ENTROPIA Y COMPULSION A LA REPETICIN

Autores:

Lic. Ana Mara Spagnuolo de Iummato

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El panorama intelectual de una poca comprende distintas ciencias claramente diferenciadas por sus objetos de estudio, sus mtodos de investigacin, filosofas que las sustentan, etc. Sin embargo, al dirigirles una mirada ms atenta se observa, que an en su diversidad, presentan aspectos coincidentes que las relacionan ms all de sus lmites, y que permiten enunciar leyes generales ms abarcativas de sus fenmenos de estudio que aquello que en su origen pretendan explicar. As sucede tambin con los modelos de pensamiento que signan a las pocas y que se manifiestan en los puntos de encuentro de investigadores de distintas reas del conocimiento, a pesar de las distintas perspectivas cientficas que ellos representen. Freud, a lo largo de su obra, mostr el deseo de que el psicoanlisis fuera una ciencia natural y utiliz en numerosas ocasiones modelos provenientes de la fsica, de la biologa y de la qumica, entre otros, para lograr as una base rigurosa destinada a tal reconocimiento y a una mejor descripcin y comprensin de sus ideas. Uno de estos modelos, provenientes de la fsica, el de la entropa, nos pareci conectado con la teora de las pulsiones. Un modelo que conecta o metamodelo, es una aproximacin de gran poder que se forma por la combinacin de diversos trozos de informacin. Bateson lo describe tambin como la pauta que conecta. (BATESON, 1980 pg. 7). Freud menciona la entropa en 1918 en su obra "De la historia de una neurosis infantil" y en 1937 en "Anlisis terminable e interminable". Utiliza este concepto en el sentido en que Jung describa la "inercia psquica" pero critica el hecho de que este autor la haya querido erigir como "causacin principal de todos los fracasos de los neurticos" dado que l piensa que su alcance es ms vasto: "La movilidad o la pesantez de las investiduras energticas libidinosas (y an las de otra clase) es un carcter particular de muchas personas normales, y ni siquiera de todos los neurticos; un carcter que hasta hoy no ha sido entramado con otros, algo as como un nmero primo no susceptible de ulterior divisin. Slo sabemos una cosa: que el rasgo de la movilidad de las investiduras psquicas retrocede llamativamente con la edad. Nos ha proporcionado una de las indicaciones para los lmites del tratamiento psicoanaltico. Sin embargo, hay personas en quienes esta plasticidad psquica persiste mucho ms all de los lmites de

edad habituales y otras en quienes se pierde muy temprano. Si estas ltimas son neurticas, uno hace el desagradable descubrimiento de que en circunstancias aparentemente iguales no puede deshacer en ellas unas alteraciones que en otras personas fue posible dominar con facilidad. Por tanto, tambin en las trasposiciones entre procesos psquicos cabe considerar el concepto de una entropa que contrara, en proporcin a su medida, la involucin de lo acontecido (FREUD, 1918. pg. 105) En "Anlisis terminable e interminable", Freud aade a los anteriores conceptos, que en la gente de edad avanzada el hecho de que los decursos, vnculos y distribuciones de fuerza se hallen inmutables, petrificados, se lo podra explicar por la llamada "fuerza de la costumbre" o sea, "el agotamiento de la capacidad receptiva una suerte de entropa psquica . (FREUD, 1937. pg. 243). Tratando de explicarse el origen de este fenmeno, Freud invoca "la presencia en la vida anmica de un poder que, por sus metas, llamamos pulsin de agresin o destruccin y derivamos de la pulsin de muerte originaria, propia de la materia animada". (FREUD, 1937. pg. 243). En relacin al significado de la entropa Monod nos dice: "el 2 principio de la termodinmica prev que, en un recinto energticamente aislado, todas las diferencias de temperatura deben tender a anularse espontneamente (y por ende el sistema se convierte en inerte). Es en este sentido que se dice que el 2 principio prev la degradacin ineluctable de la energa en el seno de un sistema aislado como el Universo. La entropa es la cantidad termodinmica que mide el nivel de degradacin de la energa de un sistema. Su aumento por lo tanto, mide el aumento del desorden en un sistema y un aumento de orden corresponde a una disminucin de entropa o, como se prefiere a veces decir, a un enriquecimiento de entropa negativa. El grado de orden de un sistema es definible en otro lenguaje: el de la informacin y por ende la idea de una cierta equivalencia entre "informacin" y "entropa negativa". Uno de los enunciados fundamentales de la teora de la informacin, a saber que la transmisin de un mensaje se acompaa necesariamente de una cierta disipacin de la informacin que contiene, es el equivalente, en informtica, del 2 principio en termodinmica". (MONOD, 1971. pg. 209). Con respecto a la entropa en el organismo vivo, Schrdinger plantea que dicho organismo evita la rpida degradacin al estado inerte de "equilibrio" mediante su metabolismo. Todo proceso, suceso o acontecimiento, en una palabra, nos dice todo lo que pasa en la Naturaleza, significa un aumento de la entropa de aquella parte del mundo donde ocurre. Por lo tanto un organismo vivo aumentar continuamente su entropa o, como tambin puede decirse, produce entropa positiva y por ello tiende a aproximarse al peligroso estado de entropa mxima que es la muerte. Slo puede mantenerse vivo extrayendo continuamente entropa negativa de su medio ambiente. El organismo se alimenta de entropa negativa (ORDEN) para compensar el aumento de entropa (DESORDEN) que produce viviendo. "La energa de los alimentos estado ordenado de la materia en compuestos orgnicos, ms o menos complejos es necesitada para reemplazar no slo la energa mecnica de

