ADIMU A LOS ORISHAS

SANTERIA: UNA RELIGION ORIGINAL Llevo ms de treinta aos al estudio y a la prctica de las religiones animistas del Africa. Hoy me veo en la no fcil misin de escribir sobre ellas despus de viajes de estudios al Africa y Brasil y de consultar textos de conocidos autores como Alfred Metrau. M.J. Herskvits, J.J. Lpez. Ibor, Jean Kerboull y al famoso etnlogo Edward Burnett Tylar. En la medida que fui avanzando en mis estudios de las religiones africanas en el animismo, el sincretismo, y en los cultos Yorubas, Banbaras, Bantus, Ewe, etc. comprob que la santera es de origen africano, que su antigedad se remonta a las primeras dinastas egipcias y que es mucho ms antigua que el cristianismo. No es tarea fcil escribir sobre algo tan complejo. El tema, superficialmente hablando, parece como la obra de unos negros y mulatos descendientes de esclavos, aparentemente ignorantes y supersticiosos, dominados por la hechicera y la magia en el sentido equivocado que se ha sealado a la santera en Amrica y Europa, confundindola con canibalismo, fetichismo, ignorancia, incultura, subdesarrollo, luchas tribales y paganismo. Todo esto no es ms que una leyenda y bien negra, por cierto - que ese ha extendido sobre los seres de piel oscura, cuya fuerza vital y anmica es impresionante ya los etnlogos, psiclogos y socilogos empiezan a estudiar con justo valor e inters. Hay un trasfondo de reencarnacin en las religiones ancestrales de la raza negra que se empieza con equidad y que en trminos muy generales, se extiende por muchas de las grandes tribus negras desde tiempos tan inmemorables como para quedarse sumamente perplejo y confuso. El negro cree en el renacimiento, siente fuerza vital capaz de transformarse en ritmo y su animismo est persuadido de la reencarnacin. Comprenden, ahora porqu el cristianismo en pugna contra los paganos idlatras se habra de esforzar en considerar a los negros como una raza inferior? El buen Fraile Bartolom de las Casas, con nimo de proteger a los indios pidi a Carlos V que trajera negros al Nuevo Mundo. Santo Domingo de Guzmn dijo que era muy natural que unos hombres fueran libres y otros no, y que por designio divino los esclavos estaban destinados a servir a sus amos. Ahora bien, la religin autctona de Africa - con las mltiples variaciones que implican sus miles de tribus, clanes y grandes familias es el Animismo. El primero que estudi el Animismo fue el francs Ren Bergier, que lo calific en 1767 de fetichismo, y dijo que: (es una mentalidad que concibe los objetos de la naturaleza albergados por genios y espritus, a los que dan vida y humanidad). Pero en el ltimo siglo, una de las personas que ms ha aportado y de buena fe y con mucho entusiasmo fue Edward Burnett Tylor, de hecho fue l el que emple la palabra Animismo por primera vez, describindola como (la doctrina que consideraba el alma como principio vital, incluye tambin a todos los seres orgnicos e inorgnicos. En la naturaleza existe un espritu al que es preciso adorar, a fin de aplacar y dominar sus iras. Posiblemente, estas fueron las races religiosas de los pueblos primitivos, teniendo su mximo exponente en el Sol, poder creados masculino y la Luna su compaera). Otra creencia muy extendida entre las diversas tribus y pueblos africanos es que nada muere definitivamente, sino que desaparece, que cambia, que se transforma. Lo que muere es la apariencia externa nicamente, pero el ser sobrevive. El Sol es la fuerza vital, la cual se manifiesta en el ritmo ininterrumpido, desde que se nace hasta que se muere y se vuelve a renacer.
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La diferencia entre la Santera de Nigeria y el Vud es una mnima cosa; podra decirse que es algo as como los Ortodoxos y los Catlicos. Sin embargo, otra cosa muy distinta es lo que podramos llamar Liturgia, puesto que cada mago o hechicero, aunque se quiera llamar fetiche despreciativamente, posee su propio ritual. En esencia todos tienden a los mismo, o sea, a la invocacin de los espritus de sus antepasados. He credo siempre que en aquel distante perodo, el hombre sin duda alguna haba adquirido unos conocimientos extraordinarios y sorprendentes, que eso de llegar hasta las estrellas, realizar transplantes de rganos, utilizar la energa atmica y construir edificios mucho ms elevados y slidos que los de ahora, era lo ms natural. Estoy convencido de que al igual que ahora, el mundo estaba dividido entre los pobres y ricos, buenos y malos. En la antigedad existan tambin blancos y los negros, o los brillantes y los oscuros, que para el caso es lo mismo. Solo Dios sabe cunto tiempo ha estado el hombre dedicado a estos menesteres, de perjudicarse entre s o tratar de obtener beneficios de los dems, lo cual evidentemente es muy cruel, Hubieron rebeliones, luchas y pasiones. Tambin haban quienes crean en el Sol, en Dios Padre Zeus, Jpiter o Ra-mu, etc.- Y quienes no crean en nada, como ahora. Ellos estaban en este mundo nacidos de madres sin consultas propias y esperaban irse tarde o temprano sin nimos de volver. Me atrevo a aventurar que algo muy grande debi de ocurrir - fuese diluvio, guerra, o cataclismo geolgico para que todo aquel sistema sufriera un vuelco catastrfico. Los pocos sobrevivientes casi nada pudieron hacer para legar a sus hijos los conocimientos adquiridos o quiz no quisieron hacerlo, como para darnos la opcin a que tuviramos que estudiar toda la escala que su civilizacin haba recorrido y estudiado hasta que llegramos a la conclusin de que un gran desastre haba tomado lugar? El que p aga lo que debe, queda franco, dice un viejo refrn. La humanidad teniendo que partir del punto cero en su nueva existencia, podra alcanzar mejores logros que los de la antigua humanidad y quizs pensaron que nos merecamos esta oportunidad. Pero hecho el reparto de los dones de la Providencia, la raza blanca cristiana y elegida por Dios era superior a la raza negra pagana y despreciada y aparentemente se fundaron en Aristteles para mantener esa tesis, as les fue de mal a los miembros de la supuesta raza inferior la misma que tantos siglos despus, dio con su sudor, vigor y fuerza al continente americano. Siempre he pensado que el hombre ser igual y juzgando por nosotros, es fcil sacar conclusiones de cmo fueron aquellos hombres antidiluvianos, y el porqu se enfrascaron en las luchas fraticidas. LA SANTERIA ENTRONCADA EN LA MAGIA, LA HECHICERIA Y LA BRUJERIA. No se puede olvidar que el Sudn si ir ms lejos existe. La necesidad de mencionar al Homoerectus, descubierto por Lea Key en Olduwai (Tanzania), form parte de la antiqusima cultura egipcia y el Padre Nilo nace en Uganda y cruza el Sudn y Egipto antes de desembocar en el Mediterrneo. La supersticin de la viejo Europa, tambin hunde sus races en el paganismo cltico, griego y romano. Vemos que en el mundo hay un desencanto con el Cristianismo, se percibe una tendencia del hombre moderno a buscar refugio en el mundo de lo irracional, lo perdido, el curanderismo, la brujera y la magia. La santera no es ms que un ritual que ha permanecido soterrado en Africa, Cuba, Brasil, Hait, y en muchos otros pases de Amrica bajo el paternalismo tolerante
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de la madre iglesia Catlica y ha permanecido del mismo modo que ha sobrevivido el Catarismo, el Nestorismo, el Maniquesmo y otras creencias, algunas de las cuales creen en la reencarnacin del alma. Exista la tendencia de ignorar el pasado de Africa, calificndolo de salvaje, pagano y atrasado. Muy pocos se preocuparon por encontrar lo que hubiera de positivo, ni siquiera en investigar lo falso o cierto acerca de las religiones del interior del continente. Y no creo que poda ser de otro modo. El hombre blanco fue educado como un ser superior y cmo demostrar lo contrario, si las armas de fuego eran la expresin ms convincente del poder del Dios de los Blancos?. Despreciativamente como es de suponer la cristiandad y el islamismo han llamado a esto necromancia o nigromancia, por lo cual, la supersticin y la ignorancia lo ha considerado siempre como magia negra o diablica. Muy pocos han considerado el hecho de que cuando un catlico invoca a un santo de su panten para pedirle su intercepcin o favor, no hace nada distinto a lo que realiza un brujo africano al invocar a sus dioses difuntos porque tambin los negros tienen sus dioses o Loas - y qu diferencia existe entre un sacerdote de un olvidado pueblo de Castilla y el brujo de una aldea Yoruba? Se habla demasiado de personas superdotadas o con poderes y talismanes poderosos. Los ilusos creen que estos poderosos hechizos les permitirn convertir el plomo en oro y as obtener riquezas para vivir llenos de lujos y de esplendor. Pero dejo los astrlogos, hechiceros, brujos, magos y alquimistas a un lado, para exponer mi idea personal sobre estos hombres y mujeres que indiscutiblem ente han aportado un conocimiento universal desde el comienzo de la humanidad, que por razones histricas, se vieron obligados a un retroceso evolutivo que an en nuestros das, no es bien comprendido. Los descubrimientos arqueolgicos, como los bellos templos de Taihuanaco, Teotihuacn, Baalbeck, Heliopoli y las ciudades perdidas son pruebas palpables que verifican una vez ms lo aqu expuesto. Por estas ruinas el hombre puede clasificar las distintas etapas de la humanidad y probar que existi otra muy distinta a la que ahora conocemos. Pero al no perder toda la herencia que dejaron las civilizaciones anteriores, tambin qued, precisamente, lo peor: el cdigo gentico ancestral. Aunque fuese por nuevos senderos, el paso del hombre habra de ser el mismo y no tardaran en formarse nuevos grupos de brillantes y oscuros. El Hombre, - aunque se digo lo contrario es extremadamente racista, esta fue y es su real naturaleza y cito a M. Charroux en su obra de La Libre Des Maitres Du Monde. (El racismo es la ley dominante de las civilizaciones y todos los grandes acontecimientos histricos, en este plano, los ms exaltados son los Seudoantirracistas. Es curioso notar que las leyes de todos los pases prohiben los matrimonios entre consanguneos; hermanos con hermanas, madre con hijos, ya que favorecen la aparicin de malformaciones genticas presentes en la familia. As se trata de impedir el deterioro de la raza. El hombre honrado sabe hasta qu punto puede ser racista, bien sea blanco, negro o amarillo. Sin embargo, es imposible que en un futuro no muy lejano se imponga el antirracismo, pues la especie humana podra hibridarse, no solo con los animales, sino con el reino vegetal, con los fines de crear una super raza u otra raza que indudablemente, practicara, acto seguido, el racismo a ultranza). Aunque lo expresado por M. Charroux nos parezca un poco exagerado, es exactamente lo que he explicado anteriormente. Todo esto pudo haber ocurrido hace muchsimos aos atrs entre los blancos y negros, o entre Ormuz ahura-mazda ( Rey de la Luz) y Ariman Anra mainiyu ( Prncipe de la Tinieblas), segn el culto dualista de Zoroastro del profeta Medo. El racismo que existe entre los predicadores de las distintas religiones es un racismo fantico, lleno de ignorancia y supersticiones y falto de cultura. Un acto de gran racismo fue la quema
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de los libros sibilinos por Teodosio; la destruccin de 300 000 volmenes de Len el Isurico en Bizancio; y el acto de fe de San Pablo, en Efeso, donde se quemaron los libros de Astrologa y de Magia. Crey el seor Obispo Diego de Landa que destruyendo los sagrados libros de la civilizacin Maya jams conocera la humanidad cuales haban sido las prcticas religiosas de aquellos antepasados nuestros? Y qu fue lo que ocurri realmente cuando Julio Csar en el ao 48 A.J.C. quem la ya famosa biblioteca de Alejandra? Realmente sera muy interesante conocer las respuestas a todas estas preguntas. Heredotos nos cuenta que la pirmide de Koep esta recubierta con inscripciones en las cuales se nos explica de forma muy explcita todo el saber de los antiqusimos arquitectos y gemetras de la grandiosa obra. Me apena mucho, que de toda esta informacin lo nico que nos ha llegado es una salvaje mutilacin, solo piedras mutiladas sin ms mensaj e esculpido que un pentagrama que nadie ha podido descifrar. La misma sangre que fue derramada tratando de enterrar las creencias de los vencidos, sigue corriendo todava por millones de descendientes de aquellos esclavos perseguidos que conservaron una religin que nadie ha podido destruir. Llammosla Santera, Vudusmo, Umbandismo, Espiritualismo, Manismo, Budismo o como queramos: todas en s expresan la misma idea. En verdad es que negros y blancos que para el caso es lo mismo continan con sus ancestrales y milenarias creencias y como bien dice el refrn ( algo ha de tener el agua cuando la bendicen! ) Una fuerza especial debe encerrarse en el Animismo, - sea sincretismo o no para que exista y se practique an en nuestros das. Hay muchas gentes ms de lo que reconocen las estadsticas - estn dispuestas a reconocer y buscar refugio en el Animismo, tal parece que se ha producido un despertar de conciencias - hasta ahora dormido o como muchos comentan, es como si hubiera llegado la hora final de esta humanidad doliente y fuera preciso reunir a las ovejas con las ovejas y a los zorros con los zorros. Es de un extraordinario significado el que personas de todas las capas sociales busquen sus respuestas en el Animismo y a su vez exista un acentuado desinters por la religin que durante tantos siglos ha mantenido su hegemona en el mundo. Cada da son ms las personas que buscan en la Santera y en otras religiones Animistas, lo que no han encontrado en la religiones Judeo Cristianas. Seguramente que muchos socilogos interpretan todo esto de modo muy distinto a como lo interpretamos nosotros. Remitiendo sus intereses a verdades reactivas y muy discutibles. Pero a pesar de ellos, existe el hecho real de una creciente indiferencia y falta de inters religioso. Por otro lado se ha despertado un gran inters demogrfico y una enorme tendencia hacia la bsqueda de los antiguos brujos. En el libro Las Creencias Ocultas en el Mundo de Hoy, se atina con mucho acierto sobre lo que expongo y cito: (hecho real, incontrovertible, que hoy en da en los pases que gozan de libertad de expresin, las creencias ocultas estn alcanzado un gran auge y una mayor aceptacin como nunca antes haban conocido). Precisamente creo que esta obra ha puesto el dedo sobre la llaga al referirse a los pases que gozan de libertad, en los que el pueblo no esta sometido a presiones y puede escoger libremente la fe religiosa que ms le guste y convenga a su modo de ser. Es conveniente sealar que la mayora de nuestros pueblos se han dejado llevar por las costumbres religiosas impuestas en el pasado por los conquistadores y es aqu donde surge una gran mezcolanza de orgenes Judeo Cristianos con las del Animismo.
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Las religiones animistas han sido llamadas creencias ocultas por propagandas errneas y de mala fe, porque llamarlas por su nombre no hubiera sido aceptado por ningn episcopal, para citar un ejemplo. Y aclarando este concepto es necesario en primer lugar, tener en cuenta los muchos siglos de oscuridad histrica en la que hemos vivido con relacin al Africa, que es sin duda la cuna de la Santera y de muchas religiones animistas (sin olvidar, la importante influencia que tuvo el Egipto Faranico en lo que hoy se conoce como la Religin Yoruba, y tambin las antiguas religiones Egipcias que fueron Animistas). En segundo lugar debemos de valorar la historia, considerando que siempre han sido los pueblos vandlicos los ms atrasados y olvidados por el desarrollo Europeo, los que han derribado a los grandes imperios debido a ese ciclo natural de desgaste y dominio cuando la expansin se hace demasiado grande como ocurri con Grecia, Roma, el Islam, el Imperio Espaol o el Britnico. Histricamente nos encontramos que Africa jams fue poseedora de ningn tipo de dominio, todo lo contrario, fue y es dominada. Por el norte habra de conocer ininterrumpidas invasiones desde los tiempos ms remotos. Roma fue uno de los imperios de la antigedad que se profundiz en el vasto y misterioso continente africano, donde los siglos hubieron de transcurrir con una exasperante lentitud y donde nada haba cambiado entre tribus del interior, desde mucho antes que se construyeran las pirmides. Esta es la razn por la que aquellos pueblos perdidos en medio de las selvas mantuvieron su religin y sus ritos durante tantos siglos sin ningn tipo de variacin importante. No haba razn poltica para cambiar nada de lo establecido. As pues la religin que conservaron bien pudiera ser la nica y la verdadera. Claro que argumentacin tan frgil y dbil, podra compararse a querer mantener erecto a un edificio de 70 pisos con solo la ayuda de palos de caa brava. Poco se habla de las luchas internas de aquellas tribus cuya historia nos ha llegado lo bastante deformada, oralmentepero existe algo llamado lgica que nos hace suponer que pese al canibalismo o a la antropofagia, todava no extinguida del todo, el primitivismo ancestral es an bastante puro. En Africa no existieron los grandes filsofos, como Platn o Aristteles, que pusieron en tela de juicio las creencias transmitidas por los primeros moradores, que en su mayora fueron Nmadas. Indiscutiblemente en Africa se conserv la esencia que para nosotros hubiramos querido en Norte Amrica y Europa. Son muchsimas las razones que nos hacen suponer que desde los ms lejanos tiempos el pueblo negro de Africa crey en la reencarnacin y en sus Orichas, as como en una existencia supernatural. Estas creencias an se mantuvieron vivas en el continente africano. Un elocuente ejemplo de esto son, los descendientes de aquellos primeros esclavos que fueron trados al Nuevo Mundo. Hemos expuesto en otras obras que La Santera y sus variantes afroamericanas, bien podan ser la religin original de la humanidad, o la que ha conservado con mayor pureza su esencia de la religin anterior al diluvio. POR QUE NO ? No ignoro que los telogos cristianos han estudiado intensamente y con profundidad el tema. Y que a todos estos conceptos le siguen llamando sectas inconexas; pero, me pregunto, hasta qu grado ha sido la comprensin de estos estudiosos, ante el fenmeno religioso de Africa? Cuando ellos consideran que se trata de manifestaciones de negros danzantes. Estn ignorando que los negros manifiestan su religiosidad con sus danzas, las cuales son gratas a sus dioses? Cmo suponer que un baile pudiera ser un rezo?.
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Adems, nosotros, los occidentales, nos hemos considerado siempre como los mximos exponentes de la cultura y la sabidura. Nuestra civilizacin posee templos, ciudades, filsofos, pontfices y grandes generales, mientras que en Africa no surgi jams un gran negro. Y si a esto aadimos los conceptos filosficos de nuestros pensadores, considerando al negro poco menos que un simio qu podemos esperar del Animismo ancestral de madre naturaleza, o sea, en el ms absoluto del primitivismo? Ah es donde radica el gran engao. Los pueblos de Africa eran primitivos por conciencia propia. No podan o no queran evolucionar a lo que llamamos civilizacin? Se ha criticado severamente a los gitanos por su nomadismo, se ha dicho que son gente atrasada, porque prefieren vivir deambulando de un lugar a otro, sin un objetivo concreto. En realidad, ni ellos mismos saben cual es la causa ancestral de ese ininterrumpido xodo. No creo que importara gran cosa, si no fuera, porque su conducta choca con la nuestra. Y realmente, no podemos decir con exactitud y en honor a la verdad cual es la conducta mejor, si la de esos nmadas inpenitemes o nuestro racismo agobiante, pegados siempre al suelo hasta esterilizarlo, haciendo las mismas cosas durante toda nuestra existencia y repitiendo como loros hasta la saciedad lo que repitieron como loros nuestros padres. Nosotros, sin movernos del suelo donde nacimos, tenemos una importante y esplendorosa cultura, que, hemos defendido con uas y dientes. Los gitanos, por el contrario, cuando se cansan de un lugar, tranquilamente recogen y se marchan a otro. Y los africanos unos nmadas y otros no ha optado por vivir de la caza, de la pesca, de un poca floreciente ganadera o su frustrada agricultura, pero ms en consonancia con su Animismo. Luego, a pura fuerza nuestros barcos negreros transportaron a millones de negros de la costa occidental de Africa hasta las prometedoras tierras del Nuevo Mundo. Y con una dureza que nosotros no hubiramos soportado, se adaptaron a nuestro ambiente y hasta aceptaron mezclar a sus Orichas con nuestro Panten Catlico. SE QUIERE MAYOR PRUEBA DE HUMILDAD O AQUIESCENCIA? En el fondo, nada cambiaba. Oloddumare (Dios), Dambala o Jess Cristo, eran para ellos espritus superiores a los que haba que rendir tributos y pleitesas y sobretodo, venerar. El ms all, era ms importante que todo cuanto vemos o tocamos, y esto los negros lo saban. Los dominamos o nos dominan con su actitud pasiva? Este es un gran dilema que todava la humanidad no tiene del todo claro. Las inmensas cantidades de dinero, que el cristianismo se ha gastado en sus misiones para evangelizar y despus del tiempo transcurrido de tan ingente esfuerzo, de tantos sacrificios, paci encia y constancia, tenemos que llegar a la conclusin que la inmensa mayora de los africanos siguen siendo fieles a sus ancestrales creencias, pero tambin agregaron a su panten a la Virgen Mara, a Cristo, a San Pedro y a todo el santoral del Panten Catlico como nuevos Orichas o Loas y afirman que son tan divinos como sus originales Chang, Yemay, Ochn. Etc. NO SE ACABARA EL FETICHISMO, LA BRUJERIA, LA MAGIA, EL ESPIRITISMO Y TODO CUANTO SE NOS HA DICHO QUE ES SUPERSTICION E IGNORANCIA, AGLUTINANDO NUESTRAS CREENCIAS? No acabaremos siendo negros espiritualmente hablando, cuando se mezclen y confundan las razas, y la piel de la humanidad sea mestiza, criolla o blanca? El alma de La Santera y las otras creencias animistas no se apoderarn de todo el mundo?.
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Cada da que pasa las creencias animistas alcanzan mayor auge y l nmero de adeptos aumenta sigilosamente. O sea, que nos estamos distanciando del Dios Padre Universal y Omnipotente y buscamos a los pequeos espritus, que estn ms prximos a nosotros. Porque Dios no ayuda nunca a superar nuestros males y en cambio cualquier santero o brujo con facultades extrasensoriales nos puede ayudar ms efectiva y directamente. Los santeros o babalaos no negamos la existencia de Dios, es ms, creemos que todos los fenmenos forman parte de l en cambio, el cristianismo se encuentra en una postura muy distinta, y si dos mil aos de historia confirman que la gran religin de occidente no ha servido para mejorar inquietudes espirituales. A quien debemos dar la razn? Hay veces que peco de ser demasiado simplista, cosa que har rer a ms de uno de mis lectores. Sin embargo, estoy convencido de que en la simplicidad, o en la caridad, se encuentra el camino que conduce a la verdad. He desconfiado siempre de los Telogos y Escribas que le buscan el porque de las cosas a la conveniencia de sus creencias. Si leemos la Biblia, - que ha servido de inspiracin al Cristianismo veremos que el dios de los hebreos era unas veces bondadoso y fiero y vengativo otras, tal como si en vez de Dios fuera un temperamental y variable ser humano. La religin que predic Jess y sus apstoles fue de amor, de bondad y mucha comprensin, pero su aplicacin a lo largo de estos dos mil aos de historia del cristianismo no se ha ajustado a su doctrina. Este es un punto de partida. El punto de llegada es que ahora podemos comparar el Cristianismo con otras religiones y creencias. Muchas personas durante siglos, se han sentido parte de Dios y crean resolver todos sus problemas con tan solo invocar a los ngeles intermediarios, buenos o malos solicitando su intercepcin para obtener favores, como si de secretarios estatales se tratara, y ese poder poda perjudicarnos o beneficiarnos - segn fuera la ofrenda o el regalo que se le hiciera. Muy simple, sin duda alguna, pero muy real y propio de la conciencia de los pueblos. Cualquier mortal que haya invocado infructuosamente a sus Orichas o Loas sin tener u obtener favores a su muerte se puede convertir tambin en ngel intermediario y su conducta ser funesta para los malos invocadores. Hay otros aspectos de la misma cuestin que no debemos pasar por alto. Nos hemos preguntado muchisimas veces: Quines somos? De dnde venimos? A donde vamos? Nadie nos ha podido jams responder de una forma clara y verdadera a estas preguntas. Las religiones animistas parecen tener una respuesta, aunque estas no sean satisfactorias del todo. Al Hombre, se le ha acondicionado desde su nacimiento a ese realismo emprico, que si bien ha trado progresos para nuestros bienes de consumo, no lo ha trado a nuestra filosofa. Los santeros estn convencidos de ser parte de su propia familia y que en ellos anida el espritu de sus antepasados, como a su vez cuando mueran, espiritualmente irn a formar parte de la esencia divina. Somos personas espirituales, partcula del todo universal, que muchos resumen de forma cientfica y los brujos de las aldeas de Africa explican con su insuficiente lenguaje, pero en esencia es lo mismo. Si la materia de que estamos compuestos es energa, una mayor concentracin de esta energa, adquirida a travs de la materia puede formar el espritu inteligente. De la tierra o el barro bblico nos hemos convertido en seres espirituales, la qumica orgnica y su ininterrumpida transformacin, ha construido este aparente milagro, y una vez consumada la obra de perfeccionamiento, consumada en tareas de das nos despojamos de la envoltura
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material ya inservible y nos integramos como espritus puros en el concierto multidimensional del Cosmos. En caso de que la muerte o la enfermedad u otras muchas causas ajenas a nuestra voluntad de destino nos impidan realizar esa metamorfosis de materia en espritu, reencarnaremos en otros seres hasta s poder realizar una gran perfeccin. El santero o el papa del Vud no puede ser malo, egosta, desleal o infame, y quien no cumpla con esto sufrir en s mismo, el castigo por su conducta, debiendo regresar a la vida, - bajo otro aspecto hasta regenerarse o pagar sus culpas. As obtendramos la respuesta, a las tres grandes preguntas que han inquietado al hombre, vivimos de una gentica herencia a la vida, damos, el origen de un espritu, cuyo destino es formar parte del concierto de la gran familia espiritual del Cosmos. Al nacer, en mltiples casos de autntica virginidad espiritual, carecemos de energa psquica, pero la vamos adquiriendo paulatinamente, como ha dicho el Neurlogo Jos M. Rodrguez Delgado de la Universidad de Madrid. Luego, a medida que vamos creciendo nuestra alma va cobrando conciencia. Si un nio muere sea por accidente o por enfermedad puede volver a reencarnar introducindose en el minsculo cuerpo de un nuevo ser que acaba de ser engendrado y su consiente existencia no recordara nada de su experiencia anterior. No se despoja a nadie de su cuerpo por esta suplantacin o posesin, ya que el espritu, no estaba formado. Pero indudablemente, el espritu reencarnado, puede contribuir a que la persona elegida (donde se ha instalado ese espritu) llegue a ser un nio prodigio o una persona destacada en el campo en que se desarrollo esto es debido a la experiencia subconsciente que llega consigo. Si Len Rivali se consideraba la reencarnacin de un sacerdote celta llamado Allan Kardec, o el mdico tibetano T. Lobsan Rampa, se crea la reencarnacin de un Dali Lama, esto no quiere decir que sea cierto o que le estoy obligando a que lo crean; pues bien pudiera ser, una figuracin de estos hombres. Pero si fuera verdad, yo confo y pido a todos los hombres y mujeres de todas denominaciones religiosas que rueguen al Todopoderoso que espritus como el de Adolfo Hitler, Lenin y otros muchos que sera imposible nombrar no encuentren regreso a este planeta tierra; si es que realmente, existe otra reencarnacin. Si han ledo a fondo este trabajo, habrn notado que no he proclamado que todo lo expuesto aqu sea cierto o no. Todo cuanto he escrito se ha dado a entender o aseverando algo, lo he hecho siempre, basndome en otros autores, quiz ms capacitados y s mucho ms atrevido que yo. No mantengo la tesis que La Santera o el Animismo Espiritual sea la religin verdadera de la humanidad. Hablamos de esta religin de los negros africanos como si hubiramos hablado del Budismo. Me he referido en trminos generales y amplios ha todas estas expresiones de religiosidad, donde est el espritu involucrado, que creemos posedo de caractersticas, que el Cristianismo, por diversas causas, le ha negado esto, puede o no cambiar. Pero es un hecho innegable, que una gran multitud est cambiando como si en efecto, - y segn las profecas hubiera llegado la hora final del cristianismo y los hombres estuvieran ya preparados para recibir la nueva de que hablaron los visionarios de la Edad de Oro de la humanidad. Si este cambio va a mejorar al hombre, hacindolo ms perfecto, ms humano y comprensivo; bienvenido sea, pero, si con esto vamos a caer en nuevas guerras, sufrimientos, penalidades, miseria y todo tipo de atrocidades, es preferible, cambiar la
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conciencia del mundo y hacer borrn y cuenta nueva. No importa el nombre de la religin que venga a sustituir a la que solo nos ha llevado a reencarnar a las mismas desigualdades. Este mundo moderno, no puede, ni debe, seguir creyendo, que los negros son semisimios. Aunque los racistas llenos de rencores y complejos pregonen lo contrario, la raza negra es como todas las razas del mundo; humana. Sus espritus son iguales al de nosotros los blancos y posiblemente hasta ms elevados. OCHUN DE Y

INTRODUCCION Por vez primera al menos para m la realidad ha sobrepasado el sueo pues gracias a la gran acogida que por parte de mis hermanos de Ocha, han tenido mis dos obras anteriores: ORICHA: metodologa de la religin yoruba e It:Mitologa de la religin yoruba, casi se han agotado y ya hemos iniciado la impresin de la segunda edicin de ambas. Muchos pensaron que por tratarse de un tema tan especializado estas dos obras quedaran olvidadas en las estanteras de las libreras. Pero no contaron con el entusiasmo y las ansias de superacin dentro de los fundamentos de la religin de la mayora de los iguoros. Tambin para los acadmicos y los estudiosos del tema Yorub, estas dos obras vinieron a llenar un vaco que exista. It y Oricha fueron el resultado de casi treinta aos en la prctica y la investigacin dedicados a demostrar los valores, los fundamentos y la permanencia de las dos veces milenaria religin Yoruba. Para m, fue un deber realizar este trabajo, alguien tena que hacerlo; dejar escrito los fundamentos de nuestra religin que por tantos aos se transmitieron oralmente del Bab Ocha al Om. Al mismo tiempo s que hemos contribuido en mucho a esclarecer sobre todo en aquellos estudiosos del tema muchos mitos y leyendas- que lejos de beneficiar, perjudicaron bastante. En el transcurso de estros ltimos aos, muchos Iguoros se me han acercado; interesados y entusiasmados por lo que ya podramos llamar mi cruzada, y entre los muchos temas, surge como uno de los ms necesarios el de los Addimuses (ofrendas). Es ste el tema de la nueva obra que hoy les presento. Addimu: ofrenda a los Orichas es una gua simple y eficaz para el aprendizaje e interpretacin del Orculo del Diloggum (caracoles) y a su vez es el estudio de los mltiple addimuses relacionados con los 17 Orddun (letras), del caracol y de cmo contrarrestan aquellos que traen Ossorbo (caminos malos). Cuando el Iguoro consulta utilizando el Diloggum (caracol), tiene la sagrada obligacin de conocer todos los Ebbos o Addimuses, pues son los nicos capaces de romper cualquier Aray (dao). Adems, con el conocimiento cabal de estos Ebbos, el Iguoro jams tendr que recurrir a la ayuda de terceros. Utilizando las pautas y conocimientos contenidos en Addimus: Ofrenda a los Orichas, el Iguoro alcanzar el libre albedro en la prctica de la religin, siempre desde luego, con la ayuda de los Orichas. Quiero expresar mi profundo agradecimiento a todos aquellos que de una forma u otra hicieron posible este hermoso sueo: llevar a la realidad lo que por tantos aos fue para nosotros razn de vida y solamente agregar algo que escribimos en nuestra primera obra: Oricha: Metodologa de la Religin Yoruba: No importa cuanta evolucin el ser humano alcance en su trayectoria es esta tierra, siempre, siempre, hasta el final de los tiem pos, entre el cielo y la tierra estarn los Orichas, y ellos son dadivosos y palpables a quin de verdad los busque con fe. Que Olofi los mire siempre bien. OBA ECUN

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NOTA DEL AUTOR: Las diferencias en la ortografa en algunos signos como es el caso de Ordy, corresponden a las diferentes formas ortogrficas de los correspondientes dialectos de la lengua Lucum.

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CAPITULO I IMPOSICION DE COLLARES Despus de haber cumplido con el muerto, la persona que busca participar de esta religin, necesita saber cul es el Santo u Oricha que lo va a proteger cuando llegue el momento de recibir el santo. Significa el paso ms importante de la religin y es lo que marca el santero. Este paso no es parte de la iniciacin ya que uno puede practicar la religin sin que el Oricha pida este paso. Este concepto es importante porque es errneo pensar que uno hace santo cuando quiere y por cualquier razn. En esta religin, el santo habla a travs de orculos interpretados por los santeros capacitados con este poder. Tambin en ocasiones bastante raras, hablan directamente utilizando un santero con la capacidad del trance. El Oricha en alguna ocasin o situacin especifica, pide a su hijo la ceremonia de recibir santo. Entonces, hasta que llegue el momento de hacer santo, lo nico que le corresponde al santo es el collar. Los collares son de varios colores correspondientes a los que simbolizan a cada Oricha. Es obvio que los collares son resguardadores y que se vitalizan despus de haber pasado por la ceremonia de recibir los collares, que es el segundo paso del santero. La imposicin de collares es tan complicada que casi nunca se prepara con el slo propsito de recibir collares. Esta ceremonia se prepara cuando coincide con una ceremonia de Santo. El padrino coordina la ceremonia de collares con la ceremonia de alguien que se est preparando para recibir santo. De esta forma, las elaboradas preparaciones se aprovechan para las dos ceremonias. Esta ceremonia empieza despus de que el padrino a travs de los caracoles, que sirven de orculos a esta religin, determinen cual Oricha es el protector del iniciado. (Este Oricha en terminologa corriente es el ngel de la guarda de uno, a su vez siendo ste el Oricha del cual uno es hijo). La Ceremonia se desarrolla en cuarto cerrado donde se encuentran varios santeros y especficos atributos de la ceremonia. Cada paso es premeditado y cada artculo en el cuarto tiene su razn de ser. Hasta el vestuario de cada persona es regimentado de acuerdo con las muchas reglas de la religin. En la ceremonia, adems de preparar los collares, se escogen hierbas y sacrificios de animales y tambin se despoja al iniciado de todas las malas influencias. Este despojo se caracteriza con el acto de romper la ropa que tiene puesta el que recibe los collares y lavndolos con aguas preparadas con varios ingredientes que se ocultan celosamente por los santeros. Una vez que ya sta parte de la ceremonia est terminada, el iniciado se viste de ropa blanca y, descansando sobre una estera, pide a los Orichas. Ms tarde entran el padrino y la madrina con los collares, que despus de una corta peticin a cada santo, se le colocan al iniciado. Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores segn el santo. La madrina ruega en la cabeza del iniciado, pidindole a Obatal por la salud de esta cabeza que recibe los collares. Los santeros preparan Ozain que es el fluido sagrado que, aparte de ser consumido por el iniciado, se usa para baarlo antes de recibir los collares. Despus del ruego de la cabeza y el bao de Ozan, el iniciado reposa sobre una estera. Presentacin de los collares. La madrina o Iyalocha le presenta los collares al iniciado, que los recoge de la estera donde sta se mantiene arrodillada. Una vez impuestos los collares, la madrina felicita y aconseja al iniciado. Cuando el iniciado termina la ceremonia de recibir los collares, se usa el saludo del santero por primera vez.
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CAPITULO II ROGACION DE CABEZA Muchos Iguoros nefitos e Iguoros que han hecho un anlisis concienzudo de las distintas formas que han visto hacer la rogacin de cabeza con agua y coco, se preguntan con mucha razn, cmo tratndose de una rogacin de esta naturaleza, todos los Iguoros no lo hacen igual?. Hay quienes comienzan rogando por los pies, otros tiran los cocos antes o despus de comenzar el referido ruego, y la nica respuesta adecuada a esta lgica interrogacin, afirmaramos que es, porque estos Iguoros desconocen totalmente la labor material que estn realizando porque si tuviesen conciencia de ello, no ignoraran que cuando llega a una cabeza todos los preparativos para rogarla, es porque previamente se le ha preguntado a la referida cabeza, con qu quiere alimentarse, cocos y agua, frutas, ellebale. En fin, con lo que ella elija y si esto es as, es innecesario preguntar cuando se va a llevar a cabo la rogacin. Y refirindome a los Iguoros, que comienzan a hacer la rogacin por los pies, dir: no slo los Iguoros de ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de cabeza. Esta costumbre inexplicable data de la poca de sus antepasados africanos o criollos, que son los verdaderos responsables de esta anomala, ya que ellos, precisamente, fueron los que nos ensearon que la cabeza es la que lleva a los pies. Pues decan, muy acertadamente por cierto: Qutele la cabeza al cuerpo a ver si usted puede seguir andando, viviendo. Y por qu se cometen esos desatinos en nuestra Religin Afro cubana? Porque tanto en Africa con en Cuba, existan personas que vean hacer una obra, la imitaban, y ello ha trado como consecuencia esos yerros, que tantos trastornos han ocasionado a la humanidad. Sin embargo, no ignoro que existe una rogacin que hay que comenzarla por los pies, y se realiza, cuando una persona est muy atrasada y atravesando una situacin muy mala, para So Didd. Esta se hace, sentando a la persona en silla colocada bien alta, de manera que los pies le queden colgando y, esta misma rogacin se hace tambin, sentando a la persona en una mesa, pero nunca con otro objetivo que no se para So Didd. En caso, repito, de un atraso y es de un resultado muy efmero, puesto que la accin benefactora de esta rogacin es brevsima en esta vida, por la sencilla razn de que es hecha en el aire y en el aire se queda. El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo, tiene que ser de coco y agua, an en el caso de hacerle Ocha. Primeramente se le ruega la cabeza, como queda dicho, con agua y coco y despus en Oddn, se le da el Ellebale indicando y, digo indicando, porque en Odd, a todos los Omolo-Ochas no se les da Ellel, como en el caso de Chang y Aggall. En Odd, se le da a Elegga Akico, a Chang un animal de cuatro patas Allacu y despus un Acuaro, y, por tanto, a esa cabeza ya se le ha dado mucho Ell. Y a Aggall, cuando sea directo, se le dar Et por la noche y en Odd, coco y agua con su allacu y Acuaro correspondientes. Y cuando no sea directo, se har en la forma indicada en Chang. Eleri se puede rogar con muchas cosas, segn los casos, y siempre, de acuerdo con lo que ella elija, entre otras cosas: Obin-om tutu, Ellel, Addi, Etu, Acuaro, Ell tutu, Ell Aro, eran mal, pescado y juta ahumada, arenques, babosas (indicando color y clase), eru y col; todas las frutas comestibles, almendras, nuez moscada, pan Ec, ame crudo o cocinado, dos pjaros cazados ( palomas rabiches y tomeguines), seso vegetal o de cualquier animal que haya comido Ocha, segn los casos, como se trata de Asiguere o Asiere. En estos casos se ruega la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca y hay casos indicados que tiene que ser con un poco del Ach del que le pusieron en la Eri, que para eso y otras muchas cosas beneficiosas se guarda.
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Todas las frutas sirven de Adim para todos los santos, a excepcin de los casos especficos que hay que seleccionar la fruta que le corresponde a cada Santo. La codorniz (acuaro), se le da a todos los santos porque ella viene a ser un Ach y es la ms fresca de todas las sangres. El Pan se pone a todos los Santos. El Chequet viene a ser el vino de todos los Santos. El Sara-ec es el refresco de todos los Santos, inclusive de los muertos. Todos los Iguoros deben tener especial cuidado de no echar pan con sangre en la sopera de Obatal y mucho menos palomas, puesto que ello trae como consecuencia trastornos, enfermedades, etc.

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CAPITULO III A CONTINUACION S VERA COMO SE HACE LA CEREMONIA CUANDO LA MUJER ESTA EN ESTADO DE GESTACION: CEREMONIA DE CMO HACERLE SANTO A UNA CRIATURA LA CUAL NO HA NACIDO. Suponiendo que una mujer est haciendo santo y se sepa que est embarazada, lo que se hace es lo siguiente: 1 En lugar de poner un juego de santo, que es este caso sera el de la madre, se le pone tambin el de la criatura que est por nacer (se le pone por Obatal, aunque la madre sea Obatal tambin, esto no quiere decir que sea Obatal, esto es para ir con mayor rapidez, ya que con el tiempo se le sacar el verdadero ngel de la guarda de esta persona). Estos Santos tienen que estar completos igual que los de la madre de la criatura. 2 Estos tiene la misma ceremonia que el de la madre, un lavatorio igual. 3 A estos Santos se les saca la letra, la cual debe guardar muy bien hasta que el nio cumpla los 7 aos. 4 Una vez terminado el lavatorio de los Santos. De los dos, los de la madre y los de la criatura, se prosigue el montaje. 5 Cuando se termina de hacer el Oro en la cabeza de la madre, es decir, cuando ya se pint y se puso en la cabeza de ella y se le hizo Oro, despus que se le cant a Orul, hacindole lo mismo al ngel de la guarda. No se le har al bajo vientre nada, pues esto se har cuando el nio cumpla los 7 aos. Lo que s se hace completo es el Osain, el lavatorio de la criatura, se tira el caracol al piso y se pinta el Ozn en el vientre como he dicho antes. CUANDO SE HACE OCHA A UNA MUJER EN ESTADO DE GESTACION. Es cierto que las profecas y las predicciones de Dios y los Santos, como tambin es cierto que los nicos que no se equivocan en estas artes son Dios y los Orichas. Pero el caso de hacerle Santo a una mujer en estado de gestacin, que se sepa el estado de esa persona, y los padrinos lo quieren ignorar, es imperdonable, y estas personas, no son dignas de llamarse seres humanos, Esta profeca del estado de la futura madre, sea dicha por el mdico, comadrona o los Santos, es deber de los padrinos de hacer las ceremonias correspondientes a la futura Iyalocha o Baba Ocha por nacer. Por lo tanto, todas las ceremonias concernientes a esta consagracin deben ser realizadas escrupulosamente, desde el lavatorio de su Ocha hasta el da que quieran sacarle el ngel de la guarda, y el signo a esa persona. Por lo regular esto se hace cuando ya la persona tiene los 7 aos de edad, hay algo muy importante que como negocio, da buenos resultados, pero en lo esencial y lo que debe de ser, no es aconsejable que se siga haciendo y esto es: lavar los santos del futuro Jawo. Estos Ochas que muchas veces se lavan, y no se le hace Ozu Borubo y tampoco se enjuagan lo Ochs de la madrina o padrino, alegando que la persona tiene que sacar la letra despus, y entonces se completar esta ceremonia; esto es un error, y no es nada prctico, primero porque Och es la Deidad que ms se acerca a Oloddumar, segundo porque esta ceremonia no debe ser a medias, porque se le est dando por medio de una consagracin, o mejor dicho, se le da vida por medio de la consagracin, que para nosotros queda limpio y purificado, en el cual depositamos nuestra fe durante nuestra existencia, por tanto, no puede haber trminos medios en Och, y para que no haya trminos medios, en esta cuestin del lavatorio, hay dos soluciones, que son: En el momento de la
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consagracin lavarlos todos, de lo contrario hacer la ceremonia reglamentaria y dejar el lavatorio para despus. Pero en este caso tenemos un inconveniente y ste es que se ha hecho Och sin antes haber lavado a los mismos primero que la ceremonia del Iyawo, he aqu el inconveniente. Por estas razones, cuando se lava Ochs para este caso, las ceremonias deben ser completas. En cuanto al futuro Iyawo, ya ste queda completamente consagrado, y ya no tiene Oferi, ni Danico llecuni, tampoco es necesario hacer Ozain completo, basta con siete Sullares. Si el Angel de la Guarda del referido Jawo, es igual al de la madre, no hace falta hacer ms Oro a ese Jawo, pero si por el contrario es otro Och distinto, entonces hay que hacer Oro debajo de Oddo, y presentarle el Och en el Eri. Todo despus de Ita cuando ya se sepa quin es el verdadero Angel de la guarda de esta persona o Eri. Esto se sabe con el Oddn que trae la primera tirada que hace el Jawo con sus manos y en su vida, despus de la consagracin. A todos estos Ochs ya consagrados no se les da jabn por cuanto que esto se le da una sola vez en la vida, y con ese mismo humiero se baa el Jawo, pero sin jabn. Pudiera ser que el santo que hay que llamarle no sea uno de los cuatro o cinco consagrados, entonces se puede hacer dentro de los 15 das siguientes a esta ceremonia, inclusive el Oro de debajo de Oddo. Esta persona tiene que estar en recogimiento durante esos 16 das previniendo un accidente o cualquier cosa imprevista. Puede darse el caso de que un padrino o madrina, sea Ony, haga un Och en esta forma y la duea de ese Eri sea Oy y sta no quiera entregarlo, y para este caso tiene que venir 9-8 Osa Unle u Osa Toun Osa 99, por Osorbo en Eleggu, y un Osa acompaado de cualquier otra letra en la cabeza, tambin con Osorbo. En esta forma no hace falta ninguna pregunta, porque en la forma que es situada esta letra, propia de Oy, con Osorbo, si se le quita a Oy este Eri estar en problemas toda su vida. En cambio con Eri no tiene problemas porque se le hace Oro a Aggay. He aqu como el On Chang o el Ony Yemay tiene que seguir siendo el padrino aunque no toque esa cabeza pues para eso tiene su Yurboana o un hermano de Santo Mayor, Esta ceremonia tiene plaza a los 7 das, pues es la primera que hace en toda su vida.

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CAPITULO IV LA PRESENTACION DEL TAMBOR Y SU HISTORIA DE CMO FUERON FABRICADOS EN CUBA. NOTA: La presentacin ante los tambores Bat del santero o de los Jawoses, es de suma importancia, ya que esos significan todo en lo que esta religin esta basada, en otras palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de los Bat significan la creacin de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo. Pues en sus secretos a la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los cuales Ozain se compone y como bien saben este Dios es la naturaleza en persona, y de l necesitan todos los Orichas, ya que sin l no se puede hacer nada en esta religin. Para que algo nazca en esta religin de nosotros es necesario Ozain, y es a l a quien se le rinde tributos y Moforiobals cuando uno se consagra en Och, Ozain est presente en el cuarto de Santo, y l pasa por todo lo concerniente a los asenceres, y el cuerpo de Jawo, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el tributo correspondiente a este Oricha que tanta importancia tiene en el rito Lucum. l vive en persona dentro de los tambores al momento que stos se fabrican y se juramentan, la ceremonia de un iniciado no esta completa si no est presentado delante del Dios de la naturaleza, en este caso: Ozain y Aa. COMO PRESENTARSE DELANTE DE LOS TAMBORES BATA Hay dos formas de presentarse ante el tambor, la forma matancera y la forma habanera. La forma matancera es casi igual que la forma habanera, vemoslas. Si la persona hizo Santo un Sbado, el Domingo sera el da del medio (este es el da en el que se viste con el traje gala y donde el pblico lo puede venir a visitar, donde se hacen las comelatas), ese da por lo regular, muchas personas le dan tambor Bat a los Orichas para celebrar la iniciacin del nefito. Pues es la mejor oportunidad que existe para presentar al Jawo delante de Aa que es el componente de los tres tambores Bat. Si la persona hizo cualquiera de estos Santos, Obatal, Oy, Ochn o Yemay, las cosas que esta persona trae delante del tambor son stas: dos platos blancos, dos velas de rogacin, dos cocos secos, un sobre pequeo en el que meter el derecho de la presentacin, la cantidad que le digan los dueos del tambor. Tambin tiene que preparar cuatro sobres ms, con la cantidad de 10.00 cada uno. Uno de estos sobres es para el que echa el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor, y los otros dos, uno para la persona que acompaa al que lo saca y el otro para el cantante del tambor, tambin debe ponerse un derecho delante al ngel de la guarda del padrino. Si la persona se est presentando en el da del medio de el, no se tiene que rogar la cabeza, pero si esa persona se est presentando despus, si tiene que rogarse la cabeza con agua y coco la noche anterior. Ahora, bien si la persona que se va a presentar tiene hecho los Santos que siguen: Eleggu, Oggn, Ochozi, adems de llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si fueran hijos de Chang o de Aggay, tiene que llevar los platos antes mencionados, un gallo y un racimo de pltanos verdes en el hombro, Inle, Oba, Oricha Oko, Jegu y Nan Burur llevan lo mismo que Obatal. Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar a algn Santo, los tambores tenan que dormir delante del santo al que se le iba a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el sincretismo de un exilio. Lo primero que se hace en un tambor es hacerle Oro
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seco que se llama en el cuarto de los santos, en esta parte de la ceremonia no se canta nada, solamente se toca y esto se hace dentro del cuarto de los Orich o delante del tromo del Ijawo, despus de este Oro seco, se sale para el lugar donde se va a tocar y all afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta parte de la ceremonia se le canta a los Orichs uno por uno, hasta llegar al Santo titular al que se le est dando el toque, debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo porque he visto a muchas personas, con muchos aos de santo, bailando se est haciendo el Oro a los Santos. La tercera parte es el saludo al tambor a los santeros mayores que se hayan presente en el tambor. PRESENTACION AL TAMBOR Como es natural, si hay personas hijas de Eleggu, en el tambor, primero se le saluda a estos, as se ir saludando en el orden que marque, por ejemplo, Eleggu, Obatal, Yemay, Oggn, Ochozi, Oy, Ochn, Chang y as sucesivamente. En esta parte de la ceremonia si se baila, pero solo lo hacen los hijos del santo al que se est saludando, esa persona ir delante del tambor, bailar un poco, pondr su derecho en la jcara que est delante del tambor, no hay marca, se pone lo que se pueda, y automticamente se tira en el suelo a saludar al tambor de la forma que se saluda al ngel de su guarda. Despus de esta parte del tambor es normal que cada vez que llegue un santero mayor, el tambor lo salude. La presentacin: Como dije anteriormente, si el que se presenta lo est haciendo el da de su medio pues ya est vestido con los collares de mazo, su corona y todos los enseres que le corresponden arriba de su cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos en las manos y se le dice que fije su vista en los cocos, se para a la persona del lugar donde est sentado y cada una de las dos personas a las cuales se les pag para sacarlo lo coger suavemente por los codos de modo que le vaya siguiendo al caminar delante del tambor (esta persona debe ser hija de Eleggua, de Yemay o de Ochn, pues los santos hombres al no ser Eleggu, no echan agua, lo correcto es que sea una hija de Yemay, de Ochn o de Oy). El cantante empezar a cantar sonando el Agogo de Obatal, si la persona es de la Habana, y su rama de santo se present de la forma habanera, se le cantar el Oro mayoco ekimebo, y lo irn sacando al tambor cantando esa cancin o rezo la persona que tiene la jcara con agua ir delante del grupo echando chorritos de agua fresca (esto se hace para refrescar el camino y quitar todo lo malo del camino del que se est presentando). Pero si la persona es de Matanzas y su rama de santo es matancera, entonces ser todo lo contrario, esta persona se le canta sentado en una silla el mariboy yey, a Eleggu, Oggn, y Ochozi y despus que se le cante a Ochozi, lo empiezan a sacar de la misma forma pero cantndole a todos los santos. Cuando ya estn presentados, que se termin de cantarle a todos los santos, le indicarn al que se est presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor, una vez terminado de saludar el tambor lo guiarn delante del padrino y lo saludar igual que al tambor, terminado de saludar al tambor, las dos personas que lo sacaron delante del tambor, lo cogern por los brazos y darn las vueltas correspondientes delante del tambor y cuando el que canta le indique, lo sacaran y lo llevarn de nuevo al cuarto de los santos, (en este momento, si la persona es montadora de santo se monta por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que el tambor no se acabe.
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Si la persona que se est presentando est en su da del medio, no se le quita nada de encima pero si no es su da del medio, se le quitarn los collares, el traje, y se viste de blanco. Vamos a decir que la persona no se present el da de su medio est aprovechando que se va a tocar y sus padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo procedimiento, esta persona se tiene que presentar con su traje del da del medio, y su corona pero esta no lleva las plumas de loro africano en esta ocasin tambin lleva todos los collares correspondientes de mazo puesto. Si la persona no tiene su traje del medio por determinada razn entonces se vestir de blanco con un vestido de mangas largas, sin escote y llevar su chal con todo lo antes mencionado. NOTA: Debo aclarar que presentarse delante de Aa es cosa sera y sagrada, tres das antes no se puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la persona que se va a presentar y para los OMO-AA (tamboleros). Tambin la presentacin es como si se estuviera recibiendo una divinidad, y bailar delante de AA es depurarse de todo lo malo que puede tener una persona encima; si se est saludando al Dios Ozain, el Dios que representa a la naturaleza en todo su esplendor.

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CAPITULO V ODDUA Y SUS CAMINOS Oddu es el santo que representa a Olofi, el espritu de ste. En la tierra es el espritu ms fuerte que se conoce en panton Yorub sin el no se puede hacer nada. Tiene potestad y dominio sobre todos los dems Orichas. l es el santo que domina todos los designios de la tierra y dueo de todos los seres humanos; puede venir por cualquier cabeza, se le conoce como un Obatal, pero l es Olofi humanizado en persona, es Santo guerrero que quema plvora, es el segundo despus de Oloddumare, l es el verdadero secretario de ste, l castiga a sus hijos de acuerdo a la actuacin de stos en la tierra. Este Santo no lo deben dar los Babalaos que lo hayan recibido, sino los santeros que lo tengan recibido (este santo no es de Babalao, pues ellos no lo trajeron a Cuba, a ellos se lo dio en Cuba la difunta Cuca Oddua), para que sea bien recibido, para que sea bien hecho, debe darse dos a la vez y los Babalaos que lo vayan a recibir, tienen la obligacin de llamar a santeros y Oriat, ya que este tiene Ita y los Oluos no pueden tocar el Diloggun. Cuando se recibe este santo hay que darle 101 palomas blancas, de lo contrario no esta bien hecho. Tampoco vive en una sopera como cualquier Obatal. Este vive en un cofre de metal y preferiblemente de plata, lleva su Eleggu, Ozn y Ozain. Tambin a quien lo recibe se le tiene que dar BRUMU y YEMBO. Cuando se va a recibir este Oricha tiene que haber en el cuarto de Ocha, un Oriat capacitado y con todos los conocimientos de este Oricha, por lo menos 4 santeros que lo tengan recibido, este Oricha tiene Yurbona. (Para una informacin ms amplia referente a este Oricha, vase en el Libro Oricha Oba Ecun, toda la ceremonia correspondiente a Oddua). LOS CAMINOS DE ODDUA 1. - Oddua Olofi. Lleva un maj, un camalen, un mueco, una manilla, una campana, una cara, dos manos (Pauye), dos pies un corazn, dos riones; todo esto de plata, aparte de las herramientas antes dichas en Oricha. 2. - Oddua Abelli Lucosan: Todo lo de este es doble. 3. - Oddua Odofatolo. Este es sencillo. 4. - Oddua Oloco. Este es sencillo. 5. - Oddua Ataa. Es sencillo. 6. - Oddua Abelli. Es sencillo. 7. - Oddua Ocaran. Es sencillo. 8. - Oddua Abalbo. Es sencillo. 9. - Oddua Aacueci. Es sencillo. 10. - Oddua Ocualosina. Es sencillo. 11. - Oddua Atala. Es sencillo. 12. - Oddua Otula. Es sencillo. 13. - Oddua Alagguana. Es sencillo. 14. - Oddua Aguema. Es sencillo. 15. - Oddua Abesi. Es sencillo. 16. - Oddua Enin. Es sencillo. 17. - Oddua Agudecan. Es sencillo. 18. - Oddua Ocalambo. Es sencillo. He dicho anteriormente que la historia de este Oricha est mejor narrada paso a paso, desde el comienzo de su ceremonia hasta el final, que sera como atenderlo, en el Libro Oricha de
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Oba Ecun. El da de Ita, como es lo normal, se preguntar el nombre de este Oricha, fijndose por la lista aqu presentada, y para un mejor conocimiento de este Oricha y su trayectoria en este planeta vase el Libro, Ita: Mitologa de la Religin Yoruba, tambin del mismo autor. Oba Ecun o Cecilio Prez. FORMA DE HACER OZAIN DE ODDUA. Un coco seco lo ms grande posible, el cual tiene que limpiarse bien raspndolo hasta que el cascarn del coco quede lo ms chino posible. A este coco, por la parte donde tiene los ojitos, con una barrena, bien fina primero y gruesa despus, cosa que los agujeros queden lo suficientemente grandes para poder introducir dentro los ingredientes siguientes: 4 piedrecitas chinas, lo ms pequeitas que se encuentre, (tienen que estar lavadas en Obatal), una cabeza de codorniz, una de jicotea, un pedazo de piel de leopardo, 16 pimientas de guinea, machuquillo de 16 hierbas de Obatal, Ach de la cabeza de un hijo de Obatal,16 agujazas, 8 pedacitos de palo de ceiba, un pedacito de palo YO PUEDO MAS QUE TU, tierra de cementerio (de cuatro esquinas), de una palma real, 16 babosas, Oro obi, ozun y Cola, un pedacito de ncar y otro de marfil y la cabeza de una tiosa hecha polvo. Una vez formado este, se entierra al pie de una ceiba por 16 das; pasados estos, se saca y se lava en el lavatorio de Oddua y come con este, la sangre no se le quita, se saca para el patio y se deja que se seque bien; una vez seco se pone colgado al lado de donde se tenga a Oddua.

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CAPITULO VI COMO MOYURBAR DELANTE DE LA ESTERA Moyurba Olofi Olorun. Moyurba Babatobi Iyatobi. Moyurba tokotolaba Iyalocha leritoku. Moyurba bogbo kaleile oluwo. Moyurba Iguor lariche. Moyurba Babaoch. Moyurba Oyubonakan. Moyurba Baralayiki Alagun edhurreona komani kando ala lo. Moyurba Oggn loka mariw yeye Oggun toay. Moyurba Obed Obed loka karele abat suniyo Ochosi. Moyurba Osudur om dubul duro gangabaloche. Moyurba Dad buru. Moyurba Ibaake oddun. Moyurba afefe iku egw ik ay. Moyurba Obirinigu om Obataisa Obirinigualan. Moyurba Chola kinib ima oniyoyo. Moyurba Oria ogwalo mitide. Moyurba Ok agwanile. Moyurba Beyi la kandelu. Moyurba Yemay Obinilate. Moyurba Olukun. Moyurba Yanz akat jery jey mesa mesa . Moyurba Yegwoka obanifa Oba lese. Moyurba Inl Abat loyera. Moyurba Yeye kari la de is aale oddn. Moyurba Ormila, la If, Ogwo If ariku babagwua. Moyurba Baba lu Ay Acronic moyurba. EBBO DE ESTERA 1) Moyurbar muertos mayores y vivos mayores familiares de ocha en uno; en otras palabras antepasados. 2) Moyurbar padrino y yurbona de uno babalocha iyalocha oluo iguoro que coguo ile. 3) Ecue oddun ayai oddun ( del padrino ) los aos del padrino. 4) Erichesi eyebale a elese Ocha ico afun lorubo ( tocar al yabo con los animales). 5) Erebo Oriate Iguoro erufina ara Oddun. 6) Erebo ni su aye erebo kikeno bara layiki alaguana cocorobibiya tente oluo alado ure. 7) Ojuani chorbe ( 3 veces ) Agua tetetere. Ojuani ra che micha ogodo jio jio ojuani icu Ojuaniceyo ofa dacha mi choro ki lebo de ojuani. Aquico adie eyele etun. 8) Eyioco temitan temiteche moni moniguo locun ki elebo de eyioco. (SUYARES) Ebo yere mio ni boya Eyioco temitan temiche moni moniguo locun. 9) Oggunda rizo bini oma lara rizo bini un ofonfo febeyero ewe Oggun Oggun alawede. Ofa beye ofa bele elenu suaye. SUYARES ) akere un coco algua nichoro alado ataraguo atamirima Cosi oma cuaguo. 10) Oro maffun maffun offun loro offun brekete offun loro offun oro jujunba mico mio. SUYARES ) Oro jujunba mico mio oro jujunba mico mio. 11) Eyeunle dede labosu dede labosi un ocha tulu toto va firinu. SUYARES ) wona iye wona iye wona oni cuacua wona iye. 12) Irozo acua macha dire dire Cofi ka pa Elenu un odara oco love love love icu love love love Orun Okue Baba Irozo SUYARES ) Cacha aguanario cachagunari cacha aguanari 13) Osa loguo si oguo oguo toni focun oguo oguo si can can ofadaza ochoro.
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SUYARES ) Fufu leke fete Icu obofirelo firelo bale abofirelo. 14) Obara cama cati Icu firelo eyo ofo areye Tinche omoba loguo Oba Ilecuru aye yaguo SUYARES ) Obara un dun Icun un . ( 3 veces) 15) Odima achumarima odima coguo dima odi gaga odi gogo orcuru ele. SUYARES ) Tami Ada loguo mi Ada loguo mi ada loricha 16) Oche muluku muluku Oche sario undere ibaye degua foide. SUYARES ) Ibeye degua fodide (2 veces) Bogbo ayemabo ibeye degua fodide 17) Eyila agana baya ayaba dara iba rota leri la fichete cochete Icu cochete Icu Ano Eyo Araye SUYARES ) Eni lu mayo e mayo Eni Lumalu e malu Lube alado beguano moji emofille eri oma moji emofille Goruo cumanbo anbo guaro cumanbo la ofi la obeda Laricha fichete ibarota laricha fichete Laricha fichete ibarota laricha fichete Laricha fichete ibarota laricha fichete

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CAPITULO VII DILOGGUN DILOGGUN SISTEMA ADIVINATORIO DEL PASADO, PRESENTE Y FUTURO DE LA RELIGION YORUBA. Lo primero que har el Oloch (Hijo de Santo) es seguir paso a paso lo aqu indicado, para poder tirar el Diloggun. 1. Poner una estera en el suelo encima de una mesa; esto se hace en el cuarto de los santos. 2. Una libreta en la cual apuntar el nombre y apellido de la persona que se viene a consultar. 3. Una jcara con agua fresca de la pila. 4. El caracol de Eleggu sacado de su bolsa. Teniendo en cuenta que solo se usarn 16 de los caracoles y los cinco restantes se vuelven a colocar dentro de la bolsa. 5. El caracol tiene que tener los Ibs que se compone de una cascarilla (Offun) que significa suerte, una piedrecita negra (Ot) que significa el espritu del Santo, un huesito del chivo que se comi Eleggu, el da que iniciaron en Och al que consulta (Iguoro). Este huesito se saca de una de las piernas de atrs del animal y significa la enfermedad, tropiezo y todos los otros Osorbos (malo) o problemas 6. Esto Ibs son los que diferencian a los Ire (suerte) y a los Osorbos, ms adelante en la consulta. 7. Ya puestos los caracoles en la estera y el nombre y apellido del que se va a consultar escrito en la libreta del Iguoro, coge la cascarilla y se frotar un poco en las palmas de ambas manos y dar comienzo al rito de interpretacin del Diloggun. 8. Con la punta de los dedos se las mojar con agua, que est en la jcara, y dejara caer tres chorritos de agua arriba del Diloggun y dir de esta manera: (omi tutu tuto laroye tuto ile Eggn tuto ariku babagua). ( Agua fresca para Eleggu, para la casa y para los espritus) 9. El iguoro pone su mano derecha encima del caracol y empezar a frotar contra la estera y proseguir mientras hace esa operacin a pedir bendiciones de sus mayores muertos y de su familia de santo. La manera de decir es esta: ( Ibaye bayentunu qui timbelese Oloddumare Echi B Susana cantero. Obadier Oba Tol As sucesivamente se van mentando a todos los de rama de Santo. Terminando con los difuntos se empieza a pedir la bendicin de los mayores de uno, vivos y la forma de hacerlo es esta: Se coge el caracol entre las dos manos y se empieza a frotar las manos y se dice: Moyurba, Madrina o Padrino.
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Moyurba, Mayores de la rama de Santo. Se moyurba a todos los que uno conozca de su familia de santo. 10) Acabando de moyurbar el iguoro pondr todos los caracoles en la mano derecha y se lo presentar a la persona que se consulte en la frente, nuca y por ultimo, las palmas de las manos. 11) Ya presentado el caracol, lo vuelve a coger entre sus dos manos y virndolo un poco con las manos un poquito abiertas, dir ochareo los presentes, contestarn aldach. La misma operacin se hace virando el caracol hacia la parte derecha y vuelve a decir lo mismo. (Ochareo que habl el santo.). 12) Poner los caracoles en la mano derecha y dejarlos caer en la estera, cuando salga la primera letra se apunta en la libreta debajo del nombre del que se consulta. 13) Contar los caracoles que caen con la parte rota para arriba y apuntar el nmero que haya salido. Ejemplo : Martn Prez y le sali el nmero 7 se apunta de bajo, 7-8, si en la segunda sale el nmero 8 se hace lo mismo, y en la tercera tirada es que se pone Ibo, que seran la piedra y la cascarilla, la cascarilla marca el ir y la piedra marca los osorbo. Aclaracin: cuando se esta empezando a aprender a tirar el caracol, solo debe la persona que empieza usar la cascarilla y la piedra y ya despus que tenga ms nocin y soltura, usar todos los Ibos. 14) En las dos primeras tiradas no se pone Ibos. Este se pone ya en la tercera tirada, que se le da a la persona que se esta consultando en las manos, la piedra y la cascarilla. 15) si en la tercera tirada cuando el iguaro tiro, sali 8. Este es un Oddun mayor y pedir la mano izquierda. Si cuando le dan el Ibo que sujeta el que se consulta, le da la cascarilla, ya es ir, y empieza a preguntar por donde viene la suerte; si en vez de salir 8 sale 7, este es menor, se tiene que volver a tirar pues en los menores se tira 2 veces y cuando l pide su mano que seria la derecha, (pues en los menores se pide la derecha), si le da la piedra sera osorbo y lo mismo con los Irs, se empieza a preguntar por donde viene el Osorbo. SEPARA CION DE ODDUN MAYORES Y MENORES 16) Oddun mayores son: 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16-17. En todos estos se pide la mano izquierda y se tira una sola vez. 17) Oddun menores son: 5-6-7-9-11. En estos se tira dos veces y se pide la mano derecha. 18) Tambin se pide la mano izquierda en todos los Oddun Meyi (jimaguas), por ejemplo: 5566-77-99-11, y en una sola excepcin que es 67-76. En todos estos ejemplos se pide la mano izquierda.
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19) si cuando tira la tercera tirada sale un menor se tiene que volver a tirar y si sale un mayor detrs de un menor se pide la mano derecha, no importa que el ltimo que sali sea mayor, el menor esta delante y es el que predomina. Los Irs son: Ir Ariku La suerte por los difuntos Ire Otonoguoa la corte celestial. Ire Elese Ocha al pie de los santos o santo en especial. Ire Ara Onu del otro mundo. Ire Elese Eleda por su propia cabeza. Ire Elese Eggun por un difunto en especial. Ire Omo por un hijo Ire Baba tobi por su padre Ire Iya tobi por su madre Ire Daguantolokun por las profundidades del mar. Ire Oguo por un dinero que viene. Estos son los Ire y se tienen que ir marcando en la forma que estn descritos arriba. A continuacin daremos un ejemplo de cmo hacer un registro con el Diloggun. Nombre y apellidos del que se va a consultar con el caracol. Martin Prez. 8-8 Ire Elese Ocha Yale. Cuando el Ire sale de esta manera es un Ire perfecto. 8-8 Ire Elese Ocha coto Yale. A este Ire le falta algo y hay que averiguarlo con los Ibos. 8-8 estas son las dos tiradas primeras en las cuales no se pone el Ibo. Ya en la tercera tirada antes de tirarla el santero, pone Ibo antes de tirar el caracol. Si sale 8 este es un Oddun mayor y se le pide la mano izquierda, si le dan la cascarilla entonces es Ire, y se escribe de la forma siguiente. 8-8 Ire Ariku Yale. 8 tercera marco que era Ire. 8 cuarta, busco en la lista de los Ire y si de nuevo le dan la cascarilla es la respuesta al Ir que marco, que en este caso seria Arik. 7-5 en la quinta tirada preguntara si era Yale pero tuvo que tirar dos veces porque los Oddun que salieron son menores y de nuevo cuando pidi su mano le dio la cascarilla, el Ire es perfecto. Ya sacada la letra el Iguoro le hablara a la persona del pasado, presente y el futuro y tambin le hablar a la persona de algn problema de importancia el cual es la razn por lo cual esta persona vino a verse en el primer lugar. Siempre ser el santo quien tire la ltima palabra despus que el santero habl sobre la cabeza de la persona, le preguntar si es Eboda que s todo esta bien. Elegga lo dir y si no esta bien, el santo seguir hablando
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hasta llegar donde se tiene que llegar que es el motivo de la visita del que se esta consultado. los Osorbos son: Iku La muerte Ano La enfermedad. Eyo Tragedia. Ofo Un mar o tragedia repentina. On Golpes que le da la vida o el ngel de su guarda. Ocoba Una revolucin formada de pronto. Fitiguo Una muerte de repente, cuando este es el osorbo que sale, no se deba perder tiempo con esta letra y enseguida se le da Olokun. Para que esta lo aguante por un tiempo que la persona haga santo lo antes posible. LOS ODDUN Oddun donde se pide la mano izquierda. Se pide la mano izquierda en: 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16-17 y se tira solamente una sola vez. Tambin se pide la mano izquierda en todos los nmeros Meyi, o sea, dobles: ejemplos: 5566-77-88-99, es decir, cualquier letra que venga doble. Hay una excepcin de nmeros menores donde tambin se pide la mano izquierda 67-76. En esta sola ocasin de nmeros menores se pide la mano izquierda. Oddun donde se pide la mano derecha. Se pide la mano derecha en: 56-57-58-59-5.10-5.11-5.12-5.13-5.14-5.15-5.16-6.5-6.8-6.96.10-6.11-6.12-6.13-6.14-6.15-6.16-7.5-7.8-7.9-7.10-7.11-7.12-7.13-7.14-7.15-7.16-9.5-9.79.8-9.10-9.11-9.12-9.13-9.14-9.15-9.16-11.5-11.6-11.7-11.8-11.9-11.10-11.12-11.13-11.14 11.15-11.16. Para poder hablar los Oddun 13-14-15-16-17 hay que conocer el nacimiento de los Oddun. Oddun que nacen de otros 1. - Ocana nacio de Offun Maffun : 1-10 2. - Eyioco nacio de Unle: 2-8 3. - Oggunda nacio de Oddy 3-7 4. - Irozo naci de Ojuany: 4-11 5. - Och naci de Unle: 5-8 6. - Obara naci de Eyila Chevora: 6-12 7. - Ordy naci de Ocana: 7-1 8. - Eyeunle naci de Mereidiloggun: 8-16 9. - Osa nacio de Ordy: 9-7 10. - Offun naci de Osa: 10-9 11. - Ojuany naci de och: 11-5 12. - Eyila Chevora naci de Oggunda: 12-3
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13. 14. 15. 16. 17.

