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COSMOVISION CRISTIANA

INTRODUCCIN
"Te pondr Jehov por cabeza, y no por cola; y estars encima solamente, y no estars debajo, si obedecieres los mandamientos de Jehov tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que los guardes y cumplas." (Deut.28:13) Como Pueblo de Dios, somos llamados a influenciar el mundo, sin ser influenciados por l. Somos llevados a llevar la delantera, a ser los innovadores y pioneros; no a cojear detrs del resto de la sociedad. Esto es lo que en realidad sucedi en Europa y Norteamrica durante varios siglos: Los cristianos eran los precursores del Estado de Derecho moderno; eran los primeros en idear sistemas de salud, de educacin, y de ayuda social; eran los pioneros en muchas reas de las ciencias. El resto de la sociedad fue influenciado por ellos y les segua. As surgi una sociedad que aplicaba principios cristianos en muchas reas de su vida. Pero hoy en da, las cosas estn al revs: La sociedad no cristiana marcha adelante, y los cristianos le siguen. Hoy en da, los incrdulos ensean a los cristianos cmo deben curar a sus enfermos, cmo deben educar a sus hijos, cmo deben ejercer una profesin; y los cristianos se dejan influenciar por ellos. De cabeza, nos hemos convertido en cola. Lo que sucede es que los cristianos contemporneos, en su mayora, dividen su mundo en dos esferas: una "esfera religiosa" y una "esfera secular". Podramos dibujarlo as:

Para ser un buen cristiano, uno tiene que retirarse del "mundo secular" y pasar la mayor parte del tiempo en la "esfera religiosa" (o sea, la iglesia). Por el otro lado, en el "mundo Ministerio DCristo Pgina 1

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secular" gobiernan las leyes de este mundo, y la Palabra de Dios no se aplica al trabajo diario, a los estudios, etc. De esta manera, los cristianos no son ninguna influencia cristiana en la sociedad; y adems se dejan influenciar por la sociedad en todo lo que no tiene que ver con su "vida religiosa". Se considera que Dios gobierna solo sobre la "esfera religiosa" - pero quin gobierna entonces sobre la "esfera secular"? - En realidad, al pensar as, abandonamos toda la "esfera secular" al poder del enemigo. Y con el tiempo, este "pensamiento secular" est invadiendo tambin la iglesia. Dios es el Seor sobre el todo de nuestra vida y de la sociedad. Entonces, Su Palabra se aplica a todos los aspectos de nuestra vida y de la sociedad, Dios quiere que nosotros tomemos la delantera e influenciemos al mundo, este texto revela su voluntad. "Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos." (Mateo 5:13-15) Este versculo lo podramos dibujar as:

Como cristianos somos enviados al mundo; no para vivir como vive el mundo (Jeremas 15:19), sino para ser diferentes. (Vea tambin Juan 17:15-18). Esto significa que debemos ser conocidos en el mundo como personas que tienen normas diferentes en cuanto a la Ministerio DCristo Pgina 2

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vida entera; o sea, que tienen una cosmovisin diferente. Y no solo esto: Dios espera, y nos promete, que nuestra cosmovisin ser ms fuerte que la cosmovisin del mundo que nos rodea; que "ellos se conviertan a nosotros, y no nosotros a ellos". Esto requiere que nosotros mismos "nos convirtamos" y "obedezcamos los mandamientos de Dios". Nosotros mismos debemos primeramente corregir nuestras convicciones ms profundas, para que sean de acuerdo con la voluntad de Dios. Despus debemos actuar de manera consistente con estas convicciones. A menudo, esto requiere pagar un precio alto, porque en muchas oportunidades actuaremos en contra de lo que la sociedad espera de nosotros.

QU ES UNA COSMOVISIN?
"Cosmovisin", literalmente, significa "la manera de ver el mundo". La cosmovisin es el conjunto de presuposiciones y conceptos bsicos que una persona tiene acerca del mundo. Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el Islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo o el nacionalismo. En la India, todo el mundo come con las manos. Un misionero ingls haba vivido bastante tiempo en la India, y haba ganado la amistad de cierto hombre muy culto y educado. Un da, el misionero pregunt a su amigo: "Cmo es que usted, con toda la educacin que tiene, sigue comiendo con las manos como todos los dems? No le preocupa que esto puede ser poco higinico?" - El hombre respondi: "De mis manos yo s que no han estado en la boca de nadie ms que la ma. Pero los cubiertos que usted usa, en las bocas de cuntas otras personas han estado?" Este ejemplo demuestra que el mismo hecho puede ser interpretado de manera muy diferente, segn la cosmovisin que uno tiene. Durante este estudio descubriremos que Dios nos ha revelado una cosmovisin entera, una manera particular de interpretar el mundo. Esta cosmovisin Bblica y cristiana es lo que hace la diferencia entre un cristiano comprometido, y todo el resto del mundo. Muchos cristianos han aceptado el cristianismo como un sistema religioso o una forma de vida personal; pero muy pocos han aceptado el cristianismo como cosmovisin. Para llegar a tener una cosmovisin cristiana, tenemos que examinar primero nuestra propia cosmovisin y desechar todo lo que no est de acuerdo con la Palabra de Dios. Esto no es fcil porque se trata de las bases ms profundas de nuestro pensamiento. Descubriremos que mucho de lo que creamos, e incluso creamos que era "cristiano", en realidad no lo es. Este curso ayudar a comprender las diferencias entre la cosmovisin cristiana, y otras cosmovisiones. Jess dijo: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente, y con todas tus fuerzas" (Marcos 12:30). Examinar cosmovisiones requiere mucho Ministerio DCristo Pgina 3

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trabajo intelectual. Pero lo haremos, no como un pasatiempo filosfico, sino como un acto de "amar a Dios... con toda nuestra mente". Mientras nuestra mente sigue siendo guiada por cosmovisiones que no son cristianas, no podemos decir que amamos a Dios con toda nuestra mente.

INTRODUCCIN A LA COSMOVISIN BBLICA-CRISTIANA


No solo debemos saber lo que creemos; tambin debemos saber por qu lo creemos; y debemos saber lo que no creemos y por qu no lo creemos. O sabemos esto; o seremos influenciados y dirigidos por aquellos que s lo saben. Cada persona o es dirigida o es dirigente. Como cristianos, debemos ser los dirigentes! La vida en un tiempo determinado en un lugar determinado es siempre influenciada por un nmero relativamente pequeo de personas, porque solo un nmero muy limitado de personas saben lo que creen y por qu, y lo que no creen y por qu no. Un nmero pequeo de "lderes bblicos-cristianos" podran cambiar el mundo. Debemos combinar nuestro conocimiento intelectual con nuestra consagracin. El conocimiento sin consagracin nos lleva a una escolstica rgida; la consagracin sin conocimiento nos lleva a un misticismo sin fuerza.

Las cuatro preguntas filosficas fundamentales.


Estas son preguntas a las cuales cada persona busca una respuesta, sea de manera consciente o inconsciente. De las respuestas a estas preguntas depende toda nuestra forma de pensar.
1. De dnde existimos?

Esta es la pregunta por el origen de nuestra existencia, se le conoce como ontolgica. Todas las respuestas posibles encajan en una de las siguientes categoras:
a) Ontologa sobrenatural: Un poder sobrenatural cre todo. b) Ontologa natural: Todo existe por medio de fuerzas naturales.

Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema ontolgico: Se "aboli" lo sobrenatural, y por tanto uno es obligado a suponer un origen natural del cosmos. Pero la ciencia no fue capaz de solucionar la pregunta ontolgica de manera satisfactoria. En consecuencia, o consideramos que la pregunta no tiene respuesta y es absurda, o pasamos por alto la pregunta e intentamos hacer lo mejor de nuestra vida, aun sin conocer la respuesta. Pero cmo sabemos qu es lo mejor? Para saber esto, tendramos que saber primero qu posibilidades existen, o sea, quienes somos en realidad; pero exactamente esta es la pregunta que nos hemos negado a responderla.
2. De dnde sabemos?

