P. 1
Perez. 2009. Analisis Epistemologico de Los Modelos de Extension Rural en America

Perez. 2009. Analisis Epistemologico de Los Modelos de Extension Rural en America

|Views: 9|Likes:

More info:

Published by: Andres Maria-ramirez on Jun 12, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/04/2015

pdf

text

original

Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista

, positivista y humanista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos- 2009

INSTITUTO TECNOLOGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
UNIVERSIDAD VIRTUAL

Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural

en América

Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista, positivista y humanista.

Maestría en Estudios Humanísticos Especialidad en Ética

ROSA E. PÉREZ PEÑA∗
Médico Veterinario UNAL

Bogotá D.C., Colombia

Abril del 2009. 1

Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista, positivista y humanista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos- 2009

Índice
I. Introducción 3

II.

Justificación

5

III.

Objetivo general

7

IV.

Los inicios de la extensión rural en Latinoamérica: Décadas de 1950 a 1960. Posibles supuestos filosóficos tras las argumentaciones argüidas por los extensionistas.

7

V.

La crisis de la extensión rural en Latinoamérica en los 80 y algunos supuestos filosóficos tras las argumentaciones de los extensionistas.

21

VI.

Una extensión rural con visos humanistas. El enfoque de los extensionistas a finales del Siglo XX e inicios del XXI. La importancia de conceptos como cultura, interculturalidad y transculturalidad en las visiones humanistas contemporáneas.

27

VII.

Conclusión

33

2

Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista, positivista y humanista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos- 2009

VIII.

Bibliografía

34

I.

Introducción

La idea de trabajar en esta temática surge como resultado de la reflexión y la observación de experiencias propias en prácticas de extensión con productores campesinos de las zonas rurales de Colombia, en dónde los programas de extensión rural tienen su aplicación y denotan sus falencias para permitir un acercamiento asertivo a este grupo de personas por parte de los profesionales, lo que se demuestra en la poca adopción de tecnologías modernas, los bajos índices de productividad y beneficios sociales logrados frente a las grandes inversiones realizadas, la creciente aplicación de diferentes medios de difusión y tecnologías, el desgaste continuo de los suelos y el medio ambiente en general, la pobreza y exclusión a los que se ven sometidos, como lo mencionan Ansorena (1972), Sánchez de la Puerta (2003), Ramakrishna (1985), Engel (1998), Esteva (1988), entre otros. Problemáticas que han sido analizadas desde diferentes puntos de vista, la mayoría relacionados con lo tecnológico y metodológico, sin profundizar en marcos filosóficos posibles. Con base en esto y en lo aprendido en la Maestría en Estudios Humanísticos nace la curiosidad de explorar el marco teórico-filosófico que sustenta los modelos de extensión rural propuestos para Latinoamérica de 1950 hasta nuestros días, utilizando un análisis epistemológico a partir de algunas corrientes de pensamiento con visiones empirista, positivista y humanista

arraigadas en ellos, para hacer explícita su contribución, aportando así nuevas herramientas de comprensión a los profesionales del campo agropecuario, 3

Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista, positivista y humanista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos- 2009

generalmente con insuficiente formación humanística. Se describen primero los diferentes enfoques teóricos que respaldan los modelos de extensión

desarrollados en las distintas décadas desde 1950 hasta la actualidad para luego realizar su análisis. El primer aspecto que hay que tener en cuenta para la problematización en este caso es hacer clara la diferencia entre transferencia de tecnología y extensión rural, que siendo acciones muy ligadas, una depende de la tecnología y los avances de ella, mientras la segunda básicamente corresponde a un modelo educativo especial que llega a abarcar la primera. El término extensión nace en Cambridge, Inglaterra, hacia 1873 bajo un enfoque educacional que busca llevar los conocimientos desde la Universidad a las comunidades, pero posteriormente en América se le asocia a los modelos de desarrollo ideados para dinamizar los procesos educativos del sector rural, ubicándose plenamente en el sector rural (Erbetta, 2003). En este documento se tomará como punto de partida la definición sobre extensión rural dada por la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) la cual es presentada como un sistema o servicio que, mediante procesos educativos, ayuda a la población rural a mejorar los métodos y técnicas agrícolas, aumentar la productividad y los ingresos, mejorar su nivel de vida y elevar normas educativas de la vida rural (FAO, 1995). Espindola (2005) retoma este concepto para afirmar que la extensión rural envuelve todo proceso que signifique transferencia de información con intencionalidad educativa en el medio rural como la transferencia de nuevas tecnologías, la capacitación de productores, la información técnica, la asistencia técnica y los procesos de educación no formal generados para campesinos y productores.

4

2008). en décadas. con la finalidad de recuperar para las ciencias. positivista y humanista.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. positivista y humanista. como puntualiza Gamboa (1998). ¿En qué condiciones? En las condiciones histórico-sociales que han sido documentadas y demarcadas. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. pero a la vez. (Martínez N. buscando una reflexión crítica sobre las filosofías implícitas en las prácticas de los modelos de extensión rural propuestos por los científicos en Latinoamérica. La tarea de segundo orden procura revisar o reintegrar nuestra comprehensión de lo que está envuelto en la investigación factual o de primer orden” (Sánchez gamboa: 1997:65). Justificación Tomando en cuenta que la Filosofía nos proporciona conceptos y teorías que pueden ayudarnos a entender mejor la realidad y a orientarnos en ella.. siguiendo la afirmación de Pérez Tapias (2000). desde 1950 cuando llegaron a Latinoamérica. de que es un producto cultural inscrito en la dinámica propia de la cultura humana y afectado mutuamente por esta. II. agropecuarias. podemos afirmar que la Filosofía se expresa en la ciencia a través de modelos de relación palpables a simple vista desde las ciencias sociales. los procesos de producción de conocimiento y los parámetros de confiabilidad y veracidad (contexto de la justificativa) de la investigación científica (las cuestiones de primer orden o factuales son propias de cada ciencia específica). permitiéndonos poner en cuestión algunos prejuicios que hasta ahora hemos tenido como verdades indudables. Bajo este concepto se toma como objeto de estudio la producción del conocimiento generado como investigación científica en el área de extensión rural y se analiza a la luz de las categorías filosóficas empirista. la filosofía que ellas merecen. pero que desde las ciencias 5 .2009 Por otro lado siguiendo con el interés del presente documento se tendrá en cuenta lo expuesto por Gamboa respecto de lo que se considera aquí un análisis epistemológico: “El análisis epistemológico se sitúa como análisis conceptual de segundo orden que cuestiona los fundamentos de las ciencias.

pastos mejorados. época posterior a la Segunda Guerra Mundial que había llevado a la necesidad de una industrialización de la producción. teóricos. 1972. ideados para responder a unas necesidades específicas. no verde por su preocupación por el medio ambiente como podría entenderse. medicamentos (antibióticos. hay que desentrañar porque vienen implícitos y responden a intereses. Esta consideración podría aportar nuevas herramientas conceptuales para interpretar la extensión rural en las diferentes épocas de una manera crítica. Pérez Tapias agrega que cuando se llega a reconocer el sistema filosófico que originó el marco teórico en el cual se reside.2009 naturales. positivista y humanista. Estos modelos.) e instalaciones especializadas. técnicamente realizables y éticamente deseables. existe una mayor aproximación a la comprensión de su expresión y se pueden hallar el por qué de sus consecuencias y oportunidades. vislumbrando otras alternativas de acción. sino por la producción masiva de semillas de alto rendimiento. incluyendo la agropecuaria. 1985. Engel. Sánchez de la Puerta. buscaban el máximo de producción. económicos y políticos más que sociales. con el mínimo de inversión en tiempo. 6 . insecticidas. dinero y mano de obra. promotores de crecimiento. etc. sin tener en cuenta la “vocación natural del suelo” y la cultura de las comunidades rurales a las que se les proponía (Ansorena. suplementos minerales y vitaminas. etc. que requerían comida (concentrados.). Ramakrishna. agropecuarias en este caso. Fueron conocidos como la “revolución verde”. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. etc. conformando lo que se conoce como “paquete tecnológico”. que requerían insumos especiales para su mantenimiento (fertilizantes. hormonas.) y por la manipulación genética de los animales de producción para su especialización (considerados “máquinas de producción”). apartándose de las explicaciones meramente técnico-instrumentales y metodológicas. 1998). fungicidas. En América latina los modelos de extensión rural llegaron importados de Norteamérica y Europa hacia 1950. 2003.

Berdegué (1998) por su parte añade que tienen razón quienes señalan que fueron demasiados los errores y los fracasos. Delgado (2004) en Bolivia sugiere que con el tiempo se ha llegado a una comprensión más profunda del por qué la gente rural actúa de la manera que lo hace -la cual no siempre es acorde con lo que la academia propone desde lo 7 .Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. con pérdida de muchos valores éticos. especialmente de los productores de Latinoamérica. replanteando la extensión rural agropecuaria desde perspectivas más humanitarias. pues muchos de los saberes y especies se perdieron. positivista y humanista. la interculturalidad. las interrelaciones. y excesivamente escasos los frutos de las enormes inversiones realizadas en casi todos los países de Latinoamérica para desarrollar sistemas de extensión agropecuaria que favorecieran a los pobladores rurales. hablan de una tecnología que no se ajusta a las realidades y necesidades. El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) ya discutía en 1974 que los modelos de desarrollo rural estaban en crisis debido a que priorizaban el crecimiento económico y el bienestar material. no solo en América Latina sino también en otras partes del mundo. dónde la transferencia intensiva de técnicas y de conocimiento científico no son el eje central. Autores como Ramakrishna (1984) en Venezuela. siendo costosa y de difícil manejo en las condiciones medioambientales y socioculturales reinantes. Pero al mismo tiempo permitió que en la década de los 90’s los profesionales del área se cuestionarán acerca de su quehacer. trayendo además erosión y detrimento de la capacidad hídrica. sino que predominan la comunicación dialógica. Engel (1997) en Chile menciona que la extensión y la transferencia tecnológica agropecuaria estaban en crisis. afectando la sostenibilidad ambiental y ahondando las diferencias sociales.2009 Esta visión con rasgos netamente empirista. positivista y utilitarista predominante en los modelos de extensión latinoamericana durante las décadas de 1960 a 1980 ocasionó grandes estragos en la biodiversidad animal. vegetal y humana. el aprendizaje mutuo y la protección del ambiente a través de una relación humano-suelo-planta-animal.

para relacionarlos con algunas corrientes de pensamiento filosófico con visiones empirista. Sánchez de la Puerta (2003) entre otros. preocupados por expandir unas técnicas. Kay (2002). (1995) Engel (1998).2009 técnico-científico. sus valores y contextos. Pregunta a resolver: ¿Cuál es el aporte que las corrientes de pensamiento filosófico empirista. Las descripciones de los modelos de extensión rural realizadas para este período por Ansorena (1972). III.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Los inicios de la extensión rural en Latinoamérica: décadas de 1950 a 1960. positivista y humanista contemporánea han realizado en los modelos de extensión rural agropecuaria de Latinoamérica? IV. los aspectos técnico-instrumentales expuestos en los modelos de extensión rural Latinoamericana. Objetivo general Analizar. de forma articulada. el empirismo y el positivismo decimonónico. Cap J. Posibles supuestos filosóficos tras las argumentaciones argüidas por los extensionistas. unidireccional. Encontramos que son explicados como de tipo vertical. mostrando las posibles articulaciones entre las prácticas propuestas por estos modelos y sus supuestos filosóficos implícitos. positivista y humanista. Erbetta (2003). servicios e insumos producidos en las 8 . Esteva (1980). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. se pueden relacionar con dos corrientes filosóficas principalmente. con sentido difusionista. Ramakrishna (1985).y que si en realidad queremos apoyar su desarrollo no debemos interferir con sus estructuras sociales. positivista y humanista contemporánea. sino por el contrario debemos partir de ellos. vigentes en las argumentaciones de los extensionistas. para lo cual necesitamos reflexionar sobre nuestro actuar profesional y sobre el papel que jugamos en estas realidades. Barrientos (2002).