- Metanla naci de Oche Offun: 5-10 - Marunla naci de Eyioko Obara: 2-6 - Merinla naci de Unle Osa: 8-9 - Meridiloggun naci de Eyeunle Meyi: 8-8 - Eyekun naci de Ocana: 1

Cuando se sabe que es osorbo, se va a la lista de los ir y se empezar a preguntar en el orden empezando por el segundo de los ir a ver de donde viene el osorbo. Cuando al poner IBO se recibe respuesta negativa a todas o alguna de las preguntas anteriores, tiene, para el que se esta registrando, se le presenta un IR perfecto, esta claro que lo malo que traiga esta letra hay que desecharlo para esa persona. Por otra parte, si la persona que se registra en la letra el SANTO promete ayudarlo y, a causa de que la letra marca osorbo, al poner IBO se le anuncia la muerte de repente, tambin estar claro que la ayuda no podr ir ms all de ayudarlo a bien morir. Cuando la letra habla por mal y, al poner IBO, no coge ninguno de los osorbo, se pregunta: Och kuaribo? Es decir, si el mal proviene de los santos. Si coge, se pregunta: Eggn kuaribo? Es decir, si el mal proviene de un muerto. Una vez determinada la fuente del mal, se pone lariche?, O sea, si van a hablar de algo sobre la cabeza de la persona. Si no coge, se pone Adim? O sea, si la persona debe de hacerle a los santos, o algn santo en particular alguna pequea ofrenda. Si no coge, se pone abuqueun, o sea, alguna cosa hoy otra maana. Si no coge, se pone Eb, es decir, ROGACION. Si no coge es que el santo no responde por esta persona y nada quieren, ahora bien si aceptan rogacion, entonces se pregunta como la quiere. ODDUN QUE NACE DE OTROS Estos son los Oddun que nacen de otros cuando en un registro de Diloggun salga 13-14-1516-17, no es de asustarse. Sino de estar bien enterado y tener los conocimientos necesarios para poder hablar el oddn. Se busca el signo de donde nacieron y lo hablan por ese signo del cual nacen estos Oddun que se dice son del Babalaguo, cosa que no es cierto ya que si conocen bien quien pare a estos signos, antes escritos no es necesario ir a casa del Babalawo. Nota: Cuando salga en un registro el nmero 17 que se lee cuando todos los caracoles caen con la parte rota hacia arriba esta hablando en este signo Olokun y Jeggu, y estos dos son los representantes ms grandes que tiene la Iku (Muerte) y vienen anunciando la muerte del que se consulta y al que esta consultando tambin. Nota: En la nota anterior se dice que Oyecun es una letra donde se le anuncia la muerte a las personas que estn participando en la consulta. Lo primero que se hace cuando sale esta letra es coger el Diloggun y ponerlo en una jcara con sala eco, prodigiosa y bastante manteca de cacao y poner la jcara con el caracol dentro arriba de la sopera de Obatal y prender 2 velas. Cuando las velas se gasten se prosigue a ver con cual de los dos esta hablando el caracol. Particularmente se recomienda que cuando salga esta letra se le d una chiva a Obatal y que las dos personas se limpien con las carnes en un monte.
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SANTOS QUE SE RECIBEN CUANDO EN IT SALGAN LOS ODDN SIGUIENTES EN ELEGGA O EN EL ANGEL DE LA GUARDA DEL YABO ODDUA- Cuando salga 4-4 - 14-15-16-10-10- 8-8 DADA - Cuando salga 6-6,12-12,8-8,8-16 o en cualquier letra que venga delante el 8 o el 16. OBA- Cuando salga 8-5,5-8,8-8. OY- Cuando salga 1-1,9-9,10-10 o en cualquier letra que venga uno o nueve delante. ORULA: Cuando salga 5-5,6-6,4-4,10-10,13-14,15,16,17, OSOGGUANO- Cuando salga 55, 7-7,9-9,13,11-11,1.3AGGAYU: Cuando salga 1.1,4-4,9-9,9-6,9.12. MEYI: Cuando salga: 2-2-5. En cualquier letra que venga doble o que venga Eyioco delante. JEGGUA: Cuando salga: 4-4,8-8,8.16,4.8,14. En cualquier letra que venga 14 delante o cuando sale YECU YECU (Diecisiete). OGGUN: Cuando sale 3 siempre que este venga delante 7.7. OCHOSI: Cuando salga 2 siempre que esta venga delante 5-5,5.8,5.2,5.3. TAMBOR SE MANDA DAR CUANDO SALGA 7-8- 8-7. ESTE ES EL NACIMIENTO DEL TAMBOR. ESTE TAMBOR SE MANDA DAR AL SANTO QUE EN IT SAQUE ESTA LETRA. PERO PRIMERO SE LE TIENE QUE TOCAR UN TAMBOR AL ANGEL DE LA GUARDA DEL PADRINO.

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CAPITULO VIII LA INICIACIN AL SANTERO EL COCO Uno de los orichas menos conocidos en la religin yoruba es OBI, que simboliza el coco, orculo del santero y creacin de oloddumare, padre de todos los orichas. Cuando este oricha paso por la tierra en su primera vida, oloddumare le dio un lugar muy elevado entre su reino. Obi era blanco por fuera y blanco por dentro significando su pureza de carcter, libre de vanidades y de orgullo. Tanto era su encanto que se gano el respeto de todos los que disfrutaban de la tierra en ese tiempo. Obi gozaba de la confianza y del respeto de todos sus hermanos y se conoca no solo por su habilidad por orculo sino tambin por su justicia e imparcialidad, es decir, Obi reciba en su casa tanto al pobre como al rico. As fue el desarrollo de este Oricha y mientras ms tiempo pasaba, ms famoso se hacia Obi. Lo venan a consultar desde muy lejos, gente de mucha importancia con regalos de mucho valor, de acuerdo con la fama que haba adquirido. Un da, despus de haber pasado mucho tiempo. Elega, que era su hermano, lo visito. Obi lo recibi con entusiasmo en su nueva y linda casa, feliz de que su hermano lo hubiera rodeado del fruto de su trabajo. Pero Elegga no disfrutaba de su visita sentado frente a su hermano, que ya no vesta con una bata blanca sencilla. Elegga se dio cuenta de que Obi se cuidaba demasiado de no manchar su bata de ceda y de que su conversacin consista sobre amistades de importancia. De pronto, se interrumpi la visita por el sonido de alguien que toco a la puerta. Mientras Obi atenda la puerta, Elegga quedo solo pensando lo mucho que haba cambiado su hermano, al cual haba admirado anteriormente. Obi retorno al saln donde haban estado hablando, molesto e indignado, preguntndole a Elegga: La gente no se da cuenta de mi importancia? Y continu con las manos en el aire, qu pensaran mis amigos si me ven hablando con el mendigo que acabo de despedir? Elegga, que se haba levantado asombrado, no pudo soportar ms y casi corriendo se fue de la casa de Obi. Elegga busco a su padre, que en ese entonces era Obatal y despus de haberse tirado delante de este respetuosamente le comunico lo que haba pasado en casa de Obi escucho a su hijo en silencio y despus de varios das fue a la casa de Obi. Coincidi que ese da Obi tuvo una gran fiesta en la cual haba invitado a todos los influyentes del pueblo. Obatal vestido de mendigo, le toco la puerta y de nuevo Obi se indigno prohibindole la entrada y mucho menos en este da de fiestas. Al tirar la puerta lo detuvo un sonido potente y al momento reconoci la voz de su padre. Con prisa abri la puerta y se arrodillo temblando a los pies de Obatal, Obatal sin dejar que hablar Obi, le dijo: te has dejado dominar por el orgullo y la vanidad y por lo tanto no mereces el sitio que ocupas en mi reino, Obi lo escuchaba sin mirarlo. Desde este momento hasta el final del tiempo dejaras de vestirte de blanco y sers negro por fuera y rodaras por el suelo para que te mantengas blanco por dentro. El cielo se nublaba y todo era silencio, menos los truenos que resonaban y con voz austera Obatal prosigui: Tu sers el orculo de los dems Orichas y nunca volvers a hablar tu sino ellos, a travs de ti.

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EL USO DEL COCO COMO ORACULO El coco es un orculo que usan los santeros y babalawos para preguntarle a sus orichas lo que ellos desean saber. El coco lo puede utilizar una persona que no tenga santo hecho y que posea collares y guerreros o Elegga. Acurdense que el coco contesta s no a sus preguntas. El coco se compone de 5 posiciones simblicas cuando se tiran al suelo. Cuando uno va a darle coco a un oricha, lo primero que se hace es pedir bendiciones a ese oricha. Despus este pequeo rezo: Moyurba Olodumare. Moyurba Olofi. Moyurba Kinka Mache, Moyurba Oyurbona Moyurba Bogbo Eggun, Moyurba Elegga. Bendicin de Dios, bendicin de Dios Hijo Bendicin de la Madrina Bendicin de la segunda madrina Bendicin de todos los espritus Bendicin de Elegga. Acto seguido se colocan los 4 pedazos de coco en un plato blanco con una jcara de agua fresca. Para poderle preguntar a otro oricha que no sea Elegga, primero le tienen que preguntar a Elegga y despus al deseado Oricha si ste no les contestara con firmeza. Elegga siempre va primero en todas las cosas relacionadas al santo. Es la regla de Obatal, es la cabeza de la religin. Cuando estn los cocos listos en el plato y la jcara con agua, se va delante de Elegga. Se cogen en la mano izquierda los 4 pedazos de coco. Con la mano derecha, se echan delante de Elegga 3 chorritos de agua mientras se hecha el agua el que pregunta recita estas palabras: Omi Tutu Tuto Laroye, Tuto Ile, Ariku Babawa. Agua fresca para Elegga, agua fresca para la casa y agua fresca para todos los espritus. Terminando este rezo, con la mano derecha, usando la ua del dedo gordo, se le cortan 3 pedacitos de coco de cada uno de los pedazos del coco y se tiran delante de Elegga. Si fuera otro santo se cortaran los pedacitos de acuerdo con el nmero que le corresponda al santo. Cuando se termine de cortar los pedacitos de coco, se van echando en el suelo delante del oricha recitando estas palabras: Obi Pa La Fibi Iku, Obi Pa La Fibi Ano, Obi Pa La Fibi Ello, Ariku Babawa. Coco para los espritus. Coco para la enfermedad. Coco para la evolucin Coco para todos los antepasados muertos.
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Terminando esto sujetar a los obinus (cocos) en la mano izquierda y con la derecha se toca el oricha en la mano donde estn los cocos, mientras decimos: Ile Macuo, Ile Macuo, Ile Macuo Con permiso de Elegga. Automticamente se cambian los obinus para la mano derecha y con la mano izquierda se toca a Elegga dicindole: Modupue Modupue Modupue. Gracias Elegga tres veces. Se sujetan los cocos con las dos manos y se dice Obi a Elegga tres veces seguidas y se dejan caer los cocos al suelo, como a una altura de tres pies. En las siguientes paginas vern las diferentes maneras que el coco dice si no a la persona que esta preguntando. LAS RESPUESTAS DEL COCO ALAFIA: es cuando los cuatro pedazos de coco caen con la parte blanca expuesta. Esta letra es afirmativa a la pregunta que se esta haciendo. En esta letra hablan: Olofin, Obatal, Yewa, Ochun y Asoguano. EYEIFE: es cuando dos cocos caen blanco y dos caen negros, esta letra es la ms afirmativa que tiene el coco. En esta letra hablan: Los Meyi, Elegga, Oggun, Ochosi, Oya, Obatal Oddua y Chango. ETAGGUA: es cuando tres de los pedazos del coco caen con la parte blanca hacia arriba y uno con la parte negra. Esta letra es que si, pero ese si no es seguro, falta algo. Se tiene que volver a tirar. Si cae Alafia, Eyeife o Etaggua de nuevo, entonces si es afirmativo. En esta letra hablan: Yemaya, Olokun, Ob, Inle y Oricha-Oko. OCANA: es cuando tres de los pedazos del coco caen con la parte negra expuesta y una blanca. Esta letra es negativa a la pregunta. (se aclara que cuando se esta dando coco y cae Ocana no es malo, simplemente es que no a lo que la persona esta preguntando). Si da Ocana, el dia del cumpleaos del Santo, el nacimiento de algun Santo o en una rogacion de cabeza, entonces si se averigua porque de esa OCANA. En esta letra hablan: Los Muertos, Chango, Agayu, Oy, Yegua, Elegga, Obatal y San Lzaro. EYECU MEYI: es la quinta posicin que tiene el coco y es cuando todos los cocos caen con la parte negra expuesta. Esto es lo ms negativo que trae el coco. Cuando cae esta letra, enseguida se prenden dos velas delante del oricha y se deja de preguntar, porque esta letra anuncia algo malo. Por lo regular habla de muerte o enfermedad y no se debe seguir preguntando. La persona debe enseguida mirarse con el caracol, Para ver lo que dice Elegga referente a esta letra. En esta letra hablan la m uerte y todos los santos del panten Yoruba.

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Cuando sale esta letra se debe decir el siguiente rezo: Moffin Care Moffin Care Godo Godo Moffin Care. Que Dios nos libre de tragedia. Santero, que se ve aqu tirando los cocos. Alafia, primera letra del coco orculo. Eyeife, segunda letra del coco orculo. Etawa, tercera letra del coco orculo. Ocana, cuarta letra del coco orculo. Eyecumeyi, quinta letra del coco orculo. OBRAS CON EL COCO Como se ha explicado anteriormente, el coco es uno de los orculos del Santero y aunque el uso de este parezca complicado, es el ms fcil de los orculos. En las prximas paginas vern que adems de orculo el coco tiene otras funciones. Antes de estudiar las obras del coco es importante saber que el uso de un coco seco puede representar un Elegga. Se prepara raspando el coco y colocndolo en una cazuelita de barro. Todos los lunes se atiende este Elegga con miel de abeja, manteca de corojo, aguardiente, humo de tabaco y una vela prendida. Este Elegga se mantiene cerca de la puerta de la calle o puerta principal y se puede tener dentro de un mueble mientras que este mueble pueda mantenerse abierto los lunes. Como en toda la religin, la religin yoruba requiere mucha fe y para atender el santo o preparar una obra, la fe es el ingrediente ms importante. La Fe es esa energa que se comunica y vitaliza el acto que se esta desarrollando y sin ella todo lo que se haga es una practica fatal. Veamos ahora las obras que se pueden realizar con el coco. De una forma el coco es materialmente beneficioso, ya que tiene propiedades que embellecen la piel y cuando se utiliza resulta muy saludable. Simblicamente, el coco tiene propiedades de recoger las malas influencias del ambiente y es l vinculo que ms agrada a los orichas. Al leer las prximas pginas se encontraran con ingredientes o artculos de la santeria que quiz no conozcan. Afortunadamente existen las botnicas, las cuales son tiendas que suelen tener todo lo que busca el santero.

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CAPITULO IX ELEGGA DE COCO OBRAS CON EL COCO 1. - Para despojar una casa. Con un coco seco pintado con cascarilla o ail, se pasa por toda la casa con el pie izquierdo, de adentro par afuera. Se sobreentiende que el coco recoge toda la mala influencia que existe en la casa. Este coco se deja inmediatamente en una calle con cuatro esquinas. 2. - Para la infidelidad. Dentro de un coco, partido en dos, con cuidado, se coloca escrito en papel de bodega el nombre de la persona que es infiel. Se le pone 3 pimientas de guinea, corojo, miel de abejas, maz tostado, pescado y juta ahumada. Las dos partes del coco se vuelven a unir con hilo rojo y blanco y se empieza a entizar hasta que el coco este cubierto. Cuando este bien unido se coloca delante de Elegga o sino tiene Elegga, detrs de la puerta principal. Durante 21 das, delante del coco, se le pide a Elegga que desbarate esa relacin. 3. - para la enfermedad. El coco seco se pinta con cascarilla. Despus se le unta manteca de cacao y se coloca en un plato blanco. Durante 7 das se le prende una vela arriba de este coco, a una misma hora pidindole a Elegga por la salud de la persona enferma. A los 7 das se deja en la puerta del cementerio. 4. - Para la envidia. El coco seco solo, puesto en un plato blanco delante de Elegga o detr s de la puerta principal, con una vela prendida encima. Con esto se le pide a Elegga que aleje la envidia de la casa. A los 3 das se deja en 4 esquinas. 5. - para el desarrollo econmico. Se prepara 4 pedazos de coco en un plato blanco, con la parte blanca expuesta. A cada pedazo se le pone un poco de miel de abeja, manteca de corojo y una pimienta de guinea. Esto se coloca delante de Elegga o detrs de la puerta principal y se le prende una vela grande. A los 7 das se deja todo, incluyendo el plato en el monte. 6. - Para el amor. La persona que busca de amores debe agregar a su bao agua de coco verde y agua de ro por 5 das seguidos.
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7. - Para los problemas de justicia. Primero se necesita conseguir los nombres de los abogados, el fiscal, el juez, y los nombres de las personas implicadas. Con estos nombres escritos en un papel de bodega, se abre un coco seco en dos partes iguales y dentro de este coco se deposita el papel. Tambin dentro del coco se deposita maz tostado, pescado y juta ahumad a, 21 pimientas guineas, miel de abeja, manteca de corojo y cascarilla. El coco se vuelve a unir entizndolo con hilo blanco y negro. Este coco se presenta delante de Elegga o detrs de la puerta Principal, donde tambin se prende una vela grande por 21 das. Cuando pasen los 21 das, el coco se deja en un monte. Como agradecimiento a Elegga, la persona que se beneficia de esta labor, tiene que ofrecerle un chivo a Elegga. 8. - Para un deseo en especfico. La manteca de coco seco se pone en un vaso con mecha, esta especie de lampara se coloca el pie de Elegga o detrs de la puerta principal de la casa, manteniendo la mecha siempre prendida. Al cabo de 11 das deber cumplirse su deseo. 9. - Para la buena suerte y la salud. De un coco seco se saca la masa y el agua, se pasa por la batidora y despus se cuela. A este liquido se le agrega leche de vaca o de chiva para preparar un bao, el cual se usa tres veces seguidas. 9. - Para la salud. La cascara del coco verde tiene la virtud de ser un buen diurtico. Esto puesto en una jarra de agua de un da para otro, limpia la sangre, la vescula y desbarata los clculos de los riones. Tmelo como agua comn. 10. - Para alcanzar lo imposible. Ocho cocos secos se pintan de blanco y rojo y se colocan delante de Elegga o detrs de la puerta principal durante 21 das, a los 21 das se dejan en el monte donde se le pide a Elegga. 11. - Para alejar a un enemigo. Se coloca un coco seco detrs de la puerta de la calle y durante 7 das se le prende una vela encima. Esta obra se tiene que hacer a las doce de la noche invocando a ECHU LA GUAMA (L ANIMA SOLA). El coco se deja en cuatro esquinas. 12. - Para quitarse malas influencias o muertos oscuros.

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Preparar un coco seco con bastante cascarilla y manteca de cacao en un monte, uno se pasa este coco por todo el cuerpo dejando el coco en el mismo sitio, para que el mal se quede en el monte. 13. - Para la buena suerte. De un coco seco se saca la masa y se raya bien fina, esto se une a la masa de un ame hervido, moldeando la masa hasta covertirla en bolitas. El nmero de bolitas que tiene que hacer depende del nmero que le corresponda al santo que se le ofrece. En esta religin cada Santo tiene un nmero cuya explicacin no se toca en este libro. (Elegga 3, Obatal 8, Oya 9, Yemay 7, Ochn 5, Chango 6). Estas bolitas de masa se dejan delante del santo si lo tiene o en un sitio apropiado donde se pueda meditar durante los das que indique el mismo nmero del santo que quiera agradar. Esto tambin se tira en el monte cuando pasen los das indicados. 13. - Para la buena suerte. Partiendo un coco seco en dos, se llena una parte con miel de abejas y la otra con aguardiente. Se coloca delante de Elegga o detrs de la puerta principal y se le pide a Elegga. A los tres das los cocos se tiran en el ro. 13b. - Para la buena suerte. Uno debe de baarse cuando se necesita un toque de suerte con agua de coco verde y jabn de coco por ocho das seguidos.

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CAPITULO X BAOS Y HECHIZOS ESPIRITUALES Desde los tiempos faranicos ya los baos espirituales, los sortilegios y hechizos existan. Los nobles y la realeza de aquellos tiempos no tomaban decisiones de ningn tipo sin antes consultarlo con los magos de las cortes para que estos a su vez les indicaran el sortilegio, el bao o el talismn adecuado a la decisin que iban a tomar. Esta prctica es tan antigua como el mismo hombre, pues se ha llegado a comprobar que data desde los comienzos del ser humano en la tierra. Cuando el ser humano se haya abatido y su espritu perturbado no hay nada ms tonificante para ste que uno de estos baos de despojos para levantar el nimo y elevar el espritu cuando ste se encuentra aplomado por las inquietudes de la vida cotidiana. Todas estas recetas tienen la facultad de tranquilizar los nervios, alejar las malas influencias, y atraer la buena suerte, para de cierto modo cambiar las partes sombras del destino. Es recomendable, que estos baos y obras se pongan en prctica das que sean jueves o viernes, en horas de la maana, pues de este modo los beneficios deseados sern alcanzados ms rpidamente. En la creencia Yoruba o afrocubana, los baos, sortilegios y hechizos son indispensables: a continuacin dar una lista de recetas que van de acuerdo con los signos del caracol. Es decir, lo que se tiene que mandar en cada signo. Cuando salen en el caracol los signos 1-3-45-7-9-10-14, en cualquiera de los casos, se pueden mandar los baos siguientes: NOTA: El nmero de flores siempre tiene que ser 5 u 8, el perfume blanco y el jabn de coco o castilla. OKANA SORDE OKANA: Refrn para que el mundo sea mundo, que exista lo bueno y lo malo. Santos que hablan en Okana: El muerto, Aggay, Chang, Elegga, Oy, Yemay y Obatal. OKANASORDE Cuando sale esta letra se halan las orejas y enseguida se echan los caracoles en agua, se sacan al poco rato y se pisan con el pie izquierdo, si hay una doncella enseguida se le manda a que lo recoja, luego se pregunta porque viene ese OKANASORDE, si es por algn muerto o por algn enfermo, por algn preso o por algn hijo: Hay que averiguar el origen de esa letra, enseguida se busca un pedazo de carne de vaca, se le unta manteca de corojo y se limpia la persona, y despus se tira lo antes mencionado a la calle para que cualquier perro se la coma. Elegga mokue mile nitoci ki ogg ni ati sagbese na buruku ona. Dice esta letra que oiga lo que se le dice, porque usted anda haciendo cosas malas y se le va a descubrir, en su casa hay un enfermo de la familia o de su amistad, un santo ha de ir all a curarlo, tenga cuidado con la candela no vaya a caer dentro de ella, no siga maldiciendo.
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Usted tiene que darle de comer a su cabeza, usted esta carente de comida y de tranquilidad, tenga cuidado que en su casa puede haber una prdida de un nio. Usted esta muy atrasado y atravesando un mal tiempo. Cudese no lo vaya a morder un perro. En su casa ha de haber novedad con seguridad; si usted esta pensando embarcarse, tenga cuidado puede peligrar su vida. Usted es algo incrdulo. No cree en los santos, a usted se le dice una cosa y es como si no se le dijera nada. A usted no le gusta que le digan las verdades. Ha de pasar un susto muy grande, en la puerta de su casa esta la justicia, usted no podr porfiar en estos das, usted es una persona desconfiada y temeraria, le gustan las discusiones y no le agrada perder porque se incomoda. No puede usar armas ni gastar bromas pesadas. No ande tarde en la noche, porque usted, esta predestinado a que le den un mal golpe o le prendan o lo hieran por equivocacin, y a lo mejor a ver cosas malas del otro mundo. Ya usted no tiene que ponerse, la ropa que tiene puesta se le esta cayendo del cuerpo, todas sus cosas, proyectos y empresas que tiene que realizar se le vienen al suelo, por donde quiera que meta la cabeza le sale mal. Todas aquellas personas que le han servido, hoy no le dan la mano ni tan siquiera le saludan. Usted muchas veces se desea la muerte, tiene un amigo que lo perjudica por su lengua, por eso el santo le prohibe que coma o tome en casa de ninguna amistad ni familia. Cumpla con lo que le dice el Animas Solas. En su casa falta algo que le han robado, no maltrate a los perros. Tiene que hacerle una misa a un muerto, tiene que salir tres veces a caminar hasta cansarse. Usted no tiene a nadie que lo ayude. Usted es adicto a las drogas y a la bebida. EL BEELLO (MAJA) (OCANA) EL Beello era un hombre como todos los dems, pero un da se sinti enfermo y se fue a registrar y le sali una rogacin por una enfermedad mala que le venia encima; ms no hizo caso de tal advertencia y no se hizo la referida rogacin. Al poco tiempo, le sali una erupcin por todo el cuerpo y a consecuencia de la misma, se le cayeron los brazos y las piernas. Entonces mando a su mujer a que lo fuera a registrar otra vez, y entonces le sali que para que volviera a ponerse bien tena el mismo que llevar a la orilla de un camino, por donde tenia que pasar Obatal, dos racimos de cocos y cuatro palomas en cada mano, haciendo esto se pondra bien. Pero entendiendo que si el ya no tena manos ni piernas, no poda llevar tales cosas de la rogacin, tampoco lo hizo y quedo arrastrndose para toda la vida. OCANA Al principio de la formacin del universo, cuando apenas haba algo hecho. Olofi llamo a todos los sabios para que tomaran parte en la gran tarea de la vida, y los pueblos se edificaron sobre la faz de la tierra. Y fue cuando cada cual crea que, as como estaba viviendo, viva bien y cada uno le pona a Olofi la dificultad que crea ms conveniente y todo era obstculos y problemas para llevar a vas de hecho a buena obra que Olofi se propona realizar. Entonces sucedi que cuando ya todos los sabios entendan que era imposible llevar a vas de hecho toda aquella obra. Olofi, considerndose ya casi derrotado, se le apareci un espritu y le dijo: Olofi, para llevar su obra adelante, es necesario el sacrificio de 101 palomas, como
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ebbo, para purificar con su sangre a los distintos fenmenos que perturban la buena voluntad de los otros buenos espritus. Olofi, cuando oy las palabras advertidas por el espritu (GRILLEL), sus piernas se flaquearon, porque la vida de las palomas estaban vinculadas a la vida de l, y a la de Oloddumar. Sin embargo, sentencio: NO ME QUEDA MAS REMEDIO PARA EL BIEN DE MIS HIJOS. Y se sacrific por primera vez las palomas. El espritu que le hizo la sugerencia a Olofi lo iba guiando por todos los lugares donde haba que echar una gota de sangre de las palomas, para purificarlo todo. Y as se hiciera todo lo que quera Olofi, que no era otra cosa que la voluntad de Oloddumar. Y cuando termino todo lo que Olofi quera, llam a ese gran espritu GRILLEL y le dijo: Tu me has ayudado y bendigo tu obra por los siglos y te reconocern con el nombre de GRILLEL GRI-LLE-LU, sinnimo de GRI: cabeza, LLE, Mundo; LU, Pueblo. Este Elegga rige en los Oddun siguientes: 1 OCANA, 1.10 Ocana Ofun, 9.8 Os Unle. Al Elegga que le salga este Oddun, debe llevar un mueco aparte, que se le debe dar una paloma, solamente una porque esa paloma equivale a las 101 palomas. Y esas 101 palomas no se les dan, a no ser en casos de enfermedad u otra cosa grave. OCANA Cuando en el registro caracol sale Ocana, sea cual sea el nmero que venga detrs, los adimuses van delante de estos santos siguiendo el orden que le vaya marcando el Diloggun, 1 al Muerto, 2 Aggay, 3 Chang, 4 Elegga y as sucesivamente, se va preguntando en este orden. Cuando se ha determinado donde va la obra, se prosigue a ponerla en prctica. Esta lista de obras que les doy tiene la facultad de romper o limpiar las cosas malas que le pueden venir al que se consulta; debo dejar aclarado que el nico sistema adivinatorio que tiene la potestad para poder cambiar el azar del hombre es a travs de los Orichas. 1. - OCANA, al pie de Aggay, para quitar todo lo malo, refrescar todos los ambientes y alejar los problemas. Modo de prepararlo: 1 paquete de harina de maz seca finita. Un poco de leche de chiva o de vaca fresca. 5 cucharadas de azcar blanca. Una bola de cascarilla. barra de manteca de cacao. Un poquito de agua bendita. Se mezcla todo bien en una cazuela, se pone al fuego hasta que la harina este bien seca, se envuelve en papeles de aluminio en forma de tamal, (deben salir 9 Ecos), se pone agua a la candela, cuando rompa a hervir, se introducen en ella los Ecos dejndolos cocinar por espacio de 15 minutos, una vez estos cocidos se dejan enfriar, ya el Eco esta listo para ponrselo a Aggay, esto se har del siguiente modo: Quitarles el papel de aluminio, colocarlos en una fuente mediana, ponerles encima pescado, juta ahumada, maz tostado con una pimienta
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guinea encima de cada uno, un poquito de aguardiente, un poquito de vino tinto, un poquito de miel de abejas y otro de corojo. Una vez terminados todos estos preparativos, se destapa a Aggay y se le pone encima del lebrillo por 9 das y al cabo de los cuales se llevan al pie de una ceiba o de un palo seco. NOTA: Debo aclarar que el Eco sirve para todos los Orichas, se usa la misma receta arriba indicada, siempre marcando con el nmero del Oricha. Cuando se le haga a Obatal, en lugar de manteca de corojo, se le pone de cacao. 2. - OCANA, al pie de Aggay para la evolucin y la buena suerte. Se ponen en una fuente 9 torrejas de vino con bastante miel de abejas, vino tinto, corojo y abundante grajea encima de las ya mencionadas torrejas. Se tiene al pie de Aggay durante 9 das, dejndolas luego en una ceiba o a la orilla de un ro. 3. - OCANA al pie de Aggay para la buena suerte y agradar al Oricha. 9 galletas de sal grandes. Estas galletas se untarn por un lado de manteca d e corojo y por el otro de manteca de cacao, se le pone dentro del lebrillo a Aggay durante 9 das y transcurrido este tiempo, se llevan al pie de un rbol seco. 4. - OCANA, al pie de Aggay para alcanzar algo anhelado y para la buena evolucin. 4 9 9 9 1 pltanos verdes de los grandes. quimbombos. cucharadas de melao. cucharadas de miel de abejas. cucharada de manteca de corojo.

MODO DE PREPARAR LAS BOLAS DE PLTANO DE AGGAY. Se ponen los pltanos a cocer, cuando estn blandos se les bota el agua, se prepara un pur teniendo el cuidado de que quede consistente, se le agrega al mismo lo mencionado anteriormente, con el cuidado de haber pasado antes el quimbombo por la licuadora. Cuando ya todo este bien mezclado, se preparan 9 bolas con las manos y se ponen dentro del lebrillo de Aggay por 9 das, al cabo de los cuales se llevan a una ceiba o al pie de un rbol seco en el monte. Esta obra tambin se le hace a Chang, pero ponindole solo 6 bolas. 5. - Torre de ame que se manda en Ocana al pie de Aggay para la evolucin. 1 ame y una taza de arroz valencia crudo.

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MODO DE PREPARACION: Se pela el ame, se pone a cocer por espacio de 15 minutos, se aplasta bien sin que le quede agua alguna, cuando este aplastado se mezcla con el arroz, una bola de cascarilla (pulverizada) y cuando la mezcla este fresca, tanto que se pueda tocar con las manos, se empieza a fabricar la torre de ame que se har en forma de pico, se harn 8 banderitas blancas de tela y una roja, utilizando palillo, la banderita roja se pondr sobre el pico de la ya preparada torre y las blancas se pondrn por todo alrededor, una vez hemos terminado de preparar la torre, la pondremos encima del lebrillo de Aggay dejndola all durante 9 das y transcurrido este tiempo, con plato inclusive ser llevada a una montaa o a la orilla de un ro. 6. - 9 huevos de guinea que se mandan en Ocana para la buena suerte y la salud. Estos huevos se untan con manteca de corojo y con miel de abejas, se ponen dentro de Aggay durante 9 das durante los que la persona deber limpiarse diariamente con uno de estos huevos e irlos poniendo despus de limpiarse en un plato blanco al pie de Aggay hasta llegar al ltimo, que ya se cumplirn los 9 das, momento en que sern llevados al pie de un rbol contra el que los romper uno por uno limpindose previamente con ellos, a la vez que los rompe dice: Segn yo rompo los huevos, se rompa todo lo malo que yo tengo encima. 7. - Adimu que se manda en Ocana para la suerte y evolucin al pie de Aggay. 9 mazorcas de maz tierno. Un poco de vino tinto dulce. Se ponen las mazorcas en una cazuela de barro, ponindoles encima el vino tinto dulce delante de Aggay, se dejan toda la noche al pie de Aggay para ir desnudo al otro da bien temprano al pie de Aggay y limpiarse todo el cuerpo con las mazorcas, cuando ha terminado de limpiarse, se envolver en un pao blanco y las llevar al pie de un rbol seco. 8. - Lampara de Ocana para la evolucin delante de Aggay. 1 meln (sandia) colorado sin pulpa. 9 pimientas de guinea. 9 granos de maz tostado. 1 litro de aceite de oliva. 9 cucharadas de aceite de corojo. 9 cucharadas de aceite de almendras. 9 cucharadas de aceite de coco. 9 cucharadas de aceite de palo. 1 chorro de agua bendita. 1 chorro de agua del ro. 1 chorro de aguardiente. 9 mechas de algodn.

MODO DE PREPARACION:
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Se introducen todos los ingredientes en el meln, dejando para el final el aceite de oliva que es el que tiene que rellenarlo hasta arriba, se le prenden 9 mechas de algodn al pie de Aggay por 9 das y al cabo de los cuales se lleva a la orilla de un ro. La persona que encienda la lmpara, deber untarse todo el cuerpo con la pulpa del meln y enjuagarse despus con agua clara. Esta misma lmpara, agregndole, aceite de alacrn y maj, precipitado rojo y otro amarillo, sirve para sembrar la discordia y la tragedia a la persona que se le enciende la misma. 9. - Polvos que se mandan a Ocana delante del Oricha Aggay para quitarse a un enemigo de encima. Se le sacrifican una codorniz y una guinea a Aggay, se cogen las cabezas de las mismas y se ponen a secar en el horno o al sol, de modo que queden bien secas, se ponen luego dentro de un mortero agregndoles las 9 pimientas de guinea, hojas de algarrobo secas y un precipitado rojo, se sienta delante del lebrillo de Aggay, se empieza a fabricar el polvo y cuando este bien finito, se pone en un sobre dentro del lebrillo de Aggay dejndolo all durante 9 das, una vez transcurrido este tiempo se sopla. 10. - Adimu que se manda en Ocana para la buena suerte y la firmeza y para agradar al Oricha Aggay. 9 granadas cortadas a la mitad con bastante miel de abejas, melao y corojo, se rocan con vino tinto y mucha grajea, se ponen en un plato y se le ponen encima del lebrillo de Aggay por 9 das, una vez pasados los 9 das, se dejan al pie de un rbol seco en el monte.

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CAPITULO XI OCANA Eggn habla en los siguientes signos del caracol: 1.1 1.3 1.5 1.7 1.9 1.10 1.14. A continuacin dar una lista completa de las diferentes obras que se mandan al pie de Eggn, en cualquiera de los signos mencionados arriba. Cualquiera de estas obras las marca el santero con el caracol y si no coge una seguir marcando hasta llegar a la deseada o adecuada que Eggn quiera que la persona que se consulta haga para dar o resolver el problema que la ha trado hasta l. 1. - Para Eggn cuando sale Ocana o cualquiera de las letras mencionadas antes, para la evolucin y prosperidad Oguidi (dulce preferido por los espritus). 1 paquete de harina de maz bien fina y seca. Esta harina ser puesta en agua por los dos o tres das hasta que se fermente, una vez fermentada, se le agrega canela en rama, ans, un poquito de vainilla y azcar prieta y con la misma agua en que se dej fermentar se cocina ponindola a fuego lento (cuando se pone en remojo no se deja con mucho agua). Cuando haya consumido toda el agua se aparta del fuego y se empiezan a envolver en papel de aluminio los oguidi en forma de tamal, cuando estn envueltos se pone agua a hervir y cuando estn hirviendo se colocan los oguini dentro, dejndolos cocinar por espacio de 15 minutos, al cabo de los cuales se sacan del agua, se ponen a refrescar y cuando ya lo estn, se les quita el papel de aluminio, se ponen en una fuente echndoles por encima melao y miel de abejas, luego de esto, se les ponen en el suelo delante de Oggn por tres das para entonces llevarlos al cementerio. 2. - El Eco tambin se le pone a Eggn cuando son para ste, se le ponen 9 Ecos (vase en las recetas de Ocana el modo de hacerlo). 3. - Olel que se le prepara a Eggn para la evolucin y la buena suerte. El olel que se puede hacer de frijol de caritas, frijol blanco o frijol colorado. Los frijoles sern dejados en remojo durante 3 das, se utilizar un paquete, pasado los das en los que deben estar en remojo, sern pasados por la licuadora en crudo. Con la menor cantidad de agua posible, para que la masa quede bien espesa. Una vez obtenida la masa, se hace un sofrito con cebolla, aj, comino, organo y tomate natural, se le agrega junto con 2 huevos (ninguna de las comidas de Eggn llevan sal), se envuelve en papel de aluminio en forma de tamales, se dejan hervir durante 25 minutos, luego se dejan refrescar, se les quita el papel y se les pone a Eggn delante durante 3 das al cabo de los cuales se entierran (este Olel se le hace a Ochn, pero se le pone sal). 4. - El ec aro tiene los mismos poderes que el Olel de la misma forma que el mencionado, con la diferencia de que no lleva ni sofrito ni sal. Este es uno de los platos preferidos de Yemay. El Eco, el Olel y el ec aro sirven para todos los santos, se les pone el mismo nmero de ellos segn el Oricha. Elegga 3-7-21; Oggn 7; Ochosi 7; Ozun 8; Orichaoko 7; Obatal 8; Oy 9; y as sucesivamente. 5. - Lmpara a Eggn para la buena suerte y la evolucin. 1 cazuela de barro mediana. 9 pimientas de guinea.
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9 cucharaditas de agua bendita. 9 cucharaditas del primer aguacero de mayo. 9 cucharaditas de agua de ro. 9 cucharaditas de agua de pozo. 3 cucharaditas de miel de abejas. 3 cucharad itas de melao. 3 cucharaditas de aceite de almendras. 3 cucharaditas de manteca de corojo. 3 cucharaditas de aceite vencedor. Un poquito de Juta y otro de pescado ahumado. 9 granos de maz tostado. 1 lata de aceite de oliva. Mezclar todos los ingredientes en una cazuela de barro dejando para el final el aceite de oliva, prenderle 9 mechas y colocarla al pie de Eggn por 9 das, al pasar estos 9 das se lleva al cementerio y se deja all. 6. - Lmpara al pie de Eggn para la suerte y para destrozar todo lo malo. 1 calabaza grande a la que se le cortar la parte de arriba para quitarle bien las tripas y semillas. 9 yemas de huevo. 9 granos de maz tostado. 9 pimientas de guinea. 9 frijoles caritas o colorados. 1 pedacito de palo yo puedo ms que t. 1 pedacito de palo yaya. 1 pedacito de palo quita maldicin. 1 poquito de juta y de pescado ahumado. 1 botella de aceite de oliva. Se ponen todos los ingredientes dentro de la calabaza, conservando para el final el aceite de oliva que ser el que la rellenar, encender la mecha de algodn y dejarla al pie de Eggn durante 9 das, pasados estos se lleva al cementerio. 7. - Lmpara al pie de Eggn para la buena suerte. 1 recipiente de cristal grueso. 9 cucharaditas de vino tinto. 9 cucharaditas de vino blanco 9 cucharaditas de vino de palma. 9 cucharaditas de vino rosado 9 pedacitos de coco seco. 9 pimientas de guinea. 9 maces tostados. Un poquito de juta Un poquito de pescado ahumado Un precipitado rojo. Una cucharadita de tierra del ro.
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Una cucharadita de tierra del frente de la casa. Una botella de aceite de oliva. Se mezclan todos los ingredientes en el recipiente de cristal, dejando para ltimo el aceite de oliva, se le encienden 9 mechas al pie de Eggn durante 9 das y al cabo de los cuales, se lleva al cementerio. 8. - Lmpara delante de Eggn para causarle mal a una persona o a un enemigo. 1 cazuela de barro mediana Un precipitado rojo uno amarillo y un blanco. 9 pimientas de guinea. 9 granos de maz tostado. Un poquito de juta. Un poquito de pescado ahumado. Una cucharadita de manteca de corojo. Una cucharadita de aceite de maj Una cucharadita de aceite de alacrn. Una cucharadita de aceite vencedor. Una cucharadita de aceite yo puedo ms que t Una cucharadita de tierra del cementerio. Una cucharadita de tierra de cuatro esquinas. Un pedacito de palo abre camino. El nombre de la persona a quien se le vaya a prender la lmpara escrito En un papel de traza 9 veces. Se le prende fuego al papel donde se ha escrito el nombre de la persona, y se mezclan sus cenizas con todos los dems ingredientes, se ponen en al cazuela de barro y como en otras ocasiones, conservamos para el final el acei te de oliva, se le encienden entonces 9 mechas durante 9 das, llevndola al cementerio una vez transcurrido este tiempo. 9. - Coco que se prepara delante de Eggn para el mal. 1 coco seco al que se le agranda uno de los agujeros que ya tiene aproximadamente pulgada, se le bota el agua y por aqu se introduce dentro del coco lo siguiente: 1 precipitado rojo. 1 precipitado amarillo 9 pimientas de guinea. 1 cucharadita de tierra de cementerio. 1 cucharadita de tierra de 4 esquinas 1 cucharadita de tierra de un hormiguero bravo 1 cucharadita de tierra del patio de la casa de la persona a quien se le va a preparar el coco. 1 cucharadita de aceite de alacrn. 1 cucharadita de aceite de maj. 1 pedacito de hueso de muerto. 1 pedacito de palo Yo puedo ms que t. 9 granos de maz tostado.
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Cuando todo esto este dentro del coco, se tapa bien el hueco del mismo metiendo el corcho a presin, una ves este sellado, se pone en una cazuela de barro pequea ponindoselo a Eggn delante y durante 9 das, se le encender una vela a las 12 del da, una a las 6 de la tarde y la otra a las 12 de la noche. Una vez transcurridos estos 9 das, se lleva al cementerio (dentro del coco tambin se pone el nombre de la persona a quien se le quiere causar el mal). Se debe tener mucho cuidado al hacer esta obra, pues solo se le hace a quien uno de verdad quiera verlo como loco, pues es una de las ms seguras. Esta obra se puede hacer con una variacin, y es que en lugar de encenderle una vela a las horas indicadas, se puede poner a hervir. 10. -Para alejar a un enemigo o martirizarlo delante de Eggn. 1 palo que mida un metro, una yarda de ceiba o jagey que se abre al medio por una de las puntas aproximadamente . 1 papel de traza con el nombre de la persona escrito 9 veces. 1 paito rojo. 9 pimientas de guinea. Pelo de gato negro. 1 cucharadita de azogue y otra de alquitrn. 9 agujas. 1 cinta roja, una azul, una amarilla y una blanca. Un pedacito de hueso de muerto. 9 granos de maz tostado. Una cucharadita de pescado ahumado y una de juta. Un precipitado rojo y otro amarillo. Con todo esto se prepara un macuto en el pao rojo entizndolo bien con el hilo negro (macuto bultico), este se mete en la parte del palo que se abri; ya metido el macuto, se entizar bien con la cinta roja esa parte del palo y se pone delante de Eggn en un plato blanco, se le enciende una vela al muerto y se le da al palo un gallo negro, gallo que ser llevado al cementerio. Durante 9 das se ir al pi de Eggn, se coge el palo de la mano se dan tres golpes en el suelo mencionando el nombre de la persona y pidindole a Eggn lo deseado para la misma. Transcurridos los 9 das, el palo se llevar al cementerio y se dejar enterrado con la parte del macuto hacia abajo.

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BAOS ESPIRITUALES PARA LA BUENA SUERTE EN EL SIGNO 1. 1) 1 cubo de agua. Los ptalos de 5 flores blancas Un chorrito de colonia. Cinco cucharaditas de zumo de perejil. Cinco cucharaditas de miel de abeja. Todo esto se echa en el cubo de agua, se frotan bien los ptalos de las flores con las manos para sacarles el zumo. FORMA DE DARSE EL BAO. La persona se baa como de costumbre y automticamente coge el cubo con el bao que se ha preparado, se lo deja caer por todo el cuerpo sin volverse a enjuagar y dejando que el mismo se seque encima. 2) 1 cubo de agua de ro. Los ptalos de cinco flores amarillas. El jugo de una naranja de china. Perfume. Se sigue el mismo procedimiento que en el anterior. 1 cubo de agua mitad ro mitad pozo. Un chorrito de agua del primer aguacero de mayo. Un chorrito de agua de mar. Los ptalos de 8 flores rojas. Una cucharadita de melao. Perfume. Se sigue el mismo procedimiento ya empleado. 1 cubo de agua de lluvia. 8 claras de huevo. 8 hojas de prodigiosa o siempre viva. Perfume Los ptalos de cinco flores blancas. Todo esto se liga en el cubo triturando bien las hojas de prodigiosa hasta sacarle el sumo, haciendo lo mismo con los ptalos de las flores, despus de preparado el bao, echrselo por encima, esperar un rato y enjuagarse con agua. 5) 1 cubo de agua. 8 cucharaditas de agua bendita. Los ptalos de 8 flores blancas, Una clara de huevo. Perfume.
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3)

4)

6)

Se sigue el mismo procedimiento que en el caso anterior. 1 cubo de agua de ro. El jugo de cinco naranjas de china o dulces. Ptalos de 5 flores amarillas. Perfume. Se sigue el mismo procedimiento que en el caso anterior. 1 cubo de agua hojas de sauco blanco. 5 cucharaditas de agua bendita. Un chorrito de perfume. Usar el mismo procedimiento usado en los anteriores.

7)

8)

1 cubo de agua de ro. Verdolaga. Agua bendita. 5 claras de huevo. Ripear la verdolaga hasta sacarle todo el zumo, ligarlo todo en el cubo de agua y baarse como usualmente se hace para luego echarse por encima ese preparado, esperar hasta que se le seque encima y enjuagarse con agua clara.

9)

1 cubo de agua de pozo hojas de lechuga, berro y perejil. Agua bendita. Perfume blanco. Seguir el mismo mtodo que el bao anterior.

10)

1 cubo de agua mitad de ro mitad de mar. Hojas de quita maldicin. Un chorrito del primer aguacero de mayo. Un chorrito de perfume blanco. Seguir el mismo mtodo que el mencionado en el caso anterior.

11)

1 cubo de agua de lluvia hojas de lamo que se debern haber hervido para obtener el zumo. Un chorrito de perfume Un chorrito de agua bendita. Una copa de vino tinto. Mezclarlo todo y seguir el mtodo anteriormente mencionado. 1 cubo de agua hojas de albahaca morada y albahaca verde. Un chorrito de perfume blanco.
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12)

13)

Una cucharadita de melao Proceder de la misma forma que se indic anteriormente. 1 cubo de agua de pozo. Hojas de pltano verde. El jugo de una granada Perfume Agua bendita. Triturar bien las hojas de pltano con las manos para sacarles el zumo, sacarle el zumo a la granada, mezclarlo todo bien en el cubo de agua y seguir las mismas indicaciones que dimos anteriormente.

14)

1 cubo de agua de ro. 8 tazas de agua de arroz hervido 8 claras de huevo. Un chorrito de perfume Un chorrito de agua bendita. Se mezcla bien todo en el cubo de agua y seguir el mismo procedimiento que en caso anterior.

15)

1 cubo de agua los ptalos de 5 flores blancas los ptalos de 5 flores amarillas. 5 cucharadas de miel de abeja. 5 cucharadas de agua bendita. 1 chorrito de perfume blanco. Seguir el mismo procedimiento que en el caso anterior.

16)

Coger un mazo de flores de diferentes colores, ponrselas a Eggn (espritus), cuando estas se hayan secado delante de Eggn, coger los ptalos de estas flores secas y echarlas en un cubo de agua la noche anterior al bao. Agregar: Agua bendita. El jugo de una naranja. 5 cucharadas de melao. Un chorrito de perfume blanco. Despus de darse el bao, se deja secar encima esperando un rato, enjuagarse entonces con agua clara y vestir de blanco durante todo ese da. Hasta aqu los baos espirituales. Se debe de tener en cuenta que cualquiera de estos baos es vlido para el signo 1. Baos de hierba que se mandan cuando en el Diloggun (caracol), salen los siguientes signos: 1-2-3-4-5-7-9-10-14.
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En todos estos baos de hierbas, hay que triturar las mismas hasta sacarles el zumo, que ser utilizado en dichos baos. 1.- Bao de Ocana para evolucionar y alejar lo malo. 1 cubo de agua. 16 hojas de siempre viva. Una clara de huevo. Una bola de cascarilla Un chorrito de perfume. 5 cucharadas de miel de abeja. Una cucharadita de canela en polvo. 16 cucharaditas del primer aguacero de mayo. Una vez ripeada la hierba y sacado el zumo de stas, se prosigue ligar todos los ingredientes en el cubo de agua, la persona a la cual el bao se le marco, se baar como usulmente suele hacerlo para echarse despus el contenido del cubo por encima, dejar que el agua se le seque en el cuerpo y acto seguido se enjuagar con agua clara y fresca. 2. - BAOS DE ACHE PARA LA BUENA SUERTE Y LA EVOLUCION Hojas de zumo y de jagey que han de hervir hasta que suelten bien el zumo. Un cubo de agua fresca. 5 cucharadas de agua bendita. 5 cucharadas del primer aguacero de mayo. 5 cucharadas de miel de abejas. Un chorrito de perfume. 5 cucharadas de zumo de perejil. Un jabn de coco Se mezclan todos los ingredientes en el cubo de agua y utilizando las hojas de estropajo se empezar a enjabonar todo el cuerpo, usando el contenido del cubo. Cuando ya est completamente enjabonado, se coger el resto que ha quedado en el cubo y se le echar por encima; una vez finalizada esta operacin debe enjuagarse con agua clara, secarse el cuerpo y vestirse de blanco. 3. - BAOS DE ACHE PARA LA BUENA SUERTE. 1 calabaza a la que se le quitar la cscara, y se pone a hervir. 1 cubo de agua fresca del ro. 5 cucharadas de mil de abeja. 5 cucharadas de canela en polvo. 5 cucharadas de agua bendita. 5 cucharadas de jugo de cebolla morada. 1 chorro de perfume blanco.

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Mezclarlo bien todo, baarse con agua y jabn como usualmente se hace, dejarse caer el bao preparado por encima y esperar a que el agua se le seque encima. Despus de un bao de esto siempre es conveniente vestirse de blanco. 4. - BAOS DE OGGUNDA PARA LA BUENA SUERTE Y QUITAR LA TRAGEDIA DE ENCIMA. 1 cubo de agua zumo de hojas de ceiba. El jugo de una granada, Agua bendita. perfume. Ligarlo todo bien en el cubo de agua, baarse como usualmente se hace Y enjuagarse con el contenido del cubo, dejndoselo secar en el cuerpo. 5. - BAOS DE OCANA PARA QUITAR MUERTO OSCURO Y ATRAER LA BUENA SUERTE. Zumo de hojas de sauco blanco. Zumo de verdolaga. Zumo de bleo blanco. 1 cubo de agua formado por agua de ro, de mar y agua del primer aguacero de mayo. 1 taza de leche de chiva. 1 chorrito de perfume. 1 chorrito de agua bendita. 1 bola de cascarilla. 1 jabn de coco. Ha de enjabonarse con este jabn, usando las hierbas de estropajo y el contenido del cubo, cuando todo su cuerpo est enjabonado, se echar por encima lo que queda en el cubo, esperar un rato y se enjuagar con el agua clara. Despus de este bao se vestir de blanco. 6. - BAOS DE OFFUN zumo de hojas de granada. 1 cubo de agua de ro. taza de leche de chiva manteca de cacao 1 bola de cascarilla 1 cucharada de ceniza. Mezclar bien todos los ingredientes en el cubo de agua, baarse con esta utilizando jabn de coco y estropajo natural, despus echarse por encima toda el agua que queda en el cubo, enjuagarse con agua fresca y vestirse de blanco.

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7. - BAOS DE MARUNLA. Zumo de quita maldicin. 4 tazas de leche de chiva. 7 claras de huevo. 1 cubo de agua que sea mitad de agua de pozo y la otra mitad de agua de ro. 1 bola de cascarilla. Manteca de cacao. 1 chorro de perfume. Se mezclan todos los ingredientes con el agua, se enjabona con jabn de castilla todo el cuerpo y al finalizar, se enjuaga con agua clara y se viste de blanco. NOTA: Los baos de quita maldicin sirven para todo. Cuando alguien se da estos baos, es conveniente que se vista despus de blanco. 8. - Baos que se dan con Offun y Os. 6 pastillas de jabn de coco rayado con un guayo. Zumo de hoja de sauco blanco. Verdolaga Bleo blanco. Un poco de ceniza. Una bola de cascarilla Una barra de manteca de cacao. Un chorro de agua bendita. Para hacer los jabones, se mezclan bien todos los ingredientes se amasa con las manos a la vez que se van redondeando y colocando en un plato blanco, si salen nueve jabones, los baos seran nueve, uno cada da; y si salen diez, pues en entonces sern diez. Estos jabones se usan co mo cualquier otro, pero debe mantenerse en fro. 9. - BAOS QUE SE DAN EN OFFUN PARA QUITAR TODO TIPO DE INFLUENCIAS OSCURAS PARA LA BUENA SUERTE. 1 cubo de agua fresca. Zumo de hojas de siempre viva. Zumo de quita maldicin Dos tazas de leche de chiva. Dos claras de huevo. Ligarlo todo en el cubo de agua, con estropajo natural y jabn de coco, se enjabonar utilizando el contenido del cubo y lo que quede de ste, se le verter encima para acto seguido enjuagarse con agua clara y vestirse de blanco. NOTA: Debo aclarar que la quita maldicin es la hierba ms efectiva que se puede utilizar para baos, pues sirve para todo tipo de problemas.

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10. - BAOS DE OCANA PARA QUITAR LA MALA SUERTE Y ESPIRITUS OSCUROS. 1 coco seco al que se le quita la masa, se raya y dejar de un da para otro en un cubo de agua de pozo, da en que se colar bien esta agua y se le agregar: 1 bola de cascarilla. 1 taza de leche de chiva. Manteca de cacao. Un chorro de perfume Un chorro de agua bendita. Una vez que se le haya agregado esto, con estropajo natural, jabn de coco y esta agua, la persona debe enjuagarse bien la cabeza y todo el cuerpo, seguidamente, se enjuagar con agua fresca y se vestir de blanco. 11. - BAO DE OCANA PARA QUITAR LA MALDICION Y TRAER LA BUENA SUERTE 1 cubo de agua de ro. Zumo de hojas de paraso. Zumos de hojas de quita maldicin. Un chorro de perfume. Un chorro de agua bendita. Una bola de cascarilla. Se mezcla bien todo en el cubo de agua, despus de baarse se echa esta agua por encima sin volver a enjuagarse y dejando que se le seque encima. 12. - BAOS DE MARUNLA 14 PARA QUITAR LA MUERTE DE ENCIMA. 1 cubo de agua de pozo. Zumo de hojas de algodn. Zumo de hojas de campana blanca. 1 taza de leche de chiva. 1 taza de leche de vaca 1 bola de cascarilla. Cacao. Agua bendita Perfume Una taza del primer aguacero de mayo. mezclar todos los ingredientes en el cubo de agua, con un estropajo natural y jabn blanco de coco, se enjabona de pies a cabeza utilizando el agua del cubo para luego enjuagarse con agua clara y vestirse de blanco durante 7 das. NOTA: Debo aclarar que la persona que tiene Santo hecho, no importa el signo que tenga en su cabeza, no se puede estar baando con humiero. Es recomendable que se bae con los baos indicados en esta pgina, porque los baos son para refrescar y el humiero contiene muchas hierbas que a los santos los refresca, y que son necesarios para el nacimiento yo insisto, no es bueno para echrselo por encima si lo que quiere es slo refrescar el cuerpo.
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CAPITULO XII EYIOCO EYIOCO: REFRAN FLECHA ENTRE DOS HERMANOS. LOS SANTOS QUE HABLAN EN EYIOCO: OCHOSI, LOS MEYI, OGGUN Y OBATALA. EYIOCO EYIOCO TEN TEMICHE MONIGUOLOCO TELAROSO TEMURAN TEMITICHE MONO GUOLOCO. Cuando sale esta letra se levanta uno del asiento y se vuelve a sentar. Dice esta letra que Ud. tiene muy mal carcter y le gusta echar maldiciones, que por eso est tan atrasado; no le haga mal a nadie, tenga cuidado con la justicia porque puede caer preso. En su casa hay uno que llora en la noche o una persona que ve a una virgen que se le acerca. Ud. es maldiciente y le gusta tirar las cosas cuando se incomoda; no amenace a nadie, Ud. tiene en su idea darle o levantarle la mano a otra persona, se cree muy fuerte y su enemigo lo puede vencer. Tenga cuidado con una enfermedad que es como una parlisis o una dislocacin del pie o de la cintura, puede quedarse postrado. Ha de tener que hacer santo muy pronto, tiene que rogarse y ponerle frutas a los jimaguas; tiene que darle un gallo a Eleggu para que le abran los caminos, que los tiene muy cerrados. Ud. todava no ha pagado su casa, est careciendo de dinero, le est doliendo la cabeza, le sale un fogaje, en su casa hay un corte de vestido que no est acabado, tiene que traerlo para hacerle rogacin, quien de su casa esta malo de una pierna o se queja de ella? Que piedra de Santo o de imn hay en su casa? Ud. tiene que ver lo que quiere esa piedra. Qu cosa es lo que tiene prestado o empeado que no puede perder? Tendr que recogerlo o sacarlo del empeo Ud. no puede contar sus sueos ni tener nada que sea de yeso. Siempre procure echar de lo que come para la calle. Tiene que darle calor a su casa, porque no todas las veces la felicidad se encuentra en la calle. Nunca diga que sabe porque Ud. tiene muchos enemigos, no tenga tanto genio porque un da va a tropezar con su misma cabeza; tiene puesto los collares, tendr que refrescarlos o de lo contrario recibirlos o darle de comer a los santos para que le venga la suerte y le evite un mal que pueda sobrevenirle. Ud. tiene que mandarle hacer una misa a un familiar que ya es difunto para que lo acompae. Tarde o temprano tendr que hacer santo. Tenga cuidado con la envidia. Ud. tiene un familiar en el campo, mandel a decir que tenga cuidado con una calumnia en la que le imputen un hecho que no ha realizado. La persona hija de este signo est mal; Segn pase el tiempo y hago erb se pondr bien y llegar a tener casa propia, tenga cuidado no se le presente una tragedia dentro de su misma familia. Si esta letra sale mucho o le sigue Os, esa persona est enferma y no hay seguridad de salvacin, hay que hacerle rogacin o santo, ver que santo se encarga de salvarla, porque su mal est de la cintura para abajo o en haber cogido una mala corriente que le trabaja interiormente. Cuando sale esta letra que se llama EYIOCO se dice EYIOCO TANAROCO TENITE.

