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100621 La Libertad Como Fundamento Del Ser

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La libertad como fundamento del ser

Carlos Seijas*

Wem Zeit ist wie Ewigkeit Und Ewigkeit wie Zeit Der ist befreit von allem Streit1. Jakob Böhme. Aurora, II, 12 Jakob Boehme nació en Gorlizt, Alemania, en 1575, como hijo de un labriego y fue pastor y zapatero. Se casó en Gorlitz y tuvo cuatro hijos. Aunque había tenido una pobre educación, había estudiado a fondo la Biblia, las obras de Paracelso y los tratados místicos de K. Schwenkfeld y V. Rigel. Hacia 1613 dejó su oficio y se dedicó al comercio de lanas. Desde muy joven se proclamaba un visionario. Decía haber visto al Ser de todos los Seres, la Raíz de todo y el Abismo. También el nacimiento de la Santísima Trinidad y el origen y estado primario del mundo y de todas las criaturas. Había visto los tres mundos: el Divino o mundo angélico; el mundo oscuro, origen de la naturaleza y el mundo externo. Durante esta época tuvo estas visiones internas que decía se abrían dentro de él como una planta que creciera de pronto. Se decía instrumento de Dios, con el que Él hacía lo que quería. Pero desde su primera obra Aurora subtitulada “la raíz o madre de la verdadera filosofía, astrología y teología o descripción de la naturaleza”, la Inquisición lo obligó a permanece en silencio desde 1612 en que apareció, hasta en 1618 en que empezó su gran periodo de producción, animado por numerosos círculos que habían leído su primera obra. El pastor Gregorius Richter, primado eclesiástico de Görlitz, prohibió a Böhme escribir so pena de destierro. Böhme obedece durante 5 años, y vuelve a tomar la pluma en 1619 soltándola hasta su muerte 5 años después, haciéndose en el ínterin de discípulos y acrecentándose su fama en Alemania. Sus libros eran publicados de forma clandestina por sus amigos. Cuando Richter lo acusó de herejía, y lo expulsa de la ciudad, Böhme ya tenía seguidores y aliados entre los magistrados municipales. Acató la orden no sin antes defenderse de los cargos. En 1624 fue llamado a Dresde para defender sus ideas ante la Alta Corte Consistorial, pues el clero luterano parecía sentirse ofendido. Pero todo este proceso solo consiguió aumentar el número de sus admiradores. Al igual que el Maestro Eckhart, tres siglos antes, murió poco después de haber sido procesado por la inquisición, aunque falleció sin conocer el veredicto en que se le acusaba de afirmaciones heréticas. Jakob Böhme murió el mismo año de 1624, a la vuelta de su viaje a Dresde. Probablemente Böhme haya sido el primero en los tiempos modernos en tener la intuición de lo que los románticos llamaron el lado nocturno de la naturaleza (die Nachtseite der Natur), el carácter demónico de la vida, en el sentido en que usan esta palabra autores como Goethe o R. Otto. Persona de escasa formación, de su honda
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Aquél para el que el tiempo es como la eternidad y la eternidad como el tiempo, está liberado de todo combate.

LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER

melancolía, de sus experiencias espirituales, brotó, asistida de algunas lecturas y de conversaciones con discípulos más cultos, una obra prodigiosa y sorprendente, desafío para la razón y referencia ineludible de toda mística que se quiera especulativa2. La mayor parte de sus obras tratan de su Teosofía en una atormentada oscuridad. Dios, como el Ser de todos los Seres, no es ni el bien ni el mal, sino la fuente de ambos. Reconcilió su experiencia mística con la teología cristiana, diciendo que el Último se conoce a sí mismo en su Hijo y se expresa a sí mismo en el espíritu. La Divinidad tiene dos voluntades, amor y cólera, una buena y otra demoníaca. De esta forma nos vemos envueltos en el conflicto entre lo bueno y lo demoníaco, el amor sobre la cólera. En la unidad de Cristo el alma conquistará la tierra y volverá a llevar a los ángeles caídos a la ciudad celestial. Insistía en que él no era panteísta, aunque a veces pudiera parecerlo: “Yo no digo que la naturaleza sea Dios. Él es todo y comunica su poder a toda su obra”.Böhme tuvo una gran influencia en los filósofos alemanes y él mismo estuvo muy influido por el Maestro Eckhart, que vivió en Colonia y Erfurt a finales del siglo XIII y principios del XIV. Su influencia se vio en pensadores tan diversos como Isaac Newton, William Blake, Baader, Spinoza y sus tesis y antítesis influyeron en el pensamiento dialéctico de Hegel, quien lo consideraba el primer filósofo auténticamente alemán. Su obra es difícil de leer, pues a veces tiene un estilo oscuro y de aparente falta de conexión sistemática, a pesar de lo cual influyó sobre grupos religiosos y místicos alemanes, ingleses y holandeses. Comenzamos nuestra exposición intentando, de modo de introductorio, una síntesis de algunos de los aspectos más relevantes de la filosofía de Jakob Böhme, esbozando los rasgos de su metafísica según un esquema teantropocósmico3. Es bien conocida esta expresión en Raimon Pánikkar, aunque él prefiere la más eufónica: cosmoteándrico. Así, llegaremos a la importante y original noción de Sabiduría que propone el teósofo alemán, que nos parece una de las claves para entender su pensamiento. Al tratarse de un autor difícil, que no se preocupa en exceso por fijar su terminología -más simbólica que conceptual-, poco y casi siempre mal traducido, deseo contribuir modestamente a destacar su importancia: grande en la filosofía moderna alemana y considerable también en muchos movimientos y pensadores más o menos espirituales4.
Por especular entiende Böhme la capacidad que tiene la inteligencia humana de ahondar en el misterio de Dios, reflejando su Sabiduría, su Imagen eterna. Pero algunos interpretan esta especulación como una mera psicología esotérica (así Feuerbach en su Historia de la filosofía moderna), cuando no como simple disparate (el caso de Freud, cuando compara algunas odas de Lichtenberg con los escritos del teósofo, diciendo que el autor pone el texto y el lector el sentido. Ver su obra sobre El chiste y su relación con el inconsciente, concretamente en la página 83 de la edición alemana –Studienausgabe). 3 Término que hace referencia a la una visión de la realidad que comprende lo divino (theos), lo humano (anthropos) y lo cósmico (kosmos). Panikkar, Raimon. El mundanal silencio, Martínez Roca, Barcelona 1999, 26. 4 Han leído a Jakob Böhme, entre otros, Milton y de Bengel, Comenius y Fludd, Gichtel y Leibniz, Henri Moore y Friedrich Oetinger, Hamann y Blake, los Cuáqueros y los Martinistas, los Filadelfianos e incluso los Francmasones. Sin olvidar la influencia, más o menos directa en los románticos y el idealismo alemán, así como en Schopenhauer: Novalis (a través de Fichte), Tieck, Friedrich Schlegel, Goethe, Fichte, Schelling, Hegel, Franz von Baader, Rothe, Krause, Corner. Así como la influencia en autores rusos, como subraya Berdiaeff. Pero también la recepción en Francia, que tuvo gran importancia curiosamente para el retorno de Jakob Böhme a Alemania: Saint-Martín, el Filósofo desconocido. El último Schelling sobre todo ha leído íntegramente a Jakob Böhme. Y esto se percibe en su filosofía de la libertad. Cuando Böhme introduce la libertad en el fondo del ser y coloca allí también lo irracional, está influyendo en Schelling y ayudándole a oponerse al panlogismo hegeliano.
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Ελευθερία “Grandísimo hereje”, como me decía hace muchos años en Viena entre enormes carcajadas un viejo amigo mío, a menudo ha sido mal interpretado y deformado. Afortunadamente existen libros como el de Alexandre Koyré, citado luego, que nos son de gran ayuda. De justicia es decir lo mucho que debo a tales estudios. Existe un verso del Tao-Te-Ching donde Lao-Tsé afirma que “todos los seres llevan a espaldas la sombra y en brazos la luz”5. En los brazos y en los ojos, cabría añadir, si bien los ojos tampoco saben ocultar aviesas intenciones. Y todos, tal vez, cargamos con un peso de sombras, fardo que acaso nos pertenezca o que hagamos nuestro. Lo importante es la andadura. Y la esperanza de llegar al descanso, o al menos la confianza en que el camino que se hace merece la pena. Buen acompañante nos parece el místico zapatero Jakob Böhme, hombre esclarecido y buscador incansable6. Henri Bergson ha explicado, en las primeras páginas de su ensayo sobre la intuición filosófica7, su convicción de que todo sistema filosófico, en sus complejos desarrollos argumentativos viene a ser el despliegue muchas veces inconsciente de una intuición simple y original. Intuición que acaso no pueda traducirse siempre en razonamientos, pero que acaba transformándose en una imagen simbólica que vendría a constituir el centro y la unidad de su pensamiento. En el teósofo de Görlitz, esta imagen sería sin duda alguna el fuego8. Fuego, como el de Heráclito, que se transforma y permanece uno en su incesante dinamismo. Fuego como la zarza ardiente de Moisés, que no alude precisamente a una noción estática de lo real ni de su fundamento. Fuego sagrado como Centro de la Naturaleza, que habrá que poner en relación tanto con el Abismo indeterminado de la Nada (Ungrund) como con el curso incesante, pero temporal y finito, de la Creación. En efecto, Jakob Böhme se había autoimpuesto la difícil tarea de intentar traducir en términos conceptuales una intuición fundamental que mejor se dejaba expresar en símbolos, abiertos para el entendimiento, oscuros para la razón, pues descubre una ley suprema que encontramos en todas las cosas: la ley de la polaridad del ser y del conocer; ley que él aplica en los más diferentes ámbitos y ley para la que encuentra, ya al final de su vida, la fórmula más adecuada: «En el Sí y en el No consisten todas las cosas» (In Ja und

XLII En la mayoría de citas dependo de Alexander Koyré y su inmensa erudición. Están confrontadas con la edición de Gichtel de 1730, edición facsímil a cargo de Will-Erich Peuckert, Fr. Fommanns Verlag, Stuttgart, 1961, en 11 volúmenes de preciosa letra gótica. Indico a continuación, omitiendo el título alemán excepto al final, algunas de las principales obras de Böhme: Aurora (1612), De Tribus Principiis (1619), De Triplici Vita Hominis (1620), Psychologia Vera (1620), De Signatura Rerum (1621), De Electione Gratiae (1623), Mysterium Magnum (1623), De Testamentis Christi (1624). En 1624, el año de su muerte, se imprimió en Görlitz la obra Weg zu Christo [El camino hacia Cristo], pequeño libro donde Böhme agrupó tres opúsculos místicos: Von wahrer Busse [De la verdadera penitencia], Von wahrer Gelassenheit [Del auténtico desasimiento] y Vomübersinnlichen Leben [Acerca de la vida suprasensible]. En opinión de Koyré, en toda la literatura mística alemana hay pocas obras tan sinceras, tan ardientes y tan puras. 7 Bergson, Henri: La intuición filosófica. Siglo Veinte, Buenos Aires. 1979, 126-127. 8 Alexandre Koyré lo expresa con su habitual buen tino: “si se nos pidiera definir en dos líneas el sentido de la obra de Böhme y la razón profunda de su prodigiosa influencia, diríamos que Böhme ha dotado a la metafísica de un símbolo nuevo, sustituyendo la metafísica de la luz por la metafísica del fuego” (A. Koyré: La philosophie de Jakob Böhme, Vrin, Paris, 1979 (3ª), p. 284).
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Por eso afirma que no se puede conocer a Dios sin conocer la naturaleza: «¿cómo vais a encontrar a Dios en esos libros de teología -solía quejarse a los teólogos profesionales de su tiempo-. la mala o malvada en los demonios. En su De Tribus Principiis. olor o gusto. un Dios vivo. que se encarna directamente en el alma espiritual. 9 10 4 . en todas partes.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Nein bestehen alle Dinge)9. si una de las tres falta. mas digamos ahora que lo propio en él consiste en una triple intuición metafísica: la intuición de una libertad que se encarna en lo real. Aurora. escribe Böhme. Böhme pondrá. constituye un símbolo de lo inteligible. en una planta. Todos los seres son signaturas de Dios. entendida como fuente creadora de la naturaleza del mundo y. De esta triple intuición resulta. Aurora. Existe esta lucha y esta unión de los contrarios en todo objeto real. cuya síntesis constituye la vida. hay la fuerza de la que está hecho el cuerpo. una chispa. salvo sin embargo.de una lucha y oposición de los contrarios. En primer lugar. «como una [sola] cosa». Ahora bien. Para mediar en esta relación y para explicarla. los ángeles y los demonios. aunque en Aurora esta relación entre la Trinidad y el mundo es todavía imperfecta. plantea Böhme el problema del origen absoluto del ser. En cada cosa. El bien y el mal están en todas partes. si no sois capaces de verlo en la misma naturaleza?». pues la vida del mundo de la naturaleza expresa la vida escondida del mundo del espíritu. se manifiesta y. «Nada hay en la naturaleza que no sea una imagen de la Trinidad divina». que es el espíritu de la cosa» (cf. ya lo hemos dicho. y la de una doble necesidad -para el ser y para el pensamiento. Lo sensible. luego una fuerza manante. hemos venido a decir. la naturaleza es el terreno de batalla entre Dios y el Diablo. al mismo tiempo. se encarna también10. un Dios espíritu. lo primero que vemos. raíz. así como el término que lo introduce. cuando nos dirigimos hacia la naturaleza. un tercer medio: así nacerá la importante idea de naturaleza eterna. un mundo igualmente vivo donde Dios se expresa. fuente. Allí. después un jugo. opuestos y sin embargo indisolublemente unidos y ligados. II. qu. en un cierto sentido.. III. no hay más que una sola cualidad: la buena en Dios y los ángeles. La solución de Böhme vendrá a decirnos que la realidad no puede estar fundada Quaestiones Theosophicae. Cada cosa es una trinidad creada (cf. 45. del que el alma es un efluvio. la del espíritu expresándose por medio del cuerpo. Tendremos que ocuparnos de esto. 47). el problema del Urkund. que es una obra más profunda que Aurora. En cierto modo. y nada puede nacer ni crecer. son distintos. hay tres cosas. Los contrarios se requieren mutuamente para revelarse el uno en el otro. añade el teósofo. El problema es nuevo. III. en una piedra. 2 Vida entendida como autocreación sinérgica. como base orgánica del ser espiritual de Dios. en todas las cosas. Böhme ve la expresión de la Trinidad creadora. 48): «Ahora bien. es la presencia y la lucha en ella de dos fuerzas o cualidades contrarias «entre ambas cualidades» escribe muy a menudo Böhme-. en Dios. Por otra parte. por una parte. las del bien y el mal. sin excepción. que es su corazón. El doble problema tradicional del mal y de las relaciones entre Dios y el mundo es la gran cuestión que domina todo el pensamiento de Böhme. entre Dios y el mundo.. origen y germen del ser en tanto que tal. en un trozo de madera.

pero todas las cosas hablan de su raíz. Saint-Martin y Kleuker. 14 o. que lo constituye y lo explica. 1985. Uno de los pocos intérpretes clásicos que seguramente ha comprendido la doctrina de Jakob Böhme acerca de la lengua natural es Paul Hankammer en su libro: Jakob Böhme. En el devenir se encuentra el fundamento mismo del ser12. En su esencia. V. XXXV. la summa vita. pp. tercera parte. X. pp 10-11. En palabras de Koyré: “Se podría. Sex Puncta Mystica. Hildesheim. como él la llama (cf. I. similar a la de Paracelso y enmarcada en el nuevo pensamiento de su época. 284-349). Pero es en la luz y por la luz como ella se manifiesta”14. Mysterium Magnum. por la acción. La concepción de la realidad de Böhme es ante todo dinámica. a la revelación. 60). Urkunde y significa en Böhme el origen último de una cosa en la medida en que dicho origen se revela en el ser que es su revelación o su expresión. como decía María Zambrano Alarcón 15. íntimamente relacionadas con su teoría del Verbo y con su peculiar teoría de la lengua natural13.c. aportan su propio testimonio11. revelar su propia esencia desplegando las posibilidades que le son inherentes. Ediciones Libertarias. Bien característico de su pensamiento es el modo en que intenta precisar y distinguir las diversas maneras de expresión y manifestación. sino “yo soy el que seré”. En internet puede encontrarse un interesante artículo de Teresa Rocha Barco: Un apunte sobre la historia de la teoría del lenguaje: Böhme. el ser es algo derivado. al autoconocimiento.Ελευθερία sino en aquello que no es. L. pp. La obra ha sido reeditada. 16 cf. De Triplici Vita Hominis. interpretando o traduciendo de otro modo las palabras de Dios a Moisés de las que tanto se ha servido la escolástica. 48)-. se manifiesta por la similitud (Gleichniss) y se revela en la oposición (contrarium de términos opuestos: luz-tinieblas. la lengua sensual. en Siruela en el año 2003. Así. Ser como dinamismo que engloba al devenir y lo sobrepasa. 1960. bien-mal. de su origen último. También la vida es un misterio que se realiza manifestándose17. 15 El hombre y lo divino.. La metafísica boehmiana quiere también trascender el ser. Mysterium Pansophicum. 50. De momento bástenos apuntar la riqueza de significado de la palabra Urkund. Todo ser aspira a la consciencia. sino el summum fieri.). organicista. Palabra que proviene con seguridad de Kunde. es preciso que se ponga a sí misma la opacidad y las tinieblas. Para el tema del lenguaje en quien fuera considerado por Lichtenberg.16. 3. Georg Olms. Dios no se considera el summum esse.. Madrid. México: Fondo de Cultura Económica. que da su «noticia» (Kunde). por la potencia. pero una esencia se manifiesta por una cualidad encarnándose en un ser que -el ser y la cualidad. Para Böhme una ley inherente al ser. ver especialmente el capítulo V de la parte o libro segundos: Dios. Hombre. 1955. Concepción vitalista. en términos modernos (o antiguos). Tieck o F. Ser qué quiere decir realizarse. Mundo. Schlegel uno de los más grandes escritores de Alemania remito al original libro de Isidoro Reguera: Objetos de melancolía (Jakob Böhme). 5 11 5 .le son semejantes cualitativamente. manifestarse. como aspira a ser conocido. posiblemente para elaborar un concepto demasiado abstracto de Dios. Gestalt und Gestaltung. Bien sabido es que la mística es creadora de palabra.. No “yo soy el que soy”. 13 Básicamente podemos decir aquí que este pensamiento admite tres modos esenciales: el ser se expresa por su contrario -expresión del espíritu por el cuerpo o del pensamiento puro por la imaginatio (cf. Cada realidad sería así como el documento que testimonia acerca de la naturaleza de su propia raíz. reconocido. Así.. esto constituirá la doctrina de las signaturas. 12 De este modo. Todo ser aspira a ver y a ser visto. La mayor perfección de Más adelante. Mysterium Magnum. podríamos decir que toda realidad es un deseo de manifestación y revelación. II 17 cf. p. 189-277. revisada y completada. que se explica por el devenir. 268. etc. para que la claridad se exprese y se revele. es precisamente la tendencia a la manifestación. mas entiende nuestro teósofo que el ser humano caído no comprende la lengua natural. formular el pensamiento de Böhme aproximadamente así: lo mismo se expresa en lo otro y por lo otro y se revela al pensamiento por esta oposición. una ley general del ser.

LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER ser estará en aquél que se realice del modo más completo y se revele y conozca de manera absoluta. 70 20 cf. sufrimiento: en alemán Quaal o Quahl. 40 21 Bradley. die hat weder Anfang noch Zahl»22 Jakob Böhme cf. De Signatura Rerum. su valor en tanto que revelación. En efecto. si se me permite la palabra. es la de la expresión. Y podemos decir también que los seres creados se forman ellos mismos unos cuerpos que los expresan. Mysterium Magnum. esto es. LXI. por eso mismo. La regeneración del ser humano «Der rechte Mensch in der himmlischen Bildniss hat keine Zeit: Seine Zeit ist gleich einer runden Crone oder einem ganzen Regenbogen der keinen Anfang hat und kein Ende. del Verbo. que revelan y expresan su esencia dinámica. como volveremos a recordar)20. Y como. porque ser no significa otra cosa que ponerse y afirmarse. una libertad que se entendiera como sobreañadida a nuestra naturaleza no podría servir para fundamentar la semejanza del Creador y la criatura18. que es la semejanza de Dios. corresponderá al ser humano descifrar e interpretar las signaturas del mundo. Pronto veremos que Dios se expresa y se habla a sí mismo por medio del mundo de las ideas-fuerzas. Libertad y realidad verdaderas son. su cualidad propia (que Böhme asocia con tormento. Oxford University Press. 24 cf. welche die Gleichniss Gottes ist. es el acto el que determina la naturaleza del ser. Sobre su valor apofántico. Pues la Imagen. pues la esencia se pone en el ser. Denn die Bildniss. su Quall. en definitiva. Otra gran ley del ser. He aquí la raíz de su constante y creciente personalismo. en la existencia para tomar conciencia de sí. para Böhme. se comprende muy bien que acabe poniendo la libertad como la esencia y raíz misma de lo real. VIII. ni tiene principio ni tiene número». Para Böhme la forma personal será entonces la más alta. o la ley de la palabra. Pero digamos incluso más: lo que no fuera libre no podría ser en el sentido pleno y fuerte de la palabra. Francis Herbert. tanto en Dios como en la criatura. No nos pronunciamos acerca de si se trata en este caso de buenas o malas razones. preferimos guardar silencio. 23. de los espíritus-manantiales. como ya hemos dicho. XXVIII. Su tiempo es semejante a una corona redonda o a un arco iris completo que no tiene comienzo ni fin. 18 19 6 . 1. 1962. términos equivalentes en esta filosofía19. Pero la “creencia instintiva” tiene que ver aquí con una clase de intuición surgida de una honda y crucial experiencia. Francis Herbert Bradley escribió que “La metafísica es el hallazgo de malas razones para aquello en lo que instintivamente creemos”21. como se encarna además en las imágenes mágicas de la Sabiduría. p. Por eso. Mysterium Magnum. 22 «El hombre auténtico en la Imagen celestial no tiene tiempo. Appearance and Reality.

mas si éste quiere vivir (seyn) en el cielo. su verdadero centro.c. abandonándonos a Dios. 6. los ángeles y los demonios” (o. el hombre está constituido exactamente de la misma manera que Dios (la única diferencia es que el ser humano es criatura). el misterio de su vida que se revela a sí misma en Él y en la criatura23. El Padre es la fuerza vital y psíquica del cuerpo vivo. Por lo demás. Por eso dice Böhme: «buscaos a vosotros mismos y si os encontráis lo habréis encontrado todo». de una concepción sapiencial del ser humano. en la división: 1) espíritu u hombre interior. venimos diciendo. 23 7 . Koyré: “La concepción del hombre. Böhme no estaba de acuerdo con la actitud de los luteranos ortodoxos que rechazaban toda especulación acerca de la esencia divina como algo inútil y peligroso. Böhme lo dice por lo demás Desde luego.se vuelve a encontrar en el hombre y es en sí mismo. como el hombre debe buscar la clave del misterio de la realidad. Es su imagen perfecta. Nuestro pensamiento y nuestra alma están inmersos en el misterio y bañados por él (cf. sino que va más lejos. en su propio mysterium. como veremos. 2) el mundo astral. En efecto. Böhme debe reencontrar en su hombre no sólo los mundos material y astral. 48 25 Como dice muy bien A. 2). XVIII. entre el hombre y Dios. 2) alma o cuerpo astral y 3) cuerpo material. se volvía a encontrar en el hombre. nos parece que está en su concepción del ser humano. abandonando la razón exterior (el discurso). estamos rodeados de misterio. el infierno y paraíso. no se limita a la relación entre el alma y cuerpo. XX. sin desde luego eliminarlo (cf. es la de que Dios está presente en todas partes. en él vivimos. está la «clave del Gran Misterio» (cf. forma la esencia y la base del mundo. Por eso. un reflejo singular. el Mysterium Magnum. y aconsejaban limitarse a la letra de la revelación. En estos últimos la triplicidad: 1) Dios.. 24 Epistolae Theosophicae. si se prefiere. Él consideraba que la inteligencia puede penetrar el misterio. Esta analogía. El alto o gran misterio. Jakob Böhme nos invita a buscar en nosotros mismos «el más alto misterio». el libro donde leer los secretos. único. De manera muy abreviada. según él. Idea muy importante en Böhme. es la esencia de Dios. entonces tiene que revelarse (offenbar werden) el cielo en el hombre»24. Epistolae Theosophiae. VI. como por ejemplo Valentín Weigel25. o. como se ha sugerido ya. como también lo fue en Valentín Weigel. la imagen de una Imagen (la Sabiduría) y tiene por misión llegar a ser una verdadera manifestación. El Hijo es la conciencia-luz que nace de esa vida. más también humanista y personalista. podemos decir que el reflejo de la Trinidad en nosotros es en Böhme más complejo que en otros autores espiritualistas. 7). Como escribe el propio Böhme: «Dios está en el cielo y el cielo está en el hombre. XII. se trata de una antroposofía. del Cristo. prefacio. nota 5). En el ser humano. Dios. concepción vitalista y religiosa. la vida orgánica y psíquica (mental) de la materia viva. Mysterium Magnum. sino el universo entero. ya que. 3 La clave del pensamiento que nos ocupa. desde luego. microcosmos y microteos. Ahora bien. abandonándonos a nosotros mismos. 3) la naturaleza corporal. Comencemos con la constitución del ser humano. Este es el lugar. es más compleja en Böhme que en sus predecesores Paracelso o Weigel. es decir este mundo. pp. sino estados o «mundos». el paraíso y el infierno no son lugares. Böhme hará del misterio el principio explicativo por antonomasia.Ελευθερία De Triplici Vita Hominis. en la que ahora vamos a detenernos un poco más. 196 197. Este Mysterium -es el concepto central de la filosofía de Böhme. Sex Puncta Mystica. 3). el hombre está en Dios y Dios está dentro del hombre.

nace del cuerpo. a pesar de su relativa independencia. siendo portador de la luz y la vida verdadera (cf. al igual que Dios está presente en su naturaleza y habita el mundo (cf. IV.Aurora. 29 Cf. Sabemos ya que. es en el hombre lo que el primer principio es en Dios. XV. nos encontramos diferentes sentidos de la palabra espíritu: el espíritu vital. De Tribus Principiis. Pero el alma no es ya. por ella y sus fuerzas. Y esto nos obliga a considerar. como la fuerza que de allí emana. animal o sideral. que significa a Dios Hijo». el spiraculum vitae28. y lo representa y «lo revela en todos los tres principios». sino que es el centrum del ser vivo. pues en efecto. encajarían los unos en los otros para constituir definitivamente el cuerpo vivo del ser humano (De Signatura Rerum. todavía no realizada. Aurora. hay un espíritu del alma (Seelengeist) que es llamado tambiénspiraculum vitae y que emana de Dios directamente. por decirlo así. tan sólo la intermediaria entre el espíritu y el cuerpo. el alma consciente y espiritual. Sex Puncta Theosophica. por otra parte. habita (einwohnt) su cuerpo y lo rige. por otra. 11. tú encuentras en el hombre tres fuentes (Quellbrunnen): primero la potencia en todo su ser espiritual ( Gemüth. cuerpos fluídicos y dinámicos que. el alma es también definida por Böhme como un Gemüth.. que no sería sino el germen del alma. «Y así. Ahora bien. XIV. XIV. puesto que es creado por Dios de su propia naturaleza. 36. de todas tus fuerzas (potencias) y también de tu luz nace un espíritu que es razonable. incorporándose a ésta (literalmente. el espíritu domina al cuerpo y lo rige según su voluntad. 31 Nuestro teósofo está tan convencido del valor y la importancia del cuerpo que ni siquiera se atreve a considerar a los ángeles meros seres desencarnados. y este espíritu es tu alma. sutil27. el alma tiene su Urkund en el primer principio. pero en tal caso creemos que se está refiriendo al alma. Esto es coherente. a menudo el alma es opuesta al espíritu (como en Aurora) concebido bien como centro de luz y de conciencia. 31). pero es también un pequeño Dios (kleiner Gott). mens) que significa a Dios Padre. al tercer principio 31. es decir. Böhme habla también del cuerpo astral (incluso de varios o de siete cuerpos sutiles)29. La conciencia sólo viene después de la vida. «Después. en palabras de Böhme. VII. En cuanto al alma. otras al alma santa (die heilige Sele) del hombre regenerado. » (las citas de Böhme están tomadas aquí del capítulo tercero de Aurora). un ánimo. La plena vida espiritual con su luz. XIII. porque todas tus arterias tanto como tu corazón y tu cerebro. 28.. bien. 30 El hombre es llamado por Böhme microcosmos. el espíritu como algo sobrenatural y divino. la relación del ser humano con los tres principios de la esencia divina30. 28 Böhme dice a veces que el alma es un espíritu. la palabra se refiere a veces al alma vital. y otras que el alma engendra al espíritu. en cierto 26 8 . En fin. que emana [ausgehet] del Padre y el Hijo y reina en el Padre entero. además. el espíritu se opone a la carne así como a la letra. 91). siquiera brevemente. un ser mental. injertándose sobre) como a su fundamento y su subestructura. 27 «El hombre está hecho según la imagen y de la potencia de Dios en su Trinidad». 14). por el contrario. 30 y 37. vehículo y soporte de la vida. Para Böhme. De todas estas fuerzas y de su luz nace un espíritu inteligente. Tener un cuerpo constituye una perfección. como veremos. y a veces se emplean como sinónimos. El cuerpo y la vida orgánica propiamente dicha pertenecen. su inteligencia y su amor reflejan el segundo principio32. y significa bien al Espíritu Santo. después la luz de tu ser que lo ilumina por completo. en Böhme. el espíritu sideral o astral y el espíritu elemental (siderischer und elementischer Geist). XXII. Esta identificación de la naturaleza del alma con la del primer principio es ya una constante en la segunda obra del teósofo: De Tribus Principiis. Lo importante es que el alma espiritual está presente en el alma vital y. en cambio. 38). y todo lo que es en ti está hecho por este espíritu. Alma y espíritu tienen Jakob Böhme muy diversas significaciones.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER claramente: el alma consciente proviene y nace de la vida orgánica26. a su imagen y semejanza. Sabemos que el teósofo retoma de Paracelso la concepción de los cuerpos múltiples. oculto en el interior del cuerpo grosero físico. de las cualidades o potencias que lo constituyen (cf. como el primer principio engendra al segundo. 18). pero podemos captar la esencial diferencia: por una parte el alma vital.

del purgatorio. para engendrarse en Dios. pues nace también «entre» los dos primeros principios. XVIII. sino que hace falta una nueva Tinctur que emana directamente de Dios. no proviene del astrum. La vida espiritual más honda. el hombre. Al producirse la caída de Adán. la prenda de su eternidad? Interpretando a Böhme. la doctrina de la libertad como fundamento del ser. seres espectrales incapaces de formarse un cuerpo. nos parece que tiene sentido. de alguna manera. Pues una curiosa teoría de Jakob Böhme pone en relación el alma humana con el mundo de los demonios: originaria del primer principio. Y Koyré comenta que para Böhme “el alma es también un espíritu terrible y abrasado. hemos dicho. igual que el espíritu del azufre (ein sulfurischer Geist [un es píritu sulfuroso])”. igual que la del hombre regenerado. hijo de Dios. pues participa de ellos. pero se trata también de lo que el teósofo llama la Tinctur. desde luego. Aparecen en esta obra los esbozos de una de las doctrinas más peculiares y profundas de Böhme. o incluso el corpus eterno de Cristo35. a saber. descartada y Böhme parece lamentar el haber abandonado la idea. cap. I. es creado cuanto menos fuera de ellos. lib. No así los demonios. un cuerpo espiritual. la chispita de Eckhart. tal vez por eso se ha escrito que quien ame su vida –su alma. el hombre no “pertenece” a ninguno de ellos. Sintetizando elementos pertenecientes a los tres principios de la esencia divina. el cuerpo y el tiempo real se implican: sin cuerpo no hay cambio. De Triplici Vita Hominis. un cuerpo de gloria. la regeneración..la perderá. 3. una vez más. es dada al mismo tiempo. En todo caso. 7). modo. El alma es la fuente del No. de resurrección. como la Funke. De Tribus Principiis. XII. 35 En la Psycologia Vera se trata la importante cuestión del destino del alma. III. 9). Christi S. la humanidad está bajo el dominio de los astros. para nacer en espíritu. el Element. 33 El hombre está en el bien y el mal. tiene en sí mismo y en su libertad posible y conquistada la potencialidad de serlo todo. que Jakob Böhme llamarás piraculum vitae. Dios también lo tiene. siendo como su extracto (extractum) y su jugo. pequeño Dios. Si el hombre fuera de la tierra. Es precisa. El cuerpo aparece en él como una especie de pantalla y como un amortiguador que nos protege. 32 Volviendo a la relación del alma con el primer principio. ¿Podría perder. IX.Ελευθερία De todos modos. el Paraíso. y esto tiene mucho que ver con el tema de esta conferencia. 16 y 17. hemos nacido34. no proviene del espíritu este mundo (Geist dieser Welt) ni tampoco de nada que sea más sutil que los meros elementos (el «jugo» de Aurora). así como la de la formación del cuerpo espiritual. con ella. 50 y también De Test. Anhelamos y buscamos la libertad espiritual de la que. entre uno y otro que luchan en él y «cualifican» en él y puede libremente decidirse y escoger uno u otro. que antes aceptaba. no podría desear el cielo. su vida. II. parece claro que los ángeles y los demonios no cambian su estado. Ser incompleto. además. Jakob Böhme está bastante lejos de los espiritualistas en este sentido. entendámoslo bien. hay que decir que el alma es el infierno que está en el hombre. Cuerpo que nace en nuestro mismo cuerpo terrestre. Mas ello implica para Böhme la constitución de un cuerpo nuevo. tiene una constitución ontológica parecida a la de los demonios. El elemento sobrenatural en el ser humano. entre el cuarto y el quinto espíritu manantial. De Triplici Vita Hominis VIII. Sólo en esta vida es donde el hombre tiene el poder de «deshacer lo que ha 9 . Para Böhme. La reencarnación es. 18. (Cf. tendrá que decidirse y perfeccionarse por medio de su voluntad33. si perteneciera sólo a la tierra. en bloque (cf. fuera de toda realidad. que empieza ya a formarse en esta vida. sutileza de sutileza y espíritu de espíritu. sino que está entre los tres mundos. puros espíritus. 34 Cf. la conclusión del De Tribus Principiis atribuye al ser humano una posición un tanto extraña y muy significativa: si bien el mundo entero está repartido entre los tres principios. el demonio interior que el hombre debe vencer y superar para renacer. Baptism. Si decimos que pertenece a los tres principios.