positivista y humanista. Erbetta. Así el Servicio de Extensión Cooperativo de Estados Unidos (SEC). Históricamente los programas y modelos de Extensión Rural llegaron a Latinoamérica en el período comprendido entre 1950 a 1960 provenientes de Estados Unidos.2009 estaciones de investigación experimental bajo condiciones controladas dónde se dispone de una base científica y crítica que evalúa qué es lo mejor. (Ansorena. Kay. Kay. cuando deciden poner la tecnología desarrollada con propósitos militares al servicio de la agricultura y la medicina. Cap J. Erbetta. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.. 2003. 1972. fundamentados en una filosofía de tipo pragmático. inicia su proceso de ayuda al desarrollo de Europa y Latinoamérica. Barrientos. Esteva. 2002). Desde el empirismo En las particularidades puntualizadas por los autores nombrados en los modelos de extensión de esta etapa. orientando una parte del proyecto a exportar el modelo USA de Extensión Rural a la mayoría de los países de Latinoamérica (Sánchez de Puerta. tradicionalistas. 2003.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. 2003. 1980. 2002). el empirismo es una teoría que destaca los aspectos del 9 . pueden percibirse algunas relaciones con argumentaciones propias del empirismo. 1972). Kay. donde se consideraba que la sola utilización de la tecnología acarrea el desarrollo y lo “útil” es condición necesaria para que los agricultores se den cuenta de la importancia de adoptar lo recomendado por los profesionales (Ansorena. hacia unos productores con bajo o nulo nivel académico. 2002. 2002). 2002. Debe indicarse que dentro de la filosofía de la ciencia. FIDAMERICA. a los que se les debe “educar” en el manejo técnico-instrumental de los “paquetes tecnológicos” (Barrientos. 1998. enfoque proveniente de los servicios ofrecidos por las empresas petroleras de USA. Estos procesos se acompañan por parte del Estado con el establecimiento de unos servicios de extensión derivados del modelo norteamericano. tras la Segunda Guerra Mundial (1940-1945). creado en 1914 para modernizar la agricultura. 1995.

Busca así establecer un raciocinio claro y exacto que dé a la ciencia un sentido más práctico y menos contemplativo. Este aspecto es destacado en los modelos de extensión por Ansorena (1972). que explica los posibles efectos de los fenómenos (Torregoza L.S. individualismo que surge como reacción a las nuevas formas de homogenización que la técnica y la industria imponen y que es reforzado por el nuevo sistema económico capitalista (I. 2005). cuando afirma que se pensaba que la sola utilización de la tecnología acarreaba desarrollo y lo “útil” era única condición para que los agricultores se dieran cuenta de la importancia de adoptar lo recomendado por los profesionales.2009 conocimiento científico que están muy relacionados con la experiencia. el cual llega a los modelos de extensión a través de las 10 . . La influencia del empirismo comienza a fines del S.2006). se reduce entonces la ciencia a ser un conocimiento funcional e instrumental sobre el mundo.E.S. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. 2008). quien busca establecer a partir de la experimentación. De la misma manera el individualismo es una característica que se considera muy asociada al pensamiento empirista. propone hacer la mente libre de todos los falsos modos de pensar (prejuicios). se generaliza afirmando que la sola puesta en práctica de la tecnología es suficiente para generar conocimiento. para luego emprender el estudio del mundo mediante la cuidadosa y repetitiva observación.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. El método de Bacon. leyes generales que permitan comprobar la correspondencia entre un fenómeno y sus consecuencias (I. 2005). la inducción. la recolección de datos y la interpretación de los mismos (Frost S. 2005). haciendo énfasis en el efecto práctico de una idea más que en su origen. Sin embargo esta mirada es llevada al extremo por el pragmatismo desarrollado por los filósofos norteamericanos del S XIX.-Santa Brígida. sus antecedentes se remontan a Bacon. haciendo de la experimentación el centro de acción (Herstein.E. para quienes la verdad de una proposición se comprueba a partir de su utilidad práctica y de una acción guiada por el pensamiento. XVI y se extiende a los largo de los dos siglos siguientes. positivista y humanista.Santa Brígida.E..

el antropocentrismo tecnocrático y el biologismo. Ballesteros.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. haciendo exaltación de su capacidad para trabajar y crear riqueza. (1985) al respecto anota que en la edad moderna se presentan dos formas de estudiar la relación hombre-naturaleza. Se piensa que el desarrollo. Incluso autores como Adam Smith y Kant defienden indirectamente esta posición al tratar la propiedad como una mercancía de libre disposición. producto del progresivo dominio que el hombre puede ejercer sobre la naturaleza. es deseable y todos los esfuerzos se encaminan al desarrollo asociado a la disposición de máquinas que permitan su dominio. XVII. lo que deteriora la relación del hombre rural con sus semejantes y la naturaleza.2009 recomendaciones que propenden por prácticas exclusivamente productivistas citadas por Ansorena (1972). positivista y humanista. que básicamente tienen en cuenta los rendimientos económicos individuales como criterio para afirmar si una tecnología es “buena” o no. Considera que las percepciones de Bacon y Descartes vieron su expresión en el antropocentrismo tecnocrático. dejando de lado los impactos sociales. es una mercancía. Sánchez de Puerta (2005). Barrientos (2002). culturales y medioambientales de las mismas y que propenden por metodologías de acompañamiento individual a los productores. la naturaleza es la materia prima disponible para la producción. Catedrático de Filosofía del Derecho. Esta visión sitúa al hombre fuera y sobre la naturaleza. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. J. la naturaleza está al servicio del hombre como fuente inagotable de recursos que pueden ser explotados indiscriminadamente para la industria. Moral y Política de la Universidad de Valencia y autor del libro personalismo ecologista. con su homo faber (hombre productor de mercancías) frente al homo laborans (hombre de supervivencia). filósofo empirista del S. confiándose plenamente en la tecnología. Bajo este esquema las personas son vistas como productores o compradores dentro de un sistema de economía de mercado y el progreso de la ciencia descansa en el avance tecnológico 11 . Se alude a Locke. en una relación de dominio –subordinación. donde lo ecológico es tomado como un problema exclusivamente técnico.

mediano y gran productor y de los recursos agua. eficiencia y productividad en otros países. plantas y animales como de medios de producción. (2005) se pregonan como propios los mitos implícitos en la idea de modernización. puede acabar con la guerra.2009 (Ballesteros. utilizando masivamente tecnologías que habían mostrado su eficacia. Sánchez de la Puerta 12 . a la vez que servían para satisfacer las necesidades alimenticias de las poblaciones urbanas y abastecer a la industria de las materias de origen agropecuario y forestal que requería. y el de una naturaleza humana individualista y posesiva. tomando las fincas o granjas como unidades productivas. con sus megamáquinas. hablándose para referirse a ellos de pequeño. siendo considerados un elemento más dentro del proceso de producción. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Kay (2002) refiriéndose a los recursos naturales y su uso como materia prima en los programas de extensión rural expresa que el papel de la producción agrícola era sostener el proceso de industrialización mediante las divisas obtenidas por las exportaciones y destinadas a financiar las importaciones de bienes de capital y materia prima para la industria. suelo. Ballesteros (1985) expone que hay una especie de optimismo industrialista donde se considera que la tecnología. 1895). el mito de crecimiento sin fin. et al. la desertificación y la contaminación del agua y el aire. positivista y humanista. el del desarrollo lineal y progresivo de la tecnología. la miseria y el hambre y cree que la mirada de la naturaleza como fuente inagotable de materia prima condujo a la sobreexplotación del suelo. Según Tiscornia. Aspectos anotados por Ansorena (1972). Siguiendo este concepto a nivel rural vemos como los modelos de extensión establecen clasificaciones de los campesinos o habitantes rurales. Es bajo este pensamiento que los modelos de extensión rural desarrollistas.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. así como a la pérdida de la biodiversidad. poniendo mayor acento en la producción que en el mismo hombre como señala Sánchez de Puerta (2003). intentan llevar la producción agropecuaria de tipo tradicional a una de tipo industrial con miras a su introducción en el mercado mundial.

Stuart Mill. es propio en una época en que la empresa individual era soporte de todo progreso y en que tenía que lucharse con los residuos del feudalismo (Quillet. 1982. J. conocidos como “Revolución verde”.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. para llevar los sistemas de producción 13 . con el mínimo de inversión en tiempo. en este caso sin preocuparse por los impactos negativos de la aplicación de unas tecnologías foráneas sobre unos recursos que actualmente son considerados bien común. Engel (1998). Quillet. adopta la perspectiva empirista de Bacon convirtiéndose en el principal defensor del utilitarismo (Salvat. positivista y humanista.2009 (2003). la extinción de toda forma de monopolio. incentivos económicos y el cambio cultural. 1970). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. XIX. 1970). El toque utilitarista Pero también se encuentran en estas afirmaciones visos de lo que se conoce como utilitarismo. fundándose en la hipótesis de la libertad que deben tener los hombres para actuar y en particular la idea de que el interés individual prima sobre el interés general. El principio utilitarista que propende por la libertad de comercio. como impactos negativos de la implementación de modelos de extensión ideados para responder a unas necesidades específicas de Norteamérica y Europa en tiempos de posguerra. el libre cambio. Ramakrishna (1985). representados en Latinoamérica por un paternalismo social ejercido desde países desarrollados hacia países subdesarrollados. entre otros. En relación con estos supuestos vemos como Kay (2002) destaca que el enfoque de la modernización en extensión rural consideraba necesario diseñar programas de desarrollo con énfasis en iniciativas empresariales. que pregonaban la formulación e implementación de prototipos denominados “paquetes tecnológicos”. que buscaban el máximo de producción. dinero y mano de obra. doctrina ética basada en que lo útil es bueno. filósofo inglés del S. y que llevó a considerar como recta conducta moral la obtención de lo que podría ser útil sin preocuparse por los medios empleados.

tomando como su mejor público aquellas personas que lo seguían. diferenciando claramente quién sabe y quién no. 2) estos caminos se logran siguiendo cierto modelo deseable de imitación y 3) el contexto de libertad de mercado. explica que se reconocen abiertamente tres supuestos en los modelos de extensión en las décadas citadas. especialmente en Cuba. difundir. antioligárquica y tecnocrática. eran los verbos más frecuentes en las acciones proyectadas. 2004). Stuart Mill al referirse a la individualidad como uno de los elementos del bienestar del hombre. es deseable pues preserva la individualidad y se traduce en derecho a la libertad (Mill. J. positivista y humanista. entendían y le colaboraban en todo. depositar. la libertad de. como búsqueda de la individualidad para Latinoamérica. 1) las sociedades siguen caminos de evolución semejantes y perfectibles.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Entregar. visiones todas con rasgos utilitaristas. es el que asegura que se logre el objetivo. pues como señala Barrientos (2002) no se podía esperar que la burguesía latinoamericana-dependiente del Estado. citado por Tiscornia et al (2006). en definitiva un paternalismo donde lo que se entrega es para el bien de quien recibe y este conocimiento conduce por si solo al mejoramiento inmediato. guiado por la intervención estatal. Pero la palabra libertad puede adquirir tres sentidos. expresada en todas las reformas planteadas a la estructura agraria y en la aplicación del marxismo a las condiciones latinoamericanas. sino a él mismo.2009 campesinos tradicionales a unos modernos e integrarlos al mercado internacional. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.hiciera un levantamiento. Cimadevilla. De tal manera la existencia de diferentes opiniones. dónde se reconocía la importancia del campesinado y de la alianza obrero-campesina para lograr el socialismo. la libertad para y la libertad de sí mismo. como 14 . Kay (2002) agrega que el enfoque tenía ideología antifeudal. de diferentes maneras de vivir. igualmente señala que el individuo no debe dar cuenta a la sociedad por sus actos. Ansorena (1972) sugiere que el técnico-profesional actuaba con cierta visión paternalista. convencer. inducir. en cuanto estos no se refieren a los intereses de ninguna otra persona.