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A esa persona se le pregunta que relacin tiene que ver con los jimaguas. Esa letra es confirmacin segura de situacin mala; para asegurarse se mira la otra letra que viene, si es Oguane se dice Ovanecho tres veces y se pregunta que tiene con la justicia. Su situacin es muy mala, su fortuna, se manda al campo y viajando al campo se mejora haciendo erb y si no tiene santo en la casa se le hace a Chang lo siguiente: no puede guardar nada de nadie, ni vender nada de otra persona porque ah est la trampa de su acusacin falsa. EYIOCO (2) Este era un hombre que era muy aficionado a la caza, desde la niez, por lo que no poda dejar de cazar todos los das. Pero viendo Obatal que se estaba acabando los pjaros, puesto que ya cazaba por gusto, fue a la casa de ese individuo, que se llamaba Ochosi y le dijo: Yo no quiero que caces ms por ahora, as es que dame tu flecha para estar seguro que tu no vas a cazar ms y se la llevo. Pero el joven no poda estar sin cazar y se fue a casa de un amigo y le dijo: Estoy triste porque no tengo flecha, la que tena Obatal me la quit. Y el amigo le contest: Chico, yo tengo una flecha que dispara sola, te la voy a prestar. Te pones en medio de la selva y ya vers que dispara sola. As lo hizo desobedeciendo a Obatal. Pero result que cuando puso la flecha, lo hizo en direccin a la ciudad y cuando se dispar, fue a caer en medio de la plaza del mercado, en el momento que su misma madre estaba de compras, y la mat con su misma flecha por desobediente. EYICOCO OCA (2-2) ELLIOBI Y ACARA eran dos amigos inseparables, eran como hermanos y estaban muy mal de situacin; ambos fueron donde Obatal y le contaron su situacin. Este le mand a hacer una rogacin. Acara hizo rogacin, se rog la cabeza y pint dos cocos de blanco y punz y se los present cuatro das a la cabeza cuando se levantaba y se acostaba, y cuatro da despus cogi los cocos y los llev a los cuatro caminos por donde Obatal tena que pasar y tir una para ac y otro para all, a derecha e izquierda. Obatal vio que Acara hizo ebbo y entonces se anticipo pasando por delante de Acara y con disimulo, dej caer un saquito de dinero. Acara lo vio y dijo: Pap mire lo que se le cayo. Y Obatal le dijo: No hijo, eso no es mo, es tuyo. Y Acara dijo: No pap, no es mo, es suyo. No hijo, es tuyo por cuanto el que anda bien, bien acaba; Tu hiciste ebbo y Olofi te reserv esto. Viendo Elliobi que Acara haba cambiado de situacin, le llam la atencin y no dijo nada y se fue a donde Obatal y se quej. Obatal le pregunt: Elliobi, el Ebbo que te mande a hacer Ya lo hiciste? Elliobi, le contest negativamente. Obatal le dijo: Acara lo hizo y es ese el bien que tiene. Entonces Elliobi empez a cambiar de situacin, empez a tener problemas, a pasar trabajos, a tener pendencias, discusiones por su mala suerte y muchas veces fue acusado injustamente. Por lo cual volvi a Obatal y ste le marc ebbo: 2 pjaros cazados, dos cocos, ecu, ella, dos palomas, y dos huevos. Despus Elliobi decidi abandonar la ciudad e ir al campo, dada su mala situacin, se llev los dos huevos y pidi trabajo en una finca. Un da, ya cansado de trabajar, quiso hacer una fiesta y enterr los dos huevos. El dueo de la finca se incomod porque Elliobi haca fiestas siendo un empleado de l, y vindolo enterrar los dos huevos, llam a la justicia para discriminarlo, dicindole a la justicia que le haba robado su dinero, que el mismo vio cuando lo enterr en la finca. Entonces vinieron y lo prendieron y Elliobi dijo que registraran la finca y
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si no encontraban nada, que l reclamara daos y perjuicios. As lo hicieron las autoridades y no encontraron nada en el registro. Elliobi reclam daos y perjuicios, y no teniendo el dueo de la finca dinero con que pagar, tuvo que perder su finca y Elliobi se qued con ella. BARACOYI Y OCUNY (2-4) Eran dos amigos que siempre estaban juntos, en la risa y en el llanto, o sea, en las fiestas y en los momentos duros que tiene el hombre en la vida. Baracoyi era un hombre prctico, un poco recto en sus asuntos, jams se preocupaba o se fijaba en los asuntos ajenos; la envidia y el orgullo para l eran algo repugnantes. En fin, la modestia era su personificacin. En cambio, Elliquei, era todo lo contrario a su amigo, un hombre mal humorado, pendenciero, y egosta, inconforme e inmodesto. Un da hablaban Baracoyi y Ocuny de la mala situacin que venan atravesando y parece cosa del destino que los dos hombres no tenan ms que diez centavos cada uno en sus respectivos bolsillos y fue entonces que Baracoyi se le ocurri decirle a su amigo Elliquei que tena una idea y Ocuny le pregunt que cual idea iluminosa era aquella y Baracoyi le dijo: Hacer ebbo con el dinero que nos queda, tal vez as Olofi nos ayude. A lo que le contest Ocuny que a todo le pona obstculos y pretextos: No chico, porque Mofa con diez centavos no me va a hacer ebbo. Y Baracoyi le dijo: Probemos. Y Ocuny le contest: Bueno, hazlo t, que yo comprare algo de comer, pues tengo mucha hambre. As lo hizo, compr 5 centavos de bollitos y se los comi. Baracoyi se fue a casa de Orula y habl con l, y ste le dijo despus de orlo: S, te ayudare Colliyi. Y Colliyi hizo ebbo. O rula le advirti que tena que abandonar el pueblo para encontrar su bien y as lo hizo Baracoyi; inmediatamente sali, sin rumbo fijo. Orula, cuando Baracoyi sala lo llam y le dio cinco centavos y le dijo: Omo, qui Oloddumar, ogueo, qui bogo ocha ageo, y con estas palabras de Mof sali Baracoyi sin saber que ya el mismo se encontraba en una faja de tierra, que por ambos lados haba agua, de un lado el ro y del otro lado el mar. Y como Baracoyi estaba cansado y sediento, cogi su sombrero para coger agua del ro y beber, y cuando se agachaba para hacerlo, se le cae en el agua los cinco centavos que Mof le dio para el camino. Baracoyi tom el agua y cuando acab de tomar dijo: Se me cayeron los cinco centavos al ro, pero gracias a Dios y a los Santos que llegu a este lugar tan divino para beber un poco de agua y descansar un rato. Y Baracoyi se durmi en ese lugar y so que lo tiraban de los pies, lo echaban al mar e infinidad de molestias que perturbaban su sueo. Al romper el alba, Baracoyi despert, estaba contento por haber descansado y fue cuando vio venir hacia l a una vieja desgreada, harapienta y cuando la vieja se detuvo frente a l, le dijo: Buenos das, seora. Y la vieja le contest sonrindole: Cmo estas hijo, dormiste bien?. Baracoyi le contest Perfectamente bien. Entonces la vieja le pregunto: No t molesto nadie en este lugar tan solitario?. l le dijo que no y la vieja le dijo: Bueno hijo, voy a ayudarte; Tu ves aquella mata de gira que est all?. Tu coges tres giritas, la ms grande cuando te vayas a ir la tiras y no miras para atrs; La otra, cuando tu ests entrando en el pueblo que encuentres y la ltima en el lugar que tu vayas a parar. As lo hizo Baracoyi y el resultado fue que cuando tir la ltima gira, contena una fortuna y no tard mucho tiempo en hacerse uno de los hombres ms grandes en nombre y fortuna de esos contornos. Pasado algn tiempo, Baracoyi fue de paseo al pueblo donde l haba salido y con cinco centavos en los bolsillos; llev grandes regalos a Mof y procur encontrar a su viejo amigo
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Elliquei y lo encontr. Se abrazaron estos viejos amigos muy contentos y comieron juntos. Ocuny le cont a su amigo que l segua igual de situacin, entonces Baracoyi le cont la odisea a su amigo y le dijo que todo se lo deba al Ebbo que haba hecho: Ofrecindole dinero y ste lo rechaz por su orgullo y envidia. Queriendo imitar a Baracoyi, le pidi diez centavos y fue a casa de Orula para hacerse ebbo, con cinco centavos, y cuando este le dijo que con cinco centavos no se poda hacer un ebbo, que l tena que pagar cuatro pesos con veinte centavos por su ebbo, l le contest a Orula que si el tuviera $4.20 no se hubiera gastado el trabajo de llegar hasta all. Y acto seguido se retiraba de la casa de Orula sin despedirse siquiera, y sali por el camino que le contara su amigo Baracoyi, lleg al lugar indicado por Baracoyi, donde le hablara del ro, el mar, la vieja y vio tambin la mata de gira. Por todo esto que vio, se dio cuenta que su amigo no lo haba engaado y entonces dijo, tengo sed y se agacho para beber agua del ro y se acost a dormir diciendo antes, bueno vamos a ver cuando llega la vieja hechicera. Se durmi y los fenmenos no lo dejaron dormir, y cuando despert, al romper el alba, al poco rato vena la vieja y cuando la vio, dijo. Ah viene la hechicera. Cuando la vieja lleg, esta lo salud y l le contest entredientes. Hecho esto, la vieja se da cuenta inmediatamente pero no dijo nada, y le pregunt: Hijo mo, qu te trae por aqu? Ocuny le contest: Y a usted que le importa?. La vieja dijo: Hijo, yo quiero ayudarte. Y este le respondi: Pues aydeme si me va ayudar y no me ests dando tanta conversacin. La vieja dijo: Bueno hijo, tu vez aquella mata de gira que est all?. Cuando te vayas coges tres giritas, la grande la botas aqu, la botas para atrs y no mires donde cae; La mediana la tiras cuando tu ests entrando en el pueblo y la ms chica la tiras cuando llegues a tu casa. Y la vieja se retiro. Acto seguido Ocuny sali y cogi las tres giritas y en vez de hacer lo que la vieja le indic, hizo lo contrario y dijo, esta se cree que yo soy bobo. Voy a botar la ms grande... y bot la ms chiquita. A la entrada del pueblo bot la mediana y cuando lleg a su casa, tir la gira ms grande, saliendo de esta una serpiente que se le tir al cuello y lo mat. En este Oddun hablan tambin los muertos; si no tienes los Bellis y Olocun, tiene que cogerlos. Si los tiene, Maferefun Belli, Maferefun Olocun. Tiene que darle comida y fiesta a los Bellis y comida al mar y al ro. Y para su suerte, si no tiene Ozain, bsquelo.

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HISTORIA DE EYIOCO UNLE (2-8) Haba una persona que se vea muy mal de suerte y de fortuna un da se encontr con un hombre muy rico pero muy avaricioso. l le pidi trabajo y el rico se lo dio. Sucede que, trabajando al poco tiempo, el hombre se encontr su suerte de dinero y de todo. Cogi y le dio de comer a su cabeza dos cocos y a todos los santos, al siguiente da mand a buscar a unos msicos y sali a la calle cantando, eterococo, socotemi tan temitiche molleguoloco, y el dueo que lo oy al igual que mucha gente, mand a buscar a la justicia y lo acuso de haberle robado. El trabajador dijo que todo era una calumnia; le preguntaron que en donde tena ese dinero guardado, el dueo dijo que lo tena enterrado; pero al no encontrar nada, qued en libertad y el dueo tuvo que pagarle daos con lo que el moreno se hizo rico. HISTORIA DE EYIOCO OSA (2-9) Odde era cazador, amigo de Inle y siempre estaban juntos. Un da Eyioco fue a donde estaba Obatal para decirle lo que haba soado, y Obatal lo mand a hacer rogacin, pero el no la hizo, no porque no quera, sino porque le aconsejaban otra cosa. Inle siempre lo acompaaba bien. Lleg el da en que Eyioco no andaba con Inle, porque deca que este no saba, y esto era porque la gente le haca creer que saba mucho de todo. Eyioco sigui porfiando y desobedeciendo los consejos y un da fue Inle a casa de Orula para darle las quejas de Eyioco y para que le aconsejara. Tampoco oy consejos. Un da Obatal mand a decirle a Eyioco con Inle que cuando fuera caminando y lo llamaran no virara por el mismo lugar. Pero hizo lo que le dio la gana y por poco lo matan si no es por los jimaguas que sacaron la trampa. HISTORIA DE EYIOCO - OCHE (2-5) Odde era un cazador que viva con su mujer y todo lo que cazaba lo pona al pie de un rbol y Olofi vena y se tomaba la sangre. Un da su mujer le pregunt que porque traa los animales sin sangre, l le contest que no le importaba y ella se qued callada. Pero un da cogi el saco dando echaba la cacera y lo llen de cenizas y en el fondo le hizo tres agujeros para que regara la ceniza y poder seguir el rastro de Odde porque quera averiguar cual era la razn por la que los animales venan sin sangre. Odde cogi el saco de caza y su arma saliendo como de costumbre, sin darse cuenta de que lo perseguan. Cuando Lleg Olofi le pregunt que con quien haba ido y l le contest que con nadie, y Olofi le pregunt de nuevo que quien era esa mujer que estaba escondida detrs de una mata y Odde dijo que no saba. Y entonces Olofi exclam: Oiga, si sangre quiere ver, la tendr para siempre. Y de ah nace el perodo de la mujer.

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EYIOCO 1. - EYIOCO PARA LIBRAR A UNA PERSONA DE LA JUSTICIA. 2 palomas blancas. Manteca de cacao. Cinta de cuatro colores. (blanco, rojo, azul y amarillo) Untar bien las palomas con manteca de cacao, amarrarles las cintas a las patas y llevar el monte a la persona que est con el problema para all limpiarlo con las palomas teniendo siempre el cuidado de no maltratarlas, una vez hecha est operacin, se sueltan las palomas. 2. - EYIOCO PARA LIBRAR A UNA PERSONA DE LA JUSTICIA. 7 pjaros cazados con trampa. Se limpia bien a la persona con los pjaros, luego estos se le sacrifican a Ochosi, se cogen la cabeza, el corazn y las vsceras junto con las patas, se ponen en el horno cuanto estn bien tostados, se ponen en un mortero agregndole 7 pimientas de guinea, ach de Orula, se sienta la persona delante de Ochosi, comienza a fabricar el polvo que ser puesto dentro de tres sobrecitos, se le pone en la cazuela a Ochosi, por 7 das (Si la persona que est haciendo el polvo conoce los nombres del juez, el fiscal y el abogado defensor, los escribir en un papel de bodega, los quemar y sus cenizas las mezclar con el polvo), a los 7 das se le dan los sobres a la persona dicindole que sople uno al salir de su casa, el otro en la entrada de la corte o estacin de polica, y el ltimo, dentro de la corte o estacin de polica. 3. - EYIOCO PARA QUITAR LA JUSTICIA DE ENCIMA O SALIR DE LA CARCEL. 1 coco seco partido a la mitad. Dentro del coco seco se ponen los ingredientes siguientes: Los nombres de todos los involucrados en el juicio (juez, Fiscal, Abogado). 7 pimientas de guinea. 7 granos de maz tostado. Pescado y juta ahumada. Miel de abejas. Manteca de corojo. Aguardiente de caa. 1 precipitado de caa. 1 vez metido todo esto dentro de las mitades, este se vuelve a unir entizndolo bien con hilo amarillo y azul hasta que quede unido del todo: Una vez hecho esto, se pone dentro de la cazuela de Ochosi, sacrificndole un gallo blanco y dos palomas de color. El coco se deja con Ochosi hasta el da en que se celebre el juicio, da en que ser llevado hasta la entrada de la corte para dejarlo all mientras se le dice a Ochosi que as como l entra a su Il, pueda salir sin aray sin ningn tipo.

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4. - EYIOCO PARA QUITARSE LA JUSTICIA DE ENCIMA O SACAR A ALGUNA PERSONA DE LA CA RCEL. 1 mueco hecho de tela blanca (este mueco simboliza a la persona a quien se le va hacer el Ebb), este mueco se carga con los siguientes ingredientes: ach de la cabeza. 7 pimientas guineas. 7 granos de maz tostado. Pescado y juta ahumada. El nombre de la persona escrito en un papel de bodega. Un pedacito de piel de leopardo. El corazn de una codorniz. Un pedacito de palo Yaya. Una vez que el mueco est cargado con todo esto, se lava con humiero de Eleggu o de Ochosi, se pone en la cazuela de Ochosi hasta que el problema est arreglado y resuelto. Una vez logrado lo deseado, la persona deber darle de comer a Ochosi, 7 animales de pluma, 3 gallos, 2 palomas de color, y 2 codornices, despus del sacrificio, el mueco deber ser llevado a una estacin de polica y dejado all. 5. - EYIOCO PARA QUITAR LA JUSTICIA DE ENCIMA O RESOLVER UN PROBLEMA LEGAL. 1 un gallo blanco con espuelas que le ser sacrificado a Ochosi. De este animal se cogern las patas, el corazn y las vsceras, se pondrn a tostar y se pondrn en un trozo de tela roja con lo que sigue: 7 granos de maz tostado. 7 pimientas de guinea. 7 pimientas chinas. Pescado y juta ahumados. Un pedacito de palo Yaya Un pedacito de palo Yo puedo ms que t. Las plumas de la cola del gallo. El nombre de la persona que tiene el problema escrito en un papel de bodega. Todo esto se envuelve en la mencionada tela de modo que las puntas de la pata del gallo y las plumas queden sin envolver, se entiza bien esto con hilo de color amarillo y azul, para hacer un macuto bien preparado, dicho macuto se pone dentro de Ochosi, cuando la persona para quien se ha hecho tenga su problema resulto, ella le dar de comer a Ochosi lo que ste le marque. ( Esta obra tambin se puede hacer con la pata de un chivo que le haya sido sacrificado a Ochosi). 6. - EYIOCO LAMPARA AL PIE DE OCHOSI PARA EVOLUCIONAR. Una cazuela de barro mediana dentro de la cual se pondr lo siguiente: taza de aceite de almendra.
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2 cucharadas de aceite de corojo. 7 cucharadas de melao 7 cucharadas de miel de abeja rosada. Un precipitado rojo. Maz tostado Pescado y juta ahumados. 7 cucharadas de jugo de granadina 7 cucharadas de ans del diablo 7 pimientas de guinea Cuando ya la cazuela contenga todo esto, se rellena con aceite de girasol, se le enciende una mecha por 7 das y el cabo de stos se lleva al tronco de una mata de almendra o al monte. 7. - EYIOCO ADIMU PARA LA BUENA SUERTE AL PIE DE OCHOSI. 7 pescados frescos que sern puestos en una fuente colocndoles encima lo siguiente: maz tostado. Pescado y juta ahumados. Melao Miel Manteca de corojo Cascarilla Este pescado as preparado se pondr al pie de Ochosi durante tres horas, al cabo de las mismas, la persona se limpiar con ellos y los llevar al monte. 8. - POLVOS QUE SE HACEN EN EYIOCO PARA LIBRARSE DE LA JUSTICIA O DE PROBLEMAS LEGALES. Un pedazo de palo Yo puedo ms que t, que se rallar con un guayo fino. Papel de bodega donde se escribirn los nombres del juez, el fiscal y el abogado. El papel donde estn escritos los nombres se quemarn, uniendo las cenizas al palo rallado, se le agrega cascarilla y cuando todo est bien mezclado, se pone el polvo en un sobre, se dejan dentro de la cazuela de Ochosi durante 7 das, al cabo de stos, se sopla el polvo en la puerta de la corte o de la crcel y dentro del recinto donde se va a celebrar el juicio. 9. - POLVOS QUE SE MANDAN EN EYIOCO PARA GANAR UN JUICIO. 1 polln jabao que ser sacrificado a Eleggu. 2 codornices que sern sacrificadas a Ochosi. Se le quita un poco de plumas al pollo y a las codornices y se queman: el corazn del pollo, y las pezuas, la cabeza, las patas, el corazn y las vsceras de las codornices, todo esto se pone en el horno hasta que est bien seco para ser entonces reducido a polvo en un mortero. Una vez obtenido el polvo, se le agregan al mismo 7 pimientas guineas, 7 granos de maz
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tostado, pescado y juta ahumados y las plumas que se haban quemado con anterioridad, una vez este todo dentro del mortero, se sienta delante de Ochosi para empezar a fabricar el polvo que ser puesto en un sobre dentro de Ochosi por 7 das, al cabo de los cuales, se sopla el mismo en la corte, por fuera y por dentro del recinto. 10. - POLVOS QUE SE MANDAN EN EYIOCO PARA ALEJAR A UN ENEMIGO. Un papel de bodega con el nombre de la persona escrito 9 veces. Este papel se quemar para utilizar sus cenizas que sern puestas dentro de un mortero con lo siguiente: 7 hojas de maravilla seca. 7 pimientas de guinea. 1 precipitado rojo. 1 precipitado amarillo. 7 granos de maz tostado Se pone todo lo antes mencionado dentro de un mortero, delante de Ochosi, y se comienza a fabricar el polvo, cuando este, este bien fino, se pone en un sobre y se deja dentro de Ochosi por 7 das, pasados stos, sele sopla a la persona que se quiera alejar. 11. - POLVOS QUE SE MANDAN EN EYIOCO PARA CUALQUIER PERSONA QUE LE MOLESTE A UNO. 1 1 1 7 7 alacrn seco. cabeza de codorniz seca. pedacito de piel de serpiente seca pimientas de guinea. aj picantes secos, con semillas y todo.

Se coloca todo esto dentro de un mortero, se sienta delante de Ochosi, se fabrica el polvo, una vez est bien fino, se pone el mismo en un papel de bodega hacindolo un bultico, dejndolo dentro de Ochosi durante 7das y al cabo de los mismos, se le sopla a la persona a quin se le quiera crear un problema. 12. - POLVOS QUE SE MANDAN EN EYIOCO PARA EVOLUCIONAR Y PARA LA BUENA SUERTE. La cscara de 7 huevos de codorniz 7 maces tostados. Plumas de codorniz quemadas Una bola de cascarilla Se ponen todos los ingredientes en un mortero sentndose frente a Ochosi para preparar el polvo; polvo que ser dejado dentro de Ochosi por espacio de 7 das, al cabo de los que sern soplados.

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NOTA: Para refrescar a Ochosi, se hace una salsa de Eco, la recta est en las p rimeras pginas de este libro, tambin puede hacerse con todo tipo de frutas, pero siempre recordando que la marca de Ochosi es 7, y todo lo de este Oricha debe llevarse al monte. 14. - ADIMU QUE SE MANDA EN EYIOCO PARA LA SALUD Y LA SUERTE. 7 huevos de guinea que sern untados con manteca de corojo, miel de abeja, anisado, humo de tabaco y bastante cascarilla. Estos huevos se pondrn dentro de Ochosi, durante 7 das en los que la persona deber limpiarse con stos, siempre uno a uno y los ir colocando en un plato fuera de la cazuela de Ochosi para separarlos de los otros. Cuando haya terminado con los huevos, o sea, el 7mo. Da, los pondr en un pao azul y los llevar al tronco de un rbol seco en el monte. 15. - ADIMU QUE SE MANDA EN EYIOCO PARA ALCANZAR DE OCHOSI LO DESEADO 1 meln de castilla delante de Ochosi alcanzar lo deseado. Esta es la preferida por este Oricha. Este meln se deja delante de Ochosi por 7 das, transcurrido este tiempo se lleva al monte. 16. - ADIMU QUE SE MANDA EN EYIOCO PA RA LA ESTABILIDAD. 7 cocos secos pintados mitad amarillo, mitad azul. Los cocos se ponen en una fuente con un veln encendido delante de Ochosi durante 7 das y se va limpiando con un coco diario hasta que stos se agoten, que ser justo terminado este plazo de 7 das, siendo as, se colocan en un pao azul y se llevan al tronco de un rbol seco del monte. 17. - ADIMU QUE SE MANDA EN EYIOCO AL PIE DE OCHOSI PARA LA BUENA SUERTE Y LA SALUD. 7 granadas partidas a la mitad miel de abeja manteca de corojo anisado pescado ahumado juta ahumada abundante grajea Se ponen las granadas partidas en una fuente colocndoles encima todo lo mencionado, una vez as preparadas, se le ponen delante a Ochosi dejndolas all durante siete das con una vela encendida, pasado este tiempo se llevan al monte. 18. - ADIMU QUE SE MANDA EN EYIOCO DELANTE DE OCHOSI PARA LA BUENA SUERTE. 7 cebollas moradas grandes, peladas y doradas al fuego con manteca de coco anisado
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miel de abeja de la tierra manteca de corojo aguardiente pescado ahumado juta ahumada una taza de vino blanco Se cogen las cebollas doradas, se colocan en una cazuela de barro, ponindole por encima todo lo mencionado, se dejan a los pies de Ochosi por espacio de 7 das con dos velones encendidos, al cabo de stos, se llevan al monte dejndolos all con cazuela inclusive. 19. - ADIMU QUE SE MANDA EN EYIOCO PARA LA BUENA SUERTE Y SALUD 7 Ecos adornados con lo siguiente: (Vase receta del Eco en pginas anteriores). Maz tostado Un centavo en cada uno de los ecos Pescado ahumado Juta ahumada Una pimienta de guinea en cada eco miel de abeja manteca de corojo aguardiente y anisado Esto se hace en una fuente, se le ponen a Ochosi con dos velones encendidos, transcurrido este perodo de tiempo, se llevan al tronco de un rbol de almendra. 20. - ADIMU QUE SE MANDA EN EYIOCO PARA CUALQUIER TIPO DE PROBLEMA. 1 pedazo de carne de chivo o de pierna delantera de un chivo que se haya sacrificado a Ochosi. Se pone la carne en un brasero para que se cocine un poco, una vez cocinada se coloca en una fuente, se unta con bastante manteca de corojo, miel de abeja, manteca de coco, granadina, anisado, abundante maz tostado, pescado y juta ahumada y aguardiente se pone dentro de Ochosi por espacio de 3 horas al cabo de stas se limpia bien a la persona con esta carne; La carne y la ropa que tenga puesta se mandan al monte.

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CAPITULO XIII OGGUNDA OGGUNDA: REFRAN, REVOLUCION, TROPIEZO CON LOS MUERTOS. SANTOS QUE HABLAN CON OGGUNDA: OGGUN, YEMAYA, CHANGO, ELEGGUA, OBATALA. OGGUNDA, TTELLI, FARALLE, AFESULE, LESI LOSUN. Dice esta letra que Ud. tiene en su idea darle con un hierro a otra persona; tenga cuidado no se vaya a hincar con un clavo y se le pasme la hincada. Ud. hizo una cosa donde intervino la justicia o va a intervenir; no pelee con su mujer ni salga a la calle hasta despus de 7 das. Ud. est pasando mucha tristeza porque ve el hierro muy cerca de su cuerpo y est pidiendo sangre, sus tripas estn enfermas; Ud. est en los de justicia o lo estar, tenga cuidado no le vayan a dar palos o lo lleven por equivocacin; cuide su estmago no se vaya a descomponer. Tiene tres amigos, cual de los tres ms fuertes, ellos desean cazarlo: Ud. es muy renegado y Obatal por eso est bravo con Ud. En su casa siempre tiene pelea con las dems personas, le gusta usar cuchillos encima; djese de los con mujeres que no le conviene, porque lo van a prender; si es mujer la que se mira, ella ha de tener un brete con su marido por causa de los celos, y que se cuide de que no la sorprenda conversando con otro hombre y ocurra una tragedia; si alguna mujer lo invita para alguna cosa no la acepte porque le puede traer malos resultados. En su casa hay una persona que le duele la cintura, tenga cuidado que a su marido lo quieren poner de tal forma que la desatienda y se le vuelva un proceso en donde todo se le importa poco; hay una persona que le vela todos los movimientos para as enterarse de su vida, esa persona no quiere que Ud. adelante, le tiene hasta odio, todo se lo envidia, cudese de esa persona que le puede traer malos resultados, ella es de color trigueo, es lo ms seguro. No brinque hoyos, no cruce zanjas, ni monte a caballo, Ud. quiere amarrar a su contrario, no lo haga; si alguien lo invita a viajar no lo acepte; Ud. no vaya a cerrar ningn negocio, si a Ud. le van con algn chisme, no le preste atencin por la prdida que puede haber para Ud. si hace lo contrario, mire a ver bien unos papeles o contratos que tiene con otra persona que no es legal con Ud. Abra bien los ojos, hay una persona que habla mal de Ud. y quiere indisponerlo con otra persona de su amistad, en donde puede haber derramamiento de sangre, Ud. anda a menudo por donde hay lneas, no use jarana con nadie ni se siente ms en la puerta de su casa, ni se siente de espaldas para la calle. En su casa visita una persona con uniforme; Ud. tiene que ser reservado, porque puede ser herido, lo van a convidar a una fiesta, tenga cuidado que lo quieran acusar de un robo, no tome en todas partes, cuide sus prendas no lo vayan a amarrar con ellas mismas, Ud. est mal de su naturaleza, Ud. est como asustado y le duelen los riones y la cintura, no recueste la silla a la pared, ni ande en grupo ni use armas encima. En esta letra habla Oggn en persona, se le pregunta si es hijo de Oggn, que tendencia tiene con l. Cundo sale esta letra se abren todas las ___ y se trancan tres veces las puertas; si acompaa Oche, se le habla de enfermedades internas, operaciones y se busca Ir. Si le dice que tiene una operacin que hacer y que tiene enferma la sangre, que tiene que hacer erb, un gallo a Elegga, 2 gallos a Oggn, 3 gallinas a Ochn, 5 varas de gnero blanco, rojo, amarillo y azul, y se hinca de rodillas al pie de Ochn y se le ruega a Ochn antes de entrar a operar se, y se hace la misma operacin de Oggunda Oguani se le abren las lleves de agua de la casa y se tira para la calle tres veces y tres veces se toca la puesta de la casa y se dice ECHO65

ECHU Y

OVARA -ECHO baraquinqueo y se habla al aleyo, no se pare en la esquina, ni se junte con grupos, que no le den las doce p.m. en la calle, que no chille en la calle de noche ni de da, cudese de las esquinas, no oiga chismes ajenos; la persona que se registre esta muy mal, es tragediosa, usa cizaa para otra persona, no es amigo de nadie, su mal depende de s mismo, de su maldad es hijo legtimo de Oggn y se tira a ver que signo marca Os y si la letra le acompaa, se le dice que la prisin y la muerte la tiene encima, una u otra, es preciso hacer erb dndole un chivo a Eleggu, 2 gallos a Oggn, 2 palomas a Ochosi, 2 gallinas blancas a Obatal para que lo acompae y lo ampare, un cuchillo, una correa, una cadena, una flecha de alambre, y se hinca al pi de Eleggu y se coloca el cuchillo en la mano izquierda y se le da con una faja tres veces para que suelte el cuchillo y se le dice OVANECHO-OVAN-ECHO, chivo para la lnea y los gallos de Oggn para la manigua y el pie de una loma y las gallinas y las palomas, se cocinan sin manteca y sin sal y dos platos blancos, manteca de cacao y cascarilla, algodn y un pao blanco nuevo, luego se manda para la loma a Obatal antes de las 6 de la tarde. El mismo por OCHE OGGUNDA se pide Ir de ELESE OCHA que quiere decir suerte de santo; se pregunta si es hijo de Ochn o de Oggn, si contesta orden mayor, entonces se le dice a Oggn y a Ochn se tiene reservado un dinero con su madre Oy. Se le dice que por su letra su camino es muy malo, una simple interrupcin que Ud. tiene es muy despreocupado y tiene que hacer erb. Esa persona tiene que usar un collar blanco, lavar una cadena para la mano o el pie y usar una insignia de Ochn. No decirle sus asuntos a nadie, procurar andar solo, no vivir junto con nadie porque su suerte se la lleva otro. Procure consejos de viejos. Si tiene familiares o amigos presos no los vaya a ver. En esa letra Oggn antes de coger dinero, fue preso por Eleggu. HISTORIA DE OGGUNDA (3) Aunco tena que hacer rogacin con un perro que tena, porque era muy dspota y maltrataba a los dems chicos, los que se pusieron de acuerdo y le metieron guerra; y Aunco tuvo que salir huyendo para el monte. Cuando lleg al monte vio un tinajn y se meti dentro dejando fuera el perro. Pero el perro viendo que su amo no lo meti dentro tambin y como se canso de esperar, volvi al pueblo a comer y all los enemigos de Aunco lo cogieron y le dieron de comer, despus lo echaron al monte para seguirlo y cuando el perro lleg al tinajon, los enemigos de Aunco sacaron a ste y lo mataron, y al perro lo premiaron. HISTORIA DE OGGUNDA -EYYIOCO (3-2) Haba una persona que no tena nada que hacer, y como no le gustaba hacer nada, se aburri tanto que decidi ir a otro pueblo porque en el suyo lo haba probado todo. Lleg a otro pueblo y lo primero que vio fue otra persona que llevaba un jamo en la mano y se dirigi a una laguna movido por la curiosidad y vio que el otro intentaba atrapar un pez; ste, al ver al forastero, no le gust y ms cuando vio que el extrao cogi en su jamo el pez que l haba intentado coger desde haca rato; empezaron a discutir al quin le tocaba el pez y se fueron a las manos y a la disputa el pez se fue al agua y los dej pelendose.

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POR QUE SE MATA EL GALLO (3-3) (De una discusin surgida entre tres personas, se pierde una). Era en la poca que Eleggu y Oggn andaban separados y no se llevaban bien; por tanto, Olofi no les tena confianza y siempre lo dejaban dormido. Dndose cuenta el gallo de eso, pens que con su voz podra ganarse la confianza de Olofi, como as sucedi, y siempre alerta el Gallo, cada vez que llegaba una hora cantaba y as Olofi se despertaba. Olofi se fij en eso y le dio toda la confianza al Gallo, que, no tardo en hacer alardes de esa confianza. Todos los das se paseaba por todos los rincones del palacio y saba todas las cosas que haba en el mismo. Oggn que le tena odio al gallo, la dijo a Eleggu, para captarse la simpata de ste: Oye Eleggu tu sabes lo que me dijo el Gallo; que Olofi no era serio, que hacia y deshaca con la virgen, all dentro del cuarto y que cuando sala se haca el serio. Tan pronto Oggn le dijo esto a Eleggu. ste fue corriendo donde estaba Olofi y le dijo: Olofi, Oggn dice que el Gallo le dijo que usted no era serio, que nada ms haca y deshaca con la virgen, all arriba en el aposento. Como Eleggu se haba visto una momia que Olofi tena detrs del armario, l se prepar para cuando comenzara el careo entre el Gallo y Oggn. Inmediatamente Olofi mand a buscar al Gallo y a Oggn y le pregunt a este: Es cierto que el Gallo dijo lo que acaba de manifestarme Eleggu, que yo no soy serio y que haca y deshaca con la virgen en el aposento. S, es cierto que el Gallo me lo dijo. Entonces Olofi le pregunt al Gallo si era verdad lo que deca Oggn. El Gallo neg los cargos que se le hacan y a su vez acus a Eleggu y a Oggn de pendencieros y revolucionarios. Entonces, Eleggu le dijo: Bueno Olofi, usted sabe que nosotros no entramos en el palacio y en cambio el Gallo s lo hace. Nosotros no podemos saber que usted tiene detrs del armario una mujer desnuda escondida. Olofi al or esta aclaracin del Eleggu, se estremeci, ya que no era verdad que detrs del armario hubiera una mujer desnuda alguna. Pero si era cierto que guardaba detrs del armario una momia, nuestro origen. Esto lo vio Eleggu en un descuido del Gallo y fue lo suficiente para pensar en la forma que iba a traicionar al Gallo. Entonces Olofi, Entendiendo que ni Eleggu ni Oggn nunca haban pasado por donde estaba la momia, inmediatamente dijo: - Bueno Acuc, por andar en compaa de dos personas, desde hoy en lo sucesivo, tu sers comida y alimento de los otros. Ocu Oggn cmanselo. Y desde entonces, desde ese momento, Oggn y Eleggu andan y comen juntos hasta el sol de nuestros das. Sin embargo, el Gallo hasta el da de hoy, cuando ve otro Gallo, quiere fajarse porque desde aquel da siempre hubiera deseado andar solo, cosa sta que no puede ser, porque si anduviera solo no fuera Oggund. EL TIGRE Y EL MONO (3 7) El tigre y el mono vivan juntos, en completa armona dentro de la casa: hasta un da que, tratando cada uno de quedarse dueo de la casa, fueron cada uno por su lado a mirarse. Y como los dos pretendan lo mismo, les sali la misma rogacin, que era, un ratn y un pedazo de carne de venado. Sali cada uno a buscar lo antes dicho, pero que el mono se puso de acuerdo con Eleggu, y el tigre confiado de su fuerza y valor, se meti en el monte con la seguridad de que cogera un venado entero. El mono quera aunque fuera un pedazo y Eleggu se encaram encima de una mata, con una gran piedra y lo derreng. Entonces baj y ayud al mono a sacarle un pernil al venado, y as el mono pudo hacer la rogacin.
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Desde entonces el mono vive tranquilo, recibiendo las caricias de su amo, mientras que el tigre tiene que seguir buscndose por el monte la comida. OGGUNDA ELLEUNLE ( 3-8 ) Una vez una persona atravesaba una situacin psima, lo nico que penso, para l comer fue hacer un jamo y se fue a pescar, pero el lugar donde l puso el jamo, era una laguna y esta laguna tena dueo. El dueo del terreno donde estaba la laguna, en esa misma laguna, cuando Oggund vino a poner el jamo, haba un hombre que desde por la maana estaba echando carnadas para pescar y no cogi ni un solo pescado. Entonces cuando Oggund puso su jamo cogi un pescado, un solo pescado en todo el da echando carnada; cundo vio que Oggund con su jamo cogi un pescado y l no cogi nada, dijo: a m me pertenece ese pescado, por cuanto que la carnada es ma, y si no es por la carnada, el pescado no viene al jamo. Y Oggund le dijo pero el jamo es mo y fue el jamo quien cogi al pescado. El dueo del terreno, que a la sazn llegaba, dijo: el pescado es mo porque esta laguna es ma y como no se ponan de acuerdo, surgi una discusin entre ellos, y se fueron a cuchillos. Eso es: Cuilancui, dice Lucum, MALAAMA, Dice Arar Olofi viendo que entre esos personajes iba a salir algo malo, cogi el pescado y dijo: que se acabe la tragedia, la discusin, yo voy a partir la diferencia. Y dividiendo el pescado en tres partes, dio a cada uno una parte por cuando que los tres se consideren con derecho al pescado. Las obras o Ebbos que se mandan en Oggund, se pueden marcar delante de los Santos siguientes, en el orden en que los mismos hablen en el caracol: Oggn, Eleggu y Yemay delante de los cuales, el mismo caracol de Eleggu los define y el padrino debe preguntar. 1. - OGGUNDA. Adimu al pie de Oggn para la buena suerte y la firmeza. 7 ecos puestos en una fuente vestidos con lo siguiente: 1 centavo que se coloca encima de cada uno una pimienta de guinea pescado ahumado juta ahumada manteca de corojo manteca de cacao miel de abejas melao de caa abundante maz tostado aguardiente de caa Una vez esto dispuesto, se le pone a Oggn con un veln encendido durante 3 das, al cabo de los que sern llevados a la va del tren.

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1. - OGGUNDA. Adimu que se manda en Ogund para librarse de un accidente y para que no corra la sangre. 7 pescaditos frescos ( de ser posible con tripas inclusive) Estos pescaditos llevarn encima lo siguiente: Pescados y juta ahumadas Manteca de corojo Manteca de cacao Miel de abejas Melao de caa 7 pimientas de guinea Cuando ya los pescaditos estn dispuestos del modo antes dicho, se ponen encima de Oggn durante 3 o 4 horas. Transcurrido ese tiempo, la persona deber desnudarse delante de Oggn y limpiarse todo el cuerpo con los 7 pescaditos, una vez concluida la limpieza, se ponen en una bolsa de papel y se llevan a la lnea del tren. 2. - OGGUNDA. Obra para quitar la tragedia de encima de una persona 1 pedazo de carne de ternera 1 pargo Dichas carnes se ponen en una fuente y se adoban con lo siguiente: Manteca de corojo Manteca de cacao Maz tostado Aguardiente de caa Melao de caa Pescado y juta ahumados Despus de esta operacin proseguimos a colocarlos encima de Oggn durante 3 horas, se desnuda la persona delante de Oggn, se limpia bien todo el cuerpo primero con la carne, despus con el pescado y finalizada la operacin, se llevan al monte. 3. - OGGUNDA. Baos de Oggund que solamente se debe dar cuando sale Oggund, para quitar la letra de arriba de una persona. 1 chiva blanca que se sacrifica a Obatal, de la que se utilizar su carne para limpiar a la persona 1 cubo de agua de pozo el zumo de hojas de aguacate una taza de pulpa de meln colorado (sanda) el zumo de 7 naranjas dulces el zumo de 7 granada el zumo de hojas de jagey una bola de cascarilla una barra de manteca de cacao rayada 7 cucharadas de miel de abeja de la tierra una taza de aguardiente
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un tabaco Una vez se ha dado el bao, se tiene todo mezclado en un recipiente grande, prosiguiendo a darle el bao a la persona utilizando un estropajo natural y un jabn de coco o de castilla, con el contenido del bao se enjabona la cabeza y todo el cuerpo, enjuagndose con agua aclara y fresca. Quien se da el bao debe vestirse de blanco durante 7 das consecutivos, (si se siguen bien las instrucciones, con este bao la persona lograr de l los beneficios deseados). 5. - OGGUNDA. Adimu que se manda en Oggund para la buena suerte y la firmeza. 1 ame que se pondr a cocer 1 taza de arroz valencia crudo Una vez el ame cocido, se aplasta agregndole la taza de arroz valenciana, una barra de manteca de cacao, haciendo con las manos 7 pelotas o palanquetas, dichas pelotas se ponen en una cazuela de barro con los ingredientes siguientes: manteca de corojo miel de abejas maz tostado pescado de juta ahumados melao de caa aguardiente de caa 7 pimientas de guinea Una vez realizado esto, se le pone encima a Oggn durante 7 das, al cabo de los cuales se llevarn al monte. 6. - OGGUN. En tiempo de calor es conveniente mantenerle a Oggn encima (siempre) un meln colorado (sanda), para que Oggund nunca entre en la casa. 7. - OGGUNDA. LAMPARA QUE SE MANDA EN OGGUNDA PARA LA BUENA SUERTE. 1 cazuela de barro mediana dentro de la que se pondr lo siguiente: media taza de aceite de almendra 7 pimientas de guinea 7 granos de maz tostado pescado y juta ahumados 7 cucharaditas de miel un chorrito de agua bendita Se rellena la cazuela con el aceite de oliva, se le encienda una mecha por espacio de 7 das y transcurridos estos se lleva al monte o a la lnea del tren.

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8. - OGGUNDA. LAMPARA QUE SE HACE PARA HACERLE LA VIDA IMPOSIBLE A UNA PERSONA. Una cazuela de barro mediana Dentro de esta cazuela colocar lo siguiente: 1 poquito de aceite de corojo 7 cucharadas de aceite de coco 7 cucharadas de aceite de alacrn 7 cucharadas de alquitrn 7 cucharadas de amoniaco un chorro de orine el nombre escrito en un papel de bodega un precipitado rojo un pedacito de palo Yo puedo ms que t un pedacito de palo de ceiba un poquito de tierra de una tumba 7 pimientas de guinea 7 granos de maz tostado pescado y juta ahumados Se rellena bien la cazuela con aceite de oliva, se le encienden 7 mechas por 7 das consecutivos y al pasar este tiempo se llevan al cementerio 9. - OGGUNDA. PARA QUE NI LA BRUJERIA NI LA MALA SUERTE ENTREN NUNCA EN TU CASA. 1 machete o una mocha usados El machete es puesto al fuego untado con manteca de corojo, cuando est al rojo vivo se pone dentro de Oggn y se le da un gallo, en un pedazo de tela roja se prepara un macuto con lo siguiente: 7 pimientas de guinea 7 granos de maz tostados pescado y juta ahumados 7 pedacitos de coco secos Se envuelve bien todo fabricando un bultico que se asemeje a un tabaco que ser bien entizado con hilo negro y verde, se amarra al machete utilizando los mismos hilos, una vez amarrado el machete se envuelve en un pao rojo dejndole el mango fuera, este puede vivir dentro de Oggn o detrs de la puerta de la casa durante un tiempo, (es un buen Ozain y se le da de comer todos los aos dentro de Oggn). 10. - OGGUNDA. Lmpara para la buena suerte y para conseguir 1 meln colorado (sanda) cortado de arriba de modo que quede prcticamente entero, se le quita la pulpa ponindole dentro los siguientes ingredientes: 7 cucharadas de aceite de almendra 7 granos de maz tostado pescado y juta ahumados
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7 cucharadas de agua bendita 7 cucharaditas de aguardiente de caa 1 cucharadita de manteca de corojo 7 pedacitos de manteca de cacao un precipitado rojo 7 pedazos de azcar candy 7 agujas Lo deseado en un papel de bodega Se rellena bien el meln con aceite de oliva, se le prenden 7 mechas por7 das al pie de Oggn y pasados estos, se lleva al monte. 11. - OGGUNDA. ADIMU PARA LA SALUD Y QUITARSE DE ENCIMA UN MALESTAR. Poner en un plato: 7 huevos de guinea untados con: manteca de corojo miel de abejas aguardiente de caa humo de tabaco cascarilla Los huevos untados son puestos al pie de Oggn, se limpiar con cada uno de ellos cada da hasta llegar al sptimo da, pasado esto, se envuelven en una tela roja y se llevan al monte. 12. - OGGUNDA. BAO PARA LA BUENA SUERTE Y LA FIRMEZA CUANDO SALE OGGUNDA. taza de zumo de hierba buena taza de zumo de hierba toronjil taza de zumo de hierba de albahaca botella de aguardiente de caa jugo de sanda (meln colorado) Se pone todo en un cubo de agua que sea de ro, y de agua de un pozo, con un jabn de coco, un estropajo natural y esta agua, la persona se enjabona bien todo el cuerpo, la cabeza inclusive, una vez enjabonado, se tira por encima el resto del agua, se enjuaga con agua fresca, (pero no caliente) y se viste de blanco durante 7 das. (CUANDO SALE OGGUNDA EN EL CARACOL NO SE MANDA A LIMPIAR A NADIE CON CARNE SOLO, YA QUE ESTA ES CALIENTE Y CONTIENE SANGRE; TAMBIEN SE TIENE QUE LIMPIAR CON FRUTAS Y PESCADO). 13. - OGGUNDA. BAOS PARA QUITARSE EL OGGUNDA DE ENCIMA Y LA TRAGEDIA. 1 cubo de leche de vaca fresca que se pondr dentro de un cubo junto con lo siguiente: 1 1 1 1 taza de zumo de hierba verdola taza de zumo de hierba bleo blanco taza de zumo de hierba sauco blanco bola de cascarilla
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Se mezcla bien todo, se rellena el cubo con un poco de agua y de manteca de cacao, esto se lo va echando por todo el cuerpo con las manos, esperar alrededor de quince minutos, para luego enjuagarse con agua fresca y vestirse de blanco por 7 das. 14. - OGGUNDA. NOTA: Siempre que salga Oggund en una casa de santo, se tiene que hacer Sala Eco, ponerlo encima de Obatal por un rato y despus regarlo por dentro y fuera de la casa. 15. - OGGUNDA. BAOS PARA ALEJAR LO MALO Y PARA LA BUENA SUERTE. 7 mazorcas de maz tierno se pondrn encima de Oggn por 7 das, al cabo de los que se quitan, se les separa el grano para ponerlo en una licuadora con un poco de agua para sacarle el zumo que ser mezclado con un cubo de agua, mitad ro, mitad de pozo, agregndole los siguiente ingredientes: 1 taza de zumo de hojas de pltano el zumo de una pia un chorrito de agua bendita Cuando ya este todo perfectamente mezclado, la persona se baa con jabn de coco y estropajo natural utilizando el contenido del cubo, acto seguido, se enjuaga con agua fresca y durante 3 das se vestir de blanco. 16. - OGGUNDA. Para destruir un enemigo y firmeza en la tierra. Se escribe en un papel de bodega el nombre de la persona a la que se leva hacer la obra, ste se le pone a Osun de modo que quede enroscado en el cuello del gallo, se abre un hueco en el patio de la casa, se pone a Osn dentro del hueco y se le sacrifica una jicotea. Se coge la cabeza de la jicotea, se le abre la boca y se le pone en la cabeza del gallo, se cubre con abundante algodn pidindole a Osn lo deseado. El cuerpo de la jicotea se entierra en el hueco, a Osn se le pone en el lugar de costumbre, dejndolo quieto hasta que la cabeza de la jicotea se vuelva polvo, cuyos polvos se le soplarn a la persona. 17. - OGGUNDA. Para evolucionar o adquirir algo deseado. 1 meln colorado (sandia) al que se le corta un cuadrito (que no sea profundo), se le saca el cuadrito; En un papel de bodega se escribe lo deseado, se pone en el hueco del meln el papel, con el mismo pedazo del meln que hemos extrado, se tapa el hueco del mismo, ste se pone encima de Oggn durante 3 das, a los tres das se lleva al monte o a la lnea del tren, (durante estos 3 das se le encienden dos velones a Oggn). 18. - OGGUNDA. Para la buena suerte y firmeza. Si la persona tiene Santo hecho y es hijo de Chang, o si tiene en Eleggu Oggund o lo tiene en Chang, esta obra es una de las ms eficaces que puede hacer esta persona. 1 pollo blanco que se le da a Eleggu (con todo su ritual). Se ponen a Chang y a Oggn juntos en el suelo, se les da de comer juntos: 2 gallos blancos y 1 guinea (con todo su ritual, cantos, miel de abeja y plumas arriba de los santos)
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Se encienden las velas (2) delante de los dos, los gallos se ponen en una bolsa plstica y se sazonan con: Maz tostado Pescado y juta ahumada Corojo Miel de abejas Aguardiente de caa Unos pedacitos de coco seco 9 pimientas de guinea Todo esto se manda para la manigua (Muy efectivo) 19. - OGGUNDA. PARA LA BUENA SUERTE Y LA FIRMEZA. Encima de Oggn se pone un coco seco por 7 das, a los 7 das se le saca la masa y se pasa por la licuadora con tres tazas de leche de chiva o de vaca hasta que est bien licuada, se cuela bien; esta lecha de coco se pone en un cubo de agua mitad de lluvia, mitad de ro, agregndole lo siguiente: 1 taza de agua de coco verde 1 taza de jugo de caa (guarapo) un chorrito de agua bendita 7 cucharaditas de miel de abeja 7 cucharaditas de melao de caa Se mezcla todo muy bien dejando el cubo delante de Oggn durante 3 horas con una vela encendida, pasadas las 3 horas, se baa con el contenido del cubo cabeza incluso, se la deja encima durante 20 minutos, al cabo de los cuales, se enjuagar con agua fresca, vistindose de blanco durante 7 das, das en los que deber venir al pie de Oggn a rogarle. 20. - OGGUNDA. Para alejar una desgracia de la vida de uno. Con manteca de cacao, se untan bien dos palomas blancas que se pasarn por delante de Oggn, se limpiarn bien con ellas, se les sacrificar a Oggn y se mandarn luego para la lnea.

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CAPITULO XIV IROZO IROZO: REFRAN: NADIE SABE LO QUE HAY EN EL FONDO DEL MA R. SANTOS QUE HABLAN EN IROZO: OLOKUN, YEMAYA, CHANGO, AGGAYU. JEGGUA, OBATALA Y OCHUMARE. ELLIOLOSU O IROZO Apatarita ebebe quinquin emi enu acelaba enu lache inafocusi moro aronifo so cusi manlla loco esi misan inaunllobe inaunlloloso apandeure achaguo oni opan apalechenu aguonia daguinede usuna apembeni. YEMAYA OLOKUN En esta letra hablan la relacin de santos que sigue, siendo el dueo firme de esta letra Olocn, Eleggu y Aggay y los Jimaguas y Olofin y por el muerto, porque Olocn es la madre del mundo y ese santo no se asienta, sino se recibe. Cuando registre y sea Illoroso, dice Olocn Bavao Yemay Tarabi Olocn con la mano izquierda se ponen los dos dedos en la vista y se busca la letra que acompaa, se marca Enyoonle afirma Obatal en la confirmacin de Olocn y Obatal hay que hacerle santo cuanto antes porque su signo es tan grande que se pierde y hay que hacerle santo con lo que tenga o gratis, si el aleyo no tuviera nada los medios los tiene que buscar la madrina o padrino de santo por mandato de Olocn; el que asienta ese santo tiene que tener mucho cuidado y registrarse al pie de Orula pues al que se le va a hacer santo no se lo va a agradecer. Esta persona ve muertos, tiene que hacer misa a los muertos. Hay que hacerle Yemay. Si es mujer tiene que coger el cof de Orula; si es hombre tiene que coger Orula para salvar la vida. Si Yemay da su consentimiento, esta persona que se registra tiene que visitar el mar para saludar a Yemay, y dar viaje al campo. Que tenga cuidado con su visita no se vaya a perder, no se incomode por esta letra; un susto puede perderse el corazn. Ud. llora y sufre por dentro, tenga cuidado que est propenso a trampas y se le puede hacer con Eleggu y Obatal. Hgale misas a familiares muertos para que lo acompaen, porque en esta letra toda operacin de santo tiene que contar primero con el muerto y despus con el santo. Dice esta letra que Ud. tenga cuidado con la vista no vaya a enfermarse de ella, no mire lo que no le importa, no vayan a echarle una maldad: mucho ojo con lo que Ud. piensa hacer, Ud. tiene veces en la que llora, abra bien los ojos porque vive ciego, no cruce por encima de ningn hoyo; Ud. tiene que ponerle frutas a los jimaguas, y tenga cuidado que se va a enfermar, Ud. tiene muchos enemigos, uno es colorado que o bien ha estado preso o lo va a estar, Ud. va a tener que sacar a uno de su familia de la prisin porque en su mano esta la salvacin, alguna persona lo convida para alguna cosa, no lo acepte porque le puede traer mal resultado en donde le echarn la culpa si algo ocurriese; tenga cuidado con la candela no se vaya a quemar. Ud. tiene que cuidar mucho a Eleggu, Yewa o Yemay. Ud. es muy confiado hasta con aquellas personas que lo estn tratando con falsedad y hasta con maldad; Ud. no se ha dado cuenta del engao que le han hecho. Ud. es curioso por naturaleza y por ese motivo tiene que tener cuidado no vaya a perder la vista bien por enfermedad o por un golpe. Ud. suea con un nio en el mar; no pase por donde hay manigua, Ud. al ver a una persona le aparenta una cosa y es otra; tiene una desgracia que le cuesta lgrimas con
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frecuencia, mire bien como Ud. anda en su casa; ha de llegar una persona para probarla, si en hombre, es balalao y si es mujer es santera, tenga cuidado que le quieren hacer dao para que Ud. no adelante y tenga muchsimos contratiempos y hasta que se vea en manos de la justicia. A Ud. le venden porque no quieren que tenga tranquilidad; todas esas cosas le han pasado porque ha hablado una cosa de otra persona y esta persona se ha enterado; se call y ya no es ms legal con Ud. Esa persona es amiga de su enemigo, no se fe ms de ella ni haga nada de lo que l mande a hacer, si es mujer la que se mira puede ser que el adivino est enamorado de ella; en su casa hay una mujer que es muy mentirosa que es hija de Chang, es poco variable, evite que ella le vea sus movimientos porque tiene la lengua muy floja, tambin hay otra persona que es seria y sufre todo lo que a Ud. le pasa, ella es sumamente callada y no es capaz de contarle a nadie de lo que ella sepa, Ud. tiene que dar de comer a la tierra y mandarle a hacer una misa a los desamparados y darle 4 palomas a los Jimaguas. Ud. tuvo un sueo, en el que se vea ahogndose o quemndose. Ud. tiene que hacer rogacin con un jamo y despus ponerlo detrs de la puerta para que as pueda coger a sus enemigos en su casa; tambin hay otra persona que tiene malas intenciones con todos aquellos seres que estn a su lado, ella no le hace nada a nadie con voluntad, es algo pendenciera y le gusta saberlo todo, y tiene la lengua floja, nunca le haga caso Porque le puede comprometer. En su familia hay un enferm que tiene que ponerle atencin a esa enfermedad porque la puede perder, ella esta muy delicada; Ud, tiene una herencia entre manos, Ud, tiene mucho atraso. Cuando esta letra habla bien si es mujer, son tres hermanas y su padre ha tenido cargo o dinero y cuando muera el padre, la mas chica quedara con la herencia, y si es hombre ha de ir a un lugar para hacerse cargo de una herencia. Nunca hable de aquella persona que le proporciona alimentos a Ud, no coja nada de nadie, limpie su casa; a Ud, le gusta hacer siempre su voluntad. HISTORIA DE IROSUN (4) Haba una madre que estaba triste porque su hijo se iba de rey a otra tierra. Pero el hijo le dijo que no temiera que l iba con sus mejores amigos, ya que los haba escogido. Salieron rumbo a la tierra que lo esperaba, para que tomara el puesto de rey. Pero llegaron a un lugar en que haba que pasar por cuevas y l fue el primero que entro mas de pronto, los que iban con l le taparon la salida porque le tenan mala voluntad, debido a que l iba a desempear un cargo que los otros no pudieron conseguir, pero no llegaron a matarle porque el mar rugi y las olas se salieron y as puedo escapar y llegar a su destino. HISTORIA DE IROSUN (4) Irosn hizo un convite e invit a sus vecinos a la fiesta y puso la comida y bebida ms buenas que encontr; Pero as y todos los invitados comieron y bebieron hasta que se cansaron y cuando se retiraron surgi un descontento e Irosn descubri quienes eran sus enemigos a pesar de que algunos compartan con l.

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HISTORIA DE LA CHIVA DE OBATALA (4-3) Obatal tena una gran cantidad de corderos y entre estos, solamente una chiva blanca como el algodn, que era la nia de sus ojos. Oggn era el encargado de pastorear todo el ganado y Eleggu era el portero de la gran mansin de Obatal y Ozn era el encargado de ver todo lo que entraba y por esta razn, Echu, Eleggu y Oggn, no vean con buenos ojos a Ozn, y un da Echu le dijo Oggn y a Eleggu: Ustedes quieren que Obatal le retire la confianza a Ozn. Estos dijeron que si, pero Cmo hacerlo? Y Echu contesto: yo tengo la solucin: cuando Ozn se quede dormido, nosotros mataremos la chiva y nos la comeremos y luego abriremos un hoyo y enterraremos todo lo que pueda delatarnos, y de la sangre de la chiva, le untaremos un poco en la boca Ozn y luego le diremos a Obatal que su Aqu se ha desaparecido. As lo hicieron, mataron a la chiva y se la comieron y enterraron todo lo que pudiera delatarlos, como el cuero, vsceras, huesos, etc. Entonces fueron donde estaba Obatal que ellos vieron entrar a su chiva, pero que cuando fueron al recuento de animales, notaron que faltaba la referida chiva. Inmediatamente Obatal llamo a Ozn, que ignoraba la traicin que le haban hecho sus mejores compaeros de luchas y trabajos, y estos a su vez, aparentaban estar muy asombrados, cuando se acerco a ellos. Y Obatal dijo a Ozn: Dnde esta mi Aqu? Este le contesto: ah esta Baham Obatal le dijo: ensamela, tremela aqu Ozn sali a buscarla pero no pudo traerla pues la chiva no se encontraba entre los animales. Entonces Ozn fue donde estaba Obatal, Eleggu y Oggn y les dijo: Su Aqu no esta aqu, quien sabe si Oggn no la trajo, yo la vi entrar. y Echu dijo tambin Oggn la trajo y tu te la comiste Ozn protesto que eso no era cierto y Eleggu se acerco y sealndole la boca, le dijo: Mira ah esta la prueba de que te la comiste. Obatal miro la boca de Ozn y efectivamente la tenia manchada de sangre. Ozn quedo confuso, sin saber que decirle a Obatal y comprendi que sus amigos le haban traicionado y s hecho a llorar. Dicindole Obatal a Ozn: Tu deber es cuidar la vida de todos y te haz quedado dormido, para que no duermas mas, ni de da ni de noche. : Siempre estars parado. P Ban Ech (4-3) Abra bien los ojos: llanto, traicin, envidia, hoyo, trampa, confiado y desconfiado, sangre. En este Oddun se habla de un resguardo de santos, que collares de Ozan hechicera y recibir los guerreros.

