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Diversificacin en el cristianismo

Pluralidad en la Iglesia
El movimiento cristiano primitivo no fue en absoluto monoltico, sino muy plural, como corresponde a una realidad sumamente viva, participativa y que se desarrolla en contextos diversos y dinmicos. No se puede hablar de la Iglesia primitiva sin presentar el doble aspecto de su pluralidad y de su unidad. Dentro del mismo NT encontramos comunidades muy diferentes. Un polo est representado por las COMUNIDADES PAULINAS, caracterizadas por su dinmica misionera y su voluntad de encarnarse en el mundo. Los escritos deuteropaulinos (cartas pastorales) desarrollarn esta voluntad de encarnacin, que viene acompaada de un acentuado proceso de institucionalizacin (jerarqua y fe como ortodoxia). El paulinismo ha quedado para el tiempo posterior como el santo y sea de una Iglesia misionera. En el otro polo estn las comunidades que reivindican el nombre del APSTOL JUAN, las cuales acentan el rechazo del mundo y se cierran sobre s mismas, y su vida interna se basa en unas relaciones afectivas y emocionales que no admiten autoridades y son reacias a toda forma de institucionalizacin. El joanismo representa tradicionalmente la experiencia espiritual del individuo y de cada comunidad. El evangelio de Juan fue el ms utilizado por las sectas primitivas, como tambin lo es por las numerosas sectas de nuestros das. En cuanto a la COMUNIDAD DE MATEO, se la ha considerado frecuentemente como un trmino medio o un ensayo de sntesis entre las comunidades Judeo cristianas y las paganocristianas. a) DOCTRINAL: la fe se identifica progresivamente con un contenido doctrinal preciso y susceptible de ser controlado por la autoridad eclesistica. b) MINISTERIAL: se configura una organizacin jerrquica cada vez ms clara y de tipo monrquico. c) RITOS Y SACRAMENTOS: se consolidan y unifican el bautismo como rito de iniciacin y la eucarista. d) RELACIN DE LA IGLESIA CON EL MUNDO: proceso de acomodacin a las estructuras del mundo. En las cartas pastorales, que representan dentro del NT un estado ya avanzado del proceso de institucionalizacin, se pide a los cristianos respetar y rezar por las autoridades imperiales; para estas cartas el buen cristiano es el buen ciudadano. Nestorio, arzobispo de Constantinopla (428-431). Depuesto Nestorio y perseguidas sus ideas por el Imperio bizantino, los miembros de esta Iglesia se organizaron en Persia, separndose de Antioqua y a su vez de Roma, y toman Seleucia-Ctesifonte como sede. La Iglesia Asiria de Oriente comienza a ser perseguida con la aparicin del Islam. Por esta razn hubo de entenderse con los rabes, quienes vieron en los nestorianos unos aliados frente a los persas. La vitalidad de esta Iglesia comienza a declinar a finales del primer milenio. Es importante resaltar que esta Iglesia tuvo un gran empuje misionero, de tal forma que muchas regiones de Asia fueron evangelizadas segn la tradicin nestoriana y siguiendo la comercial ruta de la seda. As, su apostolado lleg a China y a la India. (s. VII). Durante la Edad Media la decadencia de esta Iglesia fue grande. Quiz los primeros intentos de unin con Roma hay que interpretarlos como una necesidad ante las circunstancias adversas. As, el Arzobispo nestoriano Timoteo de Tarso firma la unin con Roma en el Concilio de Florencia, el 7 de agosto de 1445, mediante la bula Benedictus sit Deus, que no surti el efecto deseado. El dilogo ecumnico entre catlicos y nestorianos comienza formalmente con el encuentro entre el Papa Juan Pablo II y el actual Patriarca nestoriano Mar Dinkha IV. Este primer encuentro dio como resultado una Declaracin comn (11 de noviembre de 1994) que subrayaba los puntos comunes en materia cristolgica: Nuestro Seor Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, consustancial con el Padre y consustancial con nosotros en todo, menos en el pecado. Su divinidad y su humanidad estn unidas en una sola persona, sin confusin ni cambio, sin divisin ni separacin. Como fruto de esta importante Declaracin, se advierte un esfuerzo por superar malentendidos sobre las antiguas controversias, y se reconoce la legitimidad y exactitud en las expresiones de Madre de Cristo y Madre de Dios dadas en la liturgia y en la piedad de ambas Iglesias. Tambin ambos jerarcas deciden

