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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DEL ZULIA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN DIVISIN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS MAESTRA EN FILOSOFA

FIN DE LA POLTICA?: UNA APROXIMACIN A LAS PROPUESTAS TICO POLTICAS PRESENTES EN EL PENSAMIENTO DE HANNAH ARENDT

TRABAJO ESPECIAL DE GRADO PARA OPTAR AL TITULO DE MAGSTER SCIENTIARUM EN FILOSOFA

AUTOR: Lic. Lino Latella Caldern

TUTOR: Dr. Lino Morn Beltrn

MARACAIBO, Enero 2011

NDICE DE CONTENIDO
VEREDICTO NDICE DE CONTENIDO RESUMEN ABSTRACT Pg

Introduccin........................................................................................................................8 Captulo I: Contexto histrico e intelectual ...................................................................15 1. Semblanza de Hannah Arendt... 15 2. La influencia del totalitarismo...22 3. Los pensadores, las corrientes y el existencialismo de Hannah Arendt...25 Captulo II: Perfiles del modelo arendtiano de teora poltica...32 1. La vita activa: actividades fundamentales de la condicin humana. 32 1.1. El concepto de la labor..40 1.2. El concepto del trabajo..45 1.3. El concepto de la accin49 2. El poder y el espacio pblico55 3. El significado poltico de la natalidad y la pluralidad62 4. El significado poltico del perdn y la promesa.67 Captulo III: Interpretacin de una fundamentacin tica del pensamiento de H. Arendt.....84 1. Fin de la poltica en la visin contempornea de la vita activa?..................................84 2. La comprensin del totalitarismo y su vigencia contempornea92 3. Pensamiento y sentido comn como instrumentos ticos polticos...94 Consideraciones finales100 Referencias bibliogrficas...107

LATELLA CALDERN, Lino. Fin de la Poltica?: una aproximacin a las propuestas tico polticas presentes en el pensamiento de Hannah Arendt. Trabajo de Grado presentado para optar al Ttulo de Magster Scientiarum en Filosofa. Universidad del Zulia, Facultad de Humanidades y Educacin, Divisin de Estudios para Graduados. Maracaibo, Venezuela, 2011. VI, 118 pp.

RESUMEN

El siguiente trabajo presenta la filosofa de Hannah Arendt como una reflexin tica y poltica que se abre paso sobre los despojos que el totalitarismo ha dejado, produciendo una de las ms plausibles y serias explicaciones de tan terrible fenmeno. Se destaca la elaboracin de su obra La condicin humana como una vuelta a la reconciliacin con el mundo, mediante el intento de describir con una particular fenomenologa lo que la persona humana hace, mostrando la pertinencia y genialidad de sus anlisis sobre la poltica y el hecho poltico, que se fundan en las articulaciones conceptuales de la vita activa. Se busca comprender sus anlisis sobre los problemas y errores de la modernidad, y en dicho contexto evaluar si su pensamiento sobre la poltica la conducen a un pesimismo en relacin al futuro de la accin o si contrariamente podemos descubrir algunos enfoques que muestren la posibilidad de contar con el pensamiento de Arendt para dar vitalidad a una filosofa poltica de cara a los debates actuales. Esto nos conduce a indagar en lo ms ntimo de su pensamiento, como un giro que va desde lo poltico a lo contemplativo donde se encuentran los soportes ticos que dan un sentido de integracin complementaria entre el pensamiento y la accin. La tesis que se sostiene en el presente trabajo es la siguiente: que el pensamiento arendtiano mantiene vigencia al enriquecer la reflexin sobre lo poltico con una autorreflexin del sujeto que materializa un cuerpo de valores ticos al incorporarlos como un valor agregado en las conformaciones de las comunidades de accin, donde aparece una trama dinmica por causa de la pluralidad, pero que se conserva unificada en el todo de una sabidura prctica comn.

Palabras Clave: Arendt, pluralidad, accin, poder, pensamiento, tica, poltica.

LATELLA CALDERN, Lino. The end of politics?: an approach to the ethic politics proposals on Hannah Arendt s thougth. Trabajo de Grado presentado para optar al Ttulo de Magister Scientiarum en Filosofa. Universidad del Zulia, Facultad de Humanidades y Educacin, Divisin de Estudios para Graduados. Maracaibo, Venezuela, 2011.VI, 118 pp.

ABSTRACT

The following work presents the philosophy of Hannah Arendt as an ethical and political reflection which makes its way through the remains left behind by totalitarianism, producing one of the most plausible and serious explanations of this horrible phenomenon. On thing that stands out is her creation of The Human Condition as a return to the reconciliation of the world through an attempt at describing with a particular phenomenology what humans do, showing the pertinence and genius of her analysis on politics and political happenings, which is founded on the conceptual articulations of the Vita Activa. We seek to comprehend Arendts analysis of the troubles and errors of modernity, and to evaluate, in this context, if her thoughts on politics take her towards pessimism regarding the future of actions or if, on the contrary, we can discover certain points of view that show the possibility of counting on Arendts thoughts to give vitality to a political philosophy while facing the debates of todays world. This leads us to dwell into the most intimate parts of her thoughts, turning from the political to the contemplative, where we find the ethical supports which give a sense of complementary integration between thought and action. The thesis upheld in this research is: that Arendtian thought maintains its validity as it enriches reflections about politics, with self-consideration from the subject, that materialize a body of ethical principles which are incorporated as an added value for the creation of communities of action, where a dynamic plot appears, caused by plurality, but which remains unified in the whole of a wisdom-based common practice.

key words: Arendt, plurality, action, power, thoughts, ethics, politics.

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN
Este trabajo tiene como objetivo mostrar el valor del pensamiento filosfico de Hannah Arendt desde una perspectiva tica. Comenzamos por exponer los principales conceptos de su teora poltica y destacamos aquellas ideas que permiten desarrollar una reflexin crtica ante quienes piensan que los juicios y posturas sobre el futuro de la poltica que se extraen de la interpretacin arendtiana son desalentadores y pesimistas, principalmente en el plano de la libre actuacin dentro del mbito de la esfera pblica a la que todos tenemos derecho de pertenecer en la medida de nuestra contribucin a su construccin y desarrollo. Este trabajo se enfrenta por tanto a las posturas de quienes interpretando las ideas de Hannah Arendt afirman que la poltica ha sido relegada al ms nfimo valor de las actividades humanas, y que el animal laborans ha barrido del escenario del mundo moderno al sujeto de accin y discurso. Ha sido desplazado el espacio de lo poltico de la vida del

hombre?. La investigacin que llevamos a cabo es una interpretacin que postula la existencia de una fundamentacin tica que sostiene todo el edificio terico poltico arendtiano, dicha fundamentacin tica se construye en la forma de una integridad moral como principio de la libertad individual que nos mueve en el mbito de la praxis; en razn de esto pensamos que la poltica es una dimensin que nunca desaparecer, que mantiene una potencialidad latente siempre que seamos capaces de utilizar y dar vida al pensamiento y al sentido comn como facultades tico-existenciales y como posibilidades de la existencia de la poltica en los distintos contextos que tengan que enfrentar los hombres de todos los tiempos y lugares. Pensamos tambin que Arendt sostiene en La condicin humana, a pesar de sus anlisis de la accin en la poca moderna, una postura optimista sobre la actividad de la poltica como realizacin humana fundamental y plena. Toda su obra se dirige a esa meta, que es ver la libertad de lo seres humanos puestas en relacin creativa dentro de un escenario de contextos y referencias que protegen y promueven la accin libre creadora. Por otra parte, hay que decir, que parece absurdo que a partir de Hannah Arendt, una pensadora de lo poltico fundamentalmente, se mantenga la postura de que la poltica, en su formulacin arendtiana claro est, se encuentra en el ms recndito rincn empolvado de las utopas; si bien, la propia Arendt en sus conclusiones sobre la historia

9 de la accin en el mundo occidental, se muestra pesimista en relacin al mundo de los asuntos humanos que desaparece frente a la avalancha arrasadora del mundo del animal laborans, es en ese contexto de dominio del animal laborans donde nosotros nos situamos para afirmar la posibilidad del concepto de lo poltico en Arendt, y mostrar que la fortaleza de la accin reside en ltima instancia en una idea de individuo ms que en el tejido conjuntivo de las relaciones de lo poltico. Hay que tomar en cuenta que Arendt lucha a favor de lo poltico, es la filsofo liberadora de lo poltico como sustento y eje articulador de toda la condicin humana. Como veremos en la ltima parte de su obra tanto en Eichmann en Jerusalen, y ms an en La vida del espritu se va a desarrollar esta bsqueda de una base firme para la permanencia y potencialidad de lo poltico; ese es el papel de la tica descubierta desde las facultades del espritu, desde el pensamiento, el juicio y el sentido comn como ejes articuladores de la integridad tica de las personas que actan en los mbitos pblicos. Su teora poltica no se asienta nicamente en la interpretacin de los factores que objetivamente inciden en la teorizacin del espacio pblico; sino en el sujeto concreto al cual ve tambin como un ser de pensamiento y de juicio que se encuentra consigo mismo para fortalecerse de cara a los desafos que el futuro escenario de la accin le ofrece. Nuestro trabajo se enmarca en el mbito de la constitucin tica del sujeto poltico; se trata de un indagar sobre la clsica pregunta acerca de la relacin entre las esferas de la tica y la poltica. Tratndose de Hannah Arendt es evidente que las resonancias de la tica griega como base de lo poltico estarn presentes en nuestras reflexiones. Esto implica aceptar en buena medida tambin la postura que interpreta el pensamiento arendtiano como un pensamiento normativo de lo tico-poltico, sin embargo, la interpretacin personal que sostenemos del pensamiento de Hannah Arendt se enmarca en el mbito de lo existencial. Nuestro propsito es lograr la mirada intermedia entre estas dos posturas. A la propia Arendt nunca se le plante un dilema entre la polis de Aristteles o el Dasein Heideggeriano. Ambos filsofos influyen en las formulaciones de Arendt, pero a partir de ellos los conceptos de Arendt toman otros caminos reformulando muchas ideas en un sentido de eternidad y actualidad en el caso de la poltica antigua, y en un sentido de ms optimismo en el caso del existencialismo de Heidegger. Se intenta mostrar lo que el pensamiento de Hannah Arendt ofrece al escenario de los debates tico-polticos actuales; la tica como la poltica se vuelven a implicar la una a

10 la otra generando una discusin donde la forma clsica de la tica recobra vida al fundamentar las ideas polticas; as encontramos que en los debates de la tica contempornea los problemas son los de carcter poltico - filosfico de tal modo que una suerte de polis griega caracteriza la situacin actual de la dimensin terica de la praxis. Abordamos los conceptos considerados esenciales en su obra, destacamos que sus ideas apuntan a ver en las experiencias de la condicin humana no un marco estrecho y cerrado de condicionalidad del cual no podemos escapar, sino el camino que nos proyecta y nos abre paso hacia la libertad como un acontecimiento que se manifiesta de manera propia con una articulacin especfica en el entramado de la condicin humana, y que se desliga en un sentido muy particular para conquistar una dimensin iluminadora. En este sentido y en consonancia con el propsito expuesto la reflexin que hacemos intenta reevaluar las posibilidades de la vita activa en un contexto ms contemporneo a nosotros. En el primer captulo se ofrece un esbozo biogrfico e intelectual de la filsofa, las influencias del ambiente y los personajes que fueron clave en el desarrollo de sus ideas. Tambin se abordan los acontecimientos que motivaron sus actuaciones en el terreno de la accin y que influyeron tambin notablemente en su pensamiento filosfico. El segundo captulo explica el cuerpo de la teora poltica arendtiana, dentro del conjunto de la vita activa centrndonos en sus ideas esenciales en torno a la accin, la pluralidad, el poder, el espacio pblico, el significado poltico del perdn y la promesa, as como tambin apunta a ver en el mbito pblico el escenario de la manifestacin de los sucesos humanos como espacio de aparicin y visibilidad en medio de la pluralidad y la libertad. Se muestra cmo dicho espacio pblico es el ncleo que amalgama a una comunidad libre y es capaz de producir un concierto de intereses plurales que por medio del consenso otorga permanencia y continuidad a la accin y por tanto a lo poltico en su espacio especfico. La vita activa es una articulacin de conceptos; es la sntesis terica arendtiana sobre lo que hacemos como seres vivientes, pensantes y actuantes. En s misma la vita activa constituye un modelo de antropologa filosfica. Toda la reflexin que desarrollamos en este trabajo tiene como soporte dicho marco conceptual.

11 En nuestra fundamentacin terica analizamos los conceptos de labor, trabajo, accin, poder, libertad, comprensin, poltica, accin y otros tantos, con los que Hannah Arendt evala e interpreta la tradicin y evolucin del pensamiento poltico occidental, a la vez que nos ofrece una descripcin histrica de las referencias institucionales en las que se han encarnado histricamente los valores de la poltica y la libertad; a los que, por otra parte, dichos conceptos de la vita activa dan significado. El tercer captulo se centra en el anlisis de las ideas que podemos interpretar que estn llenas de elementos ticos y que hacen de su pensamiento un conjunto de terico que va mucho ms all de una teora poltica, trascendiendo este mbito hacia una visin ms integral de las facultades y potencialidades humanas; destacndose principalmente los aspectos existenciales y la experiencia vivida como nutriente de la vida del espritu. Si nos proponemos fundamentar elementos ticos en Hannah Arendt creemos que puede lograrse por el camino de una investigacin que indague sus ltimas preocupaciones filosficas en torno al individuo pensante, al que en su soledad no le queda otro apoyo sino aferrarse a sus conceptos, a sus pensamientos y juicios como los ltimos recursos recuperadores e iluminadores de un mundo sobre el cual ha cado la soledad de los tiempos de oscuridad. Podemos denominar esta interpretacin del pensamiento arendtiano en perspectiva tica como una filosofa moral fundada en la integridad y articulacin de todas las facultades y condiciones humanas. En esta direccin especfica se dirige el presente trabajo. En esta direccin se indagan aspectos existenciales que tienen una naturaleza tico-poltica. Es en el hombre individual y concreto donde convergen todas las lneas del pensamiento de Hannah Arendt; en el sujeto que vuelto hacia s mismo en el dilogo con su propio pensamiento se retira momentneamente del mundo para posteriormente regresar a l. En este nuevo regreso al mundo el sujeto se encuentra dotado de una fortaleza crtica que le sirve de proteccin, y a la vez le da los motivos justificados para participar en la construccin del mundo comn, el mundo de la accin y el discurso, el mundo que construye la polis todos los das. Metodolgicamente sus planteamientos son una descripcin fenomenolgica de las estructuras de la experiencia existencial humana; sus enfoques van dirigidos a una comprensin de las condiciones de la vida humana dadas al hombre en la tierra que abarca desde la experiencia del nacimiento hasta la muerte.

12 En este trabajo intentamos tambin presentar un dilogo propio con nuestra contemporaneidad y particularmente como latinoamericanos desde nuestro espacio tiempo especficos, desde donde podemos lograr una reflexin creadora y original si utilizamos el pensamiento arendtiano de modo pertinente como instrumento terico. Un dilogo desde nosotros hacia Arendt y desde Arendt hacia nosotros que permita contextualizar su pensamiento con la posibilidad de enriquecer un pensamiento poltico latinoamericano propio. Dilogo que necesariamente se convierte en instrumento de valoracin y alcance contemporneo del modelo de teora poltica desarrollado por Hannah Arendt. Debemos destacar que en nuestros medios acadmicos de habla hispana el inters por la obra de Arendt se hace notar slo desde finales de los aos ochenta del siglo XX; a partir de entonces, encontramos un vivo y creciente inters en su pensamiento poltico, sobre todo, en lo que se refiere a su concepcin del poder y lo que podemos denominar la democracia participativa y radical que se construye en los diversos y originales espacios pblicos. En la preocupacin de nuestros acadmicos por formular un pensamiento que d luces sobre las posibilidades de desarrollo de nuestras democracias y sus espacios naturales de construccin como lo son los movimientos sociales, los procesos constituyentes, la tensin entre representatividad y participacin directa; las revoluciones, la pluralidad de las ideas polticas, etc. los investigadores y docentes en Hispanoamrica han encontrado en Hannah Arendt una aliada muy sugerente que ofrece mucho material para los debates y para el fortalecimiento de las ideas de quienes se preocupan por llevar a una plenitud nuestros estudios de una filosofa poltica que se encarne en la experiencia de nuestra situacin concreta. El alcance tico de sus planteamientos se encuentra en toda su obra. La influencia de Aristteles, San Agustn, Kant o Heidegger es importante en la medida en que Arendt los ha preferido como filsofos que no divorciaron los problemas ticos y polticos,

interpretando dichos problemas como un todo que conforma el pensamiento sobre la praxis. El contenido tico que podemos llegar a mostrar en este trabajo surge de la situacin existencial y de compromiso intelectual asumida por Arendt con su mundo concreto, as como tambin de las ideas que toma de la tradicin filosfica, la cual obviamente siempre est presente.

13 Este compromiso intelectual con el mundo, con los sucesos polticos que le toc vivir se desenvuelve en la forma de una necesidad de comprensin, una necesidad de comprensin que dirige sus preocupaciones al campo de la vida del pensamiento, del dilogo interior del yo, que deviene luego como una reflexin de integridad moral cuyo sentido es la actuacin humana en el campo de la alteridad. Esta integridad que tambin podemos llamar dignidad y conciencia moral-poltica adquiere sus contenidos de la esfera pblica donde se alimenta de la pluralidad de iniciativas y acciones. De modo pues, que nuestro trabajo interpreta el pensamiento de Hannah Arendt como una reflexin tico poltica que descubre en la vida del pensamiento su fortaleza tica, en una suerte de simbiosis entre praxis y teora, en un ir y venir en ambas direcciones, lo cual me permite concluir que Arendt es sobre todo una pensadora de lo antropolgico, que considera a los seres humanos como dotados de comunidad y soledad, de vida pblica y vida privada; en la comunidad aparecen la distincin, las diferencias, la pluralidad de puntos de vista e ideas, en suma la libertad; en el espacio de lo privado, aunque se imponga el imperio de la necesidad que nos somete a la labor se da el dilogo interior; el pensamiento consigo mismo con su dialctica iluminadora que da energas renovadas a cada nuevo esfuerzo agonstico que todo individuo es capaz de introducir al lanzarse al mundo comn, al espacio entre nosotros mismos. En fin, en los trminos de Arendt, al descubrir y develar la condicin humana en su esfera de la libertad, donde lo que ha sido escrito y lo que ha sido hecho como ley y como legado histrico no garantiza la existencia o la continuidad, porque tal condicin de seres libres se revela en la efmera pero permanente potencialidad creadora del mundo comn que se da en cada nueva accin.

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CAPTULO I: CONTEXTO HISTRICO E INTELECTUAL

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1. Semblanza de Hannah Arendt. Hannah Arendt nace el 14 de octubre de 1906 en Hannover Alemania. Nace dentro de una familia juda no practicante de la religin; ya que sus padres eran judos secularizados, educados en academias, quienes adems haban logrado asimilarse a la sociedad y cultura alemanas de su poca. Tras la muerte de su padre Paul Arendt, su madre Marta Cohn, es quien educa a su hija inclinndose por una instruccin liberal con tendencia social-democrtica. Arendt se enorgulleca de que sus antepasados, desde sus bisabuelos al menos, proviniesen de Knigsberg en la antigua Prusia Oriental, hoy Kaliningrado actual ciudad rusa. Quizs sea su admiracin por Kant lo que ms la una a la ciudad en la que pasa su infancia y adolescencia; ya a los catorce aos haba ledo la Crtica de la razn pura y la Psicologa de las concepciones del mundo esta ltima de Karl Jaspers. Inici sus estudios universitarios en la Universidad de Marburgo en 1924. En esta universidad asiste un ao a los seminarios de Martn Heidegger, entrando en contacto tambin con Nicolai Hartmann y Rudolf Bultmann. Se cambia de universidad en 1926 y va a Friburgo donde aprende Fenomenologa con Edmund Husserl. Finalmente logra su doctorado en la Universidad de Heidelberg donde su tutor es Karl Jaspers. Con este ltimo prepar su tesis doctoral titulada El concepto del amor en San Agustn: Ensayo de una interpretacin filosfica , publicada en 1929. Cabe destacar que entre Arendt y Jaspers se desarrolla una amistad intelectual que perdurar hasta la muerte de Jaspers, siendo este pensador para Arendt un ejemplo y motivo de inspiracin en lo que se refiere a los estudios humansticos. Refera Arendt que Jaspers le influy particularmente en su forma de explicar los problemas histricos y humansticos. Tambin debe destacarse de su poca en Heidelberg el haber conocido y tratado a Kurt Blumenfeld un ensayista y portavoz del movimiento sionista alemn, quien haba realizado trabajos sobre el antisemitismo y la asimilacin cultural;

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Arendt agradecera por escrito a Blumenfeld el haberla ayudado a comprender el significado poltico de la cuestin juda. A comienzos de los aos 30 obtuvo una beca de estudios otorgada por Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft (Asociacin de Ayuda en pro de la Ciencia Alemana) gracias a la cual pudo trabajar hasta 1933 en una biografa de Rahel Varnhagen, titulada La vida de una juda alemana en la poca del romanticismo, la cual no fue publicada hasta 1958. Esta obra es un reflejo de su propia situacin como juda y un intento de responderse a s misma qu significa ser otro que lucha por ser aceptado. En esta poca tom conciencia de la

amenaza del nacional socialismo y se compromete con la situacin que viven muchos ciudadanos judos: cuando uno es atacado por ser judo es como judo que uno debe defenderse1. Kurt Blumenfeld, como presidente de la organizacin sionista alemana le encarga la misin de recoger todos los testimonios y la propaganda antisemita que comenzaba a aparecer. En las circunstancias de esta actividad fue arrestada por la Gestapo e interrogada durante una semana, antes de ser liberada por falta de pruebas suficientes. En 1933 tom el camino del exilio, siendo su primer destino Pars donde trabajar durante ocho aos. En adelante se vincul y colabor dentro de organizaciones juveniles sionistas, con agricultores y artesanos. A partir de 1935 facilit la emigracin de jvenes adolescentes judos hacia Palestina,

acompandolos personalmente. Su preocupacin era sobre todo el que pudieran hallar un lugar donde habitar y ser protegidos. Toda la vinculacin de Arendt con el movimiento sionista estar relacionada a este tipo de asistencias humanitarias. Lejos de ser una partidaria ideolgica de la poltica sionista, sostuvo posturas adversas ante las consecuencias histricas de un inminente Estado militar; los aos 40 en especial, son muy ricos en reflexiones sobre el problema judo, destacando en su reflexin el ejemplo que las generaciones de judos
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Esta cita corresponde a una cronologa biogrfica preparada por Silvia Courtine-Denamy para la revista: Magazine Litteraire (pp. 18-21) que dedic su nmero 337 de noviembre 1995 a Hannah Arendt.