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HISTORIA DE OGGUN Y OCHOSI (4-3) Oggn a pesar de manejar bien el machete, le costaba mucho trabajo conseguir su comida, porque vea un venado y empezaba rpidamente a cortar la maleza del bosque para llegar a el y el ruido y el tiempo que empleaba hacan que su presa se fuera y se lamentaba que nunca lograba cazar. Igualmente le suceda a Ochosi, que era un gran cazador y tirador de flechas y que lograba dar muerte al venado, pero en cambio no poda ir a cogerlo dentro de las malezas del monte. Entre tanto, Echu le deca a Oggn, que haba otro con mucho mas poder que l y lo mismo deca a Ochosi. Estando ambos intrigados y enemistados, a pesar de no conocerse. Pero Oggn se decidi a ir a ver a Mofa y este le mando a hacer Ebb. Y a Ochosi lo mismo. Ambos hicieron su limpieza y fueron a ponerla en el camino. Oggn puso el suyo al pie de una mata y sigui su camino hasta otra mata y all se sent. Ochosi sin ver a Oggn dejo su ebb y fue a tropezar con Oggn: lo cual fue motivo para que tuvieran una discusin. Ochosi le dio una satisfaccin y entablaron una conversacin sobre la mala situacin. Donde ambos se lamentaban que teniendo comida no la podan alcanzar. En eso Ochosi vio un venado a lo lejos, saco su flecha e hizo blanco, y le dijo a Oggn: Ud. Ve, ahora no puedo cogerlo. Y Oggn le contesto: Espera un momento. Y con su machete abri un trillo y llego hasta donde estaba el venado y lo compartieron. Desde entonces ambos coincidieron en que era necesario ser el uno para el otro, pues ellos separados no eran nadie. Por lo que se unieron para siempre haciendo el pacto en casa de Mof. Por esa causa son inseparables. IROZO MELLI (4-4) Era un tiempo en que el dinero eran caracoles, haba un Agu, que se llamaba Ob y estaba muy mal, llegaba el da y por doquier que se meta le sala mal, llegaba la noche y tambin mal. Entonces fue donde Mof y le sali Irozo Melli. Maferefun Chango. Mofa le dijo que era hijo de Chang y que padeca del estomago; que l estaba muy mal y la muerte lo persegua. Tambin le dijo que tenia un amigo que siempre andaba con el cmo si fueran hermanos y que se vestan iguales: que no lo hiciera mas porque la muerte estaba buscando a ese amigo y poda tropezarse con l. Ob contesto que si, que todas sus cosas estaban muy mal y Mof le dijo que tenia que hacer ebb con una lata de ep, ella, ardie, acuco, para Chang; la ropa que tenia puesta y seis (esos) frutas en cada mano. Y que ese ebb tenia que ponerlo donde hubiera un rbol seco, que vaciara la lata del ep al pie de ese rbol y que as encontrara su suerte. Que el tenia que pasar un susto muy grande y que cuando se asustara, fuera a ver porque se haba asustado. vendi he hizo el ebb y se puso a buscar un palacio en ruinas, hasta despus de tanto andar lo encontr. En ese palacio vivi un rey muy rico que a su muerte no se encontr el dinero que tenia. Miro y vio que detrs del palacio haba un rbol seco, fue y vaci la lata de ep al pie de ese rbol seco, pero cuando ya estaba acabando, vio que el palo se mueve y se le viene encima.
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Sali corriendo asustado, pero en eso se acuerda que Mof le haba dicho que cuando se asustara, volviera hacia atrs a ver porque se haba asustado. Retrocede Ob de nuevo a ese lugar y se encontr con que debajo del agujero donde haba hecho la cada del rbol, haba muchsimo dinero. Se va y le dice a Mof, este fue y cogi tambin. Fue y se lo dijo a sus amigos, los cuales tambin fueron y se hicieron ricos. Paso el tiempo y Ob no se ocupaba de nada, ni de hacer ebb, pues en este oddn hay que estar haciendo todos los meses ebb. Y como ya el se vea muy rico, se abandono. Y en eso le viene una mala suerte y vuelve a quedar como antes y todos los amigos suyos, en cambio se quedaron ricos. Y Ob se que quedo pobre. IRONZO UNLE (4-8) Haba en un lugar un hombre, ya entrado en edad, que era el nico que en aquella comarca que sabia hacer zapatos, ya que en aquel tiempo todo el mundo andaba descalzo. Hizo un par de zapatos para el y otro para sus familiares los cuales les gustaron mucho. Todos los vecinos de aquel pueblo quisieron hacer zapatos, fue tanto el trabajo que tenia que hacer aquel hombre que tuvo que emplear a un muchacho para que lo ayudara. Este muchacho agradecido por haber encontrado aquel empleo, todos los das iba a almorzar, y sola pasar de frente al mar, y alzando los brazos hacia arriba, le daba las gracias, y al mismo tiempo le peda una mejor suerte. Un da Echu vio al muchacho y como este no haba hecho ebb porque no tenia dinero. Le indico un ebb con maz, pescado ahumado y juta con manteca de corojo para limpiarse de todo mal, despus tirarlo por esa manigita por donde se hallaba Echu. Como Echu era un espritu del mal tiempo, se convirti en muchacho y fue donde estaba el zapatero y le cont lo que el muchacho hacia, y le dijo que el muchacho hacia eso para que el mal arrasara con la zapatera. Esto se lo deca para aterrorizar ms al viejo. El viejo, al enterarse de esto, despidi al muchacho pagndole el importe de los pocos das que haba trabajado. Con ese dinero el muchacho hizo ebb para Eleggu, Echu y Olocn. Como haba hecho ebb se haba quedado sin dinero ni trabajo y empez a pasar hambre, lo cual hizo que decidiera irse del pueblo. Camino largo rato y lleg a un lugar donde haba un hombre vendiendo guengu, se acerc a ste, le pidi una jcara de diez centavos. Cuando hubo acabado de tomar, le comunic al hombre que no tena dinero. Este se indign y formaron tal escndal o, que junto con el pueblo queran maltratarlo de obra. Trayendo esto como una consecuencia una pequea revolucin. Un anciano que observaba desde un rincn todo aquel proceso, sac el dinero y pag dicho guengu, y acercndose al muchacho le dijo: Hijo. Por qu habis hecho eso?. El muchacho le respondi: Seor, no tengo trabajo y tenia mucha hambre. El viejo le pregunto que si quera trabajar y el muchacho le respondi que s. Bueno, pues sgueme. Cuando hubieron caminado un buen trecho y el viejo vio que estaban completamente solos, le dijo: Mira tu trabajo es bien poco. Y ensendole con el ndice para una cueva le dijo: Quitaremos esa piedra que nos estorba. Esa es la puerta de la cueva, un boquete por el cual no caba el viejo. Por ese boquete, prosigui el viejo, tu entraras y una vez que all, tu trabajo ser darle un poco mas de ancho a la puerta para que yo pueda entrar.
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Le dio un martillo y un cincel y el muchacho entro y vio que lo que haba adentro era una fortuna de oro y brillantes. Empez a picar aquellas piedras y cuando hubo terminado, el viejo le pregunto que era lo que haba adentro. Inmediatamente el muchacho pens y sbitamente respondi que no haba visto nada, porque desde que llego empez a trabajar. A los tres das, el muchacho y el viejo fueron al pueblo a desayunar, parece que por su edad o por lo que sea al viejo le sobrevino un mal inesperado y all mismo se muri. El muchacho lo atendi bien y lo enterr. Entonces el se qued con toda aquella fortuna y all mismo, sobre aquellas rocas, hizo un gran palacio y se hizo as dueo y seor de casi toda aquella comarca. Compro un caballo blanco y fue a su pueblo, hall nadie lo conoca, fue donde estaba el viejo zapatero, que tampoco lo conoci, pero al reconocerlo fue un gran asombro para l, pero el muchacho lejos de reprocharle, lo trato muy bien y hablaron de negocios. l vio que el zapatero estaba atravesando una situacin mala, se hizo socio del zapatero para as aliviar sus males pero poco tiempo despus el zapatero muri, quedndose el muchacho dueo de todo. Maferefun Eleggu, Maferefun Olocn Cuando salga esta letra, se le hace ebbo a Eleggu, con Olocn, con Chang y si la persona que se esta haciendo Ochano tiene Olocn que la reciba y si no tiene Ocha y se esta registrando solo, tiene que recibir a los guerreros, y el Iguoro en este caso tiene que ayudar al Aleyo. Tambin en esta letra se reciben los Bellis y se le da gracias a Chang y cudese de la candela. LA HIJA DE OLOFI (4-10) Haba una vez un rey que tenia a su hija gravemente enferma. Era nica hija y llamo a todos los mejore mdicos, a los hechiceros y adivinos ms famosos de su reino para curar a su hija. Y ninguno de estos sabios y adivinadores dieron con la enfermedad de su hija. Ya no tenan esperanza de salvarla, y el rey estaba muy triste y disgustado; cuando ocurri que un da, el rey estaba sentado en su habitacin llorando, entr el lacayo del rey y le pregunt qu le ocurra, aunque ste ya lo saba. Le contest que ya su hija no tena salvacin. El pobre Omo-odo le dijo que si l se lo permita le iba a dar indicacin de un curandero que l conoca, que tal vez le curara a su hija. El rey pens que su hija ya no tena salvacin, pero que mientras tena vida, haba que hacer por ella, y le contest al Omo-odo: Acepto, pero con una condicin, que si mi hija no se cura con los remedios del curandero le recomiendo, lo matar a l y a ti. Porque yo no puedo creer que si todos los sabios del mundo no han podido ni siquiera diagnosticar la enfermedad que padece mi hija, como es posible que un simple curandero vaya a lograr tal milagro. Pues bien, trelo, y Omo-odo fue en busca del curandero y lo trajo, hacindole saber lo que el rey le haba advertido, y a pesar de todo eso, el curandero fue donde estaba el rey y este le hizo la misma advertencia al igual que a Omo-odo. El curandero oy la advertencia del rey le contesto: yo salvare a su hija de la muerte haciendo Ebb, pero es con la camisa del hombre ms feliz que existe en su reino. Con eso me basta, y le repiti: pero con la camisa del hombre ms feliz que exista en su reino.
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Y el rey acept. El rey puso en movimiento a todo el poder del reino, y sucedi que ni entre los ricos ni entre los pobres de los pueblos de su reinado, se encontraba una persona feliz. Porque el que tenia dinero o joyas, le suceda esto y lo otro, y los pobres eran incontables y padecan de mil calamidades. Y no encontrando en ninguno de los pueblos de su reino a este singular hombre, salieron para el bosque y los montes. Ya en estos lugares, agotados y cansados, vieron a un hombre con taparrabos y sin ms ropas puestas, que brincaba y saltaba muy contento y alegre. Entonces todos se acercaron y le preguntaron que si l era feliz, y el contest alegre y sonriente: claro que lo soy, no me ven que feliz soy? Inmediatamente apresaron al hombre y lo llevaron ante la presencia del rey. Su corte y todos los habitantes del pueblo, sabios, mdicos que atendan la enfermedad a la hija del rey. Cuando todos estuvieron reunidos, trajo al curandero y tambin a los verdugos que mataran al curandero si fracasaba en su empeo. Entonces el rey dijo: ah tienes al hombre ms feliz que hay en el reino, ahora mi hija se curara entonces el curandero miro al hombre y vio que no tenia camisa, y le dijo al rey: Recuerde que yo le dije, que el ebbo haba que hacerlo con la camisa, del hombre ms feliz y este hombre no tiene camisa. La hija del rey muri y el rey no pudo matar a nadie, pues el curandero peda la camisa para el ebbo, que el hombre ms feliz no tena. HISTORIA DE OCOLLI IROZO EYILA (4-12) Ocolliyi tena que hacer ebbo de Irozo Eyila, por cuanto en el registro que se hizo le pronosticaron que lo estaban acechando cuatro individuos para apabullarlo porque lo consideraban pendenciero e intruso. Ocolliyi lo hizo y fue su salvacin. Dado que estos intrusos haban tramado su eliminacin fsica, acordaron para asegurar mejor su presa, como Ocolliyi tena que pasar casi todos los das, esperarlo debajo de un rbol muy frondoso y hacerle lo siguiente: Uno tenia que invitarlo a pasar por debajo del rbol, otro lo asustara y cuando estuviera asustado y comenzara a correr, el otro lo perseguira con un palo para golpearlo. Y en caso de que fallara el del palo, el ltimo individuo esperara a Ocoyilli en un recodo del camino para exterminarlo. Ese era el plan fraguado por los cuatro individuos, enemigos secretos de Ocoyalli, pero como el hizo ebbo, tal como lo haba indicado Olof, los individuos en cuestin se fueron asustando uno a uno, y todos se agruparon debajo de del rbol antes de llevar a vas de hecho su malfico plan, y en acalorada discusin estaban los cuatro enfrascados, cuando fueron sorprendidos inesperadamente por una descarga elctrica que acabo con ellos para siempre, gracias al ebbo que Ocoyilli hizo a tiempo y tambin por la obediencia de no andar acompaado por un periodo de tiempo, tal como se lo advirti Olofi. Maferefun Chang, Maferefun Yemay IROZO En Irozo es en el signo en el que Yemay, Olokn y Chang se enseorean, en las prximas pginas tendrn una lista de Adimus y Ebboces que se pueden marcar al pie de cualquiera de estos Orichas y, como he dicho anteriormente, es Eleggu quien lo determina con el caracol. Al padrino le corresponde preguntar en este orden: Yemay, Olokn y Chang.
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1. - IROZO . PARA EVITAR PROBLEMAS DE JUSTICIA. En un pedazo de tela roja se van poniendo todos los siguientes ingredientes: 1 poquito de tierra del frente de una crcel. 1 poquito de tierra de cuatro esquinas. 1 piedrecita pequea que se le lava a Chang 1 mate rojo. 1flechita de Ochosi Ach de la cabeza. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. 4 pimientas de guinea. Unos pedacitos de coco seco. Un pedacito de palo Yo puedo mas que t. Un pedacito de palo de abre caminos. Un pedacito de palo guama o ceiba. Una moneda de plata. Un pedacito de oro. Un pedacito de plata. Un azabache. Un coral. 2 caracoles de los que se usa el santero para consultar lavados en Eleggu. Con todo esto se hace una pelota envolvindolo en una tela roja, se entiza bien con hilo blanco y rojo de modo que esta pelota quede maciza, se envuelve entonces en un pedazo de piel de leopardo o de gato monts cosindola bien. Esta se lava en Yemay dndole a comer todo lo que sta Oricha come. Este Ozain se le da a la persona hasta tanto resuelva su problema, momento en el cual deber devolverlo. 2. - IROZO. Polvos que se hacen en Irozo para quitar a un enemigo de encima. 1 murcilago bien seco. 7 pimientas de guinea. Un pedacito de palo Yo puedo ms que t. Tierra de cementerio. Tierra de las 4 esquinas. Todo esto es reducido a polvo en un mortero delante de Yemay, una vez obtenidos, se ponen en un sobrecito, se coloca debajo de la sopera de Yemay durante 4 das, al cabo de los cuales se le soplan a la persona que se quiere quitar de la vida uno. 3. - IROZO. Lmpara que se hace en Irozo para atraer la buena suerte. En una cazuela de barro se pone lo siguiente: Un precipitado rojo. Un precipitado amarillo Un pedacito de Yamao de Yo puedo ms que t.
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Blsamo tranquilo. Un chorrito de licor de menta. Un chorrito de agua bendita. Un chorrito de agua de mar. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Manteca de corojo. Miel de abeja. Aguardiente de caa. Melao de caa. 4 agujas de coser. La cazuela se rellena con aceite de girasol, se le enciende una mecha por 7 das y al cabo de stos se lleva al mar. 4. - IROZO. Lmpara que se hace al pie de Yemay o de Olokn para la buena suerte. meln rojo (sanda) sin pulpa, y con lo siguiente dentro: 7 yemas de huevo de guinea. 7 maz tostado. Pescado y juta ahumados. Un chorrito de agua del ro. Agua de mar. 7 pimientas de guinea. 7 cucharadas de manteca de corojo. 7 cucharadas de melao de caa. 7 cucharadas de miel de abeja. 7 centavos prietos. El meln se rellena con aceite de oliva, se le enciende una mecha durante 7 das y transcurridos stos, se lleva al mar o al monte. 5. - IROZO. Para la buena suerte o cualquier tipo de problemas 1 pargo de aproximadamente 3 4 libras, de ser posible con tripas incluso, se unta con: manteca de corojo. Manteca de cacao. Miel de abejas. Melao de caa Cascarilla Se pone en una fuente y se le roca por encima: 7 pimientas de guinea. Pescado y juta ahumados. 7 quilos prietos. Maz tostado. 1 coco bien seco y picadito. Se pone en la fuente encima de la sopera de Yemay durante 3 horas, pasadas las cuales la persona se limpia con el pescado. Una vez terminada la limpieza, el pescado es envuelto en un pao azul, llevado al mar y all, en el mar, la persona con una botella de melao de caa se
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untar todo el cuerpo que se enjuagar con agua de mar. Esta persona deber vestir de blanco durante 7 das. 6. - IROZO. Para unir dos personas al pie de Yemay. 1 cazuela de barro en la que se pondr: 7 palanquetas de gofio. Melao de caa 7 centavos prietos. Un precipitado rojo. 7 pimientas de guinea. 7 granos de maz tostado. Pescado y juta ahumados. 7 cucharadas de manteca de corojo. 7 pedacitos de manteca de cacao. 7 cucharadas de azcar prieta. 7 pedacitos de coco seco. 7 cucharadas de manteca de cerso. El nombre de las dos personas escritas en un papel de bodega. 7 cucharadas de aceite de almendra. Rellenar bien la cazuela con aceite de girasol, encenderle una mecha por siete das, pasados estos se lleva al mar. 7. - IROZO. Para sacar a una persona de la crcel al pie de Yemay. El nombre de la persona escrito en un papel de bodega 7 veces en forma de cruz. 7 palitos de Yaya de 3 pulgadas de largo aproximadamente y media de ancho. Este papel se mete entre los palos, entizndolo con hilo azul y blanco, los palos se introducen en un vaso grande o copa que se rellena con melao de caa tapndola con un plato blanco, encima del cual se enciende un veln por siete das. Esto se pone al pie de Yemay, a la que se le vendr a rogar diariamente durante estos 7 das, transcurrido este periodo de tiempo, se lleva al mar. 8. - IROZO. Adimu para obtener algo obtener algo deseado al pie Yemay. 7 mazorcas de maz tiernas y azadas puestas en una cazuela de barro encima de las cuales se pondr lo siguiente: 7 bollitos de frijol de carita. 7 coquitos prietos. 7 palanquetas de gofio. Un poco de chicharrones de cerdo. Un poco de mariquitas de pltano verde. Un poco de fritas de maz. Encima de esto poner: 7 centavos prietos. 7 palanquetas de gofio. Pescado y juta ahumados.
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Manteca de corojo. Miel de abeja Y se roca con una botella de melao de caa, se pone la cazuela encima de la sopera de Yemay, se le encienden 2 velas y se envuelve en un pao azul y se lleva al mar. 9. - IROZO. Polvos que se fabrican para destruir al enemigo. Un poco de tierra de hormiguero de hormiga brava. Un macao que tiene que estar bien seco. 7 pimientas de guinea. Un precipitado rojo. Todo esto se pone en un mortero y, sentndose delante de la sopera de Yemay, se fabrican los polvos, que tienen que quedar bien finos, una vez obtenidos stos, se ponen en un sobre, ponindolos debajo de la sopera de Yemay por espacio de 7 das, al cabo de los mismos, se le dan a la persona para que los sople a la persona que lo est molestando. 10. - IROZO. Lmpara al pie de Yemay para martirizar a un enemigo. Una botella de cristal que tenga boca ancha a la que se le pondr dentro: El nombre de la persona escrito en un papel de bodega 7 veces. 3 agujas de coser. 7 cucharadas de vinagre. Sal en grano. Un precipitado rojo. Un precipitado amarillo. Un poquito de caa brava en polvo bamb. Un poquito de amoniaco. Un pedacito de alcanfor. 3 pedacitos de raz de apasote. 3 cucharadas de aceite de castor. 7 cucharadas de manteca de corojo. 7 pimientas de guinea. 7 maces tostados. 7 centavos prietos. Pescado y juta ahumados. Rellenar la botella con agua de mar cerrndola bien con su tapa o con un corcho grande, ponerla al pie de Yemay durante 21 das durante los cuales se le enciende una vela a Yemay a las 12 de la noche y se le ruega, pasados estos 21 das, se entierra la botella en el patio de la casa. 11. - IROZO. Polvos que se mandan en Irozo para sacar un fenmeno o problema. 7 hojas de aguacate secas. 7 hojas de lamo secas. Un pedacito de palo de ciba y otro de aroma rayados. Todo esto se reduce a polvo en el mortero agregndole cascarilla, cuando ya el polvo est hecho, se pasa por un colador para que quede lo ms fino posible, se ponen en un sobre
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debajo de la sopera de Yemay durante 7 das al cabo de los cuales, se riegan primero, en la puerta de la calle, despus en la del fondo de la casa y finalmente por todas las habitaciones de la casa. Alcanzando lo deseado se le sacrifican, a Eleggu, un gallo y a Yemay 2. 12. - IROZO. Para callarle la lengua a alguien. Se coge un meln (sanda), se le saca un pedacito, se escribe el nombre de la persona, se introduce dentro de l, se le vuelve a colocar el pedacito que le hemos sacado, se deja al pie de Yemay durante 4 das, transcurridos esta tiempo se lleva a la lnea del tren y se coloca de modo que el tren le pase encima. 13. - IROZO. Adimu al pie de Yemay para obtener algo de la diosa y para la buena suerte. 7 cebollas moradas grandes que se pelan, se doran con aceite de almendra y con un cuchillo se les abre un agujero de modo que se les pueda poner dentro un papel con lo deseado escrito en l y una pimienta de guinea junto con el papel. Una vez realizado esto, se ponen las cebollas dentro de una cazuela de barro ponindoles encima lo que sigue: una botella de melao de caa Una taza de vino blanco. Una taza de vino tinto. Pescado y juta ahumados. Abundante maz tostado. Cuando est ya as preparado, se ponen encima de la sopera de Yemay durante 7 das con velones encendidos al paso de stos, se le llevan al mar. (Muy efectivo). 14. - IROZO. Para conseguir una posicin deseada al pie de Yemay. 1 canasta de mimbre mediana a la que se le pone un pao azul. Se ponen en el suelo a Eleggu y a Yemay delante de la canasta y se le sacrifican 3 gallos. Esto se hace con dos velas encendidas al lado de los Orichas. Seguidamente, la persona que dio los gallos se limpiar al pie de los Orichas con los siguientes ingredientes, que sern puestos juntos con los gallos en la canasta. 7 trozos de carne de cerdo frita. 7 pescados fritos. Un puado de mariquitas de pltano verde. 7 puados de rositas de maz. 7 coquitos prietos. 7 coquitos blancos. 7 ecos. 7 olele. 7 ecru aro 7 Oguidi. Terminada la limpieza se hace un bulto con la tela, pudiendo llevar esto lo mismo al mar que al monte (s tiene alguna duda debe preguntar a Yemay, con coco a donde debe ir).

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15. - IROZO. Para alcanzar una suerte deseada. 1 cazuela de barro. En esta cazuela colocaremos 7 granadas cortadas a la mitad, ponindole a cada pedazo encima una pimienta de guinea y un quilo prieto adems de lo siguiente: Pescado y juta ahumados. Manteca de corojo. Miel de abejas. Un poquito de aguardiente. Maz tostado. Una botella de melao de caa que se le echar por encima a las granadas y por ltimo, se le pondr bastante grajea. Una vez todo dispuesto de la manera antes dicha, se ponen encima de la sopera de Yemay durante 7 das con dos velas encendidas, al cabo de este tiempo se envuelve en un pao azul y se lleva al mar. 16. - IROZO. Adimu para refrescar a Yemay y atraer la buena suerte. En una cazuela de barro grande se pone la pulpa de un meln colorado completo agregndole: Media botella de melao de caa. Hojas de lechuga. Hojas de berro. Hojas de verdolaga. Un galn de agua salada. Todos estos ingredientes, se le quita, se lava bien y se vuelve a colocar a Yemay en su sitio; con esta mezcla la persona se baa, dejndosela caer encima durante quince minutos para despus enjuagarse con agua fresca y clara. 17. - IROZO. Adimu que se hace al pie de Yemay para precipitar algo que no acaba de llegar. Una cazuela de barro mediana. Un papel de bodega en el que se escribir lo que se desea alcanzar. Encima de esto, se pone una cabeza de cerdo que est bien asada, abundante mariquita de pltanos verdes, de modo que la cazuela quede bien llena y por encima se echa una botella de melao de caa, se le encienden dos velones que deben durar 7 das, al cabo de los que se lleva al mar (poner el adimu encima de la sopera de Yemay). 18. - IROZO. Adimu para la suerte y la firmeza. En una cazuela de barro poner hojas de lechuga y agregarle lo siguiente: 7 Eco. 7 Olele. 7 Ecru Aro. 7 Oguidi. 7 palanquetas de gofio y melao de caa. 7 coquitos prietos.
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7 coquitos blancos dulces. 7 mazorcas de maz asadas. Todo esto es sazonado con: 7 pimientas de guinea. Pescado y juta ahumados. Maz tostado. 7 quilos prietos. Manteca de corojo. Miel de abejas. Media botella de melao de caa. Cascarilla. Manteca de cacao El adimu se pone encima de la sopera de Yemay durante 7 das, al cabo de los cuales se les lleva al mar (encenderle 2 velas durante 7 das). 19. - IROZO. Para la suerte o alcanzar algo deseado Una copa de cristal grande. Un papel de bodega donde se escribe lo deseado para ponerlo dentro de la copa que se llenar con melao de caa, se tapar con un pao blanco y durante 21 das se encender una vela diaria encima de este plato, siempre a una misma hora, rogndole a Yemay al tiempo que se enciende. A los 21 das despus de alcanzado lo deseado, esta copa se llevara al mar, donde se le darn un gallo a Eleggu y dos a Yemay directamente en el mar.

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CAPITULO XV OCHE OCHE: REFRAN SANGRE QUE CORRE POR LAS VENAS Santos que hablan en Oche: Ochn, Orula, Assoguano, Jimaguas, Eggn, Eleggu, Obatal y Ochosi. Oche Mulucu Ollotaba Loguo Ache Mulucu Mulucu Lordafun Acantampotoa Lori Illumana Oche Iballe Idegua Codide Sara Undere Ebo Iba Oguo Iba Omo Iba Llalorde Abe. Canto :aballe degua codede iballe degua codide. Respuesta : boboelle imagua iballe degua codide. Dice esta letra que usted ha tenido mucha suerte, pero que toda se le ha esfumado o evaporado; hay veces que UD, est contento y de pronto siente deseos de llorar. Usted tarde o temprano tiene que hacer Santo. Ud. ha ido a varios lugares donde le han hecho muchsimas cosas con las que no ha quedado satisfecho y se ha credo que lo han engaado y no ha sido as; no tenga disgusto con nadie de ninguna manera, pues Echu la va a sa car de todos sus apuros porque ya ella la ha probado, tenga cuidado no se vaya a enfermar. Ud. tendr que recibir a Orula; Ud., ha de realizar un viaje pero antes de ir tiene que hacer rogacin, mndele a hacer una misa a un difunto familiar suyo, tenga cuidado no padezca de la cabeza o del odo. Ud. Tiene que mudarse tres veces y la ltima vez que se mude tiene que hacerle una fiesta grande a Llalorde; Ud., tiene que darle gracias a Yemay, que la sac de un gran apuro, si Ud., est enfermo tiene que recibir a Osn. Ud. no puede hacer uso del matrimonio; si Ud., no tuvo una tragedia la tendr con otra persona, est tragedia aparecer que est terminada, pero seguir bajo cuerda, Ud. se siente con dolores en las piernas, es como calambre, tambin se le ha de descomponer la sangre y el estmago si no lo tiene ya. Si es hombre el que se mira est enfermo de su persona y no puede hacer vida con ninguna mujer, y si es mujer le sucede lo mismo, cumpla con lo que Ud. le debe a Ochn, tenga cuidado con una cosa que le van a dar a guardar porque le puede traer una trampa, resptela. Ud. tiene que lavarse la cabeza con hierbas, pero el que se la vaya a lavar tendr que lavrsela primero para que pueda adquirir una suerte de dinero. Ud. tiene que tener un clavo o un cuchillo enterrado en la puerta de su casa; tenga cuidado que le estn haciendo una trampa para que Ud. caiga, tiene que tener cuidado con una cosa tapada y teme que se le descubra. Usted se ha de enterar de un robo o ser robado. Ud. recibir un regalo: tiene una prenda empeada, squela; piensa recibir un dinero o pedirlo prestado, le persigue dinero por tontera, por eso Ud., debe siempre jugar billetes; Ud. so con una mulata, esa es la Caridad. Est o estuvo malo del estmago, se siente dolores interiores, tenga cuidado con tumores, no vaya a tomar remedios contra dolores, vaya a un mdico. Ud. tiene familiar o amiga que est encinta o esa persona est tomando algo para no parir, cumpla con Ochn, pues dice ella que quien atrs la deja delante no la tiene, que todo en esta vida tiene su tiempo. Ud. est mal de todo, no deje la llave de su escaparate puesta. Limpie su casa y haga una mudada interior, no guarde comida que se le agrie. A ud, le gusta mortificar. Ud tiene un hijo acosado, siempre est arriba de l. Ud. tiene muchsimos enemigos gratuitos por causa de la envidia, ellos siempre la estn mentando. Ud. es una persona que todo lo que se pone a todo el mundo le llama la atencin, tiene que darle de comer a Ochn; ud es de
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cabeza loca y enamorada y ese marido que usted tiene no es el suyo. Ud. tuvo otro hombre antes que ste. Ud. tiene los por causa de los amores. Ochn le reclama una cosa que a Ud. se le ha olvidado, si es hombre el que se mira, su mujer ha tenido otro hombre antes que Ud. est pasando trabajos y el dinero que maneja se le va de las manos. En la letra habla Ochn y se mira la letra que acompaa, si es Obara hablan Chango y Ochn, donde dice Ochn que esa persona es de ella en cuerpo y alma y de Chang la cabeza, tiene que hacer Chang, tener cuidado con personas en reuniones, entre tanto hay uno que es enemigo oculto; se le dan revelaciones en sueos y el no entiende. Ella le avisa para que cambie de vida, tiene que ir donde un santero que sea babalawo y recibir los guerreros. No puede hacer erb de calabaza ni cortarla ni ir al ro, esa persona le da santo tiene guerra con Yemay, tiene que dormir con calzoncillos colorados. Habla Ochn en persona y si busca la letra que acompae y es Eyila Chebora, habla Ochn Chango en persona y pregunta si est enfermo del estmago, hgado o riones y la sangre Tiene deudas con Ochn? Qu deuda tiene con Chang? Le debes tu cabeza o tu carnero? Sus familiares le debieron promesas y, como no la pagaron ellos Ud., tiene que pagarla. Dice Ochn que Chang hace la reclamacin de su cabeza y le espera 12 aos, si no le paga le pide su vida o su cabeza, su signo es de dinero; su Chang lo busca, Ud. muere con propiedades, pero tiene que hacer santo y tener cuidado antes de hacerlo de no quemarse, le puede tocar o privar Chang intenta apoderarse de Ud., entonces para salvarse tiene que recoger limosnas y antes de 12 das erb, dar una chivo a Eleggu, 2 gallinas a Ochn, 4 gallos a Chang y rogarse la cabeza con palomas, en 5-3 Ochn de operaciones y desobediencias, se le entrega a Ochn para que lo mate, le deje impotente y lo enferme de distintas enfermedades y viendo que los muertos no le han hecho caso porque Chang lo defiende a Ud., ella se la entrega a Oggn para que disponga de l. Para salvarse de esa letra tiene que hacer erb, rogando a Ochn 5 das con distintas cosas para que ella le perdone; dndole 5 gallinas a Ochn, 3 gallos a Eleggu, 8 palomas a Obatal para que salga a media noche y venga de maana y derechos y los dems ingredientes. Esa letra se llama Oche Melly. En Oche-Melly, si usted hace santo y lo para en su signo, en esa letra Ud. es hijo del caracol ni puede en ningn asiento de santo, ni lavar ningn santo, porque cuando se lava santo el que lava tiene que tirar caracoles y Ud., no puede tirar, si es hombre tiene que hacer Orula en ese camino el nico hijo que tuvo Ochn lo entrego para babalawo, y si es mujer tiene que registrarse con coco, barajas y un vaso de agua, porque esa persona tiene muerto que lo acompaa y le indica su propia visita. Cualquier registro que se fuera a hacer tiene que tirar caracol, con esa letra Ochn se molesta y le trae consecuencias o prdida de vista. En esa letra Ochn dice que suprima los vicios, si es mujer habla de prdida de doncellas y secretos privados ntimos y como Ud. lo sabe no lo averige. Si es hombre no tiene que hablar mucho. Impotencia, enfermedades indeseables y viciosas en extremo. En mujer, enfermedades internas en desarrollo, trampas de herencias, de papeles y dinero perdidos por familiares viciosos. Esta ltima letra se lee cuando acompaa un Oche-Melly Oguane.

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HISTORIA DEL CAZADOR (5-4) Haba un cazador que todos los das iba a cazar, y todos los animales que cazaba, iba donde Olofi y le brindaba la sangre. Pero antes, le quitaba la cabeza y la botaba. La mujer llena de curiosidad, al ver que su marido traa la cabeza de todos los animales, quiso saber a qu se deba esa anomala, y una noche despus que el marido se acost, le ech en el saco donde echaba los animales, una gran cantidad de cenizas, para as poder seguir el rastro cuando l saliera a cazar. Y as lo hizo al siguiente da, as que cuando l acab de cazar fue para la casa de Olofi como todos los das y ella iba detrs. Se escondi la mujer detrs de un rbol, pero Olofi la vio y la hizo salir, dicindole, por curiosa: Maldita seas. Y por supuesto, desde ese da, todas las mujeres tienen perodo todos los meses. HISTORIA DE OCHE-MEYI (5-5) Olofin iba a hacer un concurso y dijo que todos los animales de pluma podan participar y el ms bonito e interesante ganara el premio. Todos los animales del pueblo empezaron a prepararse para dicho evento y el loro que siempre fue un animal de bonitas y finas plumas empez a alardear de su belleza y a darse importancia; las dems aves le cogieron roa y pensaban que si Olofi lo vea le dara el premio, y fueron a casa de un brujo que viva en las montaas y el viejo les prepar un afoch de polvo para que se lo soplaran al loro cuando llegara el concurso. Ya vena el loro en camino sin darse cuenta que algunas aves estaban escondidas en la maleza y cuando el loro pas cerca le soplaron el polvo; ste sinti que la cabeza le daba vueltas y empez a girar como un trompo y como haba dado tantas vueltas se mareo y cogi por un camino que no era. Pero ms adelante se encontr con Eleggu y al contarle lo sucedido. Elegga se dio cuenta de todo y lo gui por otro camino atravesando; cortaron camino y llegaron a donde estaba Olofi. Eleggu le cont todo lo que le haba sucedido, y Olofi dijo que como le haban hecho dao para echarle sus plumas a perder, esas plumas serviran de armas para contrarrestar esos mismos polvos que le haban echado. El loro se gan el premio y sus plumas quedaron sagradas para muchas cosas. HISTORIA DE OCHE-OFFUN (5-10) Un comerciante que vena muy de lejos, cansado y fatigado por las caminatas, tena tanta sed que hasta comenz a ver visiones. En el camino se encontr con un grupo de personas que estaban sentadas alrededor de un charco de agua infectada y fue a hablar con ellos y estos por maldad le dijeron que tomara de esa agua si tena sed y como no vea bien por el cansancio, prosigui su camino y despus de tomar de esa agua. Los maleantes mientras tanto conversaban y se rean. Despus cada uno sigui su propio rumbo. Cuando el caminante haba andado un tramo, el agua infectada empez a revolverle la sangre y le salieron muchos granos y se enferm. Eso sucedi muchas veces, hasta que un da lleg a un ro, y dijo el nombre de su novia, y el ro al orlo, crey que esa era la cosita que l ofreci y se la trag, en vista de eso el se tir al ro, el cual tambin se lo trag.
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OCHE-FUN (5-10) Un hombre tena una cra de cochinos muy grande, se dedicaba nada ms a criar cochinos; todos los das les llevaba comida una vez al da y cada vez que llevaba comida, coga uno de los ms gordos, que haba en el corral, para matarlo. Pero entre esos cochinos haba uno que se dio cuenta que todos los das faltaba uno y era el ms gordo de todos. Entonces vio que era porque todos coman mucho y engordaban y desde ese momento pens no alimentarse y en lugar de comer la comida buena que le traan los dueos para engordarlo, lo que haca era comer tallos de pltanos machos y ristras de ajo para no engordar. Y todos los das se arrimaba al mismo lugar de la cerca a rascarse y con el hocico abri un hoyo en la cerca y all agrupo a toda la familia y por ese lugar se escaparon l y toda su familia. EN LA ROGACIN: Tallos de pltanos y ristras de ajo; he ah en Oche Fn, cuando dice: La aguja es la que lleva el hilo, el uno preparo el agujero y los dems, salieron por el mismo agujero. Donde se pregunta: Cul de sus antecedentes tenia Santo? Toda su familia tiene que hacerlo por cuanto que es hereditario todo lo relacionado con sus antecesores, para con usted. 1. -OCHE. Ozain que se fabrica en Oche para la buena suerte y resolver problemas de justicia Un muequito plstico como si fuera para los jimaguas, de color mestizo, en un pedazo de tela amarilla, se van poniendo los siguientes ingredientes: 25 pimientas de guinea. 5 monedas de plata. Maz tostado, pescado y juta ahumados. Un machuquillo de 5 hierbas de Ochn, romerillo, algarrobo, maravilla y coralillo. Almendra. Una piedrecita de ro. Un poquito de tierra de la casa de la persona. Un pedacito de palo de canitel. Un pedacito de palo abre camino. Un pedacito de palo yo puedo mas que t.. Un pedacito de palo de algarrobo. Un pedacito de palo de ceiba. La cabeza de una codorniz, una jicotea y la de una paloma que se le haya sacrificado a Ochn. Todo esto se entiza bien con hilo amarillo y rojo, cuando esta bien entizado, cosa que el macuto quede bien fuerte, se le quita la cabeza al mueco, se pone el macuto dentro del cuerpo del mismo y se le vuelve a poner la cabeza. Este mueco se lava en Ochn, come de todo lo que come Ochn, (tambin si es alguien especial, se le pone dentro al mueco el nombre de la persona para la cual est fabricado), ste se tiene delante de Ochn y se le prenden dos velas durante 6 das, rogndole hasta que la persona salga airosa del problema que tiene con la justicia, el mueco se le da a la persona para que lo tenga como resguardo para un futuro, ya que ste sirve como un Eleggu de esta persona.
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2. - OCHE. Polvos que se mandan en Och para que una persona salga airosa de un juicio. Una pata de gallo y otra de gallina que se ponen a tostar en el horno. Una cabeza de jicotea bien seca. Esto se reduce a polvo para poner a los mismos en un mortero con lo que sigue: Nombre del fiscal. Nombre del juez. Nombre del abogado. Nombre de la persona que va a ser procesada. Dichos nombres se escriben en un papel de bodega que se quema y las cenizas se ponen en el mortero, agregando, adems: 5 pimientas de guinea. Un precipitado rojo. Cuando to do lo de arriba mencionado est bien mezclado se cierne este polvo pasndolo por un colador, se ponen en un sobre y se dejan debajo de la sopera de Ochn durante 5 das, al cabo de los mismos, se sopla un poquito de este polvo al salir de la casa, otro antes de entrar al juzgado y otro poquito dentro del juzgado. 3. - OCHE. Polvos que se mandan en OCHE para la suerte. 10 flores de maravilla amarilla 10 semillas de maravilla amarilla 1 hoja de siempre viva seca 1 cascarilla de cscara de huevo todo esto tiene que estar bien seco Esto se pone en un mortero, la persona que va hacer los polvos, tiene que sentarse delante de Ochn con el mortero en sus manos y fabricar ah los polvos, pidindole que traiga la suerte y la evolucin para la casa. Terminados los polvos se tiene que cernir muy bien, poner en un sobre debajo de la sopera de Ochn por cinco das, transcurridos estos, los polvos se soplan en la puerta de la casa 5 veces seguidas (es decir, que durante 5 das soplar un poquito todos los das hasta cumplir los 5 das.) 4. - OCHE. Obra que se hace al pie de Ochn para atraer a una persona Se abre una calabaza por la parte del tallo y se limpia bien, quitndole la tripa y la semilla, para poner dentro de ella los siguientes ingredientes: El nombre de la persona a la cual se quiere atraer escrita en un papel de bodega. 5 agujas de coser. 5 pimientas de guinea. Un precipitado rojo. Un precipitado amarillo. 5 pedacitos de palo de ceiba. Un puo de maz tostado. Agua bendita. Miel de abeja de la tierra. Aguardiente de caa Una cucharadita de sal.
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Una de jugo de limn. Una de vinagre. (Si se tiene el semen de esta persona o una foto tambin se pone dentro) pescado y juta ahumados. Una vez que tenga todo esto dentro, se vuelve a tapar con el pedazo que se le haba quitado utilizando alfileres o agujas de coser, se pone la calabaza en un plato delante de Ochn y durante 25 das, a una misma hora, se le prende una vela encima de la calabaza, pidindole a Ochn que traiga a la persona deseada. A los 25 das esta calabaza se lleva al ro. 5. - OCHE. Obra al pie de Ochn para la suerte. Se pone una cazuelita de barro (pequea) en una piedra de imn pequea hembra agregndole lo siguiente: Un chorrito de pompeya. Un chorrito de agua de florida. Agua bendita. Vino seco agua de azahar. 5 pedacitos de manteca de cacao. 5 cucharaditas de aceite de almendras. Maz tostado. Una vez todo esto dentro de ella, se rellena con aceite de oliva y se le prende una mecha al pie de Ochn durante 5 das, al cabo de los cuales se lleva al monte. 6. - OCHE. Lmpara al pie de Ochn para que una mujer salga en estado (embarazada). Se corta un meln de castilla por una de las puntas, preferiblemente por la del tallo, se le saca las semillas de modo que quede bien limpio y se le agrega lo siguiente: Un muequito de plstico. La sangre de una codorniz. Un pedacito de palo abre caminos. Un pedacito de palo quita maldicin. 5 huevos de codorniz. 5 cucharaditas de aceite de almendra. 5 cucharaditas de aceite de aguacate. 5 cucharaditas de perfume de pompeya un precipitado rojo Una cucharadita de jugo de perejil. 5 cucharaditas de aguardiente. 5 cucharaditas de manteca de cacao. Pescado y juta ahumados. Una vez tenga todo esto dentro, se rellena con aceite de girasol, se le prende una mecha por 5 das, al cabo de los cuales ser llevado al ro, junto con dos gallinas blancas que le sern dadas en el ro a Ochn.

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7. - ADIMU para atraer y para la buena suerte. Cascarilla Palo quita maldiciones. Palo abre caminos. Palo yaya. 5 hojas de verbena. 5 granos de maz tostado. Pescado y juta ahumados. 5 quilos prietos. Un poquito de manteca de corojo. Cinco cucharadas de miel de abeja. Un azabache. Un coral. Todo esto se cubre con harina de maz fina y se pone encima de Ochn indeterminadamente. 8. -OCHE. Ozan para la buena suerte. En un pedazo de tela amarilla se pone los siguientes ingredientes: 5 pedazos de palo de canitel o ceiba aproximadamente de media cuarta de largo por media pulgada de ancho. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. 5 pimientas de guinea. 5 agujas de coser. Una moneda de plata. Un coral y un azabache. Una piedrecilla negra lavada en Ochn y otra en Eleggu. Todo esto se envuelve bien en dicha tela y se entiza con hilo rojo. Esto se pone dentro de Ochn y se le da de comer dos gallinas, dos palomas y una guinea; se saca a Ozan de dentro de Ochn y se cuelga detrs de la puerta de la calle. 9. -OCHE. Adimu para endulzar a Ochn y para la suerte. Un litro de jugo de papaya o fruta bomba. Una taza de jugo de perejil. Agua bendita. 5 yemas de huevo. 5 cucharadas de miel de abeja. Todo esto se mezcla muy bien, se le bota el agua a la sopera de Ochn y se le pone dentro el caracol a Ochn. Esta mezcla se pone dentro de Ochn durante 3 horas con dos velas encendidas, a las 3 horas, se le quita, se enjuaga a Ochn y con esa mezcla se baa a la persona, enjuagndose con agua clara y fresca.

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10. -OCHE. Lmpara para la buena suerte y para atraer a una persona. Cuando es para atraer, lo nico que se le agrega es el nombre de la persona escrito en un papel. Una calabaza bien grande que se corta por la parte del tallo, se le quitan las semillas y la tripa para que quede bien limpia y se le pone dentro: 5 yemas de huevo de guinea 5 huevos de acordorce enteros 5 coquitos prietos de dulce 5 pimientas de guinea 5 agujas 5 granos de maz tostado pescado y juta ahumados 5 cucharaditas de aceite de almendras agua bendita 5 cucharaditas de miel de abeja 5 cucharaditas de manteca de corojo un precipitado rojo un precipitado amarillo 5 cucharaditas de azcar prieta Una vez todo esto dentro de la calabaza, la misma se rellena con aceite de oliva, se le prende una mecha durante 5 das al pie de Ochn y transcurridos estos se lleva al ro. 11. - OCHE. Lmpara al pie de Ochn para atraer. Una calabaza a la que se le hace lo mismo que a la anterior para ponerle dentro. 5 palanquetas de gofio y harina de maz mezcladas con miel de abeja y perejil picadito bien pequeo. 5 cucharadas del zumo de perejil. Medio pomito de miel de abejas. Un chorrito de aguardiente 5 cucharaditas de manteca de corojo. Pescado y juta ahumados. 5 semillas de maravilla amarilla. Poner todos estos ingredientes dentro de la calabaza. Rellenarla con aceite de girasol y prenderle una mecha por 5 das, al trmino de estos llevarla al ro. 12. - OCHE. Baos para atraer lo bueno y alejar lo malo. Un cubo de agua del ro. A este cubo se le agregar: Una taza de zumo de perejil. Una taza de zumo de berro. 5 yemas de huevos de codornices. Un chorro de pompeya. 5 cucharadas de miel de abeja de la tierra. El contenido de este cubo se mezcla bien, se deja toda la noche al pie de Ochn, al otro da bien temprano se baa con l, utilizando jabn de coco y estropajo natural; dejarse el bao
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por 20 minutos, transcurridos stos enjugarse con agua limpia y fresca, vestirse de blanco por 5 das. 13. - OCHE. Adimu para agrandar a Ochn y conseguir algo al pie de ella. 15 naranjas de china a las que se saca el jugo. Al jugo se le agrega: 5 cucharadas de miel de abejas. Un poquito de canela en polvo. Se le bota el agua a la sopera de Ochn, se le echa dentro el jugo por dos o tres horas, se le encienden dos velas por este tiempo, al cabo del mismo se le quita el jugo a Ochn, se enjuaga con agua clara y se le pone agua fresca a la sopera, la que se le pondr en su lugar. Con el jugo se baa la persona. 14. - OCHE. Adimu para agrandar a Ochn y alcanzar algo de ella. 15 bolas de ame a las que se les pone un poco de harina de maz seco y un poco de perejil picadito y se pone en una cazuela de barro, agregndole lo siguiente: 5 coquitos prietos. 5 coquitos blancos. 5 pescaditos fritos. Sazonarlos con pescado y juta ahumados. Maz tostado. 5 pimientas de guinea. 5 centavos prietos. Manteca de corojo. Esto se pone encima de la sopera de Ochn durante 5 das al cabo de ellos se lleva al ro. 15.-OCHE. Adimu para alcanzar algo de la diosa Ochn. Una canasta de mimbre grande por encima de la que se pondr un gnero amarillo y se llenara con todo tipo de frutas, poniendo por encima de stas un paquete de caramelos, todo esto se tapa con bastante hierba fina y se le pone a Eleggu encima, ponindolo a los pies de Ochn durante 8 das, al cabo de los cuales se lleva la canasta al ro y all, a la orilla del ro, se limpia la persona con todo el contenido de la canasta. 16. - OCHE. Obra al pie de Ochn para alcanzar algo deseado. En un plato blanco se ponen 5 naranjas a las que se les da un tajo con un cuchillo pero sin cortarlas del todo, encima de stas, se les pone: Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Manteca de corojo. Manteca de coco. Dentro de cada naranja se pone una pimienta de guinea, un chorrito de aguardiente, miel de abeja y bastante grajea, una vez stas estn bien preparadas, se ponen encima de la sopera
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de Ochn durante 5 das, al cabo de los cuales se llevan al ro. Durante estos 5 das se les prende una vela, stas tambin se llevan al ro. 17. - OCHE. Polvos que se hacen para que le aumenten el sueldo a uno. 5 ans de estrella. Un pedazo de palo abre caminos. Una cabeza de guinea seca. Una bola de cascarilla. Todo esto se reduce a polvos delante de Ochn en un mortero, se pone en un sobre debajo de la sopera de Ochn durante 5 das, transcurridos stos, se soplan en el trabajo tres veces seguidas. 18. - OCHE. Baldeos para sacar algo malo de la casa. Se le saca el jugo a hojas de bleo blanco, verdolaga, hojas canistel, lechuga y se mezclan todos es un cubo de agua del ro, se le pone un poco de pompeya y una sidra completa, el jugo de cinco naranjas de china. Esta agua se riega en toda la casa y acto seguido, se quema un saomiero de hojas de ajo, cebolla, cscara de naranja dulce, canela e incienso de iglesia; al rato de estar el agua en el suelo, se va recogiendo con agua limpia, hacer este baldeo el da jueves, tres jueves seguidos (este tambin sirve para la buena suerte). 19. - OCHE. Para tener a un enemigo en estado de ansiedad constante. Un muequito mulato se carga de lo siguiente: El nombre de la persona escrito en un papel de la bodega, 5 veces. Tierra del cementerio. Tierra de cuatro esquinas. Una espuela de gallo. Un precipitado amarillo. Un pedacito de palo de ceiba. Un pedacito de palo de aroma. Un pedacito de palo quita maldicin. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. 5 pimientas de guinea. 5 agujas de coser. Un poquito de azogue. Se carga al mueco con todo esto y se le da de comer un ratn, cuando la sangre del ratn est seca se pone al mueco en un plato hondo delante de Ochn y todos los das se le prende una vela por 5 das encima de la cabeza del mueco teniendo cuidado no se queme el mueco, a las 12 de la noche (se recomienda que la vela sea de un vasito pequeo). Este mueco se lleva al monte y se entierra con l.

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20. - OCHE. Somiero para alcanzar algo deseado. Incienso de iglesia. Plumas de codornices. Hojas de naranja de china secas. Canela en rama. Azcar prieta. Todos los meses se quema el incienso, primero se le echa el humo a Eleggu y despus a Ochn.

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OBBARA Obbara: Refrn Rey muerto, prncipe coronado. Santos que hablan en Obbara: Chang, Ochn, Aggay, Eleggu, Ochosi, Orula y Obatal. OBBARA Oni bara ola bara elle bara cicate efekkyu cicate lodafun ofetun oloya ichun. Oni bara ola bara quicate lordafun erefe tinche elella elle. Afillei elle quicate. Dice esta letra: Que usted siempre se est creyendo que lo estn engaando; su pensamiento no est mucho en el santo, hay veces que usted, no cree ni en usted mismo y por eso est pasando trabajos, le gusta todo lo ajeno, hasta las mujeres. Ud. no piensa ms que en el dinero; usted tiene que tener a Ozn en su cabeza, est como trastornada, Ud., es algo maosa, tiene que darle de comer a Chang, Ud. piensa dar un viaje que le ir bien. Ud. tiene una prenda de santo, Ud. es una persona que cuando se ve sin dinero desea fabricarlo y lo mismo le da vivir que morir, Ud., siempre est llorando miseria. A usted le gusta decir mentiras, tiene un familiar con calentura y le duele la ingle. Ud. tiene un lunar o marca en su cuerpo, la sbana de la cama donde duerme es de color y tiene un agujero producido por una quemadura, tenga cuidado con la ropa de listas no se vaya a quemar con ella puesta. Ud. no duerme bien de noche ni se acuerda de lo que so; Ud. le tiene miedo a la justicia, Ud. es una persona que hay veces que habla para atrs y otras para adelante. A Ud. no le pueden decir la verdad porque pelea. Ud. tiene mucho al lado del fogn o de la lmpara. Ud. quiere engaar a otras personas o al santero, tenga cuidado no vaya a ser Ud. mismo el engaado. Ud. es algo revoltosa, tendr que recibir cof; no se ponga ropa de nadie ni tome bebidas, evite estar metida en los. Ud. es algo faltoma y porfiada, no respeta a nadie, tiene un gran trastorno por causa de una trampa que le han hecho, tenga cuidado con amenazas, no diga nunca donde Ud. va; Ud. tiene candela debajo y no la siente. A usted le est escaseando hasta la comida, debe la casa, tiene una prenda empeada o prestada, haga el modo de sacarla. Ud. es algo enamorada y su corazn es bueno, pero tambin tiene un pronto muy malo, le gusta hablar mucho y sostener discusiones. Ud. es muy resabiosa y por este motivo tiene muchos enemigos que quieren en un lugar hacerle dao de brujera, no preste su ropa ni nunca deje su sombrero en un lugar que lo pierda de vista, tenga cuidado con lo que coma, pues hay una persona con la cual Ud. sostiene intimidad que guarda una cosa por causa de celos y ella quiere vengarse. Ud. es dichosa en amores, no tenga confianza de un negocio que le han hablado. Ud. es amiga de una persona que no le merece gran amistad, porque esa persona le trata a Ud. con dos caras; ella es algo chismosa. Tenga cuidado con los de justicia, tampoco puede tener amigas porque ellas se creen superiores a Ud. Si tiene algn negocio entre manos hgalo pronto no vaya a intervenir la justicia, nunca vaya a firmar sin antes haber ledo lo que va a firmar, no guarde nada que le den no vaya a serle funesto, tenga cuidado con una enfermedad, no le niegue a nadie la comida, no tenga la costumbre de acostarse fumando, hay una persona que est entretenida con un ofrecimiento y esa persona lo va a recibir o ya lo recibi. Ud. es de carcter muy alegre y por ese modo de ser a Ud. le envidian y la buscan para divertirse. Ud. tiene muchos ojos malos encima y sus enemigos luchan para destruirla, cuidado con la boca no coma en la casa de nadie, sus enemigos lo combaten a Ud., por la espalda porque le tienen miedo y es por el genio que usted se gasta. A Ud., le quieren amarrar, no cuente con negocios. Cuando Ud. quiera relatar
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algo con respecto a Ud. diga siempre lo contrario, no cuente la verdad, no cuente sus sueos. Ud. no puede usar armas encima porque tiene los y muy mal carcter y quiere tragedia con otra persona. Ud. tiene los por causa de las mujeres y son las mujeres las que le hacen la guerra. En Obbara hablan Chang, Orula y Obatal; cuando hablan de personas que viven en el aire, cuando se repite Obara Melly y lo acompaa Eggn, le hablan todos los santos y entonces dice Obara Melly que esa persona naci con corona y est marcada y tiene que vestir de blanco y usar collar blanco y punz y una faja blanca y punz en la cintura y una camisa amarilla, no puede tener ms de dos collares. Chang y Obatal adoran mucho a Ochn, esa persona es mentirosa pero sus mentiras dichas en la fiereza. Orula la firma y la confirma en el cielo Olofi. La confirmacin de esa letra de Obara es que Obara pas mucho trabajo y fue grande y Rey por un erb que hizo, no puede comer calabaza ni frijoles colorados. Tiene que hacer santo pero antes tiene que bajar el tablero de Orula, porque Obara fue el grande para la reunin que tuvo con Olofin, le pag a cada santo con una calabaza, entonces los babalawos molestos te pagarn calabaza de Obara, entonces Obara la guarda en su Ile (casa) por esa causa fue Rey y millonario.

HISTORIA DE OBARA -OCHE (6-5) Obara sali a cazar al campo y trajo un carnero; y lo preparo para comer y empez a asarlo y el olor de asado llego tan lejos que un comerciante que pasaba lo sinti y le gusto tanto y tenia tanta hambre que se detuvo a ver donde sala el olor cuando llego le dijo a Obara que le dejara comer all porque iba muy lejos y tenia mucha hambre, que no haba cazado y que quera comer con el, pero como el carnero no era tan grande Obara dejo la mitad de las mismas. Cuando se marcho Obara abri las alforjas y cayeron joyas y telas preciosas y entre las hortalizas vio que las calabazas estaban llenas de monedas de oro. HISTORIA DE OBARA -OCHE (6-5) Haba un leador que se pasaba el tiempo cortando lea y criando animales y, como estaba aburrido de hacer eso todos los das, se fue a pasar unos das a otro pueblo, cuando llego se puso a pensar que si se pona a trabajar se iba aburrir y se puso a decir mentiras a todos los que iba conociendo y un da empez a decirle a todos en el pueblo que si se acostaban temprano al otro da iban a ver dinero por las calles y dio la casualidad que esa noche el mar hecho agua para afuera y en ella haba tesoros de barcos hundidos y monedas de oro, y cuando el pueblo se levanto empezaron a recoger lo que el mar haba trado y buscaron al leador para que gobernara en el pueblo. HISTORIA DE OBARA -OCHE (6-5) El rey de un pueblo fue a verse con Orula y Orula le dijo que tuviera cuidado con el palacio, y con los que le rodeaban porque all no tenia amigos. El rey dijo que era ridculo porque la mitad de sus subalternos eran sus familias. Paso el tiempo y el rey tuvo que salir de viaje de negocios a otros pueblos y dejo encargado de su pueblo a sus ntimos amigos y cuando
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regreso se encontr que esos amigos se haban hecho cargo de su gobierno y hasta le quisieron matar. Para salvar la situacin y tomar el puesto tuvo que hacer rogacin y vio que se mataban ellos mismos y tuvo que formar un nuevo squito. Esta letra que al registrar desciende de extranjeros en familiar mayor suyo, reclama que el muerto pide misa. Despus erb y hecho santo su signo es grande, pero no confi en personas chinas, personas canosas no lo han de ayudar, su camino es babalawo. OBATALA TOUN U OBARA MELLI (6-6) LA COMIDA DE OBATALA. Cuando Obatal le entreg el mando a Chang, como ste era joven, nadie lo quera respetar ni considerar y todos los das haba alguien que le iba con cuentos a Obatal de Chang. Obatal llamaba a Chang y se lo deca, ya que Obatal, por ser quien es, nunca anda con rodeos para decir cosas. Tantos fueron los cuentos que un da Chang le dijo a Obatal: Pap, Por qu todos los das le dicen algo de m, y nada de eso que dicen es verdad?- Pero Obatal, que conoca la seriedad de Chang, le dijo,- Hijo mo, yo quisiera que tu hicieras una comida para todos mis hijos y para mi; quisiera que tu hicieras o cocinaras lo ms bueno que hay en el mundo-. Chang le hizo la comida a los hijos de Obatal, tal como l lo haba pedido e hizo para Obatal lengua de res. A lo que Obatal dijo: -Chang, lengua de res es la mejor comida del mundo? Chang le contest:- Si, pap, un buen Ach es lo mejor del mundo. Transcurri algn tiempo y Obatal volvi a decirle a Chang que hiciera una comida para todos sus hijos, pero para l que hiciera lo ms malo que hay en el mundo de comer. Chang le cocin para l otra vez lengua, y Obatal le dijo: - Chang si otra vez me hiciste lo mismo y me dijiste que era lo mejor, por qu hiciste lo mismo como lo ms malo ? Y Chang le respondi: - Pap , una buena lengua salva a un pueblo, pero una mala lengua, puede ser la perdicin del mismo pueblo. Y Obatal le dijo:- Tienes razn, Chang. Ah naciste, en Obara Melli y es por lo que tu ves que todos los das dicen algo de ti, y precisamente, eso te har ms grande por cuanto que el da que no te mencionen, en bien o en mal, dejaras de ser Chang, Y dijo- Chang: Cabbi Esile (no pas nada). OBARA - OSA (6-9) Dos personas que les gustaba porfiar, el hijo del Babalao y el hijo de la Muerte. Un da estaban jugando, donde se le hizo tarde al hijo del babalao y ste se acord que su pap le haba dicho que fuera antes que saliera la luna. Entonces deja irme, antes de que salga la luna. Dicindole entonces el hijo de la Muerte. No te apures, no ves que hoy no sale la luna? - Cmo no va a salir ? - , contest el hijo del Babalao, si es luna nueva y sale esta noche. Y como el hijo de la Muerte no le contest, porque efectivamente la luna sala esa noche, el quera discutir y hasta menti ras para discutir, volvi y dijo: - No, yo jugar un rato ms, porque la luna no saldr hasta el tercer da.Donde el hijo de la muerte le dijo,- No seas bobo, la luna sale el primer da.- dijo el hijo de babalao:- tu vas a saber mas que mi papa que fue el que me lo dijo.- entonces el hijo de la muerte dijo:- es mentira, que te juegas que la luna no sale hasta el tercer da- y dijo, la vida, a que la luna sale el tercer da .- y el hijo de la muerte dijo: trato hecho.
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Entonces cada uno fue por su camino y cuando el hijo del babalao llego a su casa, cont a su papa lo sucedido en la discusin con el hijo de la muerte. Entontes el babalao dijo: muchacho que haz hecho. Tu no sabes que la luna sale al primer da. Y el le dijo:- si, pero ese bobo no me puede ganar a mi, porque yo soy el hijo de un babalao.- y el padre le dijo:- por la discusin tu vas a perder la vida. Entonces el hijo hizo una rogacin: ocu ecu, ella epo, bastante epo y le untas al cuero del ouco mucho epo y, todo eso lo mandas a una loma bien alta y abres el cuero. As se hizo, entontes un perro vino a lamer el epo y piso el cuero y lo mancho y cuando la luna iba a salir ese da, se le mancho un lado de la cara y ella se avergonz y no salio ese da; al da siguiente asom la otra parte de la cara y le paso igual. Entonces fue el tercer da asomo la cara, pero tarde. Asi el hijo del babalao pudo ganar, gracias a la rogacin que se le hizo. Maferefun orumila. PATAQUIN DE LLEMBO Y EL CABALLO DE CHANG (6-10) Y (10-6) Chango era un rey potentado y de su reino desapareci su caballo favorito y no apareci por ninguna parte. hacia mucho aos que el no vea a su madre ni ella a el. Chango dio rdenes terminantes a sus soldados para que trajeran vivo o muerto al que se haba robado su caballo. Por esos tiempos, su madre, que estaba desmemoriada y enferma, pasando trabajos y necesidades, se fue a registrar e hizo ebb y le salio que cuando fuera a la ciudad, llevara una rama de Ege Oca, bien verde. Todo lo cual hizo la madre de Chang pero cuando paso por el bosque que estaba seco, debido a la tremenda sequa que azolaba a la comarca, el caballo de Chang, que esta ah hambriento sigui detrs de la rama verde que llevaba en la mano la madre de Chang hasta la ciudad donde todo el mundo buscaba el caballo. Y cuando los soldados vieron a Llemb, que era as como se llamaba la madre de Chang venir con el caballo, la apresaron, llevndola a la presencia del rey que como hemos dicho, era Chang. Este, cuando reconoci a su madre dijo: suelten a esa seora, que es mi madre.- y Chang se tiro en el suelo delante de su madre, y eso hicieron tambin todos los presentes. OBARA Estas obras que continuacin dar, son las que se mandan cuando en un registro de caracoles de Eleggu sale el signo Obara y cualquiera de estas, se puede hacer al pie de Chang, Ochn, Obatal u Ochosi. Esto, como ya he dicho anteriormente, lo determinan Eleggu, pero siempre que el santero que consulte le pregunte a Eleggu en el orden descrito arriba. 1.- OBARA. Baos que se mandan en Obara al pie de Chang para la buena suerte y la prosperidad. Hojas de lamo. Hojas de ceiba. Hojas de jagey Estas se ponen a hervir en un cubo de agua de ri durante 20 minutos, a los 20 minutos se quitan del fuego, esta agua se deja refrescar sacndole todas las hojas, se deja toda la noche anterior al pie de Chang y al otro da muy temprano se baa con el contenido del cubo; de
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estos baos son seis los que hay que hacer uno cada semana hasta completarlos, deben hacerse los jueves y vestirse de blanco. 2.- OBARA. Bao de Obara al pie de Chango para la buena suerte. Se coge la batea de Chang, se llena de guarapo, (jugo de caa de azcar), se le encienden dos velas durante 6 horas al cabo de las que se le quitan el jugo de la caa y se baa con el; enjaguarse con agua clara y vestirse de blanco. 3.- OBARA. Para la buena suerte y para refrescar a Chang. Sacarle la pulpa a 6 mameyes colorados (zapotes), ponerle en una cazuela de barro y agregarle: La mitad de un ame hervido. Un poquito de manteca de corojo. Un poquito de miel. Pescado y juta ahumados. Todo esto se aplasta haciendo un pur del cual se fabricara seis palanquetas (bolas) grandes que se le pondrn dentro de la batea al orisha durante 6 das, a los 6 das se envuelven en una tela roja y se llevan al tronco de una palma real, (durante 6 das encenderle dos velones). 4.- OBARA. Polvo para atraer la buena suerte al pie de Chang. Se ponen a secar la almendra de dos semillas de mamey colorado cuando estn bien secas se ponen en un mortero con: 6 granos de maz tostado. Un palito de ceiba que este seca y rayado. Con todo esto se fabrica un polvo sentado en el suelo delante de la batea Chang pidindole a este que traiga la suerte, cuando el polvo este terminado se cierne bien, una vez as listos, se ponen en un sobre debajo de la sopera de Chang durante 6 das, al cabo de ellos esto se sopla en la puerta de la casa, durante seis das seguidos, siempre pidindole a Chang que traiga la suerte; tambin se pueden soplar en el trabajo para que se le aumente el sueldo o le den un mejor puesto de trabajo. 5.- OBARA. Para sacar el dao del cuerpo y para la impotencia. La semilla del mamey reducida a polvo se ligan con vino blanco, se toma en ayunas para sacar el dao del cuerpo y para la impotencia, una vez hecha polvos se pone en una botella de vino blanco que se vuelve a cerrar con su tapa, se le pone a los pies de Chang durante 6 das con dos velones encendidos, a los seis das se toma la primera taza de vino en ayunas como ya se ha dicho, de la misma manera lo har durante 6 das seguidos, dejara pasar 6 das y volver a empezar a tomar por otros 6 das mas, (el resto lo guarda para haya pasado un mes, momento en el que se repetir la misma operacin).

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6.- OBARA. Para agradar al orisha Chang y obtener algo de el. Se parte por la mitad 6 mameyes colorados a los que se les quita la semilla, se ponen en una fuente agregndole a cada tapa de mamey lo siguiente: 1 pimienta de guinea. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Miel de abeja. Manteca de corojo. Manteca de coco. Un poquito de melao. Vino tinto. Unos pedacitos de coco seco. Se le quita la tapa a la batea de Chang, se les pone encima de la batea el adimu con dos velones encendidos durante 6 das y a los 6 das esto se lleva al tronco de una palma. 7.- OBARA. NOTA: Para la persona que tiene hecho santo y que en Eleggu y en su ngel de la guarda tienen signo de Obara Meyi 6 -6 nunca le debe faltar al pie de Eleggu y del ngel de su guarda una calabaza. Se le pudre una y se le pone la otra, esto debe ser un ritual en esta persona, pues eso es precisamente su suerte, y como bien se sabe, este es smbolo del dinero y la riqueza. 8.- OBARA. Para sacar a una persona de la crcel al pie de Chang. Tres gallos blancos Uno de estos s e le da a Eleggu y los otros dos a Chang, se coje un poco de pluma de cada gallo, se quema, tambin se les coge las pesuas, el pico y las vsceras y se ponen a azar en el horno que estn bien secos. Un palo de jagey Un palo de ceiba (Los palos se rayan en un guayo muy fino y se hacen polvo) Un precipitado rojo. Una bola de cascarilla. Todo esto se pone en un mortero y delante de Chang se reduce a polvos, una vez terminados, se ciernen y se ponen en un sobre debajo de la batea a Chang dejndolos all durante 6 das al cabo de ellos se le dan a la persona que vaya a visitar al preso, estos se echan, un poco al entrada de la crcel y el otro ya cuando este dentro de la crcel. 9.- OBARA. Para salir airoso de un juicio. Se le sacrifica a Chang un gallo blanco del que se cogen las patas y la lengua, estas se ponen al horno hasta que se sequen bien, cuando estn bien secas se ponen en un pao rojo con los siguientes ingredientes: 6 palitos de ceiba de aproximadamente 3 pulgadas de largo y media de ancho.
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6 pimientas de guinea. 6 granos de maz tostado. Un poquito de pescado ahumado y juta. Todo esto se envuelve bien en la tela roja entizandola con hilo rojo y blanco, se pone dentro de Chang, se le sacrifican dos codornices, se dejan secar antes del juici o se le da a la persona para que lo lleve con ella. 10.-OBARA. Lmpara al pie de Chang para alcanzar algo deseado. Se escribe en un papel de bodega lo que la persona desea que el orisha le conceda, dicho papel se pone en una cazuela de barro agregndole lo siguiente: Pescado y juta ahumados. Una taza de vino tinto. Una taza de aguardiente de caa. 6 pimientas de guinea. 6 granos de maz tostado. 6 kilos prietos. Unos pedacitos de coco seco. Manteca de corojo. Manteca de cacao. 6 cucharadas de miel de abeja. 6 cucharadas de melao de caa. Un precipitado rojo. Un pedacito de palo abre camino. Un pedacito de palo de ceiba. Un pedacito de palo de lamo. 6 agujas de coser. 6 cucharadas de aceite de almendra. Un poquito de machuquillo de la cabeza de santo o bien de Obatal o de Chang. La cazuela se rellena bien con aceite de oliva se le prende una mecha al pie de Chang durante 6 das, al cabo de los cuales se lleva a la palma y se deja en el tronco de la misma. 11.- OBARA. Ozain que se hace en Chang para la firmeza y que la buena suerte nunca falte. Se le sacrifica a Chang una jicotea y dos codornices (recuerden que la jicotea se le tiene que dar a Chang cuando este comiendo carnero, pues sola no se le pueden dar porque este es de cuatro patas y tiene It), Ita no se puede hacer si no hay carnero. El carapacho de la jicotea se limpia bien, se ponen a secar al sol las patas de la jicotea, la cabeza de la codorniz y sus patas, la vsceras tambin se ponen al sol. Cuando el carapacho y todo lo dems este bien seco se prosigue a cargar a Ozain de la siguiente manera: En un pao rojo se ponen: Una piedra de rayo pequea. Un pedacito de palo abre caminos. Un pedacito de ceiba. Algarrobo Alamo Jagey
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Framboyan (todos estos palos deben ser de 2 pulgadas cada uno). Tierra del tronco de una palma real Tierra de 4 esquinas. 6 agujas de coser. Una piedrecita negra lavada en Eleggu. Una piedrecita negra lavada en Chang. 6 pimientas de guinea. Un pedacito de oro. Un coral. Una moneda de plata. Machuquillo de seis hiervas de Chang. Ceiba Aguacate Pin de botija Ache de la cabeza, Oro, Obi, Ozun y Cola. 6 caracoles lavados en Chang. Un anzuelo de pescar. Una flechita de Ochosi. Un machetico. Todos estos ingredientes se envuelven bien en la tela roja entizandola con hilo blanco y rojo de modo que quede bien firme el macuto, este macuto se pone dentro del carapacho de la jicotea, por uno de los huecos se tapa con papel de aluminio de modo que quede bien sellado, se mezcla cemento gris que quede un poco aguado y se introduce por el hueco abierto dentro del carapacho llenndolo hasta arriba, se deja que seque bien y el Ozain se lava en Chang, se le da de comer todo lo que come Chang, seguidamente se entierra en el tronco de una palma real o de una ceiba durante 12 das, al cabo de los que se saca de donde se tiene enterrado y se vuelve a enterrar en una maceta de la entrada de la casa, este come enterrado todos los aos. 12.- OBARA. Adimu para la buena suerte. Se untan bien 6 huevos de guinea con: Manteca de corojo. Miel de abejas. Manteca de cacao. Cascarilla Se soplan vino seco y aguardiente de caa. Estos se le ponen dentro a Chang por 6 das, pasado estos, se limpia la persona con todos los huevos, uno por uno pidindole a Chang por la suerte y la firmeza; se ponen los huevos en un pao rojo y se llevan al tronco de una palma. 13.- OBARA. Para la buena suerte y todo lo bueno que se desea en esta vida. Un racimo de pltanos verdes nunca puede faltar encima de la batea del orisha, ya que con estos se alcanza de este lo inalcanzable.

