Está en la página 1de 11

Ser Digno de Ser

Ficha tcnica Francia, Blgica, Israel, Italia - 2005 Ttulo original: Va, vis et deviens Direccin: Radu Mihaileanu Productora: Elzvir Films, Elzvir Films Productor: Denis Carot, Marie Masmonteil, Radu Mihaileanu, Itai Tamir, Marek Rozenbaum Guionista: Radu Mihaileanu, Alain-Michel Blanc Fotografa: Rmy Chevrin Vestuario: Rona Doron

Problemtica Educativa Henderson 2009/10 Yesica Snchez, Nancy Martnez, Federico Romanazzi, Maria Jorgelina Tobaldo. Trabajo Final: Film Ser Digno de Ser.

ANALISIS DE LA PELICULA SER DIGNO DE SER En un campo de refugiados en la frontera entre Etiopa y Sudn, un nio muere en brazos de su madre y otro renace como judo que no es, cuando con el fin de salvarlo de una muerte segura por hambruna, su madre lo empuja hacia una fila de etope-judos a punto de ser rescatados por el estado de Israel en el marco de lo que se llam Operacin Moiss, a mediados de los aos 80. Las palabras no abundan, pero una frase dicha por esa madre a su hijo resonar durante toda la pelcula: Vete y Vive. Analizando los aspectos manifiestos del mundo sociocultural (subsistema cultural) del film hay una escena, en la que se comunican la madre adoptiva con salomn con sonidos y que nadie entiende. Esta es la forma que tienen los etopes de comunicarse pero en la familia causa malestar o gracia debido a la falta de entendimiento de este lenguaje, que la madre se ha preocupado por aprender para poder comunicarse con su nuevo hijo y romper la barrera cultural que los separa. A su vez Salomn en su integracin en la nueva cultura ha perdido su lenguaje original por lo cual para escribirle cartas a su madre recurre a un viejo referente etope, el mismo ser quien intente realizar la unificacin entre ambas culturas a pesar de que las respuestas nunca llegan. Si bien su lenguaje se va enriqueciendo y adaptando al grupo de pertenencia, al estrato social que ha alcanzado y al status (logra recibirse de medico), no pierde el bagaje cultural que trae de sus ancestros. Vemos como el uso de jergas y actitudes como descalzarse a la salida del colegio refuerzan el sentido de pertenencia a sus orgenes culturales y le ofrecen una frontera, lmite respecto a los dems.

En el final del film el grito de la madre, interpretndolo desde la comunicacin significa todo lo que le quiere expresar a ese hijo que haba perdido: dolor, tristeza, impotencia, amor. Los aspectos no manifiestos de la cultura tienen un fuerte impacto en el nio y luego adolescente protagonista del film. Porque Schlomo ser, en diferentes etapas de su vida, pobre, refugiado, negro, judo, y por lo tanto discriminado (sobre todo por el color de su piel) en una sociedad con fuerte arraigo por su cultura y que no acepta las diferencias. Teniendo en cuenta que el conocimiento es una forma de socializacin, Shlomo lo utilizar como forma de ser aceptado dentro de la comunidad juda, al mismo tiempo que buscar convencer al padre de la nia de la que est enamorado sobre su condicin de judo; esto se ver en la escena de la controversia sobre el color de Adan ante el jurado. Citando a Parsons quien ve a la religin como un sistema de creencias institucionaliza das que de una parte le otorga un sentido a la existencia del sujeto y por otra orienta la accin social del mismo en tanto miembro de un grupo y del mundo sociocultural; Sholomo ocultar sus reales creencias para no ser deportado nuevamente a ese mundo al que perteneca pero del que se haba salvado. Al igual que se esforzar en demostrar que es judo para ser aceptado por la sociedad en que se desarrolla. Ocurrir lo mismo con su costumbre de caminar descalzo cuestin que ocultaba porque no estaba socialmente aceptado caminar sin zapatillas. Mientras Shlomo no logra su integracin en la Tierra Prometida por el rechazo de los israeles, cuestin llamativa si se piensa que se trata de un pueblo perseguido y discriminado por sus creencias religiosas, su madre adoptiva sabiendo su condicin de no judo lo acepta sin importar ni su origen tnico ni religioso, sino que era un ser humano que como tal tena derecho a una vida mejor. Dentro de todos los procesos de discriminacin que vive el joven protagonista uno de los ms llamativos est en la resistencia del grupo de padres (familias judas) del colegio al que asiste, quienes se niegan a aceptar a Shlomo como estudiante por su condicin de negro. En contrapartida la madre adoptiva (de origen francs) posee otros valores como el amor, la igualdad de derechos, la condicin humana, los que defiende hasta gritar a viva voz en la puerta de la escuela que su hijo no representa riesgo alguno para el resto de los alumnos. En cuanto a los procesos de Socializacin se observa en la sociedad juda una fuerte imposicin en la educacin de los valores y creencias establecidos. El desconocimiento de estos es castigado, llegando a la humillacin del nio en la escena de la clase de religin. El nio atraviesa todo el proceso de socializacin , con ayuda de sus hermanos y padres adoptivos, y tambin del entorno de mayores que hacen de consejeros. Hay una falencia en l en cuanto a la socializacin primaria, dada por su origen familiar, desde los hbitos de higiene, comer, el lenguaje. Debe ya a una edad avanzada aprender a comer con cubiertos, dormir en una cama y no en el suelo. A pesar de los esfuerzos de Shlomo por formar parte de este mundo sociocultural nuevo, no logra apropiarse, segn palabras de P Berger y T
2