Esta es la pregunta por el conocimiento, se le conoce como epistemolgica. Todas las respuestas posibles encajan en una de las siguientes categoras: Ministerio DCristo Pgina 4

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a) Epistemologa de revelacin: Un poder superior se comunica con nosotros b) Epistemologa racionalista: Presupone el racionalismo del hombre, o sea, su razn

es absoluta.
c) Epistemologa intuitiva: Presupone que el hombre mismo es Dios (pantesmo).

Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema epistemolgico: Al rechazar lo sobrenatural, aceptaron el racionalismo. Pero la razn lleg finalmente a la conclusin de que el nico conocimiento seguro es el hecho de que no podemos saber nada con seguridad, es necesario tener una respuesta a la pregunta epistemolgica.
3. Cul es el valor supremo?

Esta es la pregunta por los valores, se le conoce como axiolgica. Todas las respuestas posibles encajan en una de las siguientes categoras:
a) Axiologa testa: Un poder superior es el valor supremo b) Axiologa humanista: El hombre es el valor supremo c) Axiologa materialista: La materia es el valor supremo.

Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema axiolgico: Cuando se rechaza al Dios de la Biblia, entonces tampoco hay una razn por qu el hombre debera tener algn valor. Por tanto, se abandon poco a poco la axiologa humanista en favor de una axiologa materialista. Pero en realidad nadie quiere reconocer esto. Por tanto, se lleg finalmente a la conclusin de que nada tiene valor. Esto lleva a lo absurdo. Tambin la pregunta axiolgica exige una respuesta
4. Adnde vamos?

Esta es la pregunta por el destino, se le conoce como teleolgica . Todas las respuestas posibles encajan en una de las siguientes categoras:
a) Teleologa del Reino de Dios: Dios es todopoderoso; es l quien determina la

direccin del tiempo etc.


b) Teleologa del reino de este mundo.

La pregunta por el destino presupone que el tiempo tiene una direccin determinada. Los intelectuales modernos se encuentran en un dilema teleolgico: No se pudo encontrar ninguna fuerza natural que determine la direccin del tiempo. Por tanto se asume que la historia no tiene sentido ("no vamos a ningn lugar"). Pero no podemos dejar este "ningn lugar" sin ser definido: el hombre necesita tener una respuesta. Despus de estas preguntas filosficas fundamentales podemos hacer las otras preguntas acerca de Dios, el hombre y el cosmos; y las respuestas que damos determinarn nuestra vida entera. Cuando asumimos una posicin bblica en cuanto a las cuatro preguntas fundamentales, entonces nuestra sugerencia para la sociedad ser que todo sea orientado segn Dios como norma absoluta, en todas las reas de la vida, no solo en la iglesia. Por el otro lado, donde se asume una ontologa natural, una epistemologa racionalista, una axiologa humanista y una teleologa del reino de este Ministerio DCristo Pgina 5

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mundo, all el hombre se orientar segn el hombre, y esto en todas las reas de la sociedad, entonces tambin en la iglesia. La Palabra de Dios nos exhorta a "llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Cor.10:5). Debemos examinar constantemente nuestros propios pensamientos, si estn conformes a la Palabra de Dios. De la misma forma tenemos que examinar tambin los pensamientos y opiniones de otras personas. Las teoras cientficas son una de las formas como el enemigo edifica "fortalezas" y "altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios". No podemos aceptar cualquier teora como "verdad", solamente porque lo dice un cientfico! La pregunta epistemolgica es la primera pregunta que debemos clarificar, si queremos tener una cosmovisin cristiana. Algunos estudiantes tendrn problemas con los conceptos expuestos en este curso, simplemente porque no han hecho una decisin clara acerca de la fuente del conocimiento: confan ms en los conocimientos de hombres, o en su propio razonamiento, que en la revelacin de Dios. Un pequeo nmero de personas con los dirigentes fundamentales de los hombres: aquellos que saben lo que creen y por qu lo creen, y saben lo que no creen y por qu no lo creen. Un nmero pequeo de lderes bblicos-cristianos podran causar una Reforma grande. Y esto ser necesario, si el Seor no regresa antes. En esto, solo Dios debe dirigirnos. Como ciudadanos del Reino de Dios, con una mente renovada, podemos convertirnos en una fuerza reformadora, con la Biblia como punto de referencia.

PRINCIPALES COSMOVISIONES NO CRISTIANAS:


Estas son las principales cosmovisiones que se oponen al cristianismo, describiremos brevemente a continuacin:
1. El atesmo.

El atesmo puro sostiene que Dios no existe. Se identifica adems a los agnsticos y los escpticos. Los primeros afirman que no se puede saber si hay Dios afuera de si mismo, mientras que los segundos dudan del hecho de que Dios exista. El sostener que Dios no existe implica sacarlo del origen de la vida, de la naturaleza y el universo. Los ateos consideran a Dios como un invento humano para explicar lo que escapa al entendimiento humano. La moral surge del ser humano. Es considerada situacional y relativa, ya que depende de las circunstancias; as, una misma situacin puede ser aceptada o rechazada, dependiendo de las circunstancias en que ocurra.
2. El desmo.

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Los destas afirman que Dios existe pero que no se manifiesta en hechos milagrosos, ya que luego de haber creado al universo, lo sujet a leyes naturales, por lo que acta solo como un observador. El que los destas no crean que Dios hace milagros, descarta la posibilidad de que Cristo se haya encarnado y que haya resucitado. Esto trastorna totalmente la fe cristiana, ya que como Pablo afirma en 1 Corintios 15: 14, Si Cristo no resucit, vana es nuestra fe.
3. El pantesmo.

Sostiene que todo es Dios y que Dios es todo. Afirma la unidad de la realidad y la divinidad de esa unidad. Dios une todas las cosas. El pantesmo se observa en las principales religiones orientales, tales como el hinduismo y el budismo mahayana. Algunos pantestas como los budistas, consideran que el mundo no existe sino que es slo una ilusin.
4. El panentesmo.

Consideran que el universo es Dios, aunque identidad propia. Se desarrolla junto con el acontecimientos, no puede ser prefecto en limitaciones del universo. Entonces Dios perpetuamente a estados nuevos y complejos.
5. El politesmo.

Dios es ms que el universo y tiene una mundo, ya que si se relaciona con los el sentido de no ser afectado por las es relativo, ya que est cambiando

Sostiene que existen muchos dioses a los cuales adoran. Aunque originalmente se concibi como una etapa de la evolucin de las religiones, ahora es concebido como una respuesta pre-cientfica al mundo natural, ya que la mayora de los dioses se relacionan con algn aspecto de la naturalezaEl politesmo nace con la personificacin de los fenmenos naturales como seres sobrehumanos
6. El naturalismo.

Niega la existencia de Dios y afirma que la materia existe desde la eternidad. Explica el universo como un sistema cerrado que funciona de acuerdo a leyes naturales de causa y efecto. La vida es concebida como el producto de la evolucin lenta de microorganismos simples hasta su desarrollo de seres complejos, mejorados cada vez y adaptados a su entorno.
7. El nihilismo.

Es la negacin de todo principio, valor, autoridad o creencia que no tenga una explicacin verificable. Afirma que nada tiene sentido, propsito o valor esencial. Niega la existencia de Dios y de toda idea preconcebida y la posibilidad del conocimiento.
8. El existencialismo.

La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, un rechazo de la mera especulacin Ministerio DCristo Pgina 7

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abstracta y universal. Su tema central es la existencia humana. El existencialismo se rebel contra el racionalismo, debido a su falta de compromiso con las necesidades reales. Sostiene que el universo es slo materia y que no hay significado en las cosas, por lo que el mundo es absurdo y no tiene sentido.
9. La Nueva Era

De acuerdo a los ocultistas contemporneos, el trmino Nueva Era es una referencia al fin de la era de piscis y el surgimiento de la era de acuario, la que traera consigo los beneficios ofrecidos por las religiones orientales. De ah que la Nueva Era amalgama en un secretismo los principios y prcticas de las religiones orientales aclimatadas para hacerlas atractivas al mundo occidental. Presenta un nfasis en el individuo, quien es concebido como un dios en estado latente que debe buscar su autorrealizacin para convertirse en el dios que est atrapado en su esencia.
10. Modernismo.