Christi S. 38 Como afirma en De Electione Gratiae. Pues sólo puede ser eterno y sólo puede desear la eternidad. además. jugará un papel análogo al del fuego en el proceso alquímico. oculta o difumina la luz espiritual y que nos impide conocernos41. que separa la unidad viviente del espíritu en una multiplicidad sucesiva de momentos aislados. Nos explica también que es imposible que el cuerpo espiritual nazca después de nuestra muerte. 39 Sex Puncta Theosophica. Particula aurae divinae. Böhme posee. mientras que el ángel sólo está compuesto de dos principios y no expresa más que uno de ellos. reencontrarse y vivificar nuestro propio centro… Son las expresiones de Böhme. no según la naturaleza humana.. I. cap. como sabemos. retornar a sí. XV. Psycologia Vera. 36 Cf. Por eso escribe Böhme que el ser humano es. Tilden. 129). informaciones precisas sobre el abrasamiento final del universo: el fuego celeste. es muy importante la distinción. entre razón e intelecto. Su origen no tiene origen y el alma. Incluso regenerado. no lo olvidemos. vemos hecho». y el segundo fundamento de la naturaleza es el alma. I. Una imagen. y el tercer fundamento es el hombre creado del limo de la tierra por medio de las estrellas y los cuatro elementos». a la que en parte ya hemos aludido. en definitiva. Si consideramos la dimensión del conocimiento. La importancia y el papel del ser humano se va acrecentando cada también vez más en el pensamiento de Jakob Böhme. Al asistir «en espíritu» a nuestro propio nacimiento. XXX). una imagen concebida por Dios en su Sabiduría eterna. 1. que es nuestra propia esencia40. 10). V. No se trata. de una nueva creación. como importante es el papel de la imaginación. Mysterium Pansophicum. 2 10 . de «romper sus actos». una expresión personal e individual de Dios. esto es la naturaleza eterna. 7 y 12. 37 Esta idea es. por relación al mundo. Se trata de cesar esa vida fragmentaria. de la inteligencia. ontológicamente superior a los ángeles36. No nos proporciona más que el yo superficial y exterior de la vida exterior y no el yo profundo y verdadero. XXIII y XXXIII). 9. IX. lo que es eterno en su esencia. Ha llegado a ser el que era. por tanto.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Como ya se indicado. En efecto. Baptism. Un ser humano. VII. Toda impureza será destruida y calcinada. las almas de los hombres no regenerados permanecen desencarnadas a la espera del juicio (cf. 8. dentro de la que Cristo mismo se reveló acogiéndola. muy característica en Böhme. según la vieja sentencia de Píndaro. 14 40 Apología contra Balth. Psycologia Vera. sigue siendo el mismo hombre. Sex Puncta Theosophica. que diría Unamuno. De Testam. inconsciente o basada en la mera razón. XVIII. estrictamente. El camino es siempre el de la interioridad: entrar y retirarse en sí. constituye el centro de nuestro ser: vida del cuerpo y germen del espíritu. III. refiriéndose a nuestro triple origen: «Ahora entiéndeme bien: el primer y más interior fundamento en el hombre es Cristo. 37. una encarnación del Hombre-Dios. La razón o conciencia natural es una visión dirigida sobre la naturaleza y no sobre sí misma39. I. De Triplici Vita Hominis. capaz de renunciar a su ipseidad egoísta37 para realizar en el mundo real su propia idea o imagen. Jakob Böhme insiste en la unidad ontológica del ser humano y en su identidad individual. razón que es un fragmento. de «borrar su huella» (cf. tan sólo subsistirá el elemento puro (cf. 369 41 cf. por lo tanto. VII. sino según la divina propiedad en la esencia celestial. eso es el hondón del alma. exterior. ella misma. que representa en la Sabiduría divina una individualidad eterna. que oscurece. Las citas podrían multiplicarse: De Signatura Rerum . pues representa a Dios «según los tres principios de la esencia divina». del Cristo38.

como solía decir44. y más próxima al intelecto intuitivo (Verstand) que el propio entendimiento. pero también modificándolo45. Se trata de una fuerza que puede operar en diferentes ámbitos de lo real: se puede imaginar en cualquier cosa. Todo lo sensible es símbolo de lo invisible. XLI. estas palabras de Böhme: «Dirige tus pasos allá donde el camino es más duro. con tantos menos me hallé”. sin la cual ni siquiera él mismo comprendería sus propios escritos. El iluminado de cf. viene a coincidir en sus líneas maestras con la mística clásica. Con respecto a la vía mística tal como la concibe Böhme. mientras que el entendimiento debe proceder por pasos sucesivos. cf. haciendo participar al sujeto con las cualidades del objeto. 26. la aniquilación del yo egoísta. pero sí destacar algunos detalles esenciales. Así llegarás por el camino más corto hasta Dios». Agustín Andreu cita. piensa Böhme. por ejemplo. XVI. Se trata de llegar a ser incluso más pobre que el pájaro. así como en Paracelso. estando él mismo «abrasado» por el orgullo. Tilken. 46 cf. el abandono del mundo. Además. noto que nada me falta”. X. Lucifer. La imaginación puede producir efectos perfectamente reales y la entiende como un acto sui generis que asimila el sujeto que imagina con el objeto imaginado. I. En cuanto a la Magia Divina operante en el acto de la creación cf. haz lo que el mundo no hace. que quiere decir formar. Tampoco podemos aquí detenernos en la filosofía de la religión de Böhme ni en su concepción del cristianismo.Mysterium Magnum . no quieras saber algo en nada. que posee un nido en los árboles o en algún otro lugar. 20 y sigs. toma sobre ti lo que el mundo rechaza. Recordando a San Juan de la Cruz: “Si quieres saberlo todo. qu. la certeza subjetiva respecto del conocimiento que le ha sido concedido. 128. al nacer Dios en el alma todo adquiere otra dimensión y perspectiva y una vida nueva brota en nosotros43. por la acción de su imaginación. Apologia contra Balth. En efecto. IX. 14 y XII. /Si quieres poseerlo todo. Psycologia Vera. En Böhme. imaginando en el centrum naturae. La concepción boehmiana de la imaginación tiene que ver con el sentido de la palabra bilden. 16 y sigs. la imaginación es en cierto sentido superior a la razón discursiva (Vernunft). no quieras ser algo en nada. la imaginación es la potencia mágica por excelencia. Y también: “Ahora que me puse en nada. a menudo. de los bienes materiales: “Cuantos más los procuraba. Veremos luego que el sentido especial que Böhme atribuye al término imaginatio (Einbildung. entre tantas otras 45 Como hemos de ver más adelante. 6 y sigs. de donde se puede sacar einbilden =informar y sich einbilden = formarse en e incorporarse a.. De Electione Gratiae. 85 y sigs. 5 y sigs. II.Anti-Stifelius. I. por ejemplo. la imaginación permite captar lo uno-múltiple simultáneamente. modificó el equilibrio de las potencias de este centrum. 54 42 43 11 . al comienzo de su hermosa edición de Aurora. XII. / Si quieres serlo todo.Ελευθερία revelarse el fondo misterioso de nuestro ser42. XXXV. 44 cf. Epistolae Theosophicae. no quieras poseer algo en nada”. Jakob Böhme expresa.. la Abgeschiedenheit y la Abgelassenheit46. en alemán) le permite decir que Lucifer o Adán han imaginado en el centrum naturae o en el tercer principio. Epistolae Theosophicae. o con casi toda forma de mística (salvando la posibilidad de excepciones): la unificación interior. lo «abrasó». Marcha contrariamente al mundo en todas las cosas. 34. La imaginación interviene en la creación del mundo como lo hace en ese renacimiento espiritual. Por el contrario. la inspiración directa del Espíritu. Esto es. Convertirse en nada para el egoísmo del mundo..

porque la voluntad necesita. seguramente tan citados como no siempre bien entendidos: Im grenzenlosen sich zu finden / wird gern der Einzelne verschwinden De grado buscará el solitario perderserse (desaparecer) / para encontrarse en lo infinito50. como necesitaba a ésta para que le llevase a Dios. encarnación y expresión de Dios. potencia plástica y mágica. 47 48 12 . XXXVII.«imagina» «en Dios». ufanos de sus iglesias de piedra y de su ciencia libresca. Se trata de una potencia. La vida eterna. y esta transformación no es otra cosa que la encarnación de Cristo en el hombre. sino el mismo Dios justamente en la medida en que se expresa en la naturaleza. Mysterium Magnum. es don de sí. de una acción. Pero la fe. la victoria del bien sobre el mal. 27). e imitándole. en cambio. el hombre Dios. No sólo el reflejo de Dios. 50 La diferencia entre Jakob Böhme y la mística especulativa tradicional también es significativa. sobre todo. esencialmente. de San Agustín) (cf. Podemos recordar a este respecto los célebres versos de Goethe. no puede realizar su imagen en nosotros sin nosotros (el célebre: “Dios que me creó a mí sin mí. viendo en ella al mismo Dios. retomando una idea de Paracelso. Como explica muy bien Koyré. lo que es lo mismo. no tuviese necesidad de nada más. sino que. lo introduce en el Cristo en el que ella le hace participar. Concierne a la actitud frente al mundo y frente a Dios. su verdadera misión? ¿Y no es Cristo. no ocupa ningún lugar en la piedad de Böhme. Jakob Böhme subraya la autonomía absoluta del ser humano. no queriendo salvar al hombre sin él. eternamente sobrepasados? Lo cierto es que Dios mismo. Jakob Böhme no se abstrae del mundo. la regeneración suponen un estado de tensión dinámica. judeocristiana. abandono. Conviene no olvidar lo lejos que está Jakob Böhme de todo panteísmo. ansía reencontrar a Dios en el propio mundo. la fe verdadera es un acto de la voluntad que nos transforma interiormente y nos une de modo real y efectivo a Dios47. él solo. en cambio. Para Lutero. Mysterium Magnum. Digámoslo una vez más. ¿No es. 481-482. Lo transforma en esta imagen que ella le hace imitar. confianza49. 49 Sin embargo. La acción divina nunca sustituye a la acción humana y. por otra parte tan lejano a la mentalidad occidental y. el nacimiento espiritual contribuye al mismo tiempo a hacernos ver el mundo en su realidad más profunda. que ella misma se dé o encuentre una potencia. Dios mismo se nos ha cf. el hombre tal como habría debido ser en su perfecta integridad. no busca sólo encontrar a Dios en el fondo de su alma solitaria. un mecanismo de acción: entonces aparece el papel de la imaginación 48. la salvación. le deja colaborar en su propia creación. imagen de Dios? Y la similitud divina (Bildniss) ¿no ha sido implantada por Dios en el alma? ¿Expresar a Dios no es su función verdadera. no podrá salvarme sin mí”.). al mismo tiempo. Para él. 8 “El alma -el hombre para ser más exacto. como escribe él mismo.. en el seno de la naturaleza. el fiel lo imita. la certeza de la salvación (certitudo salutis). También se podría decir igualmente que haciéndolo. representándolo en el mundo?” (A. además. mas también de «una fuerte imaginación». representando a Dios en el plano humano y. no hace sino realizarse y expresar su propio fondo. ¿una lucha eternamente victoriosa contra la muerte y el mal. tanto la creación como la salvación dependen única y exclusivamente de Dios. penetrando el misterio de la naturaleza. pues nada hay en el mundo más sublime. y esto me parece interesante remarcarlo. tiene el poder de refundar el alma. en un sentido directo y positivo. Podríamos decir: imaginando «en» Cristo. criatura en la que se ha realizado plena y perfectamente el hombre en su esencia verdadera. o. Lo que sucede es que la aspiración mística no siempre es bien comprendida y suscita desde luego grandes paradojas. de Jakob Böhme muy bien podría decirse que tenía tanta necesidad de que la naturaleza le condujese a Dios como tenía necesidad de Dios para comprender cabal e integralmente toda la naturaleza. Si alguien dijo que Descartes tenía tanta necesidad de Dios para construir la geometría. por otra parte. lo que quiere decir para Böhme que «se reconstruye» él mismo según la imagen (Vorbild) de Cristo que forma en él. realiza él mismo la imagen de Dios. en imagen. XXXIX.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Görlitz solía quejarse de la fe histórica de los escribas y teólogos. que se convierte. Koyré. Para el teósofo el conocimiento de Dios está íntimamente ligado al conocimiento del mundo. pp. para poder obrar. Es como si en el fondo. de transmutarla y se manifiesta por la capacidad de amar. en efecto. la imaginatio «vacía» o introduce al hombre en la «forma» imaginada por él.c. «imagina» «en Cristo». el Dios de Jakob Böhme.

¿por Pues en el alma humana están contenidas las signaturas de todas las cosas: nociones. Llegamos a nosotros mismos armonizando el caos. De esta manera. el deseo de hacer el bien. De ser el reemplazo de Lucifer. Corazón y luz de Dios. ya que el alma se parece a un instrumento musical en el que las notas resuenan y vibran en sintonía con el intérprete. y las subrayaba agregando: «No existe hombre que no sea incesantemente instruido por su alma». 52 cf. la opinión. Siendo el mismo Espíritu divino. se alcanza la libertad52. Y la piedad de Böhme deviene cada vez más cristocéntrica. Baptism. los matices. Los Testamenta Christi. 36 53 cf. el mismo Logos. es realmente Dios en Dios.Ελευθερία dado antes de nuestro propio nacimiento. afirma Böhme. El alma no se repite. También un maestro jasídico coincide con nuestro teósofo: “Rabí Pinjás citaba a menudo las palabras de Rabí Reír. de obedecer a esa ley interior que llevamos grabada a fuego en las entrañas. lo mismo que sucedía con la imaginación y con la idea que el siervo se hace de su Señor. lo externo puede ser común a todos. que pasa siempre por caminos nuevos. sus propiedades. Tan sólo la letra. muestran la vida que el hombre debe seguir para encontrar su salvación: con Cristo y en Cristo. los tonos. verdadero centro de su ser y perfección de su personalidad. el otro griego. Christi S. Los dones divinos son múltiples y cada uno de nosotros ve a Dios -si es que le ve. No viene mal recordar aquellos sencillos y hondos poemas de León Felipe: Romero y peregrino. una vez más. I. LI. términos. rasgos físicos. el que uno se llame judío.bajo un aspecto que le es propio. el espíritu en cambio difiere en cada individualidad regenerada. no haciendo callo las cosas ni en el alma ni en el cuerpo. las palabras van dirigidas a cada uno de un modo irrepetible54. I. La eternidad se ha encarnado en cada uno de nosotros y toda individualidad es necesaria. como escribe el teósofo). De Test.. pues que nadie va a Dios por este mismo camino por el que yo voy. 51 13 . el mismo Jesús quien se encarna en cada alma. en tanto que teofanía. muriendo. cualidades etc. Dios tampoco. colores. dice el proverbio: es propio del sabio no preocuparse de los nombres. significados. Sapientibus est enim non curare de nominibus. No tienen ninguna importancia los nombres. una de sus últimas obras. Y todo conocimiento es vano. Mysterium Magnum. no hacer demasiado caso a las palabras. en las que se expresa o traduce la verdadera esencia. un maestro de la primera época talmúdica: «El alma del hombre le enseñará». Cristo ofrece el alimento celeste capaz de transfigurar y divinizar todo nuestro ser. para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol y un camino virgen Dios. sino que es la presencia del espíritu en el corazón (der Geist im Herzen. el amante de su Amado: los dones de Dios son individualizados. Cada instrumento tiene su gama limitada.. Siendo el tema común. Y de nuevo llegamos a conclusiones similares a las de un Ibn al Arabî de Murcia.Uno de sus discípulos preguntó: «Si eso es así. pues nadie puede verle y expresarle en su totalidad. el ser humano aparece como órgano de la palabra divina. 12 54 También el papel de Cristo no deja de agrandarse en el curso de la evolución del pensamiento de Böhme. realizando la Imagen. El nombre no implica ninguna diferencia entre los hijos de Dios. habla sin embargo a cada una un lenguaje que le es propio. es como el ser humano se engendra para toda la eternidad. la religión de cada uno a él le es propia53. sin este descifrar las signaturas. acaba convirtiéndose en la meta de toda la evolución teocósmica. Dios no hace acepción de personas. descifrando la Signatura 51. viviendo y resucitando con él y en él. como gustaba decir paradójicamente María Zambrano. el otro cristiano. palabra que habla al mundo y palabra que habla en el mundo. Obedeciendo.

si nuestros ojos fueran nuevos. el conocimiento está indisolublemente ligado al renacimiento. la iglesia a la que pertenezca. Caparrós editores. Cada uno habrá de vivir el sentido de la historia sagrada. no sólo no excluye. Es esencial. que no serían más que deformaciones o derivaciones de ella. para nuestro teósofo las divergencias entre las religiones positivas son necesarias. LXVIII. 35 y sigs. para Jakob Böhme. 7-29. pues por desgracia las iglesias se combaten unas a otras en este bajo mundo. Es cierto que para Böhme mismo. pues cada uno tendrá a su modo de vencer a las tinieblas y hacer que resplandezca la luz. 56 cf. que el alma supere las meras creencias y viva piadosamente su piedad personal. no tanto una buena doctrina58. Los fieles de amor. sino que por el contrario exige. Mysterium Magnum. La auténtica religión nos parece. escribe Jakob Böhme. que expresan las diferencias esenciales de los pueblos. la entendemos sobre todo como una auténtica manera de vivir (o una manera de vivir con autenticidad) antes que un ejercicio racional o un conjunto más o menos sistemático de teorías. y así se nos mostraría si supiésemos verlo. 46 59 cf. Precioso libro que constituye la segunda colección de breves ensayos del conjunto de sus Celebraciones jasídicas. Por consiguiente. La verdadera Iglesia es. para quienes esta religión es una y constituye el fondo idéntico de las religiones positivas.. Finalmente conviene subrayar que para nuestro teósofo lo verdaderamente importante lo constituye el ser y no tanto conocer. Pero. o la sabiduría jasídica. Mas afirma que para otros puede ser distinto. he aquí una de las claves de la Citado por Elie Wiesel: Contra la melancolía. su doctrina de las signaturas que establece el valor absoluto de todas las teofanías. en Böhme.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER qué los hombres no obedecen a su alma?». lo decisivo es una buena vida. Nuestro mundo. diferencias significativas y personales entre los mismos creyentes. pp. su manera propia de hacer coincidir el tiempo con la eternidad59. como explica Koyré al final de su hermoso libro. LVI. como en Wittgenstein. Madrid. El primer capítulo de la obra lleva por título: Rabí Pinjás de Koretz. tanto si cree en su divinidad como si no cree (y a mí me parece que había que tener redaños en ese tiempo para afirmar y sostener estas cosas). lo que me recuerda a Santa Teresa: la vida es una mala noche en una mala posada. En cambio. no el saber histórico. una forma de vida y no cuestión de atenerse a una mera doctrina o seguir a pie juntillas una determinada moral. pero tampoco el saber metafísico son indispensables para la salvación. Desde luego. en cierto modo.: de Miguel García-Baró. Para la liberación. El ser humano vive «en un mal albergue». como lo son las de las lenguas. escribe Koyré. ante todo. El personalismo religioso y metafísico boehmiano. y la filosofía. X. para la salvación. 52 57 Una observación referente a la diferencia entre el pensamiento de Jakob Böhme y los partidarios de la religión natural. trad. no habría para Böhme una religión natural «una» y la fe verdadera. 58 cf. cualquiera que sea la religión que siga. XXX. sigue siendo el Paraíso. que reafirma siempre de nuevo la libertad humana y confía completamente en la bondad divina57. Dios le aparecerá de modo distinto según como sea la propia alma y Cristo nacerá en ella. lleva necesariamente a una doctrina de la tolerancia. in der Ueberwindung ist Freude [en la superación está la alegría]. 1996. 55 14 . 9 y sigs. el conocimiento no se produce sin la realización personal.«El alma enseña constantemente» -explicó rabí Pinjás-. De Electione Gratiae. aquélla en la que reina el amor. centrado en la caída y en la redención. los fieles de Dios se encuentran en todas partes56. Mysterium Magnum. «pero no se repite nunca»”55. Pero se trata también de un lugar tenebroso.