Luckman del todo de esa nueva realidad debido a que sus conocimientos primarios son muy diferentes a estos que debe aceptar y aprender ahora; en esta socializacin secundaria es donde halla el problema pues su socializacin primaria nada tiene que ver con la de ese nuevo mundo social. En cuanto a los aspectos manifiestos se puede decir que el joven protagonista de este film formar parte de un grupo primario, que ser el que le permita su desarrollo y socializacin, el mismo est conformado por sus padres y hermanos adoptivos. Formar grupos secundarios relacionados a la educacin, e incluso pertenecer al grupo de etopes que engao a la Tierra Santa diciendo que eran judos, verdad que le pesar toda la vida pero que al mismo tiempo ser lo que le permita cambiar, transformarse. Pasando a lo que se denomina subsistema de la personalidad se puede detallar que cuando el nio ya est alcanzando su madurez, su conducta, accin social, est dirigida a poder adaptarse a esa sociedad desconocida pero sin dejar de atender el verdadero fin buscado: recuperar su identidad, reencontrase con la madre y con su pasado. Es una accin afectiva, inconsciente, motivada por los lazos familiares y sociales que fueron cortados por el desarraigo segn palabras de M Weber. Un ejemplo de ello es su desesperacin por contarle a su madre su realidad a travs de cartas escritas por el referente etiope, sin importarle ser descubierto en sus mentiras. En este proceso de socializacin de formarse como persona y de integrarse en este mundo Shlomo realizar lo que se denomina Acciones racionales con arreglos a fines, las mismas estarn dadas por sus asistencias a formarse como judo sabiendo que debe dejar atrs su pasado de cristiano, esto lo lleva a estudiar el libro sagrado del judasmo (Tor escrita). En este film se pueden ver claramente aspectos manifiestos relacionados a los roles y status de cada quien, mientras Shlomo ingresa a la sociedad con status adscripto por su condicin de negro a lo largo de la vida lograr adquirir uno nuevo relacionado a su gran logro de convertirse en mdico. Por su parte, el padre adoptivo insiste en que Shlomo ingrese al ejrcito para cumplir un deber patritico, ante este pedido el joven responde que su lucha es con la palabra y le declara su decisin de ser mdico, ya que en su infancia ha sufrido las consecuencia de la guerra y sus padecimientos, enfrentndose a situaciones muy violentas, por lo cual desea fuertemente la paz. La violencia se viene manifestando en todas las etapas de su vida de diferentes formas: La guerra, la falta de adaptacin y el rechazo de la nueva sociedad, la discriminacin. Ante una discusin por su severa postura el padre demuestra un conflicto de roles segn dir Gross, el de padre con el de patriota, debe decidir entre sus convicciones personales de dependencia incondicional hacia su pas en guerra, y las afectivas de amor de padre a hijo. Retomando esta cuestin desde la visin de Parsons cuando se refiere a variables pautadas como los pares de dilemas con que se enfrenta el individuo y que inducen a su accin social, podemos decir que el par egosmo vs altruismo es el que se encierra en la persona de este padre que prioriza la defensa del pas, de la comunidad juda que se encuentra en guerra, antes que a la persona de su hijo.