Se denomina as a la era de los grandes utopas sociales y de los grandes actos de fe en la ciencia, la religin y en el progreso histrico para alcanzar un mundo mejor. Estos fueron estructurados por el ser humano a partir de la razn, al rechazar lo que consideraron como mitos medievales y creerse autosuficientes para explicar los misterios de la naturaleza. El modernismo ejerci sus influencias en el pensamiento filosfico, las expresiones artsticas, culturales, econmicas, polticas y religiosas, desde el Renacimiento hasta la crisis del marxismo.
11. El postmodernismo.

Surge en oposicin al modernismo, ante la frustracin de no haber alcanzado las promesas hechas de obtener un mundo mejor. Como consecuencia, ha perdido la confianza en la razn y en la ciencia, y no se interesa en el ser, ni en el conocimiento de la verdad. Para la postmodernidad, no existen los absolutos ya que todo se concibe como relativo. Las verdades religiosas no tienen cabida en la postmodernidad, pues son vistas como ideas impositivas que son producto de la herencia moderna, que ha probado no tener las soluciones a los males de la humanidad.

SISTEMA DE PENSAMIENTOS
Se requiere un largo proceso de crecimiento para llegar a pensar de manera Bblicacristiana. El hombre no es Dios. Por tanto, todas las conclusiones humanas se basan necesariamente en ciertas presuposiciones o axiomas. En otras palabras: Todo pensamiento humano se basa en alguna forma de fe! Solo podemos escoger entre la fe en la revelacin bblica, la fe en la razn, o la "fe en la fe". Por tanto, tenemos que reconocer que todo nuestro pensar se basa en una de estas dos formas de fe:
y y

En la fe en la revelacin de Dios y Su presencia En la fe en las conclusiones de hombres.

La fe en la revelacin de Dios y Su presencia:

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El hombre no puede comprobar que Dios est presente. Tampoco puede comprobar que la Biblia es la revelacin de Dios. Si esto fuera posible, el hombre sera igual a Dios. Lo finito no puede comprobar lo infinito; lo creado no puede comprobar al Creador. Entonces, vivimos a base de la fe en lo que suponemos que es la revelacin de Dios, del cual suponemos que El est presente. La nica alternativa a esta clase de fe es: La fe en las conclusiones de hombres: Esto significa vivir a base de la fe en lo que sabemos que son conclusiones de hombres, de los cuales sabemos que estn (o estuvieron) presentes. Si escogemos esta clase de fe, entonces seremos pronto los ms infelices de todos los hombres. Lo nico que es seguro acerca de las conclusiones humanas, es que nada es seguro. Esto es confirmado por cada rama cientfica: Lo que ayer se consideraba comprobado, hoy ya no es cierto; y lo que se considera comprobado hoy, ya no ser cierto maana. Cuando empezamos con el hombre, no podemos escapar de la relatividad. Podemos proyectar lo finito hacia afuera, tan lejos como queremos: nunca llegaremos a un punto de referencia infinito. En consecuencia llegamos al existencialismo: No existe la objetividad ni lo absoluto; todo es absurdo. La nica salida consiste en suponer que lo absoluto existe; que existe un Dios quien se revela, quien hace saber al hombre (no completamente, pero verdaderamente). Cuando nos arriesgamos a pensar bblicamente, entonces comprenderemos que podemos saber, porque el Espritu de Dios da testimonio a nuestro espritu, por causa de la obra redentora cumplida por Cristo, de que somos hijos de Dios. Sin poder comprobar a Dios, ni que la Biblia es Su Palabra, pero a base de la suposicin que hemos aceptado, de que Dios existe y de que la Biblia es Su Palabra, podemos saber que existe la obra redentora de Dios, cumplida en Cristo; y cuando aceptamos esta obra redentora para nosotros, tenemos el testimonio del Espritu de Dios en nuestro espritu (y esto confirma que nuestras presuposiciones eran correctas). Pensando bblicamente, podemos y debemos cuestionar todo sistema de pensamiento, si hace y responde las preguntas fundamentales, y esto de una manera que se pueda vivirla. El nico "sistema" que hace esto de manera satisfactoria, es el sistema Bblicocristiano. Todos los otros sistemas se convierten necesariamente en ideologas que dividen al hombre y que causan tensiones interiores (uno cree algo tericamente, pero se ve obligado a vivir de manera diferente en la prctica, porque no podemos vivir excepto en el marco de la verdad de Dios.) Aun peor es cuando la ideologa se toma por absoluta. Solo al pensar bblicamente, escapamos del peligro de tomar lo relativo por absoluto y lo absoluto por relativo. Lo relativo en lo cual estamos encerrados, es por ejemplo: el espritu prevaleciente del presente; la cosmovisin dominante; el sistema teolgico en el cual crecemos; nuestro origen en cuanto a nuestra familia, iglesia, cultura, nacin, civilizacin, idioma; nuestra rama de estudios y la manera como nos la ensean; etc.

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Siempre debemos hacernos preguntas como las siguientes: Qu es equivocado en el libro que estoy leyendo; en la enseanza que estoy escuchando? En qu basa este autor todo su pensamiento? En el Dios de la Biblia o en otra cosa? (Si es otra cosa, entonces no podemos aceptar sus conclusiones como absolutamente verdaderas.) Leer todava no es saber; escuchar todava no es comprender; ver no es creer. Cmo debemos leer, escuchar, ver, pensar? Por ejemplo, cuando leemos un libro, leemos solamente lo que las presuposiciones del autor nos permiten leer. Pero debemos aprender a escuchar, leer y pensar bblicamente. Cuando hacemos esto, seremos liberados para el liderazgo y podremos leer, ver, escuchar etc. sin ser influenciados (o decidiremos que no querremos ver o escuchar ciertas cosas). Cuando leemos algo, sabremos discernir: Cules son las presuposiciones del autor? Cules son sus conclusiones? Son estas conclusiones lgicas? Al mismo tiempo podremos saber cules son, en cambio, nuestras presuposiciones y nuestras conclusiones. "Ustedes sabrn la Verdad (y Dios es la Verdad), y la Verdad les har libres." (Juan 8:32) "Donde est el Espritu del Seor, all hay libertad." (2 Cor.3:17). Para aprender a pensar bblicamente, es necesario quitar una "capa" tras otra de nuestras presuposiciones antiguas, hasta llegar al punto de partida inicial. De all podemos empezar a edificar nuevamente, con presuposiciones bblicas. De la misma manera tenemos que quitar muchas "capas" de conclusiones en todo lo que leemos o escuchamos, hasta llegar a las presuposiciones que originalmente estn detrs de ello. Al leer o escuchar algo, no debemos quedarnos con las conclusiones del autor. En primer lugar tenemos que preguntar dnde el autor empieza a pensar. Cada autor tiene un tal "punto de partida", est consciente de ello o no.

