(es) nacional (es) consiste precisamente en crear formas simblicas que generen sentido en un contexto global de manera permanente, es decir, reforzar el proceso identitario. En este sentido las culturas nacionales pueden entenderse como comunidades imaginadas que concretizan la(s) identidad(es) en un derecho civil, legal y poltico, consolidando su sentido simblico en la forma de sistemas de representacin. La idea de sistema de representacin constituye la forma de una meta-narracin, con caractersticas de homogeneidad tal y como en el modelo de la Ilustracin se recalc. Es de este modo que se deben por tanto, abordar las instituciones legitimadoras y formadoras de una ideologa en los procesos identitarios, y que se ven constantemente confrontados a los procesos de identificacin que hoy advienen con fuerza. En este sentido la(s) identidad(es) nacional(es) toma(n) forma a partir de un sistema de representaciones que est conformado por las meta-narrativas (la educacin nacional con sus libros, sus smbolos, etc.), y que como se ha hecho alusin forman parte de la lgica de los procesos identitarios. Aqu es precisamente donde entra el tema de la globalizacin, ya que subraya los efectos posibles que pueden existir sobre la(s) identidad(es) colectiva o las identidades nacionales en la actualidad. Se destacan entonces, tres aspectos a considerar en los debates ms recientes en torno a la nocin de identidad(es): a) La erosin de las identidades (posmodernidad, tendencia a incrementar los procesos de identificacin y las identidades individuales). b) El fortalecimiento de lo nacional y lo local, como respuesta de la autoafirmacin frente a la globalizacin, y c) El declive de la(s) identidad(es) nacional y creacin de identidades hbridas.
d) Preponderancia de los anlisis de tipo subjetivo, fenomenolgico y de las ciencias sociales comprensivas. En este sentido hay una gran relevancia, tanto en trminos polticos como sociales para entender los efectos de la globalizacin, no nada ms en los aspectos de tipo macroeconmicos o financieros, o incluso desde el punto de vista del Estado nacional, sino tambin por debajo de estos mismos fenmenos. As, en trminos tericos-metodolgicos para incluir la variable de la globalizacin en el estudio de las conformaciones de las identidades se tendra que observar la homogenizacin del proceso globalizador en los Estados-nacin y las economas del mundo, y por debajo de estos fenmenos el impacto en las comunidades locales, y la manera en la que han reaccionado, su actuacin en trminos de resistencia, propuesta, adaptacin (en este caso los grupos etnopolticos son emblemticos). Para concluir, sera pertinente ahora que se hable de una tendencia mayor a los procesos de identificacin en tiempos actuales, repensar la globalizacin desde las experiencias vividas, y no desde dicotomas y categoras pre-establecidas. Ahora bien, para no desdear el anlisis en trminos de relacin de poder, hay que pensar la dupla globalizacin-identidad en trminos de quin determina la(s) identidad(es), qu identidad implica tambin identificacin, o qu dinmicas identitarias implican dinmicas de identificacin. As, la(s) identidad(es) se plantea como unidad compleja que se construye a travs de la tradicin, la memoria colectiva y las dinmicas identitarias y por lo que se sedimenta contextualmente a partir del individuo y las dinmicas de identificacin. Todo esto nos lleva a pensar lo pertinente del estudio de las identidades en un contexto nacional dentro del marco de los tiempos contemporneos. Esto nos sita en la cuestin de las identidades latinoamericanas, las culturales nacionales, las tnicas, sexuales, empresariales. En efecto, si se plantea que la(s) identidad(es) es un proceso de interrelaciones que abre la posi-