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constituidos como parias histricos haban dado al mundo; ejemplo que debe traducirse en el reconocimiento del derecho internacional de la soberana de cada pueblo sobre un espacio propio, y reconocimiento sobre todo del derecho a tener derechos civiles como las garantas nicas de preservacin de una comunidad. En este sentido vea en el sionismo poltico la tendencia a repetir los actos de agresin histrica, esta vez sobre el pueblo rabe palestino. No hay que decir de las relaciones muy tensas entre Arendt y la comunidad intelectual juda europea influyente de aquella poca. Al regreso de Palestina hacia Europa vena entusiasmada por la experiencia social de las granjas comunales Kibutz; pero a la vez horrorizada por la ceguera de los sionistas frente a la realidad rabe. Consideraba que la libertad y la

pluralidad son los principios bsicos de la accin poltica, lo que permite la consideracin de la igualdad como algo comn que hemos ganado dentro del espacio pblico, algo incompatible con el dogma sionista de un pueblo elegido que pudiera hacer creer sobre una cierta exclusividad o superioridad de un grupo por sus caractersticas especiales sobre los otros, sobre todo, tratndose de asuntos histricos y polticos. Paulatinamente, como ya hemos dejado ver, sobre todo desde su exilio en Norte Amrica en los aos 40, sus posiciones sobre temas judos fueron distancindose cada vez ms del sionismo ms ortodoxo que vincula la actuacin dentro de la poltica con la visin religiosa y metafsica de un destino especial, que el pueblo elegido estara llamado a cumplir por orden divino. Por aquellos aos, en Pars se entusiasm por el existencialismo francs; sobre todo por el pensamiento y figura de Albert Camus en quien reconocer tiempo despus a un nuevo tipo de persona europea con una comprensin profunda de la poltica; en Camus ver Arendt a un intelectual muy honesto y autntico, sobre todo en los anlisis que har de la filosofa existencial en su poca de residencia en Norteamrica. En Pars asisti a los seminarios de Jean Wahl y Alexandre Kojve. Tambin hizo amistad con otros emigrantes alemanes, entre ellos Bertolt Brecht y muy especialmente con Walter Benjamn de quien promovera tiempo despus la publicacin de toda su obra.

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En la primavera de 1936 conoci a quien sera su segundo y definitivo esposo Heinrich Blcher, un refugiado alemn como ella, comunista, de quien dijo a Jaspers que haba aprendido de l a pensar polticamente y a observar las cosas bajo una luz histrica, ya que antes no miraba la poltica y la historia ms que bajo el ngulo de la cuestin juda. Blcher pues, ampliara su visin de los problemas polticos a una escala ms universal. A consecuencia de la ocupacin alemana en Francia en mayo de 1940, todos los extranjeros enemigos del tercer Reich fueron reunidos en sitios pblicos, como estadios deportivos, Hannah Arendt permaneci en esta situacin durante una semana antes de ser internada en el campo de Gurs en los Pirineos Orientales. Logrando apoderarse de papeles de liberacin, escap del campo y permaneci un mes refugiada en la casa de unos amigos en la localidad de Montauban. En octubre de ese mismo ao junto a su esposo, que haba a su vez logrado escapar del campo de internamiento cerca de Orlens, inici las gestiones para obtener visas para Estados Unidos, llegando finalmente a Nueva York en mayo de 1941. Su madre se les uni un mes ms tarde. Como exiliada public en la Jewish Social Studies, revista dirigida por el historiador Salo Baron; de esta poca se destaca en especial un estudio denominado Del asunto Dreyfus a la Francia de hoy, en el cual haba reunido los materiales de Pars. Trabaj como editora en Aufbau, un peridico dirigido a los refugiados de lengua alemana. En dicha publicacin defendi la idea de la constitucin de un ejrcito judo que participara en la guerra, convocando al pueblo judo a luchar en calidad de pueblo europeo en la defensa de sus derechos frente al racismo nazi; a sus ojos, esa era la nica respuesta posible a los ataques de Hitler, y la condicin sine qua non para poder sentarse en una eventual mesa de negociaciones. Algunos de sus artculos en ese peridico son de especial relevancia, como el escrito en noviembre de 1942 La crisis del sionismo, en el cual se proclama en contra de la declaracin Balfour de 1917 que prevea que Palestina se volvera

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colonia britnica. Por el contrario, abog a favor de una Palestina que tuviera, despus del fin de la guerra, un estatuto autnomo. En 1944 fue nombrada directora de investigacin de la Comisin para la reconstruccin de la cultura juda europea, y encargada de estudiar los medios para recuperar los tesoros espirituales judos. Al terminar la guerra trabaj en la obra que la hara conocida en Estados Unidos, Los orgenes del totalitarismo, que trata de comprender los componentes del fenmeno totalitario. El trmino orgenes no indica en este caso antecedentes previos susceptibles de ser considerados como las causas determinantes. El totalitarismo es analizado por Arendt como un fenmeno absolutamente nuevo en la historia, que marcar el siglo XX. Ella habla en este libro de elementos histricos y sociolgicos como el antisemitismo, la corrupcin de los polticos, el racismo, el imperialismo, la alianza entre el capitalismo y las masas; todos estos elementos permiten que se den las la

condiciones favorables de lo que se ha llamado totalitarismo. Para Arendt

situacin que el totalitarismo establece sobre el ser humano mediante el terror es impensable y no debe ser justificada. La ciencia poltica concluye Arendt, no debe ni puede producir un concepto positivo para interpretar un sistema tan monstruoso que se caracteriza por volver superfluos a los seres humanos. Este libro fue para Arendt una manera de reconciliarse con los hechos histricos mediante la necesidad de comprender la profunda realidad dramtica que haba en ellos. En 1954 public el libro Entre el pasado y el futuro donde se pregunta: cmo pensar en la distancia entre el pasado y el futuro evidenciada por la desaparicin de la tradicin?, qu son la autoridad y la libertad despus de que las respuestas otorgadas por la tradicin ya no son vlidas?, cmo pensar sucesos como: la crisis de la cultura, la crisis de la educacin, el advenimiento de la mentira en poltica, la conquista del espacio?. Para Arendt pensar supone tener el coraje de enfrentar el mundo, enfrentar a la pluralidad de nuestros semejantes, de instaurar nuevos comienzos.

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En 1955 el editor Klaus Piper le propone escribir una Introduccin a la poltica, texto en el que trabajar durante muchos aos, pero que nunca lleg a publicar. Arendt sin embargo conserv los manuscritos, que ms tarde se publicaron pstumamente con el ttulo de Qu es la poltica?. En 1958 aparece la que se considera su obra filosfica ms renombrada, y estudiada actualmente, La condicin humana, que en principio fue concebida como una forma de prolegmeno al proyecto del libro antes mencionado de Introduccin a la Poltica. Es aqu donde lleva a cabo la sistematizacin de las categoras ms importantes de su pensamiento poltico, y es preciso leer este libro como la contrapartida de Los Orgenes del totalitarismo. Si la tesis de Los orgenes del totalitarismo es que todo es posible conducindonos a la destruccin total, a la descripcin de un mal radical, La condicin humana se pregunta qu recursos y barreras puede oponer la condicin existencial del ser humano a esta hiptesis del mal radical y del terror. La Condicin Humana es una obra de antropologa filosfica, que no slo dibuja una concepcin del ser humano, rigurosamente incompatible con el totalitarismo, sino que nos ayuda a comprender la situacin actual y hacia dnde se dirige la contemporaneidad. La Condicin Humana es quizs la obra de Arendt ms leda en la actualidad. Pensar en la vita activa, pensar en lo que hacemos, tal es la cuestin que anima el libro bajo los ngulos de la labor, el trabajo y la accin. En 1961, solicita ir como reportera al proceso del juicio de Eichmann para la revista The New Yorker, sealando que se lo deba a su pasado. Las cinco

entregas conformaron el libro Eichmann en Jerusaln. Informe sobre la banalidad del mal. Es aqu donde aparece su concepto de la banalidad del mal que se caracteriza por volver superfluos e indiferentes a los seres humanos debido a la ausencia de pensamiento, esto es precisamente lo que le ocurre a Eichmann. Para Arendt, Eichmann no era un monstruo, recordado por la fuerza de su espritu maligno, por hacer el mal por principios; su nico delito fue no haber pensado en

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lo que haca, no haber imaginado las consecuencias de sus actos. La figura de Eichmann revel para Arendt la incapacidad humana de distinguir el bien del mal cuando todas las pautas o normas tradicionales han desaparecido como haba ocurrido en los totalitarismos. De esta experiencia dedujo tambin que la poltica no es una cosa simple, y que a veces puede ser un honor, desde el punto de vista poltico, desobedecer cuando la ley es injusta. Este proceso judicial tan famoso inspir en Arendt la necesidad de pensar en todo cuanto ocurre desde un punto de vista poltico, sobre todo cuando los valores y normas de juicio se han perdido. Esta necesidad fue el punto de partida para escribir La vida del espritu, consagrada al anlisis de las facultades del pensamiento, la voluntad y el juicio, facultades del espritu ineludiblemente unidas a la accin y por tanto a las decisiones en el mbito de los asuntos humanos. En este viraje hacia lo que pudiramos denominar una filosofa del espritu, es dnde descubrimos esa dimensin tica del pensamiento arendtiano que planteamos como el alcance ms profundo y de mayor actualidad que podemos sealar en su obra. Un alcance que tiene el sentido de ser una filosofa moral, la moral como integridad humana propiamente. Y que no deja atrs su pensamiento de la accin, sino que lo complementa aportando desde las dimensiones tico espirituales los fundamentos racionales y si se quiere trascendentales que dan seguridad y confianza al entrar en las redes intersubjetivas de la accin, y al encontrarnos con otros seres humanos ante quienes nos esforzamos en exhibir nuestra libertad por medio de actos y palabras. En el perodo entre 1963 hasta 1968 fue profesora en la Universidad de Chicago, y fue nombrada tambin profesora de filosofa poltica en la New School for Social Research en Nueva York. En 1975, el ao de su muerte, recibe el premio Sonning, otorgado por el gobierno de Dinamarca por su contribucin al desarrollo de la civilizacin europea. A mediados de ese ao reuni sus borradores sobre Kant para el tercer volumen acerca de la facultad de juzgar en La vida del espritu, obra que no lleg a concluir, y fue publicada posteriormente con carcter pstumo.

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Hannah Arendt muri el 4 de diciembre de 1975. Sus restos se encuentran en el pequeo cementerio para profesores que se encuentra en el campus del Bard College en Nueva York. Los amigos asistentes al funeral leyeron un salmo en hebreo y despus en ingls. Mary MacCarthy su albacea testamentaria y mejor amiga y Jerome Cohn uno de sus ltimos alumnos, pronunciaron unas palabras, y por ltimo lo hizo Hans Jonas, su amigo de toda la vida, con quien comparti una historia llena de circunstancias similares, fue Jonas quien termin su elogio fnebre con estas simples palabras: Sin tu calor el mundo es helado. Nosotros trataremos de serte fieles.

2. La influencia del totalitarismo. Para Hannah Arendt la realidad experimentada en la forma de aquellos hechos que se suscitan en el plano del espacio pblico constituye la fuente primordial del pensamiento filosfico - poltico, cmo llega Arendt a preguntarse qu es la poltica?, para Arendt una pregunta como sta slo poda surgir si ya no hay, si ya no quedan categoras tradicionales desde las cuales se pueda responder; tales categoras haban sido destruidas por los acontecimientos histricos que hicieron estallar las viejas ideas de la tradicin del pensamiento poltico europeo y con ellas tambin los estndares del juicio moral. Son los hechos del totalitarismo que con su terrible impacto conmovieron todos los cimientos de la sociedad y de la poltica. En la sensibilidad de Arendt estos hechos le produjeron una especie de shock, el shock de la realidad, es decir, no es que solamente se trate de la normal influencia que el presente histrico ejerce sobre el pensamiento, sino que el impacto de los hechos vuelve toda la atencin y la energa intelectual de Arendt a la mirada de la realidad poltica; se suscita en el espritu de Arendt una necesidad imperiosa de comprender los hechos para posteriormente lograr una reconciliacin con ellos. Sin embargo esta necesidad de comprender es una cualidad que Arendt descubre desde sus primeras lecturas filosficas, pero que durante los aos veinte agudiza de manera muy particular

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debido al papel que como juda tendr que asumir, siendo su pensamiento el arma de defensa frente a los hechos:

Mucha gente opina que no se puede luchar contra el totalitarismo sin comprenderlo. Afortunadamente, esto no es cierto: si lo fuese, nuestro caso no tendra esperanza. La comprensin (understanding), diferenciada de la informacin correcta y del conocimiento cientfico, es un proceso complicado que nunca produce resultados inequvocos. Es una actividad sin final, en constante cambio y variacin, por medio de la cual aceptamos la realidad y nos reconciliamos con ella, esto es, intentamos sentirnos a gusto con el mundo.() El hecho de que la reconciliacin sea inherente a la comprensin.() Ha provocado el equvoco habitual tout comprendre c est tout pardonner. Sin embargo el perdn tiene poco que ver con la comprensin, ya que no es ni su condicin ni su consecuencia. El perdnes una accin nica y culmina en un solo acto. La comprensin por el contrario, no tiene fin y por lo tanto, no produce resultados ciertos; es el modo especficamente humano de vivir, porque cada individuo singular necesita reconciliarse con un mundo en el que ha nacido como un extrao y en el que, en la medida de su especfica unicidad siempre permanecer como un extrao. La comprensin comienza con el nacimiento y acaba con la muerte. En la medida en que la aparicin de los gobiernos totalitarios es el acontecimiento central de nuestro mundo, comprender el totalitarismo no supone perdonar nada, sino reconciliarnos con un mundo en el que tales cosas son posibles. 2

En esta cita de Comprensin y poltica vemos la influencia del pensamiento de Heidegger en la idea que Arendt tiene de la comprensin; se necesita

comprender para poder estar en el mundo, para poder lograr un espacio propio en
ARENDT, Hannah: Comprensin y poltica, en: Revista de Filosofa, N 26, Dpto. de Filosofa, Servicio de Publicaciones, Universidad de Murcia, 2002, pp. 17-30. (Ttulo original: Understanding and politic.(The Difficulties of Understanding). Publicado por primera vez en Partisan Review, XX, 4, julio agosto, 1953. pp. 377-392.
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l. La influencia de Heidegger conlleva la intuicin maravillosa de poder ubicarse en el mundo desde el impulso generado por el propio espritu que se ve as mismo como el centro desde el que surge el movimiento del pensamiento y de los sentimientos sobre todo lo que nos rodea; comprender significa poder estar a gusto con el mundo. En el contexto del totalitarismo la necesidad de comprensin se vuelve para Arendt el asunto ms urgente, convirtindose dicha necesidad de comprender en el refugio ms seguro y slido desde el cual sacar sus mayores fortalezas para regresar de nuevo al mundo con nuevos aportes y compromisos para la reconciliacin y construccin de esa realidad que es la esfera pblica de los asuntos humanos. Ser inevitable que Arendt decante el desarrollo de su trabajo intelectual por el camino del pensamiento poltico, pensamiento que ella siempre guiada por su necesidad de comprender elabora en varias etapas, pero que

fundamentalmente podramos sintetizar en dos grandes obras; en primer lugar Los orgenes del totalitarismo, que responde a la comprensin de una etapa oscura de la historia humana; en esta obra se dibuja el aspecto ms negativo y destructivo del ser humano. A esa fase de su interpretacin del hombre como sumergido en tiempos de oscuridad signado por el totalitarismo, sobrevendr una concepcin ms optimista y renovadora de la existencia humana, la que se articula en el desarrollo de La condicin humana, una obra en la que Arendt logra lo mejor de su pensamiento constituyndose en la autntica reconciliacin esperada, es digamos, el regalo que Arendt ofrece por amor al mundo, sus conceptos ms elaborados sobre la poltica, la libertad y la potencialidad del ser humano libre creador de mundos se revelan en esta obra. De tal forma que Arendt es una pensadora abocada a los hechos; son estos hechos los que permanentemente aportarn tanto el deseo de comprender como el objeto de tal comprensin. En otras etapas de su trabajo como la reflexin sobre la poltica en Norteamrica o la reflexin sobre las facultades del espritu, se verifica igualmente una necesidad de comprensin que ya haba sido asumida

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como modo de vida desde sus etapas iniciales; de este modo, Arendt sacar una especie de compromiso singular con el mundo; el compromiso de ofrecerle una respuesta orientadora en el contexto de tiempos signados por las sombras. Arendt escribe en una poca oscura desde el punto de vista de la esperanza en la poltica, eran tiempos que vieron la destruccin de una parte del mundo en los crematorios de Auschwitz, en los posteriores sucesos de Hiroshima y bajo la amenaza de una guerra nuclear. La aniquilacin de esas partes del mundo, constitua para ella evidentemente, no tanto la destruccin de objetos fabricados por el hombre, sino principalmente la afirmacin monstruosa de la futilidad humana y la prdida irremediable de las relaciones humanas. Esas relaciones que son las que verdaderamente conforman el mundo propio de lo humano, al establecer para los hombres el tejido conjuntivo de la libertad.

3. Los pensadores, las corrientes y el existencialismo de Hannah Arendt. Los estudiosos reconocen una cierta independencia del pensamiento de Hannah Arendt que slo de muy difcil manera puede hacerse asimilar a corrientes o escuelas de pensamiento especficas. No obstante, al hablar de la influencia del ambiente intelectual o de los autores o pensadores de los que Arendt se ha nutrido, puede reconocerse que la autora construye toda su arquitectura filosfico poltica con diversos elementos de la tradicin filosfica, histrica y literaria de occidente. De toda la tradicin del pensamiento poltico de la que se nutre, hay que destacar, desde el punto de vista de las influencias mas notables que aparecen en sus obras, en primer lugar la Grecia clsica y Aristteles, en segundo lugar, su presente vivo donde se encuentra fundamentalmente la filosofa existencial y la fenomenologa que toma de Husserl y Heidegger; la influencia de este ltimo es muy notoria y constituye un tema de debate permanente entre el crculo de estudiosos y crticos del pensamiento arendtiano. Cabe destacar que Arendt es una apasionada de la lectura de los clsicos del pensamiento poltico, tanto

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antiguo como modernos, figuras como las de Cicern, Polibio, Maquiavelo, y ms profundamente Marx y Montesquieu aparecen en sus obras con ejemplos y citas diversas. Con la tragedia y la poesa griega y romana ocurre otro tanto, encontramos prcticamente en cada captulo o ensayo escrito notas explicativas o epgrafes donde nos muestra la riqueza de ideas que se encuentra en la literatura y que le sirve de ejemplificacin histrica de cmo las distintas esferas de la condicin humana han discurrido a travs de la civilizacin occidental, mostrndonos, en la poesa sobre todo, el modo de vivir y de percibir tal condicin por los hombres de esas pocas. En toda la obra de Arendt puede sentirse la influencia de Heidegger, como por ejemplo, en la idea de que la comprensin es el modo de existir propio del ser humano, en este sentido Arendt afirm con su propia vida la necesidad de comprender como un sentimiento que la acompaaba permanentemente y que tal actividad slo poda llegar a su fin con la muerte. Para ella la comprensin es un proceso que no termina jams ya que de su esfuerzo no se obtienen resultados definitivos, los resultados de la comprensin vuelven a ponerse en movimiento y son susceptibles de ser modificados en un proceso infinito de progreso y enriquecimiento del pensamiento. De esta manera, teniendo su punto de partida en la comprensin, puede interpretarse que su forma de pensamiento es una suerte de hermenutica fenomenolgica de raz heideggeriana que apunta fundamentalmente a la reflexin poltica. Otro nombre que se ha usado para enmarcar su pensamiento es el de ontologa poltica. Otra influencia de la filosofa existencial de Heidegger puede encontrarse en ideas que de alguna manera se contraponen a la ontologa del Dasein; como es el hecho de que Arendt contrapone el concepto de natalidad al concepto

heideggeriano del ser para la muerte; la natalidad otorga al ser humano no slo la existencia, sino la potencialidad creadora, al afirmar que el hecho de haber nacido, significa que, aunque tengamos que morir, no somos seres para la muerte, hemos nacido, y por tal suceso entramos al mundo y dicha entrada constituye una novedad y una esperanza para el mundo, esa novedad consiste en la posibilidad

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infinita de transformacin creadora, es la aparicin de lo nuevo como posibilidad infinita encerrada en la potencialidad de cada individuo. La natalidad como potencia humana creadora encarna el fundamento ontolgico de la accin. Refirindonos al uso que de la fenomenologa hace Arendt vemos que la palabra procede del trmino griego fainomenon que designa lo que aparece, lo que se manifiesta o se revela. Implica una estrecha conexin entre el ser y el aparecer, tal como Arendt piensa que ocurre acerca de la naturaleza de la poltica. La apariencia es siempre de algo que se muestra, que se manifiesta; como clave del mtodo fenomenolgico supone una vuelta a las cosas mismas, a lo dado en s mismo como contenido inteligible captado por la intuicin inmediata del dato fenomnico antes de suponer cualquier interpretacin o prejuicio. Es en este sentido que hay que entender la fenomenologa dentro de los planteamientos arendtianos. En trminos arendtianos la apariencia supone un contacto directo con el objeto a travs de la experiencia como forma especfica de acercarse a lo real, a la vida y al mundo. Esta experiencia ha de ser examinada sin presupuestos, la experiencia misma revela el significado sobre lo vivido; la mirada fenomenolgica de Arendt hace hincapi sobre un enfoque histrico yendo hacia atrs en el tiempo para descubrir tipos de experiencias originales, que en referencia a los experimentos polticos, se encarnan en vivencias colectivas, cuyas huellas quedan reflejadas en las leyes, instituciones, y conceptos que inventaron y que los idiomas de aquellos pueblos revelan en cuanto a su significado. Para Arendt en la historia hay pensamientos y acciones congelados que pueden ser recuperados a travs del estudio del significado lingstico de muchas palabras, sobre todo verbos que nos indican el modo de vivir y experimentar las distintas esferas de la condicin humana. Al perseguir un concepto, trata de visualizar la realidad misma a la que dicho concepto hace referencia, intentando destilar el sentido perdido. As, todas sus obras analizan conceptos que son fundamentales, rastreando siempre sus