LA COSMOVISIN CRISTIANA Y LA EVANGELIZACIN


Siempre tenemos una cosmovisin. Entonces, si no tenemos la cosmovisin bblica, tenemos otra. Cada persona vive a base de su cosmovisin, no importa si haya escogido su cosmovisin l mismo o si est siguiendo a otras personas. Si existe una cosmovisin bblica, entonces existe tambin una evangelizacin bblica. Puesto que demasiados cristianos no tienen una cosmovisin bblica y no empiezan con Dios en su manera de pensar, no se dan cuenta de que la Biblia habla de todas las preguntas fundamentales y da todas las respuestas. El punto de partida y ms importante es Dios mismo. El segundo punto es la Creacin (no la Salvacin!). El tercer punto ms importante es la pregunta acerca del origen del conocimiento: Qu existe? y cmo sabemos? - Una parte del conocimiento (a base de la revelacin de Dios) es el hecho de que el hombre ha cado y necesita la obra redentora de Cristo para ser reconciliado con Dios. Cuando los cristianos abandonan la cosmovisin bblica, esto tiene consecuencias negativas para la evangelizacin: Se predica solo a Cristo; pero esta es solo una parte de la Verdad. Se empieza y termina con Cristo en vez de Dios. Aunque Cristo es Dios; pero Dios es tambin el Padre y el Espritu Santo. Cuando empezamos con Cristo, entonces empezamos "en el medio de lo desconocido", porque as las personas no comprenden por qu necesitan a Cristo. Ministerio DCristo Pgina 10

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Tenemos que hablar sobre la aplicacin de Dios y de Sus principios a todas las reas de la vida, y que solo Dios en Jesucristo es el Salvador. As aclaramos que nuestro problema principal es nuestra enajenacin de Dios. Pero este es solo el punto de partida: Despus de reconciliarnos con Dios, somos llamados a glorificarle a l y a servirle a l como Seor, o sea, reconocerle a l como l que determina las normas para todas las reas de nuestra vida. Muchos cristianos evanglicos tienen un pensamiento dividido: Aunque ven que existe una cosmovisin Bblica, no empiezan con Dios y la Creacin; por tanto, predican cosas que no son aceptables para la razn; se convierten en "msticos" que no tienen ningn atractivo para los intelectuales; giran siempre en crculos muy pequeos y no ven la relacin de su fe con lo entero de la vida. En cambio, cuando confrontamos a un intelectual con una cosmovisin completa, l tiene por lo menos un inters acadmico: se ve obligado a reflexionar y a dar una respuesta. Muchos evanglicos empiezan con la Salvacin y dicen a los hombres que deben ser salvados de la "esfera secular" para convertirse en miembros de la iglesia. Esto parece como si la iglesia fuera la nica esfera importante de la vida. En cierta manera, este testimonio es bueno y necesario; pero no debe empezar ni terminar all, sino debe empezar y terminar con Dios. Un ejemplo de la tragedia de las misiones evanglicas es el continente africano. Estadsticamente, frica es hoy el continente ms cristiano. Un incrdulo que compara esta estadstica con la situacin actual en frica, nunca querr volverse cristiano. Por qu es frica hoy en da un tal caos? - A los convertidos no se les ense aplicar a Dios y Sus principios a todas las reas de la vida. En cambio, a los nios talentosos de los cristianos les enseaban a leer y escribir; algunos de ellos se hicieron pastores. Pero puesto que los cristianos no hicieron otros ministerios aparte de fundar iglesias, les enviaron a estos alumnos a Europa o Amrica para completar su educacin. All aprendieron la filosofa evolutiva, y especialmente el marxismo. Los cristianos les haban enseado a leer; ahora los marxistas les dieron los libros. Despus de la independencia de los estados africanos, estos cristianos apstatas se convirtieron en lderes polticos e intelectuales. Si hubieran, en cambio, experimentado una evangelizacin realmente bblica, entonces hubieran tenido una cosmovisin bblica fuerte y no se hubieran dejado influenciar por otras corrientes. Muchos telogos dicen que cada cristiano, en su vida personal, tiene que llegar a un "punto de crisis" (que no tiene que ser idntico con la conversin), donde reconoce su necesidad de entregarse y sujetarse completamente a Dios; de recibir a Jess no solamente como su Salvador, sino tambin como su Seor. (Los calvinistas llaman este punto "Reconocimiento de la soberana de Cristo", los wesleyanos "Santificacin", y los carismticos "Llenura del Espritu Santo".) Jess debe ser el Seor en todas las reas de la vida y de la sociedad. Una evangelizacin bblica es muy necesaria. Entonces las personas experimentarn una gran liberacin para el servicio de Dios, no importa en cual rea de la sociedad estn trabajando. Y un cristiano ya no se sentir avergonzado si tiene "solamente" un trabajo "secular". Cada cristiano tiene un llamado de hacer algo que solamente l puede hacer, porque Dios se preocupa de la civilizacin entera.

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HISTORIA DE LAS COSMOVISIONES
1. Cosmovisin Babilnica

La civilizacin babilnica es la civilizacin ms antigua conocida por los arquelogos. Segn la Biblia, es la primera civilizacin que se desarroll despus del diluvio. Desde que la escritura babilnica (escritura cuneiforme) fue descifrada, se sabe mucho acerca de la cultura, religin y cosmovisin de los babilonios antiguos. La Biblia nos da la genealoga de No - Cam - Cus - Nimrod. Las tradiciones babilnicas identifican a Cus como fundador de Babel, y probablemente el iniciador para la construccin de la torre. Historiadores antiguos llaman a Cus con el nombre "Bel" = "el que confunde". Nimrod (que tambin es conocido bajo muchos otros nombres) fue el posterior edificador de la ciudad, quien continu la rebelin contra Dios. Al lado de Nimrod, el rey de Babilonia, se encontraba la reina Semramis. Las fuentes antiguas no son claras acerca de si Nimrod fue el hijo, o el esposo, de Semramis. Muy probablemente Nimrod fue ambos, o sea, Semramis se cas con su propio hijo. Acerca de Semramis, se dice que ella fue una mujer muy bella, que llevaba una vida muy inmoral y tena relaciones sexuales con una gran multitud de hombres. Despus de la muerte de Nimrod, Semramis indujo al pueblo a adorar a Nimrod como a un dios. Esta fue la primera vez en la historia que un hombre fue adorado como dios, y as se cumpli su deseo de "ser como Dios" (Gnesis 3:5). Posteriormente, tambin Semramis misma fue adorada como una diosa. De all se origina la adoracin de "la madre y el hijo", que observamos en muchas religiones bajo diferentes nombres: Isis y Osiris en la religin egipcia; Astarte y Baal en la religin cananea; Fortuna y Jpiter, y Venus y Cupido en la religin romana; y Mara como "Madre de Dios" en el catolicismo romano. (La adoracin de "la virgen" no tiene nada que ver con el cristianismo, sino viene directamente de la religin babilnica.) La figura de Cupido es especialmente interesante en este contexto: Por qu se le representa con arco y flecha? Si Cupido representa el amor romntico, no podemos comprender qu tienen estas armas que ver con el amor. Pero lo comprendemos fcilmente cuando entendemos que Cupido es tambin una representacin de Nimrod, el cazador. - Otro smbolo de Cupido es el corazn, que tambin viene de la religin babilnica: El corazn es el smbolo de Bel (Cus), cuyo nombre significa "corazn" en el idioma babilnico. Por tanto, el "corazn flechado" es un smbolo babilnico. Semramis fue adorada como "la reina de los cielos" (Jeremas.44:17-19.25). Desde los primeros das de la humanidad, Dios haba dado una promesa acerca del Salvador. El dijo a la serpiente: "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gnesis.3:15) - La expresin "simiente de la mujer" es interesante. Biolgicamente, el portador de la "simiente" (semen) es el varn, no la mujer. Entonces vemos aqu ya una indicacin de que el Salvador deba nacer de una virgen, sin intervencin de un padre humano. Entonces, esta profeca acompaaba la humanidad desde sus inicios, y se esperaba ansiosamente un Salvador nacido de una virgen. Nimrod trat de aparecer como este Salvador prometido. Por eso, l se puso tambin el nombre "Zero-ashta" ("Simiente de la mujer"); de all viene el nombre del dios persa "Zoroastro".De all Nimrod Ministerio DCristo Pgina 12

