La libertad como fundamento del ser

Carlos Seijas*

Wem Zeit ist wie Ewigkeit Und Ewigkeit wie Zeit Der ist befreit von allem Streit1. Jakob Böhme. Aurora, II, 12 Jakob Boehme nació en Gorlizt, Alemania, en 1575, como hijo de un labriego y fue pastor y zapatero. Se casó en Gorlitz y tuvo cuatro hijos. Aunque había tenido una pobre educación, había estudiado a fondo la Biblia, las obras de Paracelso y los tratados místicos de K. Schwenkfeld y V. Rigel. Hacia 1613 dejó su oficio y se dedicó al comercio de lanas. Desde muy joven se proclamaba un visionario. Decía haber visto al Ser de todos los Seres, la Raíz de todo y el Abismo. También el nacimiento de la Santísima Trinidad y el origen y estado primario del mundo y de todas las criaturas. Había visto los tres mundos: el Divino o mundo angélico; el mundo oscuro, origen de la naturaleza y el mundo externo. Durante esta época tuvo estas visiones internas que decía se abrían dentro de él como una planta que creciera de pronto. Se decía instrumento de Dios, con el que Él hacía lo que quería. Pero desde su primera obra Aurora subtitulada “la raíz o madre de la verdadera filosofía, astrología y teología o descripción de la naturaleza”, la Inquisición lo obligó a permanece en silencio desde 1612 en que apareció, hasta en 1618 en que empezó su gran periodo de producción, animado por numerosos círculos que habían leído su primera obra. El pastor Gregorius Richter, primado eclesiástico de Görlitz, prohibió a Böhme escribir so pena de destierro. Böhme obedece durante 5 años, y vuelve a tomar la pluma en 1619 soltándola hasta su muerte 5 años después, haciéndose en el ínterin de discípulos y acrecentándose su fama en Alemania. Sus libros eran publicados de forma clandestina por sus amigos. Cuando Richter lo acusó de herejía, y lo expulsa de la ciudad, Böhme ya tenía seguidores y aliados entre los magistrados municipales. Acató la orden no sin antes defenderse de los cargos. En 1624 fue llamado a Dresde para defender sus ideas ante la Alta Corte Consistorial, pues el clero luterano parecía sentirse ofendido. Pero todo este proceso solo consiguió aumentar el número de sus admiradores. Al igual que el Maestro Eckhart, tres siglos antes, murió poco después de haber sido procesado por la inquisición, aunque falleció sin conocer el veredicto en que se le acusaba de afirmaciones heréticas. Jakob Böhme murió el mismo año de 1624, a la vuelta de su viaje a Dresde. Probablemente Böhme haya sido el primero en los tiempos modernos en tener la intuición de lo que los románticos llamaron el lado nocturno de la naturaleza (die Nachtseite der Natur), el carácter demónico de la vida, en el sentido en que usan esta palabra autores como Goethe o R. Otto. Persona de escasa formación, de su honda
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Aquél para el que el tiempo es como la eternidad y la eternidad como el tiempo, está liberado de todo combate.

LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER

melancolía, de sus experiencias espirituales, brotó, asistida de algunas lecturas y de conversaciones con discípulos más cultos, una obra prodigiosa y sorprendente, desafío para la razón y referencia ineludible de toda mística que se quiera especulativa2. La mayor parte de sus obras tratan de su Teosofía en una atormentada oscuridad. Dios, como el Ser de todos los Seres, no es ni el bien ni el mal, sino la fuente de ambos. Reconcilió su experiencia mística con la teología cristiana, diciendo que el Último se conoce a sí mismo en su Hijo y se expresa a sí mismo en el espíritu. La Divinidad tiene dos voluntades, amor y cólera, una buena y otra demoníaca. De esta forma nos vemos envueltos en el conflicto entre lo bueno y lo demoníaco, el amor sobre la cólera. En la unidad de Cristo el alma conquistará la tierra y volverá a llevar a los ángeles caídos a la ciudad celestial. Insistía en que él no era panteísta, aunque a veces pudiera parecerlo: “Yo no digo que la naturaleza sea Dios. Él es todo y comunica su poder a toda su obra”.Böhme tuvo una gran influencia en los filósofos alemanes y él mismo estuvo muy influido por el Maestro Eckhart, que vivió en Colonia y Erfurt a finales del siglo XIII y principios del XIV. Su influencia se vio en pensadores tan diversos como Isaac Newton, William Blake, Baader, Spinoza y sus tesis y antítesis influyeron en el pensamiento dialéctico de Hegel, quien lo consideraba el primer filósofo auténticamente alemán. Su obra es difícil de leer, pues a veces tiene un estilo oscuro y de aparente falta de conexión sistemática, a pesar de lo cual influyó sobre grupos religiosos y místicos alemanes, ingleses y holandeses. Comenzamos nuestra exposición intentando, de modo de introductorio, una síntesis de algunos de los aspectos más relevantes de la filosofía de Jakob Böhme, esbozando los rasgos de su metafísica según un esquema teantropocósmico3. Es bien conocida esta expresión en Raimon Pánikkar, aunque él prefiere la más eufónica: cosmoteándrico. Así, llegaremos a la importante y original noción de Sabiduría que propone el teósofo alemán, que nos parece una de las claves para entender su pensamiento. Al tratarse de un autor difícil, que no se preocupa en exceso por fijar su terminología -más simbólica que conceptual-, poco y casi siempre mal traducido, deseo contribuir modestamente a destacar su importancia: grande en la filosofía moderna alemana y considerable también en muchos movimientos y pensadores más o menos espirituales4.
Por especular entiende Böhme la capacidad que tiene la inteligencia humana de ahondar en el misterio de Dios, reflejando su Sabiduría, su Imagen eterna. Pero algunos interpretan esta especulación como una mera psicología esotérica (así Feuerbach en su Historia de la filosofía moderna), cuando no como simple disparate (el caso de Freud, cuando compara algunas odas de Lichtenberg con los escritos del teósofo, diciendo que el autor pone el texto y el lector el sentido. Ver su obra sobre El chiste y su relación con el inconsciente, concretamente en la página 83 de la edición alemana –Studienausgabe). 3 Término que hace referencia a la una visión de la realidad que comprende lo divino (theos), lo humano (anthropos) y lo cósmico (kosmos). Panikkar, Raimon. El mundanal silencio, Martínez Roca, Barcelona 1999, 26. 4 Han leído a Jakob Böhme, entre otros, Milton y de Bengel, Comenius y Fludd, Gichtel y Leibniz, Henri Moore y Friedrich Oetinger, Hamann y Blake, los Cuáqueros y los Martinistas, los Filadelfianos e incluso los Francmasones. Sin olvidar la influencia, más o menos directa en los románticos y el idealismo alemán, así como en Schopenhauer: Novalis (a través de Fichte), Tieck, Friedrich Schlegel, Goethe, Fichte, Schelling, Hegel, Franz von Baader, Rothe, Krause, Corner. Así como la influencia en autores rusos, como subraya Berdiaeff. Pero también la recepción en Francia, que tuvo gran importancia curiosamente para el retorno de Jakob Böhme a Alemania: Saint-Martín, el Filósofo desconocido. El último Schelling sobre todo ha leído íntegramente a Jakob Böhme. Y esto se percibe en su filosofía de la libertad. Cuando Böhme introduce la libertad en el fondo del ser y coloca allí también lo irracional, está influyendo en Schelling y ayudándole a oponerse al panlogismo hegeliano.
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Ελευθερία “Grandísimo hereje”, como me decía hace muchos años en Viena entre enormes carcajadas un viejo amigo mío, a menudo ha sido mal interpretado y deformado. Afortunadamente existen libros como el de Alexandre Koyré, citado luego, que nos son de gran ayuda. De justicia es decir lo mucho que debo a tales estudios. Existe un verso del Tao-Te-Ching donde Lao-Tsé afirma que “todos los seres llevan a espaldas la sombra y en brazos la luz”5. En los brazos y en los ojos, cabría añadir, si bien los ojos tampoco saben ocultar aviesas intenciones. Y todos, tal vez, cargamos con un peso de sombras, fardo que acaso nos pertenezca o que hagamos nuestro. Lo importante es la andadura. Y la esperanza de llegar al descanso, o al menos la confianza en que el camino que se hace merece la pena. Buen acompañante nos parece el místico zapatero Jakob Böhme, hombre esclarecido y buscador incansable6. Henri Bergson ha explicado, en las primeras páginas de su ensayo sobre la intuición filosófica7, su convicción de que todo sistema filosófico, en sus complejos desarrollos argumentativos viene a ser el despliegue muchas veces inconsciente de una intuición simple y original. Intuición que acaso no pueda traducirse siempre en razonamientos, pero que acaba transformándose en una imagen simbólica que vendría a constituir el centro y la unidad de su pensamiento. En el teósofo de Görlitz, esta imagen sería sin duda alguna el fuego8. Fuego, como el de Heráclito, que se transforma y permanece uno en su incesante dinamismo. Fuego como la zarza ardiente de Moisés, que no alude precisamente a una noción estática de lo real ni de su fundamento. Fuego sagrado como Centro de la Naturaleza, que habrá que poner en relación tanto con el Abismo indeterminado de la Nada (Ungrund) como con el curso incesante, pero temporal y finito, de la Creación. En efecto, Jakob Böhme se había autoimpuesto la difícil tarea de intentar traducir en términos conceptuales una intuición fundamental que mejor se dejaba expresar en símbolos, abiertos para el entendimiento, oscuros para la razón, pues descubre una ley suprema que encontramos en todas las cosas: la ley de la polaridad del ser y del conocer; ley que él aplica en los más diferentes ámbitos y ley para la que encuentra, ya al final de su vida, la fórmula más adecuada: «En el Sí y en el No consisten todas las cosas» (In Ja und

XLII En la mayoría de citas dependo de Alexander Koyré y su inmensa erudición. Están confrontadas con la edición de Gichtel de 1730, edición facsímil a cargo de Will-Erich Peuckert, Fr. Fommanns Verlag, Stuttgart, 1961, en 11 volúmenes de preciosa letra gótica. Indico a continuación, omitiendo el título alemán excepto al final, algunas de las principales obras de Böhme: Aurora (1612), De Tribus Principiis (1619), De Triplici Vita Hominis (1620), Psychologia Vera (1620), De Signatura Rerum (1621), De Electione Gratiae (1623), Mysterium Magnum (1623), De Testamentis Christi (1624). En 1624, el año de su muerte, se imprimió en Görlitz la obra Weg zu Christo [El camino hacia Cristo], pequeño libro donde Böhme agrupó tres opúsculos místicos: Von wahrer Busse [De la verdadera penitencia], Von wahrer Gelassenheit [Del auténtico desasimiento] y Vomübersinnlichen Leben [Acerca de la vida suprasensible]. En opinión de Koyré, en toda la literatura mística alemana hay pocas obras tan sinceras, tan ardientes y tan puras. 7 Bergson, Henri: La intuición filosófica. Siglo Veinte, Buenos Aires. 1979, 126-127. 8 Alexandre Koyré lo expresa con su habitual buen tino: “si se nos pidiera definir en dos líneas el sentido de la obra de Böhme y la razón profunda de su prodigiosa influencia, diríamos que Böhme ha dotado a la metafísica de un símbolo nuevo, sustituyendo la metafísica de la luz por la metafísica del fuego” (A. Koyré: La philosophie de Jakob Böhme, Vrin, Paris, 1979 (3ª), p. 284).
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por una parte. «como una [sola] cosa». pues la vida del mundo de la naturaleza expresa la vida escondida del mundo del espíritu. un tercer medio: así nacerá la importante idea de naturaleza eterna. que es una obra más profunda que Aurora. Aurora. en todas las cosas. y la de una doble necesidad -para el ser y para el pensamiento. Lo sensible. en una planta. un Dios espíritu. como base orgánica del ser espiritual de Dios. Para mediar en esta relación y para explicarla. De esta triple intuición resulta. III. mas digamos ahora que lo propio en él consiste en una triple intuición metafísica: la intuición de una libertad que se encarna en lo real. en una piedra. entre Dios y el mundo. Böhme ve la expresión de la Trinidad creadora. después un jugo. escribe Böhme. cuya síntesis constituye la vida. 45. III. La solución de Böhme vendrá a decirnos que la realidad no puede estar fundada Quaestiones Theosophicae. 2 Vida entendida como autocreación sinérgica. 48): «Ahora bien.de una lucha y oposición de los contrarios. olor o gusto. en todas partes. las del bien y el mal. origen y germen del ser en tanto que tal. Por eso afirma que no se puede conocer a Dios sin conocer la naturaleza: «¿cómo vais a encontrar a Dios en esos libros de teología -solía quejarse a los teólogos profesionales de su tiempo-. El bien y el mal están en todas partes.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Nein bestehen alle Dinge)9. El doble problema tradicional del mal y de las relaciones entre Dios y el mundo es la gran cuestión que domina todo el pensamiento de Böhme. 47). hemos venido a decir. Los contrarios se requieren mutuamente para revelarse el uno en el otro. la naturaleza es el terreno de batalla entre Dios y el Diablo. opuestos y sin embargo indisolublemente unidos y ligados. Allí. el problema del Urkund. se encarna también10. si una de las tres falta. En cierto modo. en un cierto sentido. es la presencia y la lucha en ella de dos fuerzas o cualidades contrarias «entre ambas cualidades» escribe muy a menudo Böhme-. Todos los seres son signaturas de Dios.. En cada cosa. en un trozo de madera. añade el teósofo. se manifiesta y. El problema es nuevo. Por otra parte. cuando nos dirigimos hacia la naturaleza. Aurora. raíz. «Nada hay en la naturaleza que no sea una imagen de la Trinidad divina».. qu. que es el espíritu de la cosa» (cf. entendida como fuente creadora de la naturaleza del mundo y. del que el alma es un efluvio. fuente. los ángeles y los demonios. que es su corazón. si no sois capaces de verlo en la misma naturaleza?». son distintos. aunque en Aurora esta relación entre la Trinidad y el mundo es todavía imperfecta. así como el término que lo introduce. hay tres cosas. 9 10 4 . una chispa. En su De Tribus Principiis. plantea Böhme el problema del origen absoluto del ser. un mundo igualmente vivo donde Dios se expresa. salvo sin embargo. En primer lugar. Existe esta lucha y esta unión de los contrarios en todo objeto real. un Dios vivo. constituye un símbolo de lo inteligible. y nada puede nacer ni crecer. Ahora bien. en Dios. Böhme pondrá. ya lo hemos dicho. al mismo tiempo. que se encarna directamente en el alma espiritual. la del espíritu expresándose por medio del cuerpo. hay la fuerza de la que está hecho el cuerpo. II. no hay más que una sola cualidad: la buena en Dios y los ángeles. Cada cosa es una trinidad creada (cf. sin excepción. lo primero que vemos. la mala o malvada en los demonios. Tendremos que ocuparnos de esto. luego una fuerza manante.

16 cf. similar a la de Paracelso y enmarcada en el nuevo pensamiento de su época. Bien característico de su pensamiento es el modo en que intenta precisar y distinguir las diversas maneras de expresión y manifestación. 14 o. manifestarse. 5 11 5 . La obra ha sido reeditada. mas entiende nuestro teósofo que el ser humano caído no comprende la lengua natural. Gestalt und Gestaltung. Sex Puncta Mystica. De momento bástenos apuntar la riqueza de significado de la palabra Urkund. es preciso que se ponga a sí misma la opacidad y las tinieblas. II 17 cf. Georg Olms. La concepción de la realidad de Böhme es ante todo dinámica. Mysterium Pansophicum. Así. Pero es en la luz y por la luz como ella se manifiesta”14. pero todas las cosas hablan de su raíz.). Urkunde y significa en Böhme el origen último de una cosa en la medida en que dicho origen se revela en el ser que es su revelación o su expresión. Ser qué quiere decir realizarse. La metafísica boehmiana quiere también trascender el ser. No “yo soy el que soy”. Mysterium Magnum. Todo ser aspira a ver y a ser visto. 268. Para Böhme una ley inherente al ser.. Uno de los pocos intérpretes clásicos que seguramente ha comprendido la doctrina de Jakob Böhme acerca de la lengua natural es Paul Hankammer en su libro: Jakob Böhme. etc. íntimamente relacionadas con su teoría del Verbo y con su peculiar teoría de la lengua natural13. que se explica por el devenir. 1955. Bien sabido es que la mística es creadora de palabra. ver especialmente el capítulo V de la parte o libro segundos: Dios. 3. Concepción vitalista. esto constituirá la doctrina de las signaturas. Schlegel uno de los más grandes escritores de Alemania remito al original libro de Isidoro Reguera: Objetos de melancolía (Jakob Böhme). posiblemente para elaborar un concepto demasiado abstracto de Dios. organicista. bien-mal. como él la llama (cf. al autoconocimiento. a la revelación. se manifiesta por la similitud (Gleichniss) y se revela en la oposición (contrarium de términos opuestos: luz-tinieblas. pp. Palabra que proviene con seguridad de Kunde. I.. la summa vita. por la potencia. la lengua sensual. en Siruela en el año 2003. en términos modernos (o antiguos). México: Fondo de Cultura Económica. aportan su propio testimonio11. También la vida es un misterio que se realiza manifestándose17. 284-349). XXXV.c. 15 El hombre y lo divino. sino “yo soy el que seré”. de su origen último. formular el pensamiento de Böhme aproximadamente así: lo mismo se expresa en lo otro y por lo otro y se revela al pensamiento por esta oposición.16. revelar su propia esencia desplegando las posibilidades que le son inherentes. pero una esencia se manifiesta por una cualidad encarnándose en un ser que -el ser y la cualidad. Cada realidad sería así como el documento que testimonia acerca de la naturaleza de su propia raíz.Ελευθερία sino en aquello que no es. Madrid. reconocido. X. 189-277. Hildesheim. interpretando o traduciendo de otro modo las palabras de Dios a Moisés de las que tanto se ha servido la escolástica. una ley general del ser. Para el tema del lenguaje en quien fuera considerado por Lichtenberg.. 12 De este modo. Ediciones Libertarias. el ser es algo derivado. Tieck o F. por la acción. En internet puede encontrarse un interesante artículo de Teresa Rocha Barco: Un apunte sobre la historia de la teoría del lenguaje: Böhme. En su esencia. V. como decía María Zambrano Alarcón 15. Ser como dinamismo que engloba al devenir y lo sobrepasa.. En el devenir se encuentra el fundamento mismo del ser12. 48)-. para que la claridad se exprese y se revele. De Triplici Vita Hominis. Dios no se considera el summum esse. Saint-Martin y Kleuker. L. Todo ser aspira a la consciencia. como aspira a ser conocido. Así. En palabras de Koyré: “Se podría. 60). p. podríamos decir que toda realidad es un deseo de manifestación y revelación. pp 10-11. revisada y completada. Hombre.le son semejantes cualitativamente. 1985. es precisamente la tendencia a la manifestación. sino el summum fieri. pp. La mayor perfección de Más adelante. que lo constituye y lo explica. tercera parte. Mundo. Mysterium Magnum. 13 Básicamente podemos decir aquí que este pensamiento admite tres modos esenciales: el ser se expresa por su contrario -expresión del espíritu por el cuerpo o del pensamiento puro por la imaginatio (cf. 50. que da su «noticia» (Kunde). 1960.