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14.- OBARA. Obra de la granada, esto sirve para alejar de su vida una persona o para alcanzar algo deseado al pie de Chang Se parte en dos una granada, se le quitan todas las semillas y dentro de ellas se ponen: Un precipitado rojo. Un pedacito de palo vencedor. Un pedacito de palo yo puedo mas que tu. Un pedacito de palo de jagey. Un pedacito de palo de ceiba. (los palos tienen que ser pequeitos) 6 pimientas de guinea. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Una cucharadita de manteca de corojo. Un poquito de almagre. Se unen las dos tapas de granada, se envuelven en un pao rojo se entiza bien con hilo rojo y blanco se derrite a fuego lento una vela de color blanco, se mete la granada en la cera dndole vueltas, de modo que toda esta quede cubierta con la cera, se deja refrescar se pone dentro de Chang indefinidamente hasta ver lo deseado, se saca entonces y se lleva a una palma. 15.- OBARA. Cuando sale Obara- Meyi 66 se va al campo con lo siguiente: Un gallo colorado para darle de comer a la tierra La muda de ropa que se lleva puesta. Otra muda de ropa blanca 4 pedazos de tela de colores (blanco, rojo, azul, amarillo). Una cesta de mimbre con 6 manzanas 6 tomates maduros.. 6 naranjas dulces. 6 pltanos verdes. 1 ame. 1 calabaza. 1 boniato. 2 cocos secos. Juta ahumada Pedacitos de pan. Caramelos. 4 pedazos de coco para dar coco. Una botella de miel de abejas. Un pomo de agua para dar el coco. Ya en el campo se abre un hueco en la tierra, se sacrifica al pollo cuando se termina s e quita la ropa que tiene puesta la persona que da el gallo, se limpiara todo el cuerpo con las plumas del gallo que se las abra arrancado, hacindolo tambin con todos los ingredientes que lleva la canasta, por ultimo, todos los que se vayan se limpiaran con las menestras de la bolsa, la persona que da el gallo hecha la ropa en el hueco junto con todo lo dems, se tapa el hueco
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muy bien y la persona ya vestida con la ropa blanca que llevo se parar encima del lugar de donde se dio el gallo pidiendo fuerza a la vez que va aplastando la tierra con los pies. 16.- OBARA. Para salvarle la corona o un padrino o madrina de santo el ahijado acabado de iniciarse en la religin que le traiga Obara- Meyi 6-6 en la cabeza, pues cuando viene este signo, esta diciendo que la corona del mayor se pierde. Cuando sale 6-6 en Eleggu y Obara Meyi 6-6 en el ngel de su guarda se hace el ebb siguiente, despus de Ita: Se le da un gallo a Eleggu el padrino o madrina coge el ngel de su guarda con el caracol de este, dentro se sentara en Odon (pilon) y se dar en la cabeza dos guineas (si la persona que para tiene hecho Eleggu, se darn dos gallos en lugar de dos guineas). Cuando se dan las guineas , se le pone en la cabeza la miel y un poquito de la pluma del animal, una rogacin de agua y coco, las guineas se llevan al pie de jagey. 17.- OBARA. Cuando se tiene un enemigo que tiene santo hecho o es babalao y se le quiere destruir o sacarlo de ese pueblo. Se hace el ebb siguiente: Se hacen 6 pelotas de harina quimbomb grandes, crudas, se ponen dentro de Chang, (ste debe tener su caracol dentro), se coge a Eleggu y a Chang, con un gallo por Eleggu y dos guineas por Chang, se va al pie del jagey. (esto se hace a las doce del da o de la noche), se le da el gallo a Eleggu dicindole el problema que uno tiene con fulano de tal, lo mismo se hace con Chang, aqu no se canta, nada ms que se habla, lo mismo durante toda la ceremonia del sacrificio, terminado el sacrificio se abre el hueco al pie del jagey, se entierran los animales con el nombre de la persona dentro de cada uno de los animales, se llevan los santos para la casa y se le prenden dos velas. 18.- OBARA. Baos para la suerte A un cubo del agua del ri se le agregan los siguientes ingredientes: El zumo de hojas de calabaza. El zumo de las hojas de la uva caleta. El zumo de la hoja de canistel o de mamey colorado. La pulpa de un mamey colorado. Se deja toda la noche al pie de Chang al otro da muy temprano se baa con el contenido del cubo, cabeza incluso, se deja esta agua en el cuerpo por 15 minutos pasados estos se enjuaguara con agua fresca se vestir de blanco durante 6 das (este bao se hace 6 veces una vez por semana). 19.- OBARA. Para la suerte, la evolucin y cuando los caminos estn cerrados. Cuando sale Obara Meyi se hace una fiesta a Eleggu y se reparten todas las chucherias en un cumpleaos regular se invitan a muchos nios a esta fiesta.

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20.- OBARA. Cuando sale Obara Meyi 6-6, se le dice a la persona que todas las prendas que tiene, tiene que lavarlas en Eleggu, una vez lavadas se envuelven en un pao rojo y se le da de comer en todos los santos (estos se hace cuando se esta haciendo santo). 21.- OBARA. Para la suerte y para que vengan clientes a la casa del santero, cuando este tiene Obar a Meyi en su cabeza . Se pone a tostar una semilla de canistel se raya en guayo bien finito, se pone dentro de un mortero, se le agrega lo siguiente: 6 semillas de calabaza bien tostada. 6 flores de calabaza bien seca. Todo esto se hace polvo delante de Chang, se le agrega una bola de cascarilla se mezcla bien todo y se pone dentro de un sobre dentro de Chang durante 6 das, al cabo de los que se soplan dentro de la casa y en la puerta de esta. 22.- OBARA. Para la suerte y la firmeza. Se coge a Eleggu se lava con abundante aguardiente, este aguardiente se hecha en la puerta de la casa se mastica 6 pimientas de guinea bien, con un buche de aguardiente, se le sopla a Eleggu se le frota a este manteca de corojo y miel de abeja se le roca por encima pescado y juta ahumados, se cubre bien a Eleggu con bastante atimpola e hierva fina y se pone en el portal de la casa a coger sol. 23.- OBARA. Ozain para la persona que tenga Obara en su casa Un tarro de Ab que se haya comido Chang (abo-carnero), en un ped azo de tela roja se fabrica un macuto con los siguientes ingredientes: Una piedrecita negra lavada en Eleggu y otra en Chang. Obi orun ozun y cola. 6 agujas 6 hierbas de Chang hechas machuquillo. lamo Ceiba. Jagey. Algarrobo Hojas de mamey colorado. Pin de botija. Aguacate. La cabecita de una jicotea y la de dos codornices. Un pedacito de palo de Yya. Un pedacito de palo abre caminos. Un pedacito de palo Yo puedo ms que tu. Un pedacito de palo espanta muerte. Un pedacito de palo de ceiba. Un pedacito de oro.
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Todo esto se envuelve bien en la tela roja, de modo que este quede bien finito, en forma de tabaco se introduce dentro del tarro (este se tiene que entizar con hilo rojo y blanco), se busca la forma de que el macuto penetre en el tarro lo ms posible de modo que se pueda sellar el tarro con un cemento que seque rpido; este se lava en Chang y come solamente codornices vive colgado del portal o patio de la casa (el tarro se forra en caracoles primero con tela roja y despus con caracoles).

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CAPITULO XVII ORDY ORDY: REFRAN: Donde se abre el hueco por primera vez. SANTOS QUE HABLAN EN ORDY: Yemay, Oggn, Asogguano, Ochn, Eleggu, Eggn y Obatal. Ori oricha adima achama dima achama mima mamayo mamallorisa ibarigua maballa guerin llinguerigo abrarun manale ogueri gue lleni iguoriguellin ibarenfu maballa iguodinguesin guergo ibarello maballa iguoriguellin. Dice esta letra: que usted es envidiado hasta dentro de su propia familia por eso tiene que vivir con mucho cuidado, a usted, le sucede algo que la tiene sobresaltada; tiene dos hermanos que le tienen envidia o dos parientes que desean desaparecerla. Usted, es hija de Yemay o de San Lzaro, y tiene que ponerse los collares de ellos o darle de comer. Tenga cuidado con la justicia o con bretes de papeles, usted, esta mezclada en un chisme no trate de averiguarlo porque usted misma, ser la que perder. No le pegue a ningn nio por la cabeza. Tenga cuidado con un resbaln porque se puede caer y hacerse dao. Si usted tiene su madre viva tiene que darle dos cocos a la cabeza de ella; hay una persona que ha dicho una cosa que usted le ha causado muy mal efecto. Usted, no duerme bien y sus sueos son muy malos y en ellos ve a sus enemigos, usted esta pobre y todo el mundo se burla de usted, pero no se aflija que esta bien y sentada sobre dinero, usted ha abortado una barriga; tambin esta debiendo una promesa. Usted tiene que mirar como anda y como pisa; piensa ir al campo o ha de recibir una noticia de all, usted tiene una ropa azul de dobladillos con ella tiene que hacer rogacin. A usted se le ha de ofrecer un viaje con un hombre viejo, su carcter es algo violento, usted vive o trabaja en un lugar que hay hierro o manigua. Cumpla con la persona que le ofreci a San Lzaro; usted so con el mar y embarcacin, en su casa visita una persona que usa uniforme, es como militar, usted esta como sobre saltada en su casa porque ve muertos. A usted le falta su madre. Tiene tres enamorados, uno de ellos es canoso, observe que uno ha de venirle con un chisme; tambin tiene que tener cuidado; usted hace vida con uno de ellos, tenga cuidado no vaya a estar enferma de su persona y la perjudique. En su casa hay una persona que esta enferma de la vista. Usted tiene tres hijos varones, uno de ellos que no se junte con un amigo que tiene porque puede caer preso. Usted tiene el periodo retenido. Usted no puede maldecir, a usted siempre le estn metiendo en los y hasta le levantan falsos testimonios. Ustedes son tres hermanos uno si cree en santos y el santo lo reclama, usted no tiene ideas fijas, usted quiere irse de donde esta no tenga falta con los mayores, a usted le da consejos una vecina ya vieja, usted tiene bienes o herencia que recibir. En el extranjero hay una persona por quien usted se interesa y desea su regreso o quiere saber en que lugar fijo se encuentra. Tenga cuidado que hay una persona que quiere provocar una indisposicin para que haya un rompimiento amoroso, la gente habla mal de usted y la perjudican con su lengua. Entre sus hermanos hay uno que es renegado y no cree en santos y de todo se burla, quiere saberlo todo y es amigo de las discusiones. Ustedes no se llevan bien.

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No cargue nada pesado que puede lastimarse, no brinque hoyos. En su casa hay una persona que se queja de sus partes y Yemay lo reclama. Tenga cuidado con sus enemigos que le quieren hacer mal para que usted pare en loca o borracha. Si usted esta embarazada puede dar a luz jimaguas. A usted le duele la cabeza y el cerebro; una persona que regresa de un viaje le trae dinero, no haga disparates cuando este con la regla. Hay una persona que quiere saber sus secretos para as tenerla humillada; nunca vaya averiguar nada para que pueda ganar. A usted se le ha perdido una cosa que la va a encontrar. Si es hombre el que se mira tiene que tener cuidado con padecimientos en los testculos, y si habla de enfermedad tiene que tener cuidado con los oidos. HISTORIA DE ORDY- EYIOCO (7-2) Aruma y Odima siempre andaban juntos. Aruma le tena envidia a Odima porque andaba mejor que l y siempre le estaba preguntando que como se las arreglaba para conseguir mejores cosas que l. Aruma envidiaba a Odima en todo momento. Un da Aruma, convid a Odima a tomar ciertas cosas, pero ste dijo no, entonces Aruma le pidi que le prestara tres monedas para una cosa y Odima le dijo que no las tena en ese momento. Al otro da se fue a mirar y le dijeron que no prestara ni malgastara el dinero y ni que fuera avaricioso; pero cuando se encontr con Aruma ste le invit a jugar de inters con unos cuantos individuos. Odima le gan y tuvo que prestarle tres monedas. Odima fue cada vez ms abajo y su suerte no era como antes y tuvo que ir a probar fortuna a otro pueblo y no gan ms que dos monedas. Sigui caminando y caminando tanto que la ropa se le rompi encina y tuvo que guardar las monedas entre los dientes porque las manos se le cansaron, entonces vio un ro y como tena tanta sed fue a tomar de esa agua y las dos monedas se le fueron rodando hasta el mar. Odima corri detrs de las monedas pero cuando lleg al mar sali un guardin y le dijo que no poda pasar, entonces Odima le explic lo que le pasaba, a lo cual el guardin le replic que tena que esperar que llegar el dueo al otro da invitndolo a comer pescado salado. Esa noche Odima tuvo que dormir encima de sus arrecifes. Por la maana Olokn le pregunt qu deseaba y Odima record que le dijeron que no fuera avaricioso y cogi slo dos monedas que estaban marcadas por los dientes. Olocn al ver su honradez le regal una cesta de joyas y monedas. Odima sigui caminando para su pueblo y cuando lleg Aruma le vio y se pusieron a discutir tanto que se fueron a las manos odindose mutuamente. HISTORIA DE ORDY- OGGUNDA (7-3) Un hombre tena $700 y lo malgast la mitad y quedndole solam ente $350, no quera que se le acabaran y fue a casa de Ormila, y ste le dijo que para que no se le acabara hiciera rogacin, y el hombre asegur que no iba a gastar ni un centavo haciendo rogacin. Eleggu que estaba cerca le oy y se fue y busc tres muequitos y los infl de espritus de modo que hablaran y se movieran.

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Eleggu fue al mercado y se puso a esperar al individuo para vendrselos, y cuando lo vio, hizo que los muequitos hablaran y se movieran y el hombre al verlos se asombr tanto que le pregunt cuanto vala uno y Eleggu le dijo que si lo quera tena que comprar los tres juntos. El hombre le pregunt como se llamaban y los muequitos le contestaron, MASOKILE, ADOKILE Y AYOKILE. Y el hombre asombrado con lo que acababa de or pens que ese s era un buen negocio y le pregunt a Eleggu cuanto valan los tres; Eleggu le contest que $350, el hombre los compr y cuando lleg a su casa los puso en un lugar, pero de noche los espritus que tenan inflados a los muequitos salieron y se pusieron a hablar y asustaron al hombre y por poco lo vuelven loco. Despus tuvo que venderlos al mismo precio y tuvo que hacer rogacin. ORDY- IROZUN (7-4) Olofi tena tres hijos uno se llamaba Achama, el otro Achamaruma y el ms chiquito Elloquile, como los tres ya eran bastante crecidos y podan trabajar, un da Olofi llam a los tres y le dijo;- ACHAMA, ACHAMARUMA, ELLOQUILE, ya ustedes pueden trabajar, - Y a cada uno le entreg un Add (machete). Lo nico que saban hacer estos muchachos, era cortar guano de palma; eran desmochadores. Pero Elloquile, con su machete hizo ebb. As es que el primer da que vinieron al trabajo. Elloquile se demor porque no tena machete. El haba hecho ebb con su machete, como Mof le haba indicado. Al llegar los dos mayores a la casa, Olofi les pregunt por su hermano chiquito y ellos, como le tenan envidia, le contestaron: - Tu hijo, el vago, all lo dejamos durmiendo. Elloquile lleg despus, Olofi lo interrog y ste , como haba hecho ebb en casa de Mof, tema decirle la verdad a su pap. Su pap lo regao. El segundo da paso igual; al tercer da Olofi buscaba desde haca tiempo la pluma de loro que no la haba por ninguna parte, entonces Elloquile no tena machete, arrancaba las pencas con las manos, se encontr con lo que Olofi estaba buscando. Ya sus hermanos se haban retirado para su casa, llegaron y Olofi les pregunt por su hermano menor y stos dijeron: Tu sabes que es un vago all est durmiendo. En ese momento se present Elloquile, que acababa de llegar y entonces Olofi vio que traa en la mano un bulto. Elloquile dijo:- No pap, yo no soy un vago, lo que pas es que el da que nos diste los machetes, yo fui a casa de Mof y ste me registro y me dijo que tena que hacer ebb con mi Add. Yo hice tal ebb con l y al no tener Add, yo tena que trabajar con las manos, arrancaba las pencas de guano con mis propias manos y arrancando tales pencas de guano, me encontr con lo que tu buscabas y quieres tener desde hace tiempo. Esto fue una sorpresa para Olofi, le sirvi de gran regocijo encontrar lo que haca mucho tiempo estaba buscando. Esto era una virtud precisamente para Elloquile. Olofi comprendi que los hermanos mayores envidiaban, agarro a Elloquile por la mano y le dijo; - sal para la calle y grita con todas tus fuerzas: TANI LOBBA, LOGGUO MI ADDA OLOGGUO, ADDA ORICHA. ( que quiere decir: el machete que est en mis manos fue quien me hizo Rey y este machete era Och).
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ORDY: SOL, AGUA Y TIERRA (CIELO, TIERRA Y AGUA: ESTO ES LO QUE SIGNIFICA ORDY) ORDY MELLI (77) Era en el tiempo en que no se enterraba ningn cadver. En Ordy nunca se haba abierto hueco, los cadveres se amortajaban y despus los llevaban al pie de la Ceiba, y aconteci que Mof tena su seora y sta deca que lo quera mucho, que no saba que iba a hacer sin l, que l era todo para ella en la vida, y eso no era verdad de la mujer de Mof. Ellos tenan un hijo, pero a ella no le gustaban los muchachos y maltrataba a su nico hijo, mientras que Mof lo acariciaba y le daba buen trato. Todo esto lo haca la mujer de Mof porque tena otro hombre, que no le daba nada, que no la atenda y con todo lo que ella deca, no quera a Mof, pues hasta su hijo le estorbaba y cuando se encontraba con el otro hombre, siempre le deca: - Qu aburrida y cansada estoy de Mof.- Pero cuando estaba con Mof le deca que lo quera mucho. Ya era tanto lo que le haba dicho ese hombre que estaba aburrida de Mof, que un da ste le dijo:- Quieres deshacerte de Mof?. Y ella le dijo que s.De que manera? Y l le dijo: T sabes que aqu los cadveres se amarran y se llevan al pie de una ceiba y ella le dijo que s. Y el le dijo:- Tu hazte la muerta esta noche, entonces todos vendrn a ver tu muerte y creern que tu estas muerta de verdad; te amarran y te llevarn al pie de la ceiba. Yo ir a ese lugar de madrugada y te llevar para mi casa. As lo hizo la mujer de Mof, se fingi muerta, la amarraron, la llevaron al pie de la ceiba, de donde el otro hombre vino y se la llev para su casa. Pasaron los das y este hombre venda quimbomb en la plaza, y entonces pens que teniendo la mujer en la casa, sta se poda dedicar a este comercio y l hacer otra cosa. As lo hizo, llevo a la mujer a la plaza y l se dedic a otro trabajo y como Mof no tena mujer y l era el que tena que hacer la comida para l y su hijo, mand un da al muchacho a la plaza a comprar quimbomb y l nico que venda ese producto era precisamente el hombre que le haba arrebatado la mujer, de acuerdo con ella, fue un asombro para el muchacho llegar a aquel lugar y ver que la mujer que le iba a despachar era su mam. Cuando l muchacho la llam mam, ella le contest: - Yo no soy tu mam. Al llegar el muchacho donde estaba su pap le cont lo sucedido en la plaza no le crey y al siguiente da mand al muchacho otra vez; esta vez el muchacho compr el mandado y no le dijo nada a su mam. El padre le dijo, -muchacho, tu mam est muerta. El muchacho le dijo,- pap ve para que tu la veas.- Al tercer da fue el padre quien se dirigi a la plaza y fue directamente a donde vendan el quimbomb. La mujer de Mof estaba entretenida arreglando la mercanca y no se dio cuenta de la llegada de ste. Mof, aunque de espaldas, conoci a su mujer inmediatamente. La agarr enseguida y la mujer gritaba. Mof tambin gritaba y todos por all pasaban, por la bulla se acercaban. Entonces cuando hubo bastante pblico, Mof explico la traicin de su mujer y el pblico peda que la matara y Mof propuso una muerte distinta a todas las que se haban dado en ese pueblo. Teniendo en cuenta una segunda traicin, preguntronle cual era la muerte. Y dijo l que se abrira un hoyo bien hondo y la enterrara viva. El pueblo acept por cunto all no se acostumbraba a que una mujer traicionara a su marido.
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Despus de decirle esta historia, al que se est registrando, se le dice que quiera mucho a su marido, si es mujer, y si es hombre que quiera mucho a su mujer. Que nunca tenga al mismo tiempo dos hombres, que se lleve bien con los muchachos y que si tiene un vicio, que lo deje; que no averige chismes, que no sea curiosa porque Ordy Melli es susto, enfermedad, muerte, tragedia, traicin y hablando Ordy por bien es cielo, agua y tierra. Ordy es derivado de Yoddi, que quiere decir da y tiene todo lo bueno que de este da se derive y es por lo que en su rezo decimos: Co dima Ic Co dima, Ano Co dima, Ello Co dima Of que aric babaagu. (Que dice: que pare la muerte, que pare la enfermedad, que pare la tragedia, que pare cualquier bochorno y que venga el bien por to das partes). En resumen Ordy Melli es: Susto, Enfermedad, Muerte, Tragedia y Traicin. Y hablando por bien es: Cielo, Agua y Tierra. ORDY UNLE (7-8) Alleb tena tres hijos que eran santeros y todos se dedicaban a otro trabajo que no era el de los caracoles. Los dos mayores se dedicaban al trabajo en el campo porque no quisieron aprender los ritos de Ocha, y nunca hacan ebb porque no queran gastar su ogu, pero pasaron los aos y los trabajos que ellos hacan se agotaron, mientras que el ms pequeo ejerca de Orihat. Los dos mayores, que a veces el menor tena que socorrerlos econmicamente, porque no tenan trabajo, le cogieron envidia. El ms chico tena una novia en el pueblo y acostumbraba ir a visitarla todos los das, sus dos hermanos idearon darle muerte y as lo quitaban del medio; pensaron que una buena distancia de la casa de la novia, que se levantaba una gran pea en el mar, en este podan darle muerte a su hermano. Le fueron con chismes a la novia a donde estaba el hermano y le dijeron que esta todos los das, a las nueve de la noche, se pona a hablar con un hombre: y que, despus lo besaba, segn ellos se lo podan comprobar. Ciego por los celos, no puso reparo alguno en comprobar si era cierto lo que decan sus dos hermanos. Suerte del hermano ms chiquito, que el da antes haba hecho ebb, con una tabla de su tamao con siete varas de soga, algodn y le sali que lo botara en la pea que quedaba frente a la casa de la novia; la tabla estaba atada a la soga y al caer al mar, quedo enterrada en la punta de una piedra que sobresala de la pea. Al da siguiente fueron los tres hermanos a comprobar lo que segn ellos decan de la novia del ms chiquito, y le dijeron: -Mira.- Y al virarse ste para mirar al lugar donde lo haban sealado, lo empujaron al mar y se fueron. Cuando sus clientes fueron a buscarlo y vieron que no estaba en el pueblo, fueron en busca de los hermanos de ste, estos estaban actuando como Orihat.

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Mientras el ms chico luchaba por llegar a la tabla de su ebb, y as pudo llegar a la orilla, estaba todo harapiento y con hambre, se dirigi a su casa y all dio gracias a todos los santos. Y al salir se enter que sus dos hermanos estaban haciendo un It, se dirigi donde ellos se encontraban y en aquel momento estaban hablando de muerto, de acuerdo con la letra que haba salido en dicho It. Dio tres golpecitos en la puerta, al abrir la puerta, el primero que lo vio fue el que haca Orihat y cuando vio aquel espectro de su hermano que pareca una visin del susto qued muerto y los que estaban all se asustaron y ste le cont lo sucedido. Entonces los Iguoros acabaron con su otro hermano y el sigui de Orihat de toda aquella comarca. Esta historia explica que l naci para una cosa y se deduce que no le preste atencin a los chismes, no confi ni de sus hermanos y mucho menos de los Iguoros como usted. Acrquese ms a sus mayores muertos, si usted es caracolero, ser un gran santero, no intente coger otro camino que no sea el Santo. Usted triunfar, dle gracias a Yemay y a Eleggu y a los muertos y procure por todos los medios que su primer ahijado sea OloObatal. POR LO QUE ELEGGU ES PRINCIPE (7-11) Era un tiempo que Orula andaba de ambulante, no era nada ni tena trabajo, ni dinero ni casa. Tena situacin bastante precaria; pero andando los das, se encontr con un seor que se llamaba Biaguon, hacindole gracias a distintos seores que estaban reunidos en un lugar apartado del pueblo. Orula se detuvo a contemplar aquel espectculo y vea como algunos se alejaban disgustados, mientras otros le tiraban monedas fraccionarias a aquel individuo, grotesco para unos y gracioso para otros. Tambin observaba Ormila, como en vez de tirarle monedas, haba en el grupo quienes le daban de comer como platanitos, bollitos. Ormila en ese instante pens relacionarse y hacer amistad con l, si poda y as lo hizo y logr su propsito. Entonces, despus de conocerse, salieron juntos caminando y Ormila empez a contarle a Biaguon, que no era otro que Eleggu, su mala situacin, entonces Biaguon se compadeci de l, y sin revelarse nunca quien era el verdaderamente. Biaguon tambin contaba la odisea de su vida a Ormila. Este oa con resignacin y no deca nada, porque no tenia ninguna formula para aliviar su situacin y co mprendiendo que Eleggu si tenia resuelta su vida, por cuanto antes lo vio ganar dinero y comida; el pensaba todo esto, pero no se atreva a hablar siendo un hombre de sus condiciones. Biaguan lo comprendi y le dijo: -Ormila, porque no vamos a donde Olofi para que este nos trace una pauta a seguir? Eleggu poda por si solo resolver el problema de Ormila, pero tenia, miedo de hacer un pacto a espaldas de Olofi y que Ormila lo traicionara, decidi llevarlo a donde estaba el. Puestos de acuerdo, llegaron juntos antes de Olofi he hicieron un pacto de ayuda mutua, sin orgullo ni traiciones. Resulto que comenzaron a trabajar juntos, Eleggu en la esquina y Ormila en un suntuoso palacio que constaba de dos plantas. Eleggu enviaba a los Aleyos que encontraba para que el los consultara he indicara Ebb. De esta manera Ormila llego a conquistar fama y fortuna. De acuerdo con el pacto Ormila debia mandarle a Eleggu todos los das la comida a la esquina, lugar que este no podia abandonar.
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Ormila ya no daba abasto a la gran cantidad de personas que Eleggu mandaba para registrar, y dado al excesivo trabajo que tenia Ormila no le mandaba la comida Eleggu con regularidad. As mismo, se iba enorgulleciendo y llenndose de vanidad con lo que ganaba y la fama que ya haba adquirido, y uno de esos das que Eleggu tenia mucha hambre, con uno de los seores que el recomend a Ormila le envi un recado dicindole que ya era hora de comer y que tenia hambre. El Aleyo se alegro grandemente de ser portador de ese recado porque de esa manera se le facilitaba mejor ver a Ormila, y en cuanto llego fue lo que hizo saber a Ormila, y entonces este le contesto:- Si, es verdad. Ese es mi criado. Despus que el Aleyo hubo de registrarse, fue donde estaba Eleggu y se pusieron a conversar de distintos tpicos y entre otras cosas, Eleggu le dijo que Ormila y el eran socios, expresin esta que le causo gran asombro al Aleyo, ya que Ormila le haba dicho que Eleggu era su criado. Entonces el Aleyo le contesto que Ormila le haba manifestado que el era su criado. Disgustado Eleggu con el proceder de Ormila no le mando mas Aleyos a registrar, y es mas, cuando alguien le preguntaba por el hombre que consultaba, el le indicaba otro lugar. Pasaban los das y los Aleyos ya no acudan a registrarse hasta el extremo en que hubieron das que no fue ni un solo Aleyo a consultar a Ormila. Debido a esta situacin, creada por la actitud de Eleggu, Ormila tuvo que bajar del palacio a preguntar a Eleggu que ocurra, ya que los Aleyos no suban al palacio a registrarse. Y este le respondi que si conoca a alguien que poda vivir sin comer. Ormila no hizo la mejor objecin y trato de arreglarse de la mejor manera con Eleggu, cosa que logro a medias. Entonces Ormila, creyendo que Eleggu estaba conforme con lo nuevamente convenido, intento marcharse para el palacio y Eleggu le dijo: -Tenemos que volver donde Olofi para garantizar este nuevo pacto. Fueron donde Olofi y a este le causo extraeza lo narrado por Eleggu, de acuerdo con la acusacin que hizo Eleggu. Y no pudiendo Ormila alegar ninguna razn, entonces Olofi dice: queda roto el pacto que hicieron.- Y Eleggu dijo.- si seor. Acto seguido, Ormila le da cuenta a Olofi de los trminos del nuevo pacto que haban concertado. Oda la conversacin de Ormila, Olofi le pregunto a Eleggu si aceptaba y este le dice que si, pero con una condicin, que Ormila reconozca que el es un prncipe y no un criado, y para que no se le olvide jams. Eleggu llevara la insignia de una pluma de loro en la cabeza que lo distinga como tal. Este es la pluma del loro que llevan todos los Eleggu hechos de masa hasta hoy en da. ORDY Me creo en el deber de dar una breve explicacin de lo que es el signo Ordy. En este signo est creado todo lo que es este mundo, es decir del uno al siete estn las sustancias que componen a este mundo, cuando Ordy viene con Ir se le dice a la persona que tiene todos los caminos abiertos, que el cielo y la tierra lo acompaan y que saldr adelante, a la persona que le salga este signo con Ir no hay que hacerle nada en lo absoluto. Si Ordy viene con Osorbo, es todo lo contrario a lo anteriormente dicho y s tiene que hacerse lo que le manden a Eleggu y el caracol, de lo contrario esta persona se destruye a s misma, (esta letra con Osorbo es de hacer santo lo ms rpidamente posible, de lo contrario ste perecer espiritual y fsicamente.)
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1.- ORDY. Adimu para alcanzar algo al pie de Yemay. 7 Ecos puestos en una cazuela de barro, encima de los que se ponen: Pescado y juta ahumada. Maz tostado. Manteca de corojo. Miel de abeja. Media botella de melao de caa. Una pimienta de guinea. Un quilo prieto encima de cada eco. Esto se pone encima de la sopera de Yemay durante 7 das con dos velones encendidos, al cabo de los cuales se lleva al mar. 2.- ORDY. Lmpara para atraer la suerte al pie de Yemay. En una cazuela de barro mediana se ponen: 7 yemas de huevo de pato. 7 pimientas de guinea. 7 quilos prietos. Un precipitado rojo. Un poquito de lino de mar. Un poquito de lino de ro. Agua bendita. Aguardiente de caa. Un puado de maz tostado. Pescado y juta ahumados. Manteca de corojo. 7 cucharadas de aceite de almendra (todas las lmparas de Yemay llevan aceite de almendra). Lo que se quiera alcanzar de la Diosa escrito en un papel de bodega y por ltimo se llena la cazuela con aceite de girasol prendindole una mecha durante 7 das y se pone encima de la sopera de Yemay, a los 7 das se lleva al mar. 3.- ORDY. Lmpara al pie de Yemay para desbaratar un hechizo o dao. Se corta la mitad de un meln, a una de las mitades, se le saca la pulpa completa dejando el meln en la parte blanca, con la pulpa se baa la persona que vaya a hacer la lmpara y dentro del meln se pone: 7 palanquetas de gofio canario. 7 pedacitos de palo espanta muertos. 7 pedacitos de palo de aguacate. 7 agujas de coser. 7 cucharaditas de almagre. 7 cucharaditas de amonaco. 3 precipitados, uno rojo, uno amarillo y otro blanco. 21 pimientas de guinea,
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7 pimientas negras. 7 ajis picantes. Una cucharadita de tierra de cementerio. 7 cucharaditas de jugo de limn. Si se tiene el nombre de la persona, se escribe en un papel y se pone tambin dentro del meln. El meln se sazona con: Pescado y juta ahumados. Manteca de corojo. Manteca de cacao. Miel. Melao. 7 quilos prietos. Maz tostado. Aguardiente de caa. El meln se rellena con aceite de oliva, se le enciende una mecha durante 7 das, al cabo de los cuales se lleva al mar encima de Yemay. 4.- ORDY. Lmpara para la suerte al pie de Yemay. En una cazuela de barro se ponen: 7 coquitos prietos de dulce. 7 yemas de huevos de guinea. 7 quilos prietos. 7 palanquetas de gofio. 7 granos de maz tostado. 7 pedacitos de coco seco. 7 caramelos. 7 ans de estrella. 7 cucharaditas de agua de mar. Agua bendita. Agua de ro. Agua de rosa. Agua de la sopera de Yemay o de Olocn Pescado y juta ahumados. Aceite de almendra. Manteca de corojo. Aceite de ajonjol. Una taza de melao. 7 cucharaditas de miel de abeja. La cazuela se rellena bien con aceite de oliva, se le encienden 7 mechas, se pone encima de la sopera de Yemay durante 7 das al cabo de los que se le da coco a Yemay para ver a donde quiere que se la lleven.

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5.- ORDY. Polvos para atraer la suerte. Se ponen a secar bien 21 semillas de meln colorado o sanda. Hojas de hierba fina secas. Un pedacito de palo de aguacate rayado. Todo esto se pone en un mortero, se sienta delante de la sopera de Yemay para fabricar los polvos, cuando est hecho se le agrega una bola de cascarilla de huevo. Estos polvos tienen que cernirse muy bien, se ponen en un sobre encima de la sopera de Yemay durante 7 das, al cabo de stos, se soplan en la puerta de la casa o en el trabajo o negocio. 6.- ORDY. Adimu para alcanzar algo al pie de Yemay. Se pone a hervir un ame grande, cuando est cocido se aplasta con una cuchara o un tenedor y se le agrega: Gofio canario. Media taza de melao de caa. 7 cucharadas de manteca de corojo. Pescado y juta ahumados. Unos granos de maz tostado. Miel de abeja. Todo esto se mezcla bien y se hacen 7 palanquetas o bolas grandes, se ponen en una cazuela de barro y se les echa por encima una botella de melao de caa ponindola sobre la sopera de Yemay durante 7 das, al cabo de ellos se le llevan al mar. (Durante esos siete das se le prenden 2 velones). 7.- ORDY. Polvos para la buena suerte y la evolucin. 7 cscaras de huevos de pato que estn bien secas. 7 cscaras de huevo de guinea que estn tambin bien secas. 7 hojas de quita maldicin (tambin bien secas). 7 semillas de meln colorado en las mismas condiciones que lo anterior. Todo esto se pone en un mortero, se sienta delante de la sopera de Yemay para preparar los polvos, una vez listos, se ciernen, se ponen en un sobre encima de la sopera de Yemay con dos velones encendidos durante 7 das, al cabo de los cuales se soplan en la puerta de la casa, trabajo o negocio. 8.- ORDY. Polvos para alejar a la chuleu y para salir airoso de un juicio al pie de Yemay. Cenizas de palo espanta muerto y de palo abre camino. 7 pimientas de guinea hechas polvo. Una cabeza de gallo que se haya sacrificado a Yemay y que tiene que estar bien seca. Todos los ingredientes se ponen en un mortero, se sienta delante de la sopera de Yemay para fabricar el polvo, una vez hecho, se tiene que cernir, se ponen en un sobre encima de la sopera de Yemay durante 7 das con dos velones encendidos, a los 7 das, (esto se tiene que hacer de manera que la obra comience 8 das antes del juicio), se echa un poquito del polvo al salir de la casa, a la entrada de la corte y dentro de la corte (si sospecha que viene la polica o si sta viene, tambin se echan).
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9.- ORDY. Adimu al pie de Yemay para alcanzar algo y para que esta trabaje. Se le corta a un meln rojo de agua por la parte de arriba del tallo de modo que quede hueco y lo suficientemente grande como para poderle sacar la pulpa y ponerle dentro: 7 palanquetas de gofio canario. 7 bolas de ame hervido. 7 rueditas de maz tierno asadas. 7 pescaditos ahumados. 7 cebollas moradas peladas y crudas. Juta y pescado ahumados. Maz tostado. 7 pimientas de guinea. 7 cucharadas de manteca de corojo. 7 pedacitos de manteca de cacao. 7 cucharadas de aceite de almendra. Agua bendita. Una taza de miel de abeja. Una botella de melao de caa. Se pone el meln encima de la sopera de Yemay durante 7 das con dos velones encendidos, al cabo de estos 7 das, se lleva al mar. 10.- ORDY. Lmpara al pie de Yemay para la evolucin y la firmeza. Dentro de una cazuela mediana de barro se ponen: 7 cabecitas de pescado ahumados. 7 pimientas de guinea. 7 granos de maz tostado. Pescado y juta ahumados. 7 quilos prietos. Un precipitado rojo. 7 agujas. Un poquito de arena de mar. Tierra del frente de la casa de la persona que va hacer la lmpara. 7 cucharadas de aceite de almendra. 7 cucharadas de miel de abeja. 7 cucharadas de melao de caa. La cazuela se rellena con manteca de cerdo, se le prende una mecha, se pone encima de la sopera de Yemay durante 7 das, al trmino de stos se lleva al mar o al monte. 11.- ORDY. Para la firmeza, la estabilidad y la salud. Esto se puede hacer al pie de Yemay o de Olocn. Se tiende en el suelo del cuarto de los santos una sbana blanca abierta, de modo que quede bien estirada, en el centro se pone un poco de tierra del patio de la casa o tierra arada y encima de la misma se ponen: 7pimientas de guinea. Pescado y juta ahumada.
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Maz tostado. Cascarilla. Un poquito de miel. Un poquito de corojo. Un poquito de melao. 7 quilos prietos. En cada punta de la sbana se enciende una vela, se van poniendo platos alrededor de la sbana y los siguientes ingredientes: Una calabaza. Dos cocos secos. Un ame. 7 panes. 7 huevos de pato. 7 pescados frescos. Un pedazo de carne de res. Un pedazo de carne de cerdo. 7 berenjenas. Un plato de menestras varias. Un plato con las telas del cuarto de santo. Una persona coger el agogo de Obatal y empezar cantndole a Oricha-Oko y a Yemay, mientras otra va limpiando a la persona con todos los ingredientes antes mencionados, terminada la limpieza se apagan las velas y tambin se ponen en la sbana, todo esto se hace bulto, se lleva al mar con dos gallos blancos y se le dan a Yemay. Naturalmente, se le da un gallo antes de salir de la casa a Eleggu, si esta obra se hace al pie de la letra, se vern los resultados antes de siete das (esta limpieza se puede hacer al pie de Oricha Oko, si es al pie de ste, el erb se lleva al campo). 12.- ORDY. Adimu para que Yemay trabaje. Un guiso de maz tierno, con carne de puerco o cabeza de cerdo, bien sazonado, como si se lo fuera a comer uno, esto se pone en una cazuela de barro y se le pone al pie de Yemay durante 3 das, se lleva al mar y se le encienden dos velas. 13.- ORDY. Adimu para que Yemay trabaje. Se pone a los pies de Yemay una cesta de frutas de todo tipo cubierta con verdolaga durante 7 das, pasados este tiempo se lleva al mar y se le prenden dos velas. 14.- ORDY. Erb para abrir los caminos. Se le dan a Yemay y a Eleggu juntos dos gallos blancos, es decir, que los dos comen a una sola vez, se cierra bien la casa, se prende una fogata en una cazuela grande, cuando sta tiene bastante llamas, se les empieza a quemar las plumas a los dos gallos, dndoles vueltas a stos para que todas las plumas se quemen. Cuando ya la casa est llena de ese humo, se abren las puertas y las ventanas para que salga llevndose lo malo, los gallos se ponen en una fuente grande al pie de Eleggu y de Yemay, sazonndolos con: 7 pimientas de guinea.
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Pescado y juta ahumados. Maz tostado. Manteca de corojo. Miel de abejas. 7 quilos prietos. Manteca de cacao. Cascarilla. Estos se dejan delante de los Orichas durante 4 horas, se les llevan al mar los dos gallos y se encienden dos velones delante de los santos. 15.- ORDY. Para sacar una enviacin de la casa. Se pone la sopera de Olocn en el medio de la sala de la casa, esta tiene que estar destapada, alrededor de ella se encienden 9 velas en platos, seguidamente se le da Olocn una paloma de color, pero slo por la parte de afuera de la tinaja (recuerde, la sangre no se le echa dentro de la tinaja, solamente se le pide mientras se da la tinaja no se dice ni se canta nada, nicamente se le pide a Olocn que la enviacin la mande al mismo sitio de donde la mandaron). Una vez termine de dar la paloma a sta, se pone delante de Olocn, en el suelo, se le echa miel y melao por fuera con un poco de pluma de paloma, se espera a que las velas se gasten, la paloma se manda para el mar. La persona que tiene Olocn de esta forma, saca todas las enviaciones que le hagan. 16.- ORDY. Adimu al pie de Yemay para la suerte y la firmeza. Con tres gallos y una canasta llena de 21 comidas compuestas por diferentes frutas picadas en pequeos pedacitos. Carne de puerco. Carne de res (mitad frita, mitad curada). Todo tipo de verduras, viandas y menestras (21 diferentes). Una botella de melao. Una botella de miel de abejas. Y Eleggu. Todo esto se lleva al mar, uno de los gallos se le da a Eleggu, en la orilla del mar, y los otros dos, se le dan a Yemay directamente en el mar, acto seguido todas las comidas de la canasta se le prenden dos velas a la orilla del mismo y se le canta a Yemay y a Olocn, all, en la orilla del mar. 17.- ORDY. Adimu para agrandar a la Diosa Yemay. No hay ms que agrade a la Diosa que una mala rabia bien echa. 7 boniatos pelados y cortados en cuadritos se hierven, cuando estn cocinados se les bota el agua. En una cazuela se ponen al fuego: Una botella de melao. Media botella de miel de abejas. Una rama de canela. 7 anises de estrella.
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Esto se deja hervir durante 10 minutos, luego se le agrega el boniato, dejndolo cocinar veinte minutos ms, se retira del fuego, se deja enfriar y cuando ya est fro, se le pone a Yemay encima de la sopera dejndolo all 7 das, al cabo de stos, se lleva al mar; encenderle dos velones. 18.- ORDY. Para alcanzar algo muy deseado de la Diosa Yemay. Una tabla que est bien seca y que sea flotante. Un pargo de aproximadamente tres o cuatro libras. Se le abre la barriga al pargo y se carga con: Lo deseado escrito en un papel de bodega. 7 pimientas de guinea. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Manteca de corojo. Miel de abejas. Melao. Un precipitado rojo. 7 agujas. Un anzuelo de pescar. Al pargo se le cose la barriga con hilo azul, se pone encima de la tabla con 7 velas de rogacin alrededor de ella se va al mar con una botella de melao (tratar de que el da que esto se haga, sea un da de calma, que no haya mucho aire), una vez a la orilla del mar, se encienden las velas, se pone el adimu en l, se le echa el melao al mar y se le pide a Yemay, lo deseado. 19.- ORDY. Lmpara para lograr que una relacin no se deshaga En una cazuela de barro se pone lo siguiente: El corazn de dos palomas envueltos en un papel que tenga el nombre de las dos personas escrito atravesado con 7 agujas. Un pedacito de palo abre camino. Un pedacito de palo Yo puedo ms que t.. Un pedacito de palo vencedor. Un pedacito de palo gana batalla. Un precipitado rojo. 7 pimientas de guinea. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Manteca de corojo. Miel de abejas. Una taza de melao. 7 cucharaditas de aceite de almendra. Palo. La cazuela se rellena con aceite de oliva, se le encienden 7 mechas durante 7 das, tiempo este en que estar colocado encima de la sopera de Yemay, cuando pasen los 7 das se le lleva al mar.
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20.- ORDY . Se ponen en una fuente 7 boniatos medianos asados en cazuela con azcar prieta y melao, se ponen en una fuente se sazonan con: Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Una pimienta de guinea encima de cada boniato. Pedacitos de coco seco. Miel de abejas. Esto se pondr encima de la sopera de Yemay durante 7 das, transcurrido este tiempo se lleva al mar o al monte y se le encienden dos velones.

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CAPITULO XVII EYEUNLE Eyeunle: Refrn la cabeza es la que lleva al cuerpo. Santos que hablan en Eyeunle: Obatal y todos los Santos. (En este signo la persona puede ser hija de cualquier Santo). EYEUNLE Delele labochin delele labochin dedele laborutentieco dedide inolori lodafun loda egue olese lada abollum onife abone anofe obitibettire ocuele bululu numballe babaoro oto tallepa. Dedele laborin dedale labochin dedele laboru tonti eco odeleri lodafun ibo iboteli toda oque olese lodefun aboru onife obi tibitire ocurun chubele ni un balle. Dice esta letra que ud no se da el mrito que se merece y de eso ud misma tiene la culpa por ser noble; a ud en su casa le han robado; tuvo un sueo que la tiene asustada, dice Bab que cuando ud ms mal se vea no se ponga triste ni reniegue, no coja lo que no es suyo ni tampoco la mujer ajena; no mate ratones. Obatal la favorece mucho porque ud es hija de ella. Ud, casi siempre se encuentra angustiada, todo lo suyo le cuesta lgrimas y todo es porque ud no cumple con su ngel; hgalo para que vea como adelanta. Tenga cuidado con una enfermedad; ud, tiene momentos en que se re y otros en que le dan ganas de llorar; ud, es un poco maldiciente, reniega mucho y padece de las piernas o calambres; usted tiene que vestirse de blanco y visitar al Santsimo; ud, no puede coger mucho sol ni dejar que le caiga algo de lluvia encima. Ud ha soado con dos caminos largos, uno estaba sembrado de maz; dle gracias a Obatal; respete a los mayores y sobre todo los que pintan canas, no se burle de ellos. Para que usted pueda adelantar tiene que hacer rogacin. Usted es muy soberbia y por eso hay veces que usted se desea la muerte; usted no tiene tranquilidad, tenga cuidado con un tropezn; su familia ha querido vivir recostada a usted porque ellos se han credo que usted tiene dinero; tenga fe en su ngel, a usted se le olvidan los sueos; usted no tiene suerte para las amistades. No coma frijoles blancos ni mondongos, ni tome bebidas blancas; cuando usted se acuerde de lo que suea no se lo cuente a nadie, para que no pierda la gracia no coja nada que sea de muerto. Usted tiene que rogarse la cabeza, hay un difunto que le est pidiendo algo, cumpla con ese muerto. Usted ve sombras y se asusta cuando las ve; no coma boniato ni man que sea de un da para otro. Usted tiene que hacer Santo; no tenga la costumbre de amontonar basura por los rincones; se encuentra aburrida pero no se incomode; usted tiene desarreglos en sus costumbres, y no tiene buena cabeza para hacer el bien y le pagan siempre mal; usted tiene una guerra grande pero no la van a vencer; usted ha sido una persona que siempre se ha quitado lo suyo para otros hasta para sus amigas y stas despus han sido peores enemigas. De usted todo el mundo ha hablado hasta de su honor, tiene muchas lenguas encima y es porque le tienen envidia; cuando usted sienta que la llaman no conteste sin antes ver quien es; usted no puede ir a ver enfermos, sus sueos son muy claros, pero no tiene tranquilidad para dormir. A usted le duele la vista o el vientre, no suba escaleras de caracol ni baje a stanos, no ande con cenizas ni se eche esencia en su c abeza ni se haga nudos en su cuello, usted no se
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puede poner ropas remendadas, no tenga botellas destapadas y los agujeros que hayan tpelos. Dice Baba, que su suerte est como punto, as como de campo. Usted ha hecho algo que la tiene asustada, est como temerosa y ese susto se debe o bien a que se ha apropiado de una cosa que no le pertenece si es mujer de otro hombre o ha robado. Usted ha de tener una hija que ha de ser abic, hija de Bab. Usted en estos das estuvo hablando con tres hombres. Usted es algo terca, si es hombre el que se mira tiene que aguantarse, tiene que hacer su vida marital, porque su salud no es nada buena; tiene varias mujeres; hay una persona grande que est luchando con l o porfiando, esa persona va a buscar cosas de muerto para hacerle mal, no tenga miedo que no le va a pasar nada, no salga a la calle hasta despus de 7 das, despus que den las doce del da. Su mujer tiene que ser negra, a la persona que le caiga este ordum hay que untarle cascarilla en la frente; su mujer es sufrida. En esta letra habla Obatal en persona y en Eyienle hablan todos los 16, Obatal habla por bien y por mal; cuando en Eyeunle Melli se tira en Ir marca elese Ocha y pertenece al orden mayor y sale esa mano usted es hijo legtimo de Obatal y tiene que hacer santo y tiene que apear a Orula para saber que Obatal le reclama la cabeza y le marque el erb de entrada para prepararlo para hacer Santo y mirar que santo hembra es su mam y en esa letra Chang le suplica a Obatal que le entregue su cabeza, y mientras usted no haga santo tiene que vestir de blanco y usar una faja roja y rogarle a Chang para que Obatal le entregue a l a fin de que lo cuide y lo salve. En esta letra son muy desobedientes y Obatal para que lo deje tranquilo lo entrega a Chang; en esta letra marca su signo la misma letra del primer babalao que hubo, pero tiene que hacer Santo. Y en Eyeunle Melli por Ojuany habla de prisin por Och su mam es Ochn y de suerte y en Ocana es desgracia y en Ofn sepultura y la muerte le rodea. Eyeunle Melli, Illoroso, habla de santo con firmeza y gran suerte que Obatal le manda a los que tienen ese signo, en esa letra usted tiene que pedir la bendicin a sus mayores, respetar las personas canosas, darle limosnas a los ciegos; no puede destapar al santo para verlo ni sacarlo, lo que hace es Oda y como Oda es santo muerto y Olocn tambin y usan caras atrs y delante, destaparlo sin permiso de ellos, constituye una gran desobediencia se molesta y le quitan la vista y le dejan ciego. EYEUNLE OSA LETRA (8-9) En la boca el que registra por Osa para que se calle la boca y no por la letra, habla el viento tiene que tener cuidado con las esquinas y en las reuniones cuando hable, fijarse bien en lo que habla y lo que oiga no lo diga, para hacer santo en esa letra hay que ir al pie del babalao para buscar la casa donde hacer santo y buscar la madrina que le corresponda y le indique el santo que va a hacer, a esa persona le gusta mas el camino de muerto y mayombe o prenda, pero ah esta su partida en cuanto al mayombero, por la plvora puede quedarse ciego por Obatal porque los espritus le benefician por Osa puede echar hechicera a otra persona y es pendenciera el erb de esa letra; darle de comer a Oy un gallo, a Eleggu, rogarse la cabeza con paloma y traer lengua de puerco, cocinarla y con bastante picante hacer la rogacin de los santos guerreros y Oy, mandarle a la manigua los ingredientes correspondientes y en esa misma letra cuando sale Eyeunle Osa y marca Ir Aro y de Ic
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ordun mayores el erb se marca para Oy y no se le puede dar sangre a los santos ni rogarse la cabeza con palomas. El erb con sangre se hace en la siguiente forma; una cajita de cartn, una mueca de trapo, hombre o mujer, 9 cabos de vela de muerto, 4 mazos de plum as de gallinas, la gallina se presenta al santo y no se le pasa al enfermo, se deja en la casa para comer, 2 mazos de pluma de paloma en la misma forma, la ropa que el enfermo trae puesta y 9 pedazos de genero en forma de sabanas cuadradas, con un coco pintado de blanco presentando la cabeza del enfermo rogndole a Obatal por su salud, limpiando el cuerpo del enfermo con los siguientes ingredientes; juta, pescado ahumado, maz tostado, manteca de corojo, haciendo un paquete, todo esto despus de la rogaci n buscar un hijo de San Lzaro o de Oggn para que lo entierre en un lugar cerca del cementerio, eso se llama un cambio de cabeza, rogarle la cabeza con manteca de cacao y cascarilla y algodn y el santero o babalao que lo haga se limpia con paloma o guinea y se hacen tres rayas en la cara y se ruega la cabeza con manteca de cacao y cascarilla y algodn y se pregunta si la guinea se suelta viva, sino puede hacer santo sea de cualquier santo tiene que lavar Obatal y Oy y si no tiene Eleggu tiene que recibirlo para salir victorioso de su letra. HISTORIA DE EYEUNLE (8) Onle era un hombre de mucho rango y formal y era muy respetado por su edad y sus riquezas. Viendo que era tan alabado en Inmortal, volvindose vanidoso y orgulloso. Olofin viendo eso le mando a decir a Onle que cambiara de manera de ser porque el lo haba creado con poder y riquezas pero no con orgullo y vanidad. Pero Onle no le hizo caso y dijo que su cabeza no la venda no haba quien se la comprara. Pero un da Olofin mando una tormenta que derrumbo parte de su palacio y como Onle tenia cierta edad y no tenia agilidad, no poda reparar, el solo, el derrumbe de su palacio. A los pocos das un grupo de sabios fueron a ofrecerle ayuda a Onle y empezaron la reedificacin, pero cuando iban por la mitad, comprobaron que tenan muchos conocimientos pero poca prctica y cuando ligaron el material olvidaron la arena, y cuando pusieron los ladrillos no quedaron firmes y el viento empez a mover lo que estaba construido y tuvieron que parar el trabajo. Empezaron a discutir y llegaron a la conclusin que faltaba un albail que era el ahijado de Mof y que Olofin le haba hecho rogacin para que consiguiera una oportunidad como esa; entonces cuando le trataron el asunto al albail este busc la manera para que Onle le firmara y nombrara jefe de los albailes de palacio y, enseguida volvi a reedificar el palacio con mezcla firme y slida. HISTORIA DE EYIONLE Este era un Rey muy orgulloso que no permita visitas de nadie, ni que nadie se mezclara con sus sirvientes. El Rey tena una hija que siempre estaba muy enferma y se haba gastado mucho dinero en tratar de curarla, pues segn los curanderos de ese pueblo al servicio del rey, la hija tena encima mal de ojos, de la otra encarnacin. Un da el Rey mand a buscar a Orula para que mirara a su hija pero como Orula estaba muy alejado le mand a decir que fuera l para all, pero como el rey era tan orgulloso, no fue, pasaron varios das y por fin fue personalmente a donde estaba Orula, pero cuando fue a entrar a la casa no se dio cuenta que el techo era muy bajo y se le cay la corona, que fue rodando por la escalera. En el
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pueblo se la escondieron y el rey tuvo que visitar personalmente a todos en el pueblo a pie para poder encontrar la corona. Cuando la encontr se dio cuenta que el orgullo no le haba servido de nada. ELLEUNLE OGGUNDA (8-3) Unle era un rey muy bueno, pero siempre resulta esto, que por ser demasiado bueno, la gente abusaba de l hasta el extremo de que hubo quien quera destronarlo y ste era OMOLOCUN. Omolocun le revir contra l la mitad del pueblo y Unle, viendo esta situacin, se fue donde estaba Mof y ste le marc rogacin que Unle hizo con Acuc, Ouc y una A sia bien grande blanca. Entonces, despus, fue y se escondi con la cabeza de su Ouc en el barco. Entonces, Omolocun, viendo que tena la mitad del pueblo y que Unle no se le vea por ninguna parte, dijo al pueblo, tenemos que hacer una fiesta para celebrar nuestro triunfo. Compraron entonces Ocuaron, un Oco y despus que ocuaron el Oco, cogieron la cabeza y la botaron al mar. Acto seguido dieron comienzo a la fiesta y dado a la fuerte algaraba que formaron, a Olofi le llam la atencin y dijo:- Qu es lo que pasa que hay tanta bulla? Olofi baj diciendo:- Qu es lo que hay aqu? Dijeron, nada, que Unle se fue y nosotros estamos celebrando fiestas para poner a otro, a OMOLOCUN. Olofi dijo:-Dnde est el animal que ustedes sacrificaron por la fiesta?- Y stos dijeron;- Ya lo hemos matado.- Dnde esta? Replico Olofi.- Aqu esta su carne.- Dijo Olofi, ensamelo-, y fueron ensendole parte por parte de la carne del chivo a Olofi. Aqu est Elese Melli (las dos patas), dijo Olofi. Aqu est Acua Melli (las dos manos), Olofi dijo, bien. Aqu est Ican, Nican, Nigarte, Eguee o Aboonu (las dos costillas divididas en cuatro partes), dijo Olofi, est bien. Aqu est Guenguere-alla; dijo Olofi, est bien. Guenguere oloni, Olofi dijo est bien. Ida Otun, Ida Osi (falda izquierda y derecha); dijo Olofi est bien, Adolli, Adofa, Ocan (el bofe, el hgado y el corazn); dijo Olofi est bien. Allaguala (el collar de la barriga), dijo Olofi est bien. Tambin dijeron ellos, aqu est Aguoreo (el cuero) y otros. Dijo Olofi,- ya terminaron?.- S seor -, contestaron. Y Olofi dijo,- Dnde est la cabeza-, y ellos dijeron,- la botamos-, Entonces dijo Olofi:-Ustedes vieron un cuerpo que camine sin cabeza? Y Unle, que estaba en el barco iz su bandera blanca, sacando la cabeza que deca: Illa Moille, Illa Moille, Ona Oni Cua- Cua. Olofi dijo:-La cabeza es la que lleva el cuerpo, quieres decir, que si ellos no pensaron que esa cabeza en la hora inesperada iba a ser reclamada y la botaron, con qu cabeza iban a gobernar?, Y como Unle era la cabeza que hizo rogacin, pues l tena que seguir gobernando.

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HISTORIA DE 8-3 DONDE SE SACRIFICA EL CHIVO. POR PRIMERA VEZ- ESTE ES EL ODDUN DEL CHIVO. UNLE- OGGUNDA (8-3) Haba un pueblo que estaba corrompido y lleno de maldades, tanto que ya ni siquiera respetaban a sus familiares, y sus maldades eran tantas, que llegaban hasta el crimen. Y entonces fue que Eleggu y Oggn se quejaron a Olofi y ste, viendo que eran verdades lo que exponan estos Orichas, dispuso que Oggn cogiera un machete y se pusiera a la entrada del pueblo y al primero que asomara la cabeza se la cortara. Ocurri que Obatal tena que hacer erb y era el nico que poda entrar en ese pueblo por mandato de Olofi, y esto, lo conoca Oggn. Un da, Obatal se diriga al referido pueblo para completar su trabajo y se encontr con un chivo que estaba comindose la hierba del camino y cuando vio a Obatal, que traa a cuesta un gran bulto con muchos esfuerzos, se compadeci de l y le dijo:- Bueno pap, dnde va usted con ese bulto tan pesado?- Y Obatal le dijo:- Hijo mo, voy para un pueblo distante.Entonces el chivo le dijo, - Bueno pap, yo le llevar el bulto- Y Obatal asinti dicindole: Bueno hijo, si tu quieres, y mont sobre el chivo. Cuando Eleggu vio que se acercaban a la portada del pueblo, le dijo a Oggn, ah vienen dos personas, y Oggn se prepar con su machete, y cuando el chivo asom la cabeza, dej caer el referido machete con tanta fuerza, que la cabeza del chivo rod por tierra. Mientras su cuerpo se desplomaba bajo las piernas de Obatal, que entre tanto qued parado firme en su puesto, y cumplindose as la orden de Olofi. Oggn se le tir a la cabeza, que sabore conjuntamente con Eleggu y Obatal sigui su trabajo. Y cuando Olofi lleg donde estaban Oggn y Eleggu, stos le contaron lo ocurrido y ste les dijo:- Mientras el mundo sea mundo, el chivo por desobedecer mis rdenes, ser sacrificado para todos los que gusten de sus carnes. Obatal hizo erb 8-3 y limpi aquel pueblo de todas las malas lacras que existan y el pueblo sigui viviendo tranquilo. Este pataquin puede ser aplicado tambin 8-3 porque Obatal es un factor importante. UNLE IROZO (8-4) Los pjaros se reunieron y acordaron, llenos de envidia, acabar con l algodn, pues decan que l, como siempre estaba vestido de blanco, se daba mucha importancia. Fueron donde estaba la Luna y sta les ofreci mandar agua hasta que se pudriera. El sol prometi calor para quemarlo. La lombriz qued en meterse en su raz y perforarlo. El viento qued en arrasarlo y los pjaros se iban a comer su semilla para evitar su reproduccin. Pero el Algodn se enter de todo lo malo que estaban tramando contra l y fue a registrarse, salindole rogacin con la ropa que tena puesta y cuando acabara, la pusiera al pie de la loma.
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As lo hizo, y sucedi que un da, bajando Obatal por esa loma, se le ensucio la ropa (pero no con la que el algodn haba dejado all), y se quito la sucia y se puso aquella limpia, y en accin de gracias, quiso premiar al que haba dejado all, y fue al pueblo y pregunt quin lo haba dejado all, pero todos, creyendo que era algo malo, dijeron que no saban nada y que el nico que poda haber sido era el Algodn, con ideas de fastidiarlo. Entonces Obatal llam al Algodn y le dijo:- T fuiste el que dej la ropa en la loma. El le respondi que s y le cont por qu. Entonces Obatal le dijo: -Ach To. Desde hoy todo el que trate de hacerte dao quedar ciego. UNLE IROZO (8-4) Unle es la cabeza, el Oddun nmero 8 dice: SI MI CABEZA NO SE VENDE, NO HAY QUIEN ME LA COMPRE. Unle se crey que l era todo porque era la cabeza, el orgullo y la superioridad engaaron a Unle, cosa de Olofi. Olofi, viendo que Unle ya no era el hombre que l haba creado, un da mand una tormenta y derrumb parte de su palacio, por lo tanto, Unle empez a pasar trabajo, dado a que l era un hombre inteligente, requeran la reconstruccin de su palacio. Pero si lo haca, podra enfermarse, haba en esa tribu un albail ahijado de Mof, que por su situacin desesperada fue donde Mof, y ste le marc Erb y l lo hizo tal como lo indicaron. Y Mof dijo, su situacin es desesperada, pero ya lo vendrn a buscar para trabajar. Result que Unle un da trajo a los sabios para la reedificacin del palacio, pero estos tenan mucho conocimiento y muy poca prctica y en la liga del material olvidaron la arena y cuando ponan los ladrillos, como la mezcla no tena arena, nunca quedaban firmes y por eso, sali discusin entre ellos y tuvieron que parar el trabajo. Entonces Unle reclama la terminacin del trabajo, pero ellos le dijeron que haca falta un albail. Donde Unle tuvo que buscar un albail que era el nico que haba en el pueblo y era precisamente el ahijado de Mof, que haba hecho erb. Pero cuando fueron a buscarlo, l se niega, alegando que l haba sido maltratado, que de la nica forma que l iba era, garantizndole que ms nunca iba a quedarse sin trabajo, donde Unle tiene que firmar dejndolo como jefe de albailes de palacio y con trabajo mientras viva. Esto quiere decir, que al que le salga esta letra, aunque est pasando trabajos, que haga lo que se le manda y lo que se le dice, al pie de la letra que despus tendr su recompensa, pero que nunca crea que l es ms que los dems, que ante Dios todos somos iguales, pues si uno tiene la inteligencia, el otro tiene la prctica y el otro la habilidad.