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es tambin relacionado con la serpiente. En las mitologas alrededor del mundo entero existen leyendas acerca de un hroe que mata a una serpiente o un dragn, pero muere de las consecuencias. En la cosmovisin babilnica, la serpiente tiene una doble funcin. Por un lado, aparece como enemigo que es vencido por Nimrod; pero por el otro lado, la serpiente es tambin adorada como "iluminadora" que lleva al hombre al conocimiento. Nos recordamos de la falsa promesa de la serpiente: "Sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal." (Gnesis.3:5). (En Roma, se adoraba al dios Esculapio en forma de una "serpiente que ensea a los hombres"; la serpiente de Esculapio es hasta hoy el emblema de los mdicos.) Muchas cosmovisiones esperan que del conocimiento venga el desarrollo y la salvacin de la humanidad. Sobre la muerte de Nimrod no se encuentra mucho en las fuentes babilnicas; pero lo podemos deducir de las fuentes egipcias acerca de la muerte de Osiris (el nombre de Nimrod en la religin egipcia): Osiris/Nimrod fue descuartizado, y las partes de su cuerpo fueron enviadas a las 14 provincias del reino (de lo que se deduce que fueron 14 partes). Como demuestran paralelas bblicas (Jueces 19:29, 1 Sam.11:7), el enviar las partes de su cuerpo significa una advertencia solemne a todos los habitantes, a no seguir el camino del hombre que fue ejecutado de esta manera (obviamente como castigo de su rebelin contra Dios). En otras palabras: Nimrod fue ejecutado judicialmente, por un gobierno justo, para castigar su rebelin. Tamuz fue un segundo hijo de Semramis. Despus de la muerte de Nimrod, Semramis present a Tamuz al pblico como "hijo sustituto" en lugar de Nimrod, o sea, como "reencarnacin" de Nimrod.
2. Cosmovisin Griega

Los griegos antiguos enfatizaban el desarrollo mximo del potencial del hombre. Ellos se esforzaban para destacar, entre otros, en la filosofa, la matemtica, la arquitectura, la lgica, la retrica, y el deporte. Para ellos, el hombre ideal era aquel que tena desarrollado al mximo todas las posibilidades de su ser. Su cosmovisin era en el fondo humanista: empezaba y terminaba con el hombre; y puso al hombre en lugar de Dios. Ellos eran convencidos de que el conocimiento mejora el carcter del hombre. (Este es un postulado clave del humanismo hasta hoy da.) Por tanto, la persona ideal para ellos era el filsofo. Al fondo de este concepto est la idea humanista de que el hombre en s es bueno, y que puede mejorarse a s mismo. Qu dice la Palabra de Dios a esto? La Biblia nos dice que por naturaleza, todos somos inclinados hacia el mal. (Jeremas17:9, Romanos 3:9-23) La educacin no cambia esta inclinacin mala! Cunto ms una persona desarrolla su potencial (se "educa"), ms crece tambin su potencial para hacer lo malo. Incluso una "educacin de valores", una "educacin moral", no mejora automticamente el carcter del hombre. Este era el concepto de la filosofa griega, de que el conocimiento de principios morales debe llevar al mejoramiento de la persona y de la sociedad en general. Ministerio DCristo Pgina 13

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El apstol Pablo refuta decididamente este concepto (vea Romanos 7:18-21) Todo el conocimiento del bien no puede lograr que el hombre realmente haga este bien que sabe. Ni siquiera la decisin firme de hacerlo ("queriendo yo hacer el bien"), puede lograrlo. El hombre por s mismo, sin la intervencin de Dios, tiene que llegar a la conclusin de que "el mal est en m". No importa cunta "educacin" tenga! En el primer captulo de Romanos, Pablo se refiere claramente a la filosofa griega, donde habla de la corrupcin de este mundo (Rom.1:21-23. 28-29). - La cultura griega, en aquel tiempo, era considerada la cumbre de la educacin y sabidura; pero a la vez era una de las culturas ms idlatras e inmorales. La filosofa griega estaba inseparablemente unida con la idolatra y con desviaciones sexuales, especialmente la homosexualidad. (La idea de desarrollar su potencial al mximo, especialmente en el deporte, los llev a la adoracin del cuerpo humano; y del cuerpo masculino todava ms que del femenino. Llama la atencin que muchas estatuas griegas representan cuerpos desnudos. Nuestra palabra "gimnasio" se deriva del griego "gymnos", "desnudo".) De la misma manera, en 1 Corintios, Pablo demuestra que la sabidura de este mundo es necedad para Dios (1 Corintios 1:19-25, 3:18-20, vea tambin Santiago.3:13-17).
3. Cosmovisin de la antigua Roma

Roma conquist a Grecia en el sentido militar, pero podemos decir que Grecia conquist a Roma en el sentido cultural. La cosmovisin griega segua dominando en el Imperio Romano, y los dioses romanos son, en su mayora, los mismos dioses griegos bajo otro nombre. En cuanto a la religin, los dioses griegos y romanos eran antropomrficos, o sea, la gente se imaginaba a los dioses en forma de hombres. Los romanos no tenan ninguna base satisfactoria para su pensamiento. Ellos no conocan nada que hubiera sido lo suficiente grande, o que durara el tiempo suficiente, para servir como punto de referencia para su pensamiento o su vida. Por tanto, su sistema de valores no era lo suficientemente fuerte para soportar las cargas de la vida, sea en el mbito individual o en la sociedad. Por esta misma razn, los romanos no conocan valores y verdades absolutos. Puesto que su cosmovisin empez con el hombre y no con el Dios absoluto, ellos conocan solamente valores y verdades establecidos por hombres. Pero los hombres pueden fallar, pueden contradecirse, o pueden cambiar su opinin. Los hombres no son infinitos ni eternos; los hombres son finitos. Por eso, las verdades establecidas por hombres no pueden ser absolutos, y no pueden ser eternos. Esto se parece mucho a la situacin actual, donde el humanismo est ganando ms y ms influencia, y las verdades y los valores se consideran relativos.
4. Cosmovisin Catlico - Romana

Durante la Edad Media, la cosmovisin dominante en Europa fue la cosmovisin catlico romana. Analizaremos algunos aspectos bsicos de esta cosmovisin: - En el primer siglo, era claro que los apstoles eran la autoridad suprema de la iglesia en la tierra, y sus enseanzas eran la medida de la verdad. Pero cuando los apstoles ya no estaban, quin iba a ejercer la autoridad? Al inicio parece haber sido claro que la Ministerio DCristo Pgina 14

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mxima autoridad la tenan las Sagradas Escrituras, porque all estaba la enseanza autoritativa de los profetas antiguos y de los apstoles. Nadie poda ensear algo diferente de las Escrituras; cada lder en la iglesia tena que someterse a lo que dicen las Escrituras. (Esto corresponde a la cosmovisin que empieza con Dios: El hombre depende de la revelacin de Dios para conocer la verdad.) Pero pronto surgi otra corriente que puso la autoridad en lderes humanos. Segn ellos, el oficio de los apstoles deba continuar en sus sucesores (sucesin apostlica). Estos sucesores (los obispos) deban tener la misma autoridad como los apstoles. Ms tarde se dijo tambin el obispo de Roma era el sucesor del apstol Pedro, y por tanto deba tener autoridad sobre los otros obispos. (Por lo menos hasta la mitad del siglo III, casi todos los escritores cristianos y "padres de la iglesia" se opusieron a esta idea.)
5. El Renacimiento

El fin de la Edad Media es marcado por dos movimientos muy diferentes, pero ambos en oposicin contra la cosmovisin de la Edad Media: el humanismo y el Renacimiento por un lado, y la Reforma por el otro lado. Podemos decir que el humanismo y el Renacimiento fue un "regreso al hombre", en contra de la espiritualidad alejada del mundo que prevaleca en la Edad Media. Y la Reforma fue un "regreso a Dios", en contra de los elementos humanistas que se haban mezclado con el cristianismo catlico romano. En la edad media Toms Aquino introdujo nuevamente el pensamiento de Aristteles. Con esto, el pensamiento del fin de la Edad Media empez a alejarse del nfasis exagerado en lo espiritual que haba tenido antes. Aristteles haba descrito muchas observaciones de la naturaleza, de animales y plantas. As la filosofa volvi a prestar atencin a las cosas materiales. (Esto podra haber sido un desarrollo positivo, si las cosas materiales se consideraban como creacin de Dios, creadas para Su gloria.) De all surgi el Renacimiento. El nombre "Renacimiento" indica, sobre todo, la idea de hacer "renacer" la cultura griega y romana de la antigedad. Esa fue una cultura muy dedicada a lo material, a las cosas de este mundo, y al hombre.
6. La Reforma

