Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana Ano I, Nmero 3, 2009

Richard Rorty Um pragmatismo iconoclasta Irma Julienne Angue Medoux. Traduo: Ednaldo Isidoro da Silva, Mestrando em Filosofia pela UFPE. Richard Rortyi desenvolveu um pensamento original hbrido, o neopragmatismo, consequncia de mltiplas influncias filosficas: a do pragmatismo (clssico conduzido por Charles S. Peirce, William James, John Dewey e moderno de Willard van Orman Quine, Nelson Goodman e Donald Davidson), a do historicismo de Hegel, Marx e Dilthey, a do nietzschianismo, a do pensamento analtico de Wittgenstein, a de Heidegger, a da hermenutica de Georg-Hans Gadamer, e a dos pensadores da desconstruo, Jacques Derrida, Michel Foucault e Gilles Deleuze. O objetivo deste texto estabelecer com muita preciso e clareza que Richard Rorty um filsofo iconoclasta, porm muito edificante, que refletiu ocupando-se com a idia de filosofia tal como a conhecemos desde Parmnides e Plato: a cincia fundamental construda em torno de questes da verdade, da objetividade da realidade, da teoria da representao e da essncia.

O fim da filosofia e o abandono dos fundamentos metafsico-epistemolgicos Toda a obra de Richard Rorty est atravessada pela vontade de matar sistematicamente a idia de filosofia tal como ela se emprega na tradio realista que vai de Parmnides Kant passando por Plato e Descartes. Aps esta tradio, a questo da verdade define e funda a cincia. Rorty qualifica esta orientao conceitual de fundacionalista. O fundacionalismo aqui considerado a doutrina que afirma que a filosofia uma disciplina de base que empresta s outras cincias seu mtodo de anlise dos problemas

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cognitivos. Caracterstica do pensamento pr-socrtico em geral, esta doutrina se desenvolve com uma potncia terica particular no monismo causal, o Ser ; o no-Ser no , de Parmnides, que funda a verdade da cincia sobre a identidade do ser do pensamento, e isola o ser e o pensamento, o Uno, do no-ser, do mltiplo, do movimento. Postulando que a verdade se descobre na instituio da condio de possibilidade do conhecimento, a saber: que pensar e ser so a mesma coisa (Frag. III), Parmmides visava em princpio instituir que o pensamento, tal como ele constitui o horizonte no qual e a partir do qual se pensa o ser, por excelncia o caminho do saber, a via de acesso soberana para a realidade ltima das coisas. Mais sistemtico o fundacionalismo em Plato, que atribui verdade um fundamento absoluto, a Idia, o mundo supra-sensvel. Em A Repblica, livro VII, ele estabelece, com efeito, que a cincia repousa sobre objetos que no so aparentes, mas reaisii. Conhecer, para Plato, implica que o sujeito se subtrai do mundo sensvel, das aparncias, causa do erro e da ignorncia. E como o objeto da filosofia a busca da verdade, aquela deve, graas dialtica, enunciar claramente como e em qual condio a alma se eleva at a Idia, o Bem, que ela apenas poderia contemplar libertando-se da experincia imediata do corpo e dos sentidos, que sufocam a alma, estorvam sua objetividade, impedem-na de alcanar o cume do saber supremo. Se apenas o filsofo pode presidir o destino da cidade, no sentido que s ele descobriu a verdade, ento a filosofia apenas pode ser uma cincia fundamental que dita s outras o caminho a seguir; a matriz de todas as ramificaes do saber, uma super-cincia, uma disciplina fundadora, pois s ela a esfera dos primeiros princpios, o acesso ao Absoluto. Rorty no leva a serio o platonismo. Ele considera Plato como um filsofo desconectado de seu tempo que nao compreendeu que se a verdade o ideal da investigao, ela no saberia existir fora da experincia social, independentemente dos sujeitos que constroem. No mesmo sentido que Nietzsche, Rorty preconiza a supresso e o desmoronamento da Idia platnica, o mundo supra-sensvel, como ltimo fundamento da verdadeiii. Sua filosofia uma tentativa heurstica de incitar o homem contemporneo a rejeitar sistematicamente a moral ideal instituda por Plato, vendo na vontade de fundar o saber e a sociedade sobre a base da existncia das formas metafsicas absolutas um esforo para no olhar de frente a contingncia, para se subtrair no tempo e no acaso iv. Por isso, Rorty acusa Plato de ter situado a verdade fora da comunidade dos interlocutores e pensado que a contemplao da verdade eternav constitui o alicerce da cincia. Esta crtica se aplica igualmente ao cartesianismo.