Divisiones en la Iglesia
Las primeras escisiones tuvieron lugar en Oriente (cf. Unitatis Redintegratio 13) por la impugnacin de las frmulas dogmticas de los Concilios de feso y Calcedonia. De ah parten, confirma el Concilio Vaticano II, las Iglesias que ms tiempo llevan separadas de la comunin con Roma: son las denominadas Antiguas Iglesias Orientales. El aislamiento secular al que han estado sometidas, conviviendo con regmenes adversos o en medio de un mundo hostil, ha facilitado en las ltimas dcadas el redescubrimiento mutuo de la necesidad de una unin eclesial en la tradicin apostlica comn y ha llevado a acuerdos ecumnicos importantes. Sus fieles son en cierto sentido nuestros hermanos cristianos mayores, que viven, celebran y anuncian, en medio de no pocas dificultades, a Cristo, nico y comn Seor de la Iglesia. Estas Antiguas Iglesias Orientales deben ser diferenciadas de las Iglesias Ortodoxas de tradicin bizantina. LA IGLESIA ASIRIA DE ORIENTE Esta Iglesia, que quiere ser heredera de la poca apostlica por la actividad que desarroll Santo Toms, se la denomina tambin nestoriana porque se apoy en la doctrina de

Conquista de la unidad
Tras un laborioso proceso de institucionalizacin, surgi lo que se ha llamado la gran Iglesia, a la que no se incorporaron ciertas corrientes disidentes que fueron consideradas herticas o sectarias. La institucionalizacin de la Iglesia primitiva tuvo cuatro aspectos principales.

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Diversidad y unidad en al Iglesia

establecer una Comisin mixta para llevar a cabo el dilogo teolgico entre ambas Iglesias (la primera reunin se celebr del 22 al 24 de noviembre de 1995 en Roma). Por parte catlica la integran algunos obispos de la Iglesia Caldea catlica, lgicamente ms en contacto con las jerarquas nestorianas. La Comisin, que en alguna ocasin ha sido recibida en audiencia por el Papa, est analizando la comprensin comn de los sacramentos, con la esperanza de ver materializados los trabajos en algn documento. LAS OTRAS IGLESIAS ORIENTALES Aquellos grupos de cristianos que sostenan la doctrina defendida por el monje Eutiques de que Cristo slo tena una naturaleza (monos-fisis) fueron condenados por el Concilio de Calcedonia y fueron denominados monofisitas. Esta doctrina se extendi por todo el imperio bizantino, lo que dio lugar al establecimiento de Iglesias que no afirmaban el duofisismo de la Iglesia comn, apoyado tambin por el emperador o melquita. LA IGLESIA COPTA La situacin de esta Iglesia, ubicada en medio del mundo musulmn, tiene especiales dificultades para hacerse or en el exterior; por consiguiente, tambin para entablar dilogo con otras Iglesias y concretamente con Roma. No obstante, una primera tentativa de unin fue sellada en el Concilio de Florencia (4 de febrero de 1442) por el monje Andrs, representante de la jerarqua copta, mediante la Bula Cantate Domino. El unionismo de antao ha dado paso al ecumenismo actual con el llamado dilogo de la caridad o de gestos fraternos que tiene esta Iglesia, como el resto de las monofisitas. El Patriarca de Alejandra Shenouda ya visit al Papa Pablo VI y ambos, como fruto de este encuentro, firmaron el 10 de mayo de 1973 una Declaracin comn: en ella se afirma que la divinidad de Cristo est unida a su humanidad en una unin real, perfecta, sin mezcla, sin confusin, sin alteracin, sin divisin, sin separacin. Las diferencias entre la Iglesia catlica y la Copta ortodoxa, objeto del dilogo teolgico, fueron alimentadas por factores no teolgicos y mantenidas por las vicisitudes histricas de aislamiento o dispersin en medio del