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bilidad de la construccin de un yo y/o un nosotros dentro de un contexto histrico-geogrfico especfico, sera pertinente entonces preguntarnos cmo se dan en Latinoamrica estos procesos, cmo han sido, cmo se han visto impactados en su historia colonial y qu constante se puede encontrar entre los diferentes pases sabiendo que comparten una historia de conquista colonial y poscolonial y una lengua comunes. Ms an, se puede indagar en el contexto nacional mexicano, cmo se da este proceso: se puede hablar de crisis de identidades, de identidades movibles que terminarn por asentarse en una identificacin comn, o bien se trata de identidades adscritas a una memoria colectiva inamovible, se trata de un proceso de contradicciones constantes que hace falta entender, ms que controlar. En suma, llevar a cabo una teora sociolgica de manera acorde a nuestras realidades se muestra una tarea sumamente difcil. Los conceptos permanecen pegados a sus utilizaciones anteriores y limitados a un dbil nivel de abstraccin, incapaces de articularse entre ellos para formar un marco terico que nos permita no slo comprender los fenmenos sociales que nos ataen, sino proponer estrategias de accin especficas. Por tanto, la tarea reflexiva sera el favorecer quiz en primera instancia la investigacin emprica para de all partir a la reflexin terica y metodolgica de las identidades. La nocin de identidades se puede sin duda plantear como un parte-aguas a doble movimiento que funge para entender la cuestin societal. Por un lado hablamos de las herencias adquiridas en las memorias, en los imaginarios, alimentados por la socializacin subjetiva y todos esos pensamientos posibles de los grupos e individuos. El segundo movimiento tiene que ver con el aspecto reflexivo de todo acto social, de una construccin, de una actualizacin. La(s) identidad(es) en todo caso parece ser la nocin en boga para entender la problemtica entre el agente y la estructura, entre lo micro y lo macro, responder en fin a las cuestiones del pluralismo legitimado por el proceso mismo de implosin del modelo de la modernidad. En estos momentos es cierto que los
grupos y los individuos no cesan de preguntarse sobre su origen, su porvenir, su sentido de pertenencia. La nocin de identidad se ha vuelto un operador de la accin, un instrumento concreto de la actividad ordinaria, por lo que es necesario separarse de las representaciones acostumbradas sobre la(s) identidad(es). Cierto es y no se pone en duda que la(s) identidad(es) es una nocin dinmica, operacional, que estimula el intelecto y responde a tantas expectativas sociales numerosas y diversas. La(s) identidad(es) est en todos lados, pero en ninguno al mismo tiempo, sirve para casi todo y se muestra eficaz en su uso. Pero a pesar de todo, la nocin es rara vez definida de manera explcita, constituyendo por lo contrario supuestas evidencias tan compartidas en los actores como en los intelectuales que no vale la pena cuestionar. Como si todos supieran qu es identidad, aunque nadie la defina. Ciertamente se presiente lo que identidad significa, pero el problema es que en trminos acadmicos y cientficos nos encontramos que hay una diversidad de percepciones que a veces incluso se oponen entre s. Seguimos por tanto, sin resolver la dinmica de lo fijo y lo movible, de lo cambiante y lo estable, si la identidad se define por bases reflexivas o por la subjetividad pura, o bien es una mezcla compleja y movible de todo esto. Sin embargo, no cabe duda que en la vida de todos los das, la nocin de identidad juega un papel de primer plano por lo que nos hemos confrontado a la dificultad de tomar distancia de manera crtica. Pero es por lo mismo que la(s) identidad(es) guarda su propia tonalidad especfica. En el lapso de una generacin la nocin de identidad ha tenido un impacto impresionante en el lenguaje comn, creando la impresin que se trata de un suplemento interpretativo. Sin duda no nos queda ms que decir que se trata de una de esas raras palabras mgicas a las que parece permitrseles todo hasta atravesar las barreras disciplinarias a veces tan hermticas. En este sentido lo que se ha intentado hacer en esta reflexin es llevar a la comprensin precisamente todos estos aspectos y factores que han influido
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en la reconsideracin de la identidad como herramienta heurstica de anlisis de lo social, de manera que podamos generar nuestra propia caja de comprensin, aunque slo sea para entender los problemas de nuestras identidades, y lo que pueda significar esto.
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