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OBEROZO (8-4) Una maana Oberozo se levanto y al abrir el da vio que tenia que hacer erb y llevarlo al mar. Cuando se diriga al mar, a botar el erb, paso por la casa del rey y al verle, este, lo llamo; pues haba tenido un sueo la noche anterior y quera contrselo, pero Oberozo no poda pararse ni para mirar para atrs. Este gesto indigno al rey, que mando prenderlo y echarle al mar. Un da el rey tenia que registrarse y mando buscar a uno de los dos hijos que tenia Oberozo, que eran Aguo, y se le salio que tenia que rogarse la cabeza con un pargo grande. El rey mando a sus pescadores y trajeron un gran pescado, cuando abrieron el pargo, en el ruego de cabeza, encontraron dentro a su padre. Este le cont lo sucedido y el padre dijo: ya yo no puedo hacer nada y adems, agrego:- pues- aqu tenis mi Ach. Con ese Ach, pasado los aos, destronaron al rey y fueron ellos rey dueos y seores de aquellos contornos. MAFEREFUN ELEGGU, MAFEREFUN OBATALA, MAFEREFUN YEMAY. MAFEREFUN CHANGO, MAFEREFUN ORUMILA. A la persona que le salga 8-4 Ellenle Ton Yrozon, es una persona sabia e inteligente, tiene o va a tener posicin de algo, debe cuidar que no se sepa ningn secreto que ella tiene oculto, debe hacer erb con una cesta con todo lo que come Olocn, presentndoselo previamente. Cudese de la vista, dle de comer a Eleggu y dle un Pargo a su Er. Tenga encendido a Eleggu y a sus santos, si los tiene por 8 das. PACTO DE ORICHAOCO Y OLOFI (8-7) Al principio del mundo nadie trabajaba; todo el mundo viva de lo poco que Olofi le daba, como cuando un padre tiene varios hijos y todos viven a expensas de l. Pero dentro de aquellos hijos, haba uno que se llamaba Orichaoco que dada la necesidad que pasa, se dedico a labrar la tierra, sembrar, producir distintas clases de grano para el alimento, Olofi vio que Orichaoco trabajaba y era bueno y que los dems se agitaban y no tenan que comer y moran de inanicin; como Olofi necesitaba terminar su obra, llamo a Orichaoco y le dijo:Hijo mo, dale un poco de comida de la que tu produces a tus hermanos.- Y mis hermanos que me darn a mi? Hijo mo, dale un poco de comida le repiti otra vez. Objet Orichaoco Olofi le dijo:- Si ellos no tienen nada- Orichaoco le contesto. Yo trabajo y tengo. Entonces Olofi le dijo:- Djame ver tus manos.- Orichaoco se las mostr y Olofi, sealndole, le dijo: Tu ves Orichaoco como esta es una mano, parte de tu cuerpo, y los dedos de ella no son iguales; el meique y el anular no son iguales, ni el de en medio y el ndice, tampoco el ndice es igual al pulgar y sin embargo todos son de la misma mano. Como ves todos son tus hermanos y ninguno es igual. Entonces fue que Orichaoco, uniendo las dos manos y ensendoselas a Olofi, le dijo:- Mira papa, las dos manos tienen 5 dedos cada una y los diez no son iguales pero unidas las dos si son iguales- Olofi dijo: - Es verdad hijo, pero una es Otn y la otra es Osi. Otn tiene mas fuerza que Osi Orichaoco le respondi: Bien papa ya que yo tengo esa fuerza, ese poder, entonces trabajare para los hombres y para todos los seres vivientes, Y que me darn a cambio de mi fuerza, mi energa y mi vigor perdidos para que ellos vivan?- He aqu el pacto - Bien hijo mo en recompensa de tu energa, vigor, fuerza y todo lo que te quiten yo Olofi, dispongo. QUE
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MIENTRAS EL MUNDO SEA MUNDO TODOS LOS QUE VIVAN DE TI, TODO LO QUE SE MUEVE EN LA TIERRA, TODOS LOS QUE LA PISEN, LOS VIVOS MORIRAN, LOS QUE NO SIENTEN SE PUDRIRAN, EN FIN, TODOS LOS QUE PISEN TU CUERPO, TE NUTRIRAN Y TE VIGORIZARN BABA ELLEUNLE (8-8) Haba un pueblo donde Obatal reinaba, una divergencia entre mayores y menores porque Obatal tenia confianza y confiado a los mayores el gobierno y administracin del referido pueblo, por sus experiencias y practicas, dados sus edades. Todo marchaba perfectamente bien, hasta que un da, los menores se reunieron y acordaron, entre otras cosas, ir donde Olofi, ya que se consideraban preferidos, en todas las labores y trabajos que se realizaban en el reinado de Obatal, para pedirle a Olofi que les diesen participacin en todas las funciones al igual que a los mayores, porque ellos, sin dejar de ser cierto que eran menores, pero se consideraban tener tanta capacidad e inteligencia como los mayores, y as lo hicieron. Olofi espero pacientemente, que acabaran de hacer sus demandas o peticiones, y despus les contesto:- Hijos mos es verdad que vosotros tenis bastante capacidad y talento, pero les falta la prctica de los mayores. Entonces los menores, le dijeron que si no ejercan, cmo iban a tener prctica. Por lo que Olofi les prometi que ejerceran y mando buscar a Obatal y a los mayores. Explicndoles a estos la causa por la cual los haba mandado a buscar, que no era otra que para exponerles la peticin que haban hecho los menores, y como l no entenda que ellos era de justicia sin dejar de comprender la objecin a la que se refera Obatal, tocante a que les faltaba la practica. A los mayores no les gusto la postura observada por los menores ya que ellos siempre los condujeron por buen camino, no obstante, como mayores al fin aceptaron la peticin de los menores, retirndose cada unos a sus respectivas casas. Y entonces sucedi, que Olofi tenia que hacer un nuevo edificio para Obatal y les dijo a los menores:- Pues bien, ah tenis el nuevo palacio que vais a construir, as como los materiales y todos los menesteres necesarios para la construccin de dicho palacio; podis empezar cuando queris- Y los menores, rebozados de alegra y satisfaccin, dieron comienzo a la obra, terminndola en poco tiempo. No se poda negar que era una obra preciosa, magnifica, regia en construccin; en fin, no le faltaba nada. Los menores, jvenes arquitectos, albailes mecnicos, carpinteros, etc. muy contentos y satisfechos, le entregaron el palacio a Olofi y a su vez le dijeron: - ya ve como tenamos razn cuando le decamos a usted que podamos hacer todo lo que hacan los mayores Olofi les respondi: - Esta bien, hijos mos, todo est muy bien, a simple vista, ahora esperaremos que para poder complementar vuestro xito y sucedi que varios das despus llovi y todo el palacio se mojo. Entonces Olofi mando buscar a los menores y les dijo que todo el palacio se haba mojado. Entonces los menores arrancaron todas las lozas de la azotea y las volvieron a colocar por segunda vez. A los pocos das llovi otra vez y el palacio se volvi a mojar. Olofi volvi a mandar a buscar a los menores y les replic que nuevamente el palacio se haba mojado. Entonces los menores quisieron otra vez levantar las lozas y Olofi les dijo: Esperad, por cuanto ustedes no saben el motivo por el cual se moja el palacio .- y entonces
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Olofi mando llamar a los mayores, que vinieron en compaa de Obatal. Explicndoles el motivo por el cual los haba mandado a llamar y al mismo tiempo les pidi que averiguaran que ocurra que el palacio se mojaba cada vez que llova. Todos partieron hacia el palacio y cuando llegaron a la azotea, pudieron observar que las lozas tenan un gran parecido tanto en la parte superior como en la inferior y que todas, estaban mal colocadas, al revs. Los mayores notaron la diferencia, pero no dijeron nada a Olofi, solo le dijeron que, si los menores se crean capacitados para hacer la obra solos, ahora pedan que los dejaran actuar solos a ellos. No obstante podan, si as lo queran, quedarse los menores para que vieran como ellos lo hacan. Los menores aceptaron y vieron como nada ms era una simpleza lo que haba que hacer en la azotea, las lozas estaban puestas al revs y no les quedo ms remedio que aceptar su derrota. Entonces Olofi sentencio: - Desde hoy en adelante, hasta despus de la muerte, necesitarn de los mayores. Hasta hoy en da, usted puede corroborar que sus mayores le hacen falta en el Itutu y despus del Itutu para refrescar los santos que se quedan. Ahora bien: Babb Elliobe o sase Elleunle Melli (8-8); Ell ya usted sabe que significa: tragedia, dificultad, decepciones, pasar trabajos. Un o un, preposicin; le, abreviativo de Il: casa y lo que significa el vocablo Elleunle Melli: Dos Babb (personas): Elli: problema, accin y Ob: cortar. Baba Elliobe: persona que corta los problemas y acciones de esta vida, tragedia, lucha, posesin, y todo lo que tenga alguna significacin en esta vida. Y por eso, la palabra Oton es empleada muchas veces en Unle, porque Oto significa acabar, On el ms all. Al emplear este vocablo, est significando que todo resultar con calma, con asiento, es la palabra Oton que muchas veces se le califica a Unle, Oton significa tronchar o cortar lo que viene del ms all. A Unle Melli o Babb Elliobe, tambin se le puede dar el calificativo de Oggue bara ya que usted est diciendo Unle bara y asi sucesivamente con todos los Unle acompaados de otra letra. Ahora bien, el que est registrando a una persona y le salga Elleunle, tiene que tener en cuenta que Elleunle es cabeza, por lo que hay que aconsejar calma y paciencia teniendo en cuenta que esta cabeza tiene ms pronto que Eyil que el Obbara y cualquiera otra letra menor porque de ella se deriva y aqu tenemos el caso: Elleunle le da fuerzas a Obbara para llevarlo a Elli. Elli es derivado de Allee, que significa mundo. Entonces Elleunle acompaado de cualquiera otra letra, hay que tener en cuenta la potencialidad de este Oddn de cabeza, el efecto que esta letra puede surtir lo mismo con Ir que con osorbo. Y si nos fijamos un poco, podemos ver a la persona que la acompae este oddn, antes de llegar a la meta de su vida, que la mayora de las veces, es muy larga, por cierto, cuantos trabajos, dolores, sacrificios y penalidades, desengaos, no pasa en este mundo; pero en cambio aunque sea en las postrimeras de su vida, Olofi le concede un rasgo de felicidad como casa, familia, hacienda o propiedades etc. Debo advertirle, que Elleunle Melle es el nico oddn que puede acompaar a cualquier Ocha que se haga, por ejemplo: si usted hace Eleggu, Oggn, Ochosi, Inle, Orichaoco, Oll,
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Ochn, Yemay, Chang y Aggay, saliendo (8-8) lo mismo en Eleggu que en el santo que se haya hecho, esta correcto porque Elleunle es cabeza y responde a una firmeza y estabilidad de lo que se haya hecho. Es aconsejable tambin a los Aleyos e Iguoros, que le salga Elleunle Melli, de cuidarse de todos los medios de la separacin de un ser querido, ya sea familia, esposo o amigo, advirtindole que deben usar bien la cabeza a menudo. Hay Iguoros que cuando sus ahijados traen esa letra le temen a esa cab eza, sin reconocer aqu que cada cual tiene que cumplir su destino, porque hay padre que es limpiabotas y su hijo puede llegar a ser un alto personaje. OBE SA ELLEUNLE OSA ( 8 9 ) Dice que usted tena un altar a un santo en casa y todos loa aos lo alumbraba. Obatal dice, que ahora esta desatendido, porque usted lo ha quitado. Tiene que ponerlo, haciendo otro y ponerle todo nuevo en distinta forma a lo que tena o estaba, porque ese santo as lo reclama. Cuando usted empiece a hacer el altar, usted ir progresando, porque Obatal ve que usted se empea en hacer lo que l quiere y le dar una suerte el da menos que usted lo piense. En un pueblo haba un carpintero muy famoso por lo curioso que realizaba su trabajo, en eso Obatal necesitaba hacer un trono, pero necesitaba un maestro carpintero para que se lo hiciera, por lo que indagando, se entero de dicho carpintero, y por la indicacin, Obatal le ofreci hacerle un regalo cuando el lo terminara; el carpintero enseguida con su aprendiz, empez el trabajo. Pocas veces por all paso Obatal y contento al ver que el trabajo lo estaban haciendo como el quera le dijo: - Mande a su aprendiz conmigo, para mandarle un regalito.- fue el muchacho y le mando una jcara con Sara-ec, llego el muchacho donde su maestro y le entrego la jcara. Al ver aquello dijo con desprecio - y esto es lo que me mando Obatal? Y le dijo el muchacho que si. El maestro cogi y le dijo: - si tu quieres, tomatelo.- El muchacho se lo fue tomando y en el fondo de la jcara haba perlas; las cogi y se las guardo sin decirle nada al maestro. Pas otro da Obatal viendo lo adelantado que estaba el trabajo, le dijo que mandase al muchacho para enviarle algo, cuando el muchacho regreso, le trajo otra jcara de Sara-ec, y este cuando vio que era lo mismo, se la dio al muchacho para que se la tomara, por segunda vez y en le fondo de la jcara encontr perlas e hizo lo mismo, se las guardo. A los pocos das Obatal volvi a pasar y el carpintero le dijo: maana le llevo el trabajo, o sea el trono.- Obatal viendo la prontitud con que el hombre haba terminado el trabajo, le dijo: - Que pronto hijo. Manda al muchacho, el se volvi a tomar el contenido y de nuevo al fondo tenia brillantes, que tambin se guardo el muchacho. Al siguiente da el maestro llevo el trono a Obatal, que le pago el importe de su trabajo y el carpintero dijo para si: cumpl con l y me pago, pero no me hizo el regalo que dijo que me hara. Marchndose el y el muchacho y dndole poco dinero al muchacho.

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Al poco tiempo el muchacho se fue para otro pueblo, donde se estableci como carpintero e hizo un gran taller, como no haba otro igual en todos los contornos pero de esto nada sabia el maestro. Un da sali el maestro y se encontr con Obatal y le dijo: a usted se le olvido hacerme el regalo que me ofreci- Obatal sorprendido le dijo T tomabas lo que yo mandaba en la jcara? El carpintero le respondi Yo lo tomaba- y Obatal le dijo: no hablas verdad, tratas de engaarme, despreciaste la fortuna, al que se la diste a tomar se ha aprovechado de ella y Obatal sigui su camino. El carpintero se dio cuenta y dijo: esta es la razn por la que el aprendiz se ha separado de mi. El carpintero indignado, llego al pueblo donde se estableci el aprendiz y al encontrarlo, le pregunto tu te encontrabas joyas en la jcara? Y el muchacho se lo neg, dicindole: USTED ME LAS REGALABA Y EN ELLAS ENCONTR MI FORTUNA. REINADO DE OMO OLU ( 8 10 ) Sucedi que en el reinado de Omo-Olu, Obatal era el padrino de todos los hombres que tenan all alguna significacin, algn poder, hasta el mismo Omo-Ol era ahijado; pero el pueblo ignoraba eso. Como asimismo no se conocan unos y otros ahijados, que Obatal tena en los distintos pueblos del reinado de Omo-Ol y disgustados de cierta manera con Omo-Ol. Omo-Ol no era un hombre malo, pero era muy estricto en sus cosas y muy drstico en sus medidas; actitudes estas que no agradabas al pueblo del reinado de Omo-Ol. Entonces sucedi que en dicho pueblo viva Adele, que era heredero del trono de Omo-Ol y entonces Adele que ambicionaba dicho trono, formo una revolucin en todos los pueblos del reinado, para destronar al rey y proclamarse el Rey. Viendo Omo-Ol que ya estaba perdido, porque todos estaban en contra de l, anunci que si el estado de cosas segua como estaba, que el abdicara y Adele aprovechndose de esta oportunidad reuni a todos los elementos del pueblo e hizo una manifestacin de protesta, desfilando por frente al palacio en contra del Rey. Omo-Ol cuando oy la gritera y escndalo de los manifestantes, se asom al balcn y se recost de l para ver mejor a los manifestantes y despus de que pasaron todos y de soportar todas sus blasfemias e insultos, entr y pens en su padrino. Acto seguido lo mando a buscar y su padrino vino sin anunciarse y entonces cuando Obatal llego, Omo-Ol le cont todas las cosas sucedidas y las que estaban sucediendo y tambin le dijo: - Recuerde pap que hace poco yo hice ebb Obatal contesto: - Olofi recibi tu ebbo y no tienes que tenerle miedo a nada. Y esa misma noche Obatal mando a buscar a todos sus ahijados al palacio de Omo-Ol, donde el se haba hospedado y hablo con todos y les dijo que Omo-Ol era hermano de todos ellos, por cuanto tambin era su ahijado. Aquellas pal abras de Obatal causaron gran asombro a todos los all reunidos, que bebieron y vitorearon al rey. Omo-Ol y todos se retiraron y se fueron para sus respectivos pueblos. Y Adele tuvo que retirarse a su Adde tranquilamente.
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HISTORIA DE OBE TUMATUN (8-11), (11-8) Y (8-10) Haba un pueblo que tenia cerca un monte muy denso y desconocido por la casi totalidad de los habitantes, por el temor que tenan de acercarse a l, ya que saban que todo el que all se acercaba, no regresaba; pues quedaban presos por los muertos. En esa poca, en el pueblo se moran de hambre, epidemias y otras calamidades que podan suceder en la tierra. Entonces Olofi reuni a todos los hombres del pueblo y pregunt, si alguien entre ellos se atreva a ir a ese monte y hacer un trabajo que haba que realizar para terminar o acabar con todas esas calamidades; y todos se negaron, a excepcin de uno de ellos que se llamaba OBE TUMATUN. Olofi preparo erbo y se lo entrego a OBE TUMATUN, que con asombro de los dems, se dirigi al monte tan temido por ellos. All estuvo los das necesarios para realizar la obra que le encomendara Olofi. Pasaron los das y cuando OBE TUMATUN regreso, si asombrosa fue su partida, ms fue su regreso. OBE TUMATUN, que en ese pueblo era un hombre que no tenia significacin alguna, desde entonces empez a merecer el respeto y la consideracin del pueblo hasta que lo hicieron rey. MAFEREFUN OBATAL, MAFEREFUN ELEGGU, MAFEREFUN BOGUO EGUN Si ustedes asimilan bien este pataqun o parbola, se darn cuenta, que aunque usted sea muy grande, muy poderoso e inteligente, siempre necesita de su padrino o madrina para algo en esta vida, como el hijo, que siempre necesita de su madre o de su padre. Este es el signo ms grande que hay en el caracol (diloggun) en este signo habla Olofi y todos los Orichas, a continuacin les dar una lista completa de las obras que se hacen cuando sale este signo, por lo regular las obras de este signo se hacen al pie del Oricha Obatal. 1.- EYEUNLE. Baos para suerte. 8 claras de huevo de gallina con las que se hace un merengue bien espeso, merengue al que se agrega: azcar. Una bola de cascarilla que se hace polvo. Una vez finalizado el merengue, se pone encima de la sopera de Obatal por 4 horas, a las 4 horas se le quita. Con este merengue se baa la persona, cabeza y todo, se lo deja encima del cuerpo por espacio de 15 minutos, se enjuaga con agua fresca y se viste de blanco. Esto se hace en da viernes, durante 4 viernes seguidos. 2.- EYEUNLE. PARA ALCANZAR ALGO AL PIE DE OBATAL. Se hace un merengue como el anterior, se le pone caracol dentro de la sopera de Obatal, se le quita la tapa y se tapa con algodn, de modo que el algodn quede en forma de pico o montaa, encima de este algodn se le va poniendo el merengue, cosa de cubrir todo el
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algodn con merengue y se le da forma de loma, ( esto se hace encima de la sopera de Obatal, se le encienden 2 velas por 8 das, este merengue se le deja puesto a Obatal encima durante 8 das al cabo de los cuales se manda a una loma o al monte. 3.- EYEUNLE. BAO AL PIE DE OBATAL PARA LA SUERTE. 1 litro de leche de chiva o de vaca. Media taza de zumo de bleo blanco. Media taza de zumo de verdolaga. Media taza de zumo de quita maldicin. Un eco. Una bola de cascarilla. Todo se mezcla muy bien en una palangana, se pone al pie de Obatal durante 3 horas con dos velitas encendidas, al cabo de las tres horas baarse, cabeza incluso, dejrselo en el cuerpo por espacio de 20 minutos y enjuagarse con agua fresca, vestirse de blanco (este bao se hace una vez al mes). 4.- EYEUNLE. ADIMU PARA AGRADAR Y ALCANZAR ALGO DEL ORICHA OBATAL. Hacer una champola de guanbana o de ann, ponrsela dentro de la sopera de Obatal por 4 horas, se retira y se baa con esa champola, se la deja encima por espacio de 15 minutos, se enjuaga con agua fresca y se viste de blanco ( mientras Obatal la tiene puesta se le encienden 2 velas de rogacin). MODO DE HACER LA CHAMPOLA. Se saca la pulpa de la guanabana quitndole la semilla, a esta pulpa se le agrega azcar, leche condensada y de vaca, esto se bate bien con una cuchara grande. 5.- EYEUNLE. Adimu a Obatal para obtener algo del Oricha. Una libra de masa de cobo (caracol), que se limpia quitndole la babasa y toda la parte prieta que ste pueda tener, con el cobo se le hace un arroz amarillo a Obatal, como si se lo fuera a comer uno. Lo nico que a ste no se le echa sal. Ponrselo encima de la sopera por 4 das, al cabo de los mismos se le manda a la loma al pie de una ceiba, se le prenden dos velones, ( tener en cuenta que ninguna de las comidas de Obatal lleva sal). 6.- EYEUNLE. ADIMU PARA AGRADAR Y OBTENER ALGO DEL ORICHA OBATAL 8 pescaditos medianos que se frien con aceite de girasol, con estos pescaditos se le hace un arroz amarillo como si se lo fuera a comer uno, pero sin sal, ponrselo servido en una fuente arriba de la sopera de Obatal por 4 das, al cabo de los cuales, se le manda a la loma o al pie de una ceiba, (tener en cuenta que cualquier comida que se le vaya a poner al santo, siempre tienen que ponerle un poquito a Eleggu, de lo contrario este no deja que el Adim llegue al pie del Oricha al cual se le haya hecho la comida). 7.- EUEYNLE. 8 bolas grandes de ame puestas en una fuente se le visten con los siguientes ingredientes: pescado y juta ahumados. Maz tostado. Una pimienta de guinea encima de cada bola de ame.
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Manteca de cacao rayada de modo que a todas las bolas les caiga de ella. Y por ltimo bastante cascarilla. Estas se tapan con algodn y se le pone encima de la sopera de Obatal por 8 das, pasado este tiempo, se le lleva al pie de la ceiba y se le encienden 2 velas. 8.- EYEUNLE. OBRA PARA QUITAR LA ENFERMEDAD DE ARRIBA DE UNA PERSONA Y EL ATRASO. 8 huevos de guinea untados con manteca de corojo y cascarilla se ponen en un plato, se colocan encima de la sopera de Obatal y se pone otro plato vacio en el suelo, se le encienden dos velones, la persona se ir limpiando con un huevo diario y lo ir poniendo en el plato que esta en el suelo hasta llegar al octavo da, coge los huevos, los envuelve en un pao blanco y los manda al pie de una ceiba o al monte. 9.- EYEUNLE. Para conseguir algo al pie de Obatal. 8 granadas a las que se les da un tajo con el cuchillo de modo que queden casi cortadas por completo, pero que no se llegue a separar una mitad de la otra, cosa que la piel de sta, las aguante junta a las dos mitades. A estas granadas se les sazona con los siguientes ingredientes: 8 con lo que desee el Oricha que se coloca uno en cada granada. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Manteca de cacao. Un kilo prieto en cada granada. Abundante miel de abeja. Bastante cascarilla de huevo. Esto se pone en una fuente, se cubre con algodn y se le pone encima de la sopera de Obatal durante 8 das con dos velones encendidos, a los 8 das se le llevan al monte.

10.- EYEUNLE. Para sacar a una persona de la crcel. Se le sacrifican dos palomas blancas a Obatal, de stas se coge el pico, las patas y todas las vsceras se ponen en el horno a que se tuesten bien, una vez tostadas, esto se convierte en polvo de modo que quede lo ms fino posible, en un papel se pone el nombre de la persona, el del juez y el del fiscal, el abogado de la defensa, esto se quema y las cenizas se unen con los polvos de las vsceras, tambin se raya un palo que tiene que estar bien seco de Yo puedo ms que t y se une con los polvos, esto se pone en un sobre blanco y se le pone dentro de la sopera de Obatal durante 8 das, al cabo de stos se le da a la persona que va a ver al preso para que lo sople en la salida de la casa, la entrada de la crcel y dentro de sta, un preso fuera de la crcel tiene que hacer el santo y ste, naturalmente es Obatal el ngel de su guarda.

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11.- EYEUNLE LAMPARA AL PIE DE OBATAL PARA LA SUERTE Y LA SALUD. 1 meln de los blancos (castilla), a este se le corta un pedazo por la parte del tallo, se le quita la semilla y la tripa de modo que quede bien limpio, se le pone dentro del meln los siguientes ingredientes: 8 yemas de huevo de palomas blancas o de codorniz 8 pimientas de guinea. 8 granos de maz tostado. 8 quilos prietos 8 agujas 8 moneditas de plata agua bendita 8 cucharadas de aceite de almendra pescado y juta ahumados 8 pedacitos de manteca de cacao cascarilla 8 pedacitos pequeos de palo de ceiba rellenar bien la lampara con aceite de oliva, prenderle una mecha por 8 das, al cabo de los que se lleva al pie de una ceiba. 12.- EYEUNLE PARA QUE UNA PERSONA SALGA LIBRE DE UN JUICIO. Comprarse 2 palomas blancas 9 das antes del juicio, a estas palomas tiene que cuidarlas y atenderlas como si fueran la nia de sus ojos, con las palomas se limpiar el cuerpo todos los das sealados que en este caso seran 8. El da antes de el juicio ira al monte con las palomas y vestido de blanco, a estas se les pone manteca de cacao en el cuerpo, una vez en el monte se limpia todo el cuerpo con ellas y pidindole la suerte a Obatal, que segn el deja a las palomas libres as salga el del juicio. Cuando salga de la corte se le dar una chiva a Obatal en seal de agradecimiento. 13.- EYEUNLE OBRA AL PIE DE OBATAL PARA QUE ESTE HAGA JUSTICIA. Un coco seco grande al que se perfora por uno de los ojos de los 3 que tiene cosa que se hace con una barrena ancha, dentro del coco pondr lo siguiente: El nombre de la persona que uno desea que el Oricha castigue 8 agujas azogue 8 pimientas de guinea 1 cucharadita de limon amoniaco aceite de almendras 1 precipitado rojo un poquito de tierra del cementerio pica pica 8 cucharaditas del sumo de apasote
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al coco se le tapa el hueco con un corcho, de modo que quede bien tapado. Este coco se pone delante de la sopera de Obatal durante 8 das y todos los das se le enciende una vela encima del coco a las 12 de la noche, transcurridos los 8 das, este se coge, se deja en la puerta de la casa de la persona. 14.- EYEUNLE PARA ROGARLE A OBATAL Y A ODDUA Y REFRESCAR LA CASA 8 Ecos puestos en una palangana a los que se les agrega leche de chiva y dos tazas de leche de vaca. 8 cucharadas de agua bendita. Una bola de cascarilla hecha polvo. 8 claras de huevo de paloma. 8 pedacitos de manteca de cacao. Media taza de zumo de prodigiosa. Medio galn de agua de pozo. Todo esto se pone encima de la sopera de Obatal durante 8 horas al cabo de las que se le retira con las manos, se desbaratan bien los eco y se liga todo bien. Esto se riega por dentro y por fuera de la casa, se deja un rato y despus se recoge con agua limpia y perfumada. (esto se puede hacer todos los meses). 15.- EYEUNLE PARA ALCANZAR ALGO DEL ORICHA OBATAL. 8 mazorcas de maz que estn tiernas, se ponen a asar en un bracero, una vez asadas, se le untan bien miel de abeja y manteca de cacao, se les pone manteca, cascarilla hecha polvo, pescado y juta ahumados, se ponen en una fuente y se cubren con algodn, se les pone encima de la sopera de Obatal por 8 das con dos velones encendidos, a los 16 das se lleva al monte o al pie de una ceiba. 16.- EYEUNLE. La obra nmero 15 tambin con 8 pedazos de ame u 8 boniatos asados en cazuela. Lleva el mismo procedimiento que la obra nmero 15. 17.- EYEUNLE. PARA CONSEGUIR LO IMPOSIBLE AL PIE DE OBATAL. 8 Pedazos de palo de ceiba o de guacima como de una cuarta de largo y como de media pulgada de ancho, un pedazo de tela roja como del tamao del pauelo de bolsillo de hombre. En ese pauelo se ponen los siguientes ingredientes: 8 babosas secas. 8 pimientas de guinea. 8 granos de maz tostado. 8 pedacitos de coco seco. 8 monedas de plata. Ach de la cabeza de oro, obi, ozn, cola. 8 anzuelitos de pescar pequeos.
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Una flechita de Ochosi de plata. Un machuquillo de 8 hiervas de Obatal que son: Verdolaga. Sauco blanco. Atipomla. Siempre viva. Almendra. Ceiba. Galn de noche. Campana blanca. Un poquito de tierra de una loma. Una piedrecita blanca lavada en Obatal. Una piedrecita negra lavada en Eleggu. La cabeza de una paloma blanca que se le haya sacrificado a Obatal. Otra cabeza de guinea (estas dos tienen que estar bien secas). Los palos y todo eso se envuelven bien en la tela roja, se entiza bien con hilo blanco, cosa que ste quede bien firme, se lava en Obatal y como todo lo que ste come y vive dentro de la sopera de Obatal (este ozain solamente se saca de la sopera cuando se vaya a resolver algn problema. Se lleva con uno a resolverlo, tambin cuando alguien tenga problemas de justicia se le da a la persona que lo lleve a la corte dndole dos palomas blancas. 18.- EYEUNLE. Polvos para la buena suerte y que se pueden soplar donde quiera para resolver cualquiera de los problemas. Cuando se hace un santo siempre se le pone lo que se llama acheces, de esos acheces se cogen todas las bolas de ame que se le ponen a Obatal que seran 8, estas se ponen a secar al sol, cuando estn bien secas se reducen a polvos con los siguientes condimentos: 8 hojas de almendras secas. 8 salvaderas tambin secas. Cascarilla de cascara de huevo de palomas blancas. Esto se reduce a polvos que se cernirn, una vez cernidos se ponen en un sobre de color blanco y se meten dentro de la sopera del Oricha por 8 das, a los 8 das se soplan para lo que uno los quiera. (si estos se le agreg an pimienta de guinea que en este caso seran 8, sern destructivos y malos y pobre del que se lo soplen). 19.- EYEUNLE. PARA LA BUENA SUERTE Y LA PROSPERIDAD. A un coco seco se le saca la masa, tambin se le quita la masa de la parte negra, la masa blanca se pone en una licuadora con un poco de leche de chiva, ya licuada se cuela y se pone en un cubo de agua de ro y se le agrega: Una taza de leche de chiva. Una taza de leche de vaca. 8 cucharaditas de miel de abeja. Un chorrito de agua bendita.
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Una bola de cascarilla. Media taza de zumo de hojas de galn de noche. Este cubo se deja toda la noche del jueves al pie de Obatal, al otro viernes, por la maana con un estropajo natural y un jabn de coco se baa con el contenido del cubo, se debe enjabonar mojando el estropajo en al agua del cubo y el jabn de coco todo el cuerpo, una vez enjabonado se echa por encima todo el contenido del cubo, se deja esta agua encima por espacio de 20 minutos, se enjuaga con agua fresca y se viste de blanco. 20.- EYEUNLE. PARA SACAR A ALGUIEN DE UN APURO CON LA JUSTICIA O LIBRE DE UN JUICIO. Una chiva blanca se sacrificar a Obatal, con el chivito de Eleggu primero como es natural, aqui no se hace ITA. Con las carnes del chivito se limpia y se mandan para el monte y con la carne de la chiva tambin se hace lo mismo. Al cuero de la chiva se le pone bastante manteca de cacao y cascarilla y durante 8 das la persona que tenga el problema se pondr el cuero por encima como una capa e ir al pie de Obatal a rogarle que le solucione el problema. Tocndole el agogo de Obatal, terminada esta operacin, el cuero se pone en una bolsa plstica y se pone en el fro hasta el da siguiente, siempre haciendo la misma operacin hasta el octavo da que llevar la piel del chivo al pie de una ceiba y lo pondr en una de las ramas de ste.

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CAPITULO XVIII OSA OSA REFRAN: TU ERES LOCO O TE HACES EL LOCO. SANTOS: QUE HABLAN EN OSA: OYA, OLOKN, CHANG, AGGAY, EGGN, OBA, JEGGA, ELEGGU Y OBATAL. OSA OSAGUE IGUORIGUO OGUO LODO OSAUO IGUORI AGUO AFONICU AGUO OSA ABATI OLELLA OLELLA OLOBAN UN MU. Dice esta letra que en su casa hay mucha revolucin y habr los de justicia; una persona que fue o ha de ir a su casa ser la que ha de traer todos estos los y todo se debe a que esa persona esta peleada o tiene una tragedia con uno de su familia. Nunca ayude a alguien a levantar cosas pesadas, porque la persona a la que usted ayude se levantar y en cambio usted caer. Nunca coja nada que le den sin ver antes lo que le entregan, porque le pueden traer una cosa y despus decir que le dieron otra y el que la trae es capaz de cometer un robo y luego achacrselo a usted. Usted quiere realizar un viaje, pero antes de ir tiene que hacer rogacin. Tiene un familiar que es forastero. Usted se encuentra enferma, haga erb lo ms pronto posible, porque la muerte la tiene encima, y Ozain la dejar tranquila. Sus sueos son de muerte y de comida; no se vista de color ni tampoco use de color la sabana cuando duerme. Tenga cuidado con la candela y los aires malos porque tiene la muerte encima y muy bien puede quedar torcida. Tiene familia en el extranjero y tiene una piedra imn. Registre bien su escaparate no su bal, a ver si tiene una tela de cuadros o un cuchillo para que con ellos haga rogacin. Usted es muy porfiada y su cabeza es dura; usted tiene mal genio y es muy maldiciente. No se olvida de la persona que le ofende, no le gusta que la gobierne nadie ni que la contradigan. Cuando est molesta, no le teme ni a los hombres; a usted quien se la hace se la paga. No vaya a velorios ni al cementerio ya que su salud no es nada buena; y no debe usar arma ni nada que tenga dos caras. No se ponga vestidos de cuadros ni de colores, tenga cuidado con lo que come, porque debido al carcter que se gasta la pueden fastidiar. A usted la estn trabajando con la brujera de congo o de muerto. No sea curiosa ni mire de pronto para la oscuridad. No deje su ropa ni nada que sea de su uso regada. No puede porfiar ni incomodarse. Tiene tres amigos y tres enemigos muy fuertes, entre ellos hay uno que es ruso y a quien usted ha favorecido mucho; hoy es su enemigo ms temible. Tiene que darle de comer a su cabeza. Usted tiene una hija, cudela porque sus enemigos quieren vengarse en ella. Usted es de las que piensa una cosa ahora y ms tarde se le olvida. Entre sus muertos hay uno que ya est cansado de verla sufrir y, por eso, se la quiere llevar, cuando sienta que la llamen no responda sin antes ver primero, porque la pueden llamar de otro mundo. Usted tiene muchos contratiempos y ojos malos encima de su persona; no tenga amigos, no tenga espejos ni loza rota dentro de su casa. Una persona que entra y sale de su casa tiene la muerte detrs porque est enferma. Usted tiene varios pensamientos, no permita que le cojan el peine. Usted tiene una cicatriz o un lunar en su cuerpo. Tiene que darle de comer a
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la tierra. Debido a disgustos que tiene con su familia desea separarse de ella. Hay momentos en que usted siente que la sangre se le sube a la cabeza y se pone tan violenta que deseara en ese momento desahogarse manifestando todo lo que siente; no lo haga porque no debe incomodarse, y as evita un mal que usted misma puede causarse. Personas a quienes les ha hecho favores han tratado de perjudicarla despus. Usted tiene tres amigos. Usted para estar bien tiene que pasar por tres cosas malas primero. Si esta letra icu dice que su cabeza esta mal y que la sepultura esta abierta, no hay remedio de salvacin y como mejor salga es quedando loca. En Osa si la letra que le sigue es Osa tam bin es ordun mayor, se busca la letra que cierre que se llama Osa Melle, le hablan de relacin de santos muertos, se busca el Ir si coge all o ano, entonces se le pide a esa persona que si Oll es su mam u Obatal y Orda son sus padres. En esta letra hay reclamacin de compromisos por dudas o por santos que tienen relacin con los muertos, que promesas tiene pendientes si es por el santo o es por el muerto. En esta letra se habla poco al aleyo, al santero que se registra se le manda a que baje al pie de Orula y marque el ebb, porque su vida est en peligro y su ngel de la guarda esta disgustado con usted por alguna basura que ha hecho con su santo o alguna desobediencia. Esta letra es muy mala y se le dice que no le den las 10 de la noche; si se quier e embarcar tiene que hacer ebb, tiene que cuidarse de no quemarse, le tiene que rogar mucho a Oll; si suea con muertos malos o buenos sus relaciones son positivas por Ofn. Es propenso a embolia, no puede comer carnero ni pltanos machos ni mondongo, esta prohibicin es cuando est asentado. No porfie con nadie, en la porfa pierde usted en este camino comen Obatal y Chang. HISTORIA DE OSA (9) Todos los pjaros se reunieron para comerle todos los hijos a la mata de algodn y as no le dejaban florecer, hasta que Odda fue a casa de Orula lo que le pasaba con los pjaros. Orula le dijo que hiciera ebb y as lo hizo y desde entonces empezaron a salir unas espinas a la mata en el capullo, que es donde tiene sus hijos y cuando los pjaros venan a picarlo se hinchaban y tenan que retroceder y as fue como la mata pudo conservar a sus hijos. HISTORIA DE OSA OGGUNDA ( 9 3 ) La historia del viejo de Obatal y los tres obstculos en el camino. Primer obstculo: Eleggu disfrazado de viejo vendedor hizo el simulacro de no poder cargar el tablero que estaba lleno de epo, cuando Obatal lo fue ayudar se le ensucio el traje de epo teniendo que regresar a su casa a cambiarse de repa. Segundo Obstculo: Obatal vio a un nio parado en el medio de una tabla debajo de la cual habia mucho fango y el nio tena miedo de pasar. Obatal lo cargo y el nio se balanceo cayendo ambos al fango y teniendo Obatal que regresarse a su casa a cambiarse de ropa. Tercer Obstculo: Obatal, al llegar a la tierra de Alafia, donde su hijo era el rey, vio el caballo blanco de Chang que estaba enredado y al orlo fue a desenredarlo, llegaron los
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soldados para matarlo, porque haba orden de matar al que se haba robado el caballo del rey. OLLA OSA IROZO ( 9 4 ) Amante de las aventuras riesgosas y de las grandes hazaas que acrecentaron su prestigio y la pusieron en la boca de la fama, como mujer decidida y valerosa, enamorada locamente de Chang, fue en esa ocasin, cuando tomara la decisin de medir sus armas con Oggn, guerrero de slida reputacin y uno de los ms diestros y pujantes luchadores de toda la comarca. Entrando en combate una y otra vez, se batieron fieramente y siempre el triunfo definitivo quedaba, como ltima palabra, prendiendo de las armas de los posibles vencedores, y se prolongaron tanto las penosas batallas y los inciertos triunfos, que impacientaron tanto a Oggn, que le propuso a Chang liquidar definitivamente el incidente, pero, en esta ocasin de hombre a hombre, solo y sin ayuda de nadie, a la sombra de una ceiba enclavada en lo ms profundo del bosque y cuya posicin era favorable para llegar con facilidad a la encumbrada colina donde resida Olofi, ante el cual deba presentarse el vencedor a recibir el premio de su esfuerzo, en la forma de un poderoso Ach. A la aurora del convenido da, Chang ensill su caballo blanco y de un salto lo monto, y dndole una palmada en el cuello, ech a andar. Pero de ah, que cabalgando por una extensa llanura, el caballo asustado por su propia sombra detuvo de repente su paso, coceando impaciente, tiro de las riendas y lo hizo con tanta fuerza, que la rienda hubo de quebrarse y el caballo, azotado por el furioso torbellino, que momentneamente se presento, logro tirar al jinete y a ligero escape se perdi de vista en la dilatada llanura. Repuesto Chang de su cada, contempl por unos instantes la polvareda que dejaba el caballo en su loca carrera, y luego Chang, andando penosamente, se refugi bajo un frondoso rbol. Y en esa penosa meditacin, not que de sbito su nimo decaa paulatinamente, y sobrecogido por el miedo, comenz a temblar escapndosele el coraje a cada sacudida de su cuerpo. Mientras tanto, Oggn esperaba por los alrededores de la ceiba, incapaz de sospechar que a su valiente enemigo se le haban cada las alas; y apoyado en la empuadura de su machete, calculaba de modo fro la carnicera que iba a hacer con el cuerpo de Chango. La hora avanzaba lentamente y morda con sus interminables minutos al gran guerrero Chang, que como una inmunda alimaa, estaba tendido en el suelo, sin gestos ni coraje. En tal situacin, se le aparece Oll, y ve a Chang tirado en el suelo y le dice de este modo: Chang. que haces en esa actitud tan impropia de un guerrero como t ? Y Chang le contest: - Nada Obini, que mi caballo se escap con mi coraje de hombre valiente a cuestas, y ahora no podr hacerle frente a Oggn, pues faltndome el coraje no soy nada, Oll Ma Chang, yo soy y ser siempre tuya Contest Oll, te prestar mis trenzas y mi tnica, y as volver el valor a tu cuerpo. Le propone Oll, y Chang adornada su cabeza con las trenzas y vistindose con las ropas de Oll, encima de su indumentaria y la espada, tom el camino de la ceiba. Si bien su valor volvi a la normalidad, no es menos cierto que decreci su gesto de varn y al aproximarse a la ceiba, donde esperaba Oggn impacientemente a su enemigo; Chang lleg a la ceiba, recogi su saya de mujer y con sutil gracia, pas delante de Oggn
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como una esmerada y frgil mujer, Oggn cr eyendo que era Oll, inclin la cabeza saludndola cortsmente y le dijo: JECUAJEY. Pasado ese instante. Chang recobra sus gestos varoniles y despojndose de las trenzas y del vestido, con su espada a la cintura marcha hacia Olofi ante el cual se humilla, poniendo su espada a sus pies y espera postrado en una estera, Olofi le ordena incorporarse y le dice: - Chang tu eres y sers el dueo de los rayos. Chang acepta con naturalidad su beneficio y va a buscar a Oll para pagarle la atencin que ha tenido con su persona, y le habl de esta manera: Oll quiero demostrarte mi agradecimiento, dime de que modo quieres que lo haga. Oll le respondi: - Compartiendo mi lecho. Y comenzaron a vivir, y sucedi, que celosa Oll de las mujeres que al parecer tena C hang, queriendo tenerlo ella sola, un da fue donde estaba Ic, dejando a Chang dormitando en su estera y le dice: Ic, yo quiero que tu rondes mi casa, Ic le contest a Oll. Con tal de que tu me alimentes, estoy dispuesto a servirte. Hecho el trato, Oll le dijo a Ic, - Dentro de mi casa est Chang, ser un buen manjar para ti . Ic accede y se planta en la puerta de la casa de Oll y cuando Chang se dispona a salir, tan pronto llega a la puerta, escucha el agudo silbido de la muerte Fuiiiiiiiiiiiiiiiiiiii................ Amedrentado Chang, vuelve hacia adentro. Y Oll se satisface estrechando el cuerpo de su amo, limpio de huella que antao le dejaron los clidos brazos de sus rivales. OSA OCHE ( 9 5 ) En cierta ocasin Oll apres a Chang, y en la puerta de la estancia donde lo tena preso, estaba la Muerte parada esperando que Chang saliera para atraparlo. Hasta que Ochn mujer apuesta y decidida, determin acabar con el martirio del joven que desde hacia mucho tiempo le gustaba: conocedora de que Oll, por apegarse a sus caprichos egostas, haba apresado a Chang usando de carcelero a la Muerte, decide corromper la moral de sta, burlar la vigilancia y arrebatrselo, cogi una botella de aguardiente, manteca de corojo, miel de abejas, juta y pescadito ahumado, cascarilla, nueve ocara y nueve pelotas de ame amarillo y se dirigi hasta donde esta la Muerte acechando a Chang le ense todo lo que le traa y la invit a comer. La muerte acepta y se sienta amigablemente y comienza a comer y bebe aguardiente, previamente preparado por Oi, y Ochn, valindose de su astucia, apenas beba y velando la ocasin que la Muerte beba a grandes sorbos, mientras que Ochn beba con moderacin, hasta que por fin, la Muerte se emborracha y le propone algo deshonesto a Ochn, que indignada lo rechaza, dndole un puntapi y lanzndola al piso. Luego penetra en el Il de Oll y le unta cascarilla a todo el cuerpo de Chang hasta ponerlo todo blanco y tomndole por un brazo, lo saca de la casa. Chang al ver a la Muerte tendida en el suelo, envalentonado por la accin de la cascarilla, le dio tres patadas y sigue a su compaera. Ya lejos de aquel lugar. Ochn pretendi que Chang en pago de su actitud, le proporcionara una noche de placer, pero Chang escarmentado, le promete que si alguna vez lo encuentre en un tambor, le pagar esa deuda contraida con ella; por ahora djame descansar en los brazos de Oll. Y Ochn se resign a esperar. He aqu Os-Ch (9-5), que dice : SI NO SABES VIVIR EN ESTE MUNDO APRENDERAS A VIVIR EN EL OTRO MUNDO. Y como se ve, lo que ocurri a Ochn, el bien que le hizo a Chang y sin embargo ste segua pensando en Oll Osa-Ch: Falsedad, traicin; persona que no cumple su palabra.
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OSA UNLE ( 9 8 ) Olofi tena una hija y fue la muerte Ic y se enamor de ella, y ste se lo dijo a Olofi, que estaba enamorado de su hija. Se la pidi para casarse con ella, Y ste asombrado que la muerte le pidiera a su hija para casarse con ella. Donde Olofi le dijo a ste, est bien Ic, tu te comprometes a traerme cien cabezas ( estas cien cabezas era fenmenos del otro mundo). Y entonces t podrs casarte con mi hija. Pero Ic, que era de pensamiento ligero, dijo para s, cien cabezas .... es mejor hacerle una proposicin a Olofi y es para m ventajoso. Le dijo a Olofi. - para qu cine cabezas cuando usted sabe que hay un hombre que vale ms sa sola cabeza, que otras cien cualquiera? Dijo Olofi.- quien ? Y contest Ic, - ese hombre es Iggui ( el palo). Entonces como Olofi saba que Iggui era un hombre cumplidor de sus deberes y haca rogaciones sin faltar, que le marcada Ocha. Olofi accedi a la propuestas de Ic. Ic sali en busca de Iggui y se encontr con el carnero (Abbo), le cont a ste su entrevista con Olofi y djole al carnero, si tu me ayudas en esto, yo te aseguro que nunca morirs. Abb acept y llam a Ogg ( que as se llama la soga ), y le dijo Ogg yo necesita que t me hagas un favor como amigo, - Ogg como era su ntimo amigo, le dijo, - s, como no, Bueno, dijo Abbo. Olofi oa, vete a casa de Iggui y como es nuestro amigo, trelo ac y as, tu no trabajars ms, porque si logramos llevrselo a Olofi, estamos salvados. Entonces Ogg fue a casa de Iggui y cuando lleg ya ste estaba acostado y Ogg toc tres veces a su puerta, pero Iggui se haba hecho rogacin y en esa rogacin le advertan que a nadie le abriera la puerta despus que l se acostara. Ogg toc e Iggui contest: - Quin es ? Dijo Ogg, - yo tu amigo Ogg, abre Iggui. Dijo Iggui, - no puedo, ya estoy acostado. Viendo Ogg que Iggui no abra la puerta, se fue donde Abb, ste se encolerizo al saber el fracaso de Ogg. Entonces Abb saba que a Iggui le gustaba el coco y cogi un coco y fue para la casa de Iggui y toc su puerta: Djole Iggui, ya no puedo abrir, estoy acostado. Abb le dijo. no me abras toda la puerta para que veas lo que traigo mostrndole el coco. Cuando Iggui abri un poquito la puerta y estir la mano para coger el coco. Abb lo cogi lo tumb y lo ech en una caja, se la puso en la cabeza y sali caminando para llevrselo a Ic. Pero Oll, que saba esto, se escondi y cuando Iggui venia traido por Abb en la caja, mand al viento y se form un remolino que ceg a Abb. Entonces Oll aprovech y sac de la caja a Iggui y le ech nueve manillas en la caja a Abb. Pasado el remolino, Abb sigui. Ic esperaba en un lugar secreto cuando oy el silbido del viento, que era este: ERI MODA, MODA, FITI GUOO UMMM Ic desapareci, que estaba escondido y Abb continu su viaje hasta donde Olofi. Pero Onibode, el guardin de Olofi, lo esperaba. Abb se presenta algo, no quera entrar y daba pasos para atrs. Fedicee ( que quiere decir, tercia) : Olofi le deca, Guele ( que quiere decir entra ), dijo Abb fedicee, terciaba; viendo Olofi que Abb no quera entrar dijo: - Mrele, murele gualeo ( que quiere decir, aprense cjanlo) y los dems contestaban. Abb firolo gualo, Abb firolo. Entonces Olofi dijo y maldijo a Abb: CHANGO QUE TE COMA, EGUN QUE TE COMA Personajes de esta historia. Ic: la muerte. Iggui: el palo. Ogg: la soga Abb: el carnero.

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1.- OSA. Adimu al pie de Oll para agradar a la Diosa y sacar de ella lo que uno quiere. Esta obra tambin sirve para sacar cualquier cosa de ella. Se hacen frijoles como si uno fuera a comrselos, se les pone lacn, chorizo, tocino, papas picadas en cuadritos y una calabaza, se le echan unos pedazos de col y por ltimo, un sofrito con todo, se hace con aceite de oliva, una vez terminados, se ponen en una cazuela de barro se pondr encima de Oll, se le adornan con 9 pauelos de colores que le cuelguen alrededor de la cazuela, stos se le tienen puestos encima hasta que cojan mal olor, cuando ya el mismo no se pueda resistir, se mandan los frijoles al cementerio prendindole dos velas. 2.- OSA. Adimu para agradar a la Diosa Oll y para la suerte. Se ponen en una fuente 9 pescaditos fritos y se les hace sofrito con : Cebolla Aj Pimiento Cebolla morada Tomate natural Vino seco Esto se le echa por encima a los pescados que una vez listos, se le ponen encima de la sopera a Oll por espacio de 9 das, al cabo de los que se llevan al cementerio y se le prenden dos velas. 3.- OSA. Adimu para agradar a la Diosa y para la suerte. Se pelan 9 cebollas moradas y se doran al fuego con manteca de corojo o de coco, se ponen en una cazuela de barro y se le echan por encima: pescado y juta ahumados maz tostado unos pedacitos de coco seco media taza de vino rosado o tinto miel de abeja un poquito de melao A cada cebolla se le pone encima: Una pimienta de guinea Y por ultimo cascarilla Una vez listo, se pone encima de la sopera de Oll durante 9 das, al paso de stos, se llevan al cementerio y se le encienden dos velas. 4.- OSA. Adimu al pie de Oll para la buena suerte y conseguir algo de la Diosa. Se empanizan nueve pedazos grandes de berenjenas y se fren en aceite de almendras, se ponen en una fuente, se les echa por encima un sofrito igual al que se le hizo a los pescados en una de las recetas anteriores, se le ponen a Oll encima de la sopera durante 9 das, a los 9 das se le mandan al cementerio con dos velones encendidos. 5.- OSA. Adimu al pie de Oll para ponerla contenta y que trabaje. Un ajiaco de viandas bien sazonado con todo tipo de verduras. Se pone la cabeza de un cerdo, que est bien asada, en una cazuela de barro que no sea muy pequea, poniendo tambin en ella el ajiaco, esto se pone encima de la sopera de oll durante 4 das con dos velones encendidos, transcurrido este tiempo se lleva al cementerio.
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6.- OSA: para callarle la lengua a una persona o para la envidia. Se abre al medio una lengua de res fresca y se le pone dentro: El nombre de la persona escrito en un papel de bodega bien doblado 9 pimientas de guinea 9 agujas un precipitado rojo 3 pedacitos de palo de ceiba 9 granos de maz tostado pescado y juta ahumados manteca de corojo miel de abeja Una vez todo esto puesto dentro de la lengua, la misma se cose con hilo rojo, se pone en una fuente, colocndola encima de la sopera de Oll durante 3 horas, transcurrido este tiempo, se lleva al patio de la casa colgndola de un rbol preferentemente que sea un framboyan o una ceiba. 7.- OSA. Para quitarse de encima lenguas y malas influencias. Se prepara una lengua de la misma forma que la anterior, se pone encima de la sopera de Oll durante 3 horas, pasando ese tiempo, la persona se limpia bien con ella y la manda a la lnea del tren para que este le pase por encima. 8.- OSA. Para sacar a un enemigo de la casa sin pelea. Se prepara una lengua del mismo modo que las anteriores, se pone en una fuente sazonndola con: pescado y juta ahumados miel de abeja corojo un poco de melao Una vez esto listo, se pone encima de Oll por espacio de 3 horas, al cabo de las cuales se limpiar con ella y la enterrar en la entrada de la casa, ( a esta lengua se le pone el nombre de la persona que se quiere sacar de la casa). 9.- OSA. Para que entren a la casa la suerte y el dinero. Se le da a Eleggu un polln, poner a San lzaro y a Oll a comer juntas tres guineas cantndole a uno y a otro: terminado el sacrificio, se mandan los animales al cementerio. 10.- OSA. Rogacin del bajo vientre al pie de Oll para cuando se quiere tener embarazo o para cuando el embarazo puede traer problemas. Se untan 9 berenjenas medianas con: Miel de abeja Aceite de almendra Juta y pescado ahumado. Estas son puestas en una fuente, se colocan encima de Oll con dos velones encendidos, se pone otra fuente vaca al pie de Oll y todos los das se ir limpiando con una berenjena que ir poniendo en la fuente que est vaca en el suelo, as lo har hasta llegar a la nmero 9 ( limpiarle el bajo vientre a la persona y pedirle a Oll), estas se envuelven en un pao rojo y se mandan al ro o a la laguna.
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11.- OSA. Polvos para librarse de un enemigo o para hacerle la vida imposible a una persona. Se junta un macao bien seco con: 9 pimientas de guinea un pedacito de palo de aroma rallado Esto se pone en un mortero en el que, sentado en el suelo a los pies de Oll. Se fabricar un polvo que se pondr en un sobre ponindolo dentro de Oll, durante 9 das, al cabo de los mismos, se le soplan a la persona. 12.- OSA. Ozain que se fabrica en Oll para la buena suerte. Se unta bien con manteca de corojo una mocha usada, que est un poco vieja, se pone al fuego, cuando est al rojo vivo se pone dentro de Oll dndole dos gallinas prietas, en un pedazo de tela roja se pone: 9 agujas 9 pimientas de guinea 9 pedacitos de coco seco un poquito de tierra de cementerio un poco de ach de la cabeza de un hijo de Oll o de Eleggu 9 pedacitos de palos 1 guayaba 1 de ceiba 1 de alamo 1 de jaguey 1 de yo puedo ms que t 1 de yaya 1 de caimito 1 de aroma 1 de ciruela ( estos no deben ser ni muy grandes ni muy gruesos ) Un poquito de tierra de 4 esquinas Un pedacito de oro Una moneda de plata Un coral Un azabache Maz tostado Pescado y juta ahumados Manteca de corojo Miel de abejas Melao de caa Una de las patas de la gallina que se le dieron a Oll ( tiene que estar bien seca). Todo esto se envuelve bien en la tela roja con firmeza, se entiza con hilo de 9 colores; a este macuto de le amarra la mocha, a la que no se le quita la sangre de la gallina, esta mocha se envuelve en un pao rojo con cuidado de que el mango se quede fuera, la mocha tambin se entiza con hilo de 9 colores, se lava en Oll u Oggn, sta vivir encima de la sopera de Oll o con Oggn, para mejor resultado, la mitad del ao encima de Oll y la otra mitad encima de Oggn. ( Este Ozain es muy
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efectivo, cuando se quiere decir algo de l, se le sacrifican dos codornices). 13.- OSA. POLVOS A L PIE DE OLLA PARA LA BUENA SUERTE. Se pone en un mortero la cabeza de una guinea seca que se le haya sacrificado a Oll, para fabricar un polvo sentado en el piso de la misma, junto con los siguientes ingredientes: - Una cabeza de guinea - 9 hojas de aguacate secas. - 9 granos de maz tostado - 9 frijoles de caritas bien tostados - 9 frijoles colorados bien tostados Como se indica al principio, todo esto se reduce a polvo, una vez esto terminado, se pone en un sobre dentro de la sopera de Oll, dejndolos all durante 9 das , al cabo de los cuales se soplarn diariamente poquito a poquito. Fuera de la casa. Esto se hace durante 9 das seguidos es muy efectivo. 14.- OSA. Lmpara al pie de Oll para la suerte. Dentro de una cazuela de barro se pone lo siguiente: 9 pimientas de guinea 9 maces tostados pescado y juta ahumados manteca de corojo miel de abejas melao 9 pedacitos de manteca de cacao 9 agujas 9 pedacitos de coco seco 9 yemas de huevo de guinea un precipitado rojo 9 cucharaditas de aceite de almendra un chorrito de aguardiente una chorrito de vino tinto un chorrito de ginebra un chorrito de agua de almendras La cazuela se rellena con aceite de oliva, se le encienden 9 velas, se pone encima de la sopera de Oll durante 9 das, se lleva la cazuela y todo al cementerio o a la plaza. 15.- OZA. Adim para alcanzar algo al pie de Oy. Se fren 9 boniatos pequeos con cscara y todo a fuego muy lento, de modo que queden bien cocinados por dentro.Una vez fritos, se ponen en una cazuela de barro agregndole lo siguiente: 9 bollitos de caritas 9 palanquetas de gofio 9 palanquetas de maz tierno 9 pedacitos de carne de cerdo frita 9 coquitos prietos pescado y juta ahumados maz tostado
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9 pimientas de guinea miel de abejas melao cascarilla miel Se pone encima de la sopera de Oll con dos velones encendidos durante 9 das, al cabo de los que se lleva a la plaza o al pie de un framboyn. 16.- Oza. Lmpara al pie de Oll para la evolucin. Se limpia bien una calabaza grande , tal como se ha explicado en pginas anteriores, dentro de esta se pone: 9 cucharaditas de tierra de cementerio un precipitado rojo un precipitado amarillo la sangre de dos palomas y las vsceras de stas, previamente secadas en el horno ( estas palomas se le sacrifican a Oy) 9 pimientas de guinea el zumo de una cebolla morada azcar candy azcar prieta azcar blanca pescado y juta ahumados maz tostado manteca de corojo miel de abeja melao de caa agua bendita agua de rosas La cazuela se rellena bien con aceite de oliva y de almendra, se le encienden 9 mechas, se pone encima de la sopera de Oy durante 9 das, al cabo de stos, se lleva al pie de una ceiba. 17.- Oza. Adimu para la suerte o para alcanzar algo de la Diosa Oy. Se ponen a cocer dos libras de frijoles colorados, una vez listos, se les bota el agua y se aplastan bien, a esta masa se le hace sofrito con: Cebolla morada Pimientos rojos Ajo Comino Organo Camarones secos Un chorrito de vino tinto Aceite de oliva Una vez sazonada la masa, con este sofrito, se hace con ella 9 palanquetas (bolas), se ponen en un plato grande echndole por encima: Maz tostado
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Pescado y juta ahumados Manteca de corojo Manteca de coco Aceite de almendra Encima de cada palanqueta se pone una pimienta de guinea y al final miel de abejas, una vez todo dispuesto, se ponen encima de la sopera de Oy durante 9 das, al cabo de los que se llevan al cementerio. 18.- OZA: Eb al pie de Oy para quitarse de encima cualquier cosa mala En una fuente grande se ponen: Un pedazo de carne de res Un pedazo de carne de cerdo Un pescado fresco con tripas Un hueso de res Un lacn 9 huevos de guinea A lo anterior se le pone por encima: Corojo Miel de abejas Vino tinto Esto se pone al pie de Oy durante tres horas, a las tres horas la persona se limpia bien con todos estos ingredientes, los envuelve en un pao rojo y los manda al cementerio. 19.-Oza. Adimu para unir a dos personas al pie de Oy: Se corta en dos partes una granada, se le quitan todas las semillas, se le sacrifican a Oy dos palomas de las que se cogern las cabezas y las vsceras, se ponen en el horno hasta que estn secas, una vez secas, se ponen dentro de la granada con: el nombre de las dos personas escritos en un papel de bodega. Las cabezas y las vsceras de las palomas envueltas en el papel que tiene escrito el nombre de las dos personas que se quiere unir. Lo anterior se traspasa con 9 agujas 9 pimientas de guinea 9 maces tostados pescado y juta ahumados manteca de corojo miel de abejas un pedacito de palo yo puedo ms que t. Un pedacito de palo abre caminos 9 pedacitos de coco seco un poquito de tierra del frente de la casa de una de las personas. Una vez todo est dentro de la granada, se unen las dos tapas, cerrndolas con 9 alfileres y entizndola con hilo de 9 colores, se mete dentro de la sopera de Oy, se deja dentro de sta hasta ver los resultados y despus de esto se lleva al cementerio.
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20.- Oza. Adimu al pie de Oy para alcanzar de la Diosa lo inalcanzable. Se pone encima de una canasta de mimbre, que no sea muy grande, un pao rojo y durante 9 das, se va limpiando la persona con lo siguiente: ( al lado de la canasta se encienden dos velones, esta canasta se pone al pie de Oy) Primer da: 9 pescados fritos Segundo da: 9 berenjenas Tercer da: 9 cocos secos Cuarto da: 9 huevos de guinea Quinto da: 9 mazorcas de maz tierno ( asadas en un bracero) Sexto da: 9 Ecos Sptimo da: 9 Olels Octavo da: 9 bollitos de carita Noveno da: se sazona la canasta con 9 kilos prietos, 9 pimientas de guinea, corojo, miel de abeja, agua bendita, ,manteca de cacao y cascarilla. Se hace un bulto amarrando la tela roja, esto se lleva al cementerio. (ESTA OBRA SI SE HACE COMO SE HA DESCRITO, ES MUY EFECTIVA).

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CAPITULO XIX OFFUN Offun Mafun: Refran: La aguja es la que lleva el hilo. Santos que hablan en Offun: Ochn, Eggn Oy, Jeggua, Eleggu y Obatal OFFUN Ofun mafun llega quimafun eco quimafun arun quimafun ofo quimafun ello quimafun tale tale elese oranpufiledi onide emaledede ledia aralde cole panipu. Ofun monforibale guede ofuntara obrin ofun sero efun nori ereru losucu efururum losoque oque arich odi aralla coletu. Ire ninche illa agun ninche illa olla rio ninche illa Obatala. Allicatu ire chinche illa Obatala allicosi ire ninche illa para batire gun nibati amu illa Obatala iode olomu ire bocual e. NOTA: Cuando sale esta letra se toca la barriga y sopla para afuera, el santero enseguida busca un ec o una hoja de lirio o de bleo y la desbarata, una vez hecho esto todos los que estn presentes tomarn un poquito y se le echa un poco a Eleggu, y la que sobre se le pone delante a Bab; por la noche antes de acostarse se botar para la calle y se dice: BATIE SODE. Dice esta letra que su ngel pelea con Ud., porque Ud. es muy porfiado; a Ud. no le gusta trabajar y se fija en lo de otra persona; su ngel le ha dado dinero y ms dinero y Ud. no ha correspondido con l, tenga cuidado con un nio que hay en la casa que est enfermo. Ud. tiene retencin de su regla, no mire secretos ajenos, Ud. va a tener que recibir cof; Ud. esta apurada y est enferma, en donde puede coger cama por mucho, tiempo. Ud. tiene un sentimiento grande con un familiar, mdese de donde vive porque all hay un hueco o stano en esa casa. Ud. es muy sufrida y puede morir o volverse loca porque su cerebro no est bien, no fume. Ud. desea la muerte por momentos y no duerme bien, le cuesta trabajo conciliar el sueo. Ud. ha de recibir la noticia de un muerto lejos de Ud. Tiene familia en el campo, dele gracias a los guajiros, Ud. no puede ser curiosa porque se puede quedar ciega; no deje la llave de su escaparate o del bal puesta porque le pueden ver su secreto y la pueden perjudicar. Ud. est enferma de la barriga o est embarazada; Ud. es algo maldiciente, tiene una revolucin muy grande, no coma momdongo para que no vaya a padecer de calambres, de una esquina a la otra de su casa hay una suerte para Ud. pero un estorbo no la deja llegar, no se incomode, para que no le sobrevenga una cosa que le cueste la muerte, porque Ud. est careciendo de salud y aunque no nota nada, no est bien. La casa donde usted vive es muy oscura y hmeda, all hay cosas de muerto enterrados, se sienten ruidos extraos. Ud. Tiene veces que se siente bien y de pronto se incomoda y le dan ganas de rer y otras de llorar y Ud. misma no se da cuenta de lo que le pasa. Ud. tiene ocasiones en que habla sola; la muerte est sentada en su casa y por este motivo Ud. no puede tener botellas destapadas ni basura amontonadas en los rincones, Ud. padece de colores en la barriga o de calambres, tenga cuidado con lo que coma y est sentada comiendo, evite el incomodarse, no abra sus puertas despus de haberse acostado, no vaya a velorios ni a ver enfermos.
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Ud. protege a una persona que es su enemiga. Ud. vive abochornada de un ser que le tiene acabada la vida, no se moje cuando est lloviendo. Ud. no puede coger luna , Ud. se tiene que rogar la cabeza, no entre en faltas con los mayores ni nunca trate de enterarse de secretos que no le interesen. Ud. tiene en su cuerpo un lunar o marca grande. A Ud. todo le sale mal; Ud. no puede comer boniato, man, frijoles blancos y cuando se encuentre en la mesa comiendo y le toquen la puerta no se levante para abrir. Ud. llora por causa de la pena que tiene. Cuando est caminando aunque sea dos pasos se siente cansado, su sangre no est muy buena. Ud. ha pasado mucho trabajo en su vida por causa de su familia y amigas que le han robado, ellos le han propiciado grandes pesares. Ud. tiene una hija que es hija de Chang y de Bab, no est envidiosa, Ud. u otra persona en su casa tienen una enfermedad mala y creen que es dao, paguele lo que le debe al santo, dele un poco de calor a su casa, que la suerte le venga a Ud. le estn haciendo una combinacin para perjudicarla y se va a ver muy apurada; a Ud. le gusta el juego pero ahora no tiene suerte y es porque le han echado maldiciones. Ud. debe la casa, y tiene un arma para herir a otra persona, no lo haga porque Ud. ser quien salga perdiendo, tenga cuidado no vaya a pasar un bochorno, no se vista de negro ni tampoco la cama de color. Si la persona que se registra es doncella se le dice que tenga cuidado con interiores, pues puede estar embarazada, le falta la comida y donde se la dan se la sacan y la desacreditan, le levantan falsos testimonios, no se ha encontrado en su vida quien la atien da. Ud. tiene mala cabeza para hacer bien, tenga cuidado con rumores y la justicia, Ud. es algo violento y su camino lo han trastornado; ruguele a Ochn y a Bab, tenga cuidado con lo que Ud. hace pues puede caer preso; una persona a la que Ud. le ha hecho muchos favores le ha de traer chismes, no le ponga caso porque puede traerle fatales consecuencias. Si Ud. tiene algn negocio proyectado abra bien los ojos porque dice Ochn que el agua tiene mucho remolino. Ud. tiene una guerra oculta, tiene una amiga que dentro de poco lo dejara de ser, tenga cuidado con un robo y cudese que Ud. tiene abierta la sepultura Ud. tarde o temprano tiene que hacerse operacin, un familiar suyo se va a enfermar de gravedad, no vaya a fiestas o comidas porque puede pasar un susto. HISTORIA DE OFFUN OCHE ( 10 5 ) Ofn era una persona que le gustaba criar hijos de todo el mundo, porque l no tena hijos, y en su casa haba un matrimonio que tena una hija que se llamaba Ananagu; para cuidarla y criarla Ofn era un hombre muy misterioso y se dedicaba a tener fenmenos del otro mundo y tena todo eso en un rincn de la casa tapado con una sbana. Un da Ofn sali y le dijo a Ananagu que no intentara ver lo que estaba detrs de la sbana; pero cuando sali Ananagu cogi una escalera y subi para ver lo que haba detrs de la sbana y fue tanto el susto que cay al suelo en el instante que entraba Ofn y ste le pregunt que por qu fue a ver lo que no le importaba y se disgustaron, y Ofn le ech una maldicin a los dos. Hay otra historia de este ordum que dice que Ofn le gusta enfermar a todos los que viven con l y le cogen miedo.