Ms que todo, la Reforma fue un intento de volver al cristianismo original, basado nicamente sobre la Palabra de Dios. (Mirando desde la perspectiva histrica, tenemos que decir que la Reforma qued muy lejos de restaurar el cristianismo original. Pero si tomamos en cuenta el estado corrompido de la iglesia en aquel tiempo, vemos que probablemente se hizo todo lo que se pudo hacer en aquellas circunstancias.) Dentro de la Reforma, encontramos tres corrientes importantes. Estas tres corrientes tienen ciertas diferencias en cuanto a la aplicacin de una cosmovisin Bblica: - La corriente luterana. Lutero ense que existen "dos reinos", el reino de Dios que se manifiesta en la iglesia, y el "reino secular". Segn Lutero, el "reino secular" no es gobernado directamente por la Palabra de Dios, sino por la razn del hombre. Por tanto, Lutero no es consecuente en su aplicacin de una cosmovisin cristiana. El mantiene todava una cierta separacin entre una "esfera espiritual" y una "esfera secular", y considera que la "esfera secular" es buena, aun cuando la Palabra de Dios no se aplica claramente en ella. En consecuencia, las iglesias luteranas son dependientes del gobierno civil (en algunos lugares hasta el punto que el gobierno paga a los pastores). Ministerio DCristo Pgina 15

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- La corriente calvinista. Calvino es muy claro en que la soberana de Dios se extiende a todas las reas de nuestra vida. Entonces, la voluntad de Dios tiene que realizarse no solo en la iglesia, sino tambin en la vida personal, en el estado, en la economa, etc. Esto no significa de ninguna manera un gobierno de la "iglesia" sobre el estado; pero cada cristiano, en su responsabilidad que ejerce en la sociedad, debe verse como un enviado de Dios en su esfera de la sociedad. Por esta razn, el calvinismo es ms consecuente en la aplicacin de una cosmovisin cristiana. - La corriente anabaptista. En cierto sentido, los anabaptistas eran los ms consecuentes en la aplicacin de principios bblicos (por ejemplo, eran los nicos en aquel tiempo que se opusieron al bautismo de infantes). Por eso, a veces se les llama "la Reforma radical". Los anabaptistas insistieron en una aplicacin estricta de la Palabra de Dios, pero dentro de su propio crculo cerrado, separado del "mundo". Por tanto, su idea era similar a la idea de los monjes: ellos consideraron al mundo secular como completamente malo, y se retiraron del mundo. En consecuencia, perdieron su influencia en la sociedad. Como Lutero, hablaron de "dos reinos"; pero a diferencia de Lutero, para ellos el "reino secular" no era bueno, sino malo.
7. El posmodernismo

El posmodernismo puede entenderse como una reaccin en contra de la ilustracin y el modernismo. Esta reaccin fue provocada, sobre todo, por el trauma de las dos Guerras Mundiales en la primera mitad del siglo XX. Estas guerras - las ms sangrientas de toda la historia - fueron libradas exactamente entre aquellas naciones que se consideraban las ms avanzadas del mundo. Este trauma sacudi profundamente el optimismo del modernismo. Fue una demostracin prctica de que el modernismo no funcionaba. Entonces, se observa un cambio del racionalismo al emocionalismo e irracionalismo, del materialismo a una "nueva espiritualidad", y del optimismo al pesimismo. Sin embargo, este cambio no regres a las races cristianas de la civilizacin occidental. Su irracionalismo busca todo tipo de "revelaciones", pero no la revelacin de Dios. Su "nueva espiritualidad" es pagana y ocultista, no cristiana. Y su pesimismo solo reconoce que el modernismo est mal, pero no reconoce la pecaminosidad fundamental del hombre ni la salvacin por Jesucristo. Lo que es aun ms preocupante: Los cristianos, al parecer, siguen siendo "cola" en estos tiempos. La mayora de los telogos y lderes cristianos actuales parecen seguir la cosmovisin posmodernista, con la misma falta de discernimiento que en el siglo XIX siguieron la cosmovisin racionalista y modernista.
8. La "Nueva Era"

El movimiento y la cosmovisin de la "Nueva Era" est muy relacionado con el posmodernismo. Pero la "Nueva Era" no comparte completamente el pesimismo posmoderno. Ofrece unas promesas optimistas que atraen a mucha gente. Despus de quebrantarse esta cultura obsoleta del modernismo y racionalismo, dicen, se levantar la cultura de una "Nueva Era", con un "nuevo paradigma" (una nueva forma de pensar), una "nueva espiritualidad", y una unidad y paz mundial ("Nuevo Orden Mundial"). En otras palabras, la "Nueva Era" promete llenar el vaco que dejaron el modernismo y el posmodernismo. Ministerio DCristo Pgina 16

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La "nueva espiritualidad" se basa en la idea mstica de que "todo es uno". El hombre y el cosmos son uno. T y yo somos uno. Todas las religiones son uno. El mundo y Dios son uno. (La "Nueva Era" entiende con "Dios" no el Dios de la Biblia, sino una fuerza impersonal que penetra todo el universo.) No existen contradicciones; hay que reconciliar los polos opuestos y verlos como partes complementarias de la verdad. Resumen: El conflicto de las cosmovisiones Hemos estudiado muchas cosmovisiones, pero en el fondo hemos trazado la historia del conflicto entre solo dos sistemas de pensamiento: el pensamiento Bblico, que empieza con Dios; y el pensamiento humanista, que empieza con el hombre. Desde Babilonia hasta hoy, es este mismo conflicto que se manifiesta en toda la historia, bajo diferentes formas. La gran mayora de nosotros, en nuestra formacin escolar, hemos sido moldeados por una cosmovisin humanista. Por eso, aun muchos cristianos nacidos de nuevo tienen mucha dificultad de discernir los fundamentos humanistas en su propio pensamiento, y de sustituir estos pensamientos por una cosmovisin bblica. Por tanto, como resumen final de esta seccin, quiero brevemente contrastar los rasgos bsicos de estas dos cosmovisiones: El punto de partida, para el pensamiento humanista, es el hombre: su razn, sus pensamientos, sus valores. "El hombre es la norma de todo." - El punto de partida para la cosmovisin Bblica es Dios: El, y Su comunicacin revelada con el hombre, es la norma de todo. El humanismo confa ciegamente en el hombre, mientras cuestiona a Dios. - La cosmovisin Bblica conoce a Dios como completamente digno de confianza, pero cuestiona al hombre. El humanismo cree que el hombre es "bueno en s". La cosmovisin Bblica describe al hombre como cado en pecado, y por tanto incapaz de hacer lo bueno por s mismo (Romanos 3:9-23). El humanismo culpa a Dios de lo malo. La cosmovisin Bblica busca la culpa en el hombre mismo. El humanismo es dominado por la idea del progreso constante y de la evolucin. La cosmovisin Bblica interpreta al mundo en el marco de la creacin, la cada, y la redencin. El humanismo es contradictorio en cuanto al valor del hombre: por un lado proclama que el hombre es el mximo valor; pero por el otro lado ensea que el hombre es solo un animal entre muchos. - La cosmovisin bblica fundamenta el valor del hombre con su creacin en la imagen de Dios. Segn el humanismo, Dios no interfiere en el mundo visible. - La cosmovisin Bblica nos muestra a Dios como El dirige todos los sucesos, tanto los "naturales" (por medio de las leyes naturales que son creadas y hechos eficaces por Dios) como los "sobrenaturales" (que llamamos "milagros"). El humanismo cuenta con "dos verdades": La "verdad religiosa" y la "verdad cientfica" son separadas una de la otra. - En la cosmovisin Bblica existe una sola verdad indivisible: aun la economa, el trabajo, la ciencia, la poltica, etc, estn bajo la verdad de Dios; y la Palabra de Dios se aplica a todas las reas de la vida y del conocimiento. Pgina 17