observable en las teorías del súper-hombre y del progreso indefinido prometido desde la ciencia y la tecnología (Llano. Posición que también puede verse en la extensión rural cuando los objetivos educativos se centran en la introducción y adopción de tecnologías. consistiendo exclusivamente en liberarse de obstáculos externos para hacer lo que se quiere. allí afirma que el más empleado comúnmente es el primero –la libertad de. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. (2002). que conduce a la indiferencia en relación con el otro y la comunidad. sentido individualista. libre arbitrio. permitiendo la autorrealización personal.que hace acepción a estar exento de limitaciones u obstáculos para hacer lo que se desea realizar. destinada para el riego y la industria. 2005). Pero ha llegado a tener un sentido negativo. asumiendo la responsabilidad de dicha elección personal. sin conciencia del carácter finito de los recursos naturales y de lo que estos representaban para las comunidades locales y la humanidad en general. un modelo ideal de desarrollo agropecuario. esto en un sentido positivo. así como en la utilización de híbridos y variedades de alto rendimiento. positivista y humanista. razas de ganado especializadas y el uso de agroquímicos. que en sentido negativo consiste en tomar una posición dogmática e ilimitada de la autorrealización personal o de considerar el progreso cívico como un hecho ininterrumpido.2009 lo expresa Llano (2005) en su documento sobre la libertad moderna.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. En este sentido tal como lo discute Hernández H. frente al crecimiento de la frontera agrícola. a la búsqueda de un permisivismo. es decir la libertad para ser en…. libertad innata donde podemos deliberar acerca de las posibilidades de acción y elegir. los extensionistas vieron en el fomento de monocultivos y las prácticas derivadas de los procesos de mecanización del suelo. primando los valores económicos de los mismos. Por otro lado en la -libertad para. Lo mismo podemos agregar acerca de la utilización del agua. considerándolas único eje del logro de la modernización y desarrollo social 15 .se pretende alcanzar la propia identidad en el seno de una comunidad. sin programas claros de conservación de cuencas y microcuencas o de la protección de páramos.

s. et al. Algunos enfoques dependientes del empirismo Hobbes y John Locke. Espindola (2005) en sus documentos. a su vez se trasforman en ideas. idea que era compartida por los extensionistas que desarrollaban los procesos de capacitación en las metodologías de extensión rural latinoamericana durante 1950 a 1960. dejando por fuera las expectativas del productor. Como bien precisan Ansorena (1972). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Así. contigüidad y contraste se suceden las asociaciones y aprendizajes. por su parte las ideas se combinan y por similitud.2009 (Hernández H. Sánchez de Puerta (2008).. 2002). afianzan el empirismo desde lo que se conoce como “empirismo genético”. Torregoza L. Tiscornia. En psicología se encuentran muchas corrientes con clara vocación empirista. (2005). positivista y humanista.2006).Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista.. en la que se intenta describir los procesos del entendimiento y las leyes que lo rigen. . donde es considerado fundamental en el entrenamiento de adultos para ciertos trabajos mecánicos (ITESM. filósofos ingleses del Siglo XVI. los sentidos captan las sensaciones y estás. pues se consideraba como “niveles de vida más satisfactorios” aquellos que respondían a los valores culturales del agente de cambio y el desarrollo social se reducía a los encuentros temporales de las reuniones de “capacitación” programadas (Ansorena. siendo seguramente el conductismo la más destacada de todas (Echegoyen J. en extensión más que procesos de formación en las capacitaciones se desarrollaban procesos de “adiestramiento” en 16 . Aunque el conductismo surge como teoría sicológica. para estos empiristas la mente es un papel en blanco donde la experiencia va escribiendo y al asociar esta experiencia con la vivencia se llega a la formación de nuevos procesos mentales. La Lima Cortés (2005). en educación es aplicado sobre todo en el establecimiento de modelos de aprendizaje. 2004). transformando la teoría del conocimiento con base en la experiencia en una sicología del conocimiento. mecánicamente..f. 1972).

se caracteriza por su cientificismo y su tentativa de imponer como modelo científico. por un lado a los hechos. Smilg Vidal. y atenerse. pero enfocados desde la lógica. sin interesar el objeto de estudio del que se trate. 2008). renace posteriormente en ciertas corrientes positivistas. (Mardones. 1970).Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. proceder al análisis lógico del pensamiento científico. mediante 17 . escribe que el círculo de Viena estaba integrado por un grupo de investigadores físico/matemáticos interesados en las ciencias humanas. (1991) doctor en Sociología y Teología. por el otro. El neopositivismo o positivismo lógico y la “formalización” del lenguaje. Mardones. y por querer unificar todas las ciencias. a través del uso de un lenguaje universal -el de la lógica. forma de pensamiento que se propone prescindir de toda argumentación metafísica. con intención de seguir los puntos fundamentales del positivismo. positivista y humanista. La doctrina empirista. Para estos intelectuales la “pseudociencia” sólo es superada con el análisis lógico del lenguaje. y.2009 ciertas técnicas consideradas rutinas replicables en cualquier contexto. 1991. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. investigador del Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) de Madrid. el de la física con su lenguaje matemático. El positivismo lógico comenzó con el Círculo de Viena y significó una reacción contra el tractatus logicus-philosophicus libro escrito por Wittgenstein. suponiendo que por imitación y estímulos externos (económicos principalmente) se daría el cambio radical en los agricultores y por ende en los sistemas de producción agropecuaria. que se expondrá más adelante (Quillet.en el que deben expresarse todos los conocimientos y de un método único de investigación -el científico experimental-. Acorde a esto modernizar el campo significaría entrenar a los “productores” en la adquisición y manejo de la maquinaria disponible en el mercado. desacreditada durante la mayor parte del sigo XIX. y sirve de fundamento al neopositivismo o positivismo lógico. y no de los hechos captados por los sentidos.

caracterizándolo una terminología exclusiva. 1999). positivista y humanista. los escenarios de discusión donde asisten investigadores. En la extensión rural este lenguaje científico es utilizado por los extensionistas para marcar la diferencia entre quién sabe y quién no. 1998). visión considerada simplista y reduccionista que elimina la función comunicativa del lenguaje (Martínez González. significados o interpretaciones diferentes. espacios de capacitación y formación académica. Con esta forma de pensar se busca la prevalencia de la teoría por encima de la práctica. Erbetta. uso de tecnicismos propios de un área del saber. que exigen comprobación y verificación empírica de todas las afirmaciones (Mardones. no interesando si es considerado como obvio por la comunidad. pues los significados asociados. es rechazado por el extensionista. prima la preocupación por las manifestaciones positivas encontradas en el corpus doctrinal de otros científicos o estudiosos del tema (Caporal. 1991). de quien escribe por encima de quien lee. al tomar muchos valores. de la función cognoscitiva del lenguaje sobre la comunicativa. siendo empleado en los documentos producto de la investigación. 2003. este lenguaje formal permite comparar y observar fenómenos muy alejados de la realidad y encontrar la estructura que los une (Chapa V. Bajo este esquema de pensamiento las 18 . son diferentes a los que el común de la gente maneja.. así como con un “lenguaje científico especializado” (Ansorena. y en muchas ocasiones se convierte en una barrera a la comunicación. apartándose del lenguaje coloquial o común (Mardones. o “verdades científicas”. Se “extiende” desde “verdades absolutas”. pueden representar cualquier fragmento de la realidad. 1990).2009 enunciados científicos exactos.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. 1972. Se inicia así un proceso de formalización del lenguaje científico. 1991). Sánchez de Puerta. precisos y formales. 2003). A la vez en el campo rural todo hecho que no pueda ser corroborado o refutado desde una hipótesis. Se considera que en las teorías formales los signos lingüísticos convertidos en letras denominadas variables. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. que buscan la precisión de los conceptos expresados.

para lograr su “modernización” o desarrollo e integración al mercado mundial. Predominio del positivismo decimonónico. y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través de la aplicación del método científico (Herstein.2009 prácticas desarrolladas por las comunidades locales al ser vistas como una barrera a vencer.a. positivista y humanista. pero no hay claridad sobre los fines éticos que guían las metodologías que se aplican en la transformación de los sistemas de producción agropecuarios. Trabajar con él significa constatar su ignorancia y afianzar el terreno para “modernizarlo”. antiguo y su poseedor es considerado carente de civilización. 2008). s. asentado en los centros de experimentación o granjas experimentales. Postura evidente en extensión cuando las nuevas tecnologías agropecuarias provenientes de los países avanzados tienen que difundirse entre los productores tradicionales de los países atrasados (de Latinoamérica) a través de centros de investigación conectados a sistemas de extensión (Kay. El objetivo era desarrollar al máximo la investigación científica y la experimentación bajo condiciones controladas en los institutos o estaciones experimentales y transferir luego los resultados obtenidos a los productores. escuela filosófica que nace en el S. de conocimiento o saber alguno.). que producían y/o adaptaban la tecnología a transferir a los productores rurales. son puestas en peligro de extinción. Mardones (1991) afirma que este tipo de pensamiento filosófico deja de lado todos los acontecimientos netamente humanos. no se consigue verificarlos y pronosticarlos dada su impredecibilidad por su complejidad.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. El profesional se aleja cada vez más de la comunidad y de la realidad local (Pinzón. Para cubrir las necesidades de formación 19 . XIX. El saber autóctono o tradicional es sinónimo de viejo. 2002). asegura que el único conocimiento auténtico es el científico. El positivismo. pues para la mayoría de ellos desconocemos sus causas o motivos fundamentales y aún cuando se les pueda conocer. Otra corriente implícita en las descripciones de los modelos de extensión durante estas décadas es el positivismo decimonónico.