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huellas, hasta llegar a la experiencia histrica concreta y matriz que da origen al significado poltico. De esta forma, los conceptos son modos de comprender la experiencia, toda la eficacia de sus significados se limita a la experiencia o vivencia poltica que conceptualizan. En todo momento Arendt nos habla de actividades, de lo que hacemos; su propsito no es investigar la naturaleza humana - para ella no podemos conocer una naturaleza humana, slo Dios puede conocerla - sino las experiencias humanas, las actividades humanas desde la perspectiva de la experiencia. Su bsqueda en la experiencia le permite descubrir las profundas estructuras que conforman la realidad del mundo humano; la nocin que utiliza para ello es la de condicin humana a partir de la cual logra tener un acceso directo a la totalidad antropolgica, que para su pensamiento posee como mxima cualidad un carcter poltico. Para Arendt el mundo posee una naturaleza fenomnica, el mundo est formado por aquellos que aparecen; es en este sentido, que el mundo posee una dimensin pblico-poltica, precisamente en la poltica es donde se da una plena identificacin entre el ser y el aparecer. Nos encontramos con una pensadora que pudiramos llamar realista, atenida a la experiencia y al uso del mtodo fenomenolgico; se opone decididamente a la construccin de sistemas metafsicos. Aunque ella misma define su trabajo intelectual como ciencia poltica, Arendt lo que hace es fenomenologa de la poltica, utilizando los recursos de su formacin filosfica, muy a pesar de que ella misma pretenda mantener una distancia prudencial de los filsofos; no queriendo ser considerada como tal. Para Arendt la filosofa es la actividad que requiere apartarse del mundo de la realidad para consagrarse al pensamiento puro exclusivamente. Esta contemplacin filosfica segn como ella lo ve, es contraria a la experiencia humana de la accin, experiencia que por vocacin se senta llamada a realizar, como si la realidad misma le exigiese su actuacin, compromiso y pensamiento vivo. Los filsofos desde Platn han errado el pensamiento sobre la poltica,

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pensando la pluralidad como si fuera la unidad. En la poltica lo que cuenta es el punto de vista de la pluralidad, y los filsofos han tratado este asunto como si se tratase de una naturaleza inmutable y eterna. De modo que en su pensamiento filosofa y poltica sern separadas como actividades distintas, Arendt se ubica en la segunda, en la poltica, cuyo fundamento es la pluralidad, mientras que la filosofa tradicionalmente elabora absolutos conceptuales que se apartan de la pluralidad. Incluso, ya en sus ltimos aos, cuando comenzaba a reflexionar sobre las bases espirituales de su pensamiento, admiti tener cierta sospecha respecto de la filosofa, llegando a afirmar que la obnubilacin de los filsofos durante los acontecimientos que llevaron al nazismo al poder y luego a la Segunda Guerra Mundial se deba a algo que haba en la propia filosofa que haca que los pensadores cayeran ciegos e hipnotizados por los significados que la propia filosofa elaboraba en relacin a los acontecimientos polticos de aquel entonces; los filsofos se niegan a ver la realidad tal cual es, en especial si se trata de acontecimientos que ocurren en el mundo de los asuntos humanos que construimos todos conjuntamente. Este mundo humano plural los sistemas de la filosofa lo reducen a una concepcin sobre la naturaleza humana inamovible y esttica. En sus obras describe acontecimientos histricos que muestran la experiencia viva de la accin. Analiza los significados polticos de estos hechos, nos muestra en diversas etapas de la historia de occidente como van apareciendo las experiencias de la accin que se formulan en conceptos, valores, instituciones, entre otros. Arendt confronta el legado de la experiencia histrica con la situacin presente del mundo moderno nombre que da especficamente al perodo que inicia luego de la Segunda Guerra Mundial. De modo que sus ms importantes reflexiones en torno a lo poltico se inspiran en los conceptos y las experiencias polticas de la antigedad clsica y en algunos momentos de la modernidad, como el momento de nacimiento de Estados Unidos a partir de las ideas revolucionarias de un sistema republicano plasmadas

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en su constitucin, momento que rememora las ideas kantianas de un republicanismo cosmopolita e ilustrado; o tambin algunos momentos

revolucionarios como los que se dieron en la primera revolucin rusa de 1917, antes del golpe bolchevique, fundamentada principalmente en el sistema de consejos y gobierno provisional, que llev progresivamente a la instauracin de una constituyente revolucionaria, para Arendt, con carcter radicalmente democrtico donde el protagonismo de la pluralidad tuvo su espacio; otro momento de la libertad y la accin lo representa la revolucin hngara de 1958. Pero al mismo tiempo, desde otro punto de vista, el del avance de lo social con sus anlisis de la labor Estados Unidos y Europa sern los escenarios donde se muestra muy crtica respecto a las consecuencias del devenir ltimo de la modernidad y cmo se produce la transformacin de los valores que subordinan la accin y el espacio pblico, dando paso al ocultamiento de la libertad y extendiendo el desierto en el mundo humano, un desierto de oscuridad dominado por las ideologas del totalitarismo en el caso europeo. Aristteles es su inspirador de las ideas que extrae de la poltica antigua; fundamentalmente lo que toma Arendt del estagirita es su concepcin sobre la praxis humana y dnde se encuentra su lugar especfico; esto la lleva a asumir muchas de las distinciones que Aristteles establece en este orden de ideas, principalmente la distincin entre un espacio pblico y un espacio privado, la distincin entre una vida biolgica y una vida poltica; la distincin entre una vida activa y una vida contemplativa.

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CAPTULO II: PERFILES DEL MODELO ARENDTIANO DE TEORA POLTICA

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1. La vita activa: actividades fundamentales de la condicin humana.

En el presente captulo se reflexiona sobre el alcance de la concepcin antropolgico poltica de Hannah Arendt. La exposicin de estas ideas ser el fundamento conceptual que nos gue en la reflexin crtica que a partir del pensamiento arendtiano podemos intentar elaborar en una dimensin tica.

Pensamos que la actualidad de la que puede hablarse en el pensamiento de Hannah Arendt, sobre todo, si nos situamos en el contexto actual de nuestra realidad como latinoamericanos o como sujetos del siglo XXI, es tica principalmente. Si bien, Arendt no centr su pensamiento en temas ticos tradicionales especficamente, una visin del alcance de su pensamiento con esas caractersticas puede lograrse al descubrir en su visin del mundo poltico y de la existencia humana una articulacin rica en planteamientos que termina en ltima instancia por tener su centro medular en la tica, o bien en lo que podemos interpretar como una dimensin moral que est en el trasfondo, casi inadvertido, de su pensamiento, debido a sus lneas de desarrollo ms conocidas.

Descubrir cmo ese trasfondo moral da luz y articulacin al todo de su pensamiento; y tambin, por otra parte, la posibilidad que nos brinda de lograr una interpretacin propia y original desde nuestra situacin especfica, son los

elementos que se intentan presentar como propuesta en este trabajo. .

Nos centraremos primordialmente en diversos comentarios sobre su obra ms influyente en el mbito filosfico, a saber, La condicin humana3.

ARENDT, Hannah: La condicin humana, trad. Ramn Gil Novales, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1974.

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Tambin se abordarn otros textos donde Arendt puede darnos claves de interpretacin sobre los problemas y debates que actualmente ocupan el espacio de la reflexin filosfico poltica contempornea4. De modo que mi trabajo es un dilogo con el pensamiento de Hannah Arendt, en el que se intenta lograr el encuentro de dos horizontes; el horizonte del autor y el horizonte del lector intrprete.

Algunos textos de ediciones muy actuales que aportan ideas y reflexiones que evidencian una vigencia de los planteamientos arendtianos son: Responsabilidad y juicio, Tiempos presentes, Hombres en tiempos de oscuridad, Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, La promesa de la poltica. Para los detalles vase las referencias bibliogrficas del presente trabajo.

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La importancia de abordar el pensamiento de un autor desde el horizonte propio de quin hace su interpretacin, reside no slo en la necesidad de aproximar las distancias que sealan el tiempo, el idioma, las circunstancias de tipo histricas, cientficas, tecnolgicas, entre otras, sino sobre todo, como ocurre en este caso concreto, por nuestra situacin particular como latinoamericanos, lo cual nos ofrece la oportunidad de hacer una reevaluacin del pensamiento

arendtiano en una clave interpretativa como es la de la tica que contribuya a nutrir el pensamiento y las experiencias que sobre lo poltico se elaboran en nuestro continente. De modo que, actualizar la filosofa poltica arendtiana significar rescatar de su pensamiento ideas, crticas, direcciones y orientaciones que nos permitan a su vez enriquecer una concepcin hermenutica poltica que nos

ayude a comprender las situaciones y las ideas que han tenido lugar y han tomado cuerpo en los espacios pblicos latinoamericanos. Qu pensara Arendt de fenmenos especficos de nuestra historia poltica como el populismo, el personalismo, el mesianismo, tan profundamente sembrados en las conciencias colectivas de nuestros ciudadanos?. Qu nos dira su pensamiento sobre los conceptos de liderazgo, autoridad, y sobre todo sobre un ejercicio de ciudadana reflexiva que en nuestro contexto significa la importancia de superar estados de una conciencia acrtica individual y colectiva sobre los problemas que nos aquejan y sobre los intereses que desearamos defender. Interpreto el pensamiento de Hannah Arendt fundamentalmente como una antropologa filosfica con marcado acento en lo poltico. Se podra objetar que la obra que en propiedad es un estudio de antropologa filosfica es La condicin humana, ya que se trata de un estudio sobre las dimensiones activas de toda existencia humana. No obstante, antes de la publicacin de esta obra, el pensamiento filosfico de Arendt subyaca en escritos como El concepto de amor en San Agustn5, elaborado como su tesis doctoral en filosofa bajo la tutora de
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ARENDT, Hannah: El concepto de amor en san Agustn , trad. Agustn Serrano de Haro, Ediciones Encuentro, Madrid, 2001.

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Karl Jaspers, y Los orgenes del totalitarismo6, obras en las que va reflejando sus inquietudes acerca de la libertad humana fundamentalmente y en las que comienza a prefigurar sus ideas de la condicin humana y la accin. Con la exposicin a continuacin de las categoras centrales del pensamiento poltico arendtiano el objetivo ser mostrar el gnero primordial de sus preocupaciones, lo que nos llevar lgicamente al anlisis de su nocin de lo poltico pblico y al tipo de racionalidad que en ella est implcita. Al referirme a Arendt en trminos de una antropologa filosfica quiero colocar el nfasis del anlisis en el conjunto de categoras que conforman la vita activa. En efecto, la vita activa como conjunto terico articulado es en mi opinin la serie de conceptos ms originales y donde se sistematiza de manera ms clara lo esencial del pensamiento arendtiano sobre la poltica. Dejando muy claro que existen muchas otras obras suyas anteriores o posteriores a La condicin humana donde sus preocupaciones esenciales tienen lugar. Sin embargo, podemos decir que en La condicin humana es donde la autora explica las categoras de su pensamiento, mientras que el resto de su obra, aunque mantenga constantemente la misma metodologa de estudio, muestra la aplicacin de su pensamiento a diversos temas histricos o polticos. Consideracin aparte merece La vida del espritu donde nuevamente encontramos un inters por la articulacin y definicin de categoras, en este caso el tema es el sujeto pensante, o ms bien, el mundo interno de la conciencia, el mundo espiritual a solas donde nos encontramos cada vez que echamos a andar el pensamiento o la autorreflexin. No podemos dedicarnos a analizar esta obra, pero ser importante hacer referencia a ella en el captulo tres, por tratarse de la ltima obra escrita por Arendt, inacabada, editada pstumamente y en la que nos interesa sobre todo el trasfondo integrador entre vita activa y vita contemplativa. Arendt distingue dos ejes o dos mundos a partir de los cuales los humanos vivimos y afrontamos la realidad. Sin entrar en consideraciones jerrquicas sobre la importancia y valoracin de estas esferas, Arendt ms que preferir una sobre
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ARENDT, Hannah: Los orgenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 2004.

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otra, distingue entre la esfera del espritu, esfera del pensamiento, del yo consigo mismo que es el lugar propio de la vita contemplativa, en la que el filsofo trata de apartarse de las races de su apego al mundo, para buscar una forma de contacto con lo eterno, fuera de la pluralidad del mundo de los seres humanos. La vita activa, la esfera del yo en todas sus relaciones con el mundo, que es el objeto de nuestra atencin, se constituye con todo aquello que est relacionado con las actividades ms patentes de nuestra condicin humana. Esta esfera est determinada por la satisfaccin de lo vital, lo domstico; todo aquello que resulta imprescindible en la cotidianidad, y por la produccin que se logra por medio del trabajo, constructor del mundo, abrindose paso luego la accin, la cual, como vida poltica, ( ) permite al hombre expresarse como tal, esto es,

manifestar la libertad. La Vita Contemplativa, en oposicin a todo lo vital, se lleva a cabo a solas, en decisivo alejamiento del mundo de los asuntos humanos, en esta esfera el yo se constituye en pensamiento y se aleja del mundo en la bsqueda de dar sentido a todo aquello que aparece como fenmeno ante su horizonte. Vita activa y vita contemplativa son los dos ncleos, o mejor dicho, los dos mundos de la reflexin Arendtiana; reflexin que se desarrolla bajo el signo de lo poltico como finalidad. La manera en que deben articularse vita activa y vita

contemplativa, segn mi personal interpretacin, es mediante una interpretacin tica que exprese o que se refiera a la integridad del ser humano; que se conciba como un pensamiento tico en Hannah Arendt en la forma de una moral como integridad. Esta idea de integridad la interpreto como el equivalente de un pensamiento sobre la praxis. En este sentido, el nfasis que pone Arendt lo coloca en la relacin humano-mundo en trminos de experiencia. Admite que hay estructuras de la experiencia humana que no son fcilmente identificables, pero est convencida de que estas estructuras se hallan incrustadas en la realidad.

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Para Arendt el pensamiento que es el principal tema de reflexin en La vida del espritu nace de la experiencia, nace de los acontecimientos como sus nicos indicadores. En concreto estas experiencias que inspiran las reflexiones de Arendt pertenecen al mbito de los sucesos histrico polticos de la Europa de los aos veinte, treinta y cuarenta, especficamente el auge de los sistemas totalitarios y la guerra. Para Arendt todas las actividades humanas se relacionan con las condiciones ms generales de la existencia; ya sea que se trate de factores naturales o artificiales de dicha condicin, como por ejemplo, la vida, la natalidad, la mortalidad, la mundanidad, la tierra, etc. Todos estos factores condicionan al hombre como ser portador de una vida que no surge ni acta en el vaco, sino que se da en un contexto de variadas influencias y tipos de actividades. Su fenomenologa aplicada a la experiencia misma de los hechos; en especial los anlisis de la vita activa configuran una antropologa que permite pensar la experiencia humana desde su individualidad y concrecin, siguiendo un enfoque histrico en el que se aproxima a los acontecimientos primigenios que revelan las estructuras de la existencia humana. La condicin humana, que como hemos dicho es el concepto que articula sus ncleos de reflexin, surge de descubrir estas estructuras de la experiencia que no son ms que las cosas que hacemos los seres humanos; hay que acotar que para Arendt no existe un concepto de la naturaleza humana, que ensee la esencia del Hombre en maysculas; ella prefiere hablar de condicin humana, la cual muestra la experiencia de la individualidad y la pluralidad, y que son precisamente las formas en las que se ha dado a los hombres en plural la vida sobre la tierra. Acerca de su preferencia por el concepto de condicin humana en negacin del de naturaleza humana dice:

El problema de la naturaleza humanano parece tener respuesta tanto en el sentido psicolgico individual como en el filosfico general. Resulta muy improbable que nosotros, que

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podemos saber, determinar, definir las esencias naturales de todas las cosas que nos rodean, seamos capaces de hacer lo mismo con nosotros mismos, ya que eso supondra saltar de nuestra propia sombra. Ms an, nada nos da derecho a dar por sentado que el hombre tiene una naturaleza o esencia en el mismo sentido que otras cosas. Dicho con otras palabras: si tenemos una naturaleza o esencia, slo un dios puede conocerla y definirla, y el primer requisito sera que hablara sobre un quin como si fuera un qu.7

Podramos encontrar muchas similitudes entre Arendt y Sartre en relacin al problema de la definicin de la naturaleza humana. Arendt niega que podamos conocer tal concepto, ya que al aplicar el conocimiento que tenemos de la naturaleza, en trminos de una ciencia natural, al conocimiento de lo que es el Hombre, tal intento falla, a no ser que se desemboque en una suerte de definicin platnica de la idea de Hombre, lo que para Arendt es inadmisible, puesto que en definiciones de este tipo se crea una especie de divinizacin de las cualidades humanas, muy lejos de la realidad en la que los hombres se encuentran sumergidos, que no es otra que la de la pluralidad. La objecin de Arendt contra quienes la llaman filsofa es precisamente que la tradicin del pensamiento occidental no estudia la poltica desde el punto de vista de la pluralidad, sino al Hombre con maysculas, cayendo dicha tradicin en la postura del filsofo muy alejado del punto de vista de la pluralidad. De ah su rechazo del concepto de naturaleza. En su sentido mundano Arendt valora la Vita Activa en toda su riqueza y diversidad; en funcin de sus conceptos analiza la historia occidental, haciendo un recorrido por las ideas, por los conceptos y por las experiencias que las diversas civilizaciones occidentales han elaborado como fundamentos de su existencia mundana, a la vez que nos muestra los cambios que otras pocas han producido en la manera de experimentar la condicin humana. En su manera de interpretar la
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ARENDT, Hannah: La condicin humana, trad. Ramn Gil Novales, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1974, p. 23.

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historia occidental, ella vuelve al acontecimiento, a la experiencia de lo real en su factum histrico, de donde extrae toda la riqueza de significados de su particular visin fenomenolgica aplicada a los conceptos, a la historia y a la poltica. La Condicin humana adems de ser la obra donde se articula la reflexin de las estructuras de la vita activa, es tambin un estudio y anlisis histrico crtico de la civilizacin occidental desde sus orgenes hasta la contemporaneidad. Sus planteamientos y las posturas ms importantes que defiende en torno a las estructuras de la condicin humana desde el punto de vista poltico se inspiran y se mantienen apegados a la experiencia griega antigua de la polis, as como tambin a la distincin clsica entre lo pblico y lo privado. De la poca clsica (Grecia y Roma) Arendt recoge y confirma una tradicin de valores, de conceptos y de estructuras que guan su pensamiento para interpretar lo que en otras pocas posteriores, especialmente en la modernidad, se ha producido en la manera de experimentar tales valores o conceptos sobre nuestros comportamientos, actuaciones y el mundo que habitamos. As pues, al introducirnos en el anlisis de las esferas de la Vita Activa, en concreto estamos hablando de tres actividades fundamentales que son la labor, el trabajo y la accin, dentro de un esquema de articulaciones y distinciones sobre el que la filosofa occidental, segn Arendt, ha dicho muy poco, sobre todo a partir de la poca moderna, que es la poca que ms se aleja de los puntos de vista arendtianos. Precisamente es a la luz de las definiciones de Arendt como voy a abordar la interpretacin crtica de la sociedad contempornea, y si bien Arendt muestra una suerte de pesimismo con su contemporaneidad, intentar reevaluar sus ideas desde la posibilidad de dar vigencia a varios de sus aspectos que podemos llamarlos tico polticos cuya reflexin se har en el tercer captulo de este trabajo, utilizando la metodologa arendtiana como instrumento al aplicar sus conceptos a las experiencias polticas y sociales dentro del marco de definiciones de la Vita Activa. Comenzar con la exposicin de las categoras esenciales.

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1.1 El concepto de la labor. La vita activa se conforma como ya se ha dejado ver, en la articulacin y desarrollo de tres esferas de condicionalidad fundamentales que son: la labor, el trabajo y la accin. A cada esfera corresponde una actividad especfica determinada por su correspondiente condicin. As la actividad que corresponde a la condicin humana de la labor es la vida en su carcter biolgico, la actividad humana del trabajo es la fabricacin y la actividad que corresponde a la condicin humana de la pluralidad y la libertad es la accin. Veamos en primer lugar sus anlisis sobre el concepto de la labor:

Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y decadencia final estn ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida. La condicin humana de la labor es la misma vida. 8

La labor corresponde a los procesos biolgicos de la especie, a su mantenimiento y a todas las tareas dirigidas a tal fin; esta dimensin de la vida est inmersa en la necesidad vital, en el sometimiento de la vida a las leyes y condiciones naturales, esto quiere decir, la vida en su aspecto puramente biolgico. Arendt establece una diferenciacin fundamental entre el concepto de labor y el concepto del trabajo. Ambas palabras, cuyas acepciones suelen ser interpretadas como sinnimos, para Arendt denotan actividades separadas y experimentadas por la condicin humana de manera claramente diferente. La autora seala al respecto que el origen etimolgico de ambas palabras apunta hacia significados distintos:

Ibd., p. 19.

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La distincin que propongo entre labor y trabajo no es usual. La evidencia a su favor es demasiado grande para no tenerla en cuenta, y, sin embargo, es un hecho histrico que salvo unas cuantas observaciones aisladas, que adems ni siquiera desarrollaron los autores en sus teoras, apenas hay nada en la tradicin premoderna del pensamiento poltico () No obstante, contra esta escasez histrica se levanta un testimonio muy articulado y obstinado, es decir, el simple hecho de que todo idioma europeo, antiguo y moderno, contiene dos palabras etimolgicamente no relacionadas para definir lo que creemos es la misma actividad, conservadas pese a su persistente uso sinnimo. () As, el idioma griego distingue entre ponein y ergazesthai, el latino entre laborare y facere o fabricari, que tienen la misma raz etimolgica, el francs entre travailler y ouvrer, el alemn entre arbeiten y werken. En todos estos casos, slo los equivalentes de labor tienen un inequvoco sentido de dolor y molestia. 9

La distincin basada en el anlisis etimolgico descubre que desde el punto de vista histrico, la labor y el trabajo fueron originalmente concebidas como

actividades que se experimentaban y eran valoradas de diferente manera. Las palabras referidas a la labor expresan esfuerzo, fatiga; mientras que los

indicadores de trabajo expresan el sentido transformador y creador del ser humano. Esta distincin propuesta por Arendt no es usual; ella misma reconoce que toda la tradicin filosfica premoderna pasa por alto tal distincin, no obstante, segn Arendt, muestra suficientes evidencias como para haber pasado de tal manera inadvertida. Algunos autores modernos como Locke, Smith y

especialmente Marx, entendieron esta diferencia entre labor y trabajo, aunque poco se preocuparon por precisarla en sus teoras.10

10

Ibd., pp. 111-112. Cfr. Ibd., pp. 118, 119, 120, 121.