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FUNDAMENTOS DE UNA COSMOVISIN CRISTIANA
Ante la diversidad de formas de evaluar y asignar significado al mundo, el cristiano se encuentra muchas veces confundido, ante la influencia de una lluvia de ideas que le llegan desde los medios de comunicacin y de las relaciones diarias con sus amigos, compaeros de trabajo y vecinos; especialmente aquellas que apelan a que acte en base a sus sentidos, invitndole a la sensualidad y a negar sus principios y valores. Ideas que buscan entronarse en su mente para gobernar su corazn y dirigir su voluntad. Por esa razn, es muy importante que el cristiano tenga claramente definido en donde est cimentado, a quien cree y por qu cree lo que afirma, de tal manera que se identifique con Pedro, y pueda santificar a Dios en su corazn, y estar siempre preparado para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que le demande razn de la esperanza que hay en l (1 Pedro 3:15). A continuacin se presenta una propuesta de los fundamentos bblicos que deben considerarse para la formulacin de una cosmovisin cristiana. A. PRESUPOSICIONES FUNDAMENTALES Para el establecimiento de una cosmovisin cristiana se requiere establecer las presuposiciones fundamentales que servirn de punto de referencia o paradigma para percibir el mundo, los eventos, la historia y a Dios. A continuacin se establecern las presuposiciones que considero, son la base para establecer una autntica cosmovisin cristiana.

1. DIOS EXISTE.
La primera presuposicin es clave para la formulacin de las otras dos. La afirmacin de que Dios existe, es soberano y es creador de cuanto existe, establece la piedra angular de toda la estructura de pensamiento de la cosmovisin bblica. a. Dios es el creador. Que Dios es el creador de todo cuanto existe, es decir, la naturaleza, la humanidad y el universo; es una afirmacin que sienta el precedente para ponerse los lentes del creacionismo y el tesmo. b. Dios se ha revelado al ser humano. Dios se ha manifestado al ser humano a travs de la creacin y de su revelacin especial (la Biblia menciona varias manifestaciones, tales como: sueos, visiones, milagros, voz audible, por mensajeros angelicales, y otros) c. Argumentos para explicar la existencia de Dios. Histricamente, los seres humanos han tratado de explicar la existencia de Dios mediante la razn, formulando los cuatro famosos argumentos: a partir de la creacin (cosmolgico), a partir del diseo o propsito perfecto (teleolgico), a Ministerio DCristo Pgina 18

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partir de la ley moral (axiolgico) y a partir del ser (ontolgico). (Ver Figura 1 al final de este documento)

2. LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS.


La Biblia es la plasmacin lingstica de la intencionalidad de Dios La Biblia registra en forma escrita la revelacin de lo que Dios ha querido expresar al hombre, para darle a conocer los rasgos de su persona y la expresin de su intencin y voluntad. Jess afirm que la palabra de Dios es verdad (Juan 17:17.); la Biblia es por tanto, la palabra autoritativa de Dios. La Biblia nos revela al Dios verdadero. a. La Biblia fomenta una contracultura Las afirmaciones anteriores se oponen al enfoque de las cosmovisiones no cristianas (atea, agnstica, escptica, nihilista, destas, pantesmo, panentesmo, existencialismo, naturalismo, politesmo y al sincretismo de la Nueva Era), constituyendo una contracultura al entorno que le rodea. b. La Biblia establece los paradigmas de Dios. Todas las enseanzas y conocimiento de Dios, ya sea en su manifestacin como el Padre, el Hijo o el Espritu Santo, han de estar basadas en la revelacin escrita de su palabra, para no dar lugar a falsas doctrinas ni enseanzas de hombres. De igual manera, todas las evaluaciones de la naturaleza humana y los fenmenos sociales han de hacerse partiendo de las declaraciones bblicas sobre los propsitos de Dios, el origen del hombre, como imagen y semejanza de Dios, y la deformacin de esa imagen por causa del pecado. (Ver Figura 2 al final de este documento)

3. LA CENTRALIDAD DE CRISTO.
Por definicin, una cosmovisin cristiana, puede llamarse como tal, siempre y cuando est apegada a los principios cristianos. No puede llamarse cristiano alguien que no conoce a Jesucristo personalmente. Consecuentemente, una cosmovisin cristiana debe estar basada en las enseanzas y persona de Jesucristo. Por tanto, la segunda presuposicin fundamental es la centralidad de la persona de Cristo. a. Jesucristo es Dios. La deidad de Jesucristo es uno de los principales nfasis que presenta la Biblia. En el Antiguo Testamento, la deidad de Jesucristo es anunciada en la figura del Mesas, el ngel de Jehov, el Hijo de David, y otros nombres semejantes, que son mencionados en el Pentateuco, los salmos y los profetas (Lucas 24:27), Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lucas 24:44). De igual manera, en el Nuevo Testamento, Juan 1:1 declara En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Juan presenta en su evangelio, cartas y Apocalipsis abundante evidencia de la existencia del Verbo Ministerio DCristo Pgina 19

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(Logos, o Jesucristo) antes de la creacin del mundo, de su participacin en la creacin de todo cuanto existe, de la encarnacin del Logos en la persona de Jess, de su habitar entre nosotros y de su futuro reino y gobierno. b. Jesucristo es uno con el Padre. Juan 10:30 afirma Yo y el Padre somos uno. Todo lo que la Biblia afirma acerca de la naturaleza de Dios es aplicable a Jesucristo, aun cuando tengan funciones diferentes. c. Jess es el Salvador Jess vino con la misin de reconciliar, por medio de l, a los hombres con Dios, a causa de la ira de Dios que est puesta sobre los que lo rechazan. Juan 3:36, declara la misin salvfica de Jess: Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Juan 3:17), El que tiene al Hijo, tiene vida eterna; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12). d. Jess es el Seor Todos los que se denominan cristianos han de seguir los mandamientos de su Seor (Lucas 6:46); por ello, es necesario conocer lo que la Biblia ensea, para constituirse en un fiel seguidor de sus mandamientos. Efesios 2: 10-11 declara que Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre e. Jess confirma la veracidad y autoridad de la Biblia Jess hizo un abundante uso de las Escrituras del Antiguo Testamento, las cuales constituan la herencia espiritual y religiosa que haba recibido Israel. Lucas 16:17 presenta a Jess confirmando la autoridad de las Escrituras, afirmando que era ms fcil que pasaran el cielo y la tierra, a que se frustrara una tilde de las Escrituras. (Ver Figura 3 al final de este documento) B. LA TRANSFERENCIA DE LA COSMOVISION La centralidad en las enseanzas de la Biblia definen los valores por los cuales se rige, o debera regirse, la vida del creyente. Es el fundamento que sirve de base para la estructura de criterios de evaluacin e interpretacin de s mismo, de la vida, de Dios, de la creacin. (Ver Figura 4 al final de este documento)

1. IMPLANTACIN DE LA COSMOVISIN CRISTIANA.


Mientras Jess caminaba alrededor del Mar de Galilea, vio a Pedro y a su hermano Andrs, a Jacobo y a Juan, a quienes hizo una invitacin que cambiara su vida: Ministerio DCristo Pgina 20

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Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Esta experiencia inici una relacin estrecha entre Jess y sus discpulos, influyendo en su punto de vista acerca de la vida y los eventos (cosmovisin), a medida que Jess comparta su vida con ellos. Jess desarroll en los discpulos un proceso de implantacin de su cosmovisin. Eligi a hombres imperfectos con quienes comparti experiencias ministeriales, de la vida cotidiana, y experiencias entristecedoras y reveladoras como la muerte y resurreccin de Lzaro; al hacerlo, model a ellos la intimidad con Dios, incentivando un crecimiento hacia su interior, influenciando su mente y corazn. La siguiente fase en el modelo de Jess consisti en proveerles de madurez en el ministerio, mediante experiencias como las que relata Marcos 3:14: Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios. Los discpulos iban madurando en el conocimiento del maestro, su ministerio, y del papel que ellos deban desarrollar. Su enfoque de vida fue transformado por Jess, a medida que sus habilidades, destrezas y conocimiento de los propsitos de Dios iban madurando.