11). Esto me hace evocar el célebre pasaje. físico. desde el Ungrund. Mysterium Magnum. posterior emanación o reflejo de esas figuras “mentales” o metafísicas de la Sophia eterna65. III. y este movimiento de emanación 66. como base de su concepción. Dios se encarna él mismo en la Sophia67. las «imágenes» de la Sabiduría “encarnan” a Dios. Tenemos el poder de transformar la naturaleza y de cambiar el mal en bien («und das Böse in ein Gutes zu setsen») en la medida en que nosotros mismos antes nos hayamos transformado. 3. 2 Toda la filosofía de Jakob Böhme es un pensamiento de imágenes. en la medida en que Dios posea una naturaleza y un cuerpo. Es sabido que cuando Böhme escuchó por primera vez la palabra griega idea exclamó: «Veo la pura Tao Te Ching. que de la materia oscura hace brotar la luz. De modo muy central destaca. Pero se trata de una luz inmaterial.: De vita et scriptis Jacobi Böhmii. XII. que había vislumbrado. Jakob Böhme. debe aparecer en mí. la luz. XIX. son como «figuras» de su cuerpo mágico. Realizando el ser humano lo que tiene de más personal y profundo es como alcanza su propia perfección y su meta: encarnar y expresar a Dios 62. invisible. 64 En el Sí y el No consisten todas las cosas 65 Cf. De Signatura Rerum. ve también allí. antes citado. LII. «En mí mismo estará el paraíso: todo lo que Dios Padre tiene y es. 42 cf. Ahora bien: «Die Sele mag nicht Gott sehen. Cada uno de nosotros lleva en sí mismo. V. VII. 63 cf. qu. 13 62 Hemos venido a decir hasta ahora que. como una forma o figura del divino mundo esencial»61. las tinieblas en el fundamento del ser. 119 60 61 15 . pero no pueden ofrecerle la resistencia que sí le ofrece un mundo material. mientras no se refleje o no se quiebre sobre algo que sea opaco. al igual que para Böhme todo cuerpo expresa y encarna al espíritu. puede engendrar la imagen del mundo.. Dios sale de sí mismo. la imagen del fuego. afirma. el paraíso y el infierno. oponiéndose al movimiento hacia sí. nur durch und in Jungfrau Sophien» [El alma no puede ver a Dios si no es en su imagen renacida. In Ja und Nein bestehen alle Dinge64. ya lo hemos visto. Jakob Böhme Quaestiones Theosophicae. Mysterium Magnum. su propio Dios y su propio Satán. y pone en Dios esta tensión interior que es la base necesaria de su ser y de su personalidad. lo hace posible a su vez. es también uno de los múltiples aspectos de la Sabiduría divina (cf. 9 67 cf. cf. Como afirma Berdiaeff. De igual modo. es la Sabiduría. 10. als nur in ihrer neugeborenen Bildniss. oder Historischer Bericht von dem Leben und Schriften Jakob Böhmens. Este cuerpo mágico de Dios que lo expresa y lo encarna. Sex Puncta Mystica. por la Sophia. Mysterium Magnum. Aquí se prefigura a Ángel Silesio.Ελευθερία doctrina de Böhme. 19. La sabiduría divina. Clavis. que de algún modo se le oponga. A. solamente en y a través de la virgen Sofía]63. § 20. dice Böhme. de Lao-Tsé: “Todos los seres llevan a espaldas la sombra y en brazos la luz”60. 66 lo que emana. Frankenberg. 2. 18.

su expresión no mancillada ni por el mal ni por la discordia de la lucha. 71 Por eso sería más exacto decir que «el mundo la realiza y la encarna» en lugar de afirmar que «ella se encarna en el mundo». 70 Böhme aplica a la Virgen Sophia los textos bíblicos sobre la sabiduría eterna. es su misma imaginación creadora74. Si lo entendemos bien. el espíritu se conoce como tal y toma conciencia de su estado. Es como si la evolución inmanente de la divinidad no pudiera realizarse sin ayuda de una emanación. 35). El alma humana debe unirse a su virgen. imagen que aparece ya en Aurora71.c. sino que sería más bien la imaginación pura del espíritu divino. Conocida es la identificación que la tradición ortodoxa hace de Sofía y María. o su imagen. La virgen celeste no es la luz pura de la inteligencia divina. wesentliche Weisheit. «ideas»70. el mundo ideal en su unidad.). Y observa Nicolai Berdiaeff que la virginidad no es asexualidad. esto quiere decir que ella ofrece a la imaginación de las esencias el modelo que deben realizar. 6 74 Algunos autores han hablado acerca de la posible. Hay que recordar que el espíritu. acostumbra a decir Jakob Böhme69. De Electione Gratiae. I. La doctrina boehmiana de la Sofía fue continuada por autores como Portedge. El propio Koyré afirma que no sabe de donde le viene a nuestro teósofo tal noción. Böhme dice también que ella «abre las fuentes productoras» y «desencadena [o pone en funcionamiento] la acción de las esencias» (cf. dice Böhme. pues se trata de un mundo caído. la Gloria y Esplendor de Dios. por ejemplo De Tribus Principiis. no engendra. por consiguiente. relacionado con la Sabiduría. 73 cf. ya que se trata del Dios no revelado (Brahma ninguna. No es sino el mundo ideal. que es pura virtualidad aún no realizada. pero también dudosa.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Virgen celeste»68. XV. tampoco debe confundirnos. el caso es que para Böhme el espíritu se refleja en el espejo de la Sabiduría. que juega delante del Señor. El concepto de la Sabiduría divina juega un papel extremadamente importante en Böhme y en sus sucesores y discípulos. 72 Como quiera que haya que concebirla. Esta Sabiduría. El origen gnóstico parece poco probable. 68 16 . El Dios de Böhme no se limita a pensar el mundo antes de crearlo sino que lo imagina. Para Böhme la Trinidad exige un cuarto término. La Sabiduría divina es. bien con el Espíritu Santo o bien con María. De Tribus Principiis. En Aurora Böhme nos decía que en el salitter divino se forman «figuras del todo ligeras».. Pero no se conoce plenamente aún. que suele aparecer la mayoría de las veces como una emanación y como algo posterior a la Trinidad. poder realizarse. para tomar así plena conciencia de sí mismo y. por así decirlo. p. este cuarto término es el que Dios se opone para poder reflejarse y verse en él. Ternarius Sanctus). Diossueña. relación de Böhme con el gnosticismo. XIV. Böhme lo llama. «Nada. más allá de las referencias bíblicas. en efecto. por decirlo con el Vedanta). incluso apoderándose de ella72. mas todavía no vive. 69 Pero el término idea. no crea. sino el sexo divinizado (cf. La originalidad de Jakob Böhme es aquí grande. pero en sus primeras obras es algo vago y se confunde a veces con el de la corporeidad celeste (sabiduría esencial. En efecto. representándola. participando de ella. representa mejor la Sabiduría divina que un hermoso césped cubierto de flores»”. Ella es lo que el mundo debe ser y se encarna en cierta medida en el mundo real. en su belleza. No se encarna como el alma en un cuerpo y por eso sería más preciso decir que es el mundo el que busca encarnarla imitándola. 87 y sigs. Así. La sabiduría divina es. incluso admitiendo que Jakob Böhme conociese algo de los grupos gnósticos medievales. el plan. 15). Este espejo. el modelo preexistente de la creación: pero ella misma no crea. la Sabiduría divina se encarna en Cristo andrógino y en la virgen María. en relación con el concepto de la Sophia. Sin embargo. además. de una expresión ad extra73. «cuarto producto» de la evolución inmanente de Dios. pues los Padres de la Iglesia habían identificado la sabiduría bien con el Logos. Representa la armonía de las potencias creadoras de Dios. podríamos decir. que la realiza de modo imperfecto. Arnold y Solovief entre otros. o. según Böhme. en el De Tribus Principiisse encuentran también textos bastante numerosos donde la Sabiduría personificada aparece como obrando ella misma sobre las esencias-manantiales (cf.

y ello es lo que funda la unidad de la concepción. al mismo tiempo. o. en seres limitados el espíritu infinito y traduce el Verbo divino «en formas y en colores». eterno de Dios en el cual y por el cual éste se refleja. Clavis.. p. Vemos. De Incarnatione Verbi. su idea83. Es. colores. su compañera celeste. 7 78 cf. cap. I. ante todo. en las que se expresa o traduce la verdadera esencia. en su alma y su pensamiento. Es también. De Testamentis Christi. 18. Siguiendo a Koyré podemos decir que hay pocas ideas en el pensamiento boehmiano que hayan jugado un papel más grande y hayan ejercido una influencia más poderosa sobre la posteridad. la habitación. quien también tenía fuerte devoción mariana y utiliza. el mundo de las ideas divinas79. Se trata de su imagen. rasgos físicos. si tenemos en cuenta que es él quien debe revelar las maravillas de Dios y del mundo. la evolución inmanente de Dios. Weigel. De esta manera. cualidades etc. el Gegenwurf81. la imagen ideal que ésta (o que el Spiritus Mundi. por así decir. Es pues una condición necesaria de esta evolución y. Koyré. Tabulae Principiorum. la imagen eterna del mundo80. transformándose con cada etapa alcanzada por esta evolución. Quaestiones Theosophicae. II. ella hace posible a Dios una evolución emanante (la expresión es de Koyré). 19 83 cf. el Archeus) realiza o que tiende a realizar. Ella es cada una de estas cosas y todas a la vez. 10 80 cf. I. II. una vez más. 75 cf. Ninguna que sea más proteiforme y una de las más originales76. realiza el milagro de expresar y traducir en imágenes finitas el pensamiento infinito de Dios. I. Sofía se encarna. en fin. acto mágico y misterioso por excelencia. 77 cf. 11 79 cf. palabra que habla al mundo y palabra que habla en el mundo. significados. su Vorbild. que la Sabiduría es relativamente independiente del mundo mas tiene una relación muy particular con el ser humano que puede ser concebido él mismo como una realización de la Sabiduría divina. Esto se comprende bien.. el Objetum. I. Otra posibilidad es la influencia de la cábala pero observando que la Matrona del Zohar no es la virgen de Böhme: la Sophia boehmiana es eine reine Jungfrau und hat nie etwas geboren. La Sabiduría eterna de Böhme es un ojo77 y. qu. 7 17 . por así decir. 11. Ella es su meta eterna. Sex Puncta Theosophica. I. sus propiedades. ya que el alma se parece a un instrumento musical en el que las notas resuenan y vibran en sintonía con el intérprete. imaginación que encarna. I. Ella sigue. además. al mismo tiempo. siendo un término que no se encuentra en la Biblia de Lutero (Cf. La concepción de Böhme es muy personal.Mysterium Magnum. un intermediario entre Dios y la naturaleza82. el espejo en el que Dios se refleja78. cap. términos. I. el Amtmann.Clavis. nota 2). Cada instrumento tiene su gama limitada. 19 82 cf. acaso el Ángel de Sohravardî y la teosofía irania. Sí cabe considerar la influencia de V. sin este descifrar las signaturas. Y todo conocimiento es vano. y su imaginación. se expresa y se revela. la revelación eterna de Dios. el ser humano aparece como órgano de la palabra divina. Mysterium Magnum.Ελευθερία Dios imagina en la Sabiduría. «una doncella pura y nunca ha dado a luz nada ». 6 76 Pues en el alma humana están contenidas las signaturas de todas las cosas: nociones. para la naturaleza. el término Sophia aplicado a la Virgen María. 213. Sex Puncta Theosophica. a la que debe unirse y la que debe realizar en sí mismo. como gusta decir nuestro teósofo75.c. afirma Böhme. I. el cuerpo y el vestido de la divinidad. 6 81 cf. 15. Mysterium Magnum. pero sin ser como una parte constitutiva del hombre.

De Tribus Principiis. XV. Una significativa diferencia entre él y Paracelso tiene que ver con su concepción de la caída. separados. 12 y sigs. Esa es la doctrina de Aurora. Se vio obligado a elegir. las cualidades acre y amarga empezaron a formar cuerpos aislados. Además. 85 Cf. realizando en él este principio por el poder de su imaginación. XI. Del príncipe de los ángeles se decía. la virgen eterna hacia la que tiende Adán para realizarla y encarnarla no es otra cosa que la imagen ( Vorbild). Toda la unidad armónica del Corpus vivo y cristalino se quebró. 4 y sigs. en la primera obra del teósofo que estaba hecho de todas las esencias o espíritus de Dios. Veamos ahora los aspectos míticos de su interpretación de las figuras de Lucifer. de toda responsabilidad ante el mal. se afirmará que se compone sólo de las cuatro primeras propiedades. engendrado en el primer principio de la esencia divina. convirtióse en un fuego infernal. para ocupar – como Cristo. Cf. procura interpretar la realidad unitaria. 86 Esta idea sí es constante en Jakob Böhme. Lucifer fue creado en el lugar del Hijo.. de Adán mismo. pues aquél introduce un elemento nuevo del todo ajeno a Paracelso: la concepción de la caída cósmica como algo que precede a la creación del ser humano. por ejemplo: De Tribus Principiis. El calor. En el más bello de los reinos angélicos campaban ahora el desorden y el caos. lo que ésta ha perdido. ahora se ponen a operar cada uno para sí mismo sin que su acción la atemperen ni el amor ni los otros espíritus.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Pero el ser humano también puede separarse de la sabiduría y ella se convierte entonces en el ideal perseguido. Luego. Mas el pensamiento de Böhme va evolucionando. su reino. en cierto modo también se encarna en Adán y es su compañera celeste (cf.. aquello que falta al alma. en el De Tribus Principiis. 38 y sigs. 9 y sigs. X. tendría que haber «imaginado en el segundo principio». Aurora. que habían cualificado equilibrada y gentilmente en el cuerpo celestial del arcángel. XII. que. dedica nuestro teósofo muchas páginas a intentar explicar lo inexplicable: que la criatura más perfecta creada por Dios se revele contra él.el lugar que deja Lucifer. El amor se transformó en odio. 33 y sigs. tal y como ahora lo conocemos. situado entre ambos. se desvaneció la luz y los cuerpos se hicieron impenetrables a sus rayos. Igualmente. para reparar su desastre86. XVII. la feminidad eterna. 15. Se introduce el desorden. Pero sabemos que Jakob Böhme no es siempre coherente.. Jakob Böhme describe gráfica y extensamente las consecuencias graves de la rebelión luciferina: los siete espíritus manantiales. Se persigue entonces la propia integridad. Ahora bien. La historia sagrada se funde aquí de manera muy peculiar con la cosmovisión metafísica que antes hemos resumido. y aquel atrevimiento metafísico que. rígidos y muertos. en el espíritu de Dios. Su cuerpo. 84 18 . Eva y Adán. XV. uno de los espíritus-fuentes. el tono musical se transformó en ruido atroz.). le desobedezca e introduzca un tremendo desorden en una parte de la creación. el agua dulce se corrompió. el ser humano es creado. perdiéndose el hombre a sí mismo. De esta dramática caída parece originarse nuestro mundo.). Sobre todo en Aurora. 56. VIII. está íntimamente relacionado con nuestro mundo85. Cada cualidad pretende dominar y subyugar a todas las demás. dialéctica e intelectualmente (más allá de la razón separadora). los demonios tienen su origen (Urkund) La sabiduría divina. Nos parece que conviven aquí en él dos tendencias difícilmente compatibles: aquella que intenta con piedad maniquea exonerar a Dios de toda culpa. el ser completo84. En efecto. partiendo de la idea de los tres principios subyacentes a la esencia divina. de un lado.

54. seguramente. que Böhme rechaza. reconducir al mundo a su estado de perfección. primitivo. 72) ¿cómo habría podido combatirlo sin destruirse a sí mismo y reducir a cenizas la naturaleza entera? Dios incendia las cuatro primeras cualidades. al concentrar toda la materia calcinada en un solo lugar. Böhme se inclina aquí por una solución cuasi maniquea y no tiene reparos en sacrificar la omnisciencia y la omnipotencia si con ello salvaguarda la libertad de la criatura y evita cualquier sospecha respecto de la responsabilidad divina en el mal. XVIII. esto no tiene sentido (aquí volvemos a encontrar claramente. si prescindimos del salitter divino. del mundo del tercer principio (su Urständlichkeit). La caída de Lucifer vendrá a otorgarle una misión suplementaria: dotado de potencias mágicas apropiadas89. tendrá que realizar una acción en el mundo. Sin embargo. La lucha entre Dios y el Diablo está también presente en la obra de Böhme. como escribe Böhme87. Curiosamente Jakob Böhme afirma. XIII. pues ya hemos dicho que había nacido entre los dos. a los demonios con el alma humana. Si Lucifer infectó y abrasó las esencias. Por poner sólo un ejemplo: ¿de dónde procedería la materia. una vez más. cómo hay que entender la cólera divina y la teoría de la apocatástasis. pues la criatura tiene que encontrar en sí misma las fuerzas necesarias para reparar lo que ella ha destruido. en la medida en que Lucifer es una “parte” de Dios mismo (cf. 89 cf. en este mundo del tercer principio que es el mundo propio del ser humano. pero no se incendia él mismo. como sabemos. ya que Jakob Böhme no parece decidirse a afirmar de modo expreso el carácter originario. vínculo entre cuerpo. Reparar la caída. Dios no puede luchar contra la criatura. que habrían coagulado y calcinado las esencias abrasadas por Lucifer? La caída de Lucifer es enteramente irracional88 y. un eco maniqueo). Mysterium Magnum. XIV. La primera fuerza-esencia. 88 Así en Aurora. Aurora.Ελευθερία en las cuatro primeras cualidades. tampoco necesaria (en este punto. Adán fue concebido por Dios como su representante en el mundo: un ser que reuniría en sí armoniosamente lo finito y lo infinito. mundo profundamente trastornado por la rebelión del arcángel. El problema es. El mismo contribuye a su propia creación (incluso podemos decir que su caída coincide con su creación) al elegir determinarse en uno de los principios. aunque modificado. la Virgen eterna. intelecto y espíritu. Y por eso se pone en relación. No había otro modo de remediar la acción de Lucifer. conciencia. pero no algunos de sus más ilustres seguidores. las potencias del primer principio. Dios. en ocasiones. el espíritu y la naturaleza. Dios mismo no ha previsto su caída ni puede evitarla. Debiendo realizar en su persona la Sabiduría divina. animalidad. 14 87 19 . nacen propiamente hablando entre la cuarta y la quinta. Es verdad que esta idea plantea dificultades acerca de la manera correcta de entender el tercer principio de la esencia divina y el sentido mismo de la creación de los mundos. vida. entre el fuego y el amor. habría originado nuestro mundo. para combatirlo. que Lucifer no había sido nunca realmente un ángel de luz. tuvo que abrasar aún más esas mismas esencias. colaborar con Dios. nuestro filósofo no modificó su pensamiento). No se niega la ayuda divina pero el drama de la libertad consiste en esta lucha y todo está enlazado por una responsabilidad común.