Cuatro aspectos configuran el contenido del vocablo positivismo acuñado por Comte. la explicación causal o Erklären y el interés dominador del conocimiento positivista. 1991. 2008). con el interés de dominar y controlar. quien desarrolla el proyecto. no de comprender los hechos (Mardones. mecánicas y químicas. generación de tecnologías bajo condiciones controladas. el uso de agroquímicos. ensayos de finca. especialmente USA. Torres 1995). 1998). la sociología. 2005). Es entonces cuando aparecen la observación sistemática directa. la manipulación experimental de los fenómenos y el uso de documentos escritos como únicas fuentes válidas de conocimiento social (Mardones. se recurre a la capacitación de los extensionistas en el exterior. 2002). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. La innovación tecnológica se aplica en el campo mediante la mecanización. El espíritu positivista de Comte y Durkheim procura dar una explicación causal a los hechos sociales siguiendo las leyes generales-hipotéticas de la naturaleza. el monismo metodológico. En esta época es de gran importancia en extensión el logro de un incremento de la producción y productividad. introducción de variedades de alto rendimiento y especies animales mejoradas genéticamente (González. Bajo este esquema son realizadas actividades como estudios agro-socio-económicos. plaguicidas.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. más que el desarrollo de las comunidades en sí (Caracciolo de Basco. 1991). pretende positivizar las ciencias humanas para elevarlas al rango de ciencias. junto a Durkheim. estrechamente vinculado con la difusión de tecnologías genéticas. fundador del positivismo y primero en idear una ciencia de la sociedad. filósofo Francés. el modelo de las ciencias naturales exactas.2009 del personal técnico generadas por este proceso. Entre algunos de los problemas causados por asumir este punto de vista en extensión se cuentan la gradual disminución de los presupuestos públicos 20 . Augusto Comte. parcelas demostrativas o de validación (Barrientos. positivista y humanista. tratando de ajustarlas al mismo procedimiento de las ciencias de la naturaleza (Smilg Vidal.

dejando de lado el hombre que la recibe. Y es así como la extensión de las décadas de los 50’s y 60’s trata los hechos sociales. la ausencia de mecanismos claros de innovación tecnológica. costumbres y relación con los recursos a utilizar. para a partir de allí obtener un modelo de producción mejorado que luego es utilizado para su difusión total o parcial en áreas homogéneas. 2003). Díaz Bordenave. 1991:144). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. describe muy bien esta visión al asegurar que se procura analizar y detectar. a través de un proceso de seguimiento sistemático. la desvinculación entre el desarrollo del sector agropecuario y las políticas y decisiones macroeconómicas. Es decir el enfoque positivista en extensión marca una desarticulación evidente entre lo que se produce a nivel experimental en los centros de investigación y lo que se puede utilizar por parte de los productores rurales. Se menciona que la información y los productos científicos y tecnológicos producidos en los centros experimentales y transferidos por los sistemas de extensión. tienden a ensanchar aún más la diferenciación social y a limitar las oportunidades de generación de ingresos.2009 destinados a la investigación por los deficientes resultados a nivel de campo. positivista y humanista.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. citado por Barrientos. de mejoramiento continuo de la calidad de vida de los pobladores de más bajos ingresos y de promover el bienestar a nivel local (Barrientos. la separación entre las acciones de transferencia tecnológica y la investigación agropecuaria. así como la ausencia de un enfoque del desarrollo rural que permita responder puntualmente a las necesidades y demandas de los diferentes territorios rurales (Mora y Fernández. los factores que influyen o limitan el desarrollo y su evolución. Lo que 21 . incluyendo intereses. La frase que mejor expresa el modo de pensar positivista en cuanto a los social es: “hay que tratar los hechos sociales como cosas” (Mardones. tal como lo destaca Ramakrishna (1985). también su contexto socio-cultural. por eso se centra la extensión en la tecnología. todas las etapas productivas. 2002).

la multiplicidad. perfecto. Los extensionistas ajustándose a esta forma de pensar establecen una relación alejada del contexto en el que trabajan. quien con la publicación del Tractatus logico-philosophicus (1921-1922). filósofo alemán.filosofía al exponer que sirviendo el lenguaje sólo para “describir hechos” y compartiendo con el mundo la misma estructura lógica. sobre todo en lo que se refiere al lenguaje utilizado por los extensionistas frente al lenguaje común de los productores rurales y la comprensión de los significados. positivista y humanista. trasladando mecánicamente unos conocimientos recibidos en los centros de investigación y academia a unos “receptores” que supuestamente no tienen conocimiento alguno.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. actúan con cierta indiferencia. De igual forma los positivistas aspiran por todos los medios a alejarse de la realidad tratando de conservar la “neutralidad” para conseguir la pregonada objetividad y validez. Cabe mencionar también la influencia que pudo ejercer durante esta época de desarrollo de los modelos de extensión rural el denominado “giro lingüístico”. la equivocidad y todos los restantes problemas que presenta el 22 . lo que elimina toda tentativa de reflexión en torno a su quehacer por parte del investigador. en el que no existe la ambigüedad. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Inician las críticas. estableciendo una comunicación vertical unidireccional.2009 genera un acercamiento de tipo exógeno desconociendo las posibilidades de generar un desarrollo endógeno. insensibilidad. superioridad autoritaria. se puede considerar la lógica como el “lenguaje ideal”. una extensión “para el otro” o “sobre el otro” tal como lo señala Freire (1984). Este movimiento originado por Wittgenstein. asistencialismo técnico. intenta dar una salida a los problemas no resueltos del positivismo respecto a la relación matemáticasciencia.

y un espacio vacío de conocimiento. en el “giro pragmático”. hacia 1932. considerando que esta idea fue desarrollada desde una sociedad enfocada hacia las técnicas de producción industrial y condicionada a ver lo meramente tecnológico. se genera la Escuela de Frankfurt que se opone al hecho que los enunciados tengan que ser comprobados para ser aceptados. exponiendo la importancia.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. intenta devolverle a la ciencia social su carácter crítico-analítico. 2004). de lo simbólico y lo cultural (Reyes. El trabajo de esta Escuela se centra en la “Teoría Crítica” de Horkheimer (filósofo y sociólogo alemán). 1997). pues estaba muy lejos de sus significados y significaciones cotidianos (Delgado. De este Instituto. abandona esta idea admitiendo que el significado del lenguaje no sólo depende de su análisis lógico. Investigadores como González (2002) afirman que la extensión se convierte entonces en una mediadora entre un centro donde se produce el conocimiento. el de los agricultores. vinculado a la Universidad de Frankfurt (1923). positivista y humanista.2009 lenguaje común. por lo cual puede ser el “lenguaje único y perfecto” para la ciencia. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. quien presenta como una 23 . 1981. con sus Investigaciones Filosóficas (1953). cada vez mayor. Por la misma época el Instituto de Investigación Social. rutinas y costumbres mutuas muy significativos (apreciación personal). cambio de actitudes. 2004). los centros experimentales. El mismo autor en su segunda etapa. por lo tanto una misma secuencia lingüística puede tener distintos significados dependiendo del uso particular dado (Wittgenstein. Tales afirmaciones fueron empleadas por los críticos de la extensión rural en las décadas siguientes para afirmar que el lenguaje científico utilizado por los profesionales y técnicos extensionistas en la etapa desarrollista o fomentista no era comprendido y asumido por los productores. Afortunadamente con el tiempo se ha llegado a comprender que los agricultores poseen un importante conocimiento que articulado al conocimiento científico y técnico puede dar paso a un desarrollo endógeno. sino también del uso que los hablantes hacen de él.

siendo el método el eje central de toda actividad. sociólogo y filósofo alemán. en relación con su verdad. A este conjunto de condicionantes Horkheimer y Adorno (sucesor del primero) los denominan totalidad social (Thiebaut. pensador. tanto investigador como investigado. Puede aseverarse que los enfoques empirista y positivista que predominan en los modelos de extensión durante sus inicios en Latinoamérica promueven un efecto “reduccionista” en la investigación. por un método formal que los hace independientes de las condiciones histórico sociales que los rodean. son tomados como agentes meramente pasivos en la acción del conocer. pensar. como lo menciona Mardones (1991). importante en procesos comunicativos donde se desarrollan acciones dialógicas. La Teoría Crítica será retomada posteriormente por Jürgen Habermas (1929). ver. Igualmente en ellos. los sujetos. que da origen a su teoría de la ética discursiva.2009 falacia el ideal de la ciencia positiva respecto a que sus resultados están garantizados. 2000). 24 . predominando una mirada netamente deductiva. como en la extensión rural. excluyendo la comprensión crítica de los hechos o fenómenos sociales. quien elabora una teoría crítica de la sociedad basada en los conceptos de la acción comunicativa. pues considera que el positivista no advierte que su hacer. positivista y humanista.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. está mediado por la sociedad en que vive y por lo tanto sus teorizaciones no se pueden desvincular del contexto histórico-social-económico-político en el cual se dan. extensionista como agricultor. dejando por fuera la complejidad de las acciones humanas y colocando los problemas en el nivel abstracto. estudiante de la Escuela de Frankfurt. ineludible en los procesos de extensión. en los conceptos y teorías que se pueden inferir de las acciones observadas. percibir. al situar la comprensión de lo humano en lo factual.

por un lado el productivista. positivista y humanista. es duramente criticado por sus impactos ambientales negativos. mientras en el segundo enfoque se encuentra sólo el modelo de Educación Popular. 1998). 2002). centrado en la adopción de tecnología y por el otro el educativo. los La crisis de la extensión rural en Latinoamérica en 80 y algunos supuestos filosóficos tras las argumentaciones de los extensionistas. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. 25 . que desarrolla actividades de investigación científica aplicada en los propios predios de los productores para convalidar tecnologías y el de Desarrollo Rural Integrado.2009 V. el despoblamiento del campo. igualmente por asociársele con los altos niveles de pobreza de las poblaciones rurales. que toma la extensión como un proceso educativo no formal tendiente al desarrollo comunitario. Tiscornia et al (2005) y Engel (1997) exponen que el modelo de extensión con enfoque productivista y de corte industrial. implementado por los organismos del Estado. Al primero pertenecen los modelos conocidos como Experimentación Adaptativa. reforzándose en los profesionales y técnicos extensionistas a través de la formación académica. que apoya la investigación en centros de experimentación nacionales. cuando se habló de empirismo y positivismo. puesto que los otros dos básicamente fueron descritos en el apartado anterior. con destrucción de la biodiversidad y contaminación ambiental. Haremos aquí énfasis en el modelo promovido por Freire. el éxodo rural. al cambio cultural y al trabajo diferenciado con cada uno de los miembros de la familia rural (Caracciolo de Basco. liderado por Paulo Freire (Barrientos. puede afirmarse que el modelo positivista trasciende esta etapa. Desde el comienzo de este período se enfrentan dos enfoques.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. promovido por el Banco Mundial. Aunque en los setenta empezaron grandes cambios en los modelos de extensión rural que se evidenciaron a finales de los ochenta.

basándose en una relación persuasivo.paternalista y reproductora de acciones. social y de sostenibilidad de los sistemas de producción vigentes. por difundir que existe un sujeto activo que posee el conocimiento (profesional extensionista). 1998). Los símbolos y los significados son esenciales. Para Freire en los procesos de educación no formal para adultos (capacitaciones) tanto educador como educando. (Barrientos. Entonces se cree necesario dotar a la extensión rural de una función educativa complementaria a la acción de asistencia técnica. siendo sujetos interlocutores. proponen cambiar el término “extensión”. Según Tiscornia et al. 2003. quien lo deposita en un sujeto pasivo ignorante (agricultor). prefiriendo hablar de comunicación y de educación. ilustrado 26 (Barrientos. Su metodología es calificada de dialógicoproblematizadora-concientizadora Sánchez de Puerta 2004). 1997. positivista y humanista. (2005) Freire se convierte en el principal crítico de la labor tradicional del extensionista a la que llama “acción bancaria”. Estos significados y significaciones de los que se habla tienen mucho que ver con los autores y corrientes provenientes del giro lingüístico. 2003). asumiendo como punto de partida la realidad. Sánchez de Puerta (2004). emergiendo la corriente freiriana. 2002. deben encontrarse como iguales en el diálogo y mediar desde sus significados y significaciones. por lo que estas son desmanteladas. haciendo su aparición numerosas ONG’s que dan origen a la privatización del servicio y a un intento de cambio de mirada en la extensión rural. FIDAMERICA. así como de apoyo económico y conocimientos nuevos (Caracciolo de Basco. . Engel. FIDAMERICA. que no logran entregar tecnologías adecuadas para superar la crisis económica. 2002. Se cuestiona entonces el verdadero impacto de los programas de desarrollo y extensión rural promovidos desde las instituciones de apoyo técnico-científico del Estado.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista.2009 urbanismo acelerado y concentración de la propiedad de la tierra. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. agrega que Freire y Pinto.