nuestra actividad corporal, sino tambin el calor que continuamente comunicamos al ambiente, "donacin" esencial para la eliminacin del exceso de entropa que producimos de continuo en los procesos fsicos vitales". (SCHRODINGER, 1944. pg. 102). Lo importante del concepto de entropa es su aportacin al concepto estadstico de orden y desorden. En contraposicin con el 2 principio de la termodinmica de la tendencia natural de las cosas de ir hacia el desorden, la vida parece ser el comportamiento ordenado y reglamentado de la materia que no est asentado exclusivamente en su tendencia de pasar del orden al desorden, sino basado en parte en el orden existente que es mantenido, o sea el "mecanismo" de "orden a partir del orden". El principio del "orden a partir del desorden" es el que sigue la Naturaleza y el nico que hace posible la comprensin de los acontecimientos naturales, en primer lugar, su irreversibilidad. (SCHRODINGER, 1944. pg. 96 a 110). En su modificacin de la teora de las pulsiones, Freud las agrupa en pulsiones de vida y de muerte. La meta de las primeras, apunta a establecer ligmenes libidinales mediante investiduras libidinales y a favorecer la cohesin entre las diferentes partes del mundo vivo. Las pulsiones de muerte, en cambio, dirigen su accin hacia el desprendimiento de la libido de los objetos y al retorno del ser vivo a la tensin cero, al estado inorgnico. Segn nos lo describe Juan David Nasio, "estos dos grupos de pulsiones actan no solamente de consuno, sino que comparten un rasgo comn ... que constituye un verdadero salto en el pensamiento freudiano ... ms all de su diferencia, las pulsiones de vida y de muerte aspiran a restablecer un estado anterior en el tiempo ... a reproducir, a repetir una situacin pasada, haya sido esta agradable o desagradable... En sntesis, el nuevo concepto introducido por Freud con la segunda teora de las pulsiones es el de la compulsin a la repeticin en el tiempo. La exigencia de repetir el pasado doloroso es ms fuerte que la bsqueda del placer en el acontecimiento futuro. La compulsin a repetir es una pulsin primera y fundamental, pulsin de pulsiones; no es ya un principio que orienta, sino una tendencia que exige volver atrs para reencontrar lo que ya tuvo lugar. El deseo activo del pasado, aun si el pasado fue malo para el yo, se explica por esta compulsin a retomar lo que no haba sido terminado, con la voluntad de completarlo ... como si las pulsiones inconscientes no se resignaran nunca a ser condenadas a la represin. Podemos afirmar entonces continua Nasio que la compulsin a repetir en el tiempo es ms irresistible todava que la pulsin a reencontrar el placer. La tendencia conservadora la de volver atrs propia de las pulsiones de las pulsiones de vida y de muerte, prima sobre la otra tendencia, igualmente conservadora, regida por el principio de placer, la de recuperar un estado sin tensin. De ah que Freud considere la compulsin a la repeticin como una fuerza que desborda los lmites del principio de placer, que va ms all de la bsqueda de placer. Sin embargo, el par pulsiones de vida y de muerte se rige siempre por la accin conjugada de estos dos principios capitales del funcionamiento mental: reencontrar el pasado y reencontrar el placer". (NASIO, 1999. pg. 87). Si intentamos ahora, relacionar modelos como pulsin de muerte a entropa positiva (tendencia de aproximarse a un valor mximo de desorden molecular) y la libido, como