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Rorty ataca Ren Descartes por ele ter pensado que a identidade do discurso racional e do discurso metdico pressupe a definio da filosofia como metadiscurso. Se ele atribui a Descartes o mrito de ter sabido sistematizar o objeto da teoria do conhecimentovi, unicamente com a finalidade de indicar que o autor do Discurso do Mtodo apenas compreendeu que no h uma cincia que coroa os outros ramos do saber, porque ela estuda os fundamentos do conhecimento, o sujeito pensante, os processos mentais, as representaes privilegiadas. Rorty sublinha a vacuidade da idia de filosofia como raiz de todas as cincias. Ele condena igualmente o projeto cartesiano de edificao da cincia sobre a certeza. Pretendendo que a certeza da cincia repouse sobre o princpio da veracidade divina como fundamento que sustenta o edifcio terico da linguagem cientfica, e pondo a certeza como o critrio adequado das proposies filosficas, Descartes teria simplesmente omitido que a investigao da certeza... apenas uma tentativa de evitar o mundo vii, um convite em fixar a vida sobre o que constitui depois de Nietzsche os fatores do niilismo : Deus, a idia, a alma.

Uma filosofia sem representao e sem essencialismo Rorty quis destruir os dolos da filosofia tradiocional e moderna. Ele filosofou toda a sua vida contra o representacionalismo, orientando-se para uma concepo pragmtica da verdade sem correspondncia com a realidadeviii. Para ele, a tarefa maior da filosofia no saber a maneira que ns podemos representar exatamente a realidade. Antes de tudo porque no h realidade objetiva. Em seguida porque o objeto das pesquisas filosficas, se elas tm um, seria de promover a coerncia dos desejos e das crenasix. O problema a filosofia tradicional, desde Plato, foi pensar que de todos os vocabulrios que ns utilizamos, apenas pode haver um que nos oferece um espelho da realidade, os outros s possuindo, no melhor dos casos, um alcance heurstico ou sugestivox. H aqui um erro conceitual perigoso, pois a idia mesma de ascender toda verdade absurda, porque a noo (platnica) da verdade absurda... xi. Aos olhos de Rorty, os filsofos clssicos no compreenderam que no h representaes adequadas susceptveis de mostrar as coisas tal como elas so realmente. A postura rortyana consiste em desmistificar a linguagem estabelecendo claramente que, longe de ser um meio de representao, ela antes uma troca de indicaes e de rudos prticos em funo de

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objetivos especficos. E esta troca no pode fracassar em representar a realidade de modo adequado, pois absolutamente em nada ela representa a si mesmaxii. Para definir sua oposio filosofia tradicional e moderna, Rorty abandona a problemtica das representaes internas privilegiadasxiii, orientada sobre a adequao da linguagem ao mundo e a questo de saber se o esprito humano capaz de atravessar o vu da aparncia para alcanar a verdadeira realidadexiv. Ele adere a um modo de pensar de aproximao nominalista que situa a verdade no espao lgico das crenas humanas analisadas em termos de regras de ao antes de analis-las como procedimentos de representao da realidadexv. Como Nelson Goodman, ele sustenta que no existe realidades que a linguagem representaria fielmente, mas que a realidade de um objeto se confunde com a totalidade daquilo que um sistema de crenas dado permite dizer de verdadeiro sobre sua temtica: as crenas no representam nada, mas somente so verdadeiras ou falsasxvi. Esta concepo da verdade cristaliza as pesquisas filosficas em torno da idia filosfica da conversao por oposio quela da confrontao. Ela recusa todo valor de verdade teoria geral da representao e da essnciaxvii, negando ao filsofo o privilgio de estar em contato com alguma coisa que, anterior linguagem, permitiria conhecer os objetos tal como eles so. Para Rorty, no h uma linguagem ideal permitindo abarcar a essncia verdadeiraxviii de uma coisa, porque no existe essncias reais distintas das essncias nominais, mas apenas nossas crenas e nossos desejos.