23. Pues la Imagen. Oxford University Press. su cualidad propia (que Böhme asocia con tormento. Pero la “creencia instintiva” tiene que ver aquí con una clase de intuición surgida de una honda y crucial experiencia. XXVIII. Pronto veremos que Dios se expresa y se habla a sí mismo por medio del mundo de las ideas-fuerzas. Mysterium Magnum. Francis Herbert. Sobre su valor apofántico. corresponderá al ser humano descifrar e interpretar las signaturas del mundo. ni tiene principio ni tiene número». porque ser no significa otra cosa que ponerse y afirmarse. como volveremos a recordar)20. Pero digamos incluso más: lo que no fuera libre no podría ser en el sentido pleno y fuerte de la palabra. del Verbo. su valor en tanto que revelación.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER ser estará en aquél que se realice del modo más completo y se revele y conozca de manera absoluta. en definitiva. de los espíritus-manantiales. Por eso. sufrimiento: en alemán Quaal o Quahl. 1. 22 «El hombre auténtico en la Imagen celestial no tiene tiempo. es el acto el que determina la naturaleza del ser. Appearance and Reality. o la ley de la palabra. 18 19 6 . 1962. por eso mismo. He aquí la raíz de su constante y creciente personalismo. LXI. una libertad que se entendiera como sobreañadida a nuestra naturaleza no podría servir para fundamentar la semejanza del Creador y la criatura18. die hat weder Anfang noch Zahl»22 Jakob Böhme cf. preferimos guardar silencio. en la existencia para tomar conciencia de sí. si se me permite la palabra. pues la esencia se pone en el ser. es la de la expresión. términos equivalentes en esta filosofía19. esto es. como se encarna además en las imágenes mágicas de la Sabiduría. Libertad y realidad verdaderas son. Y podemos decir también que los seres creados se forman ellos mismos unos cuerpos que los expresan. p. Y como. No nos pronunciamos acerca de si se trata en este caso de buenas o malas razones. que revelan y expresan su esencia dinámica. su Quall. para Böhme. Para Böhme la forma personal será entonces la más alta. Su tiempo es semejante a una corona redonda o a un arco iris completo que no tiene comienzo ni fin. Mysterium Magnum. Denn die Bildniss. La regeneración del ser humano «Der rechte Mensch in der himmlischen Bildniss hat keine Zeit: Seine Zeit ist gleich einer runden Crone oder einem ganzen Regenbogen der keinen Anfang hat und kein Ende. Francis Herbert Bradley escribió que “La metafísica es el hallazgo de malas razones para aquello en lo que instintivamente creemos”21. 24 cf. 70 20 cf. 40 21 Bradley. VIII. que es la semejanza de Dios. como ya hemos dicho. En efecto. De Signatura Rerum. se comprende muy bien que acabe poniendo la libertad como la esencia y raíz misma de lo real. Otra gran ley del ser. tanto en Dios como en la criatura. welche die Gleichniss Gottes ist.

o. 3) la naturaleza corporal. la imagen de una Imagen (la Sabiduría) y tiene por misión llegar a ser una verdadera manifestación. 3 La clave del pensamiento que nos ocupa. podemos decir que el reflejo de la Trinidad en nosotros es en Böhme más complejo que en otros autores espiritualistas. Él consideraba que la inteligencia puede penetrar el misterio. Ahora bien. 48 25 Como dice muy bien A. Este es el lugar. Epistolae Theosophiae. prefacio. único. abandonándonos a nosotros mismos. entre el hombre y Dios. mas si éste quiere vivir (seyn) en el cielo. Böhme debe reencontrar en su hombre no sólo los mundos material y astral. Es su imagen perfecta. el hombre está constituido exactamente de la misma manera que Dios (la única diferencia es que el ser humano es criatura). como veremos. Por eso dice Böhme: «buscaos a vosotros mismos y si os encontráis lo habréis encontrado todo». sino estados o «mundos». Idea muy importante en Böhme. Mysterium Magnum. 2) el mundo astral. su verdadero centro. es decir este mundo. XVIII. abandonando la razón exterior (el discurso).se vuelve a encontrar en el hombre y es en sí mismo. ya que. Dios. el paraíso y el infierno no son lugares. como también lo fue en Valentín Weigel. según él. microcosmos y microteos. estamos rodeados de misterio. venimos diciendo. Böhme no estaba de acuerdo con la actitud de los luteranos ortodoxos que rechazaban toda especulación acerca de la esencia divina como algo inútil y peligroso. el infierno y paraíso. como por ejemplo Valentín Weigel25. 2) alma o cuerpo astral y 3) cuerpo material. como el hombre debe buscar la clave del misterio de la realidad. Esta analogía. un reflejo singular. abandonándonos a Dios. De manera muy abreviada. 3). sin desde luego eliminarlo (cf. sino el universo entero. como se ha sugerido ya. Nuestro pensamiento y nuestra alma están inmersos en el misterio y bañados por él (cf. 24 Epistolae Theosophicae. El alto o gran misterio. Koyré: “La concepción del hombre. en la división: 1) espíritu u hombre interior. 23 7 . los ángeles y los demonios” (o. En efecto. VI. 196 197. está la «clave del Gran Misterio» (cf. es la esencia de Dios. 6. Como escribe el propio Böhme: «Dios está en el cielo y el cielo está en el hombre. desde luego. nos parece que está en su concepción del ser humano. Böhme hará del misterio el principio explicativo por antonomasia. el misterio de su vida que se revela a sí misma en Él y en la criatura23. entonces tiene que revelarse (offenbar werden) el cielo en el hombre»24. sino que va más lejos. en su propio mysterium. si se prefiere. 7). se volvía a encontrar en el hombre. Por lo demás. 2). Comencemos con la constitución del ser humano. más también humanista y personalista. El Hijo es la conciencia-luz que nace de esa vida. Böhme lo dice por lo demás Desde luego. el Mysterium Magnum. el libro donde leer los secretos. y aconsejaban limitarse a la letra de la revelación. se trata de una antroposofía. del Cristo. Jakob Böhme nos invita a buscar en nosotros mismos «el más alto misterio». es la de que Dios está presente en todas partes. el hombre está en Dios y Dios está dentro del hombre. de una concepción sapiencial del ser humano. El Padre es la fuerza vital y psíquica del cuerpo vivo. es más compleja en Böhme que en sus predecesores Paracelso o Weigel. concepción vitalista y religiosa..Ελευθερία De Triplici Vita Hominis. XX. la vida orgánica y psíquica (mental) de la materia viva. En el ser humano. En estos últimos la triplicidad: 1) Dios. Sex Puncta Mystica. forma la esencia y la base del mundo. en él vivimos. no se limita a la relación entre el alma y cuerpo. en la que ahora vamos a detenernos un poco más. pp. XII. Por eso. nota 5).c. Este Mysterium -es el concepto central de la filosofía de Böhme.

VII. pues en efecto. «Y así. y este espíritu es tu alma. el spiraculum vitae28. 28 Böhme dice a veces que el alma es un espíritu. 30 El hombre es llamado por Böhme microcosmos. a menudo el alma es opuesta al espíritu (como en Aurora) concebido bien como centro de luz y de conciencia. en palabras de Böhme. 36. XIV. como la fuerza que de allí emana. al tercer principio 31. su inteligencia y su amor reflejan el segundo principio32. y todo lo que es en ti está hecho por este espíritu. 14). Lo importante es que el alma espiritual está presente en el alma vital y. pero en tal caso creemos que se está refiriendo al alma. por el contrario. pero podemos captar la esencial diferencia: por una parte el alma vital. Aurora. nos encontramos diferentes sentidos de la palabra espíritu: el espíritu vital. un ser mental. 38). animal o sideral. 29 Cf.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER claramente: el alma consciente proviene y nace de la vida orgánica26. Esta identificación de la naturaleza del alma con la del primer principio es ya una constante en la segunda obra del teósofo: De Tribus Principiis.. el espíritu como algo sobrenatural y divino. Sex Puncta Theosophica. en Böhme. el espíritu sideral o astral y el espíritu elemental (siderischer und elementischer Geist). vehículo y soporte de la vida. el alma consciente y espiritual. En fin. a su imagen y semejanza. XV. XXII. tú encuentras en el hombre tres fuentes (Quellbrunnen): primero la potencia en todo su ser espiritual ( Gemüth. Ahora bien. Y esto nos obliga a considerar. que no sería sino el germen del alma. 11. encajarían los unos en los otros para constituir definitivamente el cuerpo vivo del ser humano (De Signatura Rerum. 31 Nuestro teósofo está tan convencido del valor y la importancia del cuerpo que ni siquiera se atreve a considerar a los ángeles meros seres desencarnados. Pero el alma no es ya. Sabemos ya que. al igual que Dios está presente en su naturaleza y habita el mundo (cf. por otra. porque todas tus arterias tanto como tu corazón y tu cerebro. Para Böhme. La plena vida espiritual con su luz. el espíritu domina al cuerpo y lo rige según su voluntad. Esto es coherente. de todas tus fuerzas (potencias) y también de tu luz nace un espíritu que es razonable. oculto en el interior del cuerpo grosero físico. pero es también un pequeño Dios (kleiner Gott). además. 91).. la palabra se refiere a veces al alma vital. Tener un cuerpo constituye una perfección. el alma es también definida por Böhme como un Gemüth. XIII. Alma y espíritu tienen Jakob Böhme muy diversas significaciones. cuerpos fluídicos y dinámicos que. en cierto 26 8 . Sabemos que el teósofo retoma de Paracelso la concepción de los cuerpos múltiples. otras al alma santa (die heilige Sele) del hombre regenerado. un ánimo. Böhme habla también del cuerpo astral (incluso de varios o de siete cuerpos sutiles)29. 30 y 37. y a veces se emplean como sinónimos. «Después. después la luz de tu ser que lo ilumina por completo. injertándose sobre) como a su fundamento y su subestructura. es decir. por decirlo así.Aurora. el espíritu se opone a la carne así como a la letra. por otra parte. La conciencia sólo viene después de la vida. como el primer principio engendra al segundo. XIV. es en el hombre lo que el primer principio es en Dios. y significa bien al Espíritu Santo. la relación del ser humano con los tres principios de la esencia divina30. sutil27. hay un espíritu del alma (Seelengeist) que es llamado tambiénspiraculum vitae y que emana de Dios directamente. como veremos. que significa a Dios Hijo». en cambio. El cuerpo y la vida orgánica propiamente dicha pertenecen. habita (einwohnt) su cuerpo y lo rige. nace del cuerpo. 28. 31). siquiera brevemente. tan sólo la intermediaria entre el espíritu y el cuerpo. De Tribus Principiis. incorporándose a ésta (literalmente. De todas estas fuerzas y de su luz nace un espíritu inteligente. IV. todavía no realizada. que emana [ausgehet] del Padre y el Hijo y reina en el Padre entero. bien. 18). de las cualidades o potencias que lo constituyen (cf. siendo portador de la luz y la vida verdadera (cf. y otras que el alma engendra al espíritu. por ella y sus fuerzas. 27 «El hombre está hecho según la imagen y de la potencia de Dios en su Trinidad». el alma tiene su Urkund en el primer principio. mens) que significa a Dios Padre. puesto que es creado por Dios de su propia naturaleza. En cuanto al alma. » (las citas de Böhme están tomadas aquí del capítulo tercero de Aurora). a pesar de su relativa independencia. sino que es el centrum del ser vivo. y lo representa y «lo revela en todos los tres principios».

7).la perderá. El alma es la fuente del No. Sintetizando elementos pertenecientes a los tres principios de la esencia divina. XVIII. La reencarnación es. Sólo en esta vida es donde el hombre tiene el poder de «deshacer lo que ha 9 . cap. Cuerpo que nace en nuestro mismo cuerpo terrestre. sino que está entre los tres mundos. desde luego. tiene en sí mismo y en su libertad posible y conquistada la potencialidad de serlo todo. no proviene del espíritu este mundo (Geist dieser Welt) ni tampoco de nada que sea más sutil que los meros elementos (el «jugo» de Aurora). Si el hombre fuera de la tierra. el demonio interior que el hombre debe vencer y superar para renacer. 16 y 17. para engendrarse en Dios. del purgatorio. no podría desear el cielo. siendo como su extracto (extractum) y su jugo. El elemento sobrenatural en el ser humano. El cuerpo aparece en él como una especie de pantalla y como un amortiguador que nos protege. pues participa de ellos. pues nace también «entre» los dos primeros principios. Al producirse la caída de Adán. Ser incompleto. Dios también lo tiene. sutileza de sutileza y espíritu de espíritu. II. o incluso el corpus eterno de Cristo35. La vida espiritual más honda. un cuerpo de gloria. 50 y también De Test. de alguna manera. hemos dicho. 33 El hombre está en el bien y el mal. el Paraíso. I. entre uno y otro que luchan en él y «cualifican» en él y puede libremente decidirse y escoger uno u otro. tiene una constitución ontológica parecida a la de los demonios. tendrá que decidirse y perfeccionarse por medio de su voluntad33. igual que el espíritu del azufre (ein sulfurischer Geist [un es píritu sulfuroso])”. XII. De Triplici Vita Hominis. la doctrina de la libertad como fundamento del ser. pero se trata también de lo que el teósofo llama la Tinctur. la prenda de su eternidad? Interpretando a Böhme. en bloque (cf. de resurrección. que Jakob Böhme llamarás piraculum vitae. fuera de toda realidad. Anhelamos y buscamos la libertad espiritual de la que. Para Böhme. 32 Volviendo a la relación del alma con el primer principio. para nacer en espíritu. hay que decir que el alma es el infierno que está en el hombre. una vez más. En todo caso. la humanidad está bajo el dominio de los astros. es dada al mismo tiempo. Aparecen en esta obra los esbozos de una de las doctrinas más peculiares y profundas de Böhme. el hombre. la conclusión del De Tribus Principiis atribuye al ser humano una posición un tanto extraña y muy significativa: si bien el mundo entero está repartido entre los tres principios. el cuerpo y el tiempo real se implican: sin cuerpo no hay cambio. 9). seres espectrales incapaces de formarse un cuerpo.. hemos nacido34. ¿Podría perder. 18. además. nos parece que tiene sentido. tal vez por eso se ha escrito que quien ame su vida –su alma. su vida. IX. hijo de Dios. el hombre no “pertenece” a ninguno de ellos. Mas ello implica para Böhme la constitución de un cuerpo nuevo. así como la de la formación del cuerpo espiritual. Y Koyré comenta que para Böhme “el alma es también un espíritu terrible y abrasado. con ella. III. Pues una curiosa teoría de Jakob Böhme pone en relación el alma humana con el mundo de los demonios: originaria del primer principio. De Triplici Vita Hominis VIII. 34 Cf. sino que hace falta una nueva Tinctur que emana directamente de Dios. como la Funke. entre el cuarto y el quinto espíritu manantial. lib. es creado cuanto menos fuera de ellos. y esto tiene mucho que ver con el tema de esta conferencia. a saber. que antes aceptaba. el Element. la chispita de Eckhart. Es precisa. igual que la del hombre regenerado. descartada y Böhme parece lamentar el haber abandonado la idea. De Tribus Principiis.Ελευθερία De todos modos. Si decimos que pertenece a los tres principios. puros espíritus. si perteneciera sólo a la tierra. la regeneración. no proviene del astrum. 35 En la Psycologia Vera se trata la importante cuestión del destino del alma. un cuerpo espiritual. Baptism. Christi S. modo. (Cf. entendámoslo bien. pequeño Dios. No así los demonios. que empieza ya a formarse en esta vida. parece claro que los ángeles y los demonios no cambian su estado. 3. Jakob Böhme está bastante lejos de los espiritualistas en este sentido.

que oscurece. 9. Incluso regenerado. XV. tan sólo subsistirá el elemento puro (cf.. una imagen concebida por Dios en su Sabiduría eterna. exterior. oculta o difumina la luz espiritual y que nos impide conocernos41. de la inteligencia. estrictamente. eso es el hondón del alma. dentro de la que Cristo mismo se reveló acogiéndola. V. I. Las citas podrían multiplicarse: De Signatura Rerum . de «romper sus actos». Toda impureza será destruida y calcinada. entre razón e intelecto. Ha llegado a ser el que era. XXIII y XXXIII). 37. Böhme posee. y el tercer fundamento es el hombre creado del limo de la tierra por medio de las estrellas y los cuatro elementos». informaciones precisas sobre el abrasamiento final del universo: el fuego celeste. En efecto. 1. no según la naturaleza humana. jugará un papel análogo al del fuego en el proceso alquímico. por tanto. además. III. 39 Sex Puncta Theosophica. razón que es un fragmento. De Triplici Vita Hominis. Pues sólo puede ser eterno y sólo puede desear la eternidad. ontológicamente superior a los ángeles36. La importancia y el papel del ser humano se va acrecentando cada también vez más en el pensamiento de Jakob Böhme. que separa la unidad viviente del espíritu en una multiplicidad sucesiva de momentos aislados. por lo tanto. pues representa a Dios «según los tres principios de la esencia divina». 14 40 Apología contra Balth. 37 Esta idea es. XXX). Se trata de cesar esa vida fragmentaria. reencontrarse y vivificar nuestro propio centro… Son las expresiones de Böhme. cap. inconsciente o basada en la mera razón. capaz de renunciar a su ipseidad egoísta37 para realizar en el mundo real su propia idea o imagen. esto es la naturaleza eterna. Nos explica también que es imposible que el cuerpo espiritual nazca después de nuestra muerte. que diría Unamuno. Christi S. en definitiva. como sabemos. una encarnación del Hombre-Dios. VII. I. 36 Cf. de «borrar su huella» (cf. y el segundo fundamento de la naturaleza es el alma. El camino es siempre el de la interioridad: entrar y retirarse en sí. lo que es eterno en su esencia. refiriéndose a nuestro triple origen: «Ahora entiéndeme bien: el primer y más interior fundamento en el hombre es Cristo. sino según la divina propiedad en la esencia celestial. a la que en parte ya hemos aludido. 2 10 . Baptism. Psycologia Vera. mientras que el ángel sólo está compuesto de dos principios y no expresa más que uno de ellos. VII. 369 41 cf. XVIII. como importante es el papel de la imaginación. una expresión personal e individual de Dios. Por eso escribe Böhme que el ser humano es. La razón o conciencia natural es una visión dirigida sobre la naturaleza y no sobre sí misma39. muy característica en Böhme. 38 Como afirma en De Electione Gratiae. Jakob Böhme insiste en la unidad ontológica del ser humano y en su identidad individual. Si consideramos la dimensión del conocimiento. que es nuestra propia esencia40. Mysterium Pansophicum. No nos proporciona más que el yo superficial y exterior de la vida exterior y no el yo profundo y verdadero. Psycologia Vera. De Testam. Sex Puncta Theosophica. Un ser humano. 7 y 12. que representa en la Sabiduría divina una individualidad eterna. Tilden. según la vieja sentencia de Píndaro. del Cristo38. ella misma.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Como ya se indicado. las almas de los hombres no regenerados permanecen desencarnadas a la espera del juicio (cf. Particula aurae divinae. es muy importante la distinción. Una imagen. IX. No se trata. 8. retornar a sí. 129). vemos hecho». de una nueva creación. I. sigue siendo el mismo hombre. no lo olvidemos. por relación al mundo. Al asistir «en espíritu» a nuestro propio nacimiento. constituye el centro de nuestro ser: vida del cuerpo y germen del espíritu. Su origen no tiene origen y el alma. 10).