expresadas a través de formas de hacer muy particulares. positivista y humanista. más que de las formas científicas subyacentes en él y de los factores sociales tras las expresiones lingüísticas. que el lenguaje no es un simple medio. sino que posee una identidad propia que impone límites y determina las formas de pensar y apropiar la realidad. definidos de manera unilateral por los expertos desde falencias técnicoeconómicas y no desde realidades concretas. antes que de los aspectos formales de los actos lingüísticos y en lo que se conoce como el giro hermenéutico. se busca la investigación de los usos que del lenguaje se hace. ni tampoco un vehículo transparente o elemento accesorio para mostrar lo que se piensa. haciendo de la participación de los productores algo pasivo. Ricoeur y Vattimo reconocen el papel que juega el lenguaje en la posibilidad de conocer y comprender el mundo. adquirirían un valor diferente al que se le dio desde la mirada tecnológico-productiva. no las definirían tan exactamente como se quiso (apreciación personal).que los programas educativos implementados en extensión rural fueron criticados. del segundo Wittgenstein. pues como dice Barrientos (2002) se dirigieron exclusivamente a la transmisión de unos contenidos técnicos.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Vemos por ejemplo como en el giro pragmático. creyendo que es en lo simbólico donde los actos adquieren significado. Gadamer. seguramente si esta labor se hubiese llevado a cabo adecuadamente en extensión. así como de las expresiones llamadas “populares”.con lo que sus símbolos y significados representan. Por la misma razón estas acciones educativas se centraron en el extensionista. el acercamiento a la comprensión de los significados que rodeaban las diferentes formas de pensar y hacer en relación con las prácticas desarrolladas en los sistemas de producción considerados tradicionales. quedando en el papel la pretendida comunicación 27 . Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Heidegger.2009 anteriormente. quienes coinciden en señalar. “subdesarrollado”. y los calificativos de “atrasado”. como lo indica Alegre (2002). Es precisamente por no entender lo simbólico desde esta perspectiva . sobre todo en los procesos de capacitación y transmisión de tecnología.

en la que el extensionista era el eje central. Winch agrega. por su parte aclara que toda comprensión surge del diálogo. ante lo cual P. valores y normas que no guardaban ninguna relación con el contexto.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Ansorena (1972) asegura que durante la XI Conferencia Regional de la FAO para América Latina y en la VI Conferencia Interamericana de Ministros de Agricultura. se aboga porque la participación campesina no se limite sólo a la colaboración con el 28 . se utilizan las palabras. positivista y humanista. Criterios que no fueron claros al momento de aplicar a nivel de campo el enfoque educativo. importando más el número de eventos alcanzado que los resultados obtenidos (Barrientos. muy lejos de lo que el giro pragmático-trascendental de Karl Otto Apel y Jürgen Habermas transmitía. que para hallar el significado de las palabras se debe partir de las reglas propias de uso a que éstas son sometidas socialmente. Gadamer. desarrollándose eventos para responder a unas metas estadísticas. y favoreciendo ciertos grupos con discriminación de otros. cuando hablaban de establecer unas condiciones mínimas de posibilidad para que el conocimiento mediado simbólicamente se exprese. la capacitación se convertía en una especie de charla magistral. 1991:291). sin establecer procesos de evaluación o seguimiento. incluso los temas escogidos por los técnicos centraban su interés en la productividad y no en los intereses de las personas. tan nombrado en las diferentes formas de participación practicadas en extensión rural. Podría decirse que más que un diálogo. actuando dentro de moldes autoritarios y paternalistas. filósofo alemán (1900-2002). puede convertirse en problema la comprensión” afirma (Mardones. limitándose el espacio para el diálogo a las prioridades y lenguajes establecidos por los expertos (Barrientos. pues se transmitían conocimientos. 2002). 2002). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. “sólo cuando es posible ponerse de acuerdo lingüísticamente en virtud del hablar unos con otros. indispensables para hacer posible el acuerdo intersubjetivo en el diálogo.2009 dialógica promulgada por Freire. pues generalmente cuando se quiere llegar a un acuerdo de sentido sobre un hecho o acción.

2001). ideología al servicio del modelo desarrollista en auge. con la búsqueda del éxito. Para ello hace una clara distinción entre tipos de racionalidad práctica. de lo útil.2009 extensionista y en el Seminario Regional Andino sobre Educación Campesina Extraescolar. que se ocupa de las acciones con las que pretendemos transformar y dominar la naturaleza y cuya finalidad es satisfacer nuestras necesidades vitales. no solamente para satisfacer sus necesidades vitales. pensador. Habermas. valorándolas desde el éxito. un modelo teórico en el que considera a todas las personas interlocutores válidos. lo adecuado o correcto. Habermas en el planteamiento de su Teoría Crítica. presenta hacia los años setenta. celebrado en Bogotá. de la rentabilidad económica. es decir permitiéndole ejercer libremente su capacidad decisoria. Colombia. pero considero la debilidad de todas estas propuestas se encontraba en la formación profesional. se establece que la educación rural debe tomar al hombre como sujeto de su propio desarrollo dentro de su comunidad. Acerca del tema de los espacios para la participación responsable en decisiones y acciones. además de no tener el sustento político. dirigiéndose a lograr su desarrollo pleno como persona. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. estructurada para la transmisión vertical del conocimiento. criticando duramente la que denomina racionalidad técnico-instrumental. cuestiona las sociedades altamente tecnificadas por identificar la racionalidad. la 29 . administrativo y económico necesario. tanto Apel como Habermas y Adela Cortina proponen medidas para desarrollar un diálogo respetuoso que busca el entendimiento entre dos o más personas.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. sociólogo y filósofo alemán. sino proveyendo el espacio para su participación responsable en decisiones y acciones. Todas las personas son interlocutores válidos. positivista y humanista. corriente filosófica contemporánea. capaces de un entendimiento mutuo. de dialogar bajo un discurso en condiciones simétricas de participación y de llegar a un consenso sobre lo que es correcto o justo (Casero. La comunicación como acción participativa.

inteligibilidad. tanto de la naturaleza (techné) como de la opresión que pueden ejercer las relaciones con los demás hombres. es decir sus relaciones significativas (Vila merino. Como alternativa propone la racionalidad práctica o comunicativa. productividad. no de dominio. de patrones de acción y costumbres del sujeto. en donde el lenguaje con sus actos del habla. con respecto al otro y con respecto a sí mismos. Filosofía fácil. buscan establecer una relación interpersonal valiéndose de la argumentación dialógica. s. positivista y humanista. es decir que en un acto comunicativo [como la capacitación].). hace falta exigir unos procedimientos institucionalizados bajo unas condiciones mínimas universales que abarcan cuatro 30 . agregando finalmente la racionalidad teleológica o emancipatoria como aquella que apunta a las acciones que contribuyen a obtener el bienestar individual y la libertad. es el medio que permite. a través de la argumentación racional. etc. Habermas insiste en que para garantizar que la situación sea apta para el desarrollo del dialogo argumentativo. 2007. verdad.a. cargando tras de sí el conjunto de valores. en búsqueda del entendimiento para lograr un marco de convivencia. Jaramillo.2009 búsqueda de utilidad. como discurso puesto en práctica. que se ocupa de las razones que nos llevan a relacionarnos con los demás en un plano de igualdad. Toda argumentación dialógica. veracidad y rectitud. 2009). En este tipo de acción las disputas de intereses son resueltas por medio de los argumentos y por la búsqueda del consenso teniendo en cuenta la relación que tienen los sujetos con su mundo. posee pretensiones de validez. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. racionalidad del diálogo. con el interés de generar una acción social no alienante (Vila Merino. tanto hablantes como oyentes al referirse a algo en el mundo. 2007). 2007). la competitividad. de normas. De todo esto emerge la designada Teoría de la Acción Comunicativa. rentabilidad.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. vincular y coordinar las acciones intencionadas de los hombres (Vila Merino. que si no se adecúan al contexto donde es pronunciada puede llevar o no al acuerdo (Murcia.

b) que el hablante sea fiable c) que la acción pretendida sea correcta en relación a un contexto normativo vigente y d) que la intención manifiesta del hablante. en lo que podría llamarse fusión de horizontes.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. 1972). el diálogo es un valor muy acreditado en la tradición occidental. a) que el enunciado emitido por un hablante sea comprensible para todos. acuerdo o consenso (Mardones. las cuales pretendían que las personas. aún sin estar de acuerdo con lo que se propone (Casero. Ansorena. El lenguaje se erige entonces como el espacio de apertura a la comprensión e interpretación de las acciones humanas. Por esta misma razón la extensión rural fue entendida como una herramienta cuyo propósito era recetar al futuro profesional un listado de formas de comunicarse. pues para reconstruir el texto en la acción comunicativa es obligatorio el uso lenguaje. sea en efecto la que expresa (García V. Caporal. sino como correcto acuerdo sobre el sentido de lo que se dice y sobre el significado de las palabras. Delgado. eligieran los medios más apropiados para lograr lo fines de carácter práctico propuestos por los extensionistas. 2000). 1991). 2004. 2000:88). a través de su conducta racional. Berdegué. pues estas se ejecutaban más como acciones estratégicas. Para Adela Cortina.2009 presupuestos a saber. no como medio. entonces discutir desde la argumentación dialógica supone reconocer como interlocutores legítimos a los otros y estar dispuestos a mantener una comunicación sincera sobre asuntos de interés común. para que luego pudiera 31 . Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. 1998. 1998. concertación. pues desde tiempo de los griegos se tiene como uno de los métodos más adecuados para encontrar la verdad y llegar a acuerdos (Cortina. asistencia técnica y transferencia de tecnología rural durante este período. los cuales obedecían a intereses netamente económico-tecnológicos (Sánchez de Puerta. Este tipo de acción comunicativa no fue explícita en las acciones desarrolladas en los procesos de capacitación. buscándose “colonizar el pensamiento” de los otros a través de la palabra e influir así en sus decisiones. o bien como acciones instrumentales. 2003. 2001). positivista y humanista.

a través de un cambio permanente de conducta del campesinado que lo transformaba de ipso facto en pequeño empresario. 2002). manteniendo una visión unidireccional de la comunicación. se pretendía generar unos cambios de tipo metamórfico. la cual establecía la relación mayor educación-mayor productividad-mejor nivel de vida como lo sugiere Elverdín (2005).. positivista y humanista. XX se 32 . dejando por fuera el contexto. (2002). La importancia de conceptos como cultura. Se argumentaba desde lo científico para “convencer” a los destinatarios de la extensión y no para comprender e interpretar las acciones que desarrollaban en sus labores agropecuarias cotidianas. predominando la enseñanza de teorías y metodologías de la comunicación más que de procesos comunicativos desarrollados con acciones dialógico- argumentativas (Sánchez y Erbetta et a.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. siguiendo el modelo lineal de la Sociología Rural Norteamericana. donde las prácticas tradicionales debían desaparecer para dar lugar a prácticas modernas. Una extensión rural con visos humanistas. así como la generación y adopción de nuevo conocimiento descansaban sólo en el conocimiento científico. generándose todos los conflictos que aún perduran (apreciación personal). la pertinencia y permanencia de estos cambios. Aunque básicamente durante el período anterior se buscaba romper las resistencias culturales para generar cambios. interculturalidad y transculturalidad en las visiones humanistas contemporáneas.2009 recetar bien a los productores agropecuarios los conocimientos que se querían. Reconociendo estas falencias durante la última década del S. VI. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. tradicional-moderna. según la clasificación de Sánchez Gamboa (1998). como señalan Amtmann y Barrera. El enfoque de los extensionistas a finales del Siglo XX e inicios del XXI.