Uma concepo fraca da racionalidade O neopragmatismo uma contra-proposio do racionalismo moderno que sustenta que a cincia fornece uma verdade objetiva, duraxix, a qual destruiria a questo do mtodo, no problema platnico-cartesiano da definio de critrios de julgamento prestabelecidosxx. Inerente filosofia analtica conduzida por Carnap, esse esquema da racionalidade exclui alguns domnios do saber (a arte, a poesia, a literatura) do campo da cincia porque eles no obedeceriam s regras de deduo racionais operatrias nas cincias formais e empricas. Em contrapartida, Rorty circunscreve o espao lgico da racionalidade, afirma sua adeso concepo fraca da racionalidadexxi, onde o racional designa um objeto sadio, razovel por oposio a metdico. Portanto, ns estamos aqui diante de um racionalismo pragmtico no seio do qual o espao das razes se refere a um conjunto de virtudes morais como a tolerncia, o respeito de opinies daqueles que nos

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cercam, a capacidade da escuta, a confiana colocada na persuaso antes que na fora. Essas virtudes so aquelas que os membros de uma sociedade civilisada devem possuir para que a sociedade seja suportvel. Neste caso, a palavra racional significa mais civilisado que metdicoxxii. Esta concepo pragmtica da racionalidade sustenta que cada um pode utilizar sua razo para criticar as crenas de seu interlocutor, detectando nelas o que seria hostil atividade humana e o que poderia favorecer o agir humano permitindo ao indivduo esperar por um futuro melhor. Esse racionalismo pragmtico faz eco na teoria habermasiana da racionalidade como disposio que apresentam provas de sujeitos capazes de falar e de agir para adquirir e aplicar um saber falvelxxiii. Ele rima igualmente com o pensamento fracoxxiv de Gianni Vattimo, apropriando-se completamente da tese de Dewey : a Razo, tal como ela foi utilizada pelo racionalismo histrico, teve a tendncia de se mostrar desenvolta, orgulhosa, irresponsvel, rgida. Em uma palavra: absolutistaxxv.

Uma tica filosfica da discusso e da solidariedade como norma reguladora das sociedades contemporneas Opondo-se filosoficamente tica atomista e objetivista do saber dos filsofos europeus ocidentais tradicionais e modernos, Rorty edificou um pragmatismo apoiado sobre a tica filosfica da discusso e da solidariedade como norma funcional das sociedades contemporneas. O fim desta tica no preencher o vazio cultural deixado pelos escolhos da tradio realista. Rorty se esforou efetivamente em construir uma teoria hermenutica dos problemas cognitivos e sociais que no tem vocao de fornecer fundamentos absolutos do conhecimento. Ele quis, ao contrrio, encontrar um conjunto de recursos ajuda dos quis possvel discutir, concordar intersubjetivamente para resoluo de conflitosxxvi. Compreendemos que o desafio do neopragmatismo rortyano a evidenciao de uma hermenutica da discussoxxvii e da comunicao como vetor da esperana aberto pelo declnio do fundacionalismo, do representacionalismo e do essencialismoxxviii. A discusso e a solidariedade so tomadas em termos hermenuticos como fatores de progresso das sociedades. Eis porque Rorty sustenta que a verdade emerge da discusso sem coao. Por isso mesmo, ele aprecia o valor filosfico das Investigaes filosficas de Wittgenstein e

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enfraquece as concepes da verdade que isolam a linguagem das interaes discursivas e comunicacionais e, por assim dizer, de sua dimenso behaviorista e hermenutica. A tica rortyana da discusso e da solidariedade faz inicialmente eco na teoria dos jogos de linguagem analisados por Jacques Poulain a partir da temtica da fenomenologia da comunicaoxxix. Ela antecipa igualmente o conceito de a priori da comunidade dialgica teorizada mais tarde por Karl-Otto Apel para destruir, com apoio de uma hermenutica normativa no neutra, o circulo vicioso da filosofia analticaxxx. Tal tica prope uma teoria dos atos de palavra que teria de instituir que s o acordo existente entre dois interlocutores e produzido pela aderncia de cada um verdade do que ele diz e verdade daquilo que diz o parceiro regula a verdade dos conhecimentos como ela regula a pertinncia das aesxxxi. Ela institui que no existe lugar de confrontao e regulao metalingstica que autoriza a sair do jogo de linguagem para a conscincia de cada interlocutor que fala e reage aos sinais lingsticos. Aps esta tica pragmtica, a solidariedade regula a prtica da verdade e enterpretase a si mesma, dito de outro modo, ela possui uma estrutura hermenutica. Rorty d solidariedade uma fundao hermenuticaxxxii, pois ele determina que a idealidade da verdade inserida na solidariedade no se religa nem a um terreno pr-existente do entendido que esperava que o descobrssemosxxxiii, nem a um sujeito transcendental, mas surge do contexto conversacional, dialgico, comunicacional. Do mesmo modo que Dilthey instituia explicitamente que o contexto estrutural da vida governado pela relao do todo e das partesxxxiv, Rorty faz depender a solidariedade do contexto inter-discussivo e repousa este sobre a mediao entre o enunciador e os interlocutores: nossa certeza, longe de supor uma interao com uma realidade no-humana, resultar de uma conversao entre sujeitosxxxv. No total, a originalidade de Rorty de ter sabido comunicar os princpios diretores da cultura ocidental. Sua leitura da histria das idias se inscreve numa ptica hermenutica que visa a contextualidade da reflexo, querendo que ela assuma a contingncia histrica. Ele interpreta a cincia, o saber, a metafsica, a poltica, etc. a partir de trs conceitos pelos quais ele estabelece os limites, o fundacionalismo; o essencialismo; e o representacionalismoxxxvi. Assim, a grandeza de Rorty que suas reflexes permitem historicisar a verdade inscrevendo-a na cadeia de regularidades fracas como a contingncia e a esperana. E sustentando que a verdade se constri antes que ela se descubra, o neopragmatismo de Rorty se apresenta como um pensamento humanista que situa a humanidade do homem no