mundo musulmn. Por ejemplo, el Patriarca Shenouda III estuvo confinado entre 1982 y 1985. Una Comisin mixta, reunida en varias ocasiones, ofrece el resultado de sus estudios en Relaciones y Comunicados, publicados en el Enchiridion Oecumenicum editado en Salamanca. Ambas iglesias aprobaron en junio del 79 unos principios que orienten el camino hacia la unidad. En su reciente viaje a Egipto y al Sina, en febrero, Juan Pablo II pudo encontrarse, como gesto fraterno, con el Patriarca Shenouda y fieles de esta Iglesia. Sin embargo, el dilogo teolgico actualmente no tiene el mismo ritmo que en sus inicios. LA IGLESIA ETOPE ORTODOXA Esta Iglesia es hija de la anterior, con la que estuvo unida hasta 1959. Ha tenido que convivir con el rgimen marxista de Etiopa y, con frecuencia, en medio de guerras y calamidades humanas (Sin embargo, sigue siendo de una de las iglesias no calcedonianas con mayor nmero de fieles) Entre los catlicos y los coptos de Etiopa no se ha iniciado todava un dilogo teolgico estable, dilogo que vendra a coincidir con el de los coptos de Egipto. Sin embargo, dos de los ltimos mximos jerarcas etopes han visitado al Papa en Roma: el Abuna Tekle Hamainot, que estuvo el 17 de octubre de 1981, y el Abuna Paulos, el 16 de junio de 1993. A este ltimo, el Papa le dijo que compartimos la misma fe recibida de los Apstoles, los mismos sacramentos y el mismo ministerio radicado en la sucesin apostlica. LA IGLESIA ARMENIA Est organizada esta Iglesia en cuatro patriarcados, con sedes en Etchmiadzin, Jerusaln, Constantinopla y Cilicia. Debe su origen a los apstoles Bartolom y Tadeo, quienes evangelizan la Armenia y ms tarde Gregorio el Iluminador organiza esta Iglesia. El monofisismo lleg a Armenia en el ao 506 y se acepta como reaccin contra Bizancio. Ha vivido esta Iglesia en medio de invasiones y guerras, sufriendo una fuerte emigracin. Los contactos con Roma son relativamente frecuentes. Las visitas de Pablo VI y Juan Pablo II a Tierra Santa y Constantinopla fueron ocasiones para entrevistarse con las jerarquas armenias de estos lugares. Por parte armenia han visitado a Pablo VI los

jerarcas armenios de Cilicia, Etchmiadzin y Estambul. De todas las visitas a Roma habra que destacar las efectuadas por los Patriarcas de todos los armenios Vasken I en 1970 y Karekin I en 1983, 1987, 1996 y 1999. Al encuentro de Ass, propiciado por Juan Pablo II en 1987, acudi tambin la jerarqua armenia. No debe, pues, extraar, que el Papa Juan Pablo II, poco antes de morir Karekin I en junio de 1999, tuviera intencin de visitar, en viaje relmpago desde Polonia, al moribundo Patriarca, quien meses antes le haba invitado a visitar Armenia. Puede afirmarse que el dilogo teolgico no existe, pero se ve recompensado por el fuerte dilogo de la caridad y por el caluroso trato fraterno que las comunidades armenias unidas a Roma alientan. Tambin hay que recodar el precedente infructuoso de la unin suscrita en el Concilio de Florencia por la Bula Exultate Deo el 22 de noviembre de 1439. LA IGLESIA SIRIO ORTODOXA La separacin originada en el Concilio de Calcedonia afect, en primer lugar, a la comunidad cristiana de Antioqua. Quienes aceptaron el monofisismo fueron inicialmente perseguidos por los emperadores bizantinos y, ya casi al borde de su desaparicin, organiza esta Iglesia Jacobo Baradeo, apoyado por la emperatriz Teodora y consagrado obispo, lo que vali el calificativo a esta Iglesia de jacobita. Los contactos de esta Iglesia con Roma surgen en la poca de las cruzadas, y posteriormente se materializan con la firma de la unin en el Concilio de Florencia el 30 de noviembre de 1444 mediante la Bula Multa et admirabilia. Como ocurri con el resto de las Antiguas Iglesias Orientales, la unin result un fracaso. En tiempos ms recientes esta Iglesia ha cultivado tanto las visitas de sus jerarcas a Roma (Mar Ignacio Jacobo III en 1971 y 1980, y Mar Ignacio Zakka I Iwas en 1984), como una importante Declaracin comn suscrita el 23 de junio de 1984 por el que ambas Iglesias autorizan a sus fieles recibir de la otra Iglesia en determinadas circunstancias los sacramentos de la penitencia, eucarista y uncin de enfermos. Un caso singular es la Iglesia Siria Ortodoxa del Oriente o MALANKAR, filial de la anterior aunque independiente desde 1912, que tiene dos documentos sobre el matrimonio y la comunin eucarstica

Historia de las religiones y Ecumenismo

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(1990) como resultado de su dilogo con Roma.