/ Si quieres serlo todo. la imaginación permite captar lo uno-múltiple simultáneamente. de donde se puede sacar einbilden =informar y sich einbilden = formarse en e incorporarse a. La concepción boehmiana de la imaginación tiene que ver con el sentido de la palabra bilden. En efecto. Además. la inspiración directa del Espíritu. estando él mismo «abrasado» por el orgullo. Tilken. La imaginación puede producir efectos perfectamente reales y la entiende como un acto sui generis que asimila el sujeto que imagina con el objeto imaginado. entre tantas otras 45 Como hemos de ver más adelante. la Abgeschiedenheit y la Abgelassenheit46. estas palabras de Böhme: «Dirige tus pasos allá donde el camino es más duro.. Con respecto a la vía mística tal como la concibe Böhme. por la acción de su imaginación. El iluminado de cf. 46 cf. así como en Paracelso. 14 y XII. Epistolae Theosophicae. 44 cf. no quieras saber algo en nada. 5 y sigs. qu. Por el contrario.Ελευθερία revelarse el fondo misterioso de nuestro ser42. Jakob Böhme expresa. con tantos menos me hallé”. haz lo que el mundo no hace. 85 y sigs. que posee un nido en los árboles o en algún otro lugar. al comienzo de su hermosa edición de Aurora. Tampoco podemos aquí detenernos en la filosofía de la religión de Böhme ni en su concepción del cristianismo. Veremos luego que el sentido especial que Böhme atribuye al término imaginatio (Einbildung. sin la cual ni siquiera él mismo comprendería sus propios escritos. I. Agustín Andreu cita. 34. 128. al nacer Dios en el alma todo adquiere otra dimensión y perspectiva y una vida nueva brota en nosotros43. que quiere decir formar. la imaginación es la potencia mágica por excelencia. la aniquilación del yo egoísta. noto que nada me falta”. 26. la imaginación es en cierto sentido superior a la razón discursiva (Vernunft). Apologia contra Balth. haciendo participar al sujeto con las cualidades del objeto. Se trata de llegar a ser incluso más pobre que el pájaro. Y también: “Ahora que me puse en nada. imaginando en el centrum naturae. de los bienes materiales: “Cuantos más los procuraba. Marcha contrariamente al mundo en todas las cosas. 54 42 43 11 . o con casi toda forma de mística (salvando la posibilidad de excepciones): la unificación interior. Esto es. pero también modificándolo45. La imaginación interviene en la creación del mundo como lo hace en ese renacimiento espiritual. En Böhme. Convertirse en nada para el egoísmo del mundo. Así llegarás por el camino más corto hasta Dios». 16 y sigs. modificó el equilibrio de las potencias de este centrum. no quieras poseer algo en nada”. IX. Todo lo sensible es símbolo de lo invisible. XII. Psycologia Vera. por ejemplo. Epistolae Theosophicae. lo «abrasó». pero sí destacar algunos detalles esenciales. 20 y sigs. XXXV. Recordando a San Juan de la Cruz: “Si quieres saberlo todo. piensa Böhme. /Si quieres poseerlo todo. toma sobre ti lo que el mundo rechaza.Mysterium Magnum . 6 y sigs. en alemán) le permite decir que Lucifer o Adán han imaginado en el centrum naturae o en el tercer principio. X. Se trata de una fuerza que puede operar en diferentes ámbitos de lo real: se puede imaginar en cualquier cosa. De Electione Gratiae.Anti-Stifelius. II. el abandono del mundo. a menudo. Lucifer.. la certeza subjetiva respecto del conocimiento que le ha sido concedido. XLI. En cuanto a la Magia Divina operante en el acto de la creación cf. XVI.. mientras que el entendimiento debe proceder por pasos sucesivos. cf. como solía decir44. I. viene a coincidir en sus líneas maestras con la mística clásica. no quieras ser algo en nada. y más próxima al intelecto intuitivo (Verstand) que el propio entendimiento. por ejemplo.

o. Para él. «imagina» «en Cristo».. Digámoslo una vez más. no puede realizar su imagen en nosotros sin nosotros (el célebre: “Dios que me creó a mí sin mí. Podemos recordar a este respecto los célebres versos de Goethe. no ocupa ningún lugar en la piedad de Böhme. sobre todo. en cambio.«imagina» «en Dios». él solo. viendo en ella al mismo Dios. sino que. le deja colaborar en su propia creación. judeocristiana. Lo transforma en esta imagen que ella le hace imitar. 47 48 12 . tanto la creación como la salvación dependen única y exclusivamente de Dios. en un sentido directo y positivo. Podríamos decir: imaginando «en» Cristo. criatura en la que se ha realizado plena y perfectamente el hombre en su esencia verdadera.). su verdadera misión? ¿Y no es Cristo. Koyré. porque la voluntad necesita. que ella misma se dé o encuentre una potencia. como escribe él mismo. Como explica muy bien Koyré. Lo que sucede es que la aspiración mística no siempre es bien comprendida y suscita desde luego grandes paradojas. 49 Sin embargo. al mismo tiempo. realiza él mismo la imagen de Dios. pp. en efecto. 50 La diferencia entre Jakob Böhme y la mística especulativa tradicional también es significativa. La acción divina nunca sustituye a la acción humana y. la salvación. XXXIX. encarnación y expresión de Dios. abandono. También se podría decir igualmente que haciéndolo. por otra parte tan lejano a la mentalidad occidental y. lo introduce en el Cristo en el que ella le hace participar. XXXVII. no queriendo salvar al hombre sin él. sino el mismo Dios justamente en la medida en que se expresa en la naturaleza. Jakob Böhme subraya la autonomía absoluta del ser humano. la certeza de la salvación (certitudo salutis). y esta transformación no es otra cosa que la encarnación de Cristo en el hombre. Jakob Böhme no se abstrae del mundo. además. Si alguien dijo que Descartes tenía tanta necesidad de Dios para construir la geometría. 481-482. de San Agustín) (cf. confianza49. potencia plástica y mágica. Se trata de una potencia. de transmutarla y se manifiesta por la capacidad de amar. en imagen. como necesitaba a ésta para que le llevase a Dios. representándolo en el mundo?” (A. lo que quiere decir para Böhme que «se reconstruye» él mismo según la imagen (Vorbild) de Cristo que forma en él. en el seno de la naturaleza. un mecanismo de acción: entonces aparece el papel de la imaginación 48. pues nada hay en el mundo más sublime. la imaginatio «vacía» o introduce al hombre en la «forma» imaginada por él. No sólo el reflejo de Dios. el Dios de Jakob Böhme. el nacimiento espiritual contribuye al mismo tiempo a hacernos ver el mundo en su realidad más profunda. Mysterium Magnum. en cambio. imagen de Dios? Y la similitud divina (Bildniss) ¿no ha sido implantada por Dios en el alma? ¿Expresar a Dios no es su función verdadera. de una acción. Para el teósofo el conocimiento de Dios está íntimamente ligado al conocimiento del mundo. el hombre tal como habría debido ser en su perfecta integridad. no busca sólo encontrar a Dios en el fondo de su alma solitaria. Dios mismo se nos ha cf. retomando una idea de Paracelso. Es como si en el fondo. Mysterium Magnum. Para Lutero. penetrando el misterio de la naturaleza.c. ufanos de sus iglesias de piedra y de su ciencia libresca. ¿una lucha eternamente victoriosa contra la muerte y el mal. no podrá salvarme sin mí”. ¿No es. para poder obrar. tiene el poder de refundar el alma. que se convierte. la fe verdadera es un acto de la voluntad que nos transforma interiormente y nos une de modo real y efectivo a Dios47. Concierne a la actitud frente al mundo y frente a Dios. lo que es lo mismo. por otra parte. eternamente sobrepasados? Lo cierto es que Dios mismo. mas también de «una fuerte imaginación». la regeneración suponen un estado de tensión dinámica. Pero la fe. 27). es don de sí. el hombre Dios. La vida eterna. el fiel lo imita.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Görlitz solía quejarse de la fe histórica de los escribas y teólogos. seguramente tan citados como no siempre bien entendidos: Im grenzenlosen sich zu finden / wird gern der Einzelne verschwinden De grado buscará el solitario perderserse (desaparecer) / para encontrarse en lo infinito50. de Jakob Böhme muy bien podría decirse que tenía tanta necesidad de que la naturaleza le condujese a Dios como tenía necesidad de Dios para comprender cabal e integralmente toda la naturaleza. no hace sino realizarse y expresar su propio fondo. la victoria del bien sobre el mal. Conviene no olvidar lo lejos que está Jakob Böhme de todo panteísmo. ansía reencontrar a Dios en el propio mundo. 8 “El alma -el hombre para ser más exacto. no tuviese necesidad de nada más. e imitándole. representando a Dios en el plano humano y. esencialmente. y esto me parece interesante remarcarlo.

. LI. Cristo ofrece el alimento celeste capaz de transfigurar y divinizar todo nuestro ser. Christi S. verdadero centro de su ser y perfección de su personalidad.. I. el que uno se llame judío. palabra que habla al mundo y palabra que habla en el mundo. no haciendo callo las cosas ni en el alma ni en el cuerpo. Cada instrumento tiene su gama limitada. De esta manera. los tonos. cualidades etc. muestran la vida que el hombre debe seguir para encontrar su salvación: con Cristo y en Cristo. no hacer demasiado caso a las palabras. Tan sólo la letra. 52 cf. Siendo el tema común. colores. Mysterium Magnum. se alcanza la libertad52. es como el ser humano se engendra para toda la eternidad. el mismo Jesús quien se encarna en cada alma. en las que se expresa o traduce la verdadera esencia. De Test. como gustaba decir paradójicamente María Zambrano. una vez más. De ser el reemplazo de Lucifer. Baptism. Los dones divinos son múltiples y cada uno de nosotros ve a Dios -si es que le ve. el deseo de hacer el bien. pues que nadie va a Dios por este mismo camino por el que yo voy. el espíritu en cambio difiere en cada individualidad regenerada. Corazón y luz de Dios. un maestro de la primera época talmúdica: «El alma del hombre le enseñará». Y todo conocimiento es vano. el mismo Logos. los matices. 51 13 . ya que el alma se parece a un instrumento musical en el que las notas resuenan y vibran en sintonía con el intérprete. dice el proverbio: es propio del sabio no preocuparse de los nombres. muriendo. 12 54 También el papel de Cristo no deja de agrandarse en el curso de la evolución del pensamiento de Böhme. las palabras van dirigidas a cada uno de un modo irrepetible54. habla sin embargo a cada una un lenguaje que le es propio. Dios tampoco. la religión de cada uno a él le es propia53. en tanto que teofanía. Y de nuevo llegamos a conclusiones similares a las de un Ibn al Arabî de Murcia. viviendo y resucitando con él y en él. No tienen ninguna importancia los nombres. 36 53 cf. Dios no hace acepción de personas. el amante de su Amado: los dones de Dios son individualizados. El alma no se repite. El nombre no implica ninguna diferencia entre los hijos de Dios. la opinión. significados. La eternidad se ha encarnado en cada uno de nosotros y toda individualidad es necesaria. de obedecer a esa ley interior que llevamos grabada a fuego en las entrañas. como escribe el teósofo). afirma Böhme. términos. que pasa siempre por caminos nuevos. realizando la Imagen. sino que es la presencia del espíritu en el corazón (der Geist im Herzen. sin este descifrar las signaturas. el ser humano aparece como órgano de la palabra divina. Llegamos a nosotros mismos armonizando el caos.Uno de sus discípulos preguntó: «Si eso es así. Los Testamenta Christi. sus propiedades. acaba convirtiéndose en la meta de toda la evolución teocósmica. es realmente Dios en Dios.Ελευθερία dado antes de nuestro propio nacimiento. Y la piedad de Böhme deviene cada vez más cristocéntrica. ¿por Pues en el alma humana están contenidas las signaturas de todas las cosas: nociones. También un maestro jasídico coincide con nuestro teósofo: “Rabí Pinjás citaba a menudo las palabras de Rabí Reír.bajo un aspecto que le es propio. rasgos físicos. para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol y un camino virgen Dios. lo externo puede ser común a todos. lo mismo que sucedía con la imaginación y con la idea que el siervo se hace de su Señor. una de sus últimas obras. Obedeciendo. I. y las subrayaba agregando: «No existe hombre que no sea incesantemente instruido por su alma». el otro cristiano. Sapientibus est enim non curare de nominibus. Siendo el mismo Espíritu divino. el otro griego. descifrando la Signatura 51. pues nadie puede verle y expresarle en su totalidad. No viene mal recordar aquellos sencillos y hondos poemas de León Felipe: Romero y peregrino.

En cambio. La verdadera Iglesia es. lo que me recuerda a Santa Teresa: la vida es una mala noche en una mala posada. el conocimiento no se produce sin la realización personal. y así se nos mostraría si supiésemos verlo. pp. Para la liberación. no tanto una buena doctrina58. en cierto modo. Mysterium Magnum. centrado en la caída y en la redención. trad. que reafirma siempre de nuevo la libertad humana y confía completamente en la bondad divina57. lleva necesariamente a una doctrina de la tolerancia. pero tampoco el saber metafísico son indispensables para la salvación. para la salvación. in der Ueberwindung ist Freude [en la superación está la alegría]. 35 y sigs. que el alma supere las meras creencias y viva piadosamente su piedad personal. pues cada uno tendrá a su modo de vencer a las tinieblas y hacer que resplandezca la luz. no sólo no excluye. sigue siendo el Paraíso. 46 59 cf. Mysterium Magnum. cualquiera que sea la religión que siga.«El alma enseña constantemente» -explicó rabí Pinjás-. LXVIII. el conocimiento está indisolublemente ligado al renacimiento. una forma de vida y no cuestión de atenerse a una mera doctrina o seguir a pie juntillas una determinada moral. Dios le aparecerá de modo distinto según como sea la propia alma y Cristo nacerá en ella. diferencias significativas y personales entre los mismos creyentes. he aquí una de las claves de la Citado por Elie Wiesel: Contra la melancolía. El personalismo religioso y metafísico boehmiano. Cada uno habrá de vivir el sentido de la historia sagrada. Nuestro mundo. si nuestros ojos fueran nuevos. «pero no se repite nunca»”55. Precioso libro que constituye la segunda colección de breves ensayos del conjunto de sus Celebraciones jasídicas. o la sabiduría jasídica. sino que por el contrario exige. 7-29. 1996. aquélla en la que reina el amor. Desde luego. los fieles de Dios se encuentran en todas partes56. la iglesia a la que pertenezca. 9 y sigs.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER qué los hombres no obedecen a su alma?». para quienes esta religión es una y constituye el fondo idéntico de las religiones positivas. no el saber histórico. La auténtica religión nos parece. De Electione Gratiae.. escribe Koyré. 55 14 . 52 57 Una observación referente a la diferencia entre el pensamiento de Jakob Böhme y los partidarios de la religión natural. XXX. su manera propia de hacer coincidir el tiempo con la eternidad59. que expresan las diferencias esenciales de los pueblos. que no serían más que deformaciones o derivaciones de ella. El primer capítulo de la obra lleva por título: Rabí Pinjás de Koretz. escribe Jakob Böhme. para Jakob Böhme. ante todo. lo decisivo es una buena vida. X. 58 cf. en Böhme. Madrid. no habría para Böhme una religión natural «una» y la fe verdadera. Mas afirma que para otros puede ser distinto. pues por desgracia las iglesias se combaten unas a otras en este bajo mundo. LVI. 56 cf. Por consiguiente. Pero se trata también de un lugar tenebroso. su doctrina de las signaturas que establece el valor absoluto de todas las teofanías. Es cierto que para Böhme mismo. Los fieles de amor. como lo son las de las lenguas. la entendemos sobre todo como una auténtica manera de vivir (o una manera de vivir con autenticidad) antes que un ejercicio racional o un conjunto más o menos sistemático de teorías. Es esencial. como en Wittgenstein. y la filosofía.: de Miguel García-Baró. como explica Koyré al final de su hermoso libro. El ser humano vive «en un mal albergue». tanto si cree en su divinidad como si no cree (y a mí me parece que había que tener redaños en ese tiempo para afirmar y sostener estas cosas). Pero. para nuestro teósofo las divergencias entre las religiones positivas son necesarias. Finalmente conviene subrayar que para nuestro teósofo lo verdaderamente importante lo constituye el ser y no tanto conocer. Caparrós editores.

son como «figuras» de su cuerpo mágico. que de algún modo se le oponga. antes citado. que de la materia oscura hace brotar la luz. Este cuerpo mágico de Dios que lo expresa y lo encarna. XII. De igual modo. ve también allí. 42 cf. Mysterium Magnum. afirma. 2. lo hace posible a su vez. cf. es también uno de los múltiples aspectos de la Sabiduría divina (cf. la luz. ya lo hemos visto. De modo muy central destaca. Cada uno de nosotros lleva en sí mismo. Sex Puncta Mystica. posterior emanación o reflejo de esas figuras “mentales” o metafísicas de la Sophia eterna65. Tenemos el poder de transformar la naturaleza y de cambiar el mal en bien («und das Böse in ein Gutes zu setsen») en la medida en que nosotros mismos antes nos hayamos transformado. nur durch und in Jungfrau Sophien» [El alma no puede ver a Dios si no es en su imagen renacida. Aquí se prefigura a Ángel Silesio. en la medida en que Dios posea una naturaleza y un cuerpo. debe aparecer en mí. oponiéndose al movimiento hacia sí. 18. 66 lo que emana. solamente en y a través de la virgen Sofía]63. la imagen del fuego. 64 En el Sí y el No consisten todas las cosas 65 Cf. III. 10. dice Böhme. y este movimiento de emanación 66. el paraíso y el infierno. pero no pueden ofrecerle la resistencia que sí le ofrece un mundo material. Dios se encarna él mismo en la Sophia67. als nur in ihrer neugeborenen Bildniss. 13 62 Hemos venido a decir hasta ahora que.: De vita et scriptis Jacobi Böhmii. como base de su concepción. Esto me hace evocar el célebre pasaje. que había vislumbrado. La sabiduría divina. V. Ahora bien: «Die Sele mag nicht Gott sehen. Frankenberg. qu. A. las tinieblas en el fundamento del ser. § 20. desde el Ungrund. 63 cf. In Ja und Nein bestehen alle Dinge64. por la Sophia. de Lao-Tsé: “Todos los seres llevan a espaldas la sombra y en brazos la luz”60. físico. 11).Ελευθερία doctrina de Böhme. 119 60 61 15 . De Signatura Rerum. y pone en Dios esta tensión interior que es la base necesaria de su ser y de su personalidad. su propio Dios y su propio Satán. Es sabido que cuando Böhme escuchó por primera vez la palabra griega idea exclamó: «Veo la pura Tao Te Ching. como una forma o figura del divino mundo esencial»61. Jakob Böhme. mientras no se refleje o no se quiebre sobre algo que sea opaco. puede engendrar la imagen del mundo. Pero se trata de una luz inmaterial. Clavis. Dios sale de sí mismo. Como afirma Berdiaeff.. invisible. 9 67 cf. 19. Mysterium Magnum. 2 Toda la filosofía de Jakob Böhme es un pensamiento de imágenes. «En mí mismo estará el paraíso: todo lo que Dios Padre tiene y es. Jakob Böhme Quaestiones Theosophicae. LII. Mysterium Magnum. es la Sabiduría. VII. al igual que para Böhme todo cuerpo expresa y encarna al espíritu. XIX. las «imágenes» de la Sabiduría “encarnan” a Dios. oder Historischer Bericht von dem Leben und Schriften Jakob Böhmens. 3. Realizando el ser humano lo que tiene de más personal y profundo es como alcanza su propia perfección y su meta: encarnar y expresar a Dios 62.