42

Segn Arendt, estos filsofos modernos interpretan los factores de la condicin humana no de manera objetiva o neutral, basados en los sucesos de la experiencia misma; sino con la fuerte carga ideolgica de sus sistemas de pensamiento que se superpone a los hechos mismos. Esto, segn Arendt, ocurre con ms intensidad en el caso de Marx, en lo que respecta a su interpretacin de la labor. Marx, segn lo ve Arendt, no llega a separar la distincin entre labor y trabajo; subsume los elementos de la labor en los del trabajo utilizando un nico concepto, el de la labor. Para Arendt la consecuencia de esta falta de distincin produce en Marx la confusin de recargar sobre el trabajo llamndolo labor, el peso de la explotacin del trabajador; en este sentido, segn Arendt, Marx pierde de vista la dimensin del trabajo y no captara el origen de la esclavitud que en los trminos arendtianos se encuentra en el anlisis de la labor. Adems del anlisis lingstico del que hicimos referencia antes, en la teora de Arendt existe otro argumento para establecer la diferencia entre la labor y el trabajo. Se basa en la relacin productiva de sus resultados con respecto al mundo exterior. Se trata de evaluar el carcter mundano de la cosa producida tanto por la labor como el trabajo; la clave consiste en la durabilidad diferente de lo que ambas actividades dejan como resultado tangible:

Parece que la diferencia entre labor y trabajo, que nuestros tericos tanto se han obstinado en olvidar y nuestros idiomas tan tercamente en conservar, se convierte simplemente en una diferencia de grado si el carcter mundano de la cosa producida su lugar, funcin y tiempo de permanencia en el mundo- no se tiene en cuenta. La diferencia entre un pan, cuya expectativa de vida en el mundo es apenas de ms de un da, y una mesa, que fcilmente puede sobrevivir a generaciones de hombres, es mucho ms clara y decisiva que la distincin entre un panadero y un carpintero. 11

11

Ibd., pp. 129-130.

43

El concepto de productividad de Arendt se relaciona con la permanencia de los objetos producidos por el ser humano en el mundo exterior. La cualidad de duradero establece una clara distincin entre lo producido por la labor y lo producido por el trabajo; desde este enfoque y de acuerdo con el lugar, la funcin y tiempo de permanencia, observamos que un objeto, como una mesa, est fabricada para cumplir una determinada utilidad, lo cual implica una permanencia ms o menos constante en la regularidad de las actividades humanas. El homo faber requiere diversos tiles para la transformacin de su entorno y para habitar en l. Por otro lado, si observamos la durabilidad de lo producido en la labor, verificaremos su corta permanencia como producto, ya que tales bienes de consumo desaparecen al cumplir su funcin de reproduccin de la vida del animal laborans. La labor produce slo algo inestable y efmero, que desde el punto de vista temporal no es duradero. De distinta manera, los resultados del trabajo se caracterizan como hemos visto por su efectiva durabilidad, por ser objetos de uso, tiles para la vida del hombre en su mundo.

Observemos con ms detenimiento la naturaleza de la labor:

la labor es una actividad que corresponde a los procesos biolgicos del cuerpo, esto es, como dijo el joven Marx, el metabolismo entre el hombre y la naturaleza, o el modo humano de este metabolismo que compartimos con todos los organismos vivos. Por medio de la labor los hombres producen lo vitalmente necesario que debe alimentar el proceso de la vida del cuerpo humano (...) la propia actividad de la labor debe seguir el ciclo de la vida, el movimiento circular de nuestras funciones corporales, lo que significa que la actividad de la labor no conduce nunca a un fin mientras dura la vida; es indefinidamente repetitiva.12

12

ARENDT, Hannah: De la historia a la accin, (tr. Fina Biruls), Paids, Barcelona, 1995, p. 93.

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Observamos que su concepto de labor se mueve dentro de una dimensin completamente sometida a la necesidad; la labor como condicin obliga a

alimentar y mantener todo el proceso de la vida en su sentido biolgico, supone un movimiento circular y repetitivo de actividades que no dejan nada duradero o valioso tras de s, ya que sus resultados son las menos durables de las cosas tangibles, siendo destinadas a ser consumidas, lo cual hace que desaparezcan casi de inmediato despus de haber sido elaboradas. Cualquier cosa que la labor produce como actividad se dispone a alimentar el proceso de la vida, tal como el descanso, la comida, la salud, la proteccin fsica, en un ciclo que no acaba sino al final de la vida misma; la labor se experimenta como el dominio y la fuerza que la naturaleza ejerce sobre la vida biolgica del hombre. En la antigua Grecia se despreciaba todas las actividades consecuencias de la labor y el trabajo dentro del conjunto de las condiciones de la vida humana. Esto se deba a su total desvalorizacin, ya que eran consideradas actividades indignas de aparecer en la esfera pblica. nicamente ciertos varones adultos formaban parte de la vida de la polis, excluyndose de ella a la mayora de la comunidad como las mujeres, los extranjeros, los esclavos y a los muchos que, por tener que vivir de sus labores y trabajos, no disponan del requerido ocio para entrar a formar parte de la vida poltica. Sin embargo, con su labor y trabajo daban a otros la oportunidad del acceso al espacio pblico; esto ltimo es un aspecto crtico que hay que resaltar cuando se trata de valorar las ideas que Arendt toma de los griegos. Debido a que los hombres estaban dominados por las necesidades de la vida, slo podan ganar su libertad mediante la dominacin de sos a quienes sujetaban a la necesidad por la fuerza. La degradacin del esclavo era un golpe del destino y un destino peor que la muerte, ya que llevaba consigo la metamorfosis del hombre en algo semejante al animal domesticado. 13

13

ARENDT, Hannah: La condicin humana. Op. Cit., p. 117.

45

Para los antiguos griegos, las actividades de la labor no comportaban valores plenamente humanos; atada a la necesidad, como ya hemos visto, la labor queda confinada dentro de la esfera privada de la vida, sin poseer ninguna importancia, concebida como una pesada carga que impone un obstculo a la verdadera libertad consistente en la accin poltica, que como se ver se realiza en el espacio pblico.

1.2. El concepto de Trabajo Puede interpretarse que en Arendt hay un desprecio de la labor, esto es una consecuencia de mantenerse dentro de las distinciones clsicas griegas entre lo pblico y lo privado. La labor ocupa el nivel ms bajo entre las esferas de la condicin humana, esta concepcin de la labor adems es determinante para sus anlisis de la modernidad. Su concepto de la labor se encuentra en cierto contraste con su posicin acerca del trabajo, el cual es visto de manera algo ms positiva, aunque igualmente considerado como una forma de vida no libre:

Este requisito de libertad descartaba todas las formas de vida dedicadas primordialmente a mantenerse vivo, no slo la labor, propia del esclavo, obligado por la necesidad a permanecer vivo y sujeto a la ley de su amo, sino tambin la vida trabajadora del artesano libre y la adquisitiva del mercader. En resumen, exclua a todos los que involuntariamente, de manera temporal o permanente, haban perdido la libre disposicin de sus movimientos y actividades 14

El trabajo perteneca en la antigedad clsica al grupo de actividades que llevaban a los hombres a desprenderse de su independencia; esta actividad productiva interfera en el disfrute de la libertad ejercida por el ciudadano y el filsofo. Por estar dedicado a producir tiles, el trabajo se asimilaba a aquellas
14

Ibd., p. 26.

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actividades basadas en las necesidades de la vida y todas aquellas relaciones que dichas necesidades originaban. Las actividades libres, para los griegos, situaban su atencin en las cosas bellas, es decir, las no necesarias ni meramente tiles. El concepto de trabajo recuperado por Arendt se refiere a la actividad que permite proporcionar un hbitat propio al ser humano, mediante la fabricacin de productos tiles y durables que ofrecen garantas de seguridad y permanencia a todos los individuos que conviven dentro de los lmites del artificio humano. Este artificio humano se define como toda aquella infinita variedad de objetos que la capacidad creadora y transformadora del hombre produce; su condicin humana es la mundanidad. Con el trabajo, dice Arendt, el hombre comienza ya a desplegar sus potencialidades especficas mediante la creacin de un espacio idneo de referencias e identidades, cumpliendo as la funcin de estabilizar su existencia tan cambiante. Adems el trabajo nos proporciona la solidez del artificio humano, que se lleva a cabo en el proceso de reificacin, a travs del cual este mundo creado por el hombre se distancia de todas las circunstancias naturales o simplemente dadas, adquiriendo as su propia objetividad. Esta objetividad de los productos del trabajo es posible y se establece debido a la durabilidad de los mismos. El idioma griego, dice Arendt, no distingue entre trabajos y actos, ya que denomina a los dos , es decir, obras, si son lo bastante duraderos para perdurar y lo suficientemente grandes para que se les recuerde. Slo en el lenguaje de los filsofos se empieza a trazar innumerables distinciones y a diferenciar entre hacer y actuar, en donde las palabras que significan la praxis humana comienzan a tener una connotacin de trastorno y evanescencia. El carcter duradero de los productos del trabajo da a las cosas del mundo una independencia con respecto a los hombres que las crearon, su objetividad consiste en soportar, resistir y perdurar a las exigencias de uso de sus fabricantes. Esto hace posible que las cosas del mundo hechas por el hombre le

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permitan recuperar su identidad tan cambiante, al relacionarse con los mismos objetos. As, contra la subjetividad de los hombres, se levanta la objetividad del mundo, situndose entre los hombres y la indiferencia de la naturaleza:

Slo nosotros, que hemos erigido la objetividad de un mundo nuestro a partir de lo que nos da la naturaleza, que lo hemos construido en el medio cambiante de la naturaleza para protegernos de ella, podemos considerar a la naturaleza como algo objetivo. Sin un mundo entre los hombres y la naturaleza, existe movimiento eterno, pero no objetividad.15

El artificio humano permanece mucho ms tiempo que nuestro transcurrir existencial dentro de l. Los resultados del trabajo perduran en el tiempo, mientras se preserven las huellas de las creaciones humanas. Este sentido de sobrevivencia y trascendencia del mundo de cosas hecho por el hombre, contrasta radicalmente con la manera en la que experimentamos nuestra existencia en el mundo. Los hombres se descubren como los nicos seres portadores de una existencia finita, limitada y en oposicin a las otras formas de existencia que le rodean:

Inmortalidad significa duracin en el tiempo, vida sin muerte en esta tierra y en este mundo tal como se concedi, segn el pensamiento griego, a la naturaleza y a los dioses del Olimpo. Ante este fondo de la siempre repetida vida de la naturaleza y de la existencia sin muerte y sin edad de los dioses, se erigen los hombres mortales nicos mortales en un inmortal aunque no eterno universo 16

15 16

Ibd., p.185. Ibd., p. 33.

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La mortalidad es la marca de contraste de la existencia humana. Existir como hombre significa que la vida humana se manifiesta como un curso rectilneo con un principio y un fin, que corta la cclica y eterna repeticin de la vida biolgica. El nacimiento y la muerte son concebidos como el principio y el fin de la historia de cada hombre, pues ste, a diferencia de los animales, no existe como miembro de una especie cuya continuidad como especie est garantizada por la procreacin. La mortalidad de los hombres consiste pues, en la conciencia de su finitud, que significa la conciencia de seguir un curso rectilneo en un universo donde todo lo que se mueve lo hace en orden circular, repetitivo y eterno. Esta visin arendtiana de la mortalidad est inspirada en la cosmovisin griega antigua. La tarea de los mortales, para Arendt, consiste en hacer cosas que merezcan ser en lo posible inmortales, y tales son los productos del trabajo y los de la accin. Los primeros son el marco de sustentacin de los segundos. Esta capacidad de llevar a cabo actos inmortales y dejar huellas imborrables permite al hombre alcanzar su propia inmortalidad, encontrar su particular lugar en un cosmos donde todo es inmortal y demostrarse a s mismos ser de naturaleza inmortal y divina.17 Haciendo referencia a dos aspectos constantes de la actividad humana, los conceptos de la labor y el trabajo, la una interesada por la necesidad y la satisfaccin, el otro por la utilidad y la construccin del mundo, en la articulacin del pensamiento arendtiano no son fines en s mismos, sino nicamente medios. La significacin de estos conceptos est en relacin con las siguientes actividades propuestas dentro de la Vita Activa. El trabajo en definitiva es la reificacin de la naturaleza, la produccin del artificio mundano constituido por la inmensa variedad de objetos hechos por la mano del hombre; constituye el momento de la separacin del hombre de la naturaleza, la primera forma de alejamiento de ella:

17

Cfr. Ibd., p. 34.

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Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la existencia del hombre, que no est inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. El trabajo proporciona un artificial mundo de cosas, claramente distintas de todas las circunstancias naturales. Dentro de sus lmites se alberga cada una de las vidas individuales, mientras que este mundo sobrevive y trasciende a todas ellas. La condicin humana del trabajo es la mundanidad.18

1.3. El concepto de la accin. Las anteriores explicaciones sobre la labor y el trabajo nos mueven hacia la cima jerrquica de la experiencia vital, donde el espacio de la poltica aparece como la dimensin ms prominente, ms excelsa, ms esencialmente humana, en la cual se despliega la libertad y se otorga sentido al desarrollo de nuestras existencias a travs de la accin. De cierto modo, la labor y el trabajo son las condiciones de la accin, o al menos se desenvuelven en forma paralela a la accin. Son como la ley y la muralla, as como las necesidades vitales satisfechas en el hogar, que nos permiten acercarnos unos a otros como seres libres e iguales. La accin es la esfera ms relevante del conjunto de la vita activa y la principal categora para interpretar el concepto arendtiano de la poltica. A travs de ella se produce la entrada a un espacio que se abre y se construye entre todos y que todos compartimos por igual:

Mediante la accin y el discurso, los hombres muestran quines son, revelan activamente su nica y personal identidad y hacen su aparicin en el mundo humano, mientras que su identidad fsica se presenta bajo la forma nica del cuerpo y del sonido de la voz, sin necesidad de ninguna actividad propia. El descubrimiento de quin en contradistincin al qu es

18

Ibd., p.19.

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alguien sus cualidades, dotes, talento y defectos que exhibe u oculta- est implcito en todo lo que ese alguien dice y hace.19

La accin es la categora para la comprensin de la esfera de los asuntos humanos; en esta esfera se da la vida en su sentido no biolgico, est caracterizada por la libertad y la pluralidad. La accin es la clave del pensamiento poltico de Arendt; es la nica actividad que se da directamente y slo entre los seres humanos sin la interferencia de la naturaleza o de las cosas artificiales. Arendt plantea la accin humana como una interrelacin de perspectivas que se basa en procesos de alteridad que surgen y que se desarrollan dentro de un tejido o trama de articulaciones intersubjetivas que tiene como fin general un desarrollo dinmico y constante de la praxis humana que adquiere una dimensin de finalidad en s misma y dentro de la cual se fundamentan los fines que les interesan a cada uno de los miembros del tejido de la comunidad. Esta alteridad surge en un espacio de aparicin que tiene su eje en la accin como la capacidad que tienen todos y cada uno de los individuos de manifestarse como tales en el seno de la pluralidad, que es justamente la dimensin donde cobra vida el espacio pblico como espacio de aparicin de la vida poltica que tambin puede interpretarse como la experiencia fenomenolgica de la accin dentro de la dimensin pblico-poltica del ser humano. La accin es el centro de la reflexin arendtiana, dirigida a elevar la experiencia que tenemos sobre lo poltico, a fin de descubrir que constituye una esfera humana de importancia prominente. Se trata precisamente del lugar donde se desarrolla toda la trama de los asuntos humanos, esto quiere decir, asuntos exclusivamente humanos, es donde se crea el mundo en su sentido poltico. La interpretacin arendtiana en lo concerniente a la vida de la polis se apega a Aristteles; en la polis los asuntos que se ventilan por medio de la oratoria y las bellas acciones dentro del gora constituyen el inter homines esse, el mundo que est entre nosotros, entre los que nos reunimos en funcin de los acuerdos que
19

Ibd., p.238.

51

definen nuestros intereses comunes. La accin arendtiana comparte la definicin aristotlica de hombre como animal poltico . Esta experiencia de lo poltico incluye todas aquellas realizaciones, acontecimientos, historias, hechos y actividades en las que slo el dilogo consensuado y hermenutico confiere el sentido y el significado que las hacen valiosas y trascendentes en el horizonte de un tejido conjuntivo de palabras y acciones. Ya en este contexto, estamos envueltos en la esfera de lo poltico, y pese a que ello se da en la condicin de la pluralidad, el intento de descubrir sus fundamentos en la experiencia, es decir, el darse cuenta de ello, conlleva un profundo esfuerzo de comprensin, que en el pensamiento de Arendt se convierte en su motivacin personal. Cabe destacar que la autora descubri en su anlisis filosfico poltico que el sentido o razn de ser de su esfuerzo intelectual es una forma de reconciliacin con el mundo:

La comprensin, en tanto que distinta de la correcta informacin y del conocimiento cientfico, es un complicado proceso que nunca produce resultados inequvocos. Es una actividad sin fin, siempre diversa y mutable, por la que aceptamos la realidad, nos reconciliamos con ella, es decir, tratamos de sentirnos en armona con el mundo.20

El comprender supone enfrentar la realidad con el pensamiento, tratar de lograr la adaptacin del individuo al entorno poltico, pero esto no significa una aceptacin pasiva de los hechos, sino una preparacin de la conciencia para enfrentar el mundo de los asuntos humanos; comprender el totalitarismo para Arendt, no fue superarlo, sino reconciliarse con un mundo en el que cosas como esas fueron posibles.

20

ARENDT, Hannah: De la historia a la accin. Op. Cit., p. 29.

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Su pensamiento sobre la accin se opone deliberadamente a la experiencia poltica del totalitarismo. A este respecto debemos tomar en cuenta que la relacin directa de Arendt con los hechos histricos la sitan como una intelectual comprometida con su tiempo, sintindose siempre, segn ella misma lo estableci, como si estuviese requerida por su mundo con sus acontecimientos, con el fin de ofrecer una respuesta clara y orientadora en el marco poltico de la contemporaneidad.

La accin revela, hace aparecer a los hombres como de verdad son:

La accin y el discurso se dan entre los hombres, ya que a ellos se dirigen, y retienen su capacidad de revelacin del agente aunque su contenido sea exclusivamente objetivo, interesado por los asuntos del mundo de cosas en que se mueven los hombres, que fsicamente se halla entre ellos y del cual surgen los especficos, objetivos y mundanos intereses humanos. Dichos intereses constituyen, en el significado ms literal de la palabra, algo que inter-est, que se encuentra entre las personas y por lo tanto puede relacionarlas y unirlas.21

La accin expresa la libertad constitutiva del ser humano; de una forma de libertad cuya conciencia se realiza como libertad ante todo en el espacio donde se desarrolla lo poltico, que raras veces se ha convertido en tema o meta de los diversos sistemas y acciones polticas profesionales; sin embargo, para Arendt sta es la nica razn de que los hombres vivan juntos en una organizacin con fines comunes. Cualquier relacin de alteridad que coloque frente a frente el esfuerzo agonstico de los participantes se convierte ya de hecho en una situacin poltica en la medida en que el movimiento dinmico de esta alteridad crea situaciones de poder concertado en la trama intersubjetiva.

21

ARENDT, Hannah: La condicin humana. Op. Cit., p. 242.

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Toda accin surge como una suerte de irrupcin temporal de los actores en un escenario - espacio de aparicin que es compartido desde el momento mismo en el que se juntan para hablar y actuar. En trminos de nuestra condicin humana, esto da comienzo en el nacimiento y se basa en la pluralidad; en el hecho de vivir juntos los hombres, y gracias a esta pluralidad poder distinguirse los unos de los otros. Desde la perspectiva arendtiana la accin se distingue como ya dijimos por su constitutiva libertad aunada a la pluralidad; es gracias a estos dos factores que el mundo para los seres humanos trasciende la simple funcionalidad de los bienes de consumo y la utilidad de los objetos de uso que dejamos atrs con la labor y el trabajo y se convierte en un espacio en el que es posible la vida en su sentido no biolgico. Es decir, que el espacio de aparicin de la vida poltica y de la accin surge dentro del mundo cultural fabricado por el trabajo; pero se sita de una manera aparte, separada en cuanto a sus caractersticas esenciales; surge sbitamente del fondo de la contingencia como una conquista de la libertad y el espritu humanos. Esa experiencia basada en la accin da lugar al espacio - mundo que est entre nosotros, el espacio entre-dos que aparece a travs de las palabras y los actos, y ese es precisamente su lugar especfico, dentro del cual se construye la trama de los asuntos humanos; es as como la humanidad va construyndose en trminos de historia. A travs de la accin y el discurso se revelan las diferentes perspectivas que cada hombre tiene del mundo, dando lugar al choque de las acciones, de donde surgen las historias que no son ms que la sucesin de infinitos comienzos (al referirnos a la idea de comienzo en el sentido de novedad rozamos con el concepto de natalidad, central en el pensamiento de Arendt, el cual supone que toda accin como comienzo es algo inesperado, es decir, totalmente nuevo; en virtud del nacimiento todo recin llegado a la esfera de los asuntos humanos, al escenario del mundo, tiene la potencialidad de iniciar algo que no se espera que haya ocurrido antes. Esta idea refleja el grado de potencialidad que adjudica Arendt a la accin. Por ejemplo, la llegada de Jess de Nazareth produjo

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la experiencia de lo inesperado para quienes fueron testigos de sus acciones. Si bien, en el contexto judaico de su poca se esperaba y anhelaba la llegada del mesas salvador, el significado de la vida de Jess, sus acciones y su historia representan la aparicin de una experiencia nueva para los hombres, de un significado nuevo dentro del inter homines esse ). Jess no era el equivalente de ningn rey o patriarca del pasado; su ejemplo de vida y doctrina en la visin arendtiana incorpora una nueva tica en la vida de la polis. El hacer la historia supone esencialmente el aparecer continuo en la esfera de los asuntos humanos. Cada historia es el resultado de un comienzo. Quien inicia algo en la trama de los asuntos humanos introduce lo nuevo que se incorpora en la red compleja de interacciones; en el espacio de aparicin cada accin est encadenada con las otras acciones. Desde esta perspectiva todos construimos la historia influyendo en su marcha cuando al iniciar algo imprimimos un nuevo movimiento en la direccin de los asuntos humanos. En la base de esta concepcin filosfica de la historia subyace la idea de la contingencia como la ley que gobierna el decurso del tiempo humano. Lo que construyamos a travs de accin y discurso ser duradero en la medida en que no olvidemos la grandeza de la poltica y de las acciones; puesto que todo lo humano se revela frgil si se deja a un lado el escenario agonal de la accin, si se deja a un lado la libertad; esto es lo que ocurre en la experiencia de los totalitarismos, que destruyen el espacio entre dos que genera la accin y barre el escenario dejando solo un desierto. La accin y el discurso revelan la especfica cualidad humana de ser distintos; a travs de ellos los hombres comunican su propio yo. Esta comunicacin se da en la iniciativa (initium) cuyo impulso primigenio tuvo lugar en el acontecimiento de la natalidad. La pluralidad se experimenta como la condicin bsica de la accin y el discurso, condicin sine qua non de toda forma de existencia en su dimensin poltica.