Iglesias Ortodoxas
El movimiento de acercamiento entre la Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas, fue promovido, despus de siglos de mutuo distanciamiento, por el Papa Juan XXIII que haba pasado cerca de veinte aos en el corazn de la ortodoxia, como Delegado Apostlico en Bulgaria, Turqua y Grecia. A l se debe la creacin del Secretariado para la unin de los cristianos; l convoc el Concilio Vaticano II, que tan importante impulso dio al dilogo ecumnico. La vspera de su clausura, el Papa Pablo VI y el Patriarca ecumnico Atengoras, decidieron levantar la excomunin que sobre ambas Iglesias se haban lanzado mutuamente haca nada menos que 911 aos, en 1054. Entre los avances en el ltimo pontificado destaca, sobre todo, la clarificacin que pidi Juan Pablo II el 29 de junio de 1995, en presencia de Bartolom I, acerca de la doctrina tradicional sobre el Filioque, realizada por el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos. En 1995 se public tambin la Carta Apostlica Orintale lumen, conmemorando la escrita por el Papa Len XIII cien aos antes. En ella nos invitaba a conocer el Oriente cristiano, pues slo desde ese conocimiento podremos acceder al encuentro. Pero la que podemos considerar carta magna sobre el Ecumenismo en su pontificado es la Encclica Ut unnum sint, publicada, tambin, en mayo de dicho ao. En ella se muestra dispuesto a buscar y encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar en modo alguno a lo esencial de su misin, se abra a una actuacin nueva. Durante un milenio afirma tomando palabras del Concilio Vaticano II (UR 14) los cristianos estaban unidos por la fraterna comunin de la fe y la vida sacramental, interviniendo la Sede Romana de comn acuerdo cuantas veces haba disentimiento acerca de la fe o la disciplina (n 88-89). Entre las muchas iniciativas tomadas en estos aos se encuentra la Comisin mixta para el dilogo teolgico entre la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto. Esta Comisin, cuya creacin se acord en la visita de Demetrios I a Pablo VI en 1975, no tuvo efectividad prctica alguna ya que nunca fueron

nombrados los miembros de la misma. En el viaje de Juan Pablo II al Fanar en noviembre del ao 1979, se decidi actualizar el viejo compromiso: ambas partes nombraron a sus delegados antes de finalizar aquel ao. Hasta el presente se han reunido al menos en ocho ocasiones. Como fruto de ese dilogo se han publicado cuatro documentos. El primero en 1982, tras la reunin celebrada en Munich (Alemania). Lleva por ttulo:El misterio de la Iglesia y de la Eucarista a la luz del misterio de la Santsima Trinidad. Cinco aos ms tarde, en 1.987, se dio forma al segundo texto titulado: Fe, Sacramentos y Unidad de la Iglesia. Vio la luz en la reunin celebrada en Bari (Italia). Una nueva reunin plenaria celebrada en Valamo (Finlandia), en 1988, concluy con la publicacin del tercer documento, que trata de El Sacramento del Orden en la estructura sacramental de la Iglesia; en particular de la importancia de la Sucesin Apostlica para la santificacin y la unidad del pueblo de Dios. El cuarto documento, de carcter ms disciplinar, fue elaborado en 1993, en Balamand (El Lbano). Intentaba solucionar el problema de los grecocatlicos. Se titula El uniatismo, mtodo de unin del pasado y la bsqueda actual de plena comunin. Esta reunin de Balamand, que tuvo lugar entre los das 17 y 24 de junio de 1993, dando origen al documento mencionado, iba a tener una muy pobre aceptacin por la mayora de los interesados, pese a que el Papa lo consider un nuevo paso en el camino hacia la unidad. Las mayores dificultades para el dilogo ecumnico han surgido de la Iglesia ortodoxa rusa, del Patriarcado de Mosc.

ga, la autoridad en la Iglesia y su unidad, el ministerio y los sacramentos, y la relacin entre justificacin y tica social. A travs de este sumario de temas, que la Comisin mixta se apresta a estudiar, pasa ahora el camino hacia la plena comunin eclesial entre catlicos y luteranos: un camino todava largo, pero del que ya es posible atisbar el final.

Dilogo catlico-reformado
El dilogo reformado-catlico es uno de los ms laboriosos, debido al alejamiento dogmtico y teolgico iniciado por Calvino en la Suiza del siglo XVI y continuado por otras corrientes, como el presbiterianismo escocs de John Knox. La Alianza Mundial de las Iglesias Reformadas federa hoy a 188 Iglesias reformadas, presbiterianas y congregacionalistas, que cuentan con unos 32 millones de fieles. Tras algunos contactos previos, el primer ciclo del dilogo entre la Iglesia Catlica y la Alianza Reformada se tuvo de 1970 a 1977. Dio lugar a la relacin La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo. Del segundo ciclo (1984-1990) procede Hacia una comprensin comn de la Iglesia. Todava no ha logrado iniciarse la tercera fase. Es ms, en 1995 se enfriaron las relaciones, a resultas de la canonizacin de un mrtir catlico del siglo XVII, durante las guerras de religin. En cualquier caso, la crisis todava no ha logrado superarse, aunque no dejen de mantenerse contactos.