No se encarna como el alma en un cuerpo y por eso sería más preciso decir que es el mundo el que busca encarnarla imitándola. 6 74 Algunos autores han hablado acerca de la posible. 15). por así decirlo. este cuarto término es el que Dios se opone para poder reflejarse y verse en él. por ejemplo De Tribus Principiis. que la realiza de modo imperfecto. sino el sexo divinizado (cf. De Tribus Principiis. relación de Böhme con el gnosticismo. XV. El propio Koyré afirma que no sabe de donde le viene a nuestro teósofo tal noción. su expresión no mancillada ni por el mal ni por la discordia de la lucha. «ideas»70. 71 Por eso sería más exacto decir que «el mundo la realiza y la encarna» en lugar de afirmar que «ella se encarna en el mundo». Representa la armonía de las potencias creadoras de Dios. más allá de las referencias bíblicas. para tomar así plena conciencia de sí mismo y. en su belleza. «Nada. pero también dudosa. Así. ya que se trata del Dios no revelado (Brahma ninguna. la Gloria y Esplendor de Dios.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Virgen celeste»68. De Electione Gratiae. Ternarius Sanctus). Sin embargo. representándola. Böhme lo llama. pues los Padres de la Iglesia habían identificado la sabiduría bien con el Logos. XIV. Böhme dice también que ella «abre las fuentes productoras» y «desencadena [o pone en funcionamiento] la acción de las esencias» (cf. 72 Como quiera que haya que concebirla.). I. que es pura virtualidad aún no realizada. 73 cf. Conocida es la identificación que la tradición ortodoxa hace de Sofía y María. el caso es que para Böhme el espíritu se refleja en el espejo de la Sabiduría. 35). p. incluso admitiendo que Jakob Böhme conociese algo de los grupos gnósticos medievales. no engendra. El origen gnóstico parece poco probable. En Aurora Böhme nos decía que en el salitter divino se forman «figuras del todo ligeras». El concepto de la Sabiduría divina juega un papel extremadamente importante en Böhme y en sus sucesores y discípulos. Hay que recordar que el espíritu. según Böhme. en relación con el concepto de la Sophia. el modelo preexistente de la creación: pero ella misma no crea. por decirlo con el Vedanta). representa mejor la Sabiduría divina que un hermoso césped cubierto de flores»”. 68 16 . pues se trata de un mundo caído. incluso apoderándose de ella72. además. en efecto. de una expresión ad extra73. En efecto. «cuarto producto» de la evolución inmanente de Dios. el mundo ideal en su unidad. el espíritu se conoce como tal y toma conciencia de su estado. La virgen celeste no es la luz pura de la inteligencia divina. Ella es lo que el mundo debe ser y se encarna en cierta medida en el mundo real. 69 Pero el término idea. El alma humana debe unirse a su virgen. Arnold y Solovief entre otros. wesentliche Weisheit. podríamos decir. no crea. Diossueña. o. Para Böhme la Trinidad exige un cuarto término. por consiguiente. pero en sus primeras obras es algo vago y se confunde a veces con el de la corporeidad celeste (sabiduría esencial. Y observa Nicolai Berdiaeff que la virginidad no es asexualidad. La sabiduría divina es. que suele aparecer la mayoría de las veces como una emanación y como algo posterior a la Trinidad. o su imagen. el plan. La originalidad de Jakob Böhme es aquí grande. dice Böhme.. mas todavía no vive. sino que sería más bien la imaginación pura del espíritu divino. No es sino el mundo ideal. tampoco debe confundirnos. Pero no se conoce plenamente aún. la Sabiduría divina se encarna en Cristo andrógino y en la virgen María. en el De Tribus Principiisse encuentran también textos bastante numerosos donde la Sabiduría personificada aparece como obrando ella misma sobre las esencias-manantiales (cf. relacionado con la Sabiduría. esto quiere decir que ella ofrece a la imaginación de las esencias el modelo que deben realizar. La Sabiduría divina es. es su misma imaginación creadora74. Es como si la evolución inmanente de la divinidad no pudiera realizarse sin ayuda de una emanación. La doctrina boehmiana de la Sofía fue continuada por autores como Portedge. 87 y sigs. bien con el Espíritu Santo o bien con María. acostumbra a decir Jakob Böhme69. que juega delante del Señor. imagen que aparece ya en Aurora71. El Dios de Böhme no se limita a pensar el mundo antes de crearlo sino que lo imagina. 70 Böhme aplica a la Virgen Sophia los textos bíblicos sobre la sabiduría eterna. poder realizarse. Si lo entendemos bien. Esta Sabiduría. participando de ella. Este espejo.c.

6 76 Pues en el alma humana están contenidas las signaturas de todas las cosas: nociones. 11 79 cf.. Clavis. quien también tenía fuerte devoción mariana y utiliza. Ella es su meta eterna. y su imaginación. ante todo. I. De Testamentis Christi. el cuerpo y el vestido de la divinidad. y ello es lo que funda la unidad de la concepción.. 19 82 cf. 18. Es también. p. transformándose con cada etapa alcanzada por esta evolución. un intermediario entre Dios y la naturaleza82. acto mágico y misterioso por excelencia. I. la habitación. siendo un término que no se encuentra en la Biblia de Lutero (Cf. el término Sophia aplicado a la Virgen María. 7 78 cf. significados. pero sin ser como una parte constitutiva del hombre.Ελευθερία Dios imagina en la Sabiduría. se expresa y se revela. o. además. en su alma y su pensamiento. Cada instrumento tiene su gama limitada. Koyré. al mismo tiempo. en las que se expresa o traduce la verdadera esencia. I. términos. cap. a la que debe unirse y la que debe realizar en sí mismo. «una doncella pura y nunca ha dado a luz nada ». Sex Puncta Theosophica. 11. Es.c. 10 80 cf. por así decir. Sí cabe considerar la influencia de V. cap. nota 2). Mysterium Magnum. en fin. sus propiedades. I. acaso el Ángel de Sohravardî y la teosofía irania. Siguiendo a Koyré podemos decir que hay pocas ideas en el pensamiento boehmiano que hayan jugado un papel más grande y hayan ejercido una influencia más poderosa sobre la posteridad. Se trata de su imagen.Mysterium Magnum. Sex Puncta Theosophica. De esta manera. Y todo conocimiento es vano. ya que el alma se parece a un instrumento musical en el que las notas resuenan y vibran en sintonía con el intérprete. Esto se comprende bien. imaginación que encarna. De Incarnatione Verbi. afirma Böhme. colores. qu. el ser humano aparece como órgano de la palabra divina. Ella sigue. Ninguna que sea más proteiforme y una de las más originales76. Es pues una condición necesaria de esta evolución y. realiza el milagro de expresar y traducir en imágenes finitas el pensamiento infinito de Dios. I. 75 cf. que la Sabiduría es relativamente independiente del mundo mas tiene una relación muy particular con el ser humano que puede ser concebido él mismo como una realización de la Sabiduría divina. el Gegenwurf81. 7 17 . I. al mismo tiempo. para la naturaleza. La concepción de Böhme es muy personal. su Vorbild. Mysterium Magnum. II. 77 cf. Ella es cada una de estas cosas y todas a la vez. eterno de Dios en el cual y por el cual éste se refleja. por así decir. I. rasgos físicos. Weigel. el Objetum. el Archeus) realiza o que tiende a realizar. una vez más. 213. II. 6 81 cf. en seres limitados el espíritu infinito y traduce el Verbo divino «en formas y en colores». cualidades etc.Clavis. La Sabiduría eterna de Böhme es un ojo77 y. la imagen ideal que ésta (o que el Spiritus Mundi. Sofía se encarna. como gusta decir nuestro teósofo75. palabra que habla al mundo y palabra que habla en el mundo. el espejo en el que Dios se refleja78. Quaestiones Theosophicae. la imagen eterna del mundo80. 19 83 cf. el Amtmann. la revelación eterna de Dios. su idea83. sin este descifrar las signaturas. su compañera celeste. Otra posibilidad es la influencia de la cábala pero observando que la Matrona del Zohar no es la virgen de Böhme: la Sophia boehmiana es eine reine Jungfrau und hat nie etwas geboren. Tabulae Principiorum. I. la evolución inmanente de Dios. si tenemos en cuenta que es él quien debe revelar las maravillas de Dios y del mundo. el mundo de las ideas divinas79. ella hace posible a Dios una evolución emanante (la expresión es de Koyré). 15. Vemos.

que. Esa es la doctrina de Aurora. el ser completo84. 33 y sigs. Jakob Böhme describe gráfica y extensamente las consecuencias graves de la rebelión luciferina: los siete espíritus manantiales. separados. dialéctica e intelectualmente (más allá de la razón separadora). Toda la unidad armónica del Corpus vivo y cristalino se quebró. el tono musical se transformó en ruido atroz. Se persigue entonces la propia integridad. pues aquél introduce un elemento nuevo del todo ajeno a Paracelso: la concepción de la caída cósmica como algo que precede a la creación del ser humano. 56. realizando en él este principio por el poder de su imaginación. la feminidad eterna. 86 Esta idea sí es constante en Jakob Böhme. Mas el pensamiento de Böhme va evolucionando. su reino. dedica nuestro teósofo muchas páginas a intentar explicar lo inexplicable: que la criatura más perfecta creada por Dios se revele contra él. de Adán mismo.. De Tribus Principiis. XII. rígidos y muertos. engendrado en el primer principio de la esencia divina. ahora se ponen a operar cada uno para sí mismo sin que su acción la atemperen ni el amor ni los otros espíritus. que habían cualificado equilibrada y gentilmente en el cuerpo celestial del arcángel. Se introduce el desorden. 84 18 . Nos parece que conviven aquí en él dos tendencias difícilmente compatibles: aquella que intenta con piedad maniquea exonerar a Dios de toda culpa. Eva y Adán. Su cuerpo. XVII. Cf. Una significativa diferencia entre él y Paracelso tiene que ver con su concepción de la caída. de un lado. partiendo de la idea de los tres principios subyacentes a la esencia divina. El calor. en el De Tribus Principiis. XV. VIII. está íntimamente relacionado con nuestro mundo85. en el espíritu de Dios. Aurora.). de toda responsabilidad ante el mal.). para ocupar – como Cristo. tal y como ahora lo conocemos. el agua dulce se corrompió. uno de los espíritus-fuentes. en cierto modo también se encarna en Adán y es su compañera celeste (cf. convirtióse en un fuego infernal. se desvaneció la luz y los cuerpos se hicieron impenetrables a sus rayos. Se vio obligado a elegir. procura interpretar la realidad unitaria. situado entre ambos. lo que ésta ha perdido. los demonios tienen su origen (Urkund) La sabiduría divina. el ser humano es creado.. para reparar su desastre86. Igualmente. por ejemplo: De Tribus Principiis. Pero sabemos que Jakob Böhme no es siempre coherente. 9 y sigs. en la primera obra del teósofo que estaba hecho de todas las esencias o espíritus de Dios. En el más bello de los reinos angélicos campaban ahora el desorden y el caos. X. Del príncipe de los ángeles se decía.. Cada cualidad pretende dominar y subyugar a todas las demás. Sobre todo en Aurora. Veamos ahora los aspectos míticos de su interpretación de las figuras de Lucifer. 12 y sigs. las cualidades acre y amarga empezaron a formar cuerpos aislados. La historia sagrada se funde aquí de manera muy peculiar con la cosmovisión metafísica que antes hemos resumido. aquello que falta al alma. XI. XV. la virgen eterna hacia la que tiende Adán para realizarla y encarnarla no es otra cosa que la imagen ( Vorbild). perdiéndose el hombre a sí mismo.el lugar que deja Lucifer. Luego. Además. se afirmará que se compone sólo de las cuatro primeras propiedades. De esta dramática caída parece originarse nuestro mundo. 38 y sigs. Lucifer fue creado en el lugar del Hijo.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Pero el ser humano también puede separarse de la sabiduría y ella se convierte entonces en el ideal perseguido. En efecto. El amor se transformó en odio. le desobedezca e introduzca un tremendo desorden en una parte de la creación. 85 Cf. 15. y aquel atrevimiento metafísico que. tendría que haber «imaginado en el segundo principio». 4 y sigs. Ahora bien.

cómo hay que entender la cólera divina y la teoría de la apocatástasis. 54. animalidad. nacen propiamente hablando entre la cuarta y la quinta. vida. La caída de Lucifer vendrá a otorgarle una misión suplementaria: dotado de potencias mágicas apropiadas89. XVIII. Adán fue concebido por Dios como su representante en el mundo: un ser que reuniría en sí armoniosamente lo finito y lo infinito. conciencia. 72) ¿cómo habría podido combatirlo sin destruirse a sí mismo y reducir a cenizas la naturaleza entera? Dios incendia las cuatro primeras cualidades. una vez más. que habrían coagulado y calcinado las esencias abrasadas por Lucifer? La caída de Lucifer es enteramente irracional88 y. Dios no puede luchar contra la criatura. El mismo contribuye a su propia creación (incluso podemos decir que su caída coincide con su creación) al elegir determinarse en uno de los principios. las potencias del primer principio. a los demonios con el alma humana. habría originado nuestro mundo. la Virgen eterna. XIII. pero no se incendia él mismo. entre el fuego y el amor. intelecto y espíritu. mundo profundamente trastornado por la rebelión del arcángel. tampoco necesaria (en este punto. Mysterium Magnum. Reparar la caída. tuvo que abrasar aún más esas mismas esencias. colaborar con Dios. tendrá que realizar una acción en el mundo.Ελευθερία en las cuatro primeras cualidades. vínculo entre cuerpo. que Böhme rechaza. al concentrar toda la materia calcinada en un solo lugar. pero no algunos de sus más ilustres seguidores. No se niega la ayuda divina pero el drama de la libertad consiste en esta lucha y todo está enlazado por una responsabilidad común. en este mundo del tercer principio que es el mundo propio del ser humano. Si Lucifer infectó y abrasó las esencias. primitivo. 88 Así en Aurora. en ocasiones. XIV. El problema es. Böhme se inclina aquí por una solución cuasi maniquea y no tiene reparos en sacrificar la omnisciencia y la omnipotencia si con ello salvaguarda la libertad de la criatura y evita cualquier sospecha respecto de la responsabilidad divina en el mal. ya que Jakob Böhme no parece decidirse a afirmar de modo expreso el carácter originario. el espíritu y la naturaleza. No había otro modo de remediar la acción de Lucifer. pues la criatura tiene que encontrar en sí misma las fuerzas necesarias para reparar lo que ella ha destruido. para combatirlo. Por poner sólo un ejemplo: ¿de dónde procedería la materia. reconducir al mundo a su estado de perfección. seguramente. Debiendo realizar en su persona la Sabiduría divina. un eco maniqueo). en la medida en que Lucifer es una “parte” de Dios mismo (cf. 89 cf. del mundo del tercer principio (su Urständlichkeit). como sabemos. si prescindimos del salitter divino. que Lucifer no había sido nunca realmente un ángel de luz. Es verdad que esta idea plantea dificultades acerca de la manera correcta de entender el tercer principio de la esencia divina y el sentido mismo de la creación de los mundos. pues ya hemos dicho que había nacido entre los dos. Dios. Y por eso se pone en relación. Sin embargo. como escribe Böhme87. Curiosamente Jakob Böhme afirma. Dios mismo no ha previsto su caída ni puede evitarla. nuestro filósofo no modificó su pensamiento). aunque modificado. esto no tiene sentido (aquí volvemos a encontrar claramente. La lucha entre Dios y el Diablo está también presente en la obra de Böhme. Aurora. 14 87 19 . La primera fuerza-esencia.