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Con palabra y acto nos insertamos en el mundo humano, y esta insercin es como un segundo nacimiento, en el que confirmamos y asumimos el hecho desnudo de nuestra original apariencia fsica. A dicha insercin no nos obliga la necesidad, como lo hace la labor, ni nos impulsa la utilidad, como es el caso del trabajo. Puede estimularse por la presencia de otros cuya compaa deseemos, pero nunca est condicionada por ellos; su impulso surge del comienzo, que se adentr en el mundo cuando nacimos y al que respondemos comenzando algo nuevo por nuestra propia iniciativa 22

La accin se ofrece y aparece como pura espontaneidad, no estamos obligados a ella. Surge bajo la ley de la contingencia a pesar de los condicionamientos de la labor y el trabajo; para Arendt, esta es la experiencia de la libertad del ser humano, siendo individualmente nica y comn al mismo tiempo a todos. A travs de la accin lo nuevo como initium equivalente de la natalidad aparece en el mundo como confirmacin de la libertad de cada ser humano y como evidencia de una realidad poltica que surge ante nuestros sentidos dentro de las especficas circunstancias que nos rodean. Desde el momento en que se revela lo nuevo, en cada acto, surge el espacio de aparicin hecho realidad en el mismo instante del encuentro de quienes actan de comn acuerdo. El mundo de los asuntos humanos es una creacin libre de los individuos, (antes dijimos que la accin es la nica actividad que se da entre los hombres sin la intervencin de las cosas, como pasa con labor y trabajo) que manifiesta la personalidad a la vez nica y semejante de cada individuo, expresando adems su capacidad creadora a travs de actos y palabras.

2. El poder y el espacio pblico

22

Ibd., p. 235.

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El trmino poder hace alusin a la capacidad de algo o de alguien para producir determinados efectos o resultados. Pero cuando hablamos del poder en el mbito comunitario o poltico, pensamos en la posibilidad de cualquier hombre de actuar en lo pblico; de entender los asuntos de la cosa pblica como aquellos que tienen lugar dentro de un espacio plural del mutuo aparecer de los unos ante los otros, un espacio interactivo en el que el exhibirse de los seres humanos es recproco, esta es la aspiracin y propuesta de Hannah Arendt. Tradicionalmente esta posibilidad de entender el poder ha quedado trastocada en la prctica poltica del dominio del hombre sobre el hombre, es decir, en aquel supuesto derecho, objeto de la filosofa poltica, que adquieren algunos de gobernar o mandar sobre los otros, practicndose este poder en la forma de fuerza, coaccin, o determinacin. El poder arendtiano se aparta de la tradicin filosfica y sociolgica de todos los conceptos polticos; todos ms o menos comprometidos con aquel que desde Platn se ha convertido en lugar comn: la conviccin segn la cual, all donde hay poltica est vigente una relacin asimtrica entre el que manda y el que obedece; que tambin, por otra parte, interpreta el poder y la violencia como un binomio inseparable, hasta el punto de que se considera la violencia como una manifestacin del poder. El poder Arendt lo interpreta como procesos de acuerdos, coordinacin, su naturaleza se manifiesta en el tejido pluralista de una poltica participativa. Generalmente se ha credo que en la poltica lo que se busca es una forma de poder expresada como coercin o como el puro ejercicio del gobierno bajo la relacin mando - obediencia. La reflexin de Arendt puede ser interpretada como el esfuerzo constante de desligar el concepto del poder del concepto de la violencia, la coercin o el gobierno. Considera que el poder es una potencialidad presente en todos los seres humanos que son libres. El poder es aquello que aparece y se otorga dentro de la pluralidad de nuestra condicin humana y consistente de toda reunin humana, en aras de la consecucin de fines que son comunes.

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Se podra considerar como novedosa y utpica est idea del poder frente a la interpretacin tradicional basada en la coercin y la fuerza. Veremos, como la fuerza y la coercin son los que despojan del autntico poder a los actores de la escena pblica; una poltica que sea fundada en el poder arendtiano significara que la potencialidad de cada ser humano pueda ser desarrollada mediante la accin. En qu consiste el poder, cuando la esfera pblica cobra existencia al reunirse la gente para actuar?. Veamos lo que dice Arendt:

El poder slo es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para velar intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades.23

Visto as el poder se convierte en el factor cardinal de la vida y del desarrollo del espacio pblico y es lo que mantiene su existencia en el tiempo; este poder le otorga razn de ser al espacio pblico. Nace, al igual que todo espacio de aparicin, del vivir juntas las personas, y su nico requisito, tanto para el poder como para su escenario propicio, es el permanecer unidos los hombres. La potencialidad del poder se hace realidad en el actuar conjunto de los seres humanos, lo que hace posible poner en marcha toda la riqueza y desarrollo de la accin. El poder desaparece en el preciso momento en que se dispersan los hombres, cuando esto ocurre se distorsiona el sentido y la finalidad de las organizaciones y los cuerpos polticos. Poseyendo un carcter potencial, que se hace acto en la accin conjunta, el poder propuesto por Arendt se opone radicalmente a la fuerza, que es para Arendt el atributo natural de un individuo que
23

Ibd., p. 264.

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se mueve en el aislamiento, ejemplo de esto es la tirana de uno solo sobre el resto de su grupo. La efectividad y la maravilla del poder consisten en descubrir y sostener la esfera pblica de los asuntos humanos donde antes imperaba la coercin y la fuerza. El poder tiene la capacidad de establecer nuevas relaciones, es creador de una red intersubjetiva de ideas y juicios que identifica a los sujetos polticos y permite su revelacin como libertades que se mueven dentro de una dinmica que asemeja el espritu de cada individuo al espritu de la polis; dndole realidad al poder nos convertimos en una polis, somos una polis en el momento en que praxis y lexis conforman la condicin del hacerse de la poltica en todos sus espacios posibles. La fuerza, en s misma, no tiene argumentos contra el poder del que hablamos, su alternativa frente al poder es la violencia, que uno o algunos ejercen contra sus semejantes cuando se hacen de los medios para ejercerla:

Bajo las condiciones de la vida humana, la nica alternativa al poder no es la fortaleza (...) sino la fuerza, que un solo hombre puede ejercer contra sus semejantes y de la que uno o unos pocos cabe que posean el monopolio al hacerse con los medios de la violencia. Pero si bien la violencia es capaz de destruir el poder, nunca puede convertirse en su sustituto. De ah resulta la no infrecuente combinacin poltica de fuerza y carencia de poder, impotente despliegue de fuerzas que se consumen a s mismas, a menudo de manera espectacular y vehemente pero en completa futilidad, no dejando tras s monumentos ni relatos, apenas con el justo recuerdo para entrar en la historia.24

Nunca la fuerza puede ser el equivalente del poder, mucho menos presentarse como sustituto alternativo. La tirana, por ejemplo, genera una impotencia general porque contradice la condicin humana de la pluralidad, impide
24

Ibd., p. 266.

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el desarrollo de una verdadera polis como organizacin poltica, separa a los hombres, impone el silencio y destruye el espacio de aparicin al que potencialmente pertenecemos todos. Se ha afirmado que la poltica va detrs de la conquista del poder como expresin del control y del dominio. Arendt considera en cambio, que el poder es un prerrequisito para la accin, es condicin de la autntica poltica y todos los hombres lo poseen naturalmente. La esencia del poder es el resultado de lo que se produce en dilogo en aras de la consecucin de fines comunes. Desde la visin de Arendt no es el poder, por lo tanto, lo que ha tergiversado el sentido de la autntica poltica, sino una especie de sentido del poder que podemos denominar como coercin y que se ha ejercido a travs de los mecanismos institucionalizados bajo el dominio arbitrario de sistemas o grupos.

El poder: corresponde a la capacidad humana no slo de actuar sino de actuar en concierto. El poder no es nunca propiedad de un individuo; pertenece al grupo y existe slo mientras ste no se desintegra.25 Pero hay que reconocer que existe siempre la tentacin de ver el poder en trminos de mando y obediencia y, por lo tanto, igualar poder y violencia en una discusin acerca de lo que es slo un caso especial de poder; esto es, el poder gubernamental.26

Como instrumento de la riqueza interior de cada ser humano, el poder debe ser un fin en s mismo, y debe estar orientado a la accin en comn dentro de una praxis humana constituida con el propsito de aplicarse en un espacio pblicopoltico no deformado por mecanismos de control instrumental. La poltica propuesta por Arendt es siempre una accin libre que requiere del espacio de aparicin en el cual los hombres se renen y actan de manera concertada
25 26

ARENDT, Hannah: Sobre la violencia, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico, 1970, p. 41. Ibd., p. 44.

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descubriendo y haciendo presente el poder de la pluralidad humana. De esta caracterizacin del poder se deriva el que el espacio pblico de Arendt, su mundo de la poltica, no coincide exactamente con el concepto de la democracia representativa con sus medios instrumentales. El desarrollo de la poltica en la esfera pblica no puede crearse de una vez y para siempre; las instituciones que representan el estado y la sociedad civil son solamente algunas de las condiciones previas de la poltica, son el marco o escenario para el espacio de aparicin, pero sin el encuentro de los seres humanos estn vacas e inermes. Por s mismas no garantizan el desarrollo de una comunidad pluralista y participativa; a lo ms pueden dar la sensacin de que existe un cuerpo de instituciones con mecanismos garantes de un orden, que la mayora de las veces es la expresin de la coercin estatal que asegura legalmente la disciplina y obediencia de todos aquellos grupos que disienten. La poltica que propone Hannah Arendt fundada en la pluralidad y la accin slo aparece cuando los individuos se identifican con los asuntos pblicos ms que con sus propios intereses privados; haciendo posible as un marco de vida que trasciende lo meramente dado de forma inevitable como todo lo referido a la necesidad y a la utilidad. La poltica arendtiana ocurre cuando surge el espacio de aparicin, demostrando que la verdadera naturaleza de la poltica consiste en la creacin de una forma de vida especfica que abarca lo ms elevado de las actividades humanas; aquello que es producto de la creatividad y la originalidad humanas en una dialctica intersubjetiva que acepta como condicin necesaria el respeto de la alteridad; de modo que todos los seres humanos puedan introducir cambios estructurales dentro de relaciones de convivencia. La poltica dentro de un mundo comn se da cuando el yo aparece dentro de la perspectiva del otro, siendo percibido como un nosotros; es aqu donde se produce la realidad de un universo intersubjetivo. En este sentido, hablar de interaccin humana, constituida como un entrelazamiento de perspectivas permite no slo la emergencia del otro, sino el surgimiento de un tejido comn que se traducir en la posibilidad de que se adopten y se comprendan los diferentes

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puntos de vista implicados en la accin. Esto supone, siguiendo el concepto de poder de Arendt, una identificacin de los ciudadanos que permita el logro de acuerdos mutuos para los fines de la accin; oponindose este comportamiento a la idea de sujetos que slo defiendan intereses individuales dentro del sistema poltico. Esta concepcin del poder y de la poltica procura el contraste de diversos y dismiles puntos de vista en la escena de los asuntos humanos; esto se produce a travs del discurso y la accin, aquellos factores de la condicin humana que hacen posible la vida en comunidad y pluralidad. La preocupacin mayor en Arendt es descubrir la significacin que tiene la dimensin poltica de la vita activa para el ser humano. A travs de la poltica y su instrumento la accin propone a cada individuo asumir la responsabilidad de su propia existencia, propone a cada individuo liberarse de toda forma de alienacin y conformismo con el sistema de cosas establecidas, que de otra manera, nos obligara a adaptarnos y a sucumbir al imperio de las fuerzas y controles que nos son extrnsecos. La afirmacin de una libertad personal mediante los instrumentos del poder potencial y la accin intersubjetiva slo puede plasmarse, a travs, de la lucha contra las formas de poderes dominantes y alienantes, producindose as un proceso de recuperacin del sentido de la existencia sobre la base de posibles y nuevos espacios de aparicin pblicos. De modo que debemos comprender y aceptar que en la poltica aunque se plantea una distincin singular de cada uno de los individuos ocasionada por mritos y talentos, todos tienen iguales derechos a ser reconocidos en relacin a sus necesidades e intereses particulares. El sostenimiento de la esfera pblica consiste en el intercambio libre y pluralista entre los ciudadanos y en los acuerdos que ellos logran, lo que origina un poder legtimo, que se contrapone al histrico ejercicio instrumental y

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procedimental del aparato gubernativo de carcter egosta y coercitivo. Arendt aboga por un ejercicio directo, y no por la representatividad que resulta limitada. La poltica se basa sobre un hecho que es la pluralidad humana. La condicin humana se afirma por la equivalencia del vivir, es decir, del hecho de ocupar un lugar en el mundo que es siempre ms viejo que nosotros y que nos sobrevivir, y del inter homines esse, es la pluralidad apareciendo especficamente como "la condicin per quam de toda vida poltica". "La pluralidad es la ley de la tierra". Vivir es entonces para el hombre estar en medio de sus semejantes, en el seno de una polis y dejar de estar entre los hombres es sinnimo de muerte. Arendt describe la accin como la nica actividad correspondiente a la condicin humana de la pluralidad, la nica actividad que directamente pone en relacin a los hombres entre s. La poltica es entonces esencialmente accin, puesta en "relacin", es decir, que el objeto de la poltica es el mundo y no el hombre. Para que haya un mundo humano, es necesario que existan no solamente las producciones humanas, los objetos fabricados por la mano del hombre, sino que es igualmente necesario que existan las relaciones entre los habitantes de este mundo hecho por el hombre, las cuales no podran reducirse a las relaciones estrechas del trabajo. La misma vida del ermitao en el desierto no podra concebirse sin la existencia de un mundo que atestige la presencia de otros humanos. Para Arendt el mundo propiamente llamado humano es este espacio cuya ley e impulso sera la pluralidad; el mundo es lo que est entre nosotros, lo que nos separa y nos une. Lo propio de la pluralidad es la accin, actuar es inaugurar, hacer aparecer algo por primera vez en pblico, aadir algo propio al mundo. La libertad es posible entonces en la accin, ser libre y actuar es una y la misma cosa. El ejercicio de la poltica, para Arendt, no se conforma con los decretos del gobierno ni con discursos de carcter proselitista e ideolgico; sino que surge de la pura capacidad de iniciar cosas que animan e inspiran a las actividades humanas. La libertad y la pluralidad exige instituciones jurdicas y estatales apropiadas, pero

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lo fundamental de lo poltico no son las normas escritas y los sistemas coercitivos que obligan a ellas. Lo fundamental de la poltica como esfera superior es la puesta en prctica de una facultad iluminadora de las capacidades creadoras de los hombres, en el sentido de creadores de historias e iniciadores de horizontes. El individuo anula su libertad cuando se dispersa en masa de la cultura de consumo del capitalismo y subordina sus mejores facultades a los intereses de la dinmica de la labor; el protagonista de la accin, el autntico animal poltico deviene en animal laborans, un ser de consumo repetitivo que se asla en su vida privada. Solamente en la , la esfera pblica o espacio de aparicin de los asuntos humanos, se adquiere la facultad de ver realmente las cosas desde diferentes lados. Dentro de la polis la identidad es un pensamiento abierto y pluralista, es la capacidad de pensar ponindose en el lugar de cualquier otra persona. La teora poltica arendtiana apela al pensamiento y al sentido comn, y se inserta en la perspectiva de la historia poltica vivida por la autora, historia signada por los totalitarismos en la primera mitad del siglo XX y por la ruptura de una tradicin de valores y referencias tico polticas que slo fue posible mediante la irrupcin de algo completamente nuevo, como lo fue el terror del sistema totalitarista, una forma de poltica capaz de anular por completo la esfera pblica. Se puede comprender esta idea del poder y la accin poltica a la luz de una fenomenologa cuyo propsito es investigar las actividades humanas desde la perspectiva de la experiencia. Arendt muestra una gran preocupacin por todo lo que aparece; por todo lo que es nuevo, un fenmeno no es algo aislado, sino que presenta una faz compleja dado su relacin con otros fenmenos. Su concepto del poder abre una perspectiva crtica sobre la modernidad y sus fundamentos polticos y sociales, con un alcance que llega hasta nuestra situacin contempornea, en la que especialmente nos ofrece una visin reveladora o descubridora de las diferentes instancias o estructuras de la realidad humana, lo cual en Arendt implica primordialmente redescubrir el espacio de aparicin de la poltica como la esfera privilegiada de la condicin humana. Esta es

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una posibilidad que ha dado vigencia y que acerca a muchos estudiosos de teora poltica a su pensamiento si se trata de analizar la importancia y el rol que revisten los sistemas polticos de sociedades como las nuestras marcadas por el consumo y la estandarizacin de los valores de la libertad en funcin de los mecanismos instrumentales del mercado capitalista. De sus conceptos se extraen reflexiones en torno al significado de las democracias y las libertades en nuestra

contemporaneidad. A pesar de la distancia que nos separa de su contexto poltico, sus reflexiones son un espejo para mirar o interpretar lo que pasa hoy en da en el mundo de la poltica, de la economa, de las ideologas nacionalistas, en momentos en que se ha desarrollado una forma de vida basada en el crecimiento econmico y la riqueza material, dando pie a una instrumentalizacin acelerada de lo humano sometido a modelos ideolgicos que se imponen sobre las iniciativas libres de individuos creadores. En sntesis, para concluir este punto, el modelo de poder y de accin poltica que propone Arendt tiene la potencialidad de hacer realidad un espacio de accin comunicativa comn, que es compartido entre los diversos actores del espacio de aparicin mediante el reconocimiento intersubjetivo a travs de actos de habla que signifiquen la aceptacin de obligaciones y compromisos mutuamente convenidos. El modelo arendtiano nos ensea que las individualidades adquieren un valor dentro de la pluralidad; tanto el individuo como la comunidad son necesarios para la construccin del espacio pblico basado en la accin. Lo que se pone en juego aqu es la preservacin o quizs podramos decir el descubrimiento y manifestacin constante de la naturaleza de la poltica, que como tal, no est definida conceptualmente de una manera universal y lgica, pero s experimentada fenomenolgicamente en el derecho de todos los ciudadanos a la accin libre. Arendt enfrenta su idea del poder a la interpretacin histrica y filosfica del mismo basada en la idea de la coercin, la fuerza y el dominio. Estos ltimos elementos son los que despojan del poder a los actores de la escena pblica; la

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poltica fundada en el poder arendtiano es la potencialidad de cada ser humano para ser libre y creador, capacidades que se ponen en marcha por medio de la accin.

3. El significado poltico de la natalidad y la pluralidad Ya me he referido a algunos aspectos que implican la natalidad, ahora quiero profundizar un poco ms en dicho concepto que caracteriza muy bien las ideas de Arendt en torno a la naturaleza pluralista del ser humano y de sus acciones. Fundamentalmente con la natalidad comprendemos mejor el significado de la accin como comienzo o como novedad.

Si la accin como comienzo corresponde al hecho de nacer, si es la realizacin de la condicin humana de la natalidad, entonces el discurso corresponde al hecho de la distincin y es la realizacin de la condicin humana de la pluralidad, es decir, de vivir como ser distinto y nico entre iguales.27

Al nacer entramos a formar parte de un mundo que ya existe antes de nosotros, asumimos el hecho desnudo de nuestra original apariencia fsica. El nacimiento plantea la llegada al seno de la pluralidad; para Arendt, la natalidad est llena de poder, es una intuicin sobre lo que significa el sentido de nuestra vida, es la potencialidad de los inicios en el mundo del pensamiento y la accin. Desde la natalidad, lo nuevo se entiende como esa capacidad de convocar la aparicin de lo inesperado, de que lo impredecible se deje ver en el mundo. Enraizada ontolgicamente en el nacimiento fsico, la accin apunta

exclusivamente al hecho del comienzo como algo nuevo e inesperado en el mundo de los asuntos humanos.

27

ARENDT, Hannah: La condicin humana. Op. Cit., p. 237.