2. EL PROCESO DE TRANSFORMACIN
El modelo de Pablo, para transformar el enfoque de la vida, lo vemos en la Epstola a los Romanos 12:1-2; en donde plantea el paradigma de Dios para el cambio de cosmovisin, a partir de dos componentes bsicos: una entrega y rendicin total del creyente a Dios y la renovacin de su mente.

a. La consagracin del creyente a Dios


La versin Reina-Valera Revisin 1960 (RV60) traduce Romanos 12:1: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional, Dios desafa al creyente a presentarle su ser como una ofrenda sacrificial, de olor fragante, con obediencia y reverencia, para que l forje su carcter y le gue hacia sus propsitos.

b. La renovacin del entendimiento del creyente.


La versin RV60 traduce: No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. El trmino griego susquematizo (sun=con; squema= apariencia) significa: conformar, adoptar el patrn de, formar de acuerdo a un patrn o molde, el adoptar los patrones de la edad, poca o tiempo que se est viviendo. Pablo antepone la partcula me al verbo, para dar un sentido negativo a la accin, es decir, no adoptar el estilo de vida que caracteriza a la gente de la sociedad que le rodea. Pablo reta al cristiano a vivir una contracultura, a oponerse a ser moldeado por el mundo, para no hacerse semejante a l. Ministerio DCristo Pgina 21

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Adems de advertir a los cristianos sobre la necesidad de oponerse a ser arrastrado y verse inmerso en la cultura de su poca, Pablo les demanda imperativamente tener una actitud positiva mediante el trmino griego metamorfoo (meta = cambio, y morfe = forma), el cual tiene la misma conjugacin que el verbo anterior, y significa: sean transformados, cambiar de una manera que es visible a otros, ser transfigurado, cambiar hacia el interior en el carcter fundamental, o condicin; ser cambiado, ser transformado. Estando obligados a efectuar un cambio total que, en el poder de Dios, hallar su expresin en el carcter y en la conducta; morfe destaca el cambio interno, squema destaca lo externo. El tiempo presente continuo indica un proceso; 2 Co 3:18 describe a los creyentes como siendo transformados de gloria en gloria en la misma imagen, esto es, en la de Cristo en todas sus excelencias morales, siendo el cambio llevado a cabo por el Espritu Santo

3. EL DESAFO DE LA IGLESIA EN EL PROCESO DE TRANSFORMACIN


La clave de la transformacin que Dios quiere hacer en el individuo est en la renovacin de su mente y la consagracin de su ser a Dios. Este nuevo enfoque de la vida, le permitir discernir la voluntad de Dios que est plasmada en la Biblia. Pero Quin es responsable ante Dios de producir este nuevo enfoque en el recin convertido y en los creyentes de algunos aos? De acuerdo a Efesios 4:12-14, Dios ha levantado lderes en la iglesia, para realizar esta tarea, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Pero la intencin de Dios es que el creyente sea perfeccionado, para que pueda permaneces firme en su fe, a pesar de las ofertas sensuales del mundo, para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo (4:14-15) La tarea que Jess encomend a los apstoles de hacer discpulos, debe ser retomada por la iglesia, para dar continuidad a la intencionalidad de Dios, haciendo nfasis en aprender a pensar desde la perspectiva bblica. El Dr. Richard Ramsay, propone la siguiente metodologa para ayudar al creyente a pensar bblicamente y asignar significado a los acontecimientos del mundo: (Ver Figura 5 al final de este documento) APLICACIN El paradigma o modelo de Pablo nos lleva a pensar en la trascendencia de su mensaje a una comunidad de creyentes que constituan la iglesia de Roma, la cual estaba enclavada en el mero centro del Imperio ms poderoso del mundo conocido de aquella poca, pero que moral y espiritualmente, era una cultura decadente. Ministerio DCristo Pgina 22

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De igual manera, el cristiano vive hoy en una cultura y sociedad con tendencia globalizante, viciada por el poder, el desenfreno sexual, el libertinaje, la lucha de poder, el abuso de la fuerza poltica y militar, el odio de clases, el conflicto de ideales de los sistemas capitalista-socialista, el imperio del dinero y sus reglas mercantiles, y otros rasgos decadentes, que poco a poco, estn dado paso a la era postmoderna en Amrica Latina. Al igual que en los das de Pablo, el llamado es vigente para el cristiano contemporneo, a no conformarse a la corriente del mundo que le rodea e influye fuertemente. Un cristianismo sin compromiso, cuyos militantes mantienen secreta su identidad en su trabajo, escuela, universidad o vecindario, evidencia la falta de apropiacin de una cosmovisin bblica; no podemos influenciar el mundo positivamente de esta manera. Es necesario que los que decimos ser creyentes, nos sometamos a un proceso de consagracin a Dios, dedicando todo nuestro ser a servicio y de renovando nuestra mente por medio del conocimiento y aplicacin personal de la Palabra de Dios. El proceso que sigui Jess para implantar su cosmovisin en sus discpulos consisti en escoger a un pequeo grupo hombres para guiarles hacia un cambio interior y un desarrollo ministerial, los cuales les transformaran de simples pescadores artesanales, cobradores de impuestos y oficios humildes y sencillos, a hombres poderosos en los misterios del reino de Dios, conocedores de las Escrituras y ministros de la palabra (Lucas 1:2). Aunque podra esperarse que el cristiano aprenda a discernir el mundo de acuerdo a los principios bblicos, es necesario que los lderes maduros desarrollen un proceso orientado a la transformacin espiritual interior de los creyentes, hacia los valores bblicos y a la madurez, ensendoles que guarden todas las cosas que Jess nos ha mandado (Mateo 28:20). CONCLUSION No podemos concebir una cosmovisin cristiana, si no est basada en las presuposiciones fundamentales propuestas: Dios existe, es soberano y es creador de cuanto existe, La Biblia ocupa un lugar central en la formulacin de los principios y valores, Jesucristo es el centro hacia el cual apuntan las dos presuposiciones anteriores. Las habilidades adquiridas a lo largo de los aos, los dones recibidos de parte de Dios, y la madurez en el ministerio, equipan al creyente para enfocar su vida bblicamente, y le capacitan para reproducir el modelo de transformacin en otros creyentes menos maduros en la fe. Es tarea de la iglesia el implantar una cosmovisin cristiana en los creyentes, desarrollando discpulos al estilo de Jess. Esta tarea lleva implcita la transformacin del interior del creyente hacia su exterior, por medio del establecimiento de los hbitos espirituales bsicos y la renovacin de su mente en el discernimiento de los acontecimientos que ocurren en su vida y a su alrededor, a la luz de la Biblia. Es responsabilidad de los lderes maduros contribuir a la transformacin de los nuevos creyentes, por la Palabra de Dios, implantando una cosmovisin bblica del mundo, que oriente al discpulo hacia los propsitos de Dios.

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Figura 2. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de la Biblia

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Figura 3. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de Cristo

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Figura 5. Metodologa para formular un enfoque bblico

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Figura 4. Proceso de integracin de las presuposiciones en una cosmovisin bblica del mundo.

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Figura 1. Presuposiciones fundamentales: Dios Existe Ministerio DCristo

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