A su vez demostrar una conducta totalmente opuesta, cuando evita que al hijo sea circuncidado a la fuerza, sometindolo por imposicin a las costumbres de la cultura juda. En los aspectos no manifiestos del subsistema de personalidad se puede decir citando a Maslow, son precisamente las necesidades insatisfechas las que mueven (motivan) al actor social, en forma ascendente a medida que se producen las satisfacciones en la escala piramidal. En un principio se priorizan las necesidades fisiolgicas y de seguridad: La hambruna, la lucha por la vida, impulsan a su madre a buscar el ltimo recurso para salvar a ese nio de los padecimientos a los que se ver sometido durante el resto de su vida. Luego al insertarse en la nueva sociedad, tiene la necesidad de pertenencia y afecto tanto de la familia como del resto del entorno social. Por ltimo la necesidad que mueve definitivamente su conducta es la de realizacin existencial, de recuperar su identidad perdida, de reencontrarse con sus orgenes. Finalizando el mdulo uno retomamos la dimensin del cuerpo humano, el subsistema orgnico. Shlomo ir modificando su aspecto fsico a lo largo del tiempo que transcurre dentro del film, pero no dejar de lado su color y algunos de sus gestos ms marcados como lo son la curvatura de sus hombros cuando se avergenza o cuando no entiende lo que se le dice. Si bien su fisonoma fsica ir creciendo y desarrollndose, su color no se modifica como tampoco se quitar de su cuerpo aquel accesorio que su madre le dio antes de echarlo del campamento, el mismo ser su amuleto y compaero a los largo de los aos, al mismo tiempo que ser el elemento que lo acerque a su verdadera personalidad. Las posturas tambin se denotarn durante el baile que hacen en honor a su participacin en la misa, el estilo de baile en el que se levantan los hombros y los movimientos son bruscos es clsico de los judos, adems se baila en ronda y de a poco se van incorporando los presentes. La moda no es un detalle que est en boga dentro del film pero si el nio deber aprender a calzar zapatillas y medias, como tambin deber entender que la ropa es parte de la nueva vida, y que la misma est dada por camisas y pantalones, segn la poca. La comida y la forma de incorporarla al cuerpo ser todo un proceso en la vida de Shlomo, quien en primera instancia, al igual que todos los recin llegados, debe aprender a comer con cubiertos, y a no tomar los elementos con la mano y en forma desesperada, ms tarde ya en la casa de sus padres adoptivos, por ms que le hagan la comida tpica de su regin, prefiere no comer como una forma de negacin a esa nueva vida, finalmente tras la identificacin con su madre adoptiva tomar los cubiertos y vaciar el plato con ansias y satisfaccin. Entre los aspectos no manifiestos encontramos la representacin social que siente la sociedad ante Shlomo, ya que lo ve de color negro, con manchas en la piel como representacin de posible enfermedad, hecho que se ve reflejado en la escena a la salida de la escuela donde se exige la separacin del chico de dichas institucin por considerarlo peligroso para sus hijos. Sus mltiples modificaciones en cuanto a costumbres, valores, creencias, roles lo llevarn a dudar de si su propia madre podr reconocerlo, hecho que le preocupa a lo largo de toda su vida y que ser una pregunta que solo tendr respuesta en su encuentro con ella.
4