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Este comienzo del actuar humano es distinto al comienzo del mundo, por tratarse de alguien y no de algo. Arendt toma de San Agustn la idea del comienzo: ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit (para que hubiera un comienzo fue creado el hombre, antes del cual no haba nadie)28 Con la creacin del hombre la doctrina del comienzo entr en el mundo, lo cual significa que el principio de la libertad lleg al mundo al ser creado el hombre y no antes. Todo comienzo posee un carcter sorprendente, inesperado, propio de todos los comienzos originarios. Lo nuevo siempre llega como milagro o sorpresa, y se da en oposicin a la regularidad de las leyes que imprimen continuidad en el mundo; as cada paso de la evolucin o de la historia, se da a partir de una infinita imposibilidad y por lo tanto surge como algo novedoso.29 Del hombre, que es capaz de accin, puede esperarse lo inesperado; al entrar en el mundo a travs de la accin y el discurso, el principio del comienzo se constituye en la esencia misma de la historia. Con su aparicin en el seno de la pluralidad el hombre nace por segunda vez, incorporndose a la trama de intereses que mueven la historia. As dice Arendt:

Con palabra y acto nos insertamos en el mundo humano, y esta insercin es como un segundo nacimiento, en el que confirmamos y asumimos el hecho desnudo de nuestra original apariencia fsica.30 Acompaada del discurso, la accin toma ribetes polticos; el discurso distingue al actor y es el canal por donde fluye toda la trama de intereses. Sin el discurso slo entenderamos el mundo desde nuestra particular posicin en l. A travs del discurso se revelan las diferentes perspectivas que cada hombre tiene
28 29

Cfr. La ciudad de Dios, Libro XII, cap. 20. Cfr. ARENDT, Hannah: La condicin humana. Op. Cit., pp. 235-236. 30 Ibdem

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del mundo, dando lugar al choque de las acciones, de donde surgen las historias que no son ms que la sucesin de infinitos comienzos. El hacer la historia supone bsicamente el aparecer continuo en la esfera de los asuntos humanos. Cada historia es el resultado de un comienzo; quien inicia algo en la trama de los asuntos humanos introduce lo nuevo que se incorpora en la red compleja de interacciones; en el espacio de aparicin cada accin est encadenada con las otras acciones. Desde esta perspectiva todos construimos la historia influyendo en su marcha cuando al iniciar algo imprimimos un nuevo movimiento en la direccin de los asuntos humanos. Debido a esta condicin de la pluralidad surge un espacio de aparicin cuando se agrupan los hombres, para actuar concertadamente, dando vida a un poder que reside en la accin. Sin sta, la vida humana est muerta para el mundo, pierde la oportunidad de la distincin y desecha toda la potencialidad del comienzo:

A dicha insercin no nos obliga la necesidad, como lo hace la labor, ni nos impulsa la utilidad, como es el caso del trabajo. Puede estimularse por la presencia de otros cuya compaa deseemos, pero nunca est condicionada por ellos; su impulso surge del comienzo, que se adentr en el mundo cuando nacimos y al que respondemos comenzando algo nuevo por nuestra propia iniciativa 31

4. El significado poltico del perdn y la promesa A continuacin desarrollar un anlisis de los conceptos de Perdn y Promesa en la formulacin arendtiana, que estn estrechamente vinculados en la estructura de la accin y el espacio pblico. Ambos son elementos clave para entender el sentido de lo poltico y el desarrollo de la accin como ejercicio de
31

Ibdem

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politicidad dentro del esquema de la vita activa. Paul Ricoeur, que se ha interesado mucho en estudiar el pensamiento de nuestra autora, indaga crticamente algunos aspectos de esta interpretacin arendtiana del perdn y la promesa; de modo que recurrir a sus reflexiones como apoyo para ver en perspectiva el planteamiento de Arendt. Paul Ricoeur reconoce el valor de estos conceptos para modelar y proyectar la dimensin antropolgica y poltica de la teora de Arendt. Habra que destacar que, nunca antes de Arendt la importancia poltica de estos conceptos haba sido planteada ni tomada en cuenta en el desarrollo del pensamiento poltico occidental. La accin en el pensamiento de Arendt es el comienzo de algo novedoso, actuar significa el nacimiento de algo importante que revela una condicin individual de libertad creadora, por estar enraizada en la natalidad. As mismo, por ser toda accin comienzo, es en s misma ilimitada, impredecible y sus consecuencias son irreversibles. Con estos ltimos elementos entran en juego los conceptos de perdn y promesa. La accin, que da lugar al plano de los asuntos humanos, nunca es posible en el aislamiento, en la soledad, slo es posible mediante la presencia de los otros; est rodeada de la trama de actos y palabras que se cruzan en el espacio compartido, de manera que se produce en medio de un sin fin de recprocas influencias que implica una dinmica de causas y consecuencias desconocidas e ilimitadas. El que acta dirige el fin de su accin en relacin con otros seres actuantes, de manera que la accin aparece en un medio donde se genera una respuesta y donde todo actuar es causa de nuevos procesos. Puesto que la accin recae sobre seres que son capaces de sus propias acciones, la reaccin aparte de ser una respuesta, siempre es una nueva accin que toma su propia resolucin y afecta a los dems actuantes. La accin nunca se trama dentro de un crculo cerrado de dos sujetos, ni puede limitarse a la participacin de slo dos actuantes. El acto ms pequeo, por ms limitadas que sean sus circunstancias lleva en s la semilla de lo ilimitado.

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Ms an, la accin, al margen de su especfico contenido, siempre establece relaciones y por lo tanto tiene una inherente tendencia a forzar todas las limitaciones y cortar todas las fronteras. Las limitaciones y fronteras existen en la esfera de los asuntos humanos, pero nunca ofrecen un marco que pueda soportar el asalto con el que debe insertarse en l cada nueva generacin.32

La potencialidad de la accin es pues ilimitada, cada nueva generacin introduce variantes que desafan los lmites establecidos por los hombres a fin de preservar el espacio pblico y sus instituciones. Estos intentos de establecer muros o fronteras como garanta de salvaguarda de los asuntos humanos, se ven avasallados por la potencia de la natalidad, por la introduccin de lo inesperado, y por lo tanto de lo impredecible como predicamento de la accin misma. En este sentido, el objetivo de establecer lmites no es otro que preservar la accin de su tremenda fragilidad y de la posibilidad cierta de que se pierdan todos los logros y conquistas histricas por el hecho mismo de que toda accin como novedad inesperada irrumpe en medio de todo lo existente, estableciendo una nueva causa y un nuevo decurso o movimiento dentro de la esfera pblica y la historia. Pero, es precisamente para paliar esta fragilidad, que rodea a todo lo que se construye en la esfera de los asuntos humanos, que la accin misma dispone de dos cualidades o atributos propios que la salvan, o en todo caso, fungen como dispositivos de seguridad contra sus consecuencias irreversibles. Nos referimos a las posibilidades del perdn y la promesa. La finalidad de hacer promesas es tratar de dominar el horizonte oscuro de los asuntos humanos, pues en un mundo en que la libertad es la regla, nadie puede estar seguro del impredecible futuro. La promesa es entonces segn la
32

Ibd., pp. 252-253.

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autora un paliativo a la incertidumbre y a lo impredecible que implica la espontaneidad de la libertad:

La funcin de la facultad de prometer es dominar esta doble oscuridad de los asuntos humanos y, como tal, es la nica alternativa a un dominio que confa en ser dueo de uno mismo y gobernar a los dems; corresponde exactamente a la existencia de una libertad que se concedi bajo la condicin de no-soberana. El peligro y la ventaja inherente a todos los cuerpos polticos que confan en contratos y tratados radica en que, a diferencia de los que se atienen al gobierno y la soberana, dejan tal como son el carcter de no-prediccin de los asuntos humanos y la desconfianza de los hombres, usndolos simplemente como el expediente, por decirlo as, en el que se arrojan ciertas islas de prediccin y se levantan ciertos hitos de confianza. En el momento en que las promesas pierden su carcter de aisladas islas de seguridad en un ocano de inseguridad, es decir, cuando esta facultad se usa mal para cubrir todo el terreno del futuro y formar una senda segura en todas direcciones, pierden su poder vinculante y, as, toda la empresa resulta contraproducente.33

El hacer promesas es una manera de preservar el espacio de aparicin al mantener unidas a las personas en voluntades idnticas y propsitos comunes. La facultad de hacer promesas tiene una importancia esencial al c rear islas de seguridad en un ocano de inseguridad que siempre amenazara con llevar a la deriva el desarrollo de los asuntos humanos:

Sin estar obligados a cumplir las promesas, no podramos mantener nuestras identidades, estaramos condenados a vagar desesperados, sin direccin fija, en la oscuridad de nuestro solitario corazn, atrapados en sus contradicciones y equvocos, oscuridad que slo desaparece con la luz de la
33

Ibd., pp. 320-321.

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esfera pblica mediante la presencia de los dems, quienes confirman la identidad entre el que promete y el que cumple.34

El hacer y mantener las promesas da continuidad y perdurabilidad al mundo en el sentido de las relaciones que establecen los seres humanos entre s. Cada promesa es un compromiso asumido con el mundo humano y con sus valores, por quien la establece; de manera que el valor vinculante de dicha facultad envuelve nuestra propia identidad, otorga confianza y seguridad sobre el espacio pblico; es lo que salva la esfera de los asuntos humanos de la oscuridad circundante, al confirmar en cada compromiso poltico una recproca identidad y voluntad de actuar concertadamente entre quienes se han ligado por la promesa. Esta facultad de prometer est estrechamente vinculada a otra virtualidad de la accin, a saber, la capacidad del perdn, que viene a ser la contraparte del carcter irreversible de la accin. Cabe destacar que el descubridor del papel del perdn en la esfera de los asuntos humanos, segn Arendt, fue Jess de Nazaret, en el sentido en que ciertos aspectos de sus enseanzas que tienen tambin un valor no religioso, e incluso poltico, surgieron en un contexto religioso dentro de la comunidad que estableci con sus discpulos, y se refieren, aparte del sentido religioso que les dio, a la interrelacin humana ms fundamental basada en el afecto y la comprensin de las motivaciones que llevan a las personas a actuar, incluyendo su manera de pensar, sus cualidades y defectos. Dichas experiencias poseen un fundamento poltico porque se basan en el reconocimiento de uno mismo a travs de la comunidad. La libertad que aporta la doctrina de Jess sobre el perdn es liberarse de la venganza, que incluye tanto al agente como al paciente en el automatismo del proceso de la accin. Segn Arendt, es decisivo el hecho de que Jess sostuvo contra los escribas y fariseos que el perdn no es en principio un atributo divino, sino que es el hombre quien lo descubre y lo pone en movimiento dentro de la esfera pblica:

34

Ibd., pp. 323.

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es decisivo el hecho de que Jess mantenga (...) no ser cierto que slo Dios tiene el poder de perdonar, y que este poder no deriva de Dios como si Dios, no los hombres, perdonara mediante el intercambio entre los seres humanos sino que por el contrario, lo han de poner en movimiento los hombres en su recproca relacin para que Dios les perdone tambin.35

Mediante el perdn los hombres se exoneran mutuamente de lo que han hecho. Cuando se falta a las promesas, la venganza surge como reaccin en cadena de forma automtica frente a la transgresin. El perdn acta como una reaccin que ocurre de manera inesperada y novedosa, de manera que es tambin accin, ya que interpone una ruptura con la continuidad, con la cadena de consecuencias lgicas que podra seguir a la venganza. Al no estar condicionada por el acto que la provoc, la facultad del perdn mantiene el poder iniciador de la accin, la espontaneidad de la misma. Instaura un nuevo comienzo. Perdonar es la nica reaccin que no reacta simplemente, sino que acta de nuevo y de forma inesperada.36 Estas facultades del perdn y la promesa son los remedios que la misma accin procura para salvar los asuntos humanos de su ruina natural. Si hay una ley que se impone dentro de los asuntos humanos es la ley de la mortalidad, la prdida sin remedio de esas relaciones en comn cuando son olvidadas y dejadas fuera de un marco de control de permanencia. Toda accin en la trama de los intereses pblicos da comienzo a algo nuevo que interrumpe esta ley al interferir en la vida cotidiana. El intento de Arendt de paliar la fragilidad de los asuntos humanos mediante el perdn y la promesa, es visto por Paul Ricoeur como parte de nuestra capacidad para dominar el curso del tiempo, mediante el atar-desatar dentro del complejo mundo de la pluralidad. La virtud de estas facultades del perdn y la promesa es la

35 36

Ibd., p. 314. Ibd., p. 316.

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de replicar, la de redimir las coacciones temporales a la que est sometida la accin en su devenir inesperado en el horizonte de los asuntos humanos. Pero, por qu tenemos que acudir al poder del perdn y la promesa? Como ya sabemos, las debilidades intrnsecas de la accin, derivadas del carcter de incertidumbre que va unido a la condicin humana de la pluralidad, nos fuerzan a ello, si queremos realmente paliar los inconvenientes de la libertad que es la que est en la base de la accin. Estos remedios o facultades se realizan mediante experiencias en las que la presencia del otro o los otros es imprescindible; su funcin tiene un sentido eminentemente poltico, pues slo mediante el perdn y la promesa los hombres podrn continuar siendo agentes libres. Ricoeur somete a examen la simetra que en trminos de capacidad existe entre el perdn y la promesa, en referencia a la efectividad que estas facultades poseen en el plano del tiempo y los hechos humanos. Para Ricoeur la promesa mantiene en la historia un carisma poltico del que se aleja el perdn, cuya procedencia es de carcter religioso. La promesa trata de salvar la imprevisibilidad y las cadenas de consecuencias de los asuntos humanos dominando el futuro como si se tratase del presente. Como lo explican ambos autores, tanto Arendt como Ricoeur, esta capacidad hallara enseguida su inscripcin poltica en los pactos y tratados que consisten en intercambios de promesas que se declaran como inviolables. En relacin al perdn, lo que lo separa del plano poltico es el hecho de tener su origen en un contexto muy alejado de la poltica, a saber, en el amor. Segn Ricoeur, y a pesar de lo que afirma Arendt, el perdn ha fracasado en el plano poltico, y la evidencia de ello es el hecho de que no existen instituciones histricas donde se marque su valor dentro de los asuntos polticos. Mientras que s existen instituciones fiables para expresar la promesa, no lo existen en absoluto para valorizar el perdn.

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Como hemos dicho lo que mantiene al perdn alejado de la esfera poltica es su relacin con el amor y su procedencia de un contexto religioso. Ricoeur observa que no pas inadvertido para Arendt, que el perdn posee esta aura religiosa que no posee la promesa. Se podra evocar la amnista como forma poltica del perdn, pero para Ricoeur parece una forma institucional de olvido, o ms bien, una prueba por reduccin al absurdo del fracaso de los intentos por institucionalizar el perdn. Los ejemplos que expone Ricoeur sobre la expresin del perdn aparecen en esferas religiosas y con una funcin completamente opuesta a la del atar-desatar en la esfera poltica. En el contexto religioso el perdn se otorga a cambio de rendir la libertad. Ejemplo de esto es la administracin del sacramento de la penitencia en la iglesia catlica.

Para explicar esto cito a Ricoeur:

Ninguna Iglesia cristiana ni ninguna otra religin han dado tanta importancia como el catolicismo a la confesin detallada y repetida de los pecados. Seguimos estando marcados por esta incesante invitacin y esta formidable contribucin al conocimiento de s (p.5). Se trata de saber si la concesin del perdn al precio de semejante confesin ha sido ms fuente de seguridad que de miedo y culpabilizacin, como se lo pregunta el autor en la lnea de sus trabajos sobre La Peur en Occident (1978) [Trad. cast. de Mauro Armio, revisada por Francisco Prez Gutirrez, El Miedo en Occidente (si glos XIV-XVIII): una ciudad sitiada, Taurus,Madrid, 1989) y Le Pch et la Peur. La Culpabilisation en Occident (1983): Hacer que el pecador se confiese para recibir del sacerdote el perdn divino y partir en paz: sta ha sido la ambicin de la iglesia catlica, sobre todo a partir del momento en que hizo obligatoria la confesin privada anual y exigi adems a los fieles la declaracin detallada de to- dos sus pecados mortales ( L Aveu et le Pardon, cit., 9). Otra cuestin distinta es esclarecer las presuposiciones de un sistema que confa el poder de las llaves a clrigos, separados de la comunidad de los fieles, en la triple funcin de mdico, juez y padre. () Jean De lumeau, LAveu et Le

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Pardon. Les difficults de la confession, XIIIe XVIIesi cle, Fayard, Pars, 1964, 1992 (trad. Cast. de Mauro Armio, La confesin y el perdn: las dificultades de la confesin: siglos XIII a XVIII, Alianza, Madrid, 1992).37

De la cita anterior parece interpretarse que esta forma de perdn ofrece la seguridad de la salvacin a quien la recibe, pero que es sobre todo el miedo a las consecuencias de lo hecho y el sentimiento de culpabilidad lo que lleva al creyente a aceptar la confesin. Es permitirse de nuevo un futuro libre de toda condena por el pasado. Pero quien otorga el perdn lo hace en nombre de una autoridad absoluta. El fiel es perdonado para irse en paz, para vivir arrepentido y en la sumisin. En este ejemplo quien otorga el perdn se presenta como juez y padre, no como otro que pueda perdonar y a la vez recibir el perdn. Otro ejemplo poltico aparece en la leyenda del Gran Inquisidor en Los Hermanos Karamazov de Dostoievski.38 En opinin de Ricoeur, los intentos de buscar la salvacin de los hombres al precio de renunciar a su libertad pueden tomar como modelo esta leyenda del Gran Inquisidor en donde adems se habla del perdn. Este relato ficticio evoca la situacin de Jess El Cristo ante las tentaciones de que fue objeto por el demonio. Segn el Evangelio, el demonio le ofrece, a cambio de la sumisin de su voluntad, el poder de reinar y vivir como le plazca; se rinde la propia libertad a una fuerza o instancia superior de gobierno. En oposicin a la figura del Gran Inquisidor el mismo relato ofrece la evocacin de la figura de
37

RICOEUR, P.: La memoria, la historia y el olvido, Ed. Trotta, Madrid, 2003. p. 635.

38

El Gran Inquisidor es la figura teolgica del anticristo y el carcelero de Cristo, quien siendo el vencedor de las tentaciones satnicas, es el gran vencido de la historia. El Gran Inquisidor como figura teolgica ofrece a los seres humanos la paz de la conciencia, la remisin de los pecados a cambio de la sumisin de la voluntad. Aqu transcribimos parte del texto de Dostoievski: Dime, no tenamos razn al obrar de este modo? no ambamos, por ventura, a la humanidad al reconocer tan humildemente su debilidad, al aligerarla con amor de su carga, al tolerar incluso el pecado a su dbil naturaleza, a condicin de que fuera con nuestro permiso? por qu, pues, vienes a estorbarnos? () Haremos a todos los hombres f elices; cesarn las rebeliones y las muertes inseparables de la libertad. () Les diremos que todo pecado est redimido si se comete con nuestro consentimiento; les permitiremos pecar por amor y cargaremos sobre nosotros con el castigo. Nos querrn como a sus bienhechores que cargan sus pecados ante Dios. No tendrn secreto alguno para nosotros. (Cfr. Dostoievski, F. Los hermanos Karamzov, Ctedra, Madrid, 1987.)

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Jess como ejemplo de libertad autntica fundada en el amor. Jess vence las tentaciones y afirma su libertad; no obstante segn lo que interpretamos del texto en cuestin, Jess aparece como el gran derrotado de la historia. Su ejemplo del perdn tendra un carcter antipoltico. Ms adelante analizaremos como Hannah Arendt desarrolla las posibilidades del perdn a partir del amor. Con estos ejemplos sobre el perdn, Ricoeur plantea una discordancia entre los niveles operativos del perdn y la promesa que queda oculta precisamente por las debilidades que los asuntos humanos deben a su condicin temporal. Si aparecen ambas como facultades que permiten introducir la armona en la accin, ello se debe a las fragilidades que afectan la accin: irreversibilidad e imprevisibilidad. Pero lo que Arendt resalta con mucha fuerza es sobre todo el poder de revelacin que tiene el perdn como forma de milagro en el seno de la pluralidad, revelacin de ese mismo quin que se manifiesta a travs de la accin y del discurso.

Quiz el argumento ms razonable de que perdonar y actuar estn tan estrechamente relacionados como destruir y hacer, deriva de ese aspecto del perdn en el que deshacer lo hecho parece mostrar el mismo carcter revelador que el acto mismo. El perdn y la relacin que establece siempre es un asunto eminentemente personal (aunque no es necesario que sea individual o privado), en el que lo hecho se perdona por amor a quien lo hizo.39

Para Ricoeur, el hecho de que el perdn conserve en su esencia los mismos elementos de la accin, coloca en el centro del anlisis el dominio del tiempo y el milagro de la natalidad:

39

ARENDT, Hannah: La condicin humana. Op. Cit., p. 317.

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La evocacin del milagro de la accin, en el origen del milagro del perdn, cuestiona seriamente todo el anlisis de la facultad de perdonar. Cmo se articula el dominio del tiempo y el milagro de la natalidad? Es exactamente esta pregunta la que relanza toda la empresa e invita a conducir la odisea del espritu de perdn hasta el centro mismo de la ipseidad. Lo que, a mi entender, falta a la interpretacin poltica del perdn, que garantizba su simetra con la promesa en el mismo plano del intercambio, es en la reflexin sobre el acto mismo de desatar propuesto como condicin del de atar.40

Ricoeur analiza la falta que a su entender supone la interpretacin poltica del perdn consistente en proponer el acto mismo de desatar, efectuado mediante el perdn, como condicin del de atar, es decir, volver a empezar, a actuar y hacer y mantener nuevamente las promesas. En esta interpretacin, Arendt estara vinculando el acto del perdn con sus consecuencias al volver a permitir que los culpables sean nuevamente agentes libres, pero no establece la relacin entre el actor y su acto. Es cierto entonces que el perdn disocia la deuda de su carga de culpabilidad; libera por as decirlo, las ataduras recibidas del pasado. Pero en la interpretacin arendtiana, segn Ricoeur, parece que el perdn deba lograr algo ms, consistente en un desatar que libera al agente de su acto. 41 Esta es la lnea de anlisis que sigue en lo sucesivo Ricoeur, considerando las razones por las cuales proclama la inseparabilidad del acto y el agente. El anlisis del perdn hecho por Ricoeur parte de la consideracin de que el culpable confiesa su acto y a partir de entonces interioriza su culpa imposibilitando as la separacin del acto y el agente. Para Ricoeur son ejemplos de esta situacin los cdigos de toda ndole que reprueban las infracciones mediante castigos; otro ejemplo seran los tribunales que como instancias histricas de poder determinan

40 41

RICOEUR, P.: La memoria, la historia y el olvido. Op. Cit., p. 637. Nosotros diramos, pensando interpretar correctamente a la autora, que lo libera, no de su acto, sino de las consecuencias del mismo.

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el modo de operacin y la modalidad en que se inserta el perdn en la pluralidad humana. En el pensamiento de Arendt el perdn es la absoluta anttesis de la venganza; significa la libertad ante sta, pues la venganza slo repetira el crimen inicial, permitiendo que la reaccin en cadena contenida en toda accin siga su curso libre de todo obstculo.42 La otra alternativa sealada por Arendt es el castigo, por el hecho de que ambos, el perdn y el castigo, tienen en comn el intentar poner fin a un mal que se perpetuara indefinidamente. Por lo tanto, nos dice, slo puede perdonarse aquello que puede castigarse. En el plano de los asuntos humanos se producen encuentros, intercambios, tropiezos, que son inevitables por la trama que supone actuar en un mundo humano plural; existen hechos que son castigables, pero que pueden ser tambin perdonados; es decir, son susceptibles de recibir el perdn como recurso de solucin a cierta fragilidad experimentada por la accin en la esfera comn como ya se ha sealado. Sin embargo Arendt advierte que esto no quiere decir que todo pueda ser perdonado o castigado. En efecto, existe el mal radical, aquel cuya consecuencia es precisamente la destruccin de la esfera poltica de los hombres, especie de mal que rompe la continuidad y desproporciona los acuerdos, garantas o pactos alcanzados en el comn espacio de lo poltico a travs de la historia. Arendt nos dice:

es la verdadera marca de contraste de esas ofensas que, desde Kant, llamamos mal radical y sobre cuya naturaleza se sabe tan poco. Lo nico que sabemos es que no podemos castigar ni perdonar dichas ofensas, que, por consiguiente, trascienden la esfera de los asuntos humanos y las potencialidades del poder humano. Aqu, donde el propio acto nos desposee de todo poder, lo nico que cabe es repetir con Jess: Mejor le fuera

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ARENDT, Hannah: La condicin humana. Op. Cit., p. 316.