de modo que cuando Adán comió del fruto su carne se hizo mortal y se produjo lo que podríamos considerar una triple desintegración: respecto de su cuerpo. al igual que la tierra y el universo. como pronto veremos. los tres principios90. XI. y del vínculo que el alma espiritual tiene con la imagen divina (el ideal de sí mismo. Ahora bien. Además. escribe Böhme) hacia este mundo. Adán perdió su poder mágico y su 90 91 er heuchelt mit allen dreien. como no la tienen los ángeles). mediante las cualidades del primer principio. su caída no fue por orgullo. Adán no se revela contra Dios. por el deseo de gustar la vida animal. Incluso podemos decir que este mundo sería para nosotros el paraíso. Subsiste entre los tres principios y fuera de ellos. XVII. en su interpretación de la caída del ser humano. Comoquiera que sea. lo que prueba que el Espíritu de este mundo ya le estaba dominando para convertirle en un animal (en su primera perfección no tenía ninguna necesidad de dormir. 35 cf. Sin embargo. que cada ser humano debe intentar realizar). XI. si bien presenta significativas diferencias respecto a la de éste. el arquetipo de la sabiduría. seducido por su belleza sensible. quien. que nace de su propio cuerpo. Graciosa o ingenuamente nos dice Böhme que Adán fingía y disimulaba queriendo caer bien a. oye que le dice. en la medida de lo posible. y como ella no puede ser obviamente la causa de la caída. la caída de Adán habría sido la razón de la creación de Eva. mas sí lo era su tentación: Adán debía ser tentado para ejercitar su libertad. pues fue colocado o se encontró colocado entre los tres principios.. con ojos renovados. sino por debilidad y por eso mismo es remediable. La caída del hombre no era algo necesario. nos dice Jakob Böhme que el maligno había infectado el árbol del conocimiento. Así. Hecho del limo (la materia prima). Cuando el Génesis habla de paraíso y de jardín del edén piensa Böhme que debemos entender que el término paraíso designa un lugar metafísico92. 36 92 Y como tal subsiste después de la caída (cf. «Tú tienes un cuerpo y tú me perteneces». sino que se vuelve (vergafft sich. repara el despropósito de Adán. por lo que en cierto modo no podía conservarse eternamente. transitorio por su propia naturaleza. de la relación de éste con su alma. Cuando Dios dice “no es bueno que el hombre esté solo”. o ser bien visto por. es mucho más comprensible y previsible. pero que nuestro filósofo puede tomar también por perfectamente real. Böhme dice curiosamente que el paraíso duró 40 días. como hicieron también los sabios paganos. ya había caído antes de comer la manzana: ya había deseado en su imaginación los frutos de este mundo. mientras que la palabra Edén se refiere a un lugar físico. Además. no poseía intestinos ni órganos sexuales antes de la caída. más debía sufrir también la astucia del Espíritu de este mundo. el estado de inocencia es considerado por Jakob Böhme como un estado inestable. Mysterium Magnum. a pesar de este origen.. 20 . sin embargo Dios se sirve de ella para iniciar la vía de la regeneración.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER La caída de Adán es claramente inducida por la de Lucifer. según Böhme. Se había dormido. Es claramente un número simbólico. escribe en De Tribus Principiis. como pronto veremos. Curiosa aparente contradicción: El deseo de un Adán caído provoca la generación de Eva. ya se había producido en él esa desviación. 34). puede considerarse su creación como un acto de gracia por parte de Dios. según Böhme. Comportando también un elemento irracional. Adán. antes lo hemos dicho. que le recordaba que él no era un puro espíritu y que no debía querer parecerse a los ángeles91. El hombre primordial tenía el don de la palabra. si fuéramos capaces de mirarlo. id.

habría vivificado su alma espiritual. Mysterium Magnum . en virtud de su propiedad colérica. el amor propio. influido por Franck y Valentín Weigel. 98 cf. 33 93 21 . De ahí el empeño de Böhme. en combatir la doctrina de la predestinación. según dijimos. Algunas veces. A este respecto. que no querría contentarse con los «dones» recibidos96. comer el fruto del árbol. este pecado no era algo necesario98. 94 cf. esta palabra (verbum. poseía una cierta existencia propia. De Triplici Vita Hominis. en adelante. un acto espiritual del hombre no podía tampoco entrañar enteramente consecuencias fatales para él. e. germen de la regeneración. Por ello. considerado por entero. fue una caída en este mundo. El ser humano es superior al mundo. Pero también es cierto que. Cf. Sin embargo. la voluntad propia. IV. tiende nuestro teósofo muchas veces a aceptar que la caída de Adán tuvo por consecuencia el que se apagara de un modo completo en el alma la luz divina. Adán lo trastornó aún más. habita escondido en el alma de los hombres. Y esto quiere decir que existía una relativa independencia de la naturaleza humana en relación a su espíritu. Y así como en nuestra vida actual actos cualesquiera no pueden influir definitivamente en nuestra naturaleza y transformarla. como símbolo y garantía de la gracia divina. el hecho de poseer un cuerpo le parece a Jakob Böhme muy importante. se encarna de modo mágico en el ser de Eva. tampoco salvado. El hombre es un ser que pertenece a varios mundos. LXXI. palabra amorosa que es el spiraculum vitae que. en un mundo previamente caído. lo asocia el teósofo a un conocimiento. El ser humano no está nunca definitivamente perdido o condenado. no en el infierno93. El cuerpo es como una pantalla. Adán constituye una unidad sintética de las tres vidas y participa de los tres mundos como también de los tres principios95. Palabra que anuncia la venida de Cristo. 58. para poder ayudarle y para que no permaneciera siempre en el ámbito de Lucifer. al despertar a cierta clase de conciencia. El principio. chispa o potencia divina. 21 y sigs. siendo revelador de sus maravillas. 101. Quaestiones Theosophicae. 1 y sigs. El texto alemán dice que Dios creó al hombre a partir de los tres principios. Pero la caída de Adán. XXVI. XVII. XVII. es ella misma el Cristo94. MysteriumMagnum. el egoísmo97. al describir este proceso en términos psicológicos. De Tribus Principiis. 97 También habla en ocasiones Böhme de una caída provocada por el deseo de conocer. que el hombre caería99. 66 99 Denn Gott sahe nach seines Zorns Eigenschaft gar wol. 1. En efecto. tampoco en Adán un acto pecaminoso podía destruir y agotar del todo su libertad. aunque se sometía al espíritu y a la voluntad. La caída de Adán fue sólo para Jakob Böhme el último acto de una serie de caídas. en donde nuestro teósofo afirma que Dios vio. Ya antes de la caída.. habiendo sido creado para restablecer el orden. Sigamos viendo cómo interpreta la caída nuestro teósofo. como bien sabemos. perdió su naturaleza andrógina. Como hemos dicho. Por esta palabra se vive. qu. en esto que vamos a decir más de lo que el propio Böhme quisiera. Böhme pretende explicar que es la envidia (Neid) la que está en el fondo de la caída. 27. Esa palabra de Dios que anuncia a la mujer que su semilla aplastará la cabeza de la serpiente. completa. una tabla de salvación. 95 cf. propiamente dicho de la caída es la Selbheit.: Sex Puncta Theosophica. al igual que su cuerpo espiritual. 96 cf.Ελευθερία facultad de intuición. deseo que implicaba ya una participación. 110 y sigs. tendrá reparación. X. pues constituye la luz interior.Mysterium Magnum. repitámoslo otra vez. p. Wort). Esta palabra ha habitado siempre en el corazón de toda persona justa.). pertenezca a la religión que pertenezca. que constituyen una unidad. XVIII. X. Sin embargo me gustaría llamar la atención sobre un pasaje bastante curioso. Envidia o resentimiento propios del ser finito. dass der Mensch fallen würde cf.

dice Böhme. Pero lo combate materialmente. ardor) va a ser entendido como el fundamento del que proviene la vida y sobre el que la vida se desarrolla y se eleva. aunque el término exacto sería. 16. En efecto. es pues prevista por Dios. aparecen continuamente en Böhme. poniéndose o afirmándose. so ware die tiefste Liebe Gottes in Menschen nicht offenbar worden »: «Pues tiene que existir un contrario para que uno se revele en el otro: el más profundo amor de Dios no se habría revelado en el hombre.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER La caída de Adán. nos parece ortodoxa. cf. Bezwingung. 104 cf. Pero de esto vamos a seguir hablando ahora. entre otras cosas. pero pueden atemperarse. nunca se identifica con Dios: conserva su individualidad irreductible. pues no olvidemos que las cualidades-potencias son todas furiosas en su esencia y en su acción. del combate inmanente a cada realidad. pero el ser humano nunca es Dios. es quien obra en el hombre regenerado. superación. 3 22 . que combate ese veneno. Por otra parte. desde luego no querido como tal por Dios y finalmente será vencido. 16. una potencia tanto física como moral que. como un remedio lo hace en el cuerpo de un enfermo. auf dass eines im andern offenbaret verde: Wenn der Zorn nicht hätte die Menscheit eingenommen. si no el primero. Böhme es uno de los primeros pensadores modernos. por así decir. pero más bien podemos ver aquí un anticipo de la dialéctica hegeliana103. S. desde luego. es una cualidad. la Grimmigkeit (furor. Mysterium Magnum. La originalidad del teósofo silesio consiste. es bastante claro al respecto: «Denn es mus ein Contrarium seyn. puesto que hace todo móvil y dinámico104. entiende Böhme. si se opone al bien como cualidad o fuerza contraria. se funda en una doctrina del ser que. Es el clásico tema de la feliz culpa. El texto de Mysterium Magnum. Weigel. La luz y las tinieblas se oponen y combaten real y dramáticamente en este mundo. en Lutero y los luteranos. Esta noción se convertirá en Böhme en la Temperatur. verdaderos hijos (Kinder). Aurora. Autores. el mal era posible. Esta es la doctrina de Jakob Böhme que. Se suele traducir Ueberwindung y Bezwingung por dominación o victoria. por el contrario. Frank. Dios no se habría revelado como el Dios de la gracia. en fin. Ueberwindung. Schwenkfeld. Para él. en su esencia. cuando el teósofo insiste en que las cualidades dominadas y sobrepasadas siguen haciendo valer su influencia en el compuesto total. en destacar el carácter real. positivo de la maldad101. Algunos intérpretes han llamado a esto el “maniqueísmo” de Böhme. Fichte también tomará buena nota de esto. XXVIII. para así poder vencerse y superarse. sobre todo para la primera palabra. 100 101 cf. no negamos detalles maniqueos. Böhme sin duda conocía la doctrina clásica del mal como privación. desde luego). II. ya lo sabemos. como sabemos. quien había querido crear y engendrar no meramente siervos (Knechte) sino seres libres. no algo necesario en sí mismo. Dios. und in sich verschlungen. La conclusión es que si Adán no hubiera caído. mientras que la fuerza de Dios es. si la cólera no hubiera enredado a la humanidad usurpándola» 100 En suma. está retomando una noción propia de la alquimia. una cualidad positivamente determinada102. equilibrio o armonía total de las cualidades en tensión. se opone y se resiste al mismo tiempo. cólera. no deja de ser. a saber: la de las cualidades ocultas que subsisten en el mixtum. Los términos alemanes Streit (lucha). en subrayar la positividad del mal. 102 En Aurora se ve claramente que la fuerza diabólica es como un veneno que infecta el cuerpo del universo. El mal. una fuerza. efectivo. por ejemplo. que además es la que se encuentra en Paracelso (con algunas modificaciones. V. 103 La idea de la lucha. el mal no es una negación. la potencia bienhechora: como un «jugo» de vida. físicamente. aún con tantos elementos originales. capaces por tanto de amar por sí mismos y desde sí mismos a alguien distinto de ellos mismos. XXVIII. que influyeron en Böhme.

Allí. De este modo el “mal” subsistiría en el interior de l bien. Böse no se traduce sin más por mal. Símbolos de esta síntesis serían el agua y el fuego. sino especies presentes en el interior de cada cualidad propiamente dicha. Aurora. Precisando un poco más. Y en Dios mismo se encontraría (como cólera. del mal para Jakob Böhme lo son la guerra105 y la mera razón. eso sería el mal. erróneo (Irrgeist). al igual que la palabra Grimmig. considera que todas las cualidades-potencias son furiosas en su esencia y en su obrar. 59). como recuerda Koyré. Esto nos remite a Aurora (por ejemplo. dividir. El abrasamiento de una cualidad. de un carácter o tendencia arrebatado. siendo como su fuente y su base. a grandes rasgos. es realizar abstracciones. sin omitir algunas contradicciones. 109 Pero el vitriol es. XII. en términos generales. ya lo hemos dicho en otro lugar. donde Böhme no ha madurado aún su pensamiento. un ardor irritado e inquieto. 16. un símbolo y así lo prueba su mismo nombre: Vitriolum. de la potencia de todas las demás cualidades o espíritus manantiales107. furor o ira no expresan exactamente el sentido de böse. así. por lo que podríamos deducir que se trata de una disposición natural. quiere decir: visitando interiora terrae rectificandoque invenies occultum lapidem veram medicinam [visitando los lugares interiores de la tierra y rectificando encontrarás la piedra oculta. Ésta también es diabólica separada de la luz espiritual del intelecto. También hace referencia a la pasión violenta. Considerado por muchos alquimistas como el verdadero mercurio y la base de la transformación. En tercer lugar. Recordemos que para Böhme la palabra Satán designa ante todo el espíritu extraviado. en tanto que base y fundamento del ser y de la manifestación del bien. El mal de Böhme es un fuego devorador. sino que designa. el vitriol es un fuego líquido109. Adelantemos ya que su solución tendrá que ver. la cualidad mala. Pero sigamos atendiendo a la terminología. entre otros sentidos. como tendremos ocasión de apreciar. aparece como la fuente del movimiento y también. un ácido que abrasa.Ελευθερία Ejemplos claros. 16 y ss. I. con introducir el mal en “Dios”. ante todo. mientras que el mal tendría que ver con la lucha furiosa de las fuerzas que conduciría a su aislamiento. pues juegan en él diversos esquemas o modelos de interpretación no siempre compatibles. Por otra parte. cuando es incapaz de comprender y solamente analiza y disgrega106. pero. según la interpretación más célebre. El mal es una realidad que debe ser explicada y a ello dedica el teósofo todos sus esfuerzos. 107 En Aurora. eternamente dominado por la luz del amor que aquel mismo “mal” contribuye a engendrar (cf. Esto aceptado. furiosa. fragmentar. apasionado o resentido. considera ya la posibilidad de que unas cualidades sean buenas y otras malas. El mal moral y el pecado provienen de la Selbheit. como ardor) solamente en potencia. según precisa al final de su obra Tabulae Principiorum (en su título alemán: Tafeln von den Dreyen Principien Göttlicher Offenbarung: Tabla de los tres principios de la revelación divina). en efecto. Por una parte. 40 Hablar diabólicamente. 105 106 algo diabólico: cf. desvariado. perdido. el de “agitación interior que llena el alma”. modos de ser y de acción de cada cualidad o espíritu manantial. medicina 23 . del egoísmo de la criatura. el bien sería el equilibrio y la armonía de todas ellas.). De Triplici Vita Hominis. algo así como la cualidad del vitriol o del agua regia. 9 y XVI. Pero esto debe ser matizado y desarrollado. en el que se encontraría como fuera de sí misma. evidentes. También nos puede servir los términos latino y griego ira y orgh108. 108 El término griego tiene. necesariamente se oponen y algunas dominan. por eso los términos cólera. Böhme se mueve entre concepciones bien diferentes. que la conduce a una especie de paroxismo furioso. o bien el fuego y la luz. pues no se conforma con una justificación meramente psicológica o moral. XXIV. hay que decir que el bien y el mal no son propiamente cualidades. XXIII. separar. y es importante subrayarlo. ardiente. atribuye a cada cualidad dos especies contrarias: furor y dulzura. Jakob Böhme busca una explicación metafísica del origen del mal.

78). I. De Triplici Vita Hominis. sin embargo. De Tribus Principiis. Se puede prescindir de la omnipotencia. se sabe sólo que eso procede de Él»116. Herbe].. el mal existe en el hombre y en el mundo y se trata. I. que todo lo que existe proviene de Él 113 y que todo lo que existe ha sido hecho por Dios no de la nada. pero es importante decir que. I. IX. se puede renunciar a la omnisciencia como atributo divino. en efecto. III. luz sin ardor y sin calor (Cf. XI. 412. reunidas. De Tribus Principiis. El mal sería.. p. de algo verdaderamente real. que por otra parte no es fácil conciliar con la libertad de la criatura. Böhme pone todo su empeño. De Triplici Vita Hominis. nota 3. He aquí el objetivo de Jakob Böhme. como se ha dicho. Tampoco se puede decir que en Dios haya muerte o fuego infernal o tristeza. Así supo verlo Franz von Baader111: el mal como sufrimiento actual proviene de una dislocación y viene a ser el castigo del ser que «no está en su lugar» en el universo. relativo al ser determinado. Cf. en cierto modo al menos. la omnipotencia divina con la existencia del mal y el pecado? Ahora bien. Obviamente se trata. el término vitriolum. 5 116 De Tribus Principiis. en la finitud o limitación. 153 y sigs. esta aparente contradicción. II. p. afirmará que omnis determinatio est positio. 422. p. una dislocación de la propia estructura ontológica110. se hace también posible el triunfo sobre el mal. «una pura claridad y bondad» (cf. y mucho menos aire. pero accidental en su existencia. entonces. Así. en su manifestación. IV. 6). Aurora. XI 111 Cf..c. 34. XI. Otras veces habla de Dios como Eine reine pure Helle und Wonne. tiene tanto miedo de atentar contra la bondad esencial de Dios que sitúa en él una luz pura. necesario en su esencia. amargura o aspereza [o acritud o acerbidad. Koyré. para Böhme. de explicar esta procedencia y para ello debemos retomar lo que se dijo antes acerca del proceso de auto verdadera]. nota 5). Bd. haciendo posible la perfección de lo finito. Bd. en intentar resolver esta dificultad. como se ve en su primer libro. ¿Cuál es su origen? Unde malum? Preservar la bondad divina y la libertad humana. Éstas son las palabras del propio Böhme (la traducción y el subrayado son míos): «Pues no se puede decir que en Dios haya fuego.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER El mal es un «desplazamiento». si así puede decirse. Además. (citado por Koyré. VII. Franz v. Nuevamente von Baader ha interpretado bien a su maestro cuando. En su De Tribus Principiis plantea el problema con toda la claridad deseable. comentando estos pensamientos y refutando a Spinoza. Una infinita claridad que. pues. 110 cf. 41. 27 y sigs. El mal parece. Werke. Pero el problema sigue en pie: Dios es bueno y en él no hay mal. el mal proviene de Dios y es engendrado por él115. 31 115 De Tribus Principiis. p. 112 En ocasiones. Speculative Dogmatik. la inmutabilidad en Dios no tiene ninguna importancia en el pensamiento del teósofo (en este aspecto vemos lo lejos que está del platonismo de San Agustín). estaría más allá de la distinción entre luz y tinieblas. Werke. 113 cf. Y. propiamente hablando. o. Pero hay que observar ya que tiene siempre especial cuidado en no atribuir el mal a Dios mismo112. 94. en parte. agua o tierra: tan sólo vemos que esto se ha originado de Él. Baader: Vorlesungen über Jakob Böhmes Theologumena und Philosopheme. Las primeras letras de cada palabra de esta fórmula constituyen. o. Allí nos dice que Dios es la esencia de toda esencia. sino de Él mismo114. 2 114 Cf. ¿Cómo conciliar. el mal metafísico no consiste en la determinación. 5 24 . I. a lo largo de sus obras.c. que no constituyen en sí mismas imperfecciones.