En la pelcula se ve una organizacin familiar informal, donde sus miembros tienden a relacionarse en funcin de afinidades personales, como por ejemplo la relacin que tiene Shlomo con la madre adoptiva, quien mostrara una fuerte afinidad hacia el joven y este hacia la misma, mientras que no es igual con el resto de la familia, con su padre el vinculo es ms bien violento, con su hermano no hay comunicacin y con su hermana tiene un lazo afectivo fuerte pero el mismo se reforzar recin en su mayora de edad. La afinidad con su madre adoptiva favorece el sentido de pertenencia a esta nueva familia, a esto podemos verlo cuando el nio comienza a comer, luego de que ella se expresara con el dialecto de Shlomo. Continuando con el anlisis de la familia podemos citar a Mintzberg quien se refiere a diversos objetivos en los individuos dentro de una organizacin, en la pelcula en el mbito familiar encontramos mltiples agentes-mltiples objetivos, esto quiere decir que hay mas de un centro de poder, por un lado se encontrara la madre y por el otro el padre adoptivos de Shlomo. Mientras el padre busca que el joven vaya a la guerra y defienda al pas, la madre prioriza la vida de su hijo y se enfrenta para que el mismo pueda irse a Francia en busca de su futuro. A su vez Shlomo tena su propio objetivo marcado que nada tena que ver con sus miembros familiares, el mismo era volver a su tierra y reencontrarse con su verdadera madre. Estos diferentes centros de poder llevan a armar coaliciones, los ms marcados dentro del film son la de la madre adoptiva con Shlomo y la del padre con su hijo de sangre, al mismo tiempo Papi encontrar en Shlomo un cmplice para los juegos y las charlas filosficas. As como dentro de esta familia se dan coaliciones tambin existen lo que Etzioni llama diferentes tipos de conflictos entre los individuos segn el grado de dependencia y vnculo entre sus miembros, en el film hay una vinculacin moral, ya que hay adhesin a objetivos y valores, donde podemos ver los conflictos entre Shlomo (adolescente) y su padre, en la noche que el primero es llevado hasta su casa por la polica. El padre se molesta con el chico al ver que llega a su casa en un patrullero, diciendo: Que dirn los vecinos al ver llegar a mi hijo con la polica, y el chico le contesta: No eres mi padre. Esta reaccin y contestacin de Shlomo nunca sera dirigida hacia la madre ya que el vnculo con ambos padres es diferente. Mientras el padre grita al verlo entrar, la madre preocupada pregunta que le ha sucedido. As como dentro del film existen organizaciones informales, tambin hay formales, en este caso los albergues donde es recibido cuando llega a Tierra Santa es uno de los ejemplos. Si lo analizamos a travs de las metforas de Morgan, sin dudas es una organizacin imaginada como Organismo ya que al tener un sistema abierto, al ingresar continuamente refugiados, tiene un medio ambiente cambiante. Tambin lo podemos imaginar como una organizacin Cultura, ya que en ella conviven valores, normas, creencias, smbolos y significados, por ejemplo cuando le ensean a Shlomo a usar los cubiertos, a comer, a baarse, incluso a ponerse correctamente las medias, a ser