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que le atasen al cuello una rueda de molino y le arrojasen al mar.43

Por otra parte, el perdn que se aplica a los asuntos humanos opera para sacar a la luz nuestros oscuros prejuicios, tratando de comprender en qu medida lo que ocurri fue a causa de nuestra propia responsabilidad y la de aquellos que coparticipan dentro de la esfera comn. Volviendo a los anlisis de Ricoeur vemos que ste pone en entredicho la posibilidad de desligar al agente de su acto. Esta separacin supondra perdonar a un actor que sera totalmente distinto del que cometi el acto. Por lo tanto, significa que el perdn en el horizonte de los asuntos humanos expresa un acto de fe que se sostiene en la idea de que el compromiso moral del sujeto no se agota por sus diversas inscripciones en los asuntos comunes. En trminos de nuestro autor, supone un crdito que se otorga a las posibilidades de una regeneracin de la persona. Ricoeur encuentra el fundamento de esta idea en la tradicin de las religiones donde se asocia el perdn al arrepentimiento. Segn Ricoeur, Arendt slo llega al umbral del problema del perdn porque ubica la perspectiva de su anlisis en el horizonte de la pluralidad, es decir, sita la operacin del perdn como facultad actuante en el entorno de la pluralidad, desde fuera de cada actor, pero no considera la relacin de naturaleza ntima entre el sujeto y su acto. Esta desligadura marcara la inscripcin, en el campo de la disparidad horizontal entre la potencia y el acto, de la disparidad vertical entre lo altsimo del perdn y el abismo de la culpabilidad.44 En beneficio de Arendt hay que sealar que Ricoeur parece no entender completamente lo que significa en profundidad la facultad de perdonar tal como la concibe nuestra pensadora, y que dicha facultad, como deshacedora de entuertos, como contrapartida posible de la irreversibilidad del acto, no tiene por qu ocuparse, por cuanto estamos en el plano de lo poltico, de lo que sucede en la
43 44

Ibdem RICOEUR, P.: La memoria, la historia y el olvido. Op. Cit., p. 638.

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interioridad del agente que es perdonado. En este sentido, puede ser perdonado incluso alguien que no se arrepiente de su acto, ms no dejado sin castigo, eso est claro si leemos con atencin a nuestra autora. Y precisamente en esa potestad de perdonar que no depende de la actitud del culpable, reside todo el milagro que caracteriza al perdn como una facultad que permite borrar el acto que no ha debido cometerse, y comenzar de nuevo. Arendt observa acertadamente que la tradicin del pensamiento poltico en Occidente ha despreciado experiencias valiosas para el estudio de la poltica, por el hecho de pertenecer a contextos no mundanos, como el caso del que hemos hablado antes al referirnos al papel del perdn en la figura de Jess de Nazareth. Nuestra pensadora seala que fue Jess el descubridor autntico del papel del perdn a partir de las experiencias de valor poltico formuladas en el interior de la comunidad religiosa que constituy con sus discpulos, como por ejemplo, el desafo de los mismos no slo a las autoridades religiosas sino a las autoridades polticas de Israel. La interpretacin de Arendt sobre el poder del perdn desde la figura de Jess reside en el papel del amor en el mismo. El perdn establece una relacin de carcter eminentemente personal, quien perdona al otro lo hace por amor; Arendt toma las propias palabras de Jess Le son perdonados sus muchos pecados, porque am mucho. Pero a quien poco se le perdona poco ama. 45 y Arendt afirma: Porque el amor, aunque es uno de los hechos ms raros en la vida humana, posee un inigualado poder de autorrevelacin y una inigualada claridad de visin para descubrir el quien, debido precisamente a su desinters, hasta el punto de total nomundanidad, por lo que sea la persona amada, con sus virtudes y defectos no menos que con sus logros, fracasos y transgresiones.46

45 46

Cfr. Lucas: 7:47 ARENDT, Hannah: La condicin humana. Op. Cit., pp. 317-318.

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Esta perspectiva del perdn se basa en una intuicin muy profunda en la que el amor se manifiesta como portador de un poder de revelacin tan claro como la propia accin y el discurso; el amor es parte interior de ese quien que es capaz de desatar y de atar nuevamente; no obstante el amor tiende a separar a los amantes del mundo que les rodea, y en este sentido su naturaleza no es de carcter poltico, sera ms bien apoltico o antipoltico, excluyendo a los amantes de la esfera de los asuntos humanos. Sin embargo, afirma nuestra autora, lo que el amor significa, en el plano de las relaciones de pareja, equivale en el mbito de lo poltico al respeto. En trminos polticos el amor no difiere de una especie de amistad poltica tal como la entenda Aristteles, que se basa en una consideracin hacia la persona que comparte el mismo espacio pblico. Esta consideracin es independiente a cualquier forma de admiracin o estimacin hacia los mritos de la persona. Esta forma de respeto philia politik lamentablemente es cada da ms rara, segn nuestra autora. Por otra parte, la prueba de que el perdn es algo que depende de la pluralidad, es para ella el hecho de que no podemos perdonarnos a nosotros mismos, pues segn Arendt no nos conocemos, como s nos conocen los otros ante los cules nuestro quien aparece como realmente es. Por eso dependemos para el perdn de los dems, ante quienes aparecemos con una distincin que nosotros mismos no podemos captar. Para concluir con este punto, creo que tanto Arendt como Ricoeur defienden sus respectivas posiciones con argumentos considerables, sin embargo nos parece vlida la propuesta arendtiana que es nuestro tema de estudio, con respecto al valor poltico del perdn, aunque ste no haya sido an suficientemente estudiado y desarrollado en la esfera poltica tal como la conocemos. No cabe duda de que el perdn es una facultad capaz de engendrar libertad al romper las cadenas que atan tanto al agente a su acto como a las vctimas a su dolor y resentimiento. Quien perdona, la vctima o sus allegados o quienes fueron afectados por el mal, inicia todo de nuevo y prepara el terreno para el amor. As, mientras la venganza mantiene a los individuos prisioneros de la cascada de

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procesos en que se convierte cualquier accin humana, el perdn los libera, permitindoles comenzar de nuevo, al romper la cadena de causas y efectos. En este sentido nos inclinamos del lado de la propuesta arendtiana, advirtiendo que por el momento, esta propuesta, ms que una realidad cotidiana en el campo de la poltica, que es el que a ella le interesa, viene a ser una aspiracin, una idea reguladora por la cual la poltica debe intentar regirse cuando se enfrenta a la irreversibilidad de la accin y a sus funestas consecuencias. Con esta ltima reflexin sobre los conceptos del perdn y la promesa se ha expuesto de manera muy fundamental el perfil o la estructura de la teora poltica arendtiana. Es como si se tratase de una gran arquitectura con un ncleo aglutinador. Ese ncleo no es otro que la condicin humana de la libertad.

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CAPTULO III: INTERPRETACIN DE UNA FUNDAMENTACIN TICA DEL PENSAMIENTO DE HANNAH ARENDT

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1. Fin de la poltica en la visin contempornea de la vita activa? Para hablar de una tica presente en el pensamiento de Hannah Arendt habra que distinguir dos horizontes en los cuales se desenvolveran dichos planteamientos ticos; o ms bien, donde se encuentran las implicaciones ticas que se extraen de su obra. En primer lugar la fuerte influencia proveniente del pensamiento griego hace que necesariamente en las formulaciones arendtianas haya una simbiosis entre tica y poltica al estilo aristotlico. As como en la antigedad clsica los grandes temas de la tica son de carcter poltico, en un sentido similar el pensamiento poltico de Arendt tiene fuertes implicaciones ticas que podramos interpretar que aparecen en una presunta intencin normalizadora de las acciones polticas. Esto quiere decir que la influencia aristotlica de la sabidura prctica, la opinin, la distincin entre el espacio privado y la vida poltica , llevaran a Arendt en sus formulaciones a buscar un tipo de finalidad a la vida poltica, un tipo de normatividad, como si se tratara de ofrecer las recetas necesarias para la felicidad del hombre. Con lo ya expuesto acerca del carcter esencial de lo

poltico en Arendt en el anterior captulo nos damos cuenta que no es este tipo de implicacin tica la que podra extraerse del pensamiento arendtiano. Es decir, el pensamiento arendtiano sobre lo poltico es esencialista, en el sentido, de que busca iluminar eso que es fundamental y constante, y al mismo tiempo potencial, inesperado y creador; la poltica es parte de la condicin humana, y en este sentido, se trata de una condicin permanente que se da en todos los seres humanos de todos los tiempos y los lugares. Las concreciones histricas especficas en las que se realiza la experiencia poltica, por ejemplo, los sistemas de gobierno y sus leyes, las formas de Estado que se han producido en la historia occidental, con sus conceptos y prcticas especficas de poder y sus instituciones, no son los factores ms valorados por Arendt; si bien en alguna medida Arendt es partidaria de conservar lo ganado en el terreno de la cultura poltica, dgase aquellos elementos que integran los sistemas republicanos basados en la obediencia a la ley, la divisin del poder, la

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participacin por medio del derecho otorgado a los ciudadanos en las formas de asambleas populares, constituyentes, proclamas, leyes de derechos humanos, partidos polticos, el derecho de la libre expresin, etc. El espacio pblico-poltico de carcter arendtiano se da en la convergencia de los esfuerzos comunes, al mancomunar diversos intereses en la constitucin de un mundo o espacio entre nosotros, como lo comn o lo compartido, ah se da la realidad del poder, y se expresa esa esencialidad tan propia y especfica del pensamiento de Hannah Arendt. Ahora bien, ante las urgencias de un exigido basamento moral en la poltica contempornea donde las pautas que ofrecen las doctrinas neoliberales, o las lites que conducen el poder, o cualquier otra forma de ideologa contempornea han sido y son constantemente puestas en tela de juicio, cuando no desacreditadas por completo ante el panorama de conflictos humanos y crisis sociales por doquier, es en este contexto donde el pensamiento arendtiano puede desarrollar una visin tica de la poltica, o para expresarlo mejor una condicin tica de la vida poltica que permita desde el enfoque terico de Arendt abordar las crisis y decadencias del pensamiento poltico contemporneo. En este sentido debemos de hablar de una tica volcada en la participacin pblica; el sujeto de la accin como vehculo portador de una conciencia moral poltica que se manifiesta en todas sus actuaciones, y que en la constitucin permanente del espacio pblico va a generar o impregnar una especie de recurso tico agonstico que ofrezca otro significado a las acciones. Hasta la ltima etapa de su reflexin sobre el mundo de los asuntos humanos, en la condicin humana Arendt pensaba que vivamos las

circunstancias de un mundo que ha confundido y trastocado en su orden jerrquico ascendente las distintas esferas de la vita activa como son la labor, el trabajo y la accin. Nosotros podramos corroborar si fundamos nuestra observacin en la teora arendtiana, que prcticamente todo trabajo se realiza a la manera de la labor slo para obtener el bsico y necesario sustento, slo para consumir y repetir nuevamente dicho ciclo. Por otra parte, el producto final del

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artificio humano o de la actividad de la fabricacin que lo constituye la infinita variedad de objetos duraderos, con los cuales desarrollamos nuestra vida en el mundo, y por los cuales existe un mundo cultural con sus caractersticas especficas, ha cambiado y dispersado su sentido casi por completo, en razn del consumo desenfrenado que impone el industrialismo moderno como modelo nico de existencia humana. Es decir, la actividad del trabajo tambin habra perdido su significado y su valor al sobrepasar todos sus lmites en la medida en que el ser humano como homo faber ya no se contenta ni se satisface con su mundo especfico creado por l mismo, ha perdido la capacidad de contemplar lo creado por s mismo como algo que le otorgue identidad y vastedad. En definitiva el mundo del trabajo ha perdido a su creador el homo faber que ya no desea apegarse y cuidar de las fabricaciones que desde los muros de una frontera hasta la cpula del edificio principal, incluyendo tambin todas las obras artsticas; el homo faber no se integra ahora, con el mismo valor otorgado en otros tiempos, a aquellas realizaciones que integraban y otorgaban identidad al ser humano en un todo propio que satisfaca el sentimiento artstico creador y el valor de la utilidad colocando al hombre en el centro de su mundo cultural. Esta vertiginosa carrera humana del consumo hace que todos esos valores e identidades ya no existan, el consumo exige el agotamiento y la desaparicin de todo lo producido, con lo cual el trabajo del homo faber se transforma en labor. Despus de su consumo todo producto es inmediatamente reemplazado por un nuevo objeto que tendr que ser consumido a su vez. De esta manera, la labor y el animal laborans ascienden al primer plano de las actividades humanas. El anlisis arendtiano del mundo contemporneo demuestra que hoy en da todo se hace en funcin de los impulsos de la especie humana. Su enfoque sobre la modernidad permite ver que todas las actividades y potencialidades humanas han sido reducidas a los peores aspectos de la esfera del animal laborans, tan denigrada en su teora.

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Por su parte la accin poltica se habra convertido en un hacer y fabricar, perdiendo su carcter revelador y creador de historia. Arendt ve una modernidad degradada y desequilibrada que inflige diversos males a la condicin humana. El pensamiento de Arendt sobre el mundo moderno puede parecernos pesimista. Pero podemos insistir en los aspectos ms relevantes de su teora, como lo es el sentido positivo que tienen los conceptos de la vita activa para la recuperacin del mundo que nos es comn, el mundo que compartimos como espacio de aparicin, conceptos en los que se halla el autntico sentido y propsito de su reflexin; a saber, redescubrir permanentemente la condicin humana, descubrir la posibilidad de revelar una perspectiva nueva en la direccin de los acontecimientos humanos. Su pensamiento se abre a la posibilidad de enfrentar nuestra situacin presente con esa capacidad de convocar la aparicin de lo inesperado, de que lo impredecible y novedoso se deje ver en el mundo. Las circunstancias por ms adversas que sean, nunca pueden ser determinantes absolutamente. As, cada uno de nosotros potencialmente representa la posibilidad de hacer surgir algo nuevo y distinto, con lo cual se garantiza un continuo temporal que puede mantener y desarrollar al espacio poltico de aparicin de los diferentes grupos humanos. Las ideas de Arendt contienen una base relevante para contribuir con una nueva ciencia poltica basada en la accin, y la pluralidad y en la existencia de una realidad humana contingente donde todo lo humano es frgil. La experiencia que adquirimos como existentes del mundo revela en su justa medida, las diversas estructuras de la condicin humana. De modo pues que de la lectura de Arendt podemos sacar dos enfoques sobre la condicin humana. Un primer enfoque sobre el desarrollo de la accin en la modernidad lo que lleva a Arendt a evaluar los valores de la accin hasta su propio presente dndole este anlisis una respuesta negativa sobre las estructuras de la condicin humana sobre la cual esta organizado nuestro mundo

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contemporneo. Se tratara de un mundo conformista que se dedica desde el punto de vista poltico slo a la administracin de bienes, a la administracin de una economa nacional; la economa poltica es la asignatura que mejor define a la ciencia moderna que estudia al Estado y a la sociedad en general. Lo que para Arendt es autnticamente poltico desaparece en el escenario donde el consumo y el mercado con su estructura de medios fines domina el espacio pblico de los ciudadanos; en este mismo contexto situar la democracia representativa como una isla de salvacin de la poltica es muy limitado e insuficiente desde la visin arendtiana. La disconformidad de Arendt con la democracia representativa la he mencionado en el captulo segundo de este trabajo. Al referirme a los aspectos puramente instrumentales del poder y procedimentales de los cuerpos polticos institucionales y burocratizados, en los que Arendt slo ve unos medios que muchas veces satisfacen una estructura de poder que poco tiene que ver con la accin y el discurso que como potencialidad humana fundamental y como expresin de la pluralidad requieren necesariamente que se genere la aparicin directa, sin medios y obstculos que no permitan a cada individuo pensar y actuar segn su propia iniciativa. Pero siguiendo la teora arendtiana, fundamentalmente su teora de la accin como ya la hemos explicado, es posible la promocin de una pluralidad de poderes que se organicen en un tejido intersubjetivo de palabras y actos. Se trata de desarrollar un espacio pblico fundado en la participacin directa a partir de los instrumentos que las personas puedan fundar y establecer como sus propios mecanismos de democracia pblica partiendo de la crtica de las insuficiencias del sistema poltico tradicional delegativo o representativo. Ya antes mencion como Arendt interpreta como radicalmente democrtica su visin de los consejos revolucionarios en la Rusia de 1905 o de 1917; o bien la importancia que da a las revoluciones fundamentalmente como momento de fundacin de un cuerpo poltico donde la libertad se expresa de manera constitutiva en la accin de sus participantes; para Arendt las revoluciones son momentos donde la libertad y la accin actan concertadamente.

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Y vemos como Arendt no slo se atiene a su ideal polis griega sino que reconoce otros momentos importantes de la accin en la esfera pblica de los asuntos humanos en otros momentos, o ms bien, sera mejor decir, que en diversos momentos de la historia occidental ha aparecido la libertad en su fenmeno humano que como tal, tiene una constitucin poltica. Para Arendt el sistema economicista del mundo moderno ha producido una desigualdad prcticamente insalvable entre los ciudadanos cuando se trata de intervenir en la poltica. La representatividad no es ms que una forma instrumentalizada para permitir que la mayora gobernada seleccione una lite gobernante totalmente divorciada de las necesidades e intereses de los individuos y sobre todo de su derecho de participacin activa. Contrariamente, una estructura poltica que sea basamento para la construccin de un autntico espacio pblico debe facilitar la intervencin a grupos de todo tipo y no slo los polticos de oficio, sino tambin los grupos culturales, artsticos, los profesionales, los acadmicos, grupos de trabajadores, campesinos, indgenas y todas las agrupaciones minoritarias ya sea por su religin, condicin tnica, gnero y sexualidad que por definirse en funcin de sus caractersticas no encuentran cabida en el escenario del poder y sus mecanismos instrumentales. En las democracias se toma la decisin de las mayoras, en el espacio poltico que visualiza Arendt deben convenir todas las visiones plurales en la arena de la neutralidad; en un sistema republicano es donde a pesar del peso de las mayoras en la toma de decisiones, el ideal debe consistir en la preservacin del espacio de actuacin de todos los grupos minoritarios; precisamente desde las minoras es desde donde habla la pluralidad constitutiva del ser humano. Lo importante para Arendt en la poltica es abrir caminos para el reconocimiento de todos los seres humanos que viven en el mundo y que hacen del espacio preciso en el que habitan una oportunidad para descubrir el mundo en

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toda su novedad y originalidad, a travs de la accin. Esto tiene para Arendt un significado poltico si vemos lo poltico como una esfera humana fundamental. La unin de la accin y el discurso permitir seguir hablando de una vida humana en su ms autntica especificidad; y la comunidad, es decir, los otros, son los que posibilitan nuestros comienzos o nuestra accin, o nuestra iniciativa. La accin requiere de la cooperacin de los otros; sin la esfera pblica, sin el espacio de aparicin quedamos privados de toda libertad, que polticamente hablando es lo mismo que aparecer en el escenario del mundo comn. Predomina en el presente un modo de vida que ha impuesto la instrumentalizacin y automatizacin de todos los procesos e incluso de los hbitos y costumbres humanas, barriendo los vestigios de antiguas tradiciones. En su momento, Arendt vislumbr el desarrollo de un devenir que trastocaba los valores ms genuinos de la tradicin poltica occidental. Hoy nosotros quizs podemos decir que formamos parte de un mundo tecnolgico y tecnocrtico de consumo, en el que los procesos de la labor arrasan con las otras instancias del hacer y del actuar humanos, dejando, al parecer, sin posibilidades, las esperanzas de una renovacin de la esfera pblica. Pero el mismo pensamiento de Arendt permite plantear la urgencia de una radicalizacin del principio de participacin democrtica que conlleve implementar el carcter universal del derecho a participar en la esfera pblica. Por ende todas las instituciones polticas deben proceder a una modificacin en el sentido de la amplitud que les permita la aplicacin del derecho de participacin por parte de todos los ciudadanos. Casos como el de Venezuela durante la ltima dcada donde se ha llevado a cabo un proceso constituyente y como resultado una constitucin que proclama valores como la participacin popular y el poder popular por medio de mecanismos de participacin directa como consejos comunales son expresin de lo que para Arendt constituye un momento revolucionario que est lleno de potencialidad para la accin y la libertad

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Las funciones que desempean los esquemas de los partidos tradicionales que monopolizan el ejercicio de la palabra deben ser criticadas y reemplazadas por el poder deliberativo de la accin y del discurso en funcin de la generacin de posibles acuerdos. Todo esto implica una prctica de la virtud y de las responsabilidades cvicas, donde el surgimiento del dilogo y de la persuasin constituye el marco de intersubjetividad en su relacin con el ordenamiento institucional de lo poltico. En otras palabras lo poltico nunca est hecho. Siguiendo el pensamiento de Arendt podemos afirmar que lo poltico debe ser hecho todos los das, porque seguramente todos los das nos lo querr escamotear una forma unilateral de coaccin dentro del mundo de los distintos intereses de fuerza o dominio que siguiendo las reflexiones de Arendt no debemos calificarlas como formas de poder, sino formas de violencia. No puedo dejar de reconocer que las propuestas del modelo arendtiano resultan utpicas para un mundo en el que los factores estratgicos y el dominio ms fuerte prevalecen en todos los mbitos de la accin humana. Pero precisamente en el carcter utpico del pensamiento arendtiano reside su pertinencia como propuesta tico - poltica que incide realmente en la comprensin crtica de nuestra contemporaneidad; en su definicin de lo poltico como autoorganizacin, discusin y poder colectivo, que no deja de chocar con las condiciones sociales, culturales y polticas del siglo XX y lo que va del nuevo siglo. De ah que sus formulaciones nos ofrezcan la posibilidad de descubrir planteamientos de normatividad a travs de los cuales podemos indagar las condiciones que debera cumplir una sociedad para ser llamada democrtica radical o repblica. Cuando se habla de normatividad se piensa en los fines de la accin, o en los medios que habra que disponer para llevar a cabo los fines de dicha accin. Se ha interpretado que hay una especie de neo-aristotelismo en Hannah Arendt por el hecho de volver a establecer la afinidad entre la tica y la poltica; la denominacin ms adecuada a sus posturas es la de un existencialismo poltico

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que procura describir, interpretar y evaluar la situacin de cada individuo en su mundo y dar vida a la que considera la actividad humana fundamental, la accin como eje constitutivo de las relaciones interhumanas que nos permiten movernos como seres autnticamente libres. Obviamente la influencia aristotlica es central en sus planteamientos, sobre todo porque con las distinciones de espacio pblico y espacio privado que se categorizan en los conceptos de labor, trabajo y accin se determina el desarrollo de su visin de toda la modernidad en sus esferas fundamentales. Un aspecto tico poltico que podemos recalcar de su pensamiento es la propia actuacin de Arendt en el mundo de lo pblico. En este plano Arendt nunca manifest simpata alguna por ideologas de partidos, y tampoco por doctrinas filosficas que antepusieran un concepto absoluto de la naturaleza humana y de lo poltico por encima de la pluralidad. El filsofo no puede hablar en nombre de la pluralidad, la poltica la hacen los individuos; el punto de vista de la pluralidad es el derecho de cada persona a contar su historia; de aqu la extrema importancia que tendrn facultades como el pensamiento y el sentido comn en su incidencia poltica, esta incidencia es sobre todo tica y corresponde a la integridad del individuo, que lo capacita para entrar en el espacio pblico. A continuacin abordar este aspecto.