Ahora bien. como pronto veremos. Mysterium Magnum. Böhme dice curiosamente que el paraíso duró 40 días. que cada ser humano debe intentar realizar). en la medida de lo posible. Comportando también un elemento irracional. puede considerarse su creación como un acto de gracia por parte de Dios. Curiosa aparente contradicción: El deseo de un Adán caído provoca la generación de Eva. XI. Además. Adán no se revela contra Dios. 34). mientras que la palabra Edén se refiere a un lugar físico. por el deseo de gustar la vida animal. Hecho del limo (la materia prima). sin embargo Dios se sirve de ella para iniciar la vía de la regeneración. La caída del hombre no era algo necesario. mas sí lo era su tentación: Adán debía ser tentado para ejercitar su libertad. si bien presenta significativas diferencias respecto a la de éste. que nace de su propio cuerpo. los tres principios90. nos dice Jakob Böhme que el maligno había infectado el árbol del conocimiento. o ser bien visto por. pero que nuestro filósofo puede tomar también por perfectamente real. como hicieron también los sabios paganos. oye que le dice. la caída de Adán habría sido la razón de la creación de Eva. XVII. lo que prueba que el Espíritu de este mundo ya le estaba dominando para convertirle en un animal (en su primera perfección no tenía ninguna necesidad de dormir. el arquetipo de la sabiduría. Graciosa o ingenuamente nos dice Böhme que Adán fingía y disimulaba queriendo caer bien a. Es claramente un número simbólico. según Böhme. por lo que en cierto modo no podía conservarse eternamente. «Tú tienes un cuerpo y tú me perteneces». 36 92 Y como tal subsiste después de la caída (cf.. más debía sufrir también la astucia del Espíritu de este mundo. Subsiste entre los tres principios y fuera de ellos.. escribe Böhme) hacia este mundo. al igual que la tierra y el universo.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER La caída de Adán es claramente inducida por la de Lucifer. en su interpretación de la caída del ser humano. Cuando el Génesis habla de paraíso y de jardín del edén piensa Böhme que debemos entender que el término paraíso designa un lugar metafísico92. es mucho más comprensible y previsible. 35 cf. sino por debilidad y por eso mismo es remediable. Sin embargo. ya había caído antes de comer la manzana: ya había deseado en su imaginación los frutos de este mundo. Cuando Dios dice “no es bueno que el hombre esté solo”. antes lo hemos dicho. a pesar de este origen. que le recordaba que él no era un puro espíritu y que no debía querer parecerse a los ángeles91. Se había dormido. transitorio por su propia naturaleza. Adán. escribe en De Tribus Principiis. si fuéramos capaces de mirarlo. id. El hombre primordial tenía el don de la palabra. con ojos renovados. mediante las cualidades del primer principio. como no la tienen los ángeles). Comoquiera que sea. su caída no fue por orgullo. Incluso podemos decir que este mundo sería para nosotros el paraíso. de modo que cuando Adán comió del fruto su carne se hizo mortal y se produjo lo que podríamos considerar una triple desintegración: respecto de su cuerpo. quien. como pronto veremos. el estado de inocencia es considerado por Jakob Böhme como un estado inestable. Además. no poseía intestinos ni órganos sexuales antes de la caída. Así. pues fue colocado o se encontró colocado entre los tres principios. de la relación de éste con su alma. 20 . seducido por su belleza sensible. repara el despropósito de Adán. Adán perdió su poder mágico y su 90 91 er heuchelt mit allen dreien. y como ella no puede ser obviamente la causa de la caída. XI. ya se había producido en él esa desviación. y del vínculo que el alma espiritual tiene con la imagen divina (el ideal de sí mismo. sino que se vuelve (vergafft sich. según Böhme.

lo asocia el teósofo a un conocimiento. El principio. IV. al igual que su cuerpo espiritual. En efecto. 27.: Sex Puncta Theosophica. 21 y sigs. en un mundo previamente caído. 95 cf. perdió su naturaleza andrógina. chispa o potencia divina. XXVI. germen de la regeneración. 101. De Triplici Vita Hominis. Y así como en nuestra vida actual actos cualesquiera no pueden influir definitivamente en nuestra naturaleza y transformarla. Quaestiones Theosophicae. comer el fruto del árbol. fue una caída en este mundo. Adán lo trastornó aún más. propiamente dicho de la caída es la Selbheit. Sin embargo. XVII. p. la voluntad propia. Adán constituye una unidad sintética de las tres vidas y participa de los tres mundos como también de los tres principios95. Pero la caída de Adán. qu. El cuerpo es como una pantalla. en esto que vamos a decir más de lo que el propio Böhme quisiera. 1 y sigs.Mysterium Magnum.). Algunas veces. Como hemos dicho. repitámoslo otra vez. en combatir la doctrina de la predestinación. según dijimos. El ser humano no está nunca definitivamente perdido o condenado. La caída de Adán fue sólo para Jakob Böhme el último acto de una serie de caídas. el egoísmo97. es ella misma el Cristo94. tampoco salvado. pues constituye la luz interior. que constituyen una unidad. poseía una cierta existencia propia. que el hombre caería99. en adelante.. XVII. 97 También habla en ocasiones Böhme de una caída provocada por el deseo de conocer. tampoco en Adán un acto pecaminoso podía destruir y agotar del todo su libertad. MysteriumMagnum. 94 cf. al despertar a cierta clase de conciencia. una tabla de salvación. e. en virtud de su propiedad colérica. Palabra que anuncia la venida de Cristo. siendo revelador de sus maravillas. como símbolo y garantía de la gracia divina. completa. el hecho de poseer un cuerpo le parece a Jakob Böhme muy importante. para poder ayudarle y para que no permaneciera siempre en el ámbito de Lucifer. 110 y sigs. que no querría contentarse con los «dones» recibidos96. habría vivificado su alma espiritual. A este respecto. pertenezca a la religión que pertenezca. habita escondido en el alma de los hombres. influido por Franck y Valentín Weigel. Ya antes de la caída. 66 99 Denn Gott sahe nach seines Zorns Eigenschaft gar wol. Por esta palabra se vive. Envidia o resentimiento propios del ser finito. al describir este proceso en términos psicológicos. Esa palabra de Dios que anuncia a la mujer que su semilla aplastará la cabeza de la serpiente. Wort). tendrá reparación. El texto alemán dice que Dios creó al hombre a partir de los tres principios. Sigamos viendo cómo interpreta la caída nuestro teósofo. no en el infierno93. Esta palabra ha habitado siempre en el corazón de toda persona justa. Y esto quiere decir que existía una relativa independencia de la naturaleza humana en relación a su espíritu. considerado por entero. aunque se sometía al espíritu y a la voluntad.Ελευθερία facultad de intuición. deseo que implicaba ya una participación. X. esta palabra (verbum. LXXI. Böhme pretende explicar que es la envidia (Neid) la que está en el fondo de la caída. el amor propio. X. palabra amorosa que es el spiraculum vitae que. El ser humano es superior al mundo. un acto espiritual del hombre no podía tampoco entrañar enteramente consecuencias fatales para él. como bien sabemos. De ahí el empeño de Böhme. dass der Mensch fallen würde cf. tiende nuestro teósofo muchas veces a aceptar que la caída de Adán tuvo por consecuencia el que se apagara de un modo completo en el alma la luz divina. este pecado no era algo necesario98. Sin embargo me gustaría llamar la atención sobre un pasaje bastante curioso. Pero también es cierto que. 98 cf. se encarna de modo mágico en el ser de Eva. en donde nuestro teósofo afirma que Dios vio. 96 cf. 33 93 21 . Por ello. Mysterium Magnum . 58. De Tribus Principiis. habiendo sido creado para restablecer el orden. XVIII. El hombre es un ser que pertenece a varios mundos. Cf. 1.

entre otras cosas.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER La caída de Adán. Ueberwindung. en destacar el carácter real. Böhme sin duda conocía la doctrina clásica del mal como privación. en fin. desde luego no querido como tal por Dios y finalmente será vencido. una cualidad positivamente determinada102. por el contrario. pero más bien podemos ver aquí un anticipo de la dialéctica hegeliana103. del combate inmanente a cada realidad. aún con tantos elementos originales. En efecto. puesto que hace todo móvil y dinámico104. II. equilibrio o armonía total de las cualidades en tensión. no deja de ser. que además es la que se encuentra en Paracelso (con algunas modificaciones. Esta es la doctrina de Jakob Böhme que. verdaderos hijos (Kinder). como un remedio lo hace en el cuerpo de un enfermo. una fuerza. es pues prevista por Dios. El mal. Pero de esto vamos a seguir hablando ahora. una potencia tanto física como moral que. en subrayar la positividad del mal. mientras que la fuerza de Dios es. capaces por tanto de amar por sí mismos y desde sí mismos a alguien distinto de ellos mismos. Frank. 102 En Aurora se ve claramente que la fuerza diabólica es como un veneno que infecta el cuerpo del universo. aparecen continuamente en Böhme. por así decir. cólera. ardor) va a ser entendido como el fundamento del que proviene la vida y sobre el que la vida se desarrolla y se eleva. no negamos detalles maniqueos. El texto de Mysterium Magnum. se opone y se resiste al mismo tiempo. el mal no es una negación. es una cualidad. pues no olvidemos que las cualidades-potencias son todas furiosas en su esencia y en su acción. superación. Para él. si la cólera no hubiera enredado a la humanidad usurpándola» 100 En suma. la Grimmigkeit (furor. Fichte también tomará buena nota de esto. si no el primero. 104 cf. está retomando una noción propia de la alquimia. 16. el mal era posible. so ware die tiefste Liebe Gottes in Menschen nicht offenbar worden »: «Pues tiene que existir un contrario para que uno se revele en el otro: el más profundo amor de Dios no se habría revelado en el hombre. poniéndose o afirmándose. Bezwingung. La originalidad del teósofo silesio consiste. positivo de la maldad101. 100 101 cf. Esta noción se convertirá en Böhme en la Temperatur. Por otra parte. auf dass eines im andern offenbaret verde: Wenn der Zorn nicht hätte die Menscheit eingenommen. 16. V. Dios no se habría revelado como el Dios de la gracia. pero pueden atemperarse. pero el ser humano nunca es Dios. en Lutero y los luteranos. cf. la potencia bienhechora: como un «jugo» de vida. en su esencia. desde luego. como sabemos. Se suele traducir Ueberwindung y Bezwingung por dominación o victoria. no algo necesario en sí mismo. XXVIII. nos parece ortodoxa. S. es quien obra en el hombre regenerado. para así poder vencerse y superarse. se funda en una doctrina del ser que. La conclusión es que si Adán no hubiera caído. a saber: la de las cualidades ocultas que subsisten en el mixtum. sobre todo para la primera palabra. Los términos alemanes Streit (lucha). es bastante claro al respecto: «Denn es mus ein Contrarium seyn. Pero lo combate materialmente. Algunos intérpretes han llamado a esto el “maniqueísmo” de Böhme. Aurora. dice Böhme. La luz y las tinieblas se oponen y combaten real y dramáticamente en este mundo. und in sich verschlungen. Weigel. Es el clásico tema de la feliz culpa. efectivo. por ejemplo. XXVIII. desde luego). Autores. 3 22 . que combate ese veneno. quien había querido crear y engendrar no meramente siervos (Knechte) sino seres libres. Dios. Böhme es uno de los primeros pensadores modernos. aunque el término exacto sería. Schwenkfeld. que influyeron en Böhme. 103 La idea de la lucha. Mysterium Magnum. entiende Böhme. si se opone al bien como cualidad o fuerza contraria. cuando el teósofo insiste en que las cualidades dominadas y sobrepasadas siguen haciendo valer su influencia en el compuesto total. nunca se identifica con Dios: conserva su individualidad irreductible. ya lo sabemos. físicamente.

que la conduce a una especie de paroxismo furioso. Adelantemos ya que su solución tendrá que ver. pues no se conforma con una justificación meramente psicológica o moral. También nos puede servir los términos latino y griego ira y orgh108. como recuerda Koyré. en términos generales. donde Böhme no ha madurado aún su pensamiento. en efecto. cuando es incapaz de comprender y solamente analiza y disgrega106. ante todo. un símbolo y así lo prueba su mismo nombre: Vitriolum. pues juegan en él diversos esquemas o modelos de interpretación no siempre compatibles. modos de ser y de acción de cada cualidad o espíritu manantial. 16 y ss. XXIII. el bien sería el equilibrio y la armonía de todas ellas. eso sería el mal. Böhme se mueve entre concepciones bien diferentes. del egoísmo de la criatura. es realizar abstracciones. así. medicina 23 . dividir. desvariado. El abrasamiento de una cualidad. separar. También hace referencia a la pasión violenta. Böse no se traduce sin más por mal. ya lo hemos dicho en otro lugar.). según precisa al final de su obra Tabulae Principiorum (en su título alemán: Tafeln von den Dreyen Principien Göttlicher Offenbarung: Tabla de los tres principios de la revelación divina). un ardor irritado e inquieto. Símbolos de esta síntesis serían el agua y el fuego. 107 En Aurora. En tercer lugar. evidentes. en tanto que base y fundamento del ser y de la manifestación del bien. en el que se encontraría como fuera de sí misma. De este modo el “mal” subsistiría en el interior de l bien. Ésta también es diabólica separada de la luz espiritual del intelecto. 105 106 algo diabólico: cf. algo así como la cualidad del vitriol o del agua regia. I. sin omitir algunas contradicciones. entre otros sentidos. Esto nos remite a Aurora (por ejemplo. eternamente dominado por la luz del amor que aquel mismo “mal” contribuye a engendrar (cf. considera ya la posibilidad de que unas cualidades sean buenas y otras malas. erróneo (Irrgeist). pero. 108 El término griego tiene. Y en Dios mismo se encontraría (como cólera. apasionado o resentido. de la potencia de todas las demás cualidades o espíritus manantiales107. al igual que la palabra Grimmig. por eso los términos cólera. 16. Jakob Böhme busca una explicación metafísica del origen del mal. Recordemos que para Böhme la palabra Satán designa ante todo el espíritu extraviado. Precisando un poco más. mientras que el mal tendría que ver con la lucha furiosa de las fuerzas que conduciría a su aislamiento. De Triplici Vita Hominis. aparece como la fuente del movimiento y también. sino que designa. como ardor) solamente en potencia. perdido. considera que todas las cualidades-potencias son furiosas en su esencia y en su obrar. y es importante subrayarlo. Considerado por muchos alquimistas como el verdadero mercurio y la base de la transformación. 9 y XVI. la cualidad mala. Allí. Por una parte. furiosa. como tendremos ocasión de apreciar. atribuye a cada cualidad dos especies contrarias: furor y dulzura. Por otra parte. 40 Hablar diabólicamente. sino especies presentes en el interior de cada cualidad propiamente dicha. siendo como su fuente y su base. con introducir el mal en “Dios”. Pero sigamos atendiendo a la terminología. el de “agitación interior que llena el alma”. El mal de Böhme es un fuego devorador. fragmentar. XII. necesariamente se oponen y algunas dominan. furor o ira no expresan exactamente el sentido de böse. a grandes rasgos. Aurora. 59). El mal es una realidad que debe ser explicada y a ello dedica el teósofo todos sus esfuerzos. o bien el fuego y la luz. el vitriol es un fuego líquido109. un ácido que abrasa. El mal moral y el pecado provienen de la Selbheit. del mal para Jakob Böhme lo son la guerra105 y la mera razón. Esto aceptado. Pero esto debe ser matizado y desarrollado. hay que decir que el bien y el mal no son propiamente cualidades. ardiente. quiere decir: visitando interiora terrae rectificandoque invenies occultum lapidem veram medicinam [visitando los lugares interiores de la tierra y rectificando encontrarás la piedra oculta. XXIV.Ελευθερία Ejemplos claros. 109 Pero el vitriol es. por lo que podríamos deducir que se trata de una disposición natural. según la interpretación más célebre. de un carácter o tendencia arrebatado.

se puede renunciar a la omnisciencia como atributo divino. en la finitud o limitación. I. Una infinita claridad que. XI. Las primeras letras de cada palabra de esta fórmula constituyen. haciendo posible la perfección de lo finito. relativo al ser determinado. en cierto modo al menos. p. pero accidental en su existencia. afirmará que omnis determinatio est positio. o. III. Herbe]. p. «una pura claridad y bondad» (cf. Speculative Dogmatik. 94.. en parte. De Triplici Vita Hominis. tiene tanto miedo de atentar contra la bondad esencial de Dios que sitúa en él una luz pura. Obviamente se trata. Pero hay que observar ya que tiene siempre especial cuidado en no atribuir el mal a Dios mismo112. sino de Él mismo114. 422. entonces. ¿Cómo conciliar. 412. IV. I. amargura o aspereza [o acritud o acerbidad. nota 3. Otras veces habla de Dios como Eine reine pure Helle und Wonne. propiamente hablando. 78). en su manifestación. y mucho menos aire. Bd. p. como se ve en su primer libro.. la omnipotencia divina con la existencia del mal y el pecado? Ahora bien. la inmutabilidad en Dios no tiene ninguna importancia en el pensamiento del teósofo (en este aspecto vemos lo lejos que está del platonismo de San Agustín). el mal metafísico no consiste en la determinación. Y. De Tribus Principiis. 31 115 De Tribus Principiis. agua o tierra: tan sólo vemos que esto se ha originado de Él. Werke. XI. Bd. se sabe sólo que eso procede de Él»116. XI 111 Cf. 41. Baader: Vorlesungen über Jakob Böhmes Theologumena und Philosopheme. II.. reunidas. pues. Aurora.c. sin embargo. IX. El mal parece. Además. o. estaría más allá de la distinción entre luz y tinieblas. De Triplici Vita Hominis. 113 cf. Koyré. Así supo verlo Franz von Baader111: el mal como sufrimiento actual proviene de una dislocación y viene a ser el castigo del ser que «no está en su lugar» en el universo. el mal proviene de Dios y es engendrado por él115. que todo lo que existe proviene de Él 113 y que todo lo que existe ha sido hecho por Dios no de la nada. ¿Cuál es su origen? Unde malum? Preservar la bondad divina y la libertad humana. (citado por Koyré. que no constituyen en sí mismas imperfecciones. se hace también posible el triunfo sobre el mal. 27 y sigs. I. He aquí el objetivo de Jakob Böhme. 153 y sigs. si así puede decirse. Cf. que por otra parte no es fácil conciliar con la libertad de la criatura. 5 116 De Tribus Principiis. En su De Tribus Principiis plantea el problema con toda la claridad deseable. como se ha dicho. pero es importante decir que. para Böhme. de explicar esta procedencia y para ello debemos retomar lo que se dijo antes acerca del proceso de auto verdadera]. el mal existe en el hombre y en el mundo y se trata. I.c. nota 5). VII. Werke. a lo largo de sus obras. Franz v.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER El mal es un «desplazamiento». de algo verdaderamente real. necesario en su esencia. comentando estos pensamientos y refutando a Spinoza. Se puede prescindir de la omnipotencia. Pero el problema sigue en pie: Dios es bueno y en él no hay mal. el término vitriolum. El mal sería. Tampoco se puede decir que en Dios haya muerte o fuego infernal o tristeza. Allí nos dice que Dios es la esencia de toda esencia. en intentar resolver esta dificultad. en efecto. luz sin ardor y sin calor (Cf. 2 114 Cf. Éstas son las palabras del propio Böhme (la traducción y el subrayado son míos): «Pues no se puede decir que en Dios haya fuego. una dislocación de la propia estructura ontológica110. p. 112 En ocasiones. 5 24 . esta aparente contradicción. 110 cf. De Tribus Principiis. Nuevamente von Baader ha interpretado bien a su maestro cuando. Böhme pone todo su empeño. Así. 6). 34.