necesariamente judo para poder permanecer all, con riesgo de ser deportado si cuenta su verdad. Se ve en la institucin una vinculacin forzosa, no hay adhesin por parte de Shlomo, la pertenencia le es impuesta, a riesgo de tener que volver a Etiopa, esa es una de las razones por la que escapa y comienza a caminar intentando regresar a su lugar. Segn J. R. French y B. Raven las relaciones de poder en dicho establecimiento seran: poder legtimo o autoridad, basado en la interiorizacin de las normas por parte de los miembros de la organizacin. (Se ve claramente en las escenas donde cumplen al pe de la letra las preguntas inquisitivas para determinar su origen judo.) Es la escuela una organizacin con un poder legtimo, ya que la misma tiene determinadas normas que sus miembros deben cumplir, ante la inclusin de Shlomo surgen problemas dentro de esta organizacin, los mismos se darn por el color de su piel, y el rechazo que produce en la comunidad escolar el miedo a posibles enfermedades contagiosas. En esta pelcula es posible poder aplicar la frase de Ortega y Gaset, El hombre es l y sus circunstancias, ya que Shlomo llega a la vida adulta trayendo consigo todo lo vivido, todas las situaciones que fueron modificando su carcter, todo lo social, lo cultural, es decir toda su historia. Eso repercute en la reaccin cuando discute con su padre y le dice que el ya vivi demasiada violencia como para ir a la guerra, y con la ayuda de su madre parte a Francia a estudiar medicina, con la idea fija de volver a ese campo de refugiados donde dej a su madre. Esa eleccin de la carrera a estudiar tambin lo podemos relacionar con su historia, en pretender recibirse para poder ir a ayudar a toda esa gente que no tiene ninguna esperanza de vida. Sin duda en el est muy presente el arraigo a su suelo etiope, a su campo de refugiados, ya que a pesar de todo lo que sufri en l, el sabe que ah estn sus races, por lo que no quiere cambiar esas costumbres que trae consigo, por ejemplo caminar descalzo, y cuando dice que no debe cambiar ya que sino su madre no lo reconocer. Sin duda su arraigo es espacial, social y cultural, marcar toda su vida. Si analizamos la vida de este joven en sociedad, desde la ptica de las polis griegas vemos una vida pblica que no va en detrimento de la vida privada, la casa, el hogar, la familia est muy presente constituyendo el mbito donde transcurre parte de la misma, integrada las dems organizaciones escuela, clubes, Sinagoga. El sistema educativo es un modelo burocrtico disciplinario, que pretende formar un ciudadano con cualidades que tiendan a la integracin nacional, a la integracin religiosa, al nacionalismo, con una lengua en comn, con un sistema de creencias y verdades compartidos, tratando de lograr sujetos homogneos, sin darse cuenta que, Shlomo por sus orgenes, por su vida en el campo de refugiados no puede alcanzar dicho ideal, y no logra esa integracin, razn por la

que marcha a Francia a estudiar para no enrolarse en un ejercito, para combatir en una guerra que no siente suya. El film Vete y vive o Ser digno de ser atraviesa por diferentes ejes como lo son las diferencias culturales, la discriminacin, las miserias humanas, el miedo, al amor, la separacin, la frustracin, entre otras cuestiones humanas; este hecho la vuelve una pelcula proclive a ser analizada por algunas corrientes sociolgicas que nos permitirn ahondar mayormente en dichos ejes. Podemos decir que a lo largo del film se puede detectar lo que Max Weber denomina la sociologa comprensiva, la misma como explica el autor refiere a la accin del sujeto que est referida a la conducta de otros y que tiene explicacin en base al sentido que el sujeto le de a su accin, a su vez el autor sostendr que las acciones tambin estn sujetas por estados emotivos y acciones afectivas relacionadas a sentimientos como orgullo, envidia, dignidad, etc. En este punto es de suma importancia remarcar que el actor principal de esta historia, Shlomo pasa a ser el sujeto en el que se centran las miradas, el mismo vivir diferentes momentos de su vida que lo llevarn a tomar acciones muy diferentes, mientras se demuestra como un judo ferviente en pos de enamorar a una joven del crculo judo, su verdad se oculta por miedo a perderla, ms tarde, cuando ya ha logrado que ella sea parte de su vida. En este caso la mentira del personaje busca un mismo objetivo que tiene que ver con no perder lo poco que tiene, en primera instancia la mirada de la nia y ms tarde ya el amor de la misma, a pesar de ello y en contraposicin su interior vive una contradiccin constante al luchar por salir a la luz la verdad de su vida, por tener dignidad. Incluso Shlomo ser capaz de correr a una estacin de policas para revelar que es un cristiano mentiroso, que ha engaado a Tierra Santa diciendo que es judo, el polica se reir de l y le dir que debe seguir su lucha y sentirse orgulloso de su pueblo. Ser ese mismo orgullo y dignidad lo que lo llevarn a decirle que no a su padre adoptivo cuando lo enva a la guerra, prefiere servir desde otro lugar, la palabra, y as lo har. Con un objetivo marcado este joven recorrer su vida, y a pesar del sin nmeros de sufrimientos por los que pasar finalmente ese objetivo ser cumplido, el reencuentro con su verdadera madre se sellar en un abrazo sin fin, en el mismo se le unirn los sentimientos de orgullo y dignidad por no haber abandonado nunca su lucha. Dentro del Estructural-Funcionalismo, una corriente que entiende que los elementos de una sociedad son interdependientes y que cumplen diferentes funciones a fin de mantener la estabilidad del sistema social, podemos decir que Shlomo a lo largo de toda su vida sentir ese peso de vivir siendo funcional a esa sociedad que lo acoge, cuando su naturaleza poco tiene que ver con la misma. Podemos decir que el joven es inserto en una sociedad de la que no es parte, pero que a travs de las enseanzas de sus padres adoptivos, su abuelo, su protector y su hermana encontrar la forma para convertirse en un elemento funcional a esa sociedad. Si retomamos las palabras de T Parsons, quien asegura que de la relacin funcin y sistema surge la racionalidad de la accin social, y retomamos la idea de que esa accin necesita de un actor podemos referirnos a la escena en la que
7