pero el ser. 33 . Pero creo aún estas propuestas se limitan a cambiar metodologías de trabajo. “la realidad es extremadamente compleja” agrega. dejando inmerso en ello lo cultural. que lleve a identificar y priorizar los problemas. porque desafortunadamente por lo general han sido tomados con acepciones simplistas dejando por fuera la complejidad a la que hacen referencia. vemos como muchos de los autores analizados toman esta realidad rural desde lo social. especialmente las participativas. pensar y apropiarse del mundo no se hacen explícitos para su estudio o análisis. subjetividad e intersubjetividad. al analizar históricamente el trabajo de las instituciones gubernamentales en la extensión rural. Barrientos (2002) por su parte recomienda para los diagnósticos tener en cuenta la realidad particular. mientras los demás productores (campesinos y pequeños productores) de unas propuestas de corte participativo. sino de la construcción de relaciones de tipo horizontal y el apoyo para la emergencia o consolidación de relaciones entre organizaciones locales. Presno Amodeo (2006). sobre los cuales haré énfasis en este documento.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. frente a lo que llama “nuevos discursos sobre extensión rural”. Aún así. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. que les permitan acercarse a la organización y con ella a la inclusión en el mercado. con sus elementos físico-biológicos y económicosociales y sus posibles relaciones desde una visión prospectiva. amplía un poco más el panorama señalando la importancia no sólo de establecer metodologías alternativas. Sánchez y Erbetta et al. imposible de abarcar en todos sus aspectos puesto que depende de las representaciones y visiones de los actores presentes en ella. dejando de lado un cambio en la filosofía de la extensión que continúa siendo intervencionista. los grandes empresarios y agroindustriales requieren de la transferencia de tecnología y los convenios de vinculación tecnológica. la diversidad de la que se percatan la relacionan más con las “formas de hacer”. (2008). sentir. positivista y humanista.2009 introducen en extensión rural conceptos como cultura e interculturalidad. manifiestan que cada uno de los actores necesita de una intervención específica.

Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Históricamente hasta el siglo XV predomina el sentido activo del 34 . como cuando se habla de “patrimonio” cultural. los gestos. entre otros. De los conceptos de cultura. tradiciones matrimoniales y sexuales de algunas culturas.es necesario desentrañar sus cargas de significación. aclara que aunque nos encontremos inmersos en contextos culturales. no significa que tengamos claro que las actitudes.a. “habitus” o “ethos cultural” en el sentido de Bourdieau.) en su teoría y análisis de la cultura. y expresiones materiales que vivimos. Para Romero la cultura no es otra cosa que la sociedad misma vista en su dimensión simbólica. Siguiendo a Giménez (s. es preciso un análisis detallado producto de reflexiones teóricas provenientes de la relación sociedad-cultura-filosofía. tan lleno de prejuicios.sociólogo francés que contribuyó a desestigmatizar ciertas concepciones de tinte racista en practicas rituales. de aquí la necesidad de incursionar tanto en su definición semántica como antropogénica y semiótica. estilos de vida. artístico. primero las asociadas a estados subjetivos.2009 Romero Morett (2003). hábitos o maneras distinguidas. para lo cual no basta el sentido común. científico. El concepto cultura ha sido y sigue siendo objeto de múltiples definiciones. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. material. tan relacionadas con los modelos de extensión. las que se refieren a la acción o proceso de cultivar. “cultura vitae”. positivista y humanista. la etimología y la historia semántica del término admite dos acepciones. educación “paideia”. como buen gusto.y segundo las asociadas a estados objetivos. esto como consecuencia de nuestra pobre noción de cultura desprovista de su enfoque sígnico-simbólico característico. están rodeados de cargas de significaciones. acervo de conocimientos. donde caben significados tales como formación. y las que se refieren al estado de lo que ha sido cultivado. luego si deseamos entender los acontecimientos colectivos -como las formas de producción agropecuaria en Latinoamérica. literario. Licenciado en Filosofía y Doctor en Educación mexicano. valores. “cultura animi”. modelos de comportamiento.

se acentúa en esta definición una dimensión normativa. fase de nuevo/antiguo. buen gusto/mal gusto. la costumbre y cualquier otra capacidad o hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”. Giménez hace una observación crítica a estas miradas semánticas.). de 1900 se civilizado/ abre una bárbaro. Vincula de este modo el mundo de los 35 . por lo tanto encierra la expresión de hábitos sociales y sus productos intelectuales o materiales sin establecer algún tipo de jerarquía entre ellos. valioso/trivial. Desde la definición antropogénica. las cuales al ser expuestas pueden relacionarse entre sí a través de los signos y señales de carácter simbólico que allí se dan.a. En el Siglo XVIII los filósofos alemanes lo sitúan en lo colectivo. que el antropólogo francés Lévi-Strauss piensa ofrecen a los fenómenos sociales un carácter sígnico. pues considera que dicotomías como cultura/incultura. casa de la cultura. la moral.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. el cual puede ser estudiado como un sistema. positivista y humanista. pasa a ser un ideal de vida colectiva que abarca la totalidad de las acciones humanas o un vasto conjunto de rasgos histórico-sociales que caracteriza una nación y garantiza la identidad de los pueblos y bajo el nombre de civilización promueve valores utilitaristas burgueses basados en el progreso material. A partir de los años treinta. son discriminatorias y excluyentes y responden a visiones jerarquizantes. con una connotación fuertemente elitista e individualista. Para él la sociedad se estructura con base en las estructuras mentales de sus individuos [el Pensamiento Colectivo de Durkheim]. parámetros. Con esta mirada en el siglo XIX se suscitan dicotomías. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. esquemas o sistemas de reglas o comportamientos sociales. la cultura es “el conjunto complejo que incluye el conocimiento. institutos culturales. el derecho. el arte. institucionalización de la cultura. confiriéndole un sentido totalizante. restrictivas y etnocéntricas. y citada por el mismo Giménez (s. introducida por Edward Burnet Tylor en 1871. hablándose de modelos. apareciendo los agregados culturales. moderno/tradicional.2009 término haciendo referencia al cultivo de las facultades o capacidades humanas. las creencias. A partir distinguido/bajo.

herencia social. donde se ha pretendido explicar esta complejidad desde los conceptos de “sistemas de producción”. como se cree. permaneciendo en el nivel técnico de la relación humano-animalambiente. deriva de los múltiples factores que exigen al hombre construir complejos sistemas de respuesta que exceden lo meramente instintivo. sistemas que tienen que ser aprendidos e interiorizados por el colectivo para su pervivencia. s. porque lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar de dónde es y con lo que él cree y expresa que es de una manera inseparable (Geertz. fisiológicas y conductuales se produjeron el desarrollo y complejización del cerebro. 36 . capital social o habitus.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. sino que abarca tanto lo objetivo como subjetivo. Susodicha complejización cerebral (mencionada en estos términos por Pérez Tapias). Coinciden en afirmar que no se puede hablar de una “cultura universal”.) y afirma que la explicación científica de los hechos sociales no consiste por tanto en la reducción de lo complejo a lo simple. mirada eurocéntrica y restrictiva. Para Pérez Tapias (2000) fue la evolución biológica la que condujo al hombre hasta el umbral en que estuvieron dadas las condiciones de lo cultural. pues en el estudio del hombre la explicación a menudo consiste en sustituir cuadros a primera vista simples por unos más complejos.a. positivista y humanista. convirtiéndose en el precursor de la concepción semiótica planteada por Clifford Geertz (Giménez. Contexto simbólico que aún falta ampliar en el estudio de las prácticas agropecuarias de comunidades rurales latinoamericanas. Tanto Clifford Geertz en la interpretación de las culturas y Pérez Tapias en Filosofía y Crítica de la Cultura. pues gracias a la configuración de características orgánicas. sobre todo en las denominadas tradicionales. pues la naturaleza humana no sólo responde a una naturaleza biológica. complejización de las relaciones y potencialización del lenguaje simbólico. 2000). sin adentrarse en su sentido sígnico-simbólico. accediéndose a la constante innovación tecnológica. tan importantes como la biología y expresados en pautas. a los que se les ha nombrado como memoria social. siendo preciso tener en cuenta esta totalidad sin reduccionismos.2009 símbolos. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. instituciones. integran el concepto al hombre.

son conceptos que surgen desde esta visión (Delgado. pues se cree que son estos valores los que afectan directamente el planteamiento de cualquier estrategia de desarrollo.. 2007).). en general cultura (Pérez Tapias. Ahora bien ¿qué significa aquí interpretar. explicar? Para responder a esta pregunta recurriremos a abordar el tema de las ciencias sociales como ciencias comprensivas. que lo hace inteligible ante los “ojos” de los demás. Presno. Comprender. La cultura desde esta definición compleja aborda tres grandes problemáticas. de una preocupación esencialmente interpretativa frente al interés por comprender las costumbres observadas en sociedades diferentes a la propia. reflexionando en la importancia que tiene para el trabajo del extensionista rescatar el valor de la cultura cotidiana. como símbolo de identidad. dialogo intercultural con reconocimiento y respeto mutuo. instrumentos. Cingolani. Filosofía 37 . s. 2002. asistencia técnica o transferencia de tecnología (Erbetta. reconstrucción de las prácticas tradicionales y locales. Explicar. de las formas de trabajar la tierra. 2003. Revalorización de los saberes tradicionales y locales. Giménez (s. 2008. apoyándonos en el libro de Mardones J. interpretación análisis y reconocimiento.a. comprender. la producción del sentido con sus representaciones o visiones del mundo y su interpretación o “reconocimiento” (Giménez.M. González.2009 conocimientos.) afirma que la problematización de la cultura surge en la antropología. Todo acercamiento intercultural de un hecho social por tanto debe incluir no sólo el conocimiento del mismo sino su profundización. positivista y humanista.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. de los saberes rurales se convierte en prioridad como lo señalan Méndez Sastoque (2006) y Delgado (2008). 2006). los códigos sociales. el conocimiento popular y la idiosincrasia rural. Términos en discusión: Interpretar. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. modos de acción. 2002). Notamos que en extensión rural actualmente se habla de la multidimensionalidad de lo rural.a. lenguajes. Obtener información acerca de los modos de vida.

sociólogo y filósofo austriaco. Schütz. vinculando el análisis empírico al sentido. positivista y humanista. el primero abarca las construcciones mentales. donde predominaba el Erklären o explicación causal de los hechos. generalizaciones. que nos conducen desde el positivismo decimonónico de Comte. filósofo. dada en la socialización a través de procesos de intercomunicación y lenguaje. establece tres momentos históricos importantes. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. historiador y sociólogo alemán. donde con dimensión interpretativa/ comprensiva se pregona la complejización del conocimiento y la complementariedad de los métodos hablándose de Verstehen. dónde se tienen en cuenta los objetos de pensamiento construidos por el sentido común de los hombres que viven en un mundo social y no sólo los motivos y fines reconocidos y expuestos por el investigador. hasta nuestros días. se debe tomar la explicación causal “significativamente”. como hecho social. se da en dos niveles. síntesis. Erklären. en ella se pide al investigador que antes de buscar explicaciones causales. idealizaciones y organización del pensamiento que desarrolla el actor y el segundo corresponde a las construcciones que realiza el investigador a partir de las 38 .Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Weber. Interesa la tercera fase pues conduce al planteamiento de la intencionalidad comprensiva/interpretativa en la ciencia. agrega que dicha comprensión implica una “identificación con el otro como semejante”. asegura que la causalidad de los hechos sociales no puede darse desde la explicación causal de la física despojando de todo sentido a la acción social al obviar su significatividad. formalizaciones.2009 de las ciencias humanas y sociales: Materiales para una fundamentación científica (1991) dónde con el ánimo de exponer la controversia que en relación de las Ciencias Naturales y Ciencias Humanas se ha dado. Dicha comprensión. “tiene que comprender [Verstehen] el significado de los datos del comportamiento o conducta social que observa y registra si quiere tratarlos como hechos sociales” (Mardones. 1991:45). motivos y probabilidades de ocurrencia de una acción para su comprensión.