Dilogo catlico-baptista
Los baptistas se consideran el ala radical de la Reforma. Deben su nombre a que slo administran el bautismo a los adultos y rechazan el de prvulos; en ese sentido, son anabaptistas o rebautizantes. Surgen en Inglaterra en el siglo XVII, por obra del anglicano John Smyth, que hubo de exiliarse en Holanda, donde sus seguidores crecieron y se dividieron. Los baptistas suman unos 40 millones, cifra que aumentara mucho de incluir a sus hijos. En Estados Unidos representan el mayor grupo cristiano, despus del catlico. La organizacin baptista es congregacionalista: cada comunidad local es independiente. En 1905 se federaron en la Alianza Baptista Mundial. El dilogo entre la Santa Sede y la Alianza Baptista puede considerarse tardo. Su primera y todava nica fase, que se desarroll de 1984 a

Dilogo catlico-luterano
El dilogo con los luteranos ocupa el primer lugar de los contactos ecumnicos entre la Iglesia Catlica y el mundo protestante. Su fruto ms granado es la Declaracin conjunta sobre la doctrina de la Justificacin, que constituye en palabras de Juan Pablo II una piedra miliar del ecumenismo, y ha sido posible gracias a ms de treinta aos de trabajo. El n 43 de la Declaracin cita las cuestiones que quedan an por aclarar: la relacin entre Palabra de Dios y enseanza de la Iglesia, eclesiolo-

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Diversidad y unidad en al Iglesia

1988, sirvi para superar prejuicios y clarificar posturas. Dio lugar a la relacin Llamada a dar testimonio de Cristo en el mundo actual. Un dato ilustrativo de las dificultades de este dilogo ecumnico: todava no se ha producido el reconocimiento recproco de la eclesialidad de la Iglesia Catlica y las comunidades baptistas.

Dilogo catlico-metodista
El metodismo surgi en la Inglaterra del siglo XVIII como un movimiento pietista promovido por John Wesley, ministro anglicano que no pretenda separarse de su Iglesia, sino reanimarla. El nombre deriva de la regularidad de vida de los primeros seguidores. La base de su organizacin es la comunidad local, que no goza de plena independencia respecto a su Iglesia matriz. En Inglaterra y otras naciones, los metodistas no tienen obispos; s en Estados Unidos, donde constituyen el segundo grupo protestante, tras los baptistas. Las diversas Iglesias se hallan federadas en el Consejo Metodista Mundial. Entre los metodistas slo cuenta como miembro quien ha sido bautizado, ha recibido instruccin religiosa y ha hecho profesin de fe. De ah que, si bien su nmero de fieles ronde los 20 millones, sus adeptos sean muchos ms. Desde su comienzo en 1967, el dilogo catlico-metodista ha sido fluido y de ciclos quinquenales sucesivos. Entre las relaciones emanadas cabe destacar Hacia una declaracin sobre la Iglesia (1986), que aborda su naturaleza, los sacramentos, la unidad y el primado de Pedro. Tambin La Tradicin apostlica (1991).

comn su insistencia en el bautismo del Espritu Santo. Se apellidan clsicas para distinguirse de los movimientos carismticos. Desde 1970, el dilogo catlicopentecostal ha cubierto cuatro fases. Fruto de ellas son las relaciones Perspectivas de la koinona (1989) y Evangelizacin, proselitismo y testimonio comn (1998). La quinta fase versa sobre La iniciacin cristiana y el bautismo en el Espritu Santo. Los mennonitas deben su nombre a Menno Simons, sacerdote holands que en 1536 fue elegido cabeza de un grupo de anabaptistas o rebautizantes moderados, opuesto a otro radical. Estn presentes sobre todo en Estados Unidos. Una de sus ramas es la Iglesia Amish, pacifista y de costumbres arcaicas, que la pelcula nico testigo dio a conocer en 1985. El dilogo entre la Iglesia Catlica y la Conferencia Mennonita Mundial comenz en 1998 y celebr su segunda sesin en octubre de 1999. El objetivo es determinar afinidades eclesiolgicas. La Santa Sede mantiene contactos, todava en fase exploratoria, con otras confesiones de raz protestante: husitas, cuqueros, adventistas, mormones, etc. Tambin con las Iglesias vtero-catlicas asociadas en la Unin de Utrech.