expresin del instinto de vida, al modelo de entropa negativa (dado que por su misma esencia de buscadora de objetos en los que satisfacer las necesidades, realiza los intercambios adecuados con el medio para la adaptacin ) nos encontramos ante dos tipos distintos de "orden", dado que Eros sera la expresin representativa del "orden a partir del orden" y Tnatos el del "orden a partir del desorden". Pensamos que una posible salida de esta confusin podra hallarse trascendiendo la aparente semejanza de ambos modelos. O sea, creemos que el instinto de muerte es sinnimo de destruccin, si se lo considera en trminos individuales, o dicho en otros trminos, que lo que constituye un "desorden" para "mi" organismo, puede ser un "orden" para el sistema al cual pertenezco. Otra situacin en la que podramos observar esta paradoja, la constituye la procreacin: el hombre hara el "rodeo" mediante el plasma germinal tratando de trascender en su progenie (y por ende en la conservacin de la especie) pero simultneamente este suceso, incrementado progresivamente, se va convirtiendo en lo que Lorenz describe como uno de los "ocho pecados mortales de la humanidad civilizada" : "el proceso de superpoblacin mediante una oferta excesiva de contactos sociales, impone a cada ser humano la necesidad de precaverse contra ello en una forma esencialmente "no humana", y que, por aadidura, desata la agresividad directa con el confinamiento de muchos individuos en un espacio reducido". (LORENZ, 1984. pg.114). Pero, cmo se llegara a la paradoja de que lo que es bueno para un organismo se convierta en un dao para su medio?. Pensamos que una respuesta posible estara contenida en el malentendido presente en las actitudes humanas que buscan el placer en s mismo (no como resultado de la evitacin del displacer) y sin aceptar los esfuerzos necesarios para su logro. . Este fenmeno sera posible describirlo tambin con el modelo del "propsito consciente" que consiste en "el error de pensar teleolgicamente, sin tomar en cuenta la naturaleza sistmica del mundo con el que tiene que tratar". (BATESON, 1976. pg. 467). De acuerdo al desarrollo que venimos haciendo, nos responderamos a la aparente paradoja de los dos "tipos de ordenes", que el atribuir a una determinada conducta las caractersticas de entropa negativa o positiva, ser en funcin del contexto, ya que es dicho enmarque contextual el que "le atribuye tanto a las palabras como a las acciones su significado". (BATESON, 1980. pg. 14). Dentro de dicho contexto, la ruptura del equilibrio entre ambas tendencias (+ y ) va a constituir, por rigidificacin del comportamiento lo que llamamos habitualmente "compulsin a la repeticin" . La pulsin, tal como la describe Freud (en "Ms all del principio de placer" 1920 ) es el esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo de reproducir un estado anterior, fuerza conservadora que busca repetir lo que ya fue. El principio de placer, puesto en marcha por una tensin displacentera, tiene como objetivo la desaparicin de dicha tensin a los fines de lograr la estabilidad (en el sentido enunciado por Fechner). Se oponen al principio de placer, el de realidad y el displacer que generara en el yo el cumplimiento del placer pulsional.