39 . que es necesario desentrañar en términos de Geertz. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. "aprehender". Sin embargo. filósofo finlandés. "comprehender". "entender". la dificultad de establecer analogías entre tradiciones y culturas distintas y el respeto a lo diferente. pues muchas comunidades locales manifiestan una forma particular de ver y percibir el mundo. que permiten clarificar cuestiones relativas a la "comprensión dependiente del contexto". por estas mismas razones Verstehen ha sido cuestionado. Von Wright. la "comprensión metódicamente asegurada". las cuales han contribuido a construir diferentes formas de relación con el entorno así como a preservar la biodiversidad. "alcanzar". quienes afirman que la unificación de un patrón de vida para todo el planeta desestima el valor de la diferencia y la diversidad étnica y cultural. 1991). aclara que este tipo de visión deductivo-inductiva capta al mismo tiempo la mirada “interna” y “externa” de la acción (Mardones. tiene que ver con la capacidad para ponerse en el lugar del otro. pues por su proximidad con las tradiciones. López de la Vieja (2008).2009 construcciones del actor para explicar lo observado (teorizaciones).Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. explica que el término Verstehen (comprensión) es amplio y refiere tanto a una actividad intelectual como a un método asociado a acciones de "interpretar". haciendo necesario recordar que se fracasa en la comprensión de los otros si se miran según la propia imagen. "percibir el significado". el contexto y la identidad diferenciada se llega a confundirle con "tolerar". positivista y humanista. profesora de filosofía de la Universidad de Salamanca. cuyos principios implícitos responden a una lógica diferente a la del investigador. La forma como comprendemos actualmente los hechos sociales en la extensión rural parte de una problemática detectada por autores como Bermúdez et al (2005). Comprender no es sólo entender el significado de una acción añade. "inteligir".

2009). 40 . proceso que está muy relacionado con el compartir conocimientos con otros en el mundo de la vida como menciona Rizo (2009) y que claramente explicita Cimadevilla (2003). nombra por un lado las relaciones directas o mutuas . no se reduce al encuentro cara a cara del yo-él / yo-ellos. las personas actuando el Yo aislado para encarar a los demás como máquinas-objeto. Por otro lado habla de unas relaciones indirectas o utilitarias. Interactuar en este nivel permite hablar de intersubjetividad. Esta relación se establece en términos yo-él / yo-ellos.1999). como se reconoce a sí mismo como hombre. Agrega Buber que únicamente cuando el individuo reconoce al otro en toda su alteridad. es que puede darse una relación entre personas. denominadas yo-él o del monólogo. sino que se amplía a todas las dimensiones humanas de la vida social (Rizo. es que puede darse la participación. donde el hombre como ser social por naturaleza instaura como relación primera aquella que establece con otro hombre igual a él. sobre todo su obra Yo y tú (1922). a las que llama “relación Yo-tú” o del diálogo. pues se “cosifican”. filósofo.2009 Comprender al “otro”: Intersubjetividad. pues esta no es sino el actuar con otros “Yo”. quién haciendo una diferenciación en las relaciones que establecen los hombres. Al respecto considero muy vigente el texto de Buber (1878-1965). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. La intersubjetividad como fenómeno pone de manifiesto el universo de significaciones construido colectivamente a partir de una interacción Yo-tú. positivista y humanista.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. en el documento la Extensión rural al debate. teólogo y escritor judío. interpersonal y que permite confirmar a la otra como valor único (Buber. actitud que le da una dimensión interhumana. al referirse a la forma como debe ser llevada la intervención institucionalizada en los procesos de extensión donde a partir de identificar recíprocamente la necesidad de hacer frente a un acontecer se pasa a internalizar la acción propuesta para modificar un estado de realidad intersubjetivamente. en las que cada persona conoce y utiliza a los demás pero no los ve ni los valora por sí mismos.

1ª edición. síntesis. Yo y Tú. Universidad Nacional de Colombia. Comunicación y desarrollo rural. esta trasciende este marco y se dirige al campo de lo humano del profesional dónde en la práctica encontramos numerosas posiciones encontradas. a reencontrar esa complejidad de la realidad rural.2009 VII. B. Ramakrishna (1984). Conclusión Si bien la problemática de la extensión rural Latinoamericana ha sido identificada y estudiada desde diferentes campos del saber teórico-académico. En: Desarrollo Rural en las Américas. 1ª edición. Ballesteros Jesús (1985) Ecologismo personalista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. tan biodiversas en nuestro medio. Ediciones Nueva Visión. BIBLIOGRAFIA Ansorena Ignacio.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. 249-278). El diálogo de saberes y educación ambiental. pues la formación profesional aún sigue siendo guiada por una mirada positivista de los hechos sociales. SRL editores. positivista y humanista. que prioriza los problemas netamente tecnológicos en los procesos a desarrollar con las comunidades rurales. Buenos Aires. La invitación a partir de esta construcción teórica es a recuperar la mirada que desde las ciencias humanas le corresponde a la extensión. Vol. formalizaciones. Instituto de Estudios Ambientales (IDEA). idealizaciones y organización del pensamiento que desarrolla el actor. Tecnos. pero sobre todo a forjar en el profesional extensionista una actitud donde prevalezca lo humano de la relación y la comprensión de los hechos sociales antes que su explicación. Espasandes. Bermúdez Guerrero Olga María. (1972). 41 . adaptación. et al (2005). “Décadas de extensión rural latinoamericana: adopción. reflexión”. Buber Martín (1999). Madrid. IX Nº 3 (pp. a partir de las cuales como profesionales podemos teorizar en una relación intersubjetiva con comprensión de los hechos. Caracas. generalizaciones. VIII. dejando de lado el primer nivel de comprensión mencionado por Schütz el cual hace referencia a las construcciones mentales.

México. Costa Rica. Engel Paul (1997) Facilitando el desarrollo sostenible: ¿Hacia una extensión moderna? Gerencia Técnica. 1ª reimpresión. Jr. Henao W. La Extensión agrícola en el cambio institucional. Vol. Barcelona. V. Cerda G. Clifford Geertz (2000). Un aporte a la transformación escolar. Ediciones Larousse. Consideraciones para el desarrollo de una visión compartida. ITESM. Jonas H. Investigación Educativa e Innovación. Curso virtual. Cap: El derecho a la diferencia. 1ª edición. M. Comercio exterior. N. Martínez Navarro Emilio (2008). 1997). (PP: 662-672). Editorial Herder.8. 22-44). Jürgen Habermas (1998). (1998). Larousse (1995). González Hernán (2002). (Pp. H. San José: Diciembre 3-5. Edición.77-85). 2ª edición. Memorias. Foro de las Américas para la investigación y desarrollo tecnológico agropecuario. Enseñanzas básicas de los grandes filósofos. El mundo de los valores. positivista y humanista.M. (2000). Bilbao. 1ª edición. México. (2005). Anthropos. S. Materiales para una fundamentación científica. núm. 10ª edición. En Rev. Editorial América Latina. Etxeberría Xavier. S. Gedisa. Paidos. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Mardones J. Gamboa S. Colombia. (1ª. Ética y diversidad cultural. (1991). Argentina. El Buho Ltda. En Escritos sobre moralidad y eticidad. Cambio. Alvarado S. Esteva Gustavo (1980).Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Cortina Adela (2000). México.E. Cambio tecnológico en el desarrollo agropecuario de Costa Rica. Introducción de Manuel Jiménez redondo. Biblioteca Práctica de Humanidades. La interpretación de las culturas.38. Ética de la diferencia. 42 .C. 2ª Reimpresión. 1ª edición. Bravo. Ética y política. IICA.. (1995). Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. Editorial UNAMFCE. González Mora Walter (2005). España. Colombia. México. Universidad de Deusto. Frost S.2009 Camps Victoria (1993). Filosofía (pp. IICA. Combessie J. Filosofía de las ciencias humanas y sociales. Editorial Magisterio. Editorial diana. Costa Rica. El desastre Agrícola: adiós al México imaginario. Colombia: Ed. Freire Paulo (1984). Revista de Agricultura Tropical 35. El principio de responsabilidad.

). España.Fac. Filosofía de la ciencia. Instituto colombiano de antropología (ICAN)-COLCULTURA. Sánchez Gamboa Silvio (1998). Tomo VIII. FODEPAL. 79-105). Universidad Virtual. Editorial Santillana. Editorial Universidad del Valle de Atemajac. Tomo 3. DOCUMENTOS ELECTRÓNICOS 43 . Maestría en Estudios Humanísticos. Guatemala. Editorial Crítica. Editorial magisterio. P.3407-3423. En seminario: La reconstrucción de las Instituciones Rurales del ámbito de los servicios de Asistencia Técnica.Nal. Pinzón Carlos E. Paidos. Tecnológico de Monterrey. Smilg Vidal (2008). En Seminario Internacional de Investigación Educativa e Innovación. Historia de la Ética. Decimoquinta edición. Primera edición. Sagastume Norman (2003).a. Mill John Stuart (2004). Torregoza Lara Enver (2006). Sí mismo como otro. 2006. trad. Nº 19.2. Filosofía y crítica de la cultura. Quillet (1970) Diccionario Enciclopédico. al. 1ª edición. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Paidós-UNAM. Tractatus logico philosophicus. Curso virtual. Estado plural. Romero Morett Miguel (2006). Alianza.2009 Méndez Sastoque Marlon J. Los retos de la Extensión ante una nueva y cambiante noción de lo rural.Agr. Cap: La Escuela de Frankfurt (pp. Wittgenstein (1981). E. 3. Cultura y salud en la construcción de las Américas. Rev. positivista y humanista. Argentina. Filosofía I. (1998). Editorial Aristides Quillet. Villoro L. Vol. 441-480). Wittgenstein (1997). (1996). Conferencia sobre ética. Madrid. CEREC. et. Programa para la agricultura sostenible en laderas de América central. Salvat Diccionario Enciclopédico (1982). En: Revista Querens. Thiebaud Carlos (2000). La investigación como estrategia de innovación educativa. Madrid. Sexta reimpresión. Editorial Trotta. (s. Los nuevos paradigmas y metodologías para la extensión Rural y la asistencia técnica. Madrid. Colombia. Bogotá. Colombia. Sobre la libertad. México.59. La ética contemporánea. Ricoeur P. Salvat editores. Memorias. “El humanismo en las universidades”.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Los abordajes prácticos (pp. Pérez Tapias José Antonio (2000).Medellín. Pluralidad de culturas. Editorial Alianza. (2006). Editorial Siglo XXI. Ed. Tierno Galván. No.