por tanto. De todos modos. De Tribus Principiis. engendra el mundo y busca reproducir las formas celestes de la Sabiduría divina (cf. I. neutras moralmente al igual que la naturaleza121. 117 25 . sino fuerzas de la naturaleza divina.Ελευθερία engendramiento divino. Círculo Eranos I. I. Bina. De Tribus Principiis. deseo de espíritu y de lo sobrenatural que anhela liberarse de la vanidad (Sehnet sich von der Eitelkeit los zu werden). en todo caso. traduzco: se angustia por el parto). fecundado por la luz. el mal ni la muerte del pecador (cf. que Böhme sin duda conoció por medio de sus amigos más cultos. 3). transformarse y transfigurarse. por ejemplo: «porque en los tonos de los santos ángeles Dios se manifiesta en su amor y en los tonos de los diablos se manifiesta en su cólera. existen textos donde el propio Böhme parece contradecir este punto de vista. El es el bien Uno eterno. De Triplici Vita Hominis. De Electione Gratiae. un cabalista castellano que escribió hacia el 1260 d. La ira está. al mismo tiempo. la tercera sephirot. Concretamente el capítulo 13. I. III. en la mística y en Jakob Böhme. edición de Andrés OrtizOsés. de la vida divina como dinamismo ad intra y manifestación ad extra. y sin embargo no es más que un Dios único y no dos. Ver el estudio de G. 121 cf. entendidas como principio. según hemos explicado antes120. en sí absoluta y perfectamente simple y uno (cf.» (cf. Se convertirán en malas cuando un desorden (Turba) disloca la estructura orgánica de la criatura. XVI. a fin de que el bien sea Dios es la esencia de toda esencia. XI. C. recordando a San Pablo (I Cor. en Isaac Kohen de Soria. consiste. curiosamente relacionada con la razón humana. en establecer una distinción en el interior de Dios117. Así. pero para los réprobos la luz divina se convierte en un fuego ardiente y el amor divino aparece bajo el aspecto de cólera. IV. fuente fecunda que sich ängstet zur Geburt (así en el original. Alianza editorial. qu. aparecen en Böhme tanto como matriz ( Gebärerin). tanto como la naturaleza en general. De Tribus Principiis. Según la naturaleza de los tormentos quiere los tormentos y según el amor quiere el amor. Madrid. 26 y sigs. no tendría que haber utilizado la palabra odio-. Anthropos. que forma parte del libro: Arquetipos y símbolos colectivos. 1). tanto. por el contrario. La solución de Böhme. 2). tanto como lo que engendra la luz. Potencias que deben (o pueden) manifestarse en formas diversas. coordinada y subordinada al amor. 122 De igual manera. 1980. De Signatura Rerum. No quiere. 120 Ver también la obra clásica de Rudolf Otto: Lo santo. 46). Zorn y Grimm como potencias elementales. 23). 132-151. El rigor y la clemencia. que busca producir y que aspira a liberarse de este mundo que lleva en ella. LX.. resultando para ellos una fuente de sufrimiento y mal (cf. sin embargo. dedicado a lo luminoso en Lutero. es decir según las tinieblas y los tormentos.. la fuente una y única de todo lo que es. 1994. que propiamente no son actos espirituales. pese a la bondad esencial de Dios118. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. 97-133. Mysterium Magnum. grosso modo.. realizarse en luz. no podemos quedarnos en esta idea de la unidad sin introducir en ella al mismo tiempo la idea. Nos parece. traducción de Patxi Lanceros y Thomas Schukai. pero que en sí mismas no son malas. VII. 3. tanto como limbus. como aquello que. 19).. y uno de los sephirots como albergando en sí el fundamento y la posibilidad del mal119. 118 Dios es bueno y en Él no hay más que una sola voluntad: la del bien. que hay que interpretar en Böhme la ira (Grimm) y la cólera (Zorn) divinas -pues desde luego. lo hemos mencionado y lo vamos a seguir considerando. I. parece evidente también que hay lugar en él para la ira y la cólera: ¿Dios es capaz de amor y de cólera? Varios intérpretes han visto aquí una influencia decisiva de la cábala hebrea. pp. vamos a verlo. subrayada siempre por Böhme. pp. intermediaria entre Dios y su creación. germen ardiente de vida oscura que busca engendrarse. Quaestiones Theosophicae. 119 Así por ejemplo. 33.De Tribus Principiis. correlativa. Scholem: El bien y el mal en la cábala. Sin embargo. cuando ocupan un lugar que no le corresponden y cuando aparecen enfrentadas en vez de estar ocultas122. Porque. Además. un espíritu eterno que. como deseo de luz. «Porque lo que es un milagro en Dios es que el mal pueda surgir del bien. eternamente se engendra a sí mismo y comprende todo en El (cf. las tinieblas. de una multiplicidad de modos de acción posibles (cf. Barcelona. VII. 27). hay que hablar de lo propiamente divino en Dios. 2) .

¿Pero incluso hasta llegar a pensar que la misma Sabiduría. und dem Geiste Gottes stille halten. malicia que le agarró también en tal propiedad en el Verbo eternamente hablante y allí lo confirmó por toda la eternidad: Porque lo que es un milagro en Dios es que el mal pueda surgir del bien. Mysterium Magnum. justo antes de decir Böhme. Es por esto por lo que la segunda Persona divina concentra en ella lo que hay en Dios de propiamente divino. y Dios no es Dios sino en la medida que la engendra y vive en ella. luz y tinieblas. «Pues si no hubiera rabia (Grimm). VIII. 30). de la que antes se habló. la prima causa. El pasaje completo afirma: «Denn eine solche List begehrete eben der Teufel. tampoco habría fuego y tampoco luz. que es todas las cosas» ( Er ist selber alles Wesen). Mysterium Magnum. allí se manifiesta su cólera» (cf. 4 y XXIX. por una parte. En Dios. welche ihn in dem ewigsprechenden Worte auch in einer solchen Eigenschaft fing. und darein zur Ewigkeit bestättigte: Dann es ist in Gott auch Wunder. por otra parte. XLIII. Así. Para Jakob Böhme tanto el Padre como el Espíritu Santo no son. XLIII. del día y la noche: la luz habita en el fuego sin sufrir nada de la tortura de éste. XXII. en tanto que es Dios. ha escrito que «el Dios del mundo santo y el Dios del mundo tenebroso no son dos dioses»: que «no hay más que un Dios único. existen dualidades de puntos de partida o de inspiración. und durch die Creatur mache und thue was Er wolle» («Una tal astucia es la que deseaba el demonio. que en el pensamiento de Jakob Böhme. ¿Es posible que subsista todavía aquí cierta ambigüedad? 126 cf. Algunas expresiones nos recuerdan a Heráclito (cf. 125 El Dios-cólera no es una persona. a la vez. «Así hay que comprender el ser de Dios». en su obra ya clásica. 25. auf dass das Gute erkant und offenbar verde. personas125. Pero. a fin de que el bien sea conocido y manifestado. igual que las tinieblas no pueden ver la luz. El Dios boehmiano no ve el mal. en su obra Mysterium Magnum. si no existiera la eterna cólera (Grimm) tampoco existiría la eterna alegría: el ardor (Grimm) se transforma en alegría en la luz»124. se dan internas oposiciones. dass Er allein im ewigsprechenden Worte erwecke. que «es mal y bien. En tanto que es. Así la verdadera solución de esta contradicción nos parece estar incluida en la noción tan característica para Böhme de lo divino en Dios 126. und sich die Creatur lerne vor Gott fürchten. pero que una cualidad no ve a la otra: «la luz habita en las tinieblas y no las ve». Como fuego o como naturaleza. wie aus einem Guten möge ein Böses werden. y que «allí donde su amor está oculto en un ser. 9 127 Jakob Böhme nos viene a decir en el primer texto (MM. cielo e infierno. ser personal. a diferencia del de la 123 26 . ella es el Dios en Dios. 24). que Dios habita en sí mismo. todo sería manifestación necesaria de Dios si éste es la esencia de todo. ya hemos dicho que en la medida en que el mal reina en nuestro mundo éste no puede ser sino el producto de una caída puramente irracional y contingente. podríamos decir. lo repetimos una vez más. fragmento 67). no hay nada que no lo manifieste ni revele127. acierte o no acierte a explicarlo. que Dios únicamente se llama Dios según la luz que reside en su amor y no según las tinieblas. conviven tendencias distintas. comentando el pasaje del Génesis que habla de Sodoma y Gomorra.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER conocido y manifestado»123. principio y fin». según el amor y según la cólera. Alexandre Koyré ha mostrado muy bien. del esplendor de su luz. propiamente hablando. 4). constituye la base causal de Dios. la fuente última de todo. para que la criatura aprenda a temer a Dios y guardar silencio delante del Espíritu de Dios. XVI. de la potencia de su amor. fuese también el reflejo del ojo airado de Dios y la imagen de conjunto de todas las criaturas oscuras? Una concepción semejante nos podría hacer comprender la necesidad del mal en el Universo y en este mundo. Por contra. pero eso es justamente lo que Böhme no podía admitir. eternidad y tiempo. 124 De Signatura Rerum. el ser de la naturaleza y el ser de la cólera no existen más que para permitir el desarrollo libre de su ser espiritual. el ens entium. Vuelve a ponernos el ejemplo del fuego y la llama. y que sólo éste despierte en la Palabra que habla eternamente. el Dios ontológico. y para que haga y produzca lo que Él quiera por medio de la criatura») ( Mysterium Magnum.

paraíso y nuestro mundo. 5. que es un hambre y una sed. en el segundo. 28). mientras que. 57). Infierno. un deseo de visión o de manifestación.Ελευθερία bondad y amor. Si el infierno tiene sólo su fundamento en Dios. De Tribus Principiis. lo aman y le siguen. como el sí129. Al segundo. 36). 27 . dos distinciones y dos principios de un solo espíritu» (cf. el aspecto calcinante de la llama no es en sí malo. Epistolae Theosophicae. Böhme la sitúa entre los dos principios. puede crear o permitir la formación de un infierno eterno. 7 y IX. X. intenta demostrar Santo Tomás que Dios conoce los males). en Böhme. ya lo hemos visto. 7 y IX. V. al fuego y al primer principio133. es ya espíritu de claridad y alegría. No parece que estemos cerca del ens et bonum convertuntur. y por consiguiente tan bueno. cualidades]. VIII. para que la vida tenga movimiento». gusano que corroe. ya que es necesaria para la vida. XLVII. 12 132 «Con el firmamento aparecen el bien y el mal: porque en los astros se manifiestan tanto la fuerza furiosa y ardiente de la naturaleza eterna como la fuerza del mundo sagrado y espiritual (en tanto que esencia expresada)» (Mysterium Magnum. Mysterium Magnum.). solamente lo expresan una parte de las manifestaciones posibles de su ser128. Por otra parte. De todas maneras. Este fuego devorador. etc. pero no habita más que una parte (einwohnt). de distinta manera. V. 133 El alma es capaz de decisión y de responsabilidad. al Ungrund. 52. 52 131 cf. De Signatura Rerum. en esta última obra. Mysterium Magnum. En el primer principio. centro y base de nuestro ser. entonces se seguiría que debe ser eterno. und ist doch keines dem andern offenbar…» (cf. VIII. pero no da su ayuda (en tanto que Dios) sino a aquellos que lo encarnan. El mal se asocia. veneno. De Signatura Rerum. que no admitía. y sin embargo ninguno de los dos se revela al otro…» (en el original: «Denn der Himmel ist in der Hölle und die Hölle ist im Himmel. de Santo Tomás de Aquino. por tanto. 46. porque no son más que dos Quaal [tormentos. XXIX. VIII. es por tanto buena para ellas. en una especie de estado de neutralidad o de indecisión. Al tercero. en tanto que en él se genera un hambre de algo. siendo el uno causa del otro» (De Signatura Rerum. igual que todo lo que se forma en nuestro mundo132. (cf. y el veneno es bueno para el ser que de él vive y se alimenta131. en las potencias celestes. un Dios que no quiere más que el bien. como Summa Theologica y la Summa contra Gentes (en efecto. Al primero. el no es tan indispensable. XII. al astrum y al anima. «por eso es lo peor tan útil como lo mejor. el fuego ardiente. sin embargo. parece que un principio eterno debería ser eternamente expresado. 9 129 Los textos que citamos aquí de Böhme son bien significativos: «entonces tiene que ser la muerte una causa de la vida. Otro pasaje de Mysterium Magnum abunda en la misma idea: «Porque el cielo está en el infierno y el infierno está en el cielo. VIII. que todo lo consume siendo al mismo tiempo una fuente de vida. el alma es fuego devorador. colabora en todo. a esto último se inclina nuestro teósofo. I. «es el infierno en el que está la cólera de Dios y (este infierno) no está en modo alguno separado de la vida luminosa. Aunque esto plantea el último y espinoso problema de la eternidad del infierno: ¿cómo un Dios bueno. 50. Sabemos ya que los tres mundos se relacionan con los tres principios de la esencia divina. angustia. las salamandras viven en ella. y esto es precisamente lo que permitiría explicar la aparición efectiva del mal en nuestro mundo. 130 cf. Lo penetra todo (durchdringt). en el capítulo 71 del libro I. 3). en la medida en que Böhme asocia el alma. En la naturaleza vemos muchos ejemplos: la llama destruye el cuerpo130. porque el mal tiene su origen en las estrellas. 128 cf. a aquellos en los que «nace» como espíritu y como Dios. Psycologia Vera. qu. por ser el fundamento de su posibilidad metafísica. La hiel es buena». y no perdurable sólo hasta el fin de los tiempos? Por otra parte.

entendidos como tendencias. por otra. mientras que el mal es absolutamente insaciable y no puede quedarse quieto. XVII. 30 y XX. de crear disturbios. 134 135 cf. según decíamos antes. el ser de la cólera que anima su vida. Mysterium Magnum. Todo entrará en el orden. pues el bien moral siempre implica una victoria sobre el egoísmo. para que pueda intentar dominar y gobernar (bezwingen) lo malo137. nos dice Böhme que los seres del infierno. cuyo fundamento es el egoísmo. sobre todo de la no escrita. Si esta clase de “existencia” es compatible o no con el “Dios será todo en todas las cosas” de San Pablo134 es precisamente una cuestión que queda abierta y debe quedarlo a tenor de todo lo que ya se ha dicho135. El bien se contenta con lo que tiene. Si el bien está relacionado. Puede que el mal no sea necesario. porque si bien cada cosa tiene en sí.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER sabemos. 13. en Böhme. el verdadero mal moral es justamente la perversión del orden y el acto que constituye su fuente es un acto voluntario de desobediencia. Mysterium Magnum. también tiene. como ya hemos visto. Pero existe también la fuerza del amor (el sí) que une. allí no sufren (cf. Quiere dominar. separa. En su sentido moral. deberá llevar una especie de no-existencia oscura e impotente. irrevocable. En esto no está. la yoidad o Selbheit (cf. si bien ambos principios están en ellos. pues ambas acciones contrarias se originan en última instancia del Uno y de la Díada indefinida. 12 y 13). una Turba en el mundo dinámico hizo aparecer un desarreglo en el mundo sensible y dio nacimiento al mundo temporal. religa. eternamente oculto a los ojos de las criaturas felices. La decisión. Sex Puncta Theosophica. 36 y IX. Ya hemos visto cómo nuestro filósofo considera que en todo ser existe una fuerza (el no) que aísla. 28 Curiosamente. tener poder sobre todas las cosas. separado definitivamente del bien. 15. el mal implica desorden y perversión: que el espíritu sea servidor de la naturaleza en lugar de su dueño 136. Más aún. En tal sentido la tentación es necesaria. También se puede decir que están colocados fuera de ellos.. El mal. «mundos». 12). acción que se refleja y se realiza también en la del hombre. 1 Cor. no se puede prescindir de ella. nos dice Jakob Böhme. será libre y. al provenir de un agente finito. no hay nada. Nada es tan malvado que no tenga algo de bien en sí. vence el aislamiento hostil que mantiene a los seres separados. inflamarse. 8 y 14 137 cf. con el orden. XIX. esta Turba no puede ser eterna y. aquellos que encarnan la esencia del primer principio. La cualidad o la especie mala busca siempre elevarse. el mundo caído regresará a su esplendor primitivo. un ser de la luz. II. Mysterium Magnum. pero sí lo es para nosotros la tentación. para el ser puramente espiritual. gracias a la acción continuada de Dios. rompe la unidad. lejos de la protología de Platón. Jakob Böhme sabe perfectamente que el bien es humilde y que el mal es soberbio. Tanto el ser humano. que sea absolutamente malo. por una parte. o que haya sido creado por la autoridad del mal (zum Regiment des Bosheit geshaffen worden). Por eso. «Todo será entonces como antes». XV. Pero. y del deseo a la voluntad. 11 28 . en el sentido de agitar y agitarse. como el ser puramente espiritual. modos de ser. escribe Böhme. están colocados entre los dos principios. XXIX. el esclarecido zapatero de Görlitz. con la subordinación de la naturaleza al espíritu. Una caída. sin embargo. De Signatura Rerum. 136 cf. la apocatástasis (a diferencia de algunos de sus principales seguidores).

ya que Dios es eternamente victorioso: «In der Ueberwindung ist Freude» se dice en Mysterium Magnum139: En la superación consiste la alegría. extraño. II. I. viva e infinita. del que pudo tener noticia por su más que posible lectura de las Crónicas de Sebastian Frank. son valiosísimas). Si lo tienes en ti de tal modo que te ilumine y llene tu espíritu. 13). 4 Son numerosos. O también: De Tribus Principiis. silenciosa y sin Nombre. ich will also setzen als hätte er einem Anfang». donde Böhme escribe: «Die pure Gottheit ist ein Licht das unbegreiflich ist. a lo incomprensible de Dios141. quien lo encuentra [al amor] encuentra todo y nada (der findet Nichts und Alles)». «Gott hat keinem Anfang. 32. De Vita Mentali. para nuestro teósofo. Diré de paso que las 82 páginas de su introducción así como las apretadas 50 de sus notas al texto. 26 XVI. eterna generadora de Palabra. llena a la Naturaleza entera y es el corazón de la Naturaleza y domina en las buenas cualidades de todas las cosas. como enseña el Evangelio. Son también palabras del más metafísico de los melancólicos. 87. Dios en sí mismo no es nada más que un silencio y una claridad. II. 142 «Sólo en el Espíritu Santo que está en Dios y también en la entera Naturaleza de la que fueron hechas todas las cosas. 143 De Electione Gratiae. Es cierto que ninguna criatura puede comprender a su Creador. por eso mismo. Quaestiones Theosophicae. lichte Wonne ohne 138 139 cf. IV.Ελευθερία En un hermoso himno al amor 138 llega a decir Böhme que el amor es incluso más grande que Dios: «Habla el discípulo: ¿qué es el amor en su fuerza y virtud. y por eso también imperceptible». que superó su propia melancolía al sumergirse en las profundidades de lo real. no sin antes subrayar que la intención del teósofo es profundizar en el misterio. Aurora. Madrid. Se trata del Dios en sí mismo. extranjero. la excelente traducción de Agustín Andreu en Alfaguara. Al mal no hay que resistirle. helle. quiero establecer que tuviera uno» 141 Por ejemplo. De Triplici Vita Hominis. «inexpresable» ( unaussprechlich) (cf. Con palabras del propio Böhme: «Bloss eine stille. tampoco el ser humano a menos que sea iluminado por el Espíritu Santo142. el Dios otro. es decir en toda la Naturaleza. lo que queda es Dios en sí»143. Mas dejemos hablar un poco a los textos: Nim weg Natur und Creatur… «Quita la naturaleza y la criatura. negativa: al Dios desconocido. en Böhme. al que en seguida vamos a referirnos. pero sí hacerle frente. 3. 12-13. IV. oculta en el Mundo y al Hombre verdadero manifiesta. igual y desigual.140 Jakob Böhme De Tribus Principiis. entenderás lo que hay escrito aquí…» (cf. que conforman su edición. los pasajes que aluden a la teología apofática. I. en su altura y anchura? El maestro contesta: su virtud es la Nada y su fuerza todo lo penetra (ist durch alles): su altura es tan elevada como Dios y su anchura es más grande que Dios. La alegría consiste. en las aguas tranquilas y claras pero abisales de la Nada divina. Impalpable e incaptable. ( ungreiflich y unbegreiflich). en luchar y en vencer. La esencia divina. escribe otras veces Böhme. impredicable. Böhme incluso emplea el término marcionita der fremde Gott. Cito aquí. 1979. puedes investigar hasta el entero cuerpo de Dios que es la naturaleza… pues el Espíritu Santo… domina en el cuerpo entero de Dios. siempre quieta y operante. 21 29 . darzu auch unempfindlich»: «la pura Divinidad es una luz que es incomprensible. pero ocasionalmente. 9 140 «Dios no tiene principio.

LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER Wesen. clara. I. el Dios de Böhme es. (Cf. vida y espíritu. sin embargo. La pregunta es ahora: ¿por qué ha creado Dios el mundo? Es. una oscuridad que es como una nada». como escribe Jakob Böhme en De Electione Gratiae. una tradición atribuida al Profeta. muy conocido. und heisset vor allen andern Gott: dan es ist nichts Böses darinen. aunque sólo el espíritu sea verdaderamente capaz de encontrarse a sí mismo» (cf. no crea y tampoco podríamos haber nada acerca de El. I. revelarse146. II. «Ahí no se puede decir un Dios colérico. que ha querido manifestarse. Silencio sin esencia y sin nombre145. una cuestión se plantea entonces: ¿qué es «en sí». 76). Por otra parte. dice Böhme. Quise conocerme y darme a conocer: por eso creé el mundo y me impliqué en mi propia creación”. Oetinger: Inbegriff der Grundwahrheit. este deseo es eterno. beatitud absoluta. qu. ens manifestativum sui”147. 146 Cf. en efecto. De Electione Gratiae. 148 Escribe nuestro teósofo: «Así encontramos la Eternidad que. y carece de esencia»144. Se trata de una verdadera Nada de determinación y no de las tinieblas con las que asociaremos al primer principio de la esencia divina. La idea principal de su primera obra. como un deseo de encontrarse a sí mismo. Esta tendencia a la manifestación es algo completamente esencial. 1778. 43). und ist ohne Wesen ». Aurora. «Nada y sin embargo Todo» (Nichts und doch Alles) (cf. nos dice Böhme. Psychología Vera. 4). Y a continuación: «Pero como no hay nada que pueda encontrar. no es nada y lo es todo y en ella luz y tinieblas. Recordemos que Dios. II. sin embargo. Böhme escribe. es que Dios es la síntesis dinámica y fuente creadora de las cualidades de las que están hechas o constituidas todas las cosas. Ahora bien. una image n según el ojo de Dios…» (ib. también para mí mismo. 145 En este sentido es Misterium y Arcanum. es preciso que te representes una oscuridad que no es tal. Como escribe Böhme en Mysterium Mgnum: (traduzco según Berdiaeff pero teniendo en vista el original): «Es así como el gran Dios se ha introducido en la distinción a fin de contemplarse Él mismo y jugar deliciosamente» (Also hat sich der grosse Gott in Unterschiedlichkeit eingeführet zu seiner Beschaulichkeit und FreudenSpiel)148. pues aquí dentro no existe ninguna causa para la cólera. fuera e Como calma absoluta. De Triplici Vita Hominis. el lugar que ocuparán más adelante. ni tinieblas. luminosa. I.. 3 147 "el ser cuya esencia es la de revelar la propia ”. 44). se sigue efectivamente que Dios no es nada de todo esto. como dirá más tarde uno de sus discípulos lejanos. (Cf. Traduzco: «Simplemente una delicia silenciosa. 21 (la traducción es mía). Cf. de revelación o de expresión no ocupan todavía. «Stille ohne Wesen». en tanto que espíritu. ya que las nociones de tinieblas y de luz son en Böhme nociones y realidades correlativas. ni tampoco un Dios misericordioso. su tercer libro. 42). todo proviene de Él. De Electione Gratiae. und das ist die Ewigkeit ohne etwas. si es así. que no tiene nombre. todo ser. Nosotros nos permitimos modificarlo en un sentido boehmiano: “Yo era un tesoro oculto. § 4. de la naturaleza. toda cualidad y toda potencia son manifestaciones de Dios. no es ni luz. XVIII. toda esencia. ni tampoco para amar algo». y si todo lo que existe. Existe un hadit. «Cuando tú quieres pensar en Dios. y se llama Dios ante todo: pues no hay nada malo dentro de Él. y encontramos en una y en otro una tendencia. pero en Dios todo es uno y no comporta distinciones. Pero estas ideas de manifestación. 78). el deseo es una figura de la voluntad que busca. 144 30 . en De Triplici Vita Hominis. tan sólo una claridad y delicia infinitas: Eine reine pure Helle und Wonne (cf. Volveremos sobre esto al ocuparnos del cosmos. De Triplici Vita Hominis. kurzer Auszug der Hauptlehren Jakob Böhmes. X. I. No es ni bueno ni malo (cf. eso es la eternidad sin nada más. Pero. y como. 3). De Triplici Vita Hominis. De Triplici Vita Hominis.

por decirlo así. A esta Nada divina se referirá Böhme. Y no obstante escribe: «si la eterna Libertad no engendrase la esencia de la naturaleza. Pronto lo veremos. ya varias veces aludida. pues considera que la «silenciosa y clara delicia» no engendra. mas antes hay que referirse a la importante doctrina. surgir aquí: ¿acaso Dios. aspira a un límite y lo hace para revelarse. que es su contrarium dialéctico y real. Dios engendra y se opone una «naturaleza» septiforme.designa el abismo ardiente (feuriger Abgrund) de la naturaleza y del mundo del primer principio. Ahí está el gran misterio de la Realidad. V. el corpus realizado de la Majestad divina: tercer principio150. En su tercera obra. a su manera. al mismo tiempo. la gloria. la falta de centro. no obstante. su corpus que él mismo habita y vivifica. De Tribus Principiis VI. calcinante y oscuro: primer principio) y el de la luz (potencia de irradiación. la voluntad de manifestarse149. pero Böhme responde: es justamente la fuente de toda manifestación. doctrina que quiere responder a la pregunta que hacíamos antes: cómo la pura Nada puede crear y puede ser conocida. en sí mismo. pues dichos principios van a hacer posible que la divinidad se convierta en Dios y pueda obrar. el ser en su propia nada y presto a caer en ella. que estaría situado entre los otros dos151. asumida por el cristianismo. de los tres principios de la esencia divina. su síntesis se podría representar bajo el aspecto y el símbolo de la llama que formaría el relámpago. Término el de Ungrund que se suele traducir como Abismo (Abgrund. pero hay que advertir que el propio Böhme ya utiliza Abgrund en los siguientes sentidos: la falta de fundamento de la existencia. El Indeterminado. que alude a la ausencia total de determinación y de razón (Grund). En el interior de esta «naturaleza». el del fuego ardiente propiamente dicho (fuego devorador. La concepción boehmiana de los tres principios de la esencia divina parece tener dos fuentes: una la concepción cristiana trinitaria y otra la concepción antigua y tradicional. sino una Nada» (cf. De Triplici Vita Hominis152 alude Böhme a los tres comienzos eternos en Dios: «así Dios es un espíritu y es. 150 cf. su Misterium Magnum: los contrarios se implican y permanecen unidos en su oposición reveladora. además –seguimos a Koyré. 11 152 cf. los dos movimientos de voluntad y deseo se despliegan en dos centra dinámicos. una voluntad de manifestación? Jakob Böhme. 88). luz esclarecedora: segundo principio). con el término Ungrund. De Tribus Principiis. a partir de su obra Psycologia Vera. que se diferencie ad intra (conditio sine qua non para vivir) y actúe ad extra. Esta Deitas o Absoluto no es para él la suprema realidad: Este Absoluto «no se llama Dios». no para limitarse. “abismo sin fondo”).Ελευθερία independientemente de toda manifestación? Ya lo hemos dicho. Pero este Ungrund o Abismo absolutamente indeterminado y vacío no es el Dios que busca Böhme. De Triplici Vita Hominis. en tres comienzos Pero una dificultad me parece. no sería [die Gottheit] ningún Padre. de los tres mundos: cielo. XVI. 47 149 31 . 37 151 cf. II. parece ver también este problema. De Triplici Vita Hominis. es una voluntad. infierno y nuestro propio mundo.

De Tribus Principiis. y no es más que por el Hijo (vinculado al segundo principio). porque en el primer principio «Dios no es Dios». Fuente oscura de la vida. potencia de la luz y fuerza que forma el cuerpo (aunque no lo rija). y este “fundamento tenebroso y oscuro”. pues los tres principios se engendran y condicionan unos a otros. ewiges Band). Para el teósofo el Padre. Las analogías pueden hilvanarse. 58 157 cf. acabamos de decir. De Tribus Principiis. es el mismo en todos los tres principios de su esencia pero es en el Hijo. y no propiamente vital. sin más. Jakob Böhme emplea tres imágenes para referirse al primer principio: la del lazo o vínculo (Band. IV. para concluir este apartado. 24 cf. fases de su evolución y elementos de su estructura ontológica. 32 153 154 32 . De Tribus Principiis. El primero como la base causal de su existencia. suele decir Böhme: la Esencia de todas las esencias [Dios] es una fuerza que lucha. acaso ante todo. De Tribus Principiis. finalmente. Ahora bien. la imagen de una rueda eternamente en movimiento. no hay que olvidar que se trata de un principio espiritual. Queda claro que los tres Principios son igualmente necesarios a la constitución de lo real. pues. como ya hemos dicho. ¿Pero qué relación guardan con la trinidad de Personas que también se refleja en todo lo creado? Digamos simplemente que esta relación no es del todo clara. En cuanto al segundo principio (luz). su base orgánica o preorgánica. el Padre celeste es también el Dios bueno que vive en el segundo principio.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER eternos…». En el segundo esta vida se desarrolla y perfecciona. como en el cf. VII. está penetrado por los rayos de amor y de luz 156. se engendra a sí mismo eternamente. Pero los principios son también. Así las tres o cuatro esencias que constituyen el primer principio formarían una unidad indisoluble estando obligadas por un vínculo eterno. Nos ocupamos ahora de esto. No olvidemos que Dios es el mismo en todos los tres principios de su esencia155. como fases de la evolución inmanente de Dios. lo sabemos. engendrando al Hijo. ni siempre posible. Tres principios entendidos. 57 156 cf. al primer principio. IV. 61 155 cf. XIV. también a propósito de la constitución del ser humano. De Tribus Principiis. IV. es la imagen del torbellino. «Das Wesen aller Wesen ist eine ringende Kraft». El tercero. así pueden ser sintetizados. el primero no es más que la base oscura y dinámica de su vida. principios de manifestación y así pueden ser considerados como relativamente independientes154. que Dios es Dios157. en la medida en que pueden ser considerados estados cualitativamente determinados del ser. el Padre no es idéntico. alude a la corporeidad. la imagen poderosa del fuego. y el Espíritu brota o emana de ambos. en Böhme. se implican mutuamente y cada uno está «entre» los otros dos153. eternamente Dios se engendra a sí mismo en tanto que espíritu. El texto de nuevo es suficientemente explícito: «El Padre sólo será llamado un Dios santo en el Hijo (esto es en la fuerza de la Luz en el divino reino de la alegría. en el tercero obra ad extra. Dios.

en germen. Dios no es extraño al mundo. sería éste el que estaría en el mundo. no in esse. XIV. Pronto volveremos sobre esto. en la oscuridad: La voluntad determinada es un resplandor de luz. Böhme parte de una concepción de Dios en tanto que persona absoluta. VII. que traduzco: «y es justamente ahí donde reside el gran misterio del acto creador. por decirlo de este modo. pero sólo se llama Dios según la Luz del Amor y según el Espíritu manante (ausgehenden) del reino de la alegría…»159. En el Fuego es llamado un Dios colérico: pero en la Luz o en el Fuego del Amor se llama el Dios santo. El Uno seguirá siendo libre en el curso de su propio despliegue ulterior. Mysterium Magnum. 71 y 75 162 cf. su engendramiento no sería posible sino porque la oscuridad indeterminada llevaba ya en ella misma un germen de luz. in fieri. por la que es llamado Dios. no era en el fondo sino un deseo de luz y de conciencia161. LXI. y no se llama Dios en la Naturaleza de las tinieblas»158 . En cierto modo cabe decir que J. porque. para el genial zapatero altolusacio. de un Dios que se comprende en la medida en que se habla162. 14 De Signatura Rerum. oscuro e inconsciente.Ελευθερία gran amor y dulzura). Puede consultarse este texto de Mysterium Magnum. Hemos dicho que no tiene un propósito. da igual anticiparloque la luz ya estaba en potencia. sin ser abarcado o captado por el mundo. en alguna medida. de un Infinito que deviene espíritu dándose un cuerpo. «La Divinidad es en todas partes todo en todas las cosas. pues ésta es su auténtica revelación (rechte Offenbarung). es Libertad absoluta ya que nada se le opone. es siempre Libertad. Concluimos afirmando –y esto es importante para nuestro tema. Éste rasgo de su pensamiento ya lo puso de manifiesto Franz von Baader y después de él otros historiadores. como Émile Boutroux. Mysterium Magnum. pues no la tiene). Claro que esta persona nos es siempre presentada por él. citando al propio Böhme: más que estar el mundo en Dios. perfecta. tampoco su propia acción ya que no obra. También se ha discutido sobre su posible panenteísmo. Siempre cabe hacerse la pregunta de Wittgenstein: ¿Acaso se manifiesta Dios en el mundo? Sabemos que. la luz ya preexistía en ella: el deseo-inquietud originario. 35: 160 cf. nada lo limita (ni siquiera su esencia. Son las «condiciones de posibilidad» de este Diospersona. Ahora bien. Pero. en su fondo último. 65. XIV. nos dice Böhme. De Signatura Rerum XI. en Él viven y obran (leben und weben: existen) todas las cosas. Dios no es nada extraño. Esto es algo que Schelling supo poner bien de manifiesto. se ha manifestado con su Verbo que habla eternamente. Llegamos así a la noción de un Dios-Misterio que se revela a sí mismo conquistando un interior al darse un exterior. 33 161 cf. y que no es otro que Él mismo: el exterior es una imagen del interior. cada una en su principio y en su grado»160 . Dios. las que Böhme intenta descubrir. a saber que el interior. De Tribus Principiis. sino que está presente en este mundo y en cada ser de este mundo (que. está también de alguna manera «en Dios»). a su vez. el Uno absoluto. Dios. 62 158 159 33 .

Las ideas-fuerzas de la Sabiduría divina se convierten en cualidades (Quall’s) reales. Mysterium Magnum. ahora bien. Él le da la orden: Fiat. no podemos encontrar una causa a la acción divina. es preciso que todo se realice. 13 y sigs. 1 167 Pero el problema de la creación vuelve a plantear lógicamente el problema del mal (cf. 41). el mundo no está en Dios. LXI. 168 cf. 64 y LX. En Jakob Böhme esto es claro hasta tal punto que se puede decir que Dios posee un cuerpo para no tener que buscar fuera de él una corporeidad que le faltase: Der ewige Wille offenbaret sein Word durch die Natur164 Ya sabemos que el Dios de Böhme no es un Dios lejano que viviera allende las estrellas. Pero podemos decir que la función esencial de esa naturaleza es la de permitir a Dios encontrarse efectivamente168. La divinidad no necesita el mundo y no puede confundirse con él. La Voluntad eterna revela su Palabra a través de la Naturaleza. dominan o sucumben. La apreciación es de Koyré. deja. En nuestro autor no hay una sino varias ideas de la naturaleza divina. habiendo recibido esta orden o permiso. piensa Böhme. X. De Triplici Vita Hominis.. una «enfermedad» de la naturaleza divina. 1 y sigs. Böhme dice claramente en De Signatura Rerum166 que no pretende mostrar el principio de la Divinidad. 3 34 . 41). Quaestiones Theosophicae. 3). realizarse en tanto que vida. ayudando de este modo al ser humano a alcanzar su liberación o salvación. El mundo real. De Signatura Rerum. hablando propiamente Dios no crea él mismo (cf. 17 165 Valentín Weigel lo dice de manera.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER El «nacimiento» de la divinidad en la naturaleza es algo que prosigue eternamente. en los tres mundos (celeste. la de Böhme quien por otra parte conociera un panteísmo auténtico en autores como Stiefel y Meth. pero. por decirlo así. pues no lo tiene. Pero es muy importante remarcar que Böhme está siempre preocupado por salvaguardar la libertad divina y su independencia con respecto al mundo. diametralmente opuesta: el mundo está en Dios. De sus siete espíritus manantiales están hechos los ángeles. no hay en Dios. II. En todo caso. Las doctrinas de Sebastian Frank y Valentin Weigel pueden ser interpretadas como formas de panteísmo. que es su producto. como también el hombre y todo el universo. El mundo es exterior a Dios. Las fuerzas y las potencias cualifican cada una para sí. sino su revelación en la naturaleza (die Offenbarung der Gottheit durch die Natur)167. III. XX. Esta revelación se produce por medio de los espíritus manantiales (Quellgeister). es ella misma la que obra (cf. en el sentido de que no está limitado por el mundo. Böhme lo sabe bien. Si la creación debe expresar todas las posibilidades divinas. terreno o astral e infierno). a la que luego aludiremos. Este juego y esta lucha de fuerzas y potencias genera el dinamismo de la vida cósmica. refleja precisamente esta lucha real de las fuerzas y por eso mismo existe y se coloca entre los mundos del Paraíso y del Infierno. Mysterium Magnum. VI. ni elección ni deliberación (cf. XVIII. LXI. pero no puede considerarse. engendrar el 163 164 cf. ya que todo lo expresa o expresa algo de Él (cf. sino que nace y se hace creatural. se combaten. El fundamento del mundo es sin porqué. IX. Pues. las riendas a la naturaleza. De Signatura Rerum. 17). se combinan en su acción. en apariencia al menos. 166 cf. sino Dios está en el mundo165. III. no así. nos parece. De Signatura Rerum. Mysterium Magnum . Todo está vivo y en todo operan las mismas fuerzas aunque de diferente manera. en modo alguno. como lo dice Böhme. Por otra parte. Esto es bien significativo teniendo en cuenta la peculiaridad de su teosofía. 63). Tampoco la criatura está alejada de manera irremediable de su fuente. pero Dios no está en el mundo. astral y terreno -en otra división: divino o arquetípico. hoy igual que en el día primero de la creación 163. no sería entonces solamente explicable por el deseo de encarnar las formas celestes de la Sabiduría radiante y luminosa. De Electione Gratiae. Vamos a ver que la caída pervierte el mundo. por eso Böhme admite la presencia real y corporal de Dios en el Universo.