DILOGO CON EL CONSEJO ECUMNICO DE LAS IGLESIAS


El Consejo Ecumnico de las Iglesias (CEI) se constituy en Amsterdam en 1948 y agrupa hoy a 330 Iglesias cristianas del mbito ortodoxo, oriental y evanglico. El CEI mantiene asambleas generales cada siete aos: la ltima tuvo lugar en diciembre de 1998 en Harare (Zimbabwe), con asistencia de representantes de las confesiones miembros, as como de numerosos observadores de la Iglesia Catlica y de muchas otras. Dice la ltima versin de su Constitucin: el objetivo principal de la comunin de las Iglesias en el CEI consiste en exhortarse recprocamente para alcanzar la unidad visible en una sola fe y en una nica comunin eucarstica, expresadas en el culto y en la vida comn en Cristo a travs del testimonio y del servicio al mundo, y en avanzar hacia tal unidad a fin de que el mundo crea. Las relaciones entre la Iglesia

Otros dilogos
Los Discpulos de Cristo (Iglesia Cristiana) nacieron en Estados Unidos en el siglo XIX de la fusin de dos movimientos de raz presbiteriana. Cuentan con unos 3 millones de miembros. Su dilogo con la Iglesia Catlica, que comenz en 1977, se halla en la tercera fase y concluir en 2002 con una relacin sobre La Misin de la Iglesia. La anterior se titula La Iglesia como comunin en Cristo. Se conoce como Pentecostales clsicas a las Iglesias de raz protestante, surgidas a principios del siglo XX en varios pases, que tienen en

Catlica y el CEI comenzaron en 1965. Se cre entonces un grupo mixto de trabajo, que se rene una vez al ao para evaluar el estado de las relaciones y estudiar temas diversos. En los ltimos aos se ha tratado del desafo del proselitismo, de las cuestiones ticas como fuentes de testimonio comn o causa de nuevas divisiones, de problemas sociales particulares o del Jubileo del Ao 2000. La Iglesia Catlica colabora en otros programas del CEI, como los dedicados a Unidad y renovacin y a Misin y evangelizacin. FE Y CONSTITUCIN. Particular importancia tiene la presencia de la Iglesia Catlica en la Comisin Fe y Constitucin del CEI, que inici sus trabajos en Lausana en 1927 veinte aos antes de la creacin del organismo ecumnico y tiene por finalidad resolver las cuestiones teolgicas que dividen a los cristianos. Desde 1968, doce de los 120 miembros de la Comisin son catlicos. El documento Bautismo, Eucarista y Ministerio (1982) es el logro ms notable de la Comisin. La Iglesia Catlica public en junio de 1987 una larga respuesta oficial al texto que, tras resear concordancias y discordancias, concluye diciendo: Los catlicos pueden hallar muchas cosas con las que estar de acuerdo. Al mismo tiempo, hay temas importantes relacionados con el Bautismo, la Eucarista y el Ministerio que necesitan ms estudio (...) Para la Iglesia Catlica, las verdades de fe no estn separadas unas de otras. Constituyen un todo nico y orgnico. Por ello, el acuerdo pleno acerca de los sacramentos enlaza con el acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. No puede alcanzarse el objetivo de la unidad de los cristianos separados si no hay acuerdo sobre la naturaleza de la Iglesia. Precisamente este ltimo particular ha sido abordado con posterioridad por la Comisin Fe y Constitucin. El status quaestionis lo recoge el documento La naturaleza y el fin de la Iglesia: una etapa del camino hacia una declaracin comn, de 1998. La Comisin public ese mismo ao un estudio sobre hermenutica ecumnica, con el fin de facilitar la interpretacin, comunicacin y recepcin de textos, smbolos y prcticas que dan forma y significado a las comunidades particulares.

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El ecumenismo
El Decreto Unitatis redintegratio (=UR) del Concilio Vaticano II explica as la cuestin ecumnica: nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo (UR 1). Esta divisin contradice la voluntad de Cristo; es un escndalo para el mundo y un serio obstculo para la evangelizacin. Reconoce que el movimiento ecumnico est impulsado por el Espritu Santo, y considera que el deseo de restablecer la unidad es una divina vocacin y gracia (UR 1). Se entiende por movimiento ecumnico: las actividades e iniciativas que, segn las variadas necesidades de la Iglesia y las caractersticas de la poca, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos (UR 4). Su objetivo es la plena unidad visible. El movimiento ecumnico se da entre las Iglesias y Comunidades cristianas como tales. Se participa en l desde la identidad confesional respectiva, aunque sea a ttulo personal. Con la palabra Ecumenismo se designa tambin una dimensin de la tarea salvfica de la Iglesia, en cuanto distinta de la dimensin pastoral entre los fieles catlicos (misin ad intra) y de la misionera con los no cristianos (misin ad extra). La dimensin ecumnica de la Iglesia se refiere a la responsabilidad que la Iglesia tiene respecto de las comunidades cristianas separadas con vistas a alcanzar la unidad. Entre los cristianos propiamente no se misiona como entre los no cristianos para que se conviertan. En cambio, se ofrece la fe plena y la perfecta incorporacin visible. El dilogo ecumnico por eso se distingue por su naturaleza y finalidad del dilogo interreligioso. Juan Pablo II ha afirmado el compromiso ecumnico irreversible de la Iglesia Catlica, y afirma que es un imperativo de la conciencia cristiana iluminada por la fe y guiada por la caridad (US 8). Afecta a todos los cristianos. No

se trata de una tarea para especialistas. Todos pueden y deben participar, ante todo por la oracin, pidiendo al Seor por la unidad de los cristianos. Pero tambin desterrando modos de actuar que daan la causa de la unidad, incluso aunque parezcan quedar limitados a la vida interna de la comunidad cristiana propia.