Shlomo se encuentra sentado junto a Hana esperando ser entrevistados para poder ser parte de esta nueva sociedad. Durante la misma Hana le dir al nio que debe mentir sobre su origen, le dar varios argumentos que le permitirn permanecer en esta nueva tierra. El marco referencial estar dado por un albergue en el que ingresan todos los refugiados recibidos en Israel. En este marco su madre juda dar una clara orientacin de su accionar hacia la mentira, pero de esta forma buscar como objetivo final que el nio pueda permanecer en Israel, en caso contrario, de saberse su verdadero origen no podr permanecer en esta tierra. En este caso la situacin estar dada por el hecho de permanecer en Israel o ser deportado, en este caso la mentir ser la clave que le permitir a Shlomo permanecer, sobrevivir y ser. A su vez Parsons habla de un sistema social, un sistema cultural, el sistema de personalidad y el sistema orgnico, que forman el ambiente fsico al que la sociedad y el individuo deben ajustarse, dir que para ello es necesario cumplir con cuatro requisitos funcionales: Adaptacin, en este caso, Shlomo tendr serios problemas, en cuestiones tales como vestimenta, alimentacin, costumbres bsicas (ejemplo: Baarse, dormir), etc, pero a lo largo de los aos y a pesar de no olvidarse de sus orgenes podr asimilar estas cuestiones y vivir en sociedad. En esta nueva vida obtendr mejoras econmicas que le permitirn accesos que antes no tena, y que no conoca. Consecuencias de los fines del sistema , en parte el joven los logra al poder estudiar y recibirse de mdico con el objetivo de volver a su tierra a ayudar, a su vez la sociedad no logra inculcarle su espritu nacionalista, cuestin que se demuestra cuando se niega ir a la guerra. Israel no logar infundirle sus ideas polticas, pues no ha dejado de ser un etope-catlico y se demostrar cuando stos se enfrenten en una manifestacin contra el estado de Israel por no reconocer sus derechos. Integracin, en el caso de Shlomo se acostumbrar a utilizar zapatillas como parte de su vestimenta pero en cada oportunidad se las quitar para poder caminar descalzo como haca en su tierra. Para poder superar los obstculos que lo alejan de esta sociedad estudiar sin fin cuestiones religiosas que lo acercan a los miembros de la misma y le abren un nuevo camino. Mantenimiento de pautas, el joven logr la estabilidad para vivir en sociedad, adaptndose a las normas sociales de Israel sin dejar de lado sus orgenes y sus objetivos de volver a su tierra. Tambin se ver este mantenimiento de pautas cuando la madre adoptiva defiende los derechos de Shlomo a recibir educacin en una escuela que lo rechaza por su color de piel y por temor a contraer enfermedades a travs del joven. A lo largo de la pelcula se vern funciones positivas y negativas que buscan mantener al joven equilibrado en el sistema social, entre las primeras podramos mencionar la actitud de la madre adoptiva para mantenerlo dentro del sistema educativo y del padre cuando intenta convencerlo para luchar por Israel. Las funciones negativas estarn dadas por ejemplo por el hecho de que no rezan