Marcela.com/Psicologia/Vocabulario/Empirismo. Centro de Investigación de Estudios Avanzados IPN. Desarrollo de la extensión en Costa Rica. Fundamentos teóricos de la extensión universitaria. Tomado del Internet 15 febrero de 2009 vaca.unlp.pdf – Berdegué Julio A.fcnym.uncor.pdf Caporal Francisco (1998). http://www. http://www. retrospectivas.html . UNNE.8k Delgado Freddy (2004).uema. http://www.agroecologia. Transferencia Tecnológica y Extensión Agrícola. cambios y estrategias para el Mercosur (pp.br/publicacoes/TesisLaExtensionAgraria.ar/anguil/info/tema/extension/extrural/extruralcap1. Evolución y características actuales de la Investigación agrícola en América latina. Tomado del Internet en Marzo de 2009. www.mx/PaginaAntigua/SC/publica/chapa/intro_lm/node3. Universidades de España a Distancia. Tomado del Internet: www.mag. www.go. Eugenio (1995). www.htm 44 .pdf Cimadevilla Gustavo (2003) .ar/Web/cyt/cyt/2002/02-Humanisticas/H-011. Empirismo. En Experiencias en Extensión. Barrera María del Valle (2002). Argentina.humanidades. Instituto de Filosofía. Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria.edu. Concepciones.ar/ies/docs/otrosdoc/paper.html Cap J.108).edu/~extrural/CV_Barrientos.cinvestav.cl/camtmann/carpeta/transfer.unne.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista.a. En Cátedra de Estrategias de Intervención Social. Influencias Wittgensteinianas.org Cano gallego Jairo (2004).pdf Chapa Vergara Sergio (1999) Lenguajes naturales y lenguajes formales.ar/dependencias/secextension/Experiencia2-2007. AGRUCO. http://www. Maestría en Psicoanálisis. La extensión agraria del sector público ante los desafíos del desarrollo sostenible. Universidad Austral de Chile. Barrientos Mario (2002).fidamerica. Una aproximación histórico-crítica a la evolución y enfoques teóricos del extensionismo rural.).La naturaleza no natural de la extensión rural.gov.pdf Amtmann R. positivista y humanista.doc. La transdisciplinariedad y la Investigación participativa en una perspectiva de diálogo intercultural e intercientífico.cr/acercadelmag/extension.edu. Giro lingüístico y corrientes actuales de la filosofía.uach. Tesis doctoral. Echegoyen Javier (s. Fernanda.cs. Diccionario de Psicología científica y filosófica.gov. Tomado del Internet en marzo de 2009. Tomado del Internet en febrero de 2009. (1998). http://www.2009 Alegre Javier (2002). Vinculación con los planteos pedagógicos vigentes. Tomado del Internet en febrero 15 de 2009.agruco.. Tomado del Internet en Marzo de 2009. www. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Tomado del Internet en abril de 2009.inta. En: La extensión rural en debate. Cédola Claudia (2007). Ministerio de Agricultura y Ganadería (MAG). Departamento de ingeniería eléctrica. http://www.agro.pdf Cingolani M. Evolución de los servicios de extensión en nuestro país.e-torredebabel.org. Experiencias de servicios privatizados y descentralizados de asesoría a la agricultura campesina en América latina y el Caribe. Argentina. Tomado del Internet febrero 9 de 2009.inta.66.

“TICs en la extensión rural: nuevas oportunidades”.a).criba. conclusiones y recomendaciones.filosofiafacil.4: Extensión agrícola y capacitación. www. Tomado del Internet. Fundación Hondureña de Investigación Agrícola-ONU. Comprensión. Departamento de Filosofía.edu/w/whitehed.edu. El Empirismo.org/fida_old/seccion. Tomado del Internet en febrero 9 de 2009 www.htm Kay Cristóbal (2002).javeriana.Santa Brígida (2005).org.php?seccion=302 Filosofía fácil (s. Tomado de Internet en Febrero 17 de 2009 http://www.2009 Elverdín Julio H. www. Resumen.S. Argentina.org. Abril de 2009. Tomado del Internet el 10 de febrero de 2009.net/archivo/articulo.iep. La evolución de la extensión rural. 10: Recursos humanos y agricultura en los países en desarrollo. situación actual y perspectivas.fao. cambios y estrategias para MERCOSUR. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.ucm. elaborado por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey.. Institute of Social Studies.E. Cap.ni/files/doc/1153760037_RESUMEN_SIMPOSIO_EXTENSION_AGRICOLA. www. INFOLAC. En: Simposio sobre extensión agrícola en Honduras. Agricultura Mundial: Hacia el año 2010. Alfred North Whitehead (1861 – 1947).U en Castilla y León.co/fear/m_des_rur/documents/Kay2005ponencia. Tomado del Internet el 15 de febrero de 2009. Tomado del Internet.mx/dds/cursos/competenciastec/modulo_1/actividades1/solotexto_1.php?art=196 FAO (1995). www. Hume.ar/agronomia/carreras/ia/archivos/Materias/574/descargas/PresentacionINTA. (2005). Universidad nacional del Sur. Tomado del Internet en febrero de 2009. La Haya.pdf López de la Vieja de la Torre Teresa (2008).pasolac.gov. Evolución del sistema de extensión agrícola.inta.pdf La Lima Cortés (2005).htm I. Estudio de la FAO.edu. Enfoques sobre el desarrollo rural en Latinoamérica y Europa desde mediados del Siglo XX. http://www. positivista y humanista. Panorama General. La extensión rural en debate.es/info/eurotheo/diccionario. http://www. Una propuesta para la P.pdf Espindola Daniel (2005).com/ Herstein Gary L.org/docrep/003/V4200S/V4200S16.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Apartado 10. La Filosofía en el Bachillerato. En Diccionario Crítico de las Ciencias Sociales. Instituto Nacional de tecnología agropecuaria.ppt Erbetta Hugo (2003). Concepciones retrospectivas. Una visión desde la experiencia de un extensionista del INTA. The Internet Encylopedia of philosophy.A. Extraído del documento “Competencias del Nuevo Rol del Profesor”. Holanda. 45 . (2008). El S XVIII 1. Período moderno. El racionalismo.htm#ch10 FIDAMÉRICA (2003). Los Paradigmas de la educación. http://www.fidamerica.ar/anguil/info/tema/extension/extrural/extruralcap1. Antecedentes. En febrero de 2009.cca.cibersociedad. En: Revista Electrónica ReDes.utm.E. http://www. http://www. Universidad Complutense de Madrid.pdf ITESM (2004).es/Departamentos/Filosofia/FilosofiaII/13P_moderno_ElEmpirismo_Hume. Tomado del Internet febrero 16 de 2009. http://www.iessantabrigida.

ar/mari/Archivos/HTML/Silvia_circulacion_valores. http://www.2009 Llano Alejandro (2005). (2004). Tomado del Internet http://www. sede Bogotá. Marrero D.es/ensenanza/biblioteca_ele/asele/pdf/02/02_0277.cr/acercadelmag/extension. Departamento de Economía Rural de la Universidad Federal de Viçosa.org.co/cuadrantephi/sumario/sumario11.cl/12/murcia. Universidad Complutense. El conocimiento científico: producción.cl/biblioteca/articulos/d0055/ En Humanitas revista electrónica. desarrollo.moebio.javeriana. Martínez C. Agroecología.org/cdalasru2006/15%20GT%20Nora%20Beatriz%20Presno%20Amodeo. subjetividad y ciudad.edu.uba. La Complementariedad como Posibilidad en la Estructuración de Diseños de Investigación Cualitativa.co/mailtofapachona@unal. enero-junio) Lenguaje ordinario y Argumentación. (2009). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Participación y poder: Los desafíos de la extensión rural para el desarrollo y la inclusión social. http://www.pdf. Edición 32. Nº 47. Murcia P. http://www.htm#a2 Ministerio de Agricultura MAG. (2006). La intersubjetividad como eje conceptual para pensar la relación entre comunicación. Diccionario Crítico de Ciencias Sociales.edu. Desarrollo rural.htm Rizo Marta (2009). positivista y humanista. http://www. http://www. Desarrollo de la extensión en Costa Rica.ucm.org. www.go. Martínez González (1990). http://cvc.alasru.html Mora Alfaro Jorge (2006). http://www.A.ac. Tomado del Internet en abril de 2009. La libertad posmoderna.catedras.co Presno Amodeo Nora B.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista.cervantes.pdf 46 .cr/esas-lac/N-4. Pub. (2006).ppt.ar/extension/doc/art3. http://www. Rivera Silvia (S.iica. Funciones del lenguaje y las funciones comunicativas en la enseñanza del español como lengua extranjera. Madrid Tomado del Internet en abril de 2009.. Tomado del Internet http://webiica.razonypalabra.).uchile. Tomado del Internet Abril de 2009. El concepto de desarrollo rural en las carreras relacionadas con el sector agropecuario de la Universidad Nacional de Colombia. Tomado del Internet en marzo de 2009. Tomado del Internet en febrero de 2009. Facultad de Ciencias sociales Universidad de Chile. www. Tomado del Internet el 9 de febrero de 2009. La construcción de un paradigma ecosocial en Iberoamérica.es/info/eurotheo/diccionario Sánchez de Puerta Fernando (2003). Revista Cuadrante. (2005. Revista de Epistemología de Ciencias Sociales.gov. Electrónica. comunicación y extensión rural. En Razón y Palabra. Jaramillo Luis G. Tomado del Internet en febrero de 2009. Tomado del Internet Mayo de 2008. cambio institucional y extensión rural en Centroamérica y México.pdf.mag. Revista Electrónica. Napoleón.html Román Reyes (2004).humanitas.scielo.inta.htm Pachón Ariza Fabio A.mx/anteriores/n47/mrizo. circulación y valores.fsoc.

pdf. http://wikigeos.ar/Extension/JorRural/Aprox_a_un_concepto_de_ext_ruralponencia. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.. Universidad de Málaga. 47 . Nievas G.wikispaces. Tomado del Internet febrero de 2009. Tomado del Internet en Abril de 2009.doc.A. Erbetta Hugo (2008) Aproximación a un concepto de Extensión Rural como base para la formación del grado universitario..La+ Extensión+Rural+y+campesinado. De la racionalidad instrumental a la racionalidad comunicativa en el mundo de la educación.ufrj.pdf Vila Merino Eduardo (2007).br/~mvelasco/Textos/FundEticDisc.unne. Tomado del Internet el 12 de febrero de 2009.ifcs.pdf Tiscornia L. positivista y humanista. agr.com/file/view/Tiscornia.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista.es/agora/version01/digital/numeros/07/07articulos/miscelanea/pdf_7/eduardo_vila. www.2009 Sánchez Sonia.edu. Facultad de Ciencias Agrarias. Brizzio J (2005). http://www.uhu.) Fundamentación de la Ética discursiva ¿Apel o Habermas? Tomado del Internet en febrero de 2009. Extensión Rural y Campesinado: el lugar de los sujetos sociales y la estructura.. Universidad Nacional del Litoral. en convenio con el Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria. Álvarez G. Velasco Marina (S.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->