fecciona as la comunin de ste en la unidad (UR 2). Termina aludiendo a la raz trinitaria, fuente y modelo de la unidad. Estas afirmaciones se mueven en el marco de la eclesiologa de comunin, es decir, consideran la Iglesia como un todo orgnico de lazos espirituales (fe, esperanza, caridad), y de vnculos visibles (profesin de fe, economa sacramental, ministerio pastoral), cuya realizacin culmina en el Misterio eucarstico, signo y causa de la unidad de la Iglesia. a) La unidad y sus rupturas Por fuertes que sean estos principios de unidad, la flaqueza humana ha contrariado el designio divino, a veces no sin culpa de ambas partes (UR 3). Sin embargo, la Iglesia una no se ha disgregado en fragmentos varios: La Iglesia catlica afirma que, durante los dos mil aos de su historia, ha permanecido en la unidad con todos los bienes de los que Dios quiere dotar a su Iglesia, y esto a pesar de las crisis con frecuencia graves que la han sacudido, las faltas de fidelidad de algunos de sus ministros y los errores que cotidianamente cometen sus miembros (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint, 1; =US). Es ste un principio decisivo: la Iglesia de Jesucristo establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, si bien fuera de su estructura se encuentren muchos elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad catlica (Const. dogm. Lumen gentium, 8). b) Grados en la comunin Con la expresin subsistit in el Concilio ha querido honrar la realidad cristiana que existe en los dems Iglesias y comunidades, a la vez que afirma ser ella la presencia plena de la Iglesia de Jesucristo en la tierra. Esos elementos de santidad y verdad (elementa seu bona Ecclesiae) se hallan presentes fuera del recinto visible de la Iglesia Catlica (UR 3), y permiten hablar de verdadera Diversidad y unidad en al Iglesia

Principios catlicos del Ecumenismo


Existe un nico movimiento ecumnico en el que cada Iglesia y Comunidad cristiana participa desde su propia identidad. No existe un ecumenismo catlico, sino unos principios catlicos sobre el ecumenismo que versan sobre: 1) la unidad y unicidad de la Iglesia, 2) la valoracin teolgica de los dems comunidades cristianas 3) la comprensin del Ecumenismo a la luz de esos presupuestos. LA UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA El Decr. conciliar parte del designio divino de unidad. La unidad es la finalidad de la encarnacin, el objeto de la oracin de Jess y del mandato de la caridad; la unidad es el efecto de la Eucarista, as como de la venida del Espritu Santo, por medio del cual (Jess) llam y congreg al pueblo de la Nueva Alianza, que es la Iglesia, en la unidad de la fe, de la esperanza y de la caridad (UR 2). Dios mismo ha dado a la Iglesia -contina el Decreto- principios invisibles de unidad (el Espritu Santo que habita en los creyentes, unindolos a Cristo y, por El, al Padre); y tambin principios visibles: la confesin de la misma fe los sacramentos de la fe el ministerio apostlico El Decreto considera a continuacin el momento sucesorio enraizado en la voluntad de Jess: Jesucristo quiere que por medio de los Apstoles y de sus sucesores, esto es, los Obispos con su Cabeza, el sucesor de Pedro, por la fiel predicacin del Evangelio y por la administracin de los sacramentos, as como por el gobierno en el amor, operando el Espritu Santo, crezca su pueblo; y per-