antes de comer, que no usan Kipah, la madre al aceptar que viaje a Francia para estudiar medicina. En esta misma corriente se halla el pensador R Merton quien sostiene que existe una diferencia entre funciones manifiestas y latentes, entre las primeras se podra decir que Shlomo siempre quiso volver a su tierra en busca de su madre y por ello estudiar medicina, en tanto ser este estudio el que le permitir adems de encontrar a su madre ayudar a los refugiados etopes, cumpliendo de esta forma una funcin latente. Este mismo autor, har referencia a los tipos de adaptacin individual , los mismos se dan en la relacin de las metas y los medios institucionalizados, de la misma surgirn distintos tipos de adaptacin, si analizamos Vete y Vive podemos determinar que Shlomo ser innovador ya que si bien acepta la meta cultural de luchar por la existencia de estado judo disiente con los medios a utilizar, se niega a la guerra de armas y propone la palabra como medio de lucha. Tambin podemos remarcar que existe en este joven un retraimiento debido a que rechaza metas culturales y tambin los medios institucionales, tratando de escapar a las exigencias de la sociedad. Este hecho se ve claramente en su ida a Francia, tambin se ver en la novia de Shlomo quien ante la negativa de su familia a verla casada con un negro etiope ella los abandona para quedarse al lado de Shlomo. En cuanto a la corriente del Conflictualismo tomaremos la teora de J. Habermans, quien es crtico del determinismo de la teora marxista y a su vez enfatiza la importancia de la cultura en las legitimaciones sociales. El mismo distinguir tres sistemas de conocimientos y los respectivos intereses humanos. El primero es el Sistema Cientfico Positivista, y su inters es el control tcnico, el segundo es el Conocimiento Humanista, y su principal inters es la comprensin de mundo; por ltimo y el elegido por este grupo de trabajo para analizar la pelcula es el Conocimiento Crtico cuyo inters principal es la emancipacin del hombre. La familia como agente de socializacin prepara a los sujetos para los imperativos del sistema ocupacional y en el espacio pblico poltico culturar, esto se ve reflejado en la escena que Shlomo tiene con Papi un dialogo en el que le pregunta al abuelo Por qu peleamos por pedazos de tierra? Es de los palestinos o nuestra esta tierra. El abuelo lo piensa y le dice: Bajo el rbol que estamos lo plantamos nosotros (los judos) hace 50 aos, pero la sombra de aquel otro tiene cientos de aos. Qu debemos hacer con la tierra? Compartirla. En esta conversacin el abuelo lo prepara poltica y culturalmente al joven para liberarse de las cuestiones terrenales que provocan en la sociedad guerras y que su vez no le permiten ser libre. Ingresando en lo que se denomina perspectivas sociolgicas de los niveles macro y micro, hemos encontrado en la afirmacin de Bourdieu que los comportamientos humanos ordinarios son guiados por esquemas prcticos por principios que imponen el orden a la accin. Y de ellos hemos podido dilucidar que Shlomo debi convertir sus costumbres, su cultura, su educacin primaria para poder ingresar en la sociedad de Israel y de esta forma adopt muchos esquemas prcticos que lo llevaron a confluir correctamente en la misma, entre
9