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corao dos procedimentos de experimentao das proposies cientficas e das regras de regulao das sociedades polticas. Ele tem igualmente a vantagem de valorizar todos os campos do conhecimento, uma vez que ele considera que no h cincia suprema, isto , as cincias, enquanto sistemas de crenas, valem-se completamente. Por outro lado, rejeitando inteiramente a metafsica e suas pressuposies religiosas fundacionalistas, Rorty convida o homem ps-moderno a substituir o agir tico-religioso pelas normas consensuais, ou o que Habermas chama o agir comunicacional. Transposto para o campo social, isso significa que a sociedade deve cessar de funcionar segundo os princpios onto-teolgicos para seguir a tica da solidariedade, a moral da discusso sem coao, ou o esquema darwiniano da ao. Os pressupostos filosficos da petio de Rorty contra a concepo realista da cincia implicam, portanto, uma sociedade aberta que no est fundada nem sobre Deus, nem sobre o cristianismo, nem sobre o isl, nem sobre a religio em geral para caminhar, mas eles requerem uma concepo darwiniana da natureza do homem como condio de possibilidade do viver com. Tambm, retirando o essencialismo, o universalismo dos valores morais, Rorty nos d a sorte de viver num mundo culturalmente esclarecido, no uniforme, onde cada um pode adaptar sua identidade cultural natural s contingncias da histria e das sociedades multiculturais. No que concerne utopia liberal, seu esforo concorda de uma certa maneira como conceito de democracia cultural de Alain Tourainexxxvii. Seu pensamento leva em conta a interpretao de Nietzsche: cada povo fala sua prpria linguagem do bem e do mal [e] inventou a lngua de seus costumes e de seus direitos xxxviii. Desde ento, nenhum valor universalisvel em si, transponvel escala universal. Em uma palavra, Rorty um filsofo edificante que acentua a idia que o crescimento em todas as direes das sociedades ps-modernas se funda sobre um futuro melhor. Ele prega a esperana no lugar do saber: a edificao literria que ele preconiza em Contigncia, Ironia e Solidariedade implica desconstrues e construes crticas concernente s regras de regulao do comportamento humano.

Nascido em 4 de outubro de 1931, em New York, Richard Rorty estudou na Universidade de Chicago e na Universidade de Yale, onde ele obteve um doutorado em filosofia. Professor de philosophie, primeiramente na Universidade de Princeton durante vinte anos, depois na Universidade de Charlottes Ville (Virginia), onde ele era o titular da Cadeira de Humanidades, ele ensinou em seguida no Departamento de literatura de Stanford at a sua morte em 8 de junho de 2007. ele era membro da Academia Americana de Artes e Cincias e era membro do Comit de Honra do Colgio Internacional de Filosofia, onde ele contribui em animar a discusso filosfica internacional desde 1985. ii Rorty, Lhomme spculaire, trad. T. Marchaisse, Paris, Ed du Seuil, 1990, p. 183. iii idem, p. 56. iv Rorty, Objectivisme, relativisme et vrit, trad. J.-P. Cometti, Paris, PUF, 1994, p. 52. v idem, p. 53.
vi