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OFFUN OCHE (10 5 ) Ofn era una persona que le gustaba criar hijos de otros, porque l no tena hijos; en su casa haba una seora con su esposo, que tena una hija que se llamaba Ananag. Se trataban de compadres. Un da dijo Ofn: - Compadre, por qu Ud. no me entrega a Ananag para criarla ? Donde los padres accedieron y le entregaron a Ananag. Ofn era un hombre muy menesteroso, su religin era crear y tener fenmenos del otro mundo, cosa muy sera, y los tena en un rincn de su casa tapados con una sbana. Un da Ofn llama a Ananag y le dijo: - Mira hija, en ese rincn tu nunca te acerques, ni intentes ver lo que hay detrs de esa sbana. Cogi y puso una escalera y subi a ver lo que haba detrs de la sbana, pero cuando lo vio, fue tan grande el susto, que cay sin conocimiento. En ese instante, entr Ofn y la madre de Ananag; que recogi a la nia del suelo muy apenada pero, con toda su pena, la madre le dijo a Ofn: EGUANICOMIO ( deme a mi hija, como yo se la entregu). Iguoni Orojunjun, que quiere decir: Usted me le ech maldicin. EGUANICOMIO: dmela como yo se la di. El canto dice: OROJUNJUN EGUANICOMIO OFOJUNJUN. LA PARED TIENE OIDOS ( 10 3 ) Haba un hombre que se llamaba Ara-On, el cual tena en su casa muchos animales, entre otros, palomas blancas, gallinas y gallos blancos, conejos, perros, gatos, en fin muchas clases de animales. Ara-On entenda el lenguaje de los animales, vea visiones y muchas veces cosas del otro mundo, porque tena para eso virtud de Ofofi. Lo nico que Olofi le haba prohibido era, que dijera que entenda o vea nada de la conversacin de los animales. Ar-Onu criaba las palomas por mandato de Olofi, cuando hizo Ebb, as es que l tenia una gran crianza de palomas, pero nunca las mataba y las palomas solas aumentaban y disminuan; y as como esta aumentaban, el prosperaba en sus asuntos y negocios, pero si estas disminuan, el tambin se vea atrasado en todo. Un buen da Ar-onu oy cuando el gallo le deca a la paloma: Que dichosas sois vosotras, nunca las molestan. La paloma contest llena de orgullo y vanidad: - Porque nosotras tenemos inteligencia, mientras ustedes se mantienen todos en la casa y cuando salen lo hacen dos o tres cuando ms y nosotras no, cuando salimos volamos casi todas. Nos quedamos en otros lugares muchas de las veces; as es que nuestro amo est acostumbrado a vernos en decadencia. Mientras ustedes estn a la vista. Y dijo ms la paloma al gallo: - Si el amo supiera que
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nosotras tenemos una virtud sobre ustedes para algo importante, pero por suerte que l no sabe esto y que ni an nos entiende. Y Ar-Onu, oy toda la conversacin y no dijo nada, pero un d a tena que hacer una rogacin de diez de todos los animales y entonces dej a todas las gallinas con que vena haciendo hasta ahora las rogaciones, cogi las palomas y todo fue bien y sigui hasta hoy en da. No diga sus secretos a nadie, ni sus sueos, ni sea curioso, ni cuide nada de nadie. Eso es lo que quiere decir: LA PARED TIENE OIDOS. HISTORIA DE POR QUE ORULA COME GALLINAS ( 10 4 ) Una vez Orula sali buscando una tierra donde hubiera una cosa distinta a las dems cosas de la tierra. Despus de mucho andar lleg a la tierra del Mono y encontr uno, y le pregunt cmo se llamaba y le respondi: - Mono. - Y tu mam ? Le respondi: - Mona - Y tu hermano ? Le respondi : Mono. Y Orula dijo, esto no me gusta. Sigui caminando y lleg a la tierra de los elefantes, se encontr con uno y le pregunt : Cmo te llamas? Le respondi: - Elefante.- Y tu mam ? Le respondi: - Elefanta- Y tu pap ? Le respondi: Elefante. Y dijo tampoco aqu me gusta. Sigui caminando y lleg a la tierra de los per ros y all, todo era igual y caminando y caminando, lleg a la tierra de los gallos y se encontr con un pollo y le pregunt. Cmo te llamas? Le contest: - Pollo. Y tu mam? Le contest: - Gallina Y tu pap ? Le respondi: - Gallo. Aqu se le agrad y le dijo: - Llvame a tu casa, y el pollito lo llev. Cundo llegaron Orula salud a la Gallina y sta le contest y le pregunt quin era l, el le dijo que se llamaba Orula, ella le dijo que eso estaba bien, pero que su marido no estaba all y no poda dejarlo entrar, as que se marchara. Cuando Orula se encontr con el Gallo que regresaba, al verlo, Orula lo salud y ste le oblig a volver con l. Al ver la Gallina que Orula volva con el Gallo, se indign de tal manera, que le dijo al gallo que si el dejaba que Orula se quedase all ella se iba y as lo hizo, Despus de unos das, la Gallina empez a tirarle polvos al Gallo, entonces Orula viendo esto, le dijo al Gallo que l seria siempre su mejor amigo, y que tanto el pollo, el Gallo y la Pollona, no se los comera por lstima, pero que la Gallina si se la comera. Cudese de los polvos, de la vista, de la oscuridad, de un bochorno respecto a su comadre y sus hijastras; si tiene que bautizar o hacerle santo a alguien, hgaselo lo ms pronto que pueda. Dao de Gallina si viene por Osobo y si tiene Ir, dinero.

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OFFUN OBBARA ( 10 6 ) ( 6 10 ) Un borracho de tierra Taka y un prisionero loco de Dahomey, los dos presos en Taka. Los dos individuos haban cometido un delito y se consideraban que estaban fingindose locos, y dado el caso que efectivamente lo estuviesen, para experimentar si el estado de excitacin mental que sufran ambos permita a uno de los dos darse cuenta del peligro, se colocaron a ambos en un cuarto completamente abierto y frente a la puerta de l, a una distancia que les permitiera salir. Se encendi una gran hoguera con pajas secas, cosa que amenazaba quemarlos. Una vez hecho esto, inmediatamente el borracho sali fuera del cuarto, dndose a la fuga; mientras el loco, loco al fin de contento, comenz a cantar y bailar con los brazos abiertos. El canto dice as: E AFOBODDO; ASACUATA NAFABODDO NADOJO AFO MAA, MAA. AFOBODDO NADOJO Que quiere decir: que ropa ms bonita, yo la quiero para m OBATALA TAMBIEN TUVO SUS ERRORES Y DEFECTOS EN ESTE MUNDO (10 7) Era el tiempo que pesaba sobre Olofi una gran responsabilidad, ya que era el principio del Mundo, y como es natural, todas las cosas estaban por hacer. Entonces Obatal como Olofi, vena a formar parte importante en la gran tarea que se propona realizar, ya que ste posea dotes y facultades para la informacin de las cosas de la vida. Consecuentes con estas actitudes, Olofi le dio grandes poderes y atribuciones y deposit en l toda su confianza para el trabajo que le haba recomendado. De acuerdo con ello, Obatal tena lugar apartado para su trabajo, as como fenmenos del otro mundo a sus rdenes. Por esta sealada distincin que Olofi hizo sobre El, Obatal se haba enorgullecido y se comportaba de una manera brusca y violenta con sus compaeros, a tal extremo, que un da se acercaron a l para pedirle explicaciones por esta actitud tan hostil que vena observando con ellos. Obatal lejos de prestar atencin a las quejas que le daban sus compaeros, los echo a todos de su lado. Entonces Echu fue a donde estaba Olofi y le cont lo que estaba ocurriendo. Al da siguiente, cuando Obatal lleg al lugar que tena escogido para realizar sus labores, not que all todo estaba distinto; los fenmenos que l mandaba y obedecan, destruidos estaban, en tal forma que su secreto ya no le cabia en la cabeza al pensar cmo era posible que todo estaba en aquel estado de abandono y de desorganizacin, porque uno, era una cabeza sola, otra la pierna, los brazos solos y los pies solos y as sucesivamente. Obatal empez a llamar a aquellos seres, a cada uno por su nombre, y stos le contestaban cuando Obatal les ordenaba hacer algo: - No puedo pap, porque me falta esto u lo otro. Y todos respondan igual. Observando Obatal tanta desolacin. Tanto desorden, su cerebro ya no pudo resistir ms y empez a llorar, por sus narices expulsaba continuamente una
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mucosidad y se llev las dos mando hacia la cara y sali de ese lugar sin rumbo y fue a par ar a una manigua, lejos de ese lugar. All se detuvo inconscientemente hasta un da que Eleggu paso por aquel lugar y vio con gran asombro para l, a Obatal, en aquel estado tan deplorable, llorando y manado mucosidad por la nariz Eleggu fue donde estaba Olofi y le cont en el estado lastimoso que estaba Obatal, y ste le dijo: Obatala es igual que t e igual que cualquiera de tus compaeros y yo le he otorgado ms poder a l, por se ustedes TALA ( TA: derramar, LA: extensin, pero este Tala es espiritual, o sase, Egn espritu). Y Eleggu le dijo por eso a Olofi, l nos hace falta ya que usted lo puso a la cabeza para bien de todos nosotros, por su alma purificada y para el control de todos nosotros. Olofi sentenci: Eleggu, Obatal est perdonado. Eleggu volvi a donde estaba Obatal y le tom por una mano y as lo fue guiando, porque l estaba fuera de s hasta donde estaba Olofi, y cuando llegaron, ste le dijo: - Obatal, solo bast que Olofi pronunciara su nombre para que Obatal recobrara todos sus sentimientos y volviera a sus estado normal, entonces Olofi le dijo: - Obatal, vos sois igual que todos tus compaeros, pero tenis el gran poder de Obba, porque vuestro cuerpo es puro, limpio y blanco por dentro y por fuera, inmaculado y por eso, sois cabeza entre tus compaeros. Obatal le contest: Gracias, Seor. Obatal agradecido, acordndose del bien que Eleggu acababa de hacerle, dijo, Maferefun Oloddumare, Maferefun Eleggu, Maferefun Olofi. Y dijo ms Obatal, - Y para que esto no se me olvide ms, os pido me concedeis una ltima gracia, que mientras el mundo sea mundo, en todas mis obras, en todas mis ceremonias, consagraciones y en las comidas, bebidas, as como en todos los casos y cosas de esta vida, sin olvidar el lugar que le corresponde a Oggn, os pido seor, repito, que en todo lo que yo Obatal Obba toiza tenga que intervenir, en una u otra forma, sea Eleggu el primero. Y Olofi dijo: As ser PO BAN ECHU Ahora bien en muchos casos nos encontramos con el confusionismo de que si Obatal est primero, o si es Oggn, o Eleggu, y cada cual da su opinin, la mayor parte de las veces, sin conocimiento de causa. Con absoluta seguridad, con lgica, con razonamiento, porque no se sabe quin es quin, en estos tiempos en que la Religin est en manos de menores, yo digo en manos de estos porque, quienes son hoy los mximos dirigentes de nuestra Religin ? Los Orihat. Porqu ellos son los que hacen el Santo, los que dirigen todas las ceremonias, desde que comienzan hasta que terminan. El da de Ita, son los responsables de todos los casos u ocurrencias que se originen dentro del cuarto, donde se realiza el referido Ita, y por ello, tienen que poseer la capacidad y conocimiento suficiente para desbaratar cualquier letra adversa que se presente. Cuando se le est dando Obbi a Eggn, a Ozain o que viniere en El lavatorio del Santo que se estuviere consagrando, en Oro de Aggall, cuando se le ruega la cabeza a Oddo, o dando Obbi a los santos del Illagu, inclusive cuando acaben de darle Obbi a Obbe, delante de Oggn, los Orihat tiene la obligacin de supervisar todas estas ceremonias que dej anteriormente expuestas (aunque no lo hacen, empezando por el que esto escribe) pero es la verdad, entonces, ese seor Orihat ignora to do lo que ocurre en la consagracin del Santo,
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en el interregno del tiempo que medi, entre la susodicha consagracin, hasta el da que vuelve a realizar el It. Y, pueden decirme los seores Orihat, que es esta la manera de actuar? Y me contestaran, as lo haca Obbadimelli, Juan Roche, Guillermina Gmez, Fernando Cantero, la Tuan, todos los ibbae que nos precedieron en la labor de Orihat. Y puedo asegurar, que hace 20 aos, cuando existan criollos con la capacidad de ta Blacita, Yeya Menocal y lucumies como Adeguaro, Ma Bibiana, Beln Paponte y otros, no se hacan tantos Santos, ni haban tantos Orihat. Los, Santos, repito no se hacan con tanta regularidad; ver a un Illagu en la calle, era algo as como ver a un alto personaje, y por esta razn, cuando se solicitaban los servicios de un Orihate, previamente se le levantaba con los derechos completos de su Angel de la Guarda, o sea de acuerdo con el Oddun del santo que tuviera hecho el referido Orihate, dos cocos, un plato y dos velas, y por tal, muchas veces ste no sala de la casa donde estaba realizando la consagracin, hasta despus de haberse realizado el It. Ahora bien, abundando en lo tocante al confusionismo, cuando afirmaba que hoy en da no se sabe quin es quin, lo afirmaba, porque es evidente que todo Maestro antes de obtener el ttulo de tal, tiene que haber cursado los estudios necesarios con otros profesores, y yo quiero que me digan, cuales de los seores Orihat que estn actuando hoy en da tuvieron Maestros. A excepci n de los dos seores que siguieron y tomaron lecciones y explicaciones de Guillermina Castell y Obba-dimellim porque hay que tener en cuenta, que seguir a su Maestro y verlo actuar, sin que ste le indique ni d explicaciones de ningn gnero, no quiere decir que este seor est aprendiendo o que el otro lo est enseando. El hecho, repito de ver hacer y ejecutar a un Maestro, en primer trmino, ello no le faculta para titularse aprendiz de l, y por otra parte, lo que ocurre la mayora de las veces es, que lo que este buen seor vio hacer, despus no puede ejecutarlo a la perfeccin porque como no le dieron las debidas explicaciones, no est seguro de lo que se dispone a realizar. En muchos casos nos hemos encontrado que el Ozn de Eleri, que es uno de los actos ms sagrados de nuestras ceremonias, ha habido Orihate que no sabe ni cmo se empieza esta ceremonia; sin embargo est actuando o ejerciendo como tal. En prrafos anteriores, aluda a esa figura respetable e inolvidable de nuestra religin, el Seor Jos Roche, quien reconoca y manifestaba a menudo, con un civismo que lo enalteca, que no tena grandes conocimientos en la materia; dijo que un lucum lo sent Orihat, cuando abundaban los lucumes, y aceptaron con beneplcito lo que yo hiciera y segu actuando en la misma forma, hasta el da de hoy, en esos das ocurri su lamentable deceso. Como puede apreciar el lector, el civismo que caracterizaba a este gran seor, lo llevaba a un plano de sincera confesin. El actuaba hasta donde saba, con orden, limpieza y respeto, y yo puedo justificar, tambin que muchas veces este respetable caballero, sin esto que dejo expuesto, lo estimen como un burdo alarde de sabidura, me contaba y consultaba muchos casos difciles que se le presentaban, y muchas veces tambin me dijo:-Yo conoca muchos
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lucumes y criollos, experimentados santeros y capacitados Orihat hasta llegar a Obbadimelli, que fue el ltimo sabio de nuestra Religin, y el nico de los menores que recogi todo lo de l, has sido t , por ello, el Orihat que tiene que oficiar en la consagracin de mi hijo, tienes que ser t,-Y- as, ocurri. Ahora bien, no hago referencia a la conversacin que sostuve con el Sr. Jos Roche, con el propsito de vanagloriarme, ni alardear de sabidura, y s, para exponer a grandes rasgos, la recia responsabilidad, sencillez y civismo de este gran hermano, que Ibbae, y sobre todo que el lector se d perfecta cuenta de lo que a continuacin voy a explicarle: El Orihat debe ser una persona que posea nociones de todas las cosas que se relacionan con Ocha, porque l es un personaje responsable y por lo tanto, debe saber que antes de Obatal se hace Eleggu, pero nica y exclusivamente a Eleggu. Y por lo tanto, cuando se hace a cualquiera de los Guerreros a excepcin de Eleggu, se hacen o entran despus de Obatal y esto sucede, lo mismo con Yemay. Los nicos Santos que se hacen o entran primero que Yemay son Eleggu y Obatal, y cuando se hace conjuntamente Obatal y Yemay, primero entra Obatal. Cuando se hacen Oggn y Yemay, primero entra Yemay porque Ordy fue quien pari a Oggund y porque el Mar se hizo primero que el Hierro. Ahora bien, cualquiera de estos Guerreros se hacen primero que Chang, Ochn, Oll, sin incluir en esta relacin a los Santos de Deidad, como son: Orichaoco, Inle y Oddua porque stos se hacen a travs de Yemay y Obatal respectivamente, y as como San Lzaro lucum, que se hace a travs de Ochn, Yemay y Obatal. Olocn y Oddua no se deben consagrar conjuntamente con ningn otro santo, porque se viene haciendo en muchos lugares. Tampoco se consagra conjuntamente con otro Santo o Borom, Llegu, Baai o Dadda. Como deca anteriormente, el Orihat debe tener conciencia de los actos que realiza durante la consagracin y ceremonia del Santo porque se ha dado el caso, que un Orihat haciendo Chang, ha puesto sobre la cabeza de ste a Ochn, y haciendo Ochn ha puesto sobre su cabeza a Chang; dndose el caso que en el da de Ita, la persona ha resultado ser hija de Chang Cu Cu. Por ejemplo, usted hace Ochn y no se le puso Chang sobre su cabeza entonces el da de Ita el Illagu saca las letras siguientes: 66, 44, 12, 64, 46, 12, 6, 6, 12. Usted ha fracasado, porque estas letras son de Chang, y por ende, ese Illagu es hijo de Chang y su madre es Ochn, porque Ochn es Allaba como Oll. En este caso se le presenta en los hombros, por si Chang viene el da de Ita con las letras siguientes: 55, 57, 75, 58, 99, 95, 59, 77, 79, 97, todas estas letras en Chang es un fracaso Tiy aggu. En otra parte nos hemos encontrado que haciendo Obatal, le ponen en la cabeza Chang, esto constituye un error, porque Obatal es el padre de Chang. Interprtese bien en este caso: Chang quiere decir problemas y el vocablo OBATAL, poderosa extensin. Entonces esta poderosa extensin debe estar exenta de problemas, porque si esta misma extensin los crea, dado su inmensidad, y si encima de ello usted le va a poner la candela, que es Chang, entonces se produce el Eyil, que en definitiva es el propio Chang. Teniendo en cuenta que suprimindole las slabas OBBA, le quedan las dos slabas: Tala, que como
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antes he dicho quiere decir: derramar, pero derramar qu. bien o mal?. Eso usted no lo sabe, pero si conoce en Obatal se crea el bien y el mal. Entonces no lo provoque, no lo encienda, no le ponga la candela en la cabeza, y quin es la candela? Chang. Y es ah, por qu se dice que Obatal es el padre de Chang, porque repito, en esa dilatada extensin surgen todos los problemas de esta vida. Y en cuanto a lo referente a la creacin, que radica Obatal dicha creacin referente del mal, algunos pensarn cmo se puede crear el mal. Pues bien, ya se sabe que Obatal en nuestra Religin es smbolo de paz y tranquilidad en este mundo. Por eso, a la persona que le salga un It o un registro Elleunle Melle o Elleunle acompaado de otras letras, se le aconseja que tenga calma, paciencia, ecuanimidad, porque esa persona est pasando vicisitudes y problemas en esta vida, a pesar de ser sta la que funge o tiene la categora de los mayores Oddn. Precisamente, la persona que la acompaa estos Oddn, se considera que es la cabeza grande y por ende, de vida larga, por tanto sufren la consecuencia de esta longevidad, pasando trabajos y sinsabores hasta que la experiencia adquirida por los aos de vida, lo coloca en el lugar que el Oddn le seala; y de ah por lo que usted puede ver, se puede dar cuenta porqu es posible la creacin del mal en Obatal. ORULA (10-10) Lle, gara, gara Orunla ell, Orunla geile, ello, Orunla geille, ello Orunla geile. Donde l llegue o entre, hay ell, ms tarde o temprano, con el Babaloche, y esto no ocurre entre nosotros solamente, sino que data desde tiempos remotos, desde frica, desde la confederacin que bien se le puede calificar a esa consagracin de todos los Santos y, por ende, el individuo slo tena el santo que se le hiciera, como bien se pudo comprobar en nuestros antepasados, a su llegada a Cuba, que cada uno tena nicamente el Santo que ellos se hicieron en su tierra. Por ejemplo, el que tena Chang, no tena ms que a Eleggu, Obatal y a Chang, y as sucesivamente, los que tenan hecho otro Santo que no fuera Chang sino Yemay, Oll, etc. y si por cualquier causa tena que coger otro Santo, era de Addim nunca para venderlo ni regalarlo, como resulta hoy da. Volviendo a lo de la consagracin, diremos que se hizo porque haba una gran tirantez, por creerse el uno superior al otro y estos no eran otros que los hombres de Or. Estos eran decididos e inteligentes, precisamente amparados por su capacidad e inteligencia, se crean superiores a los dems; por ellos se fund la consagracin, quedando ellos excluidos de la misma. Entonces ellos se unieron y se fueron a If y all, idearon fabricar If. Acordaron que tenan que tener algo de las gentes de la consagracin, que los sintieran siempre, y como se acord arrebatarles a uno de los ms apreciados de la consagracin: a Ormila. Ormila en la consagracin es un hombre pacfico, de altos conocimientos entre la vida de las gentes y Olofi, y es muy respetado.
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Pues bien, estos seores de Or, escogieron a uno de los ms inteligentes y preclaros y lo ensearon y practicaron bien en las reglas y las cosas de la Religin y lo enviaron a Or, donde estaba la consagracin. Este hombre tena una consagracin, gran maestra y conocimiento de parbola, o sea, pataquines, y cuando lleg a Or, todo el mundo se asombr de ver entre ellos, que saban que vena de If. Por donde quiera que el andaba, un grupo de hombres le segua detrs, que no le deca nada, pero le seguan y l se daba cuenta, pero se haca el que nada vea. Por fin un hijo de Eleggu, que haba entre ellos, se acerc al hombre y le dijo:- Seor quin es usted? Y aquel sper- hombre se llev las manos a los bolsillos y extrajo cuatro pedazos de coco y los tir todos a la vez, dando los cocos Ellife. Todos se asombraron al ver a ese hombre llevndose las manos a ambos bolsillos y tirando de las dos manos a la vez, con cuatro pedazos de coco, en cada mano y dio If. El sper- hombre le dijo a los dems, que exclamaron If:- Si If quiere decir: Querernos porque soy hijo de If; quiere decir: Amarnos los unos a los otros. As, los das de ese pueblo fueron donde l con su palabra, por medio de sus parbolas, o sese pataquines, complacan y convencan a todos. Y as se hizo con Ecuele e If, el ms grande adivino de aquellas comarcas; creciendo y aumentando sus adeptos y simpatizadores hasta llegar a tener un gran poder entre los hijos de Och. Cosa esta que nunca vio bien una gran parte de los Iguoros. He aqu, de donde proviene el canto que encabeza esta narracin. Offn, en este signo hablan que es el que ms se pues este es el signo en el cual l nace, si el nace en Offn Melli 10-10. Si una persona es hija de este signo en Eleggu tambin lo es en el ngel de su guarda, si es un hombre, debe pasar para IF. Si es mujer debe coger cofa de Orula, si es hombre, el motivo es que tiene ms probabilidades de alcanzar su firmeza de esta forma que quedndose en regla de Och. Tambin debo aclarar que el hecho de que una persona pase para IF no debe llevarla a creer en el derecho de discriminar como lo hacen, pues deben darse cuenta que en el signo que nace Orula naci todo lo que es en fenmeno, en bueno y en malo, y para ser ms explcito, ellos no deben discriminar, puesto que Orula no lo hace, lo hacen algunos de sus hijos creyendo que porque pasen IF, son el mismo Ormila en la tierra. He dicho que en Offn Melli nace el fenmeno, ms razn para no discriminar como se discrimina en regla de IF a los homosexuales, lesbianas, pues todos sabemos que si se coge a un nio en muy temprana edad y se le hace IF, y ste con el pasar de los aos desarrolla la homosexualidad, este sigue siendo y ser babalao, le guste o no y no me vengan con la teora de que si es esta persona es homosexual Orula se la retira, pues esta es una conclusin falsa, inventada por los criollos ya que en Nigeria (meca),de esta religin esto ni lo toman en cuenta, pues sabemos que aquellos que se hace en regla de Och y en regla de IF que se hace en vida solo la muerte lo puede borrar. Personalmente conozco a varios de estos y son tan buenos babalaos como el primero, pues su vida personal no les influye en nada en su vida religiosa. No se es mejor babalao porque tenga ms mujeres que nadie,
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estos son complejos que llevan dentro los criollos y ya es hora que los dejen para que puedan realizarse como buenos hijos de Dios de la sabidura y de los Orculos Ormila. Creo oportuno aclarar ciertos aspectos referentes a esta divinidad ORMILA!! a l lo comparamos con el mismo Olofi, cosa que es cierta, ya que por sus caractersticas se asemeja al mismo Olofi, la funcin de Ormila en regla de Och es la ms pura y humilde que existe, ya que l se destaca por la bondad, la caridad, y sobre todo el amor que este Dios le manifiesta a la humanidad, he aqu razones ms que suficientes para que algunos de sus hijos aprendan y pongan en prctica lo que su Dios profesa y les exige que ellos hagan, seguro estoy que habrn algunos fariseos que no estn de acuerdo con lo dicho en este libro, pero si lo analizan de verdad tendrn que llegar a la conclusin de que lo que digo es de sentido comn y no palabras sueltas creadas buscando sensacionalismo o grandeza. Esta aclaracin la creo necesaria porque muchos hermanos de Och me preguntan que por que no creo en Orula, no es que no crea en Orula, creo en l como en el primero de sus hijos en lo que no creo es en que sus hijos se crean a Orula en la tierra y cometan todo tipo de abusos impunemente creyndose en su mente que lo pueden hacer todo y que quedarn sin castigo, pues el mismo Orula se encarga de darles su merecido, a la corta o a la larga. Como no puedo creer en ningn Santero que haga Santo para utilizar al Santo creyendo que con stos estn resguardndose de todo lo malo que puedan hacer en esta vida, pues aqu el que la hace la pag a y soy yo el primero que creo que lo deben pagar, pues Orula y Och son cosas sagradas, hermosas y slo se debe practicar por conviccin y amor, no por alcanzar o utilizarlos con fines malvolos, si Orula es la representacin de Olofi en la tierra, ms razn hay para que se practique lo que Olofi practica no discriminando ni abusando con la humanidad, pues todos somos hijos de Olofi, les guste o no, y nosotros no somos quienes para discriminar ni para andar con soberbias de ningn tipo, de lo contrario estn yendo en contra de las leyes de su ngel guardin, si Orula es lo ms cerca de Olofi y es hora de que sus hijos practiquen lo que Orula practic, humildad y caridad, caractersticas por las que se caracteriza el mismo Olofi (al que le sirve el salln que se lo ponga). Es hora de que analicen lo que la palabra OR-MILA significa (el salvador de los seres en la tierra). La soberbia y la discriminacin no son sentimientos buenos de llevar en el corazn y mucho menos de practicar, ste es peor si quien lo practica es un hijo de IF, las puertas de la casa de Orula tienen que estar abiertas a quien venga buscando la caridad y una ayuda para sus problemas, el deber de ellos es ayudarlo, tengan o no tengan dinero, pues la virtud ms grande que tiene este Dios, es la humildad y la caridad humana por la cual se le conoce universalmente. NOTA: Al que le sirva el salln que se lo ponga y al que no, se es digno y le hace honor a Orula y al sacerdocio que escogi practicar. P.S. Maferefun Orula y a tantos Babalaos Santos que he conocido.

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1.- OFFN. La cascarilla es el nico condimento que utilizamos en esta religin, se hace semejanza de Olofi y esta es Ach de todos los Orichas, la puede usar todo el mundo, incluyendo los hijos de Offn, sin cascarilla no hay rogacin de cabeza. 2.- OFFN. Obra al pie de Ochn para la prosperidad y la buena suerte. Se pone un poco de harina de maz seca en una palangana y se le agrega: Hojas de verdolagas bien picaditas Hojas de bleo blanco. 10 cucharadas de miel de abeja. Una bola de cascarilla. Se mezcla todo con las manos y se fabrican 10 palanquetas (bolas), con esa masa y se ponen en un plato con: Abundante miel de abejas. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Un poquito de aceite de almendras. Manteca de coco. Abundante grajea. Se le riega por encima la grajea, se ponen encima de la sopera de Ochn, durante 10 das al cabo de los que se lleva al ro con un pomo de miel de abejas, se le encienden dos velones. 3.- OFFN. Las personas que son hijos de este signo en Eleggu y en el ngel de su guarda no les debe faltar en su casa una bveda espiritual, ya que stas son espiritistas de nacimiento y tienen que dar en su casa reuniones espirituales por lo menos una vez al mes. 4.- OFFN. Si la persona es hija de Meggu y tiene Obatal hecho, no puede ni debe andar donde estn quemando fula, y mucho menos del caldero del muerto. 5.- OFFN. La persona hijo de Meggu tiene que tener preparado a Eggn en su casa para su suerte o su evolucin. Modo de preparar a Eggn. Un bastn que se corta de una de las siguientes plantas: Ceiba. lamo. Algarrobo. Jagey.
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Se prepara un plato blanco en el cual se ponen 9 pedacitos de coco a los que se les pone por orden un poquito de manteca de corojo y miel de abejas encima de cada uno por lti mo una pimienta de guinea en cada uno de los pedacitos de coco. Este plato se pone en el suelo en un rincn de la casa que no sea el cuarto de los Santos, el bastn se pone parado dentro del plato, pero con cuidado de que los pedacitos de coco no se viren o se les caiga la pimienta, en ese mismo lugar se pone un bcaro con un mazo de flores de diversos colores, 3 vasos de agua limpia y clara, un vaso de aguardiente, uno con agua con azcar prieta, tambin se pone en un plato un poquito de todo lo que se desayuno ese da, una taza de leche con caf, unos dulces finos u ogguidi, un tabaco que se pone encima del vaso de aguardiente. El padrino o el Orihat tiene que tener conocimientos de cantos de Eggn, le dar el coco al muerto, terminado de drselo, le dar un gallo negro encima del bastn y del plato con los pedacitos de coco, la sangre debe caer en el plato. Terminado de dar el gallo se le echa miel de abeja y unos buches de aguardiente, del gallo se echaran las plumas al plato y al bastn, despus de la pluma le echar humo de tabaco, terminado esto el Orihat o el padrino se dispone a hacerle el Oro al muerto de la casa y todos los muertos de la rama de Santo de esa familia, el Orihat coge en su mano el bastn y dando golpes suaves en el suelo empieza su canto que sera con el Aunba gua Ori, de esta manera se prepara a Eggn, a ste se le atiende de la misma forma explicada, pero sin darle el gallo hasta que l lo vuelva a pedir. 6.- OFFN. Para la buena suerte y alejar lo malo. Cuando la persona tiene Offn en su cabeza y no puede darse el bao de Meggu con chivo porque su economa no se lo permite, se lo dar con dos gallinas (ste se prepara de la misma forma que con chivo, pero sale ms econmico). 7.- OFFN. Para la buena suerte y para alejar lo malo. Los baos de flores que se les mandan a los que tengan Meggu en la cabeza, debern usar, las azucenas, leche de chiva, agua del ro, stos baos lo mismo se pueden hacer a los pies de Obatal que a los de Ochn, pero este es el bao indicado para los hijos de Meggu. Un cubo de agua del ro. 2 tazas de leche de chiva. 10 pedacitos de manteca de cacao. Una bola de cascarilla. 10 espigas de azucena sin tallos. Todo esto se mezcla bien en el cubo de agua, se deja la noche del jueves amanecer viernes delante de la sopera de Obatal o de Ochn y por la maana baarse con el contenido del cubo, este cubo de agua se lo deben dar los hijos de Meggu todos los meses.

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8.- OFFN. Polvos para atraer la suerte y lo bueno a los pies de Obatal y Oy. 10 flores de framboyn bien secas. Cscaras de huevos de cuneas que estn bien secas. Estas dos cosas se ponen en un mortero, se reducen a polvo fino que se tienen que cernir, se ponen dentro de un sobre y se pone dentro de la sopera de Oy o de Obatal por 7 das, a los 7 das se soplan, ya sea en la puerta de la casa o en el trabajo. 9.- OFFN. Bao o baldeo para la buena suerte. Un cubo de agua del ro al que se le pone dentro: El zumo de 10 hojas de calabaza. Un buen chorro de pompeya. Perfumes. Agua de la sopera de Ochn. 10 cucharadas de miel de abejas. Esto se mezcla muy bien, baarse con ella o limpiar la casa todos los das primero de cada mes. 10.- OFFN. Polvos para la buena suerte cuando sale Offn. 5 semillas de canistel partidas para poner a tostar la almendra que tienen dentro y rallarlas ponindolas luego en un mortero con lo que sigue: 10 granos de maz tostado. Cscara de huevo de paloma bien seca. Se sienta en el suelo frente a Ochn y se hacen los polvos, pidindole por la suerte, cuando ya estn los polvos bien finos, se ciernen cuidadosamente y se ponen dentro de un sobre, guardndolos bajo la sopera de Ochn por 10 das, al cabo de estos se soplan en la puerta de la casa o dentro del lugar de trabajo (muy efectivo). 11.- OFFN. Ebb al pie de Obatal cuando sale Offn. 10 cocos secos pintados bien con cascarilla y untadas con manteca de cacao, ponerlos delante de Obatal y todos los das limpiarse, con uno de los cocos hasta llegar al nmero 10, llegando al ltimo coco estos se envuelven en un pao blanco y se llevan a una loma o al pie de una ceiba o a las puertas de una iglesia. 12.- OFFN. Addim para la suerte al pie de Obatal. 10 panecitos medianos abiertos por la mitad con un papel de bodega dentro en el que se escribe lo deseado, este papel se tiene que hacer para todos los panes, una vez cada pan con el suyo se pone dentro de cada uno. Un eco entero. Una pimienta de guinea. Y a todos se sazona con: Maz tostado.
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Pescado y juta ahumados. Un kilo prieto. Y por ltimo bastante manteca de cacao derretida y abundante cascarilla. Estos panes se ponen en una fuente, se tapan con algodn y se ponen encima de la sopera de Obatal, durante 7 das al cabo de estos se llevan al mar. 13.- OFFN. Ebb delante de Oll cuando sale Offn para la buena suerte. Un omiero que se hace con: Verdolaga. Bleo blanco. Sauco blanco. Hojas de almendra. Hojas de siempre viva. Hojas de Atiponla. Este omiero se sazona como si fuera para Obatal, dentro del omiero se ponen 10 huevos de guinea. Estos se ponen al pie de Oll con dos velones encendidos y durante 10 das se ir limpiando con huevo diario que sacar de la palangana cuando se haya limpiado con el huevo lo ir poniendo en un plato al lado de la misma, as lo har hasta el ltimo da, en que se baara con el omiero y jabn de coco, vistindose de blanco. Los huevos se cogen y se llevan al cementerio. 14.- OFFN. Despojos que se mandan cuando sale Offn para alejar cualquier tipo de fenmenos o mala influencia, estos despojos se hacen durante 10 das seg uidos y delante de Eggn. 15.- OFFN. Para alejar las malas influencias. La persona que es hija de Offn debe por todos los medios de fumar tabaco, ya que este tiene la cualidad de alejar lo malo y atraer lo bueno. 16.- OFFN. Obra delante de Eggn para la buena suerte. 10 berenjenas untadas con manteca de corojo y asadas se ponen en una fuente sazonndolas con lo siguiente: Abundantes caramelos. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Manteca de corojo. Miel de abejas. Aceite de almendras. Un poquito de melao. Aguardiente. Bastante cascarilla hecha de cscara de huevo. Se le pone a Eggn delante encendindole un veln por 7 das, al cabo de los que se llevan al cementerio y en la primera tumba que se vea, all se deja.
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17.- OFFN. Polvos delante de Eggn para la buena suerte. Dos codornices se le sacrifican a Eggn del modo indicado anteriormente, se pelan y se ponen a asar untadas en manteca de cacao, cuando estn bien asadas se hacen polvos ligados con cascarilla de huevo de palomas bien finos, se ci ernen bien y se ponen en un papel de bodega al pie de Eggn, a los 10 das se soplan en la puerta de la casa o en el trabajo. 18.- OFFN. A la persona que le venga Offn en un registro o en It, lo primero que tiene que hacer es darle una misa espiritual al espritu de la madre, el padre o de algn familiar muy cercano, esto se determina con el mismo caracol, preguntndole a Eleggu quin es la persona.

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CAPITULO XX OJUANY Ojuany : Refrn: No sacar agua con canasta. Santos que hablan en Ojuany.- Echu, Eleggu, Oggn, Osogguano, Chang, Ochn y Obatal. OJUANY Ojuany chobi ebe echu guasisa chimiche aguo ibe efullo agana chemiche adie dane cama mofe tani Cuando sale esta letra se echan los caracoles en agua y el agua se bota para la calle y se desbarata la letra en un gallo, ec, tet, ec, ep para Eleggu en esta letra puede venir, aunque sea de visita la polica, tambin hay que ver si Eleggu est desbaratado y hay que hacer otro. Dice esta letra que la muerte la tiene detrs, porque usted le pidi una cosa a un alma y despus no cumpli con ella; no sea entrometida ni se incomode por lo que digan, porque con el genio que usted tiene le puede sobrevenir una desgracia. Nunca le diga a nadie que su marido la quiere mucho para que as Ochn no le vaya a dar un pellizco; usted tiene que darle un gallo a Eleggu y a Oggn con bastante maz; ya usted tiene que ver que ya no es como antes. Usted est pasando trabajos y todo lo malo le va detrs. Usted no tiene paradero fijo, usted escasea de todo. Usted, es hijo de Eleggu y tendr que recibirlo. Usted necesita un guardin. Usted est predestinada a caer presa o a que le den palos o la hieran. Usted ha estado en un lugar donde cay un rayo, ah hay una piedra de rayo. Usted tiene muchos enemigos ocultos que no la dejan respirar; usted tiene que rogarle a Chang y a Baba, a usted, nada le sale bien, cudese de que no la hieran por equivocacin. Usted ha tenido faltas con personas mayores y por este motivo le han echado maldiciones y le tiene lmparas encendidas para que usted no goce de tranquilidad ni tenga lugar fijo para parar, no ande en grupo ni tome bebidas, no est tarde en la noche en la calle. Si usted tiene proyectado un viaje al campo suspndalo ahora; no se pare ms en esa esquina que usted acostumbra porque lo estn vigilando, pguele lo que le debe a Ochn, usted tiene mal carcter y por eso no puede tener armas encima ni puede gastar jaranas con nadie ni jugar de manos con nadie ni decir claridades a las dems personas. Usted tiene que dejarse un poco de fiestas. Usted tiene un amigo que es su enemigo, en donde usted vive hay una fosa o zanja por eso hay humedad all, mdese enseguida. Usted se ha de enfermar con seguridad. Ochn est detrs de usted, tiene que evitar toda lucha y las broncas, nunca vaya a separar a dos que estn fajndose, no enamore la mujer ajena. Usted tiene la justicia arriba, si alguien le da algo a guardar no lo coja porque lo pueden acusar de ladrn. Usted tiene deudas con los Santos, le debe a Eleggu y a Chang. Usted tiene un muerto detrs que no lo deja tranquilo, mndele a hacer una misa. Usted suea cosas extraas y con personas desnudas. Usted se asusta. Tenga cuidado con la candela y los los de mujeres, porque puede caer dentro de una trampa, no le levante la mano a nadie, a usted le gusta sobreponerse cuando est incmoda,
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por eso usted tiene que tener cuidado no vaya a proporcionar una desgracia usted mismo dentro o fuera de su casa. Si a su casa va alguien con hambre no le niegue la comida para que se le acaben los disgustos y la guerra no le llegue, nunca tome venganza con nadie, dicen Eleggu y Oy que los son suficientes para cobrarse todo lo que a usted le hagan, no porfie con sus amigos, cuide a Eleggu, si la persona que se mira est enferma tiene que tener cuidado no se vaya a morir o baldar. Usted tiene cosas de muerto guardadas, si habla mal esta letra puede venir la justicia enseguida, hay que darle un gallo a Eleggu, ec, ella, ep bastante ori y maz, puede venir visita. PARA HACER IT (11-4) Dieron de comer tiosa a IFA y fueron a buscar al Gaviln para IT. UNO TI IZA RILLA: IRON, UON TI IZA RILLA: IRON (ASI SE HIZO LA MENTIRA) Haba en un pueblo muchos sabios, pero ninguno tuvo maestro, por cuanto que los mayores no quisieron ensear a nadie, porque se presuman que estos seores todo lo echaran a perder, pero hubo uno que tuvo la suerte de aprender con maestro, y ste tena un aprendiz, al cual le haca saber todas las cosas. Un da le dijo:- Hijo mo, para saber hay que aprender y ahora te voy a explicar.- Y le dijo: Cuando los mayores existan, se ayudaban o asistan mutuamente, y entre ellos estaba yo tambin, porque desde nio no hice otra cosa ms que esto y por eso, lo he aprendido concienzudamente como ellos. Pero ahora resulta que todos se han muerto y quedo yo slo, y quin har por mi ahora; nicamente tu, y ya tu ves quin eres; mi aprendiz.- Y concluy dicindole: UON TI IZA RILLA IRON, NA IRON AGUA (LA GRAN MENTIRA) Una vez a los sabios ya se les haba agotado todos los recursos y no teniendo nada ms que hacer, se reunieron para idear algo nuevo para seguir engaando a la humanidad, a los dems. Agotados todos los recursos de matar chivas, gallinas, venados, chivos, etc, surgi algo nuevo de darle de comer a Ormila y eligieron darle de comer una Tiosa, porque tambin era un ave de color negro y as lo hicieron. Despus que dieron la comida, todos cogieron miedo de hacer It y pensaron en el Gaviln, nada menos que el compaero de la tiosa, y fueron a buscarlo. Es natural que el Gaviln no saba nada de esta comida, y necesitando dinero para vivir, porque l, deca como la Tiosa, que mientras existiera Dios, l no comera hierba ni tierra. En fin, cuando lleg el Gaviln, pregunt que quien estaba comiendo, y le dijeron que Ormila, y volvi a preguntar qu cosa, y entonces le dijeron que Tiosa. Y Gaviln les contest:- Mi compaera, ustedes mataron Tiosa para IFA y fueron a buscarme a mi para hacer IT; no, yo no hago ese IT.
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Pasado algn tiempo el Maestro muri y algunos sabios queran que su aprendiz le cortara el pelo al referido maestro, para hacer ITUTU; y el aprendiz, acordndose de lo que le haba referido su Maestro, les cant: UON TI IZA RILLA: IRON. OJUANY ORDY (11-7) Haba en un pueblo una pequea familia, compuesta de un padre, una madre y una hija, muy bonita por cierto, pero era una de estas familias que le dan mucha mano izquierda a los hijos, ms, cuando son nicos. Mabelli se llamaba la muchacha, de la cual haremos menciones en este escrito: sus padres le dieron toda clase de libertad, pero lo nico que siempre advertan era que no tomara bebidas alcohlicas, y esto era lo que mas le gustaba a la muchacha. Un da, el rey de aquellos contornos que era Obatal, venia vestido de blanco, pero a causa de la lluvia, esta un poco manchado, y Mabelli, que estaba borracha, al verlo se echo a rer. Este, acercndose dijo:- mantenerte una hora parada sin que la manches:- Y la par de cara al mar, con dos soldados detrs, con ordenes de tirar si hua y de matarla si se manchaba la campa. Pero un hombre que la conoca y sabia que estaba borracha, y adems sabia que era hija de Olocn, fue inmediatamente al pueblo y se lo dijo a Ormila, y este hizo ebb con juta, genero punz y blanco, ms tres clases de bebidas distintas; con este ebb el hombre regreso al lugar donde se encontraba Mabelli y los soldados. Se vali de su arte y de su maa y le dio la bebida a los soldados, he inmediatamente solt la juta, que salio corriendo y los soldados que la vieron la siguieron para darle caza; una vez que estos desaparecieron ante la vista del hombre, este se llevo a Mabelli. Y de esta manera le salvo de una muerte segura, mientras que los soldados fueron castigados por Obatal, y Mabelli fue perdonada por hacer ebb. MAFEREFUN ELEGGUA HISTORIA DE LA MATA DE COCOS (11-10) Haba una vez una mata de cocos que esta frondosa y cargada de cocos, y por ello, estaba muy satisfecha y orgullosa y pensaba que era la madre ms feliz de exista en la tierra. Pues tantos hijos que aparentemente gozaban de buena salud, y por eso no hacia ebb; porque entenda que no lo necesitaba, pues ella y sus hijos, repito, gozaban de buena salud. Adems, tenia muchos hijos que en caso de necesidad la respaldaran, pues atenido a ello, no se le poda hablar, ni siquiera de religin y mucho menos de ebb. . Y cuando le hablaban de ello, por cualquier circunstancia, se enfadaba y se pona de mal humor. Pero sucedi, que cuando mas contenta estaba, deleitndose con el aire de la naturaleza, se le caa un hijo, o sese, un coco, y ella continuaba con el capricho de no hacer ebb.
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Un da pas San Lzaro por su lado y la salud, y ella no le contest, y ms adelante San Lzaro se encontr con Echu y le cont lo sucedido, con la mal geniosa mata de cocos; y este le dijo:- es que ella se siente satisfecha y feliz y por eso ni se mueve. San Lzaro le dijo: SI NO COCORO LLOBI, LLOBI, LLOBI, COCORO. Y estas palabras pronunciadas por San Lzaro como adagio, quiere decir: El gusano esta dentro del coco , el coco solo lo sabe. Poco a poco todos los cocos fueron cayendo, uno a uno, y los gusanos se comieron las races y la mata de coco tambin se cayo. Y todos los cocos y la mata desaparecieron, victima de una enfermedad invisible, algo as como el cncer u otras enfermedades anlogas. Este Oddn (11-10), habla de destruccin fsica de la persona, de su familia u otras colectivas, porque OJOJO quiere decir RUINA. OJUANY CHOBBE; este vocablo es derivado de OJOJO. CHOBBE QUIERE DECIR: CORTAR Esta relacin es aplicable a los Oddn siguientes: (11-1), (11-4), (11-8), (11-10), (11-11). Ocurre a veces que estos Oddn hablan con todos los que toman parte en una ceremonia religiosa, teniendo en cuenta que hablando bien, muchas veces, por los Irs, que el bienestar ser para los restantes que queden en este mundo, pero no as para los oficiantes de este acto, por tanto, todos deben de hacer ebb y el Orihat debe investigar minuciosamente cual ebb deben hacer esas cabezas. HISTORIA DE OJUANY -OCANA (11-1) En la lucha con Osan los gatos miran en la oscuridad, pero si tienen esa virtud, ellos mismos no se pueden mirar. De suerte que haciendo el trabajo esos mismos enemigos se estrellan. HISTORIA DE OJUANY -OBARA (11-6) Una vez todos los santos se reunieron y fueron a casa de Orula a preguntarle como viva y que clase de trabajo l hacia. Ormila le contesto que todo l lo encontraba en su tablero y su cof; los santos se mofaron de Orula y fueron a ver si era verdad lo que l deca y comprobarlo. Ech que haba odo el relato dirigido contra una persona de la calle y dicha persona se enfermo, le aviso a Orula del caso y le dijo lo que tenia que hacer y los santos no venan a Ech cuando entraba a hablar con Orula. Buscaron a ste para la cura y el enfermo que estaba tan grave se cur y se quedaron convencidos de la palabra de Orula.

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HISTORIA DE OJUANY -MELLI (11-11) El camalen, que tena solamente un color y careca de collar, era muy envidioso. Por ese motivo envidiaba al perro porque siempre que l vea al perro lo vea con diferentes colores y con un collar puesto. Un da el camalen le pregunto al perro que como se las arreglaba que siempre tenia un collar diferente y en cambio l no, y hasta lucia ms bonito que l. En eso pens el camalen y fue a registrarse a casa de Orula para hablar una cosa que fuera igual que el perro. Orula le dijo que tuviera cuidado y no envidiara a nadie mas, porque el mal que se busca para otro sobre uno mismo se vea; entonces Ech le hizo rogacin y le dijo, vaya ya est usted como quera. Cuando el camalen llego al monte se tropez con un rbol y enseguida cambio de color. En eso not al perro y lo llam y se lo dijo. OJUANY -CHORBE En Ojuany-Chorbe es el signo en donde Eleggu se enseorea de verdad y todos los tributos aqu se mandan al pie de Eleggu, si sale adems en el ngel de la guarda, viniendo este con Osorbo, (esto quiere decir que el santo que han hecho no es el ngel de la guarda de esta persona y tiene que virar para hacerle Oro al Eleggu, pues este es el verdadero ngel guardin de ella). Tambin cuando viene Ojuany en Eleggu en un It el trono se tiene que mandar a quitar y al Iyawo se le lleva a que pase los das de santo que quedan en su casa, pues por lo regular la polica viene pero esto seria lo de menos, ya que si no se esta haciendo algo ilegal, que no sea cosa de religin, no pasa nada, pero si se puede dar el caso de que se forme una bronca muy grande en la casa y el Iyawo, al verse imposibilitado al no poder decir o hacer algo al respecto, le puede dar una trombosis, o un paro cardiaco inclusive, la vena aorta se le puede reventar de un disgusto ( esto lo digo porque Ojuany habla de todas estas cosas y si de verdad los signos del caracol se dan este es el primero de todos se da). 1.- OJUANY. Adimu al pie de Eleggu para la suerte y el desenvolvimiento. Se lleva a Eleggu al monte con un gallo y all, en el monte, se le da a Eleggu y se trae para la casa as, ya en la casa, se le enciende una vela y se deja al lado de la puerta de la calle hasta por la noche con el gallo puesto de sombrero y ya en la noche el gallo se bota a la basura y se lava a Eleggu, ponindolo en su lugar. 2.- OJUANY. Para la evolucin o para algn negocio que se tenga entre manos y se dilate. Se lleva a Eleggu al monte con dos gallos blancos y una muda de ropa blanca tambin, se le sacrifican los gallos, se quita la persona la ropa quedndose como Dios lo trajo al mundo y con la pluma de los gallos se lava todo el cuerpo, una vez terminada toda esta operacin, se pone la muda de ropa blanca, coge a Eleggu y se va a su casa, donde se le prenden dos velas al mencionado Santo, cuando stas se terminen se lava y se guarda en su mueble. 3.- OJUANY. Para la evolucin y suerte o algo que se quiera tener al pie de Eleggu. Se pone a Eleggu dentro del latn de la basura y ah se le dan tres jio jio (pollitos beb), ya hecho el sacrificio se le prende una vela y se pone al lado de la puerta de la calle.
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4.- OJUANY. Para que la suerte nunca falte y ser siempre cabeza, nunca cola. Se le pone a Eleggu una cabeza de juta y otra de pargo ahumados, se le tienen puestas indefinidamente. 5.- OJUANY. Para la suerte al pie de Eleggu. Un ame grandecito que se pone a hervir, una vez hervido se aplasta y se le agrega: Un paquete de harina de maz fina seca. Pescado y juta ahumados. Un poquito de manteca de corojo. Miel de abejas. Encima de Eleggu, se fabrica una torre de ame en forma de pico, esto se le tiene puesto por 7 das con una vela encendida, transcurrido este tiempo se le quita esto y se pone al sol a que se seque bien, se hace polvos bien finos, estos polvos se utilizan para soplarlos en la puerta de la calle y en el trabajo, en problemas de justicia se tiran dentro de la corte antes del juicio. 6.- OJUANY. Para la evolucin y desenvolvimiento. El lunes bien temprano por la maana, se lava a Eleggu con agua fresca debajo del grifo, se le deja en una cazuela un poco de agua, a esta se le agrega bastante aguardiente de caa por encima de Eleggu, se abre la puerta y en el quicio de la misma se echa agua prosiguiendo a ponerle a Eleggu: Manteca de corojo Miel de abejas. Se mastican seis pimientas de guinea y con un buche de aguardiente se le soplan a Eleggu, soplndole tambin humo de tabaco a la vez, se le roca tambin por encima pescado y juta ahumados, luego se cubre bien con hierba fina o atiponla. Eleggu se pone de la parte de afuera de la casa a que coja sol durante un rato, despus se entra y se le prende un veln. 7.- OJUANY. La obra anterior se puede hacer tambin utilizando bastante harina de maz seco para regarle por encima en lugar de las hierbas. 8.- OJUANY. Para librarse se coge una canasta de mimbre, se pone al pie de Eleggu durante 11 das, se pone, se limpia uno con cosas diferentes y se van echando dentro de la canasta, al cabo de estos 11 das se pone a Eleggu encima o dentro de la canasta y se le dan tres pollones que tambin estn dentro de la canasta, (a la canasta se le pone un pao rojo, el da que se ponga delante de Eleggu). Todo esto se hace un bulto y se lleva al monte con canasta incluso dejndolo todo all.

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9.- OJUANY. La persona que tenga en Eleggu 11 Ojuany. Una canastita de mimbre pequea se forra en tela roja, se coge otro pedazo de tela roja y se prepara un macuto con lo siguiente: 11pimientas de guinea. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Unos pedacitos de coco seco. Un anzuelo. Un machetico. Un poquitico de ach de la cabeza. Obi Oro. Ozun Col. 7 hierbas de Eleggu convertidas en hierba fina. Algarrobo. Muralla. Mango. Aguacate. Higuereta. Ceiba. Un poquito de tierra de las cuatro esquinas Un poquito de tierra del patio de la casa. 11 agujas. 1 piedrecita negra lavada en Eleggu. 1 espuela de gallo. Todo esto se envuelve bien en la tela haciendo un pequeo bulto. Que se entiza con hilo negro rojo y blanco, este macuto se pone en una canasta, se mezcla todo de modo que no quede muy espeso, se echan en la canasta hasta arriba y cuando seque un poco se adorna con caracoles. Esta canasta se lava en Eleggu y se le pone a el en persona a vivir encima de la misma ( esto no es para los hijos de Ojuany solamente). 10.-OJUANY. Polvos para salir absuelto de un juicio. En un gallo se raya un carapacho de jicotea que este bien seco, tres cabezas de jio jio (pollitos) bien secas tambin. Estas dos cosas, una vez rayadas, se ponen en un mortero, se sienta la persona delante de Eleggu, donde fabricara los polvos, una vez terminados estos se cogen: El nombre del juez. El nombre del fiscal. El nombre del acusado. El nombre del abogado. Estos nombres se escriben en un papel, se queman y las cenizas se ligan bien con el polvo antes preparado.
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Todo esto se pone en un sobre dentro de la cazuela de Eleggu durante 11 das, al cabo de los que (o el da del juicio), se sopla un poquito al salir de la casa en la entrada de la corte y el resto dentro de la corte, siempre invocando a Eleggu. 11.-OJUANY. Lmpara al pie de Eleggu para la suerte. Se limpia bien una calabaza y se pone dentro: 3 ecos. Maz tostado. Pescado y juta ahumados. Manteca de corojo. Miel de abejas. 3 quilos prietos. Aceite de palo. Aceite de maja. Aceite de almendra. Una vez todo dentro de la misma, esta se rellena con aceite vegetal y se le pone al pie de Eleggu durante 3 das. Pasados estos, se le da coco para saber a donde quiere Eleggu se la lleven. 12.- OJUANY. Lmpara para la suerte. Se limpia bien una calabaza, se pone a Eleggu dentro de ella y se le sacrifican tres pollones medianos, se le echa miel y pluma de los pollones, se le prenden dos velas delante de la calabaza, al da siguiente se limpia a Eleggu y la calabaza se llena de caramelos, mandndola para 4 esquinas ( muy efectivo). 13.- OJUANY. Para evitar cualquier problema que se pueda presentar con la justicia . Se lleva a Eleggu al monte y se le sacrifican un chivito mamn con su referido pollo, se le quita la piel al mismo para llevarla y curarla), con las carnes del chivito se limpia bien a la persona, dejar la ropa que lleva puesta en el monte y saldr vestida de blanco. Una vez est en la casa, empezar a curar la piel del chivo, cuando sta est curada y limpia, se la pondr del lado de la cama de la que duerme de modo que cuando se levante por las maanas la pise. 14.- OJUANY. Un ozan al pie de Eleggu para ser cabeza y que la evolucin no falte nunca. La cabeza de un chivo que se le haya sacrificado a Eleggu, se pone a secar, cuando ya lo est, se abre con mucho cuidado, se le abre por la parte donde tiene los sesos un hueco lo suficientemente grande para que quepa un macuto que se har en un pedazo de tela roja con los siguientes ingredientes: un pedacito de palo de guayaba. Espanta muerto. Abre camino Aroma.
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- Ceiba. - Quita maldicin. Estos no deben ser muy grandes ni muy gruesos. 15 pimientas de guinea. Ach de la cabeza Obi Oro. Ozn Cola Machuquillo de la cabeza de un hijo de Eleggu. Una piedrecita negra lavada en Eleggu. Tierra del monte. Tierra de 4 esquinas Maz tostado. Pescado y Juta ahumados. 11 agujas un anzuelo un pedacito de piel de leopardo tierra de bibijagua tierra de un hormiguero bravo la pezua de un alacrn la pezua de una avispa. Todo esto se envuelve muy bien y se entiza con hilo rojo, negro y blanco, al macuto se le da de comer en un gallo negro, se pone dentro de un agujero de la cabeza del chivo se sella dicho agujero con cemento de modo que quede bien sellado. Esta cabeza se lava en Eleggu y como de todo lo que come Eleggu ste vive, en el techo de la casa o con Eleggua ( este Ozain es muy efectivo y funciona a las mil maravillas), come todos los aos con Eleggu. 15.- OJUANY. Adimu para alcanzar algo de Eleggu y la suerte. Se limpia bien una calabaza grande tal y como se ha indicado en pginas anteriores y se le pone: 6 palanquetas que se hacen de harina de maz seco con miel de abejas. Un puado de maiz tostado 11 pimientas de guinea. Pescado y juta ahumados. Un chorro de aguardiente de caa. La calabaza se rellena con caramelos y se pone al pie de Eleggu durante 3 das, se parte la misma en tres pedazos compartiendo lo que tiene dentro en 3 pares iguales, poniendo cada parte en bolsas de papel separados, se va al monte con el Ebb y all se limpia con el contenido de las bolsas (mientras se tiene la calabaza delante de Eleggu se le prende un veln).

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16.- OJUANY. NOTA IMPORTANTE: Cuando se est haciendo Eleggu de cabecera, he visto a Orihats que a la hora de entrar al Iyawo, al cuarto de los santos, en lugar de dar la paloma, dan un polln. ESTO ES ERRONEO, PUES EL POLLON NO TIENE ODDUN EN EL CARACOL Y ESA PERSONA NO TIENE HECHO SANTO TODAVIA. As que lo correcto es que se d la paloma que si tiene Oddun 8-4 y tambin tiene su canto que dice: EYELE CUNFETUN EYELE ELETUN EYELE CUNFETUN ARIKU BABAGUA ( dice que la sangre de la paloma purifica al mundo). Tambin a la hora de la matanza he visto dar la juta primero, esto no es as, pues sta tampoco tiene Oddun, se tiene que dar el chivo primero, pues sta si lo tiene 3-8 y la cabeza del chivo se tiene que tocar con la sangre de la juta sazonada. 17.- OJUANY. Lmpara para hacerle la vida imposible a una persona. Dentro de una calabaza se ponen los siguientes ingredientes: La foto de la persona. 5 cucharadas de sal. El jugo de 3 limones. Azogue alquitrn 3 precipitados rojos. Azufre. La pezua de guinea Hueso de una pata de gallo que se ralla. La lengua del gallo. Las pezuas del gallo. 3 cucharadas de aceite de alacrn. 3 cucharadas de aceite de palo. 3 cucharadas de aceite vencedor. 3 cucharadas de amoniaco. Un pomo de aceite de castor. La calabaza se llena hasta arriba con aceite de oliva, se le prenden tres mechas durante 11 das, al cabo de los que se llevar al cementerio. 18.- OJUANY. Para alcanzar algo al pie de Eleggu. Dentro de una copa de cristal se ponen 5 cucharadas de azcar prieta, esta copa se rellena con agua, se ligan bien el azcar y el agua. En un papel de bodega se escribe lo deseado y se pone dentro de la copa. sta se tapa con un plato blanco y encima de ste se enciende un veln por espacio de 7 das, al cabo de los que se hecha el contenido de la copa en las cuatro esquinas. 19.- OJUANY. Cuando en un registro de caracol sale Ojuany y la persona tiene Santo hecho, se le manda a poner a Eleggu tres ratoneras, pues a esta persona le van a hacer trampas durante toda su vida y con esto evita caer en ellas.
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20.- OJUANY . Para alcanzar algo al pie de Eleggu Dentro de la cazuela de Eleggu se pone un poco de harina de maz, se sienta a Eleggu encima de la harina, se mastican 6 pimientas de guinea y con un buche de aguardiente se le soplan, echarle miel de abeja y bastante alpiste a Eleggu por encima. Encenderle un veln y a los 7 das quitrselo, regar todo esto por las afueras de la casa. 21.- OJUANY. Adimu para alcanzar algo al pie de Eleggu. Se le visten 7 ecos, se pone hierba fina en una fuente y encima de sta se Ponen: - los eco. - Bastante juta ahumada - Maz tostado. - Miel de abejas. - Melao de caa. - Manteca de corojo. - Aguardiente de caa. - Un kilo prieto encima de cada eco. - Una pimienta de guinea. Por ltimo, abundantes caramelos. Ponrselos al pie de Eleggu durante 7 das, al cabo de estos, llevarlo al monte o a 4 esquinas. 22.- OJUANY. Para alejar de la casa cualquier tipo de problemas o perturbaciones. A una escoba de palmiche se le envuelve el tallo con una tela roja, sta se pone al pie de Eleggu, se suelta dentro de la casa una guinea y con la escoba de palmiche se empieza a espantar la guinea por toda la casa, pero sin maltratar al animal, cuando ya sta haya recorrido toda la casa y est bien asustada se le abre la puerta de la casa para que se vaya y con ella se lleve todo lo malo. 23.- OJUANY. Pondr al pie de E leggu la escoba de palmiche que uso en la obra anterior ( para la evolucin y la suerte), al mes de haber hecho la obra de la guinea, coger la escoba y empezando por el fondo, barrer toda la casa trayendo la basura para la puerta de la calle, all har una pilita con la basura, pondr al Eleggu encima de la basura y le dar tres pollones, pondr la basura y los pollones en tres bolsas diferentes, una la lleva al ro, otra al monte y otra al las cuatro esquinas. 24.- OJUANY. Para la buena suerte al pie de Eleggu. Se cortan tres cocos por la parte que tiene los ojitos con una segueta, lo suficiente para poder rellenar a cada uno con lo siguiente: 11 pimientas de guinea.
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- 11 granos de maz tostado. - Pescado y juta ahumados - Miel de abejas. - Manteca de corojo - Aguardiente - 3 quilos prietos o centavos. Uno de los cocos se rellena con aceite de almendra, otro de palo y el otro con aceite de oliva, se le prende una mecha a cada uno por tres das diferentes al pie de Eleggu, a los tres das uno va para las cuatro esquinas, otro para el monte y el otro para la puerta del cementerio (esto es muy efectivo). 25.- OJUANY. Para firmeza al pie de Eleggu y poder mantener una casa cuando sta haya sido comprada. 3 cuchillos que tiene que estar usados, se lavan en Eleggu y comen de todo lo que este come, estos se entierran en la puerta de la calle en la tierra, hasta que el cabo no se les vea. ADIMU PARA AGRADAR AL ORICHA ELEGGUA. 11 cebollas moradas peladas y doradas enteras en manteca de corojo al fuego, se ponen en una cazuela de barro y se adornan con: manteca de coco seco. Maz tostado, Miel de abejas Un poquito de melao Pescado y juta ahumados Media taza de aceite de almendra. Y por ltimo, una pimienta de guinea encima de cada cebolla, ponerselas a Eleggu, durante 11 das con dos velones prendidos, pasados estos 11 das, darle coco a Eleggu para ver a donde quiere que se los lleve. La cebolla morada sirve para todos los santos y se les pone con el nmero correspondiente a cada santo. 26.- OJUANY Para poner contento a Eleggu no hay nada como ponerle trozos de caa de azcar al pie de ste. 27.- OJUANY. Para alcanzar la suerte. Una cesta llena de bollitos de caritas tienen la facultad de contentar a Eleggu y hacer que este trabaje para que uno alcance lo deseado.