Este constituye otro de los puntos de coincidencia que hallamos con el modelo de la entropa: lo que es placer para un sistema se constituye en displacer para otro: lo que puede ser ORDEN para un sistema, puede a su vez, ser DESORDEN observado desde otra perspectiva. A su vez, el intento del principio de realidad lo vemos como la "adquisicin" de entropa negativa por parte del yo a fin de "subordinar" la positiva que genera el principio de placer. Creemos que el equilibrio dinmico en el sistema consiste en impedir el desarrollo asimtrico de una de ellas. La pregunta que nos formulamos ahora es por qu se repetira? Partimos, a fin de buscar una respuesta, de la hiptesis que la repeticin configura un desequilibrio del sistema en torno al predominio creciente de uno u otro comportamiento rigidificado (ya sea por aumento excesivo de orden o de desorden). Se podra interpretar que el individuo no "aprendi" por una falla del proceso de ensamblado de su conducta en funcin del contexto, procediendo a "hipertrofiar" una misma respuesta o estilo de respuestas ante las variadas propuestas de su ambiente y en vez de lograr un "estado de estabilidad gracias a cambios continuos y no progresivos", (BATESON, 1976. pg. 151) se instalara un mecanismo esquismognico o lo que en ciberntica se denomina un circuito de retroalimentacin positiva y que dentro del modelo de la entropa corresponde a un aumento creciente de la positiva. Qu es lo que repite el individuo?. Para intentar responderlo, nos guiaremos por las ideas de Samuel Butler , quien nos afirma que "cuanto mejor "conoce" algo un organismo, tanto menos consciente se torna de su conocimiento" y las que plantea J.C. Scapusio (1980): "la repeticin sera el reencuentro con la identidad constituyendo esto una fuente de placer por el equilibrio que la vuelta a esa identidad presupone". Deducimos, por lo tanto, que probablemente lo que repite es lo que "ms conoce", precisamente eso que "l es" pero que "no sabe que es". Por qu no cambia en las sucesivas repeticiones?. Aunque parezca inicialmente una paradoja, lo primero que debemos respondernos es acerca de las posibles repercusiones de un aprendizaje. Dice Chiozza que es necesario "adquirir conciencia de que el logro de la "normalidad" de una parte (enferma) puede obtenerse a veces a expensas de una alteracin ms grave, sea del metasistema en el cual aquella se integra, o de alguna otra de sus partes". (Chiozza, 1980. pg. 58). Desde el enfoque de Bateson del aprendizaje, interpretamos que en el individuo lo que est dificultado es el deuteroaprendizaje, o sea que lo que no hace es "aprender a aprender" (realizar un cambio en el conjunto de alternativas entre las cuales hace la eleccin de la respuesta adecuada). (BATESON, 1976. pg. 323). Su respuesta se caracterizara por una carencia de la flexibilidad adecuada. "Para mantener la flexibilidad de determinada variable hay que hacer una de dos cosas: o ejercitar esa flexibilidad o controlar directamente las variables expansivas".

(BATESON, 1976. pg. 535). De lo expuesto podramos, para concluir, postular la necesidad de un aprendizaje corrector, introductor de un "orden distinto" al de la repeticin compulsiva, al cual adscribiramos las caractersticas que Chiozza plantea para el cambio evolutivo: "Concebir (estocsticamente) a los fines de establecer la direccin deseable o el sentido del cambio evolutivo, un modelo que permita distinguir entre un "estar en forma", que equivale a la conservacin de un mximo de flexibilidad a partir del ncleo constitucional invariante que corresponde a cada identidad en particular, y un "estar en ruinas" que equivale al gasto mximo de flexibilidad con forzamiento o deterioro de ese ncleo constitucional invariante". (Chiozza, 1980. pg. 58).

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Amorrortu, Buenos Aires. FREUD, Sigmund (1920) Ms all del principio de placer, en Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires. FREUD, Sigmund (1937) Anlisis terminable e interminable, en Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires. HAWKING, Stephen (1988) Historia del tiempo. Del big bang a los agujeros negros, Ed. Grijalbo Mondadori, Barcelona.

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Qu es la vida?, Editorial Avance, Barcelona.

Como citar esta comunicacin:

Spagnuolo de Iummato, AM. ENTROPIA Y COMPULSION A LA REPETICIN. I Congreso Virtual de Psiquiatra 1 de Febrero - 15 de Marzo 2000 [citado: *]; Comunicacin 52-CO-G: [26 pantallas]. Disponible en: http://www.psiquiatria.com/congreso/mesa52/comunica/52_co_g.htm * La fecha de la cita [citado...] ser la del da que se haya visualizado este artculo.