Rorty, Lhomme spculaire, p. 162 : a idia de uma teoria do conhecimento se desenvolve em torno desse ltimo problema o problema da adequao ou no de nossas representaes internas. A idia de uma disciplina estudando a natureza, a origem e os limites do conhecimento humano visto que assim que a teoria do conhecimento se encontra definida nos manuais supunha um campo de investigao chamada o esprito humano, e Descartes fui aquele que o criou.. vii Rorty, Lespoir au lieu du savoir, Paris, Editions Albin Michel, 1995, p. 36. viii idem, p. 17-54. ix Rorty, Objectivisme, relativisme et vrit, p. 126. x idem, p. 150. xi Rorty, Lhomme spculaire, p. 415. xii Rorty, Lespoir au lieu du savoir, p. 62 xiii Rorty, Lhomme spculaire, p. 164 et 162. xiv Rorty, Science et solidarit, p. 8. xv Rorty, Lespoir au lieu du savoir, p. 42. xvi Rorty, Science et solidarit, p. 9. xvii Rorty, Lhomme spculaire, p. 13. xviii Rorty, Contingence, ironie et solidarit, trad. Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris, Editions Armand Colin, 1993. p. 115. xix Rorty, SS, p. 46. xx idem , p. 48. xxi idem , p. 49. xxii idem , p. 48-49. xxiii Jrgen Habermas, Le discours philosophique de la modernit, trad. Christian Bouchindhomme et Rainer Rochlitz, Paris, Editions Gallimard/Coll. Biblio-thque de Philosophie, 1990, chap. XI, p. 371. xxiv Santiago Zabala (dir.), Lavenir de la religion : Solidarit, charit, ironie, traduit de litalien par Carole Walter, Paris, Editions Bayard, 2006, p. 34. xxv John Dewey, Reconstruction philosophique, trad. Patrick Di Mascio, prface R. Rorty, Pau, Farago / Editions Lo Scheer, 2003, p. 99. xxvi Rorty, Lhomme spculaire, 316, p. 350.
xxvii

Eu estabeleci o parentesco do neo-pragmatismo de Rorty com a hermenutica de H.-G. Gadamer em minha obra Richard Rorty, un philosophe consquent, Paris, LHarmattan, 2009.
xxviii xxix

Rorty, Lhomme spculaire, 315, p. 350. Jacques Poulain, La neutralisation du jugement ou la critique pragmatique de la raison politique, Paris, LHarmattan/Coll. Philosophie en commun, 1993.
xxx

Karl-Otto Apel, Lthique lge de la science. La priori de la communaut communicationnelle et les fondements de lthique,

trad. Raphal Lellouche et Inga Mittmann, Lille, Presses Universitaires de Lille, 1987, p. 74.
xxxi

Jacques Poulain, Richard Rorty ou la boite blanche de la communi-cation , Critique, Op. cit., p. 139. Rorty, Lhomme spculaire, 318, p. 352. xxxiii Idem, p. 352. xxxiv Para Dilthey importava considerar a vida ela mesma em sua diversidade e sua profundidade no mundo histrico: compreender a vida a partir dela mesma. Cf. Wilhelm Dilthey, Critique de la raison historique. Introduction aux sciences de lesprit (1883), uvres compltes, vol. 1, trad. Sylvie Mesure, Paris, Les Editions du cerf, 1992, p. 39. xxxv Rorty, Lhomme spculaire, 157, p. 180.
xxxii

xxxvi

O fundacionalismo funda o conhecimento sobre realidades ahistricas (quadros exteriores ou transcendentais para a comunidade cientfica, o mundo das idias em Plato, a veracidade divina em Descartes, o terceiro mundo em Popper, o esprito objetivo em Hegel, etc.). O essencialismo , relativamente ao fundacionalismo, um modo de pensamento que consolida a verdade na definio das essncias, das formas intelectuais. O representacionalismo repousa a verdade sobre a representao e sustenta que o objeto da cincia de representar em um nvel superior, o nvel da linguagem ou do pensamento, o que seria j dado em um nvel inferior, o nvel da realidade. xxxvii Alain Touraine, Vers une dmocratie culturelle , in Sciences Humaines, n85, Auxerre, mars 1998, p.32. Sobre este assunto, ler tambem Canstantin Von Barloewen : o liberalismo da economia mundial no pode mais ser considerado com um dogma infalvel. Ele no pode mais ser transposto em todos os sistemas econmicos do mundo sem conhecer a histria cultural e religiosa de cada pas. Tradition, identits et mondialisation , in Le monde diplomatique, n 572, novembre 2001, p.22.

xxxviii

Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, Paris, 10/18, 1990, p.46.