171 Tengamos en cuenta que. Clavis. sin esta angustia. varias veces citado aquí. De Electione Gratiae. Ahora bien. sutil y penetrante. y se trata también de un cuerpo espiritual. Böhme lleva la analogía del hombre y Dios hasta el extremo: igual que nuestro espíritu se engendra por el cuerpo vivo. ya que el cuerpo (Leib) es base del espíritu169. Böhme le atribuye un cuerpo eterno a Dios. es un orden de todas sus potencias175. para Böhme. 38 175 cf. cap. esencias o formas. es una de las siete cualidades. en ella misma. hostilidad. 35 . Sex Puncta Theosophica. Nos hemos referido ya a la 169 El espíritu se engendra en la naturaleza. o con la noción de Archeus de Paracelso. II. La rueda septiforme es el primer despliegue del Chaos y constituye el otro cuerpo. o el calor. 31 y tabla IX. está en la Temperatur y la armonía. como sabemos. Como escribe en De Signatura Rerum. para Böhme. este otro revela al primero. es el primer cuerpo. en la unión sin contraste (la penumbra donde todos los gatos son grises. implica necesariamente una cierta independencia de esta naturaleza174. oposición y lucha. sin corporeidad. 5. 24 176 Porque sin esta oposición real. Así. 172 La noción de naturaleza divina está. VI. Sex Puncta Theosophica. 143). Ya lo sabemos. hay que considerar y distinguir tres tipos de cuerpos. si las referimos al primer principio de la esencia divina. Luego veremos que es este fondo de hostilidad y de lucha lo que constituye el fundamentum del mal y del infierno. en su Philosophia Sagax. la naturaleza. I. Mysterium Magnum. es fuego. De Triplici Vita. Y Böhme. 52 y 54. El tercer cuerpo es un cuerpo elemental. y se trata de un cuerpo visible y comprensible» (cf. 14. no habría alegría. por tanto. VII. LXXI.son dominadas (bezwungen) por la luz divina. repetimos. pero un cuerpo espiritual. Cuerpo infinito. 16): En la Temperatur. 41. 22. De Incarnatione Verbi. 173 cf. que llena el espacio 170 Cuerpo que es como una especie de éter171. (Para el Urkund del mal ver De Triplici vita Hominis. en sí mismas. relacionada con la de un centro vital y dinámico del mundo: con la noción de Alma del Mundo. no habría tensión. es bueno e incluso indispensable que así sea176. 22). I. como la razón. para que sea una persona y un ser vivo perfecto. Pero. la naturaleza (Centrum Naturae) aparece como poseyendo ella misma un doble aspecto: en tanto que está en Dios y sirve de fundamento a su vida. como la vida. las formas y las esencias de la naturaleza –de las que en seguida hablaremos. 174 cf. A Franz von Baader. el Chaos verdadero «en el que todo habita de manera escondida. es desorden. «cualificar» cada una por su propia cuenta. sin la lucha de las cualidades. XIII. atribuye a Dios un cuerpo para permitirle salvaguardar su entera independencia con respecto al mundo. convirtiéndose de este modo en esencial (essentiel) en el lenguaje de Böhme (cf. para Böhme. las formas no pueden revelarse. le parecía que la doctrina de los siete espíritus manantiales o cualidades de la naturaleza divina complicaba innecesariamente el pensamiento de Jakob Böhme y lo hacía en exceso confuso177. Dicho de otro modo. el espíritu de Dios se engendra por su naturaleza173. Vio la dificultad de conciliar la doctrina de las cualidades con la de los tres principios e hizo incluso algunos tímidos intentos para modificar la lista de aquellas (cf. 67. realidad verdadera. IV. espiritual. II. éstas permanecerían eternamente desconocidas y no se revelarían (cf. Böhme parece creer que la ley de los contrarios. mientras que. Pero la naturaleza es en Dios su lado orgánico y vital172. plena. afirmarse cada una por sí misma. que dirá Hegel). 44). se encarna en ella. I. Y el fuego. 21. y también que. VII. Puede decirse también que simboliza las cuatro primeras cualidades. para esto último: Clavis.Ελευθερία mundo y obrar sobre él. De Electione Gratiae. buscan combatirse. un arca de los dos primeros. La traducción es mía). Tabulae Principiorum. IX. 177 El propio Böhme no fue ajeno a ello. la oposición en Dios de la «naturaleza» al propio Dios. 170 cf. En la medida en que no hay.

No me resisto a citar al propio Böhme para que se perciba aquí su estilo: La cualidad amarga es «una compenetración o una coacción (Bezwingung) de la acre y la dulce». que acabará por dominar todo el pensamiento del teósofo. es «temblorosa [o vacilante]. fuente del calor. La luz no es uno de ellos. XV. sino que está fuera de la naturaleza en otro principio» (qu. aparece como alegría y vida y por ello es llamado triunfador: «¿Cómo. Comenzamos por Aurora. Aprendemos después que es «el primer espíritu en el que se despierta la vida». Aurora. 182 cf. en el ser humano. El fuego. Maravilla. es decir de la cuarta potencia en la segunda180. sino que «nace» del conjunto de las siete potencias de la naturaleza y es. 12 183 Hermosa imagen. el séptimo espíritu es el cuerpo178. de condensación y de coagulación y es. como una sal. la sexta es el tono. 7). Por otra parte. si quiere organizar y estructurar en este punto la doctrina. Aurora. alude a una potencia de atracción. hostilidad y sufrimiento. acre. qu. como al surgir de la luz en la noche tenebrosa que son esas mismas cualidades: un «abismo sombrío». antes de que el amor lo ilumine. pues esto bien constituye tema para otro estudio. La segunda cualidad es el dulzor y su papel es suavizar la acritud de la primera. 18). Aurora. El primer espíritu-manantial. de «frío atroz y calor ardiente». «resplandor de vida. el sonido o el mercurio. ninguno es primero ni último (cf. que toma primitivamente su nacimiento en la dulce cualidad del agua182. el calor. la cuarta. 1). XXIII. Aurora. 33. en su esencia. 181 cf. Pureza. I. además este tercer nacimiento (Gebärung) proviene de la acción del fuego en el agua. muy típica en Böhme. 36 . Potencia. que se mueve y cualifica en el cuerpo y resplandece [o se manifiesta] fuera del cuerpo»181. «el verdadero comienzo de la vida y también el verdadero espíritu de la vida». símbolo de la liberación. Más tarde. Böhme nos dirá que «el espíritu amargo toma nacimiento en el resplandor de la vida». Psicología Vera. El amor es el quinto espíritu manantial. XXIII. Vamos a sintetizar. En efecto. IX. VIII. porque «del calor nace el espíritu en el cuerpo. Y no es un ser ni una naturaleza. dice Böhme. I. que «el estremecimiento hace amarga» (cf. la luz constituye su alma espiritual. de la transfiguración. el amor. cuando el teósofo escribe sobre las formas o espíritus fontanales. La primera es la cualidad acre (herbe). 180 cf. XI. A propósito de la luz. no iba a haber alegría allí donde la vida nace en medio de la muerte?»183. donde escribe: «Así la luz tiene su origen en la Quaal del fuego y habita en el fuego y también fuera del fuego. de ella nos dice siempre Böhme que es la fuente del movimiento. la segunda. Aurora. una realidad sobrenatural (cf. como ya hemos apuntado. 1 y sigs Böhme repite sin cesar que los espíritus manantiales cualifican eternamente el uno en el otro y que. la quinta. que se refiere tanto al nacimiento de la vida en la naturaleza orgánica de las cuatro primeras cualidades. es cuando más genuinamente manifiesta su intuición y su capacidad para poetizar acerca de la relación entre el espíritu y las fuerzas y cualidades de la naturaleza. XI. Aurora. dice Böhme.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER dificultad que tiene el intérprete. pues es característico en él colocar las cualidades sensibles no sólo en el mundo astral. El cuarto espíritu es el calor. La tercera es la amarga. de lucha. la cualidad dulce. es la base oscura de la luz. Cf. también. en otro mundo. sino también en el divino y utilizarlas como llaves para explicar correspondencias y analogías entre los grados o niveles del ser. Cada uno de estos espíritus es engendrado eternamente por los otros seis y los engendra a su vez179. 21. digamos de pasada que Böhme se niega a colocarla entre los espíritus manantiales. y es otra clase de fuego y se llama Amor. 95). Viene 178 179 cf. la tercera es la amarga. penetrante y con tendencia a elevarse». y así ahorraremos al amable lector lo que a algunos parece que son divagaciones y repeticiones desconcertantes. a propósito de la luz. estrictamente hablando. Aurora. nos parece también que. 92 y 95. que hecho prisionero por el agua y la acritud se convierte en una luz temblorosa».

II. pero no desaparece y. La segunda fuerza es la que se le opone. 2. que «expresa» el interior mismo del ser. Sex Puncta Theosophica. Doctrina que está lógicamente a la base de su concepción de la lengua natural. es la fuente de la tangibilidad y en él están formadas «todas las criaturas tanto en el cielo como en la tierra»185.Ελευθερία luego el mercurio o tono. Pues la esencia del cuerpo. espíritus (Geister) o esencias (Essentien).. IV. formando dos centros distintos. 186 Cf. es casi siempre expresada en rasgos psicológicos. Así. 4-12. Aurora. como también de movimiento. el Centrum Naturae189 al que se opondrá el Centrum Spiritus. la sexta cualidad. VI. III. 7 188 cf. I. 43. la intercomunicación. Fuerza también terrible y hostil. la claridad y la armonía: la quinta cualidad. En el De Triplici Vita Hominis. la primera fuerza o cualidad de la naturaleza será considerada como una fuerza de atracción o contracción magnética187. XVI. El séptimo espíritu. De Electione Gratiae. está formado en este espíritu «y todo lo que es naturaleza en Dios se forma en este espíritu». De ser mero accidente. la concepción cósmica de Jakob Böhme. De Electione Gratiae. una vez realizado en el plano físico. 4). el del «sonido» y la «luz» 190. Pero más adelante. Böhme dirá también que no hay en realidad más que tres esencias-cualidades. es la armonía de las fuerzas que lo componen (cf. según que estén en el primer o segundo principio: unidos por el amor o desunidos por la cólera. Sin él. IV. según estén en Temperatur o en la Turba Magna. 184 37 . es el corpus. en fin. 37). pero que aparecen bajo dos aspectos diferentes. siendo llamado también el principio de la forma y de la acción184. El cielo mismo. el amor se da. un cuerpo. De Electione Gratiae. 22. Clavis. pues ésta. El amor se comunica. 25-36. la desesperación y la muerte que alienta en el fondo de la naturaleza. el cuerpo real de este mundo lo constituye la síntesis compleja de los dos centros y de todas las cualidades o espíritus manantiales. 1-25. la unión interna. acre. Mysterium Magnum. 16 189 Este Centrum Naturae es el deseo. Otra forma de apreciar la evolución que se produce en su pensamiento consiste en considerar la importancia creciente que atribuye al mundo espacio-temporal. El mundo entero no sería. principio de la expresión y de la palabra. al mundo el tercer principio. por ejemplo: De Signatura Rerum. Sin olvidar que nos movemos aún en un plano metafísico. 1 y sigs. «no habría ni ángeles ni hombres y Dios sería una esencia inconcebible». Es la inquietud eterna de la vida. 185 Cf. 190 cf. Es verdad que no desaparece cierta Es esencial en Böhme la idea de que todo ser se expresa y habla por sus cualidades. aunque todavía se trate de un movimiento sin meta y sin razón. Sex Puncta Theosophica. si podemos establecer una relación más o menos constante186. Ambas fuerzas luchan entre sí y de la lucha surge un movimiento giratorio188. las «cualidades» o «espíritus manantiales» de Aurora pasan a llamarse formas (Gestalten). XVI. rabiosa y airada. su creación acaba convirtiéndose en un modo necesario de la expresión de la esencia divina. escribe Böhme. tendremos ya constituido el primer Centro. Este funda la unidad del cuerpo. ardiente y fría. Se trata del «verdadero espíritu de la naturaleza y la naturaleza misma» porque. escribe Böhme.. Consideremos ahora. que es el amor. Por eso el amor. I. III. 187 cf.. en definitiva. nos dirá Böhme. la de la repulsión. engendra la palabra y el sonido. Mysterium Magnum. la solidaridad orgánica de sus partes (cf. en Böhme. 14 y III. sino una palabra de Dios. pues la naturaleza concreta. Junto a la fuerza del fuego. 14. si Jakob Böhme no clasifica estas formas-esencias siempre la misma manera. El sonido presupone una unidad interna. De Signatura Rerum. que es luz. 11 Pues la voluntad va a introducir también en la naturaleza la unión. fuerza de la «compaction» o «coagulation»: terrible. un equilibrio de fuerzas. que es revelación. a nuestro mundo. En sus obras posteriores la doctrina madura y se transforma. y sigs. por el que todos los espíritus se expresan y «hablan». lo es de dispersión y dislocación.

el corpus de este mundo.. mundo esencialmente limitado en el tiempo y en el espacio193. pero más literalmente sería: «Lo que es más alto también es más bajo. Mysterium Magnum. llegando al fin al tercer nacimiento (cf. La idea que tiene Böhme de la creación es la de la producción del mundo. que el pecado no ha podido destruir. pero no lo es en su estado actual. de él proviene el «nacimiento sideral o astral». luego la tierra que proviene de los elementos. pero sin abarcarle. la vía del alma. Böhme sabe que en la doctrina alquímica todos los elementos provienen de uno solo igual que conoce que los cielos están hechos de una materia especial. 193 Recordemos que para Böhme nuestro mundo estaba encerrado en la bóveda celeste (cf. 194 cf. piensa Böhme. Estos tres nacimientos se reflejan inversamente en el microcosmos. este Verbo encarnado en el hombre. que el hombre alcanza por una conversión y un renacimiento verdaderos. Por otra parte parece como si el mundo tuviera su principio en la imaginación divina: en el salitre divino. la carne o la naturaleza física de este mundo (cf. Aurora. que es llamada el elemento santo o divino (Element)194. o. la quinta essentia. que se elevaría a Dios descendiendo a sus propias profundidades. En cuanto a la bóveda celeste. Por último. Aurora. 5 Estos tres niveles presentan también. esta divinae particula aurae. «el más interior». que Böhme conocía y aceptaba la teoría copernicana. De Triplici Vita Hominis. la naturaleza interior de «este mundo». XV. 3 195 cf. XXII. dice que estaría «hecha de la mejor y más pura de las aguas». 59 y 61). en Böhme. mediante condensaciones o coagulaciones sucesivas de la primera materia espiritual o astral. Remontando así. II.. Berdiaeff lo traduce en el sentido más tradicional. 39 y cf. por las que ésta obra en este mundo195.LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DEL SER ambigüedad en el concepto de mundo. en el cual el mal combate al bien. después los elementos que provienen de las estrellas. 51). de esta vida astral (vida sensible y animal) surge el nacimiento exterior. En el interior de éste se encuentra el nacimiento sideral o astral. das ist auch das Untere. Jakob Böhme consideró siempre que el estado de 191 192 cf. 36 y sigs. El mundo es eterno en su esencia. prototipos (Vorbilder) o incluso «ideas». que puede y no puede ser llamado el cuerpo de Dios.c. Aurora. VII. und alle Creaturen dieser Welt sind dasselbe ». Siendo el centro orgánico de este mundo el astrum. además. el corpus divino. de fuera hacia dentro: el primer «nacimiento» sería el más exterior. Hemos aludido a ello: Dios crea el mundo imaginando. en sentido inverso. 43 sigs. para tocar allí esta vida divina oculta en ellas. VI. Hay que tener en cuenta. Las sombras del sueño de Dios que aún no han salido a la luz. la vida puramente física. ideas incorpóreas y todavía casi irreales. y todas las criaturas de este mundo son una misma cosa»192. se comienza a contar a la inversa. que representan las potencias de la naturaleza divina. o los astros. Una materia. el nacimiento del alma en Dios y de Dios en el alma (cf. 38 . Aurora. Todo provendría de Dios por una especie de emanación progresiva: primero el cielo. después las estrellas que provienen del cielo. 74). 38 Mysterium Magnum. el ser material. pp. XX. de la potencia del Padre. Koyré. XX. regido por el movimiento de los astros191. como las llamará más adelante. el nacimiento en espíritu. «formado en tres nacimientos» que se desarrollan del interior al exterior: El «nacimiento más interior» es el de la vida divina. Aurora. III. Böhme alude al nacimiento interior. Alexandre Koyré ha sabido destacar que el mundo está. se forman desde la eternidad imágenes o figuras que serían como los sueños de esa Imaginación. II. Böhme conoce y expresa a su modo la fórmula hermética: «Was das Obere ist. 163-164).

Por eso. 39 . Nuestro mundo es una imagen bien deformada de ese universo ideal que se constituye en la Sabiduría. Investigador asociado del Instituto de Psicoanálisis y Psicoterapia de la Universidad de Viena y del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociales de la Universidad Santa María la Antigua en Panamá. Miembro de la Asociación Guatemalteca de Filosofía. sino que claramente era efecto de una perversión causada por una caída primordial. también anhela. y Psicólogo por la Universidad Francisco Marroquín (Guatemala). una liberación. * Carlos Seijas es Doctor en Sociología por la Universidad Complutense de Madrid. a su modo. Magíster Scientis en Métodos Matemáticos Aplicados a las Ciencias Sociales por la Universidad de Costa Rica.Ελευθερία este mundo no es necesario.

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