de la vida divina como dinamismo ad intra y manifestación ad extra. curiosamente relacionada con la razón humana. III. la tercera sephirot. entendidas como principio. El es el bien Uno eterno. Sin embargo. tanto como lo que engendra la luz. De todos modos. 27). transformarse y transfigurarse. De Tribus Principiis. tanto. recordando a San Pablo (I Cor. al mismo tiempo. I. pero que en sí mismas no son malas. XVI. el mal ni la muerte del pecador (cf. Porque. parece evidente también que hay lugar en él para la ira y la cólera: ¿Dios es capaz de amor y de cólera? Varios intérpretes han visto aquí una influencia decisiva de la cábala hebrea. en todo caso. 3. Scholem: El bien y el mal en la cábala. 118 Dios es bueno y en Él no hay más que una sola voluntad: la del bien. 1). De Tribus Principiis. I. que forma parte del libro: Arquetipos y símbolos colectivos. De Triplici Vita Hominis. Bina. Mysterium Magnum. que propiamente no son actos espirituales. Círculo Eranos I. traducción de Patxi Lanceros y Thomas Schukai. 26 y sigs. según hemos explicado antes120. 1980. 122 De igual manera. 19). en establecer una distinción en el interior de Dios117. Zorn y Grimm como potencias elementales. Quaestiones Theosophicae. 120 Ver también la obra clásica de Rudolf Otto: Lo santo. qu. Nos parece. Barcelona. pese a la bondad esencial de Dios118. IV. que hay que interpretar en Böhme la ira (Grimm) y la cólera (Zorn) divinas -pues desde luego. por tanto. Además. hay que hablar de lo propiamente divino en Dios. traduzco: se angustia por el parto). El rigor y la clemencia. La ira está. engendra el mundo y busca reproducir las formas celestes de la Sabiduría divina (cf. aparecen en Böhme tanto como matriz ( Gebärerin). en Isaac Kohen de Soria. pp. tanto como la naturaleza en general. que Böhme sin duda conoció por medio de sus amigos más cultos. 117 25 . Así.. existen textos donde el propio Böhme parece contradecir este punto de vista. correlativa. a fin de que el bien sea Dios es la esencia de toda esencia. cuando ocupan un lugar que no le corresponden y cuando aparecen enfrentadas en vez de estar ocultas122. pero para los réprobos la luz divina se convierte en un fuego ardiente y el amor divino aparece bajo el aspecto de cólera. coordinada y subordinada al amor. De Tribus Principiis. De Signatura Rerum. grosso modo. 121 cf. 33. un cabalista castellano que escribió hacia el 1260 d. edición de Andrés OrtizOsés. fuente fecunda que sich ängstet zur Geburt (así en el original. LX. las tinieblas.. «Porque lo que es un milagro en Dios es que el mal pueda surgir del bien. y sin embargo no es más que un Dios único y no dos. Según la naturaleza de los tormentos quiere los tormentos y según el amor quiere el amor. eternamente se engendra a sí mismo y comprende todo en El (cf.De Tribus Principiis. sin embargo. 1994. 119 Así por ejemplo. C. VII. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. por ejemplo: «porque en los tonos de los santos ángeles Dios se manifiesta en su amor y en los tonos de los diablos se manifiesta en su cólera. 3). un espíritu eterno que. como deseo de luz. que busca producir y que aspira a liberarse de este mundo que lleva en ella. De Electione Gratiae.. 46). vamos a verlo. es decir según las tinieblas y los tormentos. como aquello que. Ver el estudio de G. Anthropos. consiste. I. tanto como limbus. por el contrario. Concretamente el capítulo 13. la fuente una y única de todo lo que es. Alianza editorial. No quiere. 2). pp. en sí absoluta y perfectamente simple y uno (cf. de una multiplicidad de modos de acción posibles (cf. neutras moralmente al igual que la naturaleza121. VII. 23). intermediaria entre Dios y su creación. 97-133. resultando para ellos una fuente de sufrimiento y mal (cf. 2) . deseo de espíritu y de lo sobrenatural que anhela liberarse de la vanidad (Sehnet sich von der Eitelkeit los zu werden). germen ardiente de vida oscura que busca engendrarse. sino fuerzas de la naturaleza divina. fecundado por la luz. Potencias que deben (o pueden) manifestarse en formas diversas. Madrid. y uno de los sephirots como albergando en sí el fundamento y la posibilidad del mal119.» (cf.. XI. dedicado a lo luminoso en Lutero. La solución de Böhme. lo hemos mencionado y lo vamos a seguir considerando. no tendría que haber utilizado la palabra odio-. 132-151. Se convertirán en malas cuando un desorden (Turba) disloca la estructura orgánica de la criatura. subrayada siempre por Böhme.Ελευθερία engendramiento divino. I. en la mística y en Jakob Böhme. realizarse en luz. no podemos quedarnos en esta idea de la unidad sin introducir en ella al mismo tiempo la idea.

30). XXII. existen dualidades de puntos de partida o de inspiración. a fin de que el bien sea conocido y manifestado. por una parte. tampoco habría fuego y tampoco luz. el ser de la naturaleza y el ser de la cólera no existen más que para permitir el desarrollo libre de su ser espiritual. fuese también el reflejo del ojo airado de Dios y la imagen de conjunto de todas las criaturas oscuras? Una concepción semejante nos podría hacer comprender la necesidad del mal en el Universo y en este mundo. se dan internas oposiciones. 24). Para Jakob Böhme tanto el Padre como el Espíritu Santo no son. und sich die Creatur lerne vor Gott fürchten. Algunas expresiones nos recuerdan a Heráclito (cf. todo sería manifestación necesaria de Dios si éste es la esencia de todo. pero eso es justamente lo que Böhme no podía admitir. ¿Es posible que subsista todavía aquí cierta ambigüedad? 126 cf. igual que las tinieblas no pueden ver la luz. que en el pensamiento de Jakob Böhme. VIII. ¿Pero incluso hasta llegar a pensar que la misma Sabiduría. el ens entium. und dem Geiste Gottes stille halten. conviven tendencias distintas. 9 127 Jakob Böhme nos viene a decir en el primer texto (MM. ha escrito que «el Dios del mundo santo y el Dios del mundo tenebroso no son dos dioses»: que «no hay más que un Dios único. XLIII. acierte o no acierte a explicarlo. 124 De Signatura Rerum. Así la verdadera solución de esta contradicción nos parece estar incluida en la noción tan característica para Böhme de lo divino en Dios 126. 4 y XXIX. eternidad y tiempo. del esplendor de su luz. por otra parte. Pero. XLIII. del día y la noche: la luz habita en el fuego sin sufrir nada de la tortura de éste. 25. y para que haga y produzca lo que Él quiera por medio de la criatura») ( Mysterium Magnum. fragmento 67). Vuelve a ponernos el ejemplo del fuego y la llama. 4). que Dios habita en sí mismo. propiamente hablando. personas125. allí se manifiesta su cólera» (cf. en tanto que es Dios. Por contra. el Dios ontológico. principio y fin». si no existiera la eterna cólera (Grimm) tampoco existiría la eterna alegría: el ardor (Grimm) se transforma en alegría en la luz»124. lo repetimos una vez más. Alexandre Koyré ha mostrado muy bien. que Dios únicamente se llama Dios según la luz que reside en su amor y no según las tinieblas. El pasaje completo afirma: «Denn eine solche List begehrete eben der Teufel. Como fuego o como naturaleza. Es por esto por lo que la segunda Persona divina concentra en ella lo que hay en Dios de propiamente divino. wie aus einem Guten möge ein Böses werden. ella es el Dios en Dios. ser personal. de la que antes se habló. «Pues si no hubiera rabia (Grimm). no hay nada que no lo manifieste ni revele127. la fuente última de todo. de la potencia de su amor. comentando el pasaje del Génesis que habla de Sodoma y Gomorra. ya hemos dicho que en la medida en que el mal reina en nuestro mundo éste no puede ser sino el producto de una caída puramente irracional y contingente. Mysterium Magnum. 125 El Dios-cólera no es una persona.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER conocido y manifestado»123. El Dios boehmiano no ve el mal. a diferencia del de la 123 26 . luz y tinieblas. malicia que le agarró también en tal propiedad en el Verbo eternamente hablante y allí lo confirmó por toda la eternidad: Porque lo que es un milagro en Dios es que el mal pueda surgir del bien. welche ihn in dem ewigsprechenden Worte auch in einer solchen Eigenschaft fing. según el amor y según la cólera. y que sólo éste despierte en la Palabra que habla eternamente. auf dass das Gute erkant und offenbar verde. En Dios. XVI. la prima causa. para que la criatura aprenda a temer a Dios y guardar silencio delante del Espíritu de Dios. podríamos decir. que «es mal y bien. cielo e infierno. y Dios no es Dios sino en la medida que la engendra y vive en ella. en su obra ya clásica. und durch die Creatur mache und thue was Er wolle» («Una tal astucia es la que deseaba el demonio. Mysterium Magnum. constituye la base causal de Dios. pero que una cualidad no ve a la otra: «la luz habita en las tinieblas y no las ve». y que «allí donde su amor está oculto en un ser. «Así hay que comprender el ser de Dios». En tanto que es. que es todas las cosas» ( Er ist selber alles Wesen). en su obra Mysterium Magnum. und darein zur Ewigkeit bestättigte: Dann es ist in Gott auch Wunder. a la vez. Así. dass Er allein im ewigsprechenden Worte erwecke. justo antes de decir Böhme.

No parece que estemos cerca del ens et bonum convertuntur. igual que todo lo que se forma en nuestro mundo132. el fuego ardiente. dos distinciones y dos principios de un solo espíritu» (cf. VIII. es ya espíritu de claridad y alegría. cualidades]. en el capítulo 71 del libro I. qu. como el sí129. 9 129 Los textos que citamos aquí de Böhme son bien significativos: «entonces tiene que ser la muerte una causa de la vida. VIII. un Dios que no quiere más que el bien. que no admitía. en las potencias celestes. 3). VIII. XXIX. en esta última obra. en tanto que en él se genera un hambre de algo. en Böhme. porque no son más que dos Quaal [tormentos. el alma es fuego devorador. en una especie de estado de neutralidad o de indecisión. De Signatura Rerum. que todo lo consume siendo al mismo tiempo una fuente de vida. «por eso es lo peor tan útil como lo mejor. 52 131 cf. pero no da su ayuda (en tanto que Dios) sino a aquellos que lo encarnan. 5. de Santo Tomás de Aquino. Este fuego devorador. 28). En la naturaleza vemos muchos ejemplos: la llama destruye el cuerpo130. Al segundo. el aspecto calcinante de la llama no es en sí malo. Al tercero. en el segundo. en la medida en que Böhme asocia el alma. veneno. al fuego y al primer principio133. Böhme la sitúa entre los dos principios. es por tanto buena para ellas. entonces se seguiría que debe ser eterno. Mysterium Magnum. que es un hambre y una sed. Al primero. y por consiguiente tan bueno.Ελευθερία bondad y amor. 128 cf. ya que es necesaria para la vida. 7 y IX. I. siendo el uno causa del otro» (De Signatura Rerum. De Tribus Principiis. Sabemos ya que los tres mundos se relacionan con los tres principios de la esencia divina. paraíso y nuestro mundo. «es el infierno en el que está la cólera de Dios y (este infierno) no está en modo alguno separado de la vida luminosa. 50. Aunque esto plantea el último y espinoso problema de la eternidad del infierno: ¿cómo un Dios bueno. (cf. un deseo de visión o de manifestación. y sin embargo ninguno de los dos se revela al otro…» (en el original: «Denn der Himmel ist in der Hölle und die Hölle ist im Himmel. de distinta manera. Otro pasaje de Mysterium Magnum abunda en la misma idea: «Porque el cielo está en el infierno y el infierno está en el cielo. al astrum y al anima. V. intenta demostrar Santo Tomás que Dios conoce los males). angustia. 7 y IX. solamente lo expresan una parte de las manifestaciones posibles de su ser128. por ser el fundamento de su posibilidad metafísica. 46. El mal se asocia. Por otra parte. XLVII. por tanto. gusano que corroe. el no es tan indispensable. De todas maneras. y no perdurable sólo hasta el fin de los tiempos? Por otra parte. puede crear o permitir la formación de un infierno eterno. 36). X. und ist doch keines dem andern offenbar…» (cf. colabora en todo. Si el infierno tiene sólo su fundamento en Dios. Lo penetra todo (durchdringt). mientras que. 27 . etc. Mysterium Magnum. a aquellos en los que «nace» como espíritu y como Dios. 12 132 «Con el firmamento aparecen el bien y el mal: porque en los astros se manifiestan tanto la fuerza furiosa y ardiente de la naturaleza eterna como la fuerza del mundo sagrado y espiritual (en tanto que esencia expresada)» (Mysterium Magnum. ya lo hemos visto. 57). En el primer principio. V.). sin embargo. y esto es precisamente lo que permitiría explicar la aparición efectiva del mal en nuestro mundo. y el veneno es bueno para el ser que de él vive y se alimenta131. Infierno. lo aman y le siguen. a esto último se inclina nuestro teósofo. parece que un principio eterno debería ser eternamente expresado. las salamandras viven en ella. pero no habita más que una parte (einwohnt). al Ungrund. Epistolae Theosophicae. como Summa Theologica y la Summa contra Gentes (en efecto. 133 El alma es capaz de decisión y de responsabilidad. VIII. De Signatura Rerum. Psycologia Vera. La hiel es buena». centro y base de nuestro ser. porque el mal tiene su origen en las estrellas. 130 cf. XII. 52. para que la vida tenga movimiento».

el esclarecido zapatero de Görlitz. Por eso. por una parte. religa. 8 y 14 137 cf. pero sí lo es para nosotros la tentación. mientras que el mal es absolutamente insaciable y no puede quedarse quieto. inflamarse. En su sentido moral. El mal. Jakob Böhme sabe perfectamente que el bien es humilde y que el mal es soberbio. Sex Puncta Theosophica. como ya hemos visto. Pero existe también la fuerza del amor (el sí) que une. como el ser puramente espiritual. y del deseo a la voluntad. Más aún. según decíamos antes. o que haya sido creado por la autoridad del mal (zum Regiment des Bosheit geshaffen worden). Nada es tan malvado que no tenga algo de bien en sí. nos dice Böhme que los seres del infierno. Si el bien está relacionado. si bien ambos principios están en ellos. XVII. II. acción que se refleja y se realiza también en la del hombre. deberá llevar una especie de no-existencia oscura e impotente. la apocatástasis (a diferencia de algunos de sus principales seguidores). Tanto el ser humano. El bien se contenta con lo que tiene. vence el aislamiento hostil que mantiene a los seres separados. lejos de la protología de Platón. Mysterium Magnum. el mal implica desorden y perversión: que el espíritu sea servidor de la naturaleza en lugar de su dueño 136. para que pueda intentar dominar y gobernar (bezwingen) lo malo137. Ya hemos visto cómo nuestro filósofo considera que en todo ser existe una fuerza (el no) que aísla. 12). un ser de la luz. En tal sentido la tentación es necesaria. sin embargo. «Todo será entonces como antes».LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER sabemos. 30 y XX. Mysterium Magnum. Quiere dominar. entendidos como tendencias. 11 28 . modos de ser. una Turba en el mundo dinámico hizo aparecer un desarreglo en el mundo sensible y dio nacimiento al mundo temporal. pues ambas acciones contrarias se originan en última instancia del Uno y de la Díada indefinida. Una caída. con el orden. 1 Cor. escribe Böhme. que sea absolutamente malo. Si esta clase de “existencia” es compatible o no con el “Dios será todo en todas las cosas” de San Pablo134 es precisamente una cuestión que queda abierta y debe quedarlo a tenor de todo lo que ya se ha dicho135. separado definitivamente del bien. aquellos que encarnan la esencia del primer principio. cuyo fundamento es el egoísmo. al provenir de un agente finito. 13. eternamente oculto a los ojos de las criaturas felices. con la subordinación de la naturaleza al espíritu. sobre todo de la no escrita. De Signatura Rerum. en el sentido de agitar y agitarse. Puede que el mal no sea necesario. tener poder sobre todas las cosas. XV. «mundos». nos dice Jakob Böhme. En esto no está. irrevocable.. La cualidad o la especie mala busca siempre elevarse. porque si bien cada cosa tiene en sí. será libre y. XIX. en Böhme. También se puede decir que están colocados fuera de ellos. pues el bien moral siempre implica una victoria sobre el egoísmo. están colocados entre los dos principios. el mundo caído regresará a su esplendor primitivo. 136 cf. el ser de la cólera que anima su vida. de crear disturbios. La decisión. para el ser puramente espiritual. gracias a la acción continuada de Dios. 134 135 cf. 28 Curiosamente. esta Turba no puede ser eterna y. Pero. XXIX. 12 y 13). rompe la unidad. Todo entrará en el orden. el verdadero mal moral es justamente la perversión del orden y el acto que constituye su fuente es un acto voluntario de desobediencia. allí no sufren (cf. 15. 36 y IX. también tiene. por otra. no se puede prescindir de ella. la yoidad o Selbheit (cf. Mysterium Magnum. no hay nada. separa.