ellos la vestimenta, comer con cubiertos, baarse, dormir en cama, ser judo. Estos esquemas lo llevaron a ser ordenado y al mismo tiempo a formar parte de esa sociedad. Retomando las palabras de este autor se puede decir que el joven se adapt a los campos pero para ello debi modificar ante la vista de esta nueva sociedad su habitus primario, an as su habitus individual contino manteniendo mucho de sus primeros aprendizajes, de su campo cultural. En este punto Bourdieu tambin habla de la interiorizacin de la exterioridad y dice de la misma que es un conjunto de disposiciones que implican percibir la realidad, son inclinaciones perdurables que al ser adquiridas en los primeros procesos de socializacin del individuo y que tienen continuidad en la vida, adems son transponibles en diferentes mbitos de actuacin del sujeto durante su vida adulta. Teniendo en cuenta este planteo podemos remarcar que la interiorizacin de Shlomo se ver conflictuada al ingresar a una nueva sociedad, pues mientras l tiene inclinacin a cuidar el agua, en su nuevo universo el agua se utiliza para baarse, cuestin que no puede entender y hasta se culpa de que la misma sea derramada, si bien con el tiempo se acostumbrara a este derroche de algo tan sagrado, mantendr algunas disposiciones tales como caminar descalzo y bajar la mirada ante alguien superior a su persona. Asimismo se puede decir que ante la alteracin de aquellas primeras disposiciones de las que habla Bourdieu, la interiorizacin ser en otra sociedad con inclinaciones diferentes y este hecho lo llevar a estar ms de una vez fuera de la misma, a pesar de que a interiorizado muchas inclinaciones nuevas y las mismas se han vuelto perdurables como as tambin transponibles (dormir en cama, estudiar, salir con amigos, vestirse, calzarse, etc) pero aquellas disposiciones que estuvieron en sus primeros aos de vida debieron ser dejadas de lado. En este anlisis del film Ser digno de Ser la corriente Interaccionismo Simblico, que esta relacionado al estudio de las relaciones entre el yo y el proceso de la sociedad como procesos de comunicaciones simblicas entre los distintos actores sociales, es netamente aplicable pues su actor principal sufrir a lo largo de la pelcula un gran problema de relacin entre su yo y la sociedad en la que le toca vivir. Mencionando los conceptos de Erving Goffman, quien plantea una tensin entre el self espontneo (Yo) y el Self Condicionado Socialmente (Mi) podemos decir que ser el gran inconveniente de este joven etope que a los largo de los aos deber ocultar su verdadera procedencia, su religin, sus costumbres, incluso hasta su verdadera madre. Su Yo estar en constante conflicto con el ser que vive su vida, pues ese Mi estar condicionado por la sociedad en la que le toca desarrollarse, deber para ese Mi aprender a comer, a vestir; deber aparentar ser quien no es para se aceptado. Slo sobre el final del film en brazos de su madre, en su tierra ser ese Yo que anhelo a lo largo de los aos. Con algunos puntos de diferencia la Sociologa Existencialista remarca algunos conceptos que pueden relacionarse a este conflicto del Yo con el Mi,

10

leyendo a Berdiaev, quien plantea el problema entre el Yo y el Mundo, segn explica, tiene como resultado la potencialidad del sentimiento de soledad. El sentimiento de soledad es fundamentalmente un fenmeno social pues se experimenta no cuando el ser humano est solo, sino cuando est en sociedad, con otros Esta frase resumen la vida de nuestro actor principal en Ser Digno de Ser, Shlomo, demostrar como su soledad habitual, su hermetismo se potencia al hallarse en sociedad, pues la soledad habitual lo lleva a que su sujeto, su personalidad subjetiva se transforme en un objeto de la personalidad de otros y de esta forma dir el autor no se puede resolver el problema existencial de la soledad. Mientras su personalidad subjetiva es etiope-cristiana, tiene madre, vive en un campo de refugiados, su individuo vive en una sociedad juda, con una familia adoptiva y busca un progreso que lo integre, que lo aparte de la soledad, en la que cada da se hunde ms. El film Ser Digno de Ser, Vete y Vive refleja mucho de los que los individuos como seres sociales afrontamos a diario, cuestiones tales como vivir en un mundo con representaciones sociales establecidas, con necesidades y motivaciones varias, con normas, reglas creencias que nos llevan a estar en una constante lucha que al mismo tiempo nos convierte en actores sociales con la ardua tarea de modificar las pautas que nos llevan como sociedad a la discriminacin y el rechazo. El film es la demostracin clara del sufrimiento de un actor social que no tiene sentido de pertenencia al mundo social en el que ha sido incorporado.

11