2. La comprensin del totalitarismo y su vigencia contempornea Siguiendo en este intento de elaborar una interpretacin tica que nos descubra los posibles elementos vigentes del pensamiento arendtiano me es necesario recurrir a su concepcin del totalitarismo ya que de su comprensin de dicho fenmeno podemos extraer consecuencias importantes sobre la mirada actual que hagamos sobre los hechos y las acciones dentro de la esfera de lo pblico. Su interpretacin del totalitarismo puede ser aplicada a nuestros das; formalmente su concepto del totalitarismo es la negacin de los factores de libertad que hacen que lo poltico desaparezca del mundo.

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El totalitarismo es sobre todo aquella violencia que en forma de terror total elimina todos los vasos comunicantes entre los seres humanos, tiene como caracterstica eliminar la identidad, y la personalidad de los individuos. Sobre esta forma de terror Arendt dice:

El terror no es lo mismo que la violencia; es ms bien, la forma de gobierno que llega a existir cuando la violencia, tras haber destruido todo poder, no abdica sino que, por el contrario sigue ejerciendo un completo control. () Todo tipo de oposicin organizada ha de desaparecer antes de que pueda desencadenarse con toda su fuerza el terror.47

Arendt llam al totalitarismo el mal de su poca, que tiene como efecto el producir un desierto en el espacio comn que compartimos todos los hombres; la figura del desierto significa que nos distanciamos; que el espacio que se articula en la trama de acciones y discursos queda vaco, esto es lo que produce el terror totalitario. De la cita anterior podemos deducir que el totalitarismo es la violencia generalizada como medio del ejercicio de gobierno, Arendt analiza el papel relevante de la violencia en el siglo XX, especialmente lo que fueron las dos grandes guerras mundiales. En consecuencia podemos interpretar como un factor tico en su obra la promocin de las acciones no violentas. De hecho, su teora de la accin y del poder puede ser considerada como un pensamiento o una filosofa de la no violencia. Si utilizamos su comprensin del totalitarismo como recurso de anlisis de nuestra situacin presente, resultara de ello que podemos destacar como una crtica arendtiana al estado actual del mbito poltico la falta de responsabilidad personal, la falta de dilogos y de preguntas y respuestas en el espacio pblico. Es decir, el desierto contina en la forma de sujetos ausentes y en la presencia

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ARENDT, Hannah: Crisis de la repblica, Taurus, Madrid, 1998, pp. 156-157.

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dominante de estructuras impersonales; debido a esto ya nadie es ni responsable ni culpable de lo que ocurre en el mundo. Otras fuerzas totalitarias producen ese vaco y ese desierto en el espacio pblico, ya en el captulo segundo vimos como el espacio de aparicin es efmero y depende de la concertacin o encuentro de sujetos en torno a valores o intereses que se comparten; de ah que la fuente o el impulso motriz que da origen al espacio comn se haya en la responsabilidad personal y que tan solo la potencialidad inherente del nacimiento como principio de novedad como ya hemos visto no basta para garantizar la participacin en la generacin de la trama de las acciones; hace falta un impulso tico, como una tica que centra su valor en la integridad misma del hombre, en la armona y plenitud de sus capacidades especficas que para Arendt son la vida activa y la vida contemplativa, a saber la accin como sabidura prctica, como accin y discurso en el suelo de la pluralidad que es la verdadera naturaleza humana, y por otra parte en el pensamiento como dilogo interior que procura un proceso permanente de comprensin por el cual nos reconciliamos con el mundo de los hechos y las acciones. En el pensamiento, hay una fortaleza tica que prepara al individuo para asistir al mbito pblico con un compromiso propio por el mundo. En el pensamiento como comprensin se produce un pblico. compromiso de amor con lo

3. Pensamiento y sentido comn como instrumentos ticos polticos. Este punto es quizs el horizonte ms importante que habra que explorar para hablar de una especie de tica dentro del pensamiento arendtiano. Implica la integridad del hombre, la integridad con uno mismo, y el principio de dicha integridad sera el atreverse a pensar y a juzgar por s mismos. Esto es lo que el famoso juicio a Eichmann inspir en Arendt, y que la condujo a una reflexin sobre las facultades del espritu; Eichmann le revela que no existe una especie de mal radical fundado en principios metafsicos o en la locura del individuo; las

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respuestas del juzgado en Jerusaln producen en Arendt estupor no tanto por la supuesta monstruosidad de sus acciones, sino porque sus respuestas eran superficiales, harto banales propias de un individuo carente de conciencia de s mismo y de las acciones que lleva a cabo. Arendt pasa del mal radical al mal banal para lograr una mejor precisin conceptual que exprese aquella naturaleza del mal y del totalitarismo: No s qu es realmente el mal radical, pero me parece que tiene que ver de alguna manera con el siguiente fenmeno: hacer que los seres humanos sean superfluos como seres humanos (no usarlos como un medio para conseguir algo, lo cual deja intacta su esencia como seres humanos y solamente incide en sus dignidades humanas, sino hacerlos superfluos como seres humanos). Esto sucede tan pronto como toda impredecibilidad que, en los seres humanos, es el equivalente de la espontaneidad- queda eliminada.48

Esta observacin lleva a Arendt a la formulacin del concepto de la banalidad del mal, el mal especfico que se manifiesta en los totalitarismos que consiste bsicamente en la ausencia de pensamiento y la falta de juicio y sentido comn, cuyas consecuencias son que las atrocidades ms terribles puedan ser cometidas por personas completamente normales pero privadas totalmente de la capacidad crtica; qu llev a un individuo como Eichmann quien no demostr defender causas, dogmas, o motivos de principios para justificar sus acciones, a cometer o participar en los actos de genocidio?; segn Hannah Arendt, tales actos son el producto de la ausencia de pensamiento. Esta reflexin sobre el mal, y la formulacin de la banalidad del mal a partir de Eichmann en Jerusaln impulsan a Arendt a dar un giro a su habitual reflexin filosfico-poltica y a dirigirla hacia la subjetividad humana, concretamente hacia las facultades del pensamiento, la voluntad y el juicio. Ya desde Los orgenes del

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Hannah Arendt Karls Jaspers correspondence 1926-1969, Nueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1992, p. 166.

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totalitarismo buscaba una comprensin del mal denominndolo como mal radical; en el estudio sobre Eichmann se ratifica la idea expresada en la cita anterior. El mal consiste en volver superfluos a los seres humanos y por esto mismo esta banalidad equivale a destruir lo que hace posible la humanidad, la banalidad destruye la pluralidad y la espontaneidad humana, borra la individualidad caracterstica de cada individuo y en esto consiste su dramtico terror. El pensamiento es el arma contra el vaco que produce el fenmeno totalitario, el pensamiento da fortaleza al individuo porque permite que se encuentre consigo mismo; por medio del pensamiento se logra un dilogo interior que progresa en forma de ejercicio comprensivo del propio yo y del lugar que ocupa en el mundo con otros seres humanos. Hablar de una concepcin moral en Arendt implica consecuencias para la accin, y esto lo logra el individuo atrevindose a pensar y a juzgar, pensar y juzgar lo que hacemos; que es precisamente lo que no hizo Eichmann, el pensar sobre lo que se hace es la clave de lo tico en la accin, lo que nos lleva a actuar como personas libres y responsables. La importancia del pensamiento en el momento de la historia que vive Arendt est determinada por la prdida de los valores que la tradicin otorgaba para juzgar moralmente; el totalitarismo haba destruido todas las categoras de anlisis del pensamiento poltico y moral. En el contexto totalitario slo la persona que es capaz de hacer un ejercicio de autorreflexin puede salirse del engranaje totalitario, esa capacidad de pensar lleva a rechazar el automatismo de las acciones dentro del sistema totalitario donde el individuo queda anulado por la maquinaria que todo lo mueve. El principio de la conciencia moral, para Arendt est en la capacidad de pensar y en el sentido comn que es como un sentir que se adquiere en la comunidad y que nos envuelve a todos; para Arendt habra que recuperar ese sentido comn que en el desierto del totalitarismo ha desaparecido.

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Lo que a partir de Santo Toms se denomina sentido comn, el sensus communis, es una especie de sexto sentido que necesito para coordinar los otros cinco sentidos y que me garantiza que estoy viendo, tocando, oyendo, oliendo y degustando el mismo objeto; es la nica facultad que se extiende a todos los objetos de los cinco sentidos. Esta facultad, un misterioso sexto sentido, ya que no se puede localizar en ningn rgano corporal, sita las sensaciones de mis cinco sentidos, estrictamente privados () en un mundo comn que otros comparten.49

La facultad del pensamiento y el sentido comn son las actividades que abren el proceso de comprensin, donde el pensar se define como actualizacin de la capacidad de dilogo del yo consigo mismo. El pensar examina lo que acontece, lo que aparece, impulsado por la bsqueda del sentido. El pensamiento como dilogo interior nos acompaa a lo largo de la vida, y el lenguaje que lo hace manifiesto posee una porcin del significado de aquello que nos acontece. El sentido comn nos orienta en el mundo que compartimos con otros individuos; nos ofrece experiencias que son comunes tambin y que permiten articular nuestras acciones con las acciones de los otros, permitiendo un desarrollo coherente de la dinmica de las acciones por la que la trama o tejido de dichas no nos son ajenas ni extraas, sino que impulsan mi capacidad de accin al ser la ocasin para provocar una nueva participacin en el espacio pblico. El sentido comn es un sentido para articular el espacio pblico en la medida que no es individual sino un recurso colectivo dotado de referencias y significados. En este regreso al s mismo que es el pensamiento, es crucial la funcin del sentido comn, el cual cumple el papel de ordenar toda la informacin posible, ajustando los cinco sentidos al mundo real, con lo cual logra que la razn

comprensiva aprehenda lo que el pensamiento requiere para trabajar a solas. El filsofo en su momentneo de alejarse de las circunstancias del mundo, no pierde lo que comparte con el resto de la humanidad, porque la tarea de la razn
49

ARENDT, Hannah: La vida del espritu, Paids, Barcelona, 2002, p. 75

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especulativa es transitoria y se disipa cuando el yo se reincorpora al mundo corriente.

El pensamiento crtico slo puede realizarse cuando las perspectivas de los dems estn abiertas al examen. De ah que el pensamiento crtico, aunque siga siendo una ocupacin solitaria, no se haya desvinculado de los otros. () Med iante la fuerza de la imaginacin hace presentes a los otros y se mueve as en un espacio potencialmente pblico, abierto a todas las partes; en otras palabras, adopta la postura del ciudadano cosmopolita kantiano. Pensar en una mentalidad amplia quiere decir que se entrena la propia imaginacin para ir de visita.50

El pensamiento y el sentido comn podran interpretarse como recursos epistemolgicos que restablecen la estabilidad perdida o efmera que se experimenta en el mundo de los asuntos humanos. La reconstitucin de ese mundo comn, sus valores y contenidos, se lleva a cabo en la integridad del sujeto, de modo que el individuo de la accin, cuando va de regreso desde la soledad del pensamiento a la publicidad del mundo aporta un material que califica su accin, esta es una cualidad fundamentalmente tica y que materializa y da peso al sentido del espacio pblico.

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ARENDT, Hannah: La vida del espritu, Op. Cit., p. 455.

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CONSIDERACIONES FINALES

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Como consideraciones finales debo decir que he querido hacer ver que la interpretacin tradicional en torno a un supuesto pesimismo arendtiano sobre la situacin de la accin en la contemporaneidad es parcialmente errnea, o por lo menos muy limitada si consideramos todas las herramientas que brinda el cuerpo de ideas arendtianas si lo utilizamos como recurso de interpretacin de nuestro propio presente. Se admite que las articulaciones y distinciones, ya clsicas entre sus estudiosos, en torno a la vita activa como la labor, el trabajo y la accin guan el anlisis que hace Hannah Arendt sobre las actividades humanas en la contemporaneidad. Sus puntos de vista en torno a la derrota final de la accin y por tanto de la poltica debido al triunfo del animal laborans los interpreto como un anlisis incompleto o al menos limitado debido a que se basa sobre todo en la distincin clsica entre lo pblico y lo privado, o lo social y lo poltico como excluyentes; esta ha sido la interpretacin ms aceptada sobre el pensamiento de Hannah Arendt; por otra parte, claro est, las distinciones aristotlicas son una influencia a la que se mantiene apegada la autora en todo momento. No obstante, Arendt nos presenta y nos hace ver otros puntos de vista y otras posibilidades en la potencialidad que muestra su pensamiento sobre la accin, la pluralidad, el poder, el pensamiento, el sentido comn y el juicio con sus posibles desarrollos ticos tal como los he intentado mostrar; lo que me permite interpretar su teora del poder, la accin y el espacio pblico como una realidad que se mantiene latente a la espera de ser actualizada. De hecho Arendt se muestra abierta a una experiencia ms contempornea de su modelo poltico a travs de su visin de los consejos revolucionarios rusos de 1905 o 1917, los cuales califica de radicalmente democrticos, as como tambin la revolucin de independencia y posterior elaboracin de la constitucin de los Estados Unidos, o la revolucin hngara de 1956, estos ejemplos son muestras de que Arendt no se queda con su clsica polis ateniense.

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De modo que la salida hacia otros momentos histricos donde puede actualizarse su pensamiento sobre la accin o el poder nos dice que es posible trabajar su cuerpo de ideas en una perspectiva muy actual, sobre todo como un anlisis de los valores e intereses del hombre y la sociedad contemporneos. Se puede afirmar que encontramos en sus definiciones, explicaciones y juicios una lnea de interpretacin que resulta altamente vigente ante el conformismo y las limitaciones de las ideologas o sistemas de poder actuales. De lo que se explica en el segundo captulo podemos extraer una crtica arendtiana de las insuficiencias de la democracia representativa, y por otra parte se configura en sus ideas un modelo de espacio pblico que muy poco tiene que ver con medios instrumentales del poder o del gobierno; la poltica cuando se trata de dar expresin a la condicin humana de la pluralidad consiste en el ejercicio de la libertad discursiva actuante. De ah la vigencia de su pensamiento como recurso crtico de replanteamiento de lo poltico. El modelo de pensamiento arendtiano puede interpretarse como un rescate de la capacidad humana que permite que en el ejercicio del poder puedan coexistir tanto la individualidad como la pluralidad. Invita a los individuos al espacio pblico, y replantea en este contexto nociones tanto temporales (referidas al aqu y el ahora de nuestra existencia contingente) como espaciales (el lugar que compartimos y el espacio que se genera entre todos, lo que convierte nuestra vida en un inter - est) que difieren ostensiblemente de la tradicin del pensamiento poltico occidental. Encontramos en sus obras un rechazo del ordenamiento de las actividades humanas en la modernidad, o para decirlo de otra manera, difiere su pensamiento de la estructura en la que se ha conformado la vita activa en la modernidad. Paralelamente a la interpretacin de su pesimismo sobre la modernidad, podemos ver su pensamiento como una lucha contra la tradicin occidental del pensamiento poltico que ha justificado la estructura de la modernidad. Sus recursos intelectuales ante la modernidad son, por una parte, un rechazo de las verdades absolutas, lo cual la lleva a afirmar que la verdad es una construccin

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plural e histrica, y que por lo tanto tiene un carcter contingente; en este contexto su pensamiento se esfuerza por un rescate de los otros, de la pluralidad, que frente a la contingencia sera lo que realmente permanece. De modo pues que, la contingencia y la pluralidad como los elementos ms constantes durante el tiempo humano, que es un tiempo finito, son las bases para una crtica de la condicin humana moderna y contempornea y sus posibilidades. Arendt pues, propone una reconsideracin de nuestra condicin humana, nos invita a que reflexionemos sobre lo que hacemos, su pensamiento es un intento de clarificar y alertar sobre la barbarie hacia donde se dirige la contemporaneidad. Se equivoca quien interpreta a Arendt como una soadora de la polis griega, en este sentido la han calificado de elitista y conservadora - ya que la accin en la formulacin arendtiana es una posibilidad abierta al hombre, dada su condicin en el mundo; lo importante es lograr descubrir esta potencialidad de cada individuo, es como si la poltica lejos de haber llegado a su fin, vive en cada hombre. En el pensamiento arendtiano la poltica es una apuesta por la vida. Cada hombre que existe en el mundo constituye el principio y el comienzo de una accin de la que slo los seres humanos son capaces por el hecho de haber nacido; la poltica, por tanto existe, y se afirma en su equivalencia con el existir humano, debido a que como sujetos de la accin y el discurso ocupamos un lugar especfico entre los hombres inter homines esse, el estar entre los hombres abre el espacio para que de comn acuerdo, o bien, con la incidencia de la pluralidad de intereses se logre la aparicin de la praxis humana como dimensin ontolgica del ser libre, como dimensin que define lo especficamente humano. He querido hacer una interpretacin tica de su pensamiento, tica que necesariamente en el caso de Arendt incorpora lo poltico; interpreto el pensamiento arendtiano como una vuelta a la articulacin y entendimiento entre tica y poltica.

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Si bien sus preocupaciones no atendieron en primer lugar la reflexin tica; no obstante hay un trasfondo tico en su pensamiento, en el sentido que lo he querido hacer ver en el tercer captulo de este trabajo. Es con este enfoque tico que puede concluirse que no hay ocaso o derrota final de la poltica en la contemporaneidad; al contrario se fortalece la dimensin poltica de los hombres desde una concepcin tica que comprende un sentido integrador de las capacidades humanas dirigidas a la accin. En todo caso por lo expuesto a lo largo del trabajo mi interpretacin es que la poltica la llevamos con nosotros a todas partes y es posible construirla permanentemente, es posible su espacio de aparicin en cualquier etapa histrica. En momentos de apata, cuando percibimos que nuestro mundo ha perdido su brjula y direccin, el pensamiento arendtiano coloca los puntos sobre la es acerca del papel rector de la poltica en la existencia humana. Hemos visto como la poltica es vista por Arendt como la actividad que ocupa un lugar nico entre las diversas actividades de la condicin humana. La poltica y su espacio de aparicin son la expresin de la autntica libertad. La poltica consiste en construir la propia historia a travs de actos y palabras en medio de la pluralidad de los seres humanos, produciendo, a partir del milagro del comienzo, inagotables acontecimientos nuevos cuyo fin no es predecible. Arendt hace un ejercicio de pensamiento poltico, que eleva la disciplina propia del ciudadano del lugar secundario que la tradicin del pensamiento occidental siempre le haba otorgado. A partir de esta fenomenologa de la

actividad poltica, los estudios arendtianos ofrecen la oportunidad de considerar los temas de la poltica desde unas dimensiones nuevas, con caractersticas mucho ms amplias, donde la poltica es la cima de la filosofa antropolgica. All, a travs del concepto de accin invita a cada hombre a asumir la plena responsabilidad de su propia existencia, a sacudir toda pasividad y todo conformismo con el sistema de cosas imperante; lo cual slo es posible mediante la lucha contra las formas de poder dominantes y alienantes que se ha de plasmar

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en la afirmacin de la libertad mediante los instrumentos de la accin; estos planteamientos tienen indudablemente efectos e implicaciones ticas. La leccin esencial que nos propone Arendt como tarea para el surgimiento y permanencia del espacio pblico consiste en asumir la actividad de la praxis intersubjetiva del acercamiento comprensivo hacia el otro para reconocer su alteridad, para tratar de ampliar las perspectivas de los mutuos intereses mediante los instrumentos de la palabra y el acto. He intentado mostrar como el pensamiento y el sentido comn han de jugar un papel poltico fundamental, y juegan ese papel desde una perspectiva de integralidad del ser humano, en este sentido es que puede hacerse una interpretacin tica general del pensamiento de Arendt. Hemos visto como en la facultad del pensamiento hay una fortaleza tica que Arendt la comprende como aquel dilogo interno que establecemos con nosotros mismos, como un proceso de comprensin infinito que se da en la reflexin dialgica y que incide en nuestras actitudes de cara al mundo de los asuntos humanos, de cara a la accin de que somos capaces. La obra de Arendt est abierta a una discusin hermenutica que enriquezca los temas en torno a problemas como las alternativas terico prcticas ante la crisis de la modernidad; de hecho algunos postmodernistas europeos se han ocupado de la obra de Arendt por considerar que puede aportar ideas en torno a la renovacin del papel del sujeto en un mbito de recuperacin de la alteridad; Arendt tambin fue crtica de la modernidad en el sentido de los factores hegemnicos que anulan al sujeto como ser reflexin y creacin; mencion que el pensamiento arendtiano se enfrenta a los factores instrumentales o mecanicistas de las actividades humanas. De modo pues, que la obra de Arendt puede dialogar con mucho provecho con las ideas de la interculturalidad, la hermenutica filosfica, y con aquellas nociones de espacio pblico que rescatan la existencia individual, y por consiguiente el papel de los ciudadanos en la construccin del mundo comn, sus

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deberes y derechos. Todos estos son temas muy vigentes en la filosofa poltica contempornea.

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