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EYILA

CHEBORA

EYILA CHEBORA: Refrn: Cuando hay guerra el soldado no duerme. Santos que hablan en Eyila: Chang, Bad y Obatal. EYILA CHEBORA Aganagalla ganafalla ocacun allagabada quini aricha quinchetiba otalorifa iba ete quemachete icu quemachete arun quinmachete ofo quimachete ello. CANTO: Guoruco cumanbo guaruco cumanbo abo cumanbo guaruco abo la ese sequenda. Cuando sale esta letra se tiran los caracoles en el suelo y se les echa un poco de agua encima; tambin se coge un clavo o carbn en fuego vivo y se apaga con ec sara. Dice esta letra que Ud. tenga cuidado con la justicia y con la candela porque est metida en muchas cosas malas y la pueden herir. Ud. tuvo un sueo con sangre; Chang est muy bravo con Ud. tiene que hacer rogacin a la carrera. Ud. es muy violenta y tiene muy mal genio por eso no puede tener armas encima; en su misma casa hay enemigos, tenga a Chang contento, porque est metida en muchas cosas malas. Ud. so que se quemaba o se quem Ud. misma no sabe como salir de tantos los en donde la que perder ser Ud. A Ud. le han hecho trampa para verla arruinada moral y materialmente. Ud. tiene malas intenciones con otra persona, no las lleve a cabo, tenga cuidado con otra mala intencin que hay encima de Ud. Tiene mucha candela encima; Ud. supone que le han hecho un dao y su corazn no la engaa, le han echado brujera por causa de la envidia que le tienen; si es hombre el que se mira tiene que tener cuidado porque hay una mujer que lo quiere amarrar y todos los disgustos que tiene son por causa de mujeres, porque a Ud. le gustan las mujeres ajenas. Tenga cuidado siempre con lo que come o bebe, pues una de sus queridas le quiere hacer un dao por causa de los celos y quiere venganza. Dice Chang que nunca levante calumnias ni que nunca diga nada a nadie antes de tener la seguridad de lo que Ud. va a decir. Ud. se cree que sabe mucho y no sabe nada; es muy soberbia y le gusta usar jaranas pesadas y ser gracioso, desconfa de una persona que es legal con Ud. por eso, es de tanto escoger, que escoge lo ms malo; nunca se gue por lo que le digan ni se ponga ropa de nadie ni se vista de rayas. En su casa hay una persona a quien Ud. le tiene asco o repugnancia; no vaya por estos das por el lugar que Ud. acostumbra porque le estn esperando con una trampa; Ud. es porfiada y temeraria, su franqueza le hace a veces cometer imprudencias. Usted es una persona que se siente lo ms insignificante; es algo rencorosa y cuando se le mete algo en la cabeza lo hace, por eso ha perdido mucho Ud. siempre se ha creido que todo lo que le hacen se lo hacen por malo, pguele lo que le debe a Chang para que no lo tenga pasando trabajos.
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A Ud. le han dicho que es hija de santo y para que Ud. vea lo que desea tiene que darse un bao con ellebuco y hacer Ebb. A Ud. la calumnian y dice que todo lo que Ud. hace es malo. Una persona de su amistad trata de amarrarla y cuando sus enemigos creyeron tenerla segura ya Ud. se haba liberado de la trampa. No se incomode porque a Ud. le han hecho un engao, en un asunto de herencia. Hace tres das que le ha bajado su regla, cumpla con lo que le ofreci a Ochn para que le pueda venir el dinero; mude su cama para otro lugar de sus cuarto. Si es hombre tiene muchas mujeres y cuando est apurado no encuentra nada ms que una mujer principal; tiene que ponerse el collar de Bab y de Chang; tiene que tener cuidado con su naturaleza fuera de su casa. En Eyila Chebora habla Chang en persona; cuando sale esta letra hay que levantarse del asiento y a cuya persona se le manda a dar foribale tocarle el achere y decirle: CHANGO CABILO USILE ELENICO ACACAJELE JELE CABO CABIOSILE,darle foribale, a la persona que lo registra pues ya no se pueden sacar ms letras ni tirar ms el caracol y se lee lo siguiente: Ud. es hijo de Chang legtimo, dice que la candela la tiene encima, no se vaya a quemar si trabaja en lugares peligrosos y de fuego; dice Chang que Ud. tiene una deuda con l, que tiene que asentarse con l, que a Ud. nadie lo gobierna nada ms que l, y lo que le pase, l lo pone en el camino y se lo quita; que a Ud. no lo salva nadie ni siquiera Obatal, pues Chang tiene potestad de hacerle a Ud. lo que quiera hasta matarlo o p uede quemarlo o matarlo con un rayo y cuando no lo hiciera llama a Oy y a Oggn y se lo entrega en mala, con esta letra tiene que, sin prdida de tiempo rogarse la cabeza y rogarle mucho a Chang y hacer distintos ebb en rogaciones hasta que Ud. se asiente la cabeza, no lo entrega a Orula ni a nadie, l lucha por eso para darle salud y bailarlo. PRIMERA ROGACION: Un fogn de candela y una hija de Yemay que sea santera a quien se le manda a cruzar por arriba de la candela al tiempo que Ud. cruzar, y se apaga con agua totalmente para aplacar la candela que Ud. mismo tiene encima, rogarse la cabeza con agua (coco de agua) y cascarilla, manteca de cacao, algodn, dos platos nuevos blancos. HISTORIA DE EYILA (12) Moderiko era el hijo del rey, pero era muy atrevido, al extremo de ser odiado por todo el mundo. El padre estaba muy triste al ver el descontento de sus sbditos, y se acord en un consejo concederle la corona al que cazara un elefante. En ese da Moderiko se haba mirado y no tena los animales para la limpieza. Entr en un patio y se los llev e hizo erb. Al poco tiempo vi un elefante y con la flecha que le qued del erb la tir y lo mat. Sucede que un caballero del reino lo encontr, le sac la flecha y se present en la corte con dicho objeto, y dijo que l haba matado el elefante y el punto donde lo tena y los cortesanos fueron y lo vieron. Cuando empezaron los preparativos de la fiesta para coronarlo, Obatal le cont a Moderiko lo que pasaba y ste enseguida se present a reclamar sus derechos, lo que fue tomado por todos como una majadera de aquel; pero tanto Moderiko insisti que los consejeros del reino acordaron lo siguiente; presentaron miles de flechas y dentro de ellas que sealara la suya. La prueba le fue favorable a Moderiko y entonces les exigi por su suerte y por su herencia.

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E Y I LA

CHEBORA

1.- EYILA. Este es el signo en el que el Orich Chang se enseorea y pronuncia el discurso en el que dice: ICAN IA ODEMASO AINA ICAN MAUNYEAINA OA ICAN INA (Yo soy el nico de los Orichas que come candela y yo hablo con candela) Probablemente sea Chang de todos los Orichs del panten yoruba, lo mismo en Africa que en donde quiera que se practica el rito Lucum, el ms popular de todos y el ms respetado y querido por todos. El es el ms apuesto de los Dioses Yorubas, en l se aglomeran todas la caractersticas son la sabidura, la alegra, la guerra, la paz, el odio y el amor. Los hijos de Chang que tengan en le cabeza Eyila son los verdaderos hijos de este Orich. Los hijos de este Orich que tengan en su cabeza Eyila, son adivinos de nacimiento y no necesitan de orculos, ni de ningn tipo de adivinanza, pues ya ellos traen con l la sabidura personificada. Otra caracterstica de los hijos de Chang es que nacen c on guerra en la cabeza, y esa es la razn por la que parte del pueblo los quiere y la otra parte no los quiere. Es decir, que siempre habr quien los quiera mucho, pero tambin habr quien los odie y les tenga una inmensa envidia. A continuacin dar una lista de Ebb y Adimues al pie del ms grande de todos los Orichas EL REY CHANGO. 2.- EYILA. Si la persona es hija de Eyila, nunca le debe de faltar encima un racimo de pltanos, pues tiene la facultad de rocoger todo lo malo y traer la suerte. Debo aclarar que todos los Adimues de Chang van al pie de una palma y si no hay palmas, se llevan al tronco de una ceiba o de un lamo. 3.- EYILA. Adimu al pie de Chang para la suerte o para alcanzar algo del Oricha. Se le pone a cocer una mano de pltanos que estn bien verdes, cuando estn cocinados se les quita la cscara, se aplastan en una cazuela de barro mediana, una vez aplastados, se le agrega: pescado y juta ahumados. 12 cucharadas de miel de abejas. Maz tostado.

Con esta masa se hacen 12 bolas, se dejan en la cazuela y se les pone encima de cada una: Una pimienta de guinea. Abundante miel de abejas.
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Se le quita entonces la tapa a la batea de Chang y encima se le pone el addim durante 12 das con dos velones prendidos transcurridos stos, se lleva a la palma real. 4.- EYILA. Adim para agradar al Oricha Chang y alcanzar algo de l. Se le quitan las semillas a 6 mameyes colorados, las 12 tapas se ponen en una fuente y en cada una se pone: pescado y juta ahumados. Maz tostado. Manteca de corojo. Miel de abejas. Un poquito de melao.

Se le pone encima vino tinto. Esto se pone encima de la batea de Chang, durante 12 das al cabo de los que se llevan a la palma real con dos velones encendidos. 5.- EYILA. Adim para agradar al Oricha Chang, probablemente ste sea el Adim que ms le agrade al Orisha con esto se alcanza a sus pies lo inalcanzable. Se pone a cocinar una libra de maz seco con agua y los siguientes ingredientes: Manteca de coco. La mitad de una cebolla morada, picadita en pedacitos muy pequeos La mitad de un aj rojo (pimiento) de la misma forma que la cebolla 3 paquetes de camarones secos media cucharadita de comino Organo Una hoja de laurel 3 tomates naturales cortados en trocitos media libra de quimbomb cortados en rueditas muy finas.

Una vez todo esto agregado a la harina, se le deja cocinando por espacio de una hora a fuego lento, cuando est bien cocinada, blanda, se le pone la batea de Chang en el suelo con el caracol del Orisha dentro de la batea, ya la harina blanda, completamente lista, se saca un poquito en un platico para Eleggu y se le pone delante del Orisha, el resto de la misma se echa completa dentro de la batea de Chang, se tapa a ste y se le da bastante maraca pidindole en voz baja lo que uno dese, se le encienden dos velas, Al da siguiente se le retira la harina con el cuidado de que no se vaya en sta un caracol. Esto se lleva a la palma. 6.- EYILA. PARA LA SUERTE Y AGRADAR AL ORICHA CHANG La misma receta de arriba se hace con poquita agua, de modo que seque rpido, cuando est seca se hacen 12 tamales, se envuelven en papel de aluminio, se pone agua a hervir
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y cuando est hirviendo, se ponen dentro los tamales, se dejan hervir durante 25 minutos, se sacan del agua y se dejan refrescar. Una vez estn fros, se ponen en una cazuela de barro y por encima se le agregan: - pescado y juta ahumada - maz tostado - manteca de corojo - miel de abejas - una pimienta de guinea encima de cada tamal Cuando estn as preparados, se ponen encima de la batea de Chang encendindole dos velones durante 12 das al cabo de lo que se llevan a una palma. 7.- EYILA. La receta de arriba tambin se puede hacer con 12 ecos. 8.- EYILA Tambin se puden hacer los tamales, en lugar de harina con quimbomb, se hacen de pltano verde aplastado y el quimbomb. 9.- EYILA. Adimu para agradar al Oricha Chang y alcanzar algo de l. Se cocinan 6 pltanos verdes, de los ms grandes que se puedan encontrar, con manteca de corojo y miel de abejas, se amarran con una cinta roja y se le pone encima de la batea, dejndolos all hasta que estn maduros para llevarlos entonces al pie de una palma. 10.- EYILA. Adimu para la suerte. En una cazuela de barro se ponen 12 pltanos maduros a cocinar a fuego lento ponindole por encima: - canela en rama. - Anis de estrella. - Una taza de vino tinto - Media taza de miel de abejas - media taza de melao Estos se dejan cocinar durante una hora, se retiran entonces del fuego, cuando estn fros se les pone encima de la batea del Oricha durante 12 das, al cabo de los que se llevan al pie de una palma. 11.- EYILA. Adimu para obtener algo del Oricha Chang. Se pasa por la batidora 12 quimbombs con un poco de agua de modo que se queden hechos una pasta, esta pasta se pone en una cazuela agregndole: - una libra de maz fino. - Un poquito de manteca de corojo - Miel de abejas
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- Cascarilla Todo esto se mezcla bien, se hacen 12 tamales, se envuelven en papel de aluminio, se ponen a hervir por espacio de una hora, se retiran del fuego, se dejan refrescar y una vez fros, se les quita el papel de aluminio y se ponen en una fuente sazonndolos con: - pescado y juta ahumados. - Maz tostado - Manteca de corojo - Miel de abejas - Melao de caa - Un chorrito de vino tinto Se ponen encima de la batea de Chang durante 6 das al cabo de los que se llevan a una palma. 12.- EYILA. Para obtener algo del Oricha Chang. Se hace como la obra anterior, con la harina y el quimbomb, pero en lugar de hacer tamales, se hacen 12 bolas grandes y no se cocinan, se les ponen crudos. 13.- EYILA. Rogacin para la suerte y la evolucin al pie del Oricha Chang Tres gallos blancos, de los que se le dar uno a Eleggu. Se coge a Chang con el caracol dentro y se le dan los otros dos gallos en la cabeza de manera que la sangre de los gallos caiga en la cabeza y de la cabeza caiga dentro de la batea de Chang, cuando se est haciendo esto, la persona que le est dando los gallos, le pide a Chang lo que quiera de esta vida. Una vez dados los gallos, sin quitarle la sangre de la cabeza, se le echa en la cabeza y en la batea mil de abeja y un poco de plumas de los gallos. Los gallos se llevan a una palma junto con los de Eleggu. Taparle la cabeza con algodn y un gorro blanco. 14.- EYILA. Bao de Eyila para quitarse de encima la candela de la vida y la candela que quema fsicamente. Antes que nada se tiene que dar los gallos como se indica en la obra anterior, no sin antes tener preparadas 12 bolas de harina y quimbomb como se explica en la penltima obra, pero sin sazonar y un cubo de agua del ro al que se le pone dentro: una taza de zumo de la hoja de la granada. Una taza de zumo de hoja de pltanos. Una taza de zumo de hojas de lamo. Una taza de zumo de hojas de ceiba.

Esto se deja la noche anterior delante de Chang. Una vez dados los gallos, se pone en el cuarto de los Santos un plato grande y dentro de l se mete a la persona echndole con una jcara un poco del contenido del cubo, se le ripea la ropa encima. Hasta la ltima pieza, la persona se para encima de la ropa, dentro
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del platon. Acto seguido, mojando las bolas de harina y quimbomb, se las va restregando por todo el cuerpo, cabeza incluso, hasta llegar a la ltima de ellas, una vez terminadas las bolas de harina, se le echa todo el contenido del cubo por la cabeza. Mientras se est haciendo esta ceremonia se enciende en el suelo alrededor del platon 12 velas; terminado el bao, con toda la ropa y los cabos de vela con los tres gallos se mandan para una palma (debo aclarar que para darse este bao es necesario que la persona que lo vaya a dar lo tenga hecho, de lo contrario no lo puede dar). 15.- EYILA. Para evitar una tragedia de muerte. Se pone en una fuente un pedazo de carne de cogote, a la carne se le dan 8 pualadas en la misma fuente, se pone un pargo de aproximadamente de tres libras y se le dan ocho pualadas tambin, estas carnes se sazonan con: - Maz tostado. - Pescado y juta ahumados. - Manteca de caco. - Manteca de corojo - Miel de abejas - Agua bendita. - Cascarilla. - Vino tinto. - un poco de melao. Esto se pone encima de la batea de Chang durante 4 horas con dos velones encendidos, a las 4 horas se desnuda la persona delante de Chang, se limpia con las dos cosas, se envuelven los ingredientes con la ropa que se quit, lo deja al pie de Chang por 3 horas con dos velas encendidas. Esta persona esperar alrededor de una hora para baarse; pasado este tiempo, se baa , se viste de blanco y cuando termine el tiempo que tiene que estar el ebb al pi de Chang, este ebb es llevado al pie de una Ceiba. 16.- EYILA. Obra al pie de Chang para evitar la muerte de una persona a la que hayan amenazado de muerte. Un mueco plstico del color que se la persona, es decir; si la persona es blanca, el mueco ser blanco, si la persona es negra, el mueco ser negro; este muequito se viste completo de rojo, no sin antes ponerle dentro un macuto que se pondr abrindole con un cuchillo por la espalda y colocndole en la barriga, el macuto se prepara con: Un pedazo de tela roja en la que se pondr: El nombre de la persona escrito en un papel de bodega 12 pimientas de guinea maz tostado unos pedacitos de coco un poquito de tierra del tronco de una palma pescado y juta ahumados.
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Un machetico de hierro 6 hierbas de Chang bien ripeadas. Ach de la cabeza de Obi, Oro, Osn y Cola. Un pedacito de palo de ceiba Un pedacito de palo de lamo Un pedacito de palo de algarrobo Un pedacito de palo de pin de botija Un pedacito de palo de jagey (stos no deben ser ni muy grandes ni muy gruesos). 12 agujas un precipitado rojo. Todo esto se envuelve en la tela en forma de tabaquito y se entiza con hilo rojo y blanco, se le sacrifican dos codornices al macuto, se mete dentro del mueco como se ha indicado antes, debiendo antes echarle al mueco por encima un poco de Omiero de Chang, una vez terminado y vestido el mueco, se atraviesa al mismo con un cuchillo por el pecho, se pone al pie de Chang por tiempo indefinido y todos los das se le pide que si alguien va a morir que sea el mueco que tiene a sus pies. Cuando haya pasado el peligro, el mueco se lleva al pie de una palma real y se deja al tronco de sta con el mismo cuchillo (es muy efectivo). 17.- EYILA. Lmpara para que Chang d la suerte y la firmeza. Se limpia una calabaza grande tal como se ha indicado anteriormente y se le pone dentro lo siguiente: 12 palanquetas (bolas), hechas de ame y pltano hervido y maz seco crudo, no deben hacerse muy grandes, deben ser ms bien pequeas. 3 clases de pimienta de guinea, blanca y negra. 3 precipitados rojos 12 agujas aceite de almendra abre camino maz tostado pescado y juta ahumados 12 pedacitos de manteca de cacao manteca de corojo miel de abejas melao de caa una taza de vino tinto dulce un ec entero. La calabaza se acaba de rellenar con aceite de oliva, se le prende una mecha durante 12 das, al cabo de los que se lleva a una palma. Esta se pone encima de la batea de Chang.

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18.- EYILA. Baos para la buena suerte. Un cubo de agua de pozo al que se le agrega: - Una taza de zumo de hojas de mamey colorado. - Una taza de zumo de hojas de quita maldicin. - Una botella de vino tinto. Se deja el cubo al pie de la batea de Chang durante toda la noche del mircoles, al amanecer del jueves, con un estropajo natural y con jabn de coco se enjabonar todo el cuerpo, una vez enjabonado se echar el contenido del cubo por encima, esperar alrededor de 10 minutos y se enjuagar con agua clara, se vestir de blanco durante todo el da, (este bao se da todos los das primero de un mes un ao ( 12 meses). 19.- EYILA. PARA LA SUERTE. Se echa una libra de maz seco en una palangana, con una tijera se ripean: 12 hojas de lamo 12 de siempre viva miel de abejas cascarilla Todo esto se mezcla bien, se echa en todos los rincones de la casa, a los 12 das se barre de adentro para afuera y cuando termine de barrer, darle de comer a Chang 3 gallos blancos de modo que Eleggu y Chang coman juntos. 20.- EYILA. PARA LA SUERTE. Se limpia una calabaza grande como ya se ha explicado en ocasiones anteriores y se llena con: - bollitos de frijol de caritas. - Media botella de miel - Media botella de melao Esta se pone delante de la batea de Chang con dos velones, a los 12 das se lleva al pie de una palma, pero antes de salir se le dice a Chang lo que se desea. 21.- EYILA, PARA LA SUERTE Y RESOLVER ALGUN PROBLEMA AL PIE DE CHANG. Sacarle el zumo a 12 granadas y ponerlo en medio cubo de agua del ro, agregndole: - Una taza de vino tinto. - El agua de un coco verde - Cascarilla. - 12 pedacitos de manteca de cacao. - 12 cucharadas de mil de abejas - una taza de agua del primer aguacero de Mayo o de agua bendita. Baarse con el contenido del cubo, y vestirse de blanco, este bao se hace seis veces, es decir, durante 6 semanas seguidas. (Este bao se deja encima aproximadamente 15 minutos, se enjuaga despus con agua clara y se viste de blanco).
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EYILA AGANA BAGGALLA ( 12 ) En cierta ocasin, siendo Aggall rey de una gran comarca y por su poder inmenso Chang era el jefe inmediato, estando muchos pueblos sometidos a ellos por la fuerza y sus hazaas valientes que acrecentaron prestigios y lo pusieron en el pinculo de la fama, como las ms valerosas de la poca. Pero Aggall, tenia muchos amigos secretos y Chang muchas mujeres y como tributo de guerra, todos los pueblos sometidos tenian que mandar un barco de comida en distintas pocas del ao. Chang escogi algunos hombres de pueblo y entre ellos, haba uno que se llamaba Oggan y que Chang puso como jefe del grupo para robar la comida que llegaba para el abastecimiento del gran reinado de Agall. Y aquellos hombres robaban para ellos, y las mujeres de Chang y el pueblo de Agall pasaban hambre, porque nunca la comida llegaba a ellos. Aggall, viendo que el pueblo deca que no entraba la comida en su reinado, mand buscar a Chang, y le pregunt qu era lo que pasaba y Chang le contest que no saba lo que pasaba, que no mandaban los barcos de comida. Entonces Aggall mand a buscar a Eleggu y entonces montaron una guardia secreta, y sta iba provista con sogas que eran su nica arma para atrapar a los ladrones. Ellos se escondieron en los matorrales cuando entr un barco y estuvieron como una hora esperando y los ladrones llegaron, y no sospecharon que los estaban vigilando, y cuando se acercaron al barco le tiraron un lazo y apresaron precisamente a Oggan, llevndolo para el pueblo con el lazo puesto, y le dijeron al pueblo que ste era el ladrn que le robaba la comida a ellos. Y cuando lo llevaban para el pueblo, iba detrs de ellos cantando. El Canto era esto: LLU MANLLO, EMANLLO, LLU MANLLO EMANLLO (Que quiere decir: Baila en el pueblo) MOJEE MOFILLE ENI OMA MOFILLE, MOJEE MOFILLE (Que quiere decir: Por la comida que comi de los dems) Despus el pueblo pide que le den palos por ladrn y por malo. Entonces: BORUO CUNAMBO AGUO CUNAMBO, BORUO CUNAMBO AGUO LAOFI SEQUERA Y cuando el pueblo lo vi apaleado dijo: LARIFA FIFETO IBAROTA FIFETO IBAROTA, FIFETO OGUO. FIFETO OMO, FIFETO ARICU BABAAGUA SOTINCHE DEDEGUA TOLOCUN.
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CAPITULO XXI M E T A N L A META NLA: REFRAN: EN LA SANGRE ESTA EL PARASITO. SANTOS QUE HABLAN EN METANLA: ASOGGUANO, OBATALA, OCHUN, ELEGGUA Y CHANGO. M E T A N L A Esta letra habla de la funcin de Och Fun; la letra habla de una persona que est enferma de la sangre, puede que tenga algo en la piel o granos por el cuerpo, posiblemente se le presente un problema o reclamacin de San Lzaro a lo mejor de recibirlo o una deuda pendiente con l. Puede consultarlo y llegue a juntarse con una persona desconocida, porque puede resultar ser familiar muy allegado de sus padres. Esta letra habla de enfermedades patolgicas, ya sea por herencia o por trato, sobre todo de infecciones adquiridas, habla tambin de gestaciones anormales y fenmenos genitales, fetos mal formados y engendrados, tambin de enfermedades secretas de origen sexual. Requiere dos chequeos, uno al pie de Ormila y otra una profunda investigacin mdica. Tambin habla de mala situacin que atraviesa el consultado por su abandono, desobediencia y porfiado. En esta letra no se puede maltratar a los perros ni ser curioso. Tambin esta letra habla de maldiciones echadas a una mujer en estado, cuyo feto sea hasta el propio consultado que registra y traiga maldicin encima desde que estaba engendrado en el vientre de su madre. Tambin habla de tragedias y problemas familiares, por calumnia o dudas de embarazo, e inseguridad paternal. Pueden tambin surgir actos de seduccin en que una doncella pierda su virginidad, habla tambin de actos de locura que perjudican el honor, y de reputacin y de persona que en un acto de locura o de obsesin se pide la muerte, que viene a buscar a la persona que tiene en su cabeza la sentencia de Ic por porfiado y desobediente. Tambin se habla de maldiciones por liga de sangre, problemas raciales y herencia de santos, cuya situacin puede ocasionarle graves situaciones personales. No se ponga la mano en la cabeza. Ochn que se la vea, aunque Ud. vea que puede traerle problemas de justicia y queda Ud. como un verdadero ladrn; a Ud. hay momentos que le dan ganas de irse de su pueblo y poder tener medios econmicos para trasladarse a otro pueblo que Ud. conoce; esa es la misma accin de San Lzaro que est pie con pie con Ud. Tenga un perro y trtelo bien mientras no haya recibido a San Lzaro y despus tambin pngale a Babal Ay una bolsita de saco detrs de la puerta. A Ud. le dan unos corrientazos cono si fuera calambre, frtese con manteca de corojo y pngase un pantaln de saco todos los mircoles y viernes. En este ordun la persona es hijo legtimo de Assoguano y tiene que asentarse Assoguano.

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M E T A N L A Metanla le dice a la persona que se consulta, que es hijo de Asogguano (San Lzaro), legtimo y ste lo acompaa desde el vientre de su madre y que tiene que complementar con l rpido, pues ya Asogguano le ha dado todo lo que usted quera de la vida, pero su hora de coronar Santo lleg y tiene que coronarse Asogguano, pues l quiere vivir en tu cabeza. Esta letra habla de problemas en la sangre de enfermedades venreas y de tumores malignos. Assoguano le ha salvado la vida en varias ocasiones, si la persona hace caso a lo que el dice sta llegar a ser un rey en todo el sentido de la palabra, de lo contrario ms vale que se vaya preparando para todo lo que se le avecina. Assoguano dice que Eleggu abre los caminos, pero l es el que da el dinero. REFRANES: (13) POR LA SANGRE CORRE EL PARASITO. (13-5) CON MANI BAILA EL MONO. (13-10) EL PEZ MUERE POR LA BOCA. E B O Un gallo jabao y dos codornices, tela de saco, un hueso de res, un pescado, dos cocos secos y dos velas y todo tipo de granos. PATAKI DE METANLA Estando Assoguano muy cansado y hambriento de tanto caminar, lleg a un lugar del monte donde se encontr con una mata de coco muy hermosa, ste se acerc y le dijo: - si pudieras darme uno de tus hijos para calmar la sed y el hambre que tengo.....-, sta muy orgullosa le contest que sus hijos no eran para regalarse, que eran para la venta, y si l tena dinero ella le vendera uno de sus hijos. Este no tena ni donde caerse muerto, y mirando a la orgullosa mata de coco le dijo: LOROBI EMINE OFFUN LOROBI AQUELLE LOROBI Quiere decir esto, yo te maldigo. El parsito entrar en tu cuerpo y cuando te vengas a dar cuenta estars amarilla. Terminada la maldicin sali caminando, al poco tiempo volvi por el lugar y observ que la mata de cocos se hallaba completamente amarilla y sus hijos todos regados por el suelo. HISTORIA DE METANLA -MELLI (13-13) En los tiempos primitivos, cuando se form el mundo africano. San Lzaro conocido por los Yorubas por el nombre de Chokueta, no quiso llevar una vida organizada, sino vivir por su propia cuenta y no obedeca a los mayores Orichas, debido a lo cual lleg a recoger tantas enfermedades contagiosas del territorio Yoruba, y tantas fueron las quejas, que se reunieron todos lo sacerdotes de sa y tomaron la decisin de no molestarlo y despreciarlo por encontrarse en esas condiciones; nadie le ofreca ayuda ni para cuidarlo ni para ofrecerle
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ofrendas de ninguna clase, solo reciba desprecio hasta de muchos de sus propios hijos que lo vean leproso, cojo y caminando con bastn, el nico Oricha que lo mir con los ojos de piedad fue Chang, San Lzaro, vindose despreciado por su pueblo tom la decisin de irse a otra tierra. Cuando l pasaba por alguna tribu, le tiraban agua detrs y decan: MULO BURUKU; esto es, llvate lo malo y con el mismo Aj que l usaba se limpiaban todos, Echu Alabbana, quien le llev a casa de Chang en territorio de Ife, donde Chang le dio a Echu y le dijo, t siempre me traes estos compromisos, pero yo lo mirar y as lo hizo, dicindolo que lo haban dejado mudo para que no hablara por desobediencia pero tu puedes ser venerado y querido en otra tierra, pero tienes que hacer erb con miniestras y tener un perro siempre contigo... aquel agradeci el consejo de Chang y dndole las gracias a Echu, cuando se retiraba de la casa de Chang ya Chang le tena el perro que se lo haba quitado a Oggn. Continu hasta que lleg a Dahomey, donde todos los nativos le rindieron homenaje al Dios terrestre que ellos as lo crean. En aquel tiempo en esa tierra todos vivan por su cuenta y el rey que se crea Dios absoluto, mataba y hacia lo que le viniera en gana, pero al ver la presencia de Chokuono, el mismo fue y se arrodill, pidindole perdn por todo el mal que le haba hecho; todos los nativos que vieron eso se sumaron a Chokuono, por lo que Olofi lo consagr por consejos de Chang y mand un fuerte aguacero que limpi de todos los pecado a Chokuono, y en donde el estaba parado se abri la tierra y l tap todos los pecados de Chokuono, y en donde el estaba tapo todos sus males instalando su reino en Homey, conocido en Cuba como Arar por eso es que aunque San Lzaro es de los Yorubas, su grandeza y milagro se consagra por mandato de Olofi en Dahomey; por eso San Lzaro en Arar es muy respetado, slo que lo ha tapado, porque ah qued la enfermedad encerrada y por ese motivo el habla ms firme que Chang que sabe su secreto. Echu siempre est con l en su reino, es su gua y portero responsable. M E T A N L A 1.- Metanla. Se dice que este es el signo de los Babalaos y yo les digo que de los babalaos, si al Santero que le salga esta letra, si no la sabe es porque no la ha estudiado y no tiene nocin de lo que sta habla ni los eboses de esta letra, entonces si es de los oluos, ahora bien, si el que consulta tiene conocimientos para descifrar o desbaratar la letra si sta viene con Osorbo no es de los Oluo, es el Santero, ya que sta ha salido en el caracol del que consulta. Y esto pasa con Merinla 14, Merinla 15, Meridiloggun 16. Si por respeto a la persona que consulta es de casa de Babalaos, lo justo es que lleve a su ahijado con su padrino Olu, pero esto no quiere decir que el Santero no est calificado para descifrar este Oddn y mucho menos marcar el ebb que desbarata la letra. 2.-Metanla. Para la suerte al pie de Asogguano. Se le sacrifican dos guineas a Asogguano (San Lzaro), siempre que se le vaya a dar de comer a ste, tiene que ser de noche, nunca de da; a estas dos guineas se le pelan y junto con la vsceras se pican en pedacitos pequeos, se ponen con un poco de agua, la
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mitad de una cebolla y la mitad de un pimiento, un poquito de comino en grano, una hoja de laurel, un poquito de organo, un poco de aceite de almendra, un poquito de jengibre rallado, todo esto se pone a hervir, se deja hervir por espacio de media hora, se le echa dentro un paquete de harina de maz seco y fino, se deja cocinar durante una hora, se pone en una cazuela de barro, dejndolo refrescar, ya fra se le pone delante a Assogguano durante 7 das, transcurrido este perodo de tiempo se lleva al monte, se abre un hueco en la tierra, y se entierra, (ste es el Adimu que ms le gusta al Oricha, tambin debo aclarar que todo lo de este Oricha se lleva al monte y se entierra). 3.- METANLA. Debo aclarar que este Orich es probablemente el ms bueno de todos, pues hay que recordar que Eleggu abre los caminos, pero ste es el que da el dinero y la salud, l no es un Oricha pobre, l es un rey pero con caractersticas muy sencillas y nobles, es muy importante que quien lo tenga recibido lo sepa atender como es debido. A l se le atiende una vez cada tres meses, y se hace de la forma siguiente: Se le tiene en el cuar to de los Santos, separado de todos los dems ste nunca debe estar a una altura superior a la cintura de la persona que lo tiene, se le debe tener una vela encendida en todo momento. Ligar en una palangana mediana: - Agua de coco verde. - una botella de vino blanco. - un poco de ginebra. Coger a Asogguano y poner todas las piedras dentro de la palangana donde hemos ligado lo anteriormente sealado, lavar bien la cazuela con esa mezcla, secarla con algodn; una vez lavada la cazuela donde l vive, se le pone dentro bastante maz tostado, (esto no debe de faltarle nunca), ya puesto el maz tostado, se van lavando los Ot, (las piedras, una por una), y se ponen nuevamente en su cazuela, lo mismo se hace con el diloggn de Asogguano que vive dentro de la cazuela siempre. Una vez lavado se pone por encima un poco de miel y otro de corojo, se le vuelve a echar maz tostado por encima y es puesto en su lugar; este maz, cuando se vuelve a echar, se le saca y la persona se limpia con l. 4.- METANLA. Adim al pie de Asogguano para la salud. Una empella de cerdo que se sazona con: - pescado y juta ahumados. - Manteca de corojo. - Miel de abeja. - Manteca de cacao. - Cascarilla. - Melao. - Aguardiente. - Vino seco sin sal.
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- 7 arenques envueltos en la empella. Esto se pone encima de Asogguano dejndolo ah hasta el otro da, cuando ya tiene un poquito de olor, se limpia la persona al pie de ste (es conveniente que todas sus cosas, antes de limpiarse con ella, tengan un poquito de mal olor, pues ste es eso en s). Cuando temin de limpiarse con esto, lo envuelve en la tela de saco, lo lleva al monte y all lo entierra, (muy efectivo) para que una persona que tenga problemas de salud. 5.- METANLA. Nunca debe faltarle a Asogguan delante una cesta con 13 panes, (stos se le cambian todos los meses), limpiarse con ellos y llevrselos al monte, automticamente se le dejan otros 13 frescos, stos se le untan en manteca de corojo y vino seco, (bueno para la salud y la evolucin). 6.- METANLA. Para la salud y la evolucin. 13 mazorcas de maz tierno con las que se hacen un brasero, stas se untan bien con: manteca de corojo. Aceite de almendra. Miel de abejas. Vino seco sin sal. Se pone en una fuente y se sazonan con:

Pescado y juta ahumados. Una pimienta de guinea encima de cada una. Una vez esto est dispuesto, se le pone delante durante 7 das, al cabo de los que se llevan al monte. 7.- METANLA. PARA LA SALUD Y LA EVOLUCION. Esta se hace igual que la obra anterior. La nica diferencia es que se hace con 7 boniatos asados en cazuela partidos por la mitad, se lleva tambin al monte. 8.- METANLA. Para la suerte y la evolucin. Se hace igual, que la obra anterior, pero con 7 berenjenas partidas por la mitad. 9.- METANLA. Para la salud y la evolucin. Se hace con 13 pedazos de ame no muy gruesos sin pelar, asados al horno, untados con: - Manteca de corojo (para asarlos). Lleva el mismo procedimiento que los anteriores, se lleva al monte y all se entierra.

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10.- METANLA. PARA LA SALUD Y LA SUERTE 7 cebollas moradas grandes peladas y doradas en el fuego con aceite de almendras. Aqu tambin se sigue el mismo procedimiento que en los anteriores, se lleva al monte y se entierran. 11.- METANLA. PARA LA SALUD Y LA PROSPERIDAD. Esto es recomendable que lo hagan todos los das primero de ao, se tenga o no recibido a San Lzaro. Se prepara un agua por lo menos con 17 platos. En el agua se puede poner todo lo que como la boca, se lian todos en la casa y esto se envuelve en tela de saco mandndolo al monte donde se entierra. 12.- METANLA. Es muy importante que el que est consultando con el diloggn sepa bien a la hora de marcar su erb, el nacimiento de oddn, es decir, Oddn que nace de otros, porque si se sabe esto no tendr dificultad ninguna para poder resolver las letras del 13 al 17 por ejemplo, si Metanla nace de Oche Offn, (5-10); lo nico que tiene que hacer el que consulta es ir a la lista de los eboses de Oche (5) o de Offn 10 y de ah puede marcar su erb delante de Asogguano, lo nico que cambia ah es el nmero de los ingredientes, si en Och se marca con 5 y en Offn se marca con 10, pues en Metanla 13 lo marca con 7, 13 17; de esta manera el Santero cuenta con gran variedad de obras y adimues ms variados.

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M A R U N L A MARUNLA: REFRAN: Cuando llueve, el sapo se guarda debajo de la Piedra. SANTOS QUE HABLAN EN MARUNLA: Olokun, Yemay, Nana Buruku, Jeggu, Oddu y Obatal. Marunla, lo mismo que en Metanla, en Marunla nace Eyioco 2 Obara 6, en este caso se va a la lista de Eyioco o de Obara se toman las recetas para marcar el erb. En este caso, los eboes se marcaran al pie de Olocun, y el nmero de marca de este Oricha es 4-7-9-14-21, hay que tener en cuenta que en este oddn solamente habla la referida Olokun y todos los eboes se harn al pie de sta. La persona a la que le salga esta letra delante de un registro, es hija de Olocun. Marunla: Le dice a la persona que se consulta que la muerte le est rondando y que Eggn se le puede montar encima y llevrselo al otro mundo. Olokun y Jeggu le advierten a la persona que hay dao echado por parte de familiares muy cercanos y que esta persona tiene mucho atraso espiritual y material. Tambin le dice que va a tener serios problemas de justicia que tenga cuidado y no cometa nada ilcito pues puede ir a parar a la crcel o al cementerio. Olokun le dice que se despoje delante del muerto durante 14 das y que tiene que recibirlo. Tambin le dice que no puede tener ningn tipo de animal encerrado, que si lo tiene que vaya al monte y se limpie con ellos y los suelte libre. Esta letra es de hacer Santo rpido, no se puede perder tiempo en esto, por lo general se hace Yemay o Jeggu. REFRANES: (14) CUANDO LLUEVE, EL SAPO SE METE DEBAJO DE LAS PIEDRAS PARA GUARECERSE. ERBO: Un gallo, una guinea, dos palomas blancas, dos cocos, dos velas, dos Botellas de agua y un pao azul. P A T A K I (14) Aprovechando Yemay que su marido Orula andaba de viaje, se decide ponerse a consultar con el ecuele (orculo) para no perder la clientela que a diario vena a preguntar por su marido. Yemay cogo el tablero de Orula y ecuele y empez a consultar, era tanta la aceptacin con los clientes que le hacan cola diariamente. Su fama de adivina corri por to do el reino y todos queran verse con ella. As fueron pasando los das y su fama aumentaba. Lleg Orula de su viaje a la maana siguiente, vio que su casa estaba llena de personas esperando ser consultadas. Cuando ste lo mand a entrar, el Aleyo le contest que l no vena a verse con l sino con Yemay y todos los presentes contestaron lo mismo. Orula enfurecido va donde estaba Yemay y le dice que en su casa solamente puede haber un babalao (un adivino) y la ech de la casa. Fu aqu donde Yemay se hizo babalao.
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M E R I N L A MERINLA: REFRAN: Lo que hagas bien con la cabeza no lo desbarates con la lengua. SANTOS QUE HABLAN EN MERINLA: Ochn, Orula, Yemay, Ochosi y Obatal. MERINLA: Le dice a la persona que se consulta que vaya donde un mdico, pues hay tumores y perdidas en su vientre. Ochn y Orula le hablan al que se consulta que por estos problemas puede parar en la locura o en el cementerio, tambin Yalorde le reclama su cabeza y esta persona tiene que hacerse Santo lo ms rpido posible para poder salir de su atraso. Ochn le anuncia a la persona que se est consultando despus que haga santo una gran suerte donde ella le dar bienes materiales, jams soados por sta. En este signo la persona es hija de Ochn y tiene que hacer rogacin en el bajo vientre y quitarse una enviacin que ha tenido durante muchos aos. MERINLA: Tambin en este caso se hace lo mismo que en los anteriores.

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CAPITULO XXII MERIDILOGGUN MERIDILOGGUN: REFRAN: La venda que llevas delante de tus ojos no te deja ver tus narices. SANTOS QUE HABLAN EN MERIDILOGGUN: Oloddumare, Olofi y Obatal. M E R I D I L O G G U N (16) Meridiloggun le dice a la persona que se consulta que naci para ser cabeza y que tendr un gran reino entre los hombres y que naci para adivino y ser un OMO COLOBA (SABIO DE SABIOS), y se destacar en cualquier tarea que emprenda en la vida. Esta persona todo lo que toque se le convierte en dinero, su ngel guardian es Chang y este le habla al que se consulta que tiene que llevar una vida con mucha moral y limpia, nunca podr decir mentiras, ni echar maldiciones. En esta letra tiene que hacer santo lo ms rpido posible. REFRANES: (15) No desbarates con la lengua lo que hizo con la cabeza. (15-8) Coge la cabeza y pntela encima de los hombros, que la tienes tirada por el suelo. ERBO: Un gallo, dos codornices, dos cocos secos, dos velas, tela roja y blanca, un pedazo de piel de leopardo y la ropa que llevas puesta. PATAKI ( 16 )

Estaba Oddu muy enfermo y nadie poda dar con el mal que lo afectaba, todos los hijos trataron en vano de curarlo de la enfermedad, lleg Chang al palacio de su padre y le dijo a los presentes, yo curar a mi padre. Todos los Orichas que estaban presentes se echaron a reir, pues a ste todos lo conocan co mo bailador de tambor y de formar la guerra pero nunca de mdico. Chang penetr en la alcoba de su padre y le puso en la boca un macuto compuesto por 6 hierbas que l haba sacado de su Ozain. Al pasar varios minutos, ya el viejo se senta con las mismas fuerzas de antes y el dao que lo aquejaba haba desaparecido. Cul fue el asombro de todos los presentes, al ver al viejo que caminaba por sus propios pies a donde estaban todos reunidos. Al llegar donde ellos, Odda les dijo: MI OMO ALAFI (MI HIJO DEL CIELO), ser un rey muy grande mientras el mundo sea mundo. M ER I D I L O G G U N Meridiloggun: Aqu es igual que en los signos anteriores, se busca el nacimiento de Meridiloggun 16, que en este caso sera 88 Meyi, se busca entonces en la lista de UNLE las obras y Adimuses, tambin aqu como en el anterior. Los adimuses u obras se marcan al pie de Obatal, de Chang, de Odda o de Olofi. Ya saben que lo nico que hay que cambiar es el nmero de los ingredientes, es menester del santero que consulta preguntarle a Eleggu, en este caso, a que Orich se le pone el Adimu, por ejemplo, se la obra es para Obatal, dicho por Eleggu, en diloggun marcado con
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Ibo, en este caso el nmero sera 8 ecos vestidos, si fuera Chang 6 , 12 ecos vestidos, si fuera para Odda u Olofi seran 16 ecos vestidos. Hay que tener en cuenta que cuando es para Odda y Olofi, el nmero de marcar los ingrediente sera 16. YECU YECU En Yecu Yecu, se ira a la lista de los eboses de Ocana, ya que a Yecu Yecu 17 lo pare Ocana y las obras ah se marcaran al pie de Jeggu y del muerto para Jeggua se marca con 10 y para Eggn con 9. YECU YECU (17) Yecu Yecu le dice a la persona que se consulta que tiene sus das contados, y que debe hacerse Santo en los prximos 16 das. Le habla de un espritu encarnado muy poderoso que se lo quiere llevar al otro mundo. Tambin tiene la identidad de Olokun y de Jeggua muy cerca. Estos dos Orichas le estn previniendo para que se haga Santo lo ms pronto posible para que se libre de la muerte que lo rodea. A esta persona hay que ayudarlo con todo lo necesario para que pueda hacer Santo lo ms rpido que se pueda, no vaya a perder su vida. Esta persona es hija de la destruccin y la miseria y en este signo se le hace Yemay u Obatal sin preguntar. Si no se le hace el santo en los 16 das como lo marca la letra, ocurrirn cosas muy grandes y desagradables a la persona que consulta y al consultante. Cuando sale esta letra siempre se mueren personas muy grandes, como presidentes, reyes o Papas. REFRANES: (17) La venda que tienes delante de tus ojos no te dejan ver ni tus narices. ERBO: Enseguida que sale esta letra, si es un Ita de Santo, quiere decir que el Santo que se hizo est mal, pues hay que hacerle Oro a Yemay u a Obatal que reclaman esta cabeza. Se coge el caracol de Eleggu en una jcara con agua y prodigiosa, se riega el agua en todas las habitaciones de la casa en forma de lluvia. Darle una chiva a Obatal y limpiarse con sus carnes, y recibir Olokun. P A T A K I (17) Al principio Olokun viva en su Il Okun (mar), muy contenta de reinar all donde era paz y felicidad, pero a medida que el tiempo iba pasando, el reino de Odda (la tierra), iba creciendo con sus habitantes, los cuales venan al mar, lo usaban y todos los desperdicios de basura lo tiraban all, ste se iba contaminando a tal extremo que la referida Olokun emprendi en clera por lo que stos hacan. Ya Olokun le haba dicho a Odda que sus hijos de la tierra venan a su Il a contaminarlo, que sus aguas estaban sucias y sus peces se quejaban. Odda hizo caso omiso a las quejas de Olokun, el tiempo fue pasando y todo segua igual, y la furia de Olokun creca por das. Un buen da estall al extremo la clera de sta y desat sobre la tierra a un ras de mar de manera que todos vinieron a donde Odda a ver lo que pasaba. Odda se dirigi donde Olokun y con palabras muy dulces trat de calmarla, pero todo fue intil, sta no quiso escuchar y prosigui en su empeo de acabar
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con la tierra. A Oddu no le qued ms remedio que encadenarla al fondo del mar, pero consiente Odda que sta poda zafarse y poda hacer lo mismo que haba hecho antes.

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CAPITULO XXIII CANTOS DE OSAIN OBBA: CORO: OBBA: CORO: OBBA: CORO: Camama Iya Iya Iya Camama Iya Iya Iya Camama Bibo Bibo Bibo Camama Bibo Bibo Bibo Camama Enu Enu Enu Camama Enu Enu Enu Eguigui Agua Yaroco Eguigui Agua Tinibu (se repite). Borotiti Lagua Tarepo Borotiti Lagua Tarepo Epopo Loguo Epopo Lenese Borotiti Lagua Tarepo (se repite). Moyun Egue Mosareo Moyun Egue Mosareo Egue Lobini Egue Loyami Moyun Egue Mosareo (Coro repite) Atiponla Ifa Uro Atiponla Ifa Uro Ifa Oguo Ifa Oma Atiponla Ifa Uro (coro Repite). Peregun Alabbo Tutu Peregun Alabbo Tutu Peregun Alabbomire Peregun Alabbo Tutu (Coro repite). Aguona lleyo Omi Egue lleyo Omi Egue lleyo Omi Bekumba Yegua Yoroba (Coro Repite). Agguadde Omolo Chinchin Cosi Ochinchin Iguoro Agguadde Omolo Chinchin Cosi Ochinchin Iguoro Oiki Ota Lo Mio Oikiniki Ota Lo Mio

Ibbarabbo Abbo Moyubbara Ibbaraggo Aggo Moyubara Imodde Conico Chibbarabbo Aggo Moyubbara Elegua Echu Olona Ichonchon Abbe Ichonchon Abbe Oddara Coro Culeyo Baba Chemi Ichonchon Abbe Oddara Coro Culeyo Ichonchon Abbe Ichonchon Abbe Oddara Coro Culeyo Baba Chemi Oggun La Torpan Locuo Abukenke Abukenke Oggun La Torpan Locuo Abukenke Abukenke Unyolo Barayolo Uncuele A La Liua Unyolo Curu Curu Bete Maribosain Saiborere Maribo Curu Curu Bete Maribosain Saiborere Maribo Bainse Ise Mi Oyuoro Mi

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Bule Lomi Baba ango Batas Cobori eleda Cule cule Cehocoto Cehuhu Coide Cofa Cosinca Concoto Colobo Cotilleun Colo Cucaniduen Cehilecun Cocoro Cuelle Coni ogue Carinbe Cogun Dubule Dodobale Diloggun Diche Duro die Efun acro Elloro Etigui Elade Ello Emi Ego Emi Eni Elun Eure Etu Ellele Ebo Chure Efun Egun Eke Ebese Ebesu

Tengo sed Abuela Zapatos Rogarse la cabeza Tranquilcese Pantaln Se cay Pluma de loro Piedra de imn Que no o eso no Carretonero Pin de Botija No he comido Lrgate Mulato Abre la puerta La llave Pato No tengo dinero Arrodllate Ven Dormir Saludo Caracol con lo que se mira Levntate Un momento Pintura azul Guabina Estaba oyendo Cochino Amigo Campana de Baba Cama Boca Yeso o Cascarilla Chiva Guinea Paloma Cosa sencilla que se le pone al Santo En forma de erb. Cascarilla Muerte Falso Los muertos El viento o el aire
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Egus yeye Egunsofa Egudi Egue para para Efa Eede Egue carodo Emi Eleque Echin Ello Ellun he mi Enite Ebochure Ei Egue Icoco Etiel ocun nice Ella Elleguete Eli Eioride Emi ocolle ella Echin Encho Ellebale Epo Egue Egue Eran Eran malu Eri Era Egue ogun gun Egue eran Elese Egue culle culle Ecue Ochn odun Ecue arolle Egue llouro Ear Edun Ella bilbe Erelli Egue tote Esuro

Hojas de ciruelas Alamo Almendras Hierba hedionda Man Camarn Canutillo Mamey o Canistel Collar Caballo Maj Mrame Estera Es la cosa sencilla que se le pone al Santo en forma de erb Espalda Hojas de malanga A la orrilla del mar Tragedia Calabaza Oreja Huevos de gallina Yo no como pescado Mosca Anden adelante Sangre Manteca de corojo Hierbas La comida que se le prohibe a la Gente Carne Carne de vaca La frente Negro Lgrimas Hierba la nia Los muslos Vinagrillo Prodigiosa La lengua de la gente Flor de agua Algodn Zarzaparrilla Bacalao Jimaguas Bleo blanco Papa
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Egurin Eican Eguariba Eduti Ebesa Ocha Ella tutu Ecu Fumi Filani Fita fita Farahan Gueti Gangan Gelede Guasiguallu Guacasin Guamali Ica Ibagoda Icu aledanu Iba Imale Ichu Isoyigi Ifibbu Ican Ibefu Isorgui Icun Iguere Iba Ildi Iguin Igua horicha Ito erb Iguani Illaremi mogua gue alla Illare tio lo salla Illami eguio Irori Inle Ifaco Iguati Illo Illo oregue Ibo

Meln Uas Medio asiento Botella Por cuenta de los Santos Pescado fresco Jicotea ahumada Dame Chino La mitad o lo poco a cada uno Aparecer mostrarse Pavo Grande Disfrazarse Qutate Quita sol Remar Diente Yuca Muerte por su propia cabeza Jcara La comida que se le pone al Santo Arriba cocinada ame Casamiento,matrimonio y mecanismo Maldicin Tomate Fruta bomba Frutas Mondongo Sbana Collar de mazo Nalga Babosa Sopera El que bota o lleva el erb Tinaja Madre busc el perro Tu madre fue a la plaza Madrem la bendicin Almohada La casa Cocote Mentiroso Sal Azcar Blanco
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Illefuna Ina Ilajus Illoro Icacro Itan Iguari yeye Ilasa Ire alle Ire aricu Ire guo Ire obini Iguele Ibaco Icocu Imu Ibaldi Ibao Iguo Ibo Ile Ipaco Inle lolla Ire Illa Lale Lenu Losi bosi Laichoto Lori Llacoro Llacoro Lloco Llaraco Mamura Mana mana Mollunba Mocheba Masucu Mani Mariguo Mofallarde Mofe un soro Mofe un soro tonti illaremi Modupue Maferefun Mallundague

Harina de maz Candela Las estrellas Voy a La Habana Dolor de los pies Piernas Peona Hojas de quimbomb Suerte grande Suerte de tener salud Suerte de dinero Suerte de tener Saya Cuchara Cazuela Barriga Cintura Que en paz descanse Maz fino Tambin se emplea como el mdico La tierra Cogote Al cementerio Camino Madre Naranja Lengua Al suelo Falso Arriba de la cabeza Otra campana de Bab Persona coja Asiento Soga Cantar Mariposa Pedir permiso a sus mayores Caminando Llorar Dar la mano Hojas de palama Voy a salir Quiero hablar con ella Quiero hablar con mi madre Muchas gracias Gracias Que se calle la boca
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Ota Obe Omo Odo Olliseo Ollonro Ochosi Olodumare Ofa Ode Ocan Oti Obi Olollucu Olorun Obani Ocun Oco Ollu Oi Ocho hosi Ocha lloco Omi Oniga Ochemi Oti pupa Olombo Otonogua Ododo Ocanasi Ogue e oma Oguere guere Ocha Ocaveru Oguo Ocuaran Olbaban Oreguan Omale Obao Orifumi Ototumu Olomi Osaoco Obali Omo ode Omorde qui loguo

Piedras Cuchillo Hijo Piln Buenas noches Est lloviendo A la crcel El cielo Flecha Cazador Corazn Aguardiente Coco Tuerto Sol Mujer Hombre Marido Ojos Miel de abeja Tiene santo Tiene que hacer santo o asentar Boca Dulce Me faltaste Vino seco Naranja agria Se termin o est bien Hombre divertido Dos personas que se llevan bien Pltano guineo Pltano manzano Rey Esclavitud Dinero Buenas tardes Hasta luego Que le vaya bien Cura Me encuentro bien Me duele la cabeza Quiero Orinar Aguador Alcalde Como Hijo de cazador o de Ochosi Muchacho qu buscas?
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Omorde tigui guo sile un Odora guamelle aboni Ocolluom Osan Oboni buguegue Oboni Ofo Ochupa Obo Ogue Oto Osun Omide Ochan Ona Ocan chocho Omi tuto Osun Omibona Picute Pacha Pipo Pataki Peregun Quionche Quilofe Quibai gueboda Roco Siguere Setritu Sibecun Siquiqun Socuta Tani inle Tikaaraami Ti amodi ti aisan Ti ako ako Tolo todo Tangala Umbo Unlo Unloni Un lomu Unchinche Unsoro Un ollu Un lo paotro inle

Muchacho abre la puerta Que bueno es comer El vapor Naranja de china Mujer jorobada Venas Prdidas La luna La parte de la mujer A la loma Se acab Almagre El loro Chivo capn Ternero Uno solo Agua fresca Pintura punz Caf Poquito Chucho Bastante Principalmente Lirio Blanco Que dice a quien quiere Que hacer Que sea con salud y felicidad Cedro Est loco Agua bendita Cierra la puerta Corriendo Piedra de Santo Quin lleg? Yo mismo, yo soy Paldico Masculino, varn, macho, viril Guanajo Jarro Que vengan Vete Me voy Voy a tomar agua Un trabajo Hablar Ojos encima Irse para otra casa
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Ynchiche Ygui Yna Yche Obueso Buesono Cocoito Mofoto Mole soddo iloi Inu Inddumi Colara cogua Eguo iro rompua Enila Oguodo Oguodo nitigua Oguodo ducu Dake onu Dake onu masoro Mofo llagua Emi Cocoro Eguo Esisi Iroko Yoyo abbo Leri Ita Meyi Acua Meyi Guengue alla Anucu anchee Comanucu Abau Ayabala Ifaoto, ifadosi, abau Adofin adofa ocan Igani igayi igata Ocoonie Ocan Oloni guenguere Emu Aboreo Aboreo ala Aiyee Ire Ifewo

Poquito lo pequeo Palo Pelea o guerra Manillas Te botaron Bota eso Orinar Quiero orinar Voy al inodoro Me duele la barriga Anda pronto Eso que est hablando es mentira Estera Pltano Pltano guinea Pltano indio Cllate la boca Quiero ensuciar Quiero ensuciar Mamey Bicho Arroz Mosca Sana Frente al carnero Cabeza Pata tr asera Pata delantera Pecho Pescuezo Pescuezo grande Estmago chico Estmago grande Dos lados y el estmago Dandinga derecha e izquiera y Corazn 3 costillas Testculos Corazn 3 pedazos de rabo Tetas Cuero Regao Cruz de la cabeza de los animales de cuatro patas Pelo, trenzas Sentido
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Waya waya Imu Ei Ona ofun Elo Eriki Akua Eri Iwaya Oyu Ena Enite onsare Aju Oruun Eti Elcaa Aya Inu Iddi Kunlo Orun ese Ika Atewo Medun Modun Ori Eika Imo Ikun Ema Igbadi Oko Elese Orun Iowo Ejie Edeki Iwe Era Atelese OCAN MEYI META MENO MARO MEFA MELLE MELLO MESAN MEGUA

Pestaa Nariz Diente Garganta Labios Wuija Brazo Cabeza Cara, frente Ojos Boca Muela Lengua Cuello Oreja Uas Pecho Ombligo Nalga Rodillas Tobillo Dedos Palma de la mano Cerebro, seso Hombro, antebrazo Barriga y estmago Tetas Cintura Testculo Pies Mueca Espalda Hgado Rin Planta de los pies UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE DIEZ
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MECANLA MELLILA METANLA MERINLA MARUNLA MERIDILOGGUN MELLELA MELLOLA MESANLA OEGUN

ONCE DOCE TRECE CATORCE QUINCE DIECISEIS DIECISIETE DIECIOCHO DIECINUEVE VEINTE NOMBRE DE LOS MESES DEL AO

OCHU SERE OCHU ERELE OCHU ERENA OCHU IGBE OCHU EBIBI OCHU OKUDO OCHU AGEMO OCHU OGUN OCHU OWEWE OCHU OWARA OCHU BELU OCHU OKPE

ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE

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IN D I C E Prlogo Santera: Una religin original La Santera entroncada en la magia, la hechicera y la brujera Por qu no?.. Se quiere mayor prueba de humildad o adquiescencia?.. No se acabar el fetichism o, la brujera, la magia, el espiritismo y todo cuanto se nos ha dicho que es supesticin e ignorancia, aglutinando nuestras creencias?. Introduccin. CAPITULO I Imposicin de collares CAPITULO II Rogacin de Cabeza CAPITULO III Ceremonia de cmo hacerle Santo a Criatura por Nacer. Cuando se hace Ocha a una mujer en estado de gestacin.. CAPITULO IV La presentacin del Tambor y su Historia en cuba. Como presentarse delante de los tambores Bat Presentacin al Tambor. CAPITULO V Oddu y sus Caminos. Los 16 Caminos de Oddu Forma de hacer el Ozain de Oddu. CAPITULO VI Como Moyurbar delante de la estera. Erb de Estera 22 22 20 20 21 17 17 18 15 15 12 13 1 2 5 6 6 10

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CAPITULO VII Diloggun Sistema Adivinatorio de la Religin Yoruba Separacin de Oddn Mayores y Menores.. Los Irs.. Los Osorbos. Los Oddun. CAPITULO VIII Iniciacin al Santero El Coco El uso del Coco como Orculo Las Repuestas del Coco. Obras con el Coco. CAPITULO IX Eleggu de Coco Obras con el Coco. CAPITULO X Baos y Hechizos Espirituales.. Ocana Sodde El Beello (Maj) . Okana.. Modo de preparar los Pltanos para Aggay. CAPITULO XI Ocana.. Baos Espirituales para la Buena Suerte.. CAPITULO XII Eyioco.. Eyioco (1) . Eyioco (2) . Eyioco Ocana (2-2) . Baracoyi y Ocuny (2-4) . Historia de Eyioco-Unle (2-8) 54 54 55 55 56 58 43 47 37 37 38 38 40 34 34 30 30 31 32 33 24 25 26 27 27

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Historia de Eyioco-Osa (2-9) . Historia de Eyioco-Och (2-5) .. Eyioco-Addim CAPITULO XIII Oggunda. Historia de Oggunda (3) .. Historia de Oggunda-Eyioco (3-2) .. Porqu se mata el Gallo (3-3) .. El Tigre y El Mono (3-7) . Oggunda Elleunle (3-8) .. Oggunda Addimu.. CAPITULO XIV Irozo. Yemay Olocun.. Historia de Irozun (4) Historia de la Chiva de Obatal (4-3) Historia de Oggun y Ochosi (4-3) Irozo Melli (4-4) Irozo Unle (4-8) La Hija de Olofi (4-10) .. Historia de Ocolli- Irozo Eyila (4-12) Irozo Addimu.. CAPITULO XV Oche. Historia del Cazador (5-4) Historia de Och-Melli (5-5) .. Historia de Och-Ofn (5-10) Och-Ofn (5-10) Och-Addimu CAPITULO XV Obbara Historia de Obbara-Och (6-5) . Obatal Toun u Obara Melli (6-6) .. Obara-Osa (6-9) .. Pataquin de Llemb y el Caballo de Chang (6-10) y (10-6) Obara- Addimu

58 58 63

65 66 66 67 67 68 68

75 75 76 77 78 78 79 80 81 82

89 91 91 91 92 95

100 101 102 102 103 103

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CAPITULO XVI Ordy. Historia de Ordy-Eyioco (7-2) Historia de Ordy-Oggund (7-3) . Historia de Ordy-Irozun (7-4) Ordy: Sol, Agua y Tierra Ordy Melli (7-7) .. Ordy-Unle (7-8) Por lo que Eleggu es Principe (7-11) .. Ordy Addimu CAPITULO XVII Eyeunle.. Eyeunle Osa Letra 8 y 9. Historia de Eyeunle (8) . Eyeunle-Oggund (8-3) Unle-Irozo (8-4) Unle-Irozo (8-4) Oberozo (8-4) Pacto de Orichaoco y Olofi (8-7) . Baba-Elleunle (8-8) . Obe Sa Elleunle Osa (8-9) .. Reinado de Omo Ol (8 -10) .. Historia de Obe Tumatun (8-11) (11-8) y (8-10). Eyeunle Addim. CAPITULO XVIII Os Historia de Os (9) . Historia de Os Oggund (9-3) Oll Os e Irozo. Osa-Och (9-5) . Osa-Unle (9-8) .. Osa-Addim. CAPITULO XIX Offun Historia de Olofun-Och (10-5) Ofun-Och. La Pared tiene Oidos (10-3) .. Historia de por qu Orula come gallinas (10-4) 157 158 159 159 160 145 146 146 147 148 149 150 127 128 129 130 131 132 133 133 134 136 137 138 139 112 113 113 114 115 116 117 119

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Offun-Obara (10-6) (6-10) . Obatal tambin tuvo sus errores y defectos en este mundo (10-7) Orula (10-10) . Offun Offn-Addimu.. CAPITULO XX Ojuani.. Para hacer It (11-4) . Ojuani Ordy (11-7) . Historia de la mata de Cocos (11-10) Historia de Ojuani-Ocana (11-1) . Historia de Ojuani-Obara (11-6) .. Historia de Ojuani-Melli. Ojuany-Chorbe Eyila Chebora.. Historia de Eyila (12) . Eyila-chebora Addim. CAPITULO XXI Metanla Eb Pataki de Metanla. Historia de Metanla-Melli (13-13) Metanla Addim. MARUNLA.. Marunla.. Pataki (14) .. MERINLA CAPITULO XXII Meridiloggun Meridiloggun (16) Pataki (16) .. Meridiloggun Yecu Yecu. Yecu Yecu (17) . Pataki (17) .. CAPITULO XXIII Cantos de Osain. Palabras Sueltas en Yoruba.
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161 161 165 168 170

173 174 175 175 176 176 177 177 185 186 187 195 196 196 196 198 201 201 202

203 203 203 203 204 204 204

206 207