Con palabras del propio Böhme: «Bloss eine stille. 13). viva e infinita. a lo incomprensible de Dios141. ya que Dios es eternamente victorioso: «In der Ueberwindung ist Freude» se dice en Mysterium Magnum139: En la superación consiste la alegría. O también: De Tribus Principiis. Impalpable e incaptable. Dios en sí mismo no es nada más que un silencio y una claridad. pero sí hacerle frente. ich will also setzen als hätte er einem Anfang». 143 De Electione Gratiae. La alegría consiste. son valiosísimas). quien lo encuentra [al amor] encuentra todo y nada (der findet Nichts und Alles)». extraño. que conforman su edición. 4 Son numerosos. para nuestro teósofo. De Vita Mentali. del que pudo tener noticia por su más que posible lectura de las Crónicas de Sebastian Frank. tampoco el ser humano a menos que sea iluminado por el Espíritu Santo142. II. el Dios otro. oculta en el Mundo y al Hombre verdadero manifiesta. en luchar y en vencer. «Gott hat keinem Anfang. lichte Wonne ohne 138 139 cf. 1979.140 Jakob Böhme De Tribus Principiis. 21 29 . 87. 32. darzu auch unempfindlich»: «la pura Divinidad es una luz que es incomprensible. pero ocasionalmente. 142 «Sólo en el Espíritu Santo que está en Dios y también en la entera Naturaleza de la que fueron hechas todas las cosas. ( ungreiflich y unbegreiflich). 26 XVI. I. «inexpresable» ( unaussprechlich) (cf. Diré de paso que las 82 páginas de su introducción así como las apretadas 50 de sus notas al texto. Si lo tienes en ti de tal modo que te ilumine y llene tu espíritu. silenciosa y sin Nombre. impredicable. extranjero. Son también palabras del más metafísico de los melancólicos. Madrid. negativa: al Dios desconocido. 9 140 «Dios no tiene principio. como enseña el Evangelio. y por eso también imperceptible». 12-13. los pasajes que aluden a la teología apofática. donde Böhme escribe: «Die pure Gottheit ist ein Licht das unbegreiflich ist. Böhme incluso emplea el término marcionita der fremde Gott. que superó su propia melancolía al sumergirse en las profundidades de lo real. siempre quieta y operante. I. entenderás lo que hay escrito aquí…» (cf. llena a la Naturaleza entera y es el corazón de la Naturaleza y domina en las buenas cualidades de todas las cosas. eterna generadora de Palabra. IV. helle. puedes investigar hasta el entero cuerpo de Dios que es la naturaleza… pues el Espíritu Santo… domina en el cuerpo entero de Dios. no sin antes subrayar que la intención del teósofo es profundizar en el misterio.Ελευθερία En un hermoso himno al amor 138 llega a decir Böhme que el amor es incluso más grande que Dios: «Habla el discípulo: ¿qué es el amor en su fuerza y virtud. Mas dejemos hablar un poco a los textos: Nim weg Natur und Creatur… «Quita la naturaleza y la criatura. en Böhme. quiero establecer que tuviera uno» 141 Por ejemplo. De Triplici Vita Hominis. Se trata del Dios en sí mismo. por eso mismo. es decir en toda la Naturaleza. Cito aquí. en las aguas tranquilas y claras pero abisales de la Nada divina. escribe otras veces Böhme. Al mal no hay que resistirle. la excelente traducción de Agustín Andreu en Alfaguara. lo que queda es Dios en sí»143. 3. Aurora. en su altura y anchura? El maestro contesta: su virtud es la Nada y su fuerza todo lo penetra (ist durch alles): su altura es tan elevada como Dios y su anchura es más grande que Dios. Quaestiones Theosophicae. al que en seguida vamos a referirnos. II. Es cierto que ninguna criatura puede comprender a su Creador. La esencia divina. IV. igual y desigual.

Pero. todo proviene de Él. Existe un hadit. De Triplici Vita Hominis. también para mí mismo. Nosotros nos permitimos modificarlo en un sentido boehmiano: “Yo era un tesoro oculto. no es ni luz. sin embargo. Oetinger: Inbegriff der Grundwahrheit. de revelación o de expresión no ocupan todavía. «Stille ohne Wesen». es preciso que te representes una oscuridad que no es tal. Esta tendencia a la manifestación es algo completamente esencial. Volveremos sobre esto al ocuparnos del cosmos. 43). 4). 42). und heisset vor allen andern Gott: dan es ist nichts Böses darinen. no crea y tampoco podríamos haber nada acerca de El. Aurora. Recordemos que Dios. todo ser. qu. aunque sólo el espíritu sea verdaderamente capaz de encontrarse a sí mismo» (cf. luminosa. Silencio sin esencia y sin nombre145. se sigue efectivamente que Dios no es nada de todo esto. 76). La idea principal de su primera obra. ni tinieblas. X. no es nada y lo es todo y en ella luz y tinieblas. fuera e Como calma absoluta. De Electione Gratiae. el lugar que ocuparán más adelante. 145 En este sentido es Misterium y Arcanum. «Ahí no se puede decir un Dios colérico. que ha querido manifestarse. clara. su tercer libro. und das ist die Ewigkeit ohne etwas. toda cualidad y toda potencia son manifestaciones de Dios. Pero estas ideas de manifestación. en De Triplici Vita Hominis. eso es la eternidad sin nada más. ni tampoco para amar algo». «Nada y sin embargo Todo» (Nichts und doch Alles) (cf. Se trata de una verdadera Nada de determinación y no de las tinieblas con las que asociaremos al primer principio de la esencia divina. y se llama Dios ante todo: pues no hay nada malo dentro de Él. pero en Dios todo es uno y no comporta distinciones. y carece de esencia»144. de la naturaleza. I. revelarse146. I. Y a continuación: «Pero como no hay nada que pueda encontrar. si es así. en efecto. vida y espíritu. De Triplici Vita Hominis. toda esencia. 144 30 . und ist ohne Wesen ». Psychología Vera. es que Dios es la síntesis dinámica y fuente creadora de las cualidades de las que están hechas o constituidas todas las cosas. y como. como escribe Jakob Böhme en De Electione Gratiae. Como escribe Böhme en Mysterium Mgnum: (traduzco según Berdiaeff pero teniendo en vista el original): «Es así como el gran Dios se ha introducido en la distinción a fin de contemplarse Él mismo y jugar deliciosamente» (Also hat sich der grosse Gott in Unterschiedlichkeit eingeführet zu seiner Beschaulichkeit und FreudenSpiel)148. II. 146 Cf. § 4. en tanto que espíritu. (Cf. y encontramos en una y en otro una tendencia. ens manifestativum sui”147. como dirá más tarde uno de sus discípulos lejanos. Cf. este deseo es eterno. como un deseo de encontrarse a sí mismo. «Cuando tú quieres pensar en Dios. 148 Escribe nuestro teósofo: «Así encontramos la Eternidad que. el deseo es una figura de la voluntad que busca. dice Böhme. Quise conocerme y darme a conocer: por eso creé el mundo y me impliqué en mi propia creación”. 21 (la traducción es mía). sin embargo. II. el Dios de Böhme es. 3). Traduzco: «Simplemente una delicia silenciosa. No es ni bueno ni malo (cf.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Wesen. nos dice Böhme. una oscuridad que es como una nada». I. beatitud absoluta. I. ya que las nociones de tinieblas y de luz son en Böhme nociones y realidades correlativas. 44). que no tiene nombre. De Triplici Vita Hominis. y si todo lo que existe. 78). una cuestión se plantea entonces: ¿qué es «en sí». tan sólo una claridad y delicia infinitas: Eine reine pure Helle und Wonne (cf. De Electione Gratiae. una image n según el ojo de Dios…» (ib. (Cf. kurzer Auszug der Hauptlehren Jakob Böhmes. XVIII. De Triplici Vita Hominis. pues aquí dentro no existe ninguna causa para la cólera. muy conocido. Böhme escribe. Por otra parte. 3 147 "el ser cuya esencia es la de revelar la propia ”.. una tradición atribuida al Profeta. 1778. ni tampoco un Dios misericordioso. Ahora bien. La pregunta es ahora: ¿por qué ha creado Dios el mundo? Es.

que estaría situado entre los otros dos151. De Triplici Vita Hominis. su corpus que él mismo habita y vivifica. su Misterium Magnum: los contrarios se implican y permanecen unidos en su oposición reveladora. a partir de su obra Psycologia Vera. de los tres mundos: cielo. luz esclarecedora: segundo principio). surgir aquí: ¿acaso Dios. calcinante y oscuro: primer principio) y el de la luz (potencia de irradiación. La concepción boehmiana de los tres principios de la esencia divina parece tener dos fuentes: una la concepción cristiana trinitaria y otra la concepción antigua y tradicional. que es su contrarium dialéctico y real. infierno y nuestro propio mundo. no obstante. XVI.Ελευθερία independientemente de toda manifestación? Ya lo hemos dicho. es una voluntad. De Tribus Principiis. con el término Ungrund. el del fuego ardiente propiamente dicho (fuego devorador. que se diferencie ad intra (conditio sine qua non para vivir) y actúe ad extra. aspira a un límite y lo hace para revelarse. mas antes hay que referirse a la importante doctrina.designa el abismo ardiente (feuriger Abgrund) de la naturaleza y del mundo del primer principio. Esta Deitas o Absoluto no es para él la suprema realidad: Este Absoluto «no se llama Dios». pero Böhme responde: es justamente la fuente de toda manifestación. 37 151 cf. Pronto lo veremos. De Triplici Vita Hominis. En el interior de esta «naturaleza». Término el de Ungrund que se suele traducir como Abismo (Abgrund. además –seguimos a Koyré. pues considera que la «silenciosa y clara delicia» no engendra. de los tres principios de la esencia divina. sino una Nada» (cf. pues dichos principios van a hacer posible que la divinidad se convierta en Dios y pueda obrar. Pero este Ungrund o Abismo absolutamente indeterminado y vacío no es el Dios que busca Böhme. “abismo sin fondo”). la voluntad de manifestarse149. al mismo tiempo. no sería [die Gottheit] ningún Padre. 11 152 cf. el ser en su propia nada y presto a caer en ella. Dios engendra y se opone una «naturaleza» septiforme. 88). el corpus realizado de la Majestad divina: tercer principio150. El Indeterminado. la falta de centro. una voluntad de manifestación? Jakob Böhme. En su tercera obra. los dos movimientos de voluntad y deseo se despliegan en dos centra dinámicos. en sí mismo. pero hay que advertir que el propio Böhme ya utiliza Abgrund en los siguientes sentidos: la falta de fundamento de la existencia. 47 149 31 . asumida por el cristianismo. su síntesis se podría representar bajo el aspecto y el símbolo de la llama que formaría el relámpago. por decirlo así. Y no obstante escribe: «si la eterna Libertad no engendrase la esencia de la naturaleza. doctrina que quiere responder a la pregunta que hacíamos antes: cómo la pura Nada puede crear y puede ser conocida. V. De Triplici Vita Hominis152 alude Böhme a los tres comienzos eternos en Dios: «así Dios es un espíritu y es. II. A esta Nada divina se referirá Böhme. que alude a la ausencia total de determinación y de razón (Grund). a su manera. parece ver también este problema. ya varias veces aludida. en tres comienzos Pero una dificultad me parece. 150 cf. Ahí está el gran misterio de la Realidad. la gloria. no para limitarse. De Tribus Principiis VI.

se implican mutuamente y cada uno está «entre» los otros dos153. De Tribus Principiis. Nos ocupamos ahora de esto. principios de manifestación y así pueden ser considerados como relativamente independientes154. Tres principios entendidos. En cuanto al segundo principio (luz). el Padre celeste es también el Dios bueno que vive en el segundo principio.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER eternos…». pues. VII. lo sabemos. está penetrado por los rayos de amor y de luz 156. Pero los principios son también. la imagen poderosa del fuego. y no es más que por el Hijo (vinculado al segundo principio). como en el cf. 58 157 cf. Fuente oscura de la vida. se engendra a sí mismo eternamente. ¿Pero qué relación guardan con la trinidad de Personas que también se refleja en todo lo creado? Digamos simplemente que esta relación no es del todo clara. y el Espíritu brota o emana de ambos. En el segundo esta vida se desarrolla y perfecciona. IV. IV. El primero como la base causal de su existencia. para concluir este apartado. IV. alude a la corporeidad. 61 155 cf. Dios. Jakob Böhme emplea tres imágenes para referirse al primer principio: la del lazo o vínculo (Band. potencia de la luz y fuerza que forma el cuerpo (aunque no lo rija). su base orgánica o preorgánica. al primer principio. el primero no es más que la base oscura y dinámica de su vida. acabamos de decir. que Dios es Dios157. eternamente Dios se engendra a sí mismo en tanto que espíritu. finalmente. y no propiamente vital. De Tribus Principiis. Las analogías pueden hilvanarse. pues los tres principios se engendran y condicionan unos a otros. porque en el primer principio «Dios no es Dios». «Das Wesen aller Wesen ist eine ringende Kraft». ni siempre posible. como ya hemos dicho. el Padre no es idéntico. y este “fundamento tenebroso y oscuro”. De Tribus Principiis. sin más. De Tribus Principiis. como fases de la evolución inmanente de Dios. 24 cf. De Tribus Principiis. acaso ante todo. Queda claro que los tres Principios son igualmente necesarios a la constitución de lo real. en Böhme. es la imagen del torbellino. 57 156 cf. no hay que olvidar que se trata de un principio espiritual. El tercero. El texto de nuevo es suficientemente explícito: «El Padre sólo será llamado un Dios santo en el Hijo (esto es en la fuerza de la Luz en el divino reino de la alegría. suele decir Böhme: la Esencia de todas las esencias [Dios] es una fuerza que lucha. No olvidemos que Dios es el mismo en todos los tres principios de su esencia155. Ahora bien. ewiges Band). Así las tres o cuatro esencias que constituyen el primer principio formarían una unidad indisoluble estando obligadas por un vínculo eterno. en el tercero obra ad extra. Para el teósofo el Padre. engendrando al Hijo. es el mismo en todos los tres principios de su esencia pero es en el Hijo. fases de su evolución y elementos de su estructura ontológica. XIV. 32 153 154 32 . también a propósito de la constitución del ser humano. en la medida en que pueden ser considerados estados cualitativamente determinados del ser. la imagen de una rueda eternamente en movimiento. así pueden ser sintetizados.

por la que es llamado Dios. Puede consultarse este texto de Mysterium Magnum. de un Dios que se comprende en la medida en que se habla162. Ahora bien. porque. pues ésta es su auténtica revelación (rechte Offenbarung). VII. en Él viven y obran (leben und weben: existen) todas las cosas. 14 De Signatura Rerum. oscuro e inconsciente. se ha manifestado con su Verbo que habla eternamente. De Signatura Rerum XI. De Tribus Principiis. Böhme parte de una concepción de Dios en tanto que persona absoluta. XIV. Hemos dicho que no tiene un propósito. sino que está presente en este mundo y en cada ser de este mundo (que. sería éste el que estaría en el mundo. no in esse. citando al propio Böhme: más que estar el mundo en Dios. Claro que esta persona nos es siempre presentada por él. nos dice Böhme. 62 158 159 33 . tampoco su propia acción ya que no obra. «La Divinidad es en todas partes todo en todas las cosas. como Émile Boutroux. XIV. es siempre Libertad. a su vez. Son las «condiciones de posibilidad» de este Diospersona. Dios. Dios no es extraño al mundo. 65. En cierto modo cabe decir que J. También se ha discutido sobre su posible panenteísmo. 71 y 75 162 cf. es Libertad absoluta ya que nada se le opone. sin ser abarcado o captado por el mundo. Pero. de un Infinito que deviene espíritu dándose un cuerpo. da igual anticiparloque la luz ya estaba en potencia. cada una en su principio y en su grado»160 . que traduzco: «y es justamente ahí donde reside el gran misterio del acto creador. está también de alguna manera «en Dios»). pues no la tiene). perfecta. El Uno seguirá siendo libre en el curso de su propio despliegue ulterior. y que no es otro que Él mismo: el exterior es una imagen del interior. a saber que el interior. el Uno absoluto. Concluimos afirmando –y esto es importante para nuestro tema. Dios no es nada extraño. por decirlo de este modo.Ελευθερία gran amor y dulzura). Esto es algo que Schelling supo poner bien de manifiesto. Llegamos así a la noción de un Dios-Misterio que se revela a sí mismo conquistando un interior al darse un exterior. Dios. y no se llama Dios en la Naturaleza de las tinieblas»158 . en la oscuridad: La voluntad determinada es un resplandor de luz. en alguna medida. 35: 160 cf. para el genial zapatero altolusacio. En el Fuego es llamado un Dios colérico: pero en la Luz o en el Fuego del Amor se llama el Dios santo. no era en el fondo sino un deseo de luz y de conciencia161. Siempre cabe hacerse la pregunta de Wittgenstein: ¿Acaso se manifiesta Dios en el mundo? Sabemos que. su engendramiento no sería posible sino porque la oscuridad indeterminada llevaba ya en ella misma un germen de luz. pero sólo se llama Dios según la Luz del Amor y según el Espíritu manante (ausgehenden) del reino de la alegría…»159. Mysterium Magnum. en su fondo último. in fieri. LXI. nada lo limita (ni siquiera su esencia. Éste rasgo de su pensamiento ya lo puso de manifiesto Franz von Baader y después de él otros historiadores. 33 161 cf. las que Böhme intenta descubrir. en germen. la luz ya preexistía en ella: el deseo-inquietud originario. Mysterium Magnum. Pronto volveremos sobre esto.

En nuestro autor no hay una sino varias ideas de la naturaleza divina. refleja precisamente esta lucha real de las fuerzas y por eso mismo existe y se coloca entre los mundos del Paraíso y del Infierno. hablando propiamente Dios no crea él mismo (cf. engendrar el 163 164 cf. XX. LXI. se combaten. diametralmente opuesta: el mundo está en Dios. ahora bien. no podemos encontrar una causa a la acción divina. Las fuerzas y las potencias cualifican cada una para sí. pero Dios no está en el mundo. que es su producto. a la que luego aludiremos. 13 y sigs. las riendas a la naturaleza.. De Triplici Vita Hominis. De Signatura Rerum. por eso Böhme admite la presencia real y corporal de Dios en el Universo. 41). En Jakob Böhme esto es claro hasta tal punto que se puede decir que Dios posee un cuerpo para no tener que buscar fuera de él una corporeidad que le faltase: Der ewige Wille offenbaret sein Word durch die Natur164 Ya sabemos que el Dios de Böhme no es un Dios lejano que viviera allende las estrellas. en el sentido de que no está limitado por el mundo. pero no puede considerarse. el mundo no está en Dios. Pero es muy importante remarcar que Böhme está siempre preocupado por salvaguardar la libertad divina y su independencia con respecto al mundo. La apreciación es de Koyré. en apariencia al menos. Vamos a ver que la caída pervierte el mundo. no sería entonces solamente explicable por el deseo de encarnar las formas celestes de la Sabiduría radiante y luminosa. Las doctrinas de Sebastian Frank y Valentin Weigel pueden ser interpretadas como formas de panteísmo. hoy igual que en el día primero de la creación 163. 3). astral y terreno -en otra división: divino o arquetípico. deja. III. 63). como también el hombre y todo el universo. El mundo real. Pero podemos decir que la función esencial de esa naturaleza es la de permitir a Dios encontrarse efectivamente168. habiendo recibido esta orden o permiso. 17). Böhme lo sabe bien. IX. Este juego y esta lucha de fuerzas y potencias genera el dinamismo de la vida cósmica. Mysterium Magnum . por decirlo así. no así. Esto es bien significativo teniendo en cuenta la peculiaridad de su teosofía. XVIII. 166 cf. 3 34 . Las ideas-fuerzas de la Sabiduría divina se convierten en cualidades (Quall’s) reales. De sus siete espíritus manantiales están hechos los ángeles. VI. 64 y LX. Pues. Quaestiones Theosophicae. II. El mundo es exterior a Dios. realizarse en tanto que vida. La divinidad no necesita el mundo y no puede confundirse con él. De Electione Gratiae. una «enfermedad» de la naturaleza divina. Tampoco la criatura está alejada de manera irremediable de su fuente. ayudando de este modo al ser humano a alcanzar su liberación o salvación. ni elección ni deliberación (cf. Todo está vivo y en todo operan las mismas fuerzas aunque de diferente manera. 17 165 Valentín Weigel lo dice de manera. sino que nace y se hace creatural. Por otra parte. no hay en Dios. nos parece. El fundamento del mundo es sin porqué. Mysterium Magnum. la de Böhme quien por otra parte conociera un panteísmo auténtico en autores como Stiefel y Meth. Si la creación debe expresar todas las posibilidades divinas. piensa Böhme. en modo alguno. De Signatura Rerum. en los tres mundos (celeste. pero. se combinan en su acción.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER El «nacimiento» de la divinidad en la naturaleza es algo que prosigue eternamente. dominan o sucumben. ya que todo lo expresa o expresa algo de Él (cf. De Signatura Rerum. III. sino Dios está en el mundo165. sino su revelación en la naturaleza (die Offenbarung der Gottheit durch die Natur)167. como lo dice Böhme. 1 y sigs. terreno o astral e infierno). LXI. En todo caso. Él le da la orden: Fiat. 168 cf. La Voluntad eterna revela su Palabra a través de la Naturaleza. 1 167 Pero el problema de la creación vuelve a plantear lógicamente el problema del mal (cf. X. 41). Böhme dice claramente en De Signatura Rerum166 que no pretende mostrar el principio de la Divinidad. es preciso que todo se realice. Esta revelación se produce por medio de los espíritus manantiales (Quellgeister). es ella misma la que obra (cf. pues no lo tiene. Mysterium Magnum.

para Böhme. no habría alegría. es desorden.son dominadas (bezwungen) por la luz divina. El tercer cuerpo es un cuerpo elemental. o con la noción de Archeus de Paracelso. la oposición en Dios de la «naturaleza» al propio Dios. 24 176 Porque sin esta oposición real. Y el fuego. Pero la naturaleza es en Dios su lado orgánico y vital172. las formas y las esencias de la naturaleza –de las que en seguida hablaremos. I. en ella misma. «cualificar» cada una por su propia cuenta. En la medida en que no hay. por tanto. se encarna en ella. para que sea una persona y un ser vivo perfecto. y se trata de un cuerpo visible y comprensible» (cf. es el primer cuerpo. y se trata también de un cuerpo espiritual. como la vida. 173 cf. varias veces citado aquí. las formas no pueden revelarse. en la unión sin contraste (la penumbra donde todos los gatos son grises. 22. 5. 171 Tengamos en cuenta que. Clavis. está en la Temperatur y la armonía. sin la lucha de las cualidades. 174 cf. como sabemos. relacionada con la de un centro vital y dinámico del mundo: con la noción de Alma del Mundo. 21. convirtiéndose de este modo en esencial (essentiel) en el lenguaje de Böhme (cf. Böhme le atribuye un cuerpo eterno a Dios. le parecía que la doctrina de los siete espíritus manantiales o cualidades de la naturaleza divina complicaba innecesariamente el pensamiento de Jakob Böhme y lo hacía en exceso confuso177. 41. Puede decirse también que simboliza las cuatro primeras cualidades. VII. hay que considerar y distinguir tres tipos de cuerpos. Pero. buscan combatirse. 44).Ελευθερία mundo y obrar sobre él. 177 El propio Böhme no fue ajeno a ello. la naturaleza (Centrum Naturae) aparece como poseyendo ella misma un doble aspecto: en tanto que está en Dios y sirve de fundamento a su vida. 35 . 172 La noción de naturaleza divina está. cap. el espíritu de Dios se engendra por su naturaleza173. Y Böhme. Dicho de otro modo. Así. es fuego. LXXI. oposición y lucha. implica necesariamente una cierta independencia de esta naturaleza174. como la razón. 14. Ya lo sabemos. Böhme lleva la analogía del hombre y Dios hasta el extremo: igual que nuestro espíritu se engendra por el cuerpo vivo. la naturaleza. mientras que. Böhme parece creer que la ley de los contrarios. sutil y penetrante. esencias o formas. y también que. II. La traducción es mía). es un orden de todas sus potencias175. Cuerpo infinito. Como escribe en De Signatura Rerum. 143). XIII. si las referimos al primer principio de la esencia divina. Ahora bien. VI. De Incarnatione Verbi. espiritual. Mysterium Magnum. IV. Vio la dificultad de conciliar la doctrina de las cualidades con la de los tres principios e hizo incluso algunos tímidos intentos para modificar la lista de aquellas (cf. o el calor. IX. II. es bueno e incluso indispensable que así sea176. Nos hemos referido ya a la 169 El espíritu se engendra en la naturaleza. 31 y tabla IX. para Böhme. este otro revela al primero. afirmarse cada una por sí misma. sin corporeidad. Sex Puncta Theosophica. De Electione Gratiae. hostilidad. en sí mismas. A Franz von Baader. 170 cf. el Chaos verdadero «en el que todo habita de manera escondida. que llena el espacio 170 Cuerpo que es como una especie de éter171. 52 y 54. sin esta angustia. ya que el cuerpo (Leib) es base del espíritu169. La rueda septiforme es el primer despliegue del Chaos y constituye el otro cuerpo. plena. que dirá Hegel). repetimos. I. Tabulae Principiorum. 38 175 cf. no habría tensión. en su Philosophia Sagax. para Böhme. I. éstas permanecerían eternamente desconocidas y no se revelarían (cf. VII. De Triplici Vita. 22). 67. realidad verdadera. es una de las siete cualidades. pero un cuerpo espiritual. para esto último: Clavis. Luego veremos que es este fondo de hostilidad y de lucha lo que constituye el fundamentum del mal y del infierno. un arca de los dos primeros. 16): En la Temperatur. (Para el Urkund del mal ver De Triplici vita Hominis. atribuye a Dios un cuerpo para permitirle salvaguardar su entera independencia con respecto al mundo. De Electione Gratiae. Sex Puncta Theosophica.

181 cf. Aurora. Y no es un ser ni una naturaleza. La segunda cualidad es el dulzor y su papel es suavizar la acritud de la primera. 92 y 95. dice Böhme. 180 cf. en su esencia. aparece como alegría y vida y por ello es llamado triunfador: «¿Cómo. como ya hemos apuntado. en el ser humano. Cf. una realidad sobrenatural (cf. I. 1 y sigs Böhme repite sin cesar que los espíritus manantiales cualifican eternamente el uno en el otro y que. VIII. Vamos a sintetizar. dice Böhme. cuando el teósofo escribe sobre las formas o espíritus fontanales. El primer espíritu-manantial. en otro mundo. XV. penetrante y con tendencia a elevarse». 1). símbolo de la liberación. qu. La tercera es la amarga. de ella nos dice siempre Böhme que es la fuente del movimiento. La luz no es uno de ellos. de lucha. 182 cf. porque «del calor nace el espíritu en el cuerpo. de «frío atroz y calor ardiente». Böhme nos dirá que «el espíritu amargo toma nacimiento en el resplandor de la vida». es «temblorosa [o vacilante]. si quiere organizar y estructurar en este punto la doctrina. no iba a haber alegría allí donde la vida nace en medio de la muerte?»183. y así ahorraremos al amable lector lo que a algunos parece que son divagaciones y repeticiones desconcertantes. Viene 178 179 cf. sino que «nace» del conjunto de las siete potencias de la naturaleza y es. En efecto. 21. Aurora. alude a una potencia de atracción. como una sal. Potencia. es decir de la cuarta potencia en la segunda180. El fuego. 33. la tercera es la amarga. Pureza. fuente del calor. XXIII. XXIII. estrictamente hablando. acre. La primera es la cualidad acre (herbe). 36 . «resplandor de vida. 12 183 Hermosa imagen. IX. que se mueve y cualifica en el cuerpo y resplandece [o se manifiesta] fuera del cuerpo»181. y es otra clase de fuego y se llama Amor. El amor es el quinto espíritu manantial. Maravilla. El cuarto espíritu es el calor. nos parece también que. 7). XI. antes de que el amor lo ilumine. I. «el verdadero comienzo de la vida y también el verdadero espíritu de la vida». XI. la quinta. Aurora. la cualidad dulce. Por otra parte. además este tercer nacimiento (Gebärung) proviene de la acción del fuego en el agua. hostilidad y sufrimiento. que se refiere tanto al nacimiento de la vida en la naturaleza orgánica de las cuatro primeras cualidades. es la base oscura de la luz. es cuando más genuinamente manifiesta su intuición y su capacidad para poetizar acerca de la relación entre el espíritu y las fuerzas y cualidades de la naturaleza. muy típica en Böhme. el amor. sino también en el divino y utilizarlas como llaves para explicar correspondencias y analogías entre los grados o niveles del ser. a propósito de la luz. Aurora. Comenzamos por Aurora. pues es característico en él colocar las cualidades sensibles no sólo en el mundo astral. que «el estremecimiento hace amarga» (cf. la segunda. como al surgir de la luz en la noche tenebrosa que son esas mismas cualidades: un «abismo sombrío». pues esto bien constituye tema para otro estudio. Aprendemos después que es «el primer espíritu en el que se despierta la vida». sino que está fuera de la naturaleza en otro principio» (qu. Cada uno de estos espíritus es engendrado eternamente por los otros seis y los engendra a su vez179. la sexta es el tono. el calor.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER dificultad que tiene el intérprete. Más tarde. donde escribe: «Así la luz tiene su origen en la Quaal del fuego y habita en el fuego y también fuera del fuego. 18). Psicología Vera. de condensación y de coagulación y es. digamos de pasada que Böhme se niega a colocarla entre los espíritus manantiales. A propósito de la luz. Aurora. de la transfiguración. No me resisto a citar al propio Böhme para que se perciba aquí su estilo: La cualidad amarga es «una compenetración o una coacción (Bezwingung) de la acre y la dulce». la luz constituye su alma espiritual. que hecho prisionero por el agua y la acritud se convierte en una luz temblorosa». Aurora. también. que toma primitivamente su nacimiento en la dulce cualidad del agua182. la cuarta. que acabará por dominar todo el pensamiento del teósofo. el sonido o el mercurio. el séptimo espíritu es el cuerpo178. Aurora. 95). ninguno es primero ni último (cf.

De Signatura Rerum. está formado en este espíritu «y todo lo que es naturaleza en Dios se forma en este espíritu». Este funda la unidad del cuerpo. Mysterium Magnum. IV. De Electione Gratiae. 25-36. espíritus (Geister) o esencias (Essentien). el amor se da. si podemos establecer una relación más o menos constante186. su creación acaba convirtiéndose en un modo necesario de la expresión de la esencia divina. 4). sino una palabra de Dios.. como también de movimiento. En sus obras posteriores la doctrina madura y se transforma. Clavis. es la fuente de la tangibilidad y en él están formadas «todas las criaturas tanto en el cielo como en la tierra»185. I. 7 188 cf. siendo llamado también el principio de la forma y de la acción184. el Centrum Naturae189 al que se opondrá el Centrum Spiritus. Es la inquietud eterna de la vida.. escribe Böhme. De Electione Gratiae. 14. Böhme dirá también que no hay en realidad más que tres esencias-cualidades. Así. III. «no habría ni ángeles ni hombres y Dios sería una esencia inconcebible». según estén en Temperatur o en la Turba Magna. un equilibrio de fuerzas. la solidaridad orgánica de sus partes (cf. XVI. tendremos ya constituido el primer Centro. ardiente y fría. Sin él. 185 Cf. 2. 1 y sigs. Junto a la fuerza del fuego. 16 189 Este Centrum Naturae es el deseo. El cielo mismo. la concepción cósmica de Jakob Böhme. La segunda fuerza es la que se le opone. VI. III. por el que todos los espíritus se expresan y «hablan». rabiosa y airada. y sigs. Se trata del «verdadero espíritu de la naturaleza y la naturaleza misma» porque. es el corpus. al mundo el tercer principio. XVI. que es el amor. IV. si Jakob Böhme no clasifica estas formas-esencias siempre la misma manera. es casi siempre expresada en rasgos psicológicos. I. 22. a nuestro mundo. 186 Cf. Ambas fuerzas luchan entre sí y de la lucha surge un movimiento giratorio188.Ελευθερία luego el mercurio o tono. fuerza de la «compaction» o «coagulation»: terrible. Aurora. pero no desaparece y. que es luz. Pues la esencia del cuerpo. Fuerza también terrible y hostil. Otra forma de apreciar la evolución que se produce en su pensamiento consiste en considerar la importancia creciente que atribuye al mundo espacio-temporal. el cuerpo real de este mundo lo constituye la síntesis compleja de los dos centros y de todas las cualidades o espíritus manantiales. en definitiva. 43. Mysterium Magnum.. 4-12. Doctrina que está lógicamente a la base de su concepción de la lengua natural. que es revelación. Sex Puncta Theosophica. según que estén en el primer o segundo principio: unidos por el amor o desunidos por la cólera. la de la repulsión. escribe Böhme. En el De Triplici Vita Hominis. formando dos centros distintos. por ejemplo: De Signatura Rerum. la desesperación y la muerte que alienta en el fondo de la naturaleza. Por eso el amor. la sexta cualidad. 190 cf. 187 cf. es la armonía de las fuerzas que lo componen (cf. El mundo entero no sería. un cuerpo. el del «sonido» y la «luz» 190. que «expresa» el interior mismo del ser. Sex Puncta Theosophica. II. la unión interna. en Böhme. la intercomunicación. pues ésta. 11 Pues la voluntad va a introducir también en la naturaleza la unión. Consideremos ahora. la primera fuerza o cualidad de la naturaleza será considerada como una fuerza de atracción o contracción magnética187. las «cualidades» o «espíritus manantiales» de Aurora pasan a llamarse formas (Gestalten). pero que aparecen bajo dos aspectos diferentes. 14 y III. en fin. una vez realizado en el plano físico. engendra la palabra y el sonido. El amor se comunica. 37). principio de la expresión y de la palabra. lo es de dispersión y dislocación. El séptimo espíritu. Sin olvidar que nos movemos aún en un plano metafísico. 184 37 . pues la naturaleza concreta. De Electione Gratiae. De ser mero accidente. acre. Pero más adelante. El sonido presupone una unidad interna. 1-25. Es verdad que no desaparece cierta Es esencial en Böhme la idea de que todo ser se expresa y habla por sus cualidades. aunque todavía se trate de un movimiento sin meta y sin razón. la claridad y la armonía: la quinta cualidad. nos dirá Böhme.

Aurora. Aurora. mediante condensaciones o coagulaciones sucesivas de la primera materia espiritual o astral. que se elevaría a Dios descendiendo a sus propias profundidades. o los astros. La idea que tiene Böhme de la creación es la de la producción del mundo. además. o. en el cual el mal combate al bien. XX. pero no lo es en su estado actual. en sentido inverso. para tocar allí esta vida divina oculta en ellas. la carne o la naturaleza física de este mundo (cf. y todas las criaturas de este mundo son una misma cosa»192. regido por el movimiento de los astros191. XXII. mundo esencialmente limitado en el tiempo y en el espacio193. Hemos aludido a ello: Dios crea el mundo imaginando. «formado en tres nacimientos» que se desarrollan del interior al exterior: El «nacimiento más interior» es el de la vida divina. XX. que representan las potencias de la naturaleza divina. esta divinae particula aurae. 193 Recordemos que para Böhme nuestro mundo estaba encerrado en la bóveda celeste (cf. se comienza a contar a la inversa. 5 Estos tres niveles presentan también. pp. 51). el ser material. que el pecado no ha podido destruir. después las estrellas que provienen del cielo. «el más interior». 36 y sigs. 38 Mysterium Magnum. en Böhme. Estos tres nacimientos se reflejan inversamente en el microcosmos. VI. 59 y 61). El mundo es eterno en su esencia. und alle Creaturen dieser Welt sind dasselbe ». como las llamará más adelante. Una materia. XV. llegando al fin al tercer nacimiento (cf. II. Mysterium Magnum. Böhme sabe que en la doctrina alquímica todos los elementos provienen de uno solo igual que conoce que los cielos están hechos de una materia especial. Berdiaeff lo traduce en el sentido más tradicional. Böhme conoce y expresa a su modo la fórmula hermética: «Was das Obere ist. la quinta essentia.c. Por último. Koyré. Todo provendría de Dios por una especie de emanación progresiva: primero el cielo. dice que estaría «hecha de la mejor y más pura de las aguas». la vía del alma. Las sombras del sueño de Dios que aún no han salido a la luz. 39 y cf. 43 sigs. el corpus divino. En el interior de éste se encuentra el nacimiento sideral o astral.. que puede y no puede ser llamado el cuerpo de Dios. que el hombre alcanza por una conversión y un renacimiento verdaderos. que es llamada el elemento santo o divino (Element)194. 38 . De Triplici Vita Hominis. Aurora. este Verbo encarnado en el hombre.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER ambigüedad en el concepto de mundo. el corpus de este mundo. 163-164). Böhme alude al nacimiento interior. II. de la potencia del Padre. pero sin abarcarle. el nacimiento en espíritu. Jakob Böhme consideró siempre que el estado de 191 192 cf. 74). ideas incorpóreas y todavía casi irreales. das ist auch das Untere. Siendo el centro orgánico de este mundo el astrum.. luego la tierra que proviene de los elementos. Por otra parte parece como si el mundo tuviera su principio en la imaginación divina: en el salitre divino. prototipos (Vorbilder) o incluso «ideas». se forman desde la eternidad imágenes o figuras que serían como los sueños de esa Imaginación. Aurora. por las que ésta obra en este mundo195. En cuanto a la bóveda celeste. Aurora. de esta vida astral (vida sensible y animal) surge el nacimiento exterior. la naturaleza interior de «este mundo». III. pero más literalmente sería: «Lo que es más alto también es más bajo. el nacimiento del alma en Dios y de Dios en el alma (cf. Alexandre Koyré ha sabido destacar que el mundo está. Hay que tener en cuenta. de fuera hacia dentro: el primer «nacimiento» sería el más exterior. 194 cf. que Böhme conocía y aceptaba la teoría copernicana. después los elementos que provienen de las estrellas. VII. la vida puramente física. de él proviene el «nacimiento sideral o astral». Remontando así. piensa Böhme. 3 195 cf.

a su modo. Miembro de la Asociación Guatemalteca de Filosofía. Investigador asociado del Instituto de Psicoanálisis y Psicoterapia de la Universidad de Viena y del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociales de la Universidad Santa María la Antigua en Panamá. Por eso. sino que claramente era efecto de una perversión causada por una caída primordial. también anhela. 39 . una liberación.Ελευθερία este mundo no es necesario. Magíster Scientis en Métodos Matemáticos Aplicados a las Ciencias Sociales por la Universidad de Costa Rica. Nuestro mundo es una imagen bien deformada de ese universo ideal que se constituye en la Sabiduría. y Psicólogo por la Universidad Francisco Marroquín (Guatemala). * Carlos Seijas es Doctor en Sociología por la Universidad Complutense de Madrid.

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