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comunin entre los cristianos, aunque imperfecta: En efecto los elementos de santificacin y de verdad presentes en las dems Comunidades cristianas, en grado diverso unas y otras, constituyen la base objetiva de la comunin existente, aunque imperfecta, entre ellas y la Iglesia catlica. En la medida en que estos elementos se encuentran en las dems Comunidades cristianas, la nica Iglesia de Cristo tiene una presencia operante en ellas (US 11). c) Los elementos o bona Ecclesiae Juan Pablo II enumera algunos de estos bienes de santidad y de verdad: hay muchos [cristianos] que honran la Sagrada Escritura como norma de fe y de vida, muestran un sincero celo religioso, creen con amor en Dios Padre todopoderoso y en Cristo, Hijo de Dios Salvador; estn sellados con el bautismo, por el que se unen a Cristo, y adems aceptan o reciben otros sacramentos en sus propias Iglesias o comunidades eclesisticas. Muchos de entre ellos poseen el episcopado, celebran la sagrada Eucarista y fomentan la piedad hacia la Virgen, Madre de Dios (US 12). Lumen gentium n. 15 aade: la comunin de oraciones y otros beneficios espirituales, e incluso cierta verdadera unin en el Espritu Santo, ya que El ejerce en ellos su virtud santificadora con los dones y gracias y algunos de entre ellos los fortaleci hasta la efusin de la sangre. Esta alusin a los mrtires, como patrimonio comn de todos los cristianos, viene desarrollada en la Encclica Ut unum sint: la comunin no plena de nuestras comunidades est en verdad cimentada slidamente, si bien de modo invisible, en la comunin plena de los santos, es decir, de aquellos que al final de una existencia fiel a la gracia estn en comunin con Cristo glorioso. Estos santos proceden de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, que les abrieron la entrada en la comunin de la salvacin (US 84).

LA SITUACIN DE LOS DEMS CRISTIANOS El Decreto UR (n.3), partiendo de esos principios, se fija, primero, en los cristianos que ahora nacen en esas Iglesias y comunidades. Estos: 1. no tienen culpa de la separacin pasada 2. la fe y el bautismo les incorpora a Cristo y, por tanto, a la Iglesia, aunque esta comunin no sea plena por razones diversas 3. son autnticos cristianos, amados por la Iglesia y reconocidos como hermanos. Pero el Concilio tambin considera la funcin de las Iglesias y comunidades cristianas en cuanto tales en el misterio de la salvacin. Los bienes de salvacin alcanzan a los cristianos precisamente en cuanto miembros de sus respectivos grupos. Son esas Iglesias y comunidades cristianas como tales las que, aun padeciendo deficiencias segn el sentir catlico, de ninguna manera estn desprovistas de sentido y valor en el misterio de la salvacin. Porque el Espritu de Cristo no rehsa servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y de verdad que fue confiada a la Iglesia catlica (n. 3). El fundamento de este valor salvfico no se halla en estas comunidades en cuanto separadas, sino en

cuanto son partcipes de la nica economa salvfica. Esa valoracin no ignora lo que todava separa. Juan Pablo II recoge esta conviccin en sus palabras: De acuerdo con la gran Tradicin atestiguada por los Padres de Oriente y Occidente, la Iglesia catlica cree que en el evento de Pentecosts Dios manifest ya la Iglesia en su realidad escatolgica, que El haba preparado desde el tiempo de Abel el Justo. Est ya dada. Por este motivo nosotros estamos ya en los ltimos tiempos. Los elementos de esta Iglesia ya dada, existen, juntos en su plenitud, en la Iglesia catlica y, sin esta plenitud, en las otras Comunidades (US 14).

El Ecumenismo a la luz de estos principios


Conocimiento entre los cristianos El Decr. seala algunas implicaciones de sus afirmaciones dogmticas cuando se refiere, por ejemplo, a los esfuerzos para eliminar palabras, juicios y acciones que no respondan, segn la justicia y la verdad, a la condicin de los hermanos separados, y que, por lo mismo, hacen ms difciles las relaciones mutuas con ellos (UR 4). Juan Pablo II seala aqu que los cristianos no deben minusvalorar el peso de las incomprensiones ancestrales que han heredado del pasado, de los malentendidos y prejuicios de los unos contra los

Tenemos as los siguientes principios fundamentales para la comprensin catlica del Ecumenismo: 1 La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica romana (LG 8); 2 Fuera de su recinto visible (UR 3), hay verdaderos bienes de santidad y verdad (elementa seu bona Ecclesiae); 3 Por estos bienes, las Iglesias y Comunidades son verdaderas mediaciones de salvacin (es la nica Iglesia de Cristo la que acta por medio de esos bienes salvficos); 4 No obstante, les falta la plenitud de los medios de salvacin, y no han alcanzado la unidad visible querida por Cristo, por lo que se hallan en comunin imperfecta o no plena con la Iglesia Catlica Romana. 5 Considerando los cristianos individualmente, el Decr. da contenido positivo al sustantivo cristiano: la fe y el bautismo comunes son ya elementos de comunin cristiana real aunque imperfecta.

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otros. No pocas veces, adems, la inercia, la indiferencia y un insuficiente conocimiento recproco agravan estas situaciones (US 2). Juan Pablo II ha querido contribuir p. ej., al conocimiento por parte de los hijos de la Iglesia Catlica de tradicin latina de la tradicin oriental, con la Carta Orientale lumen (1995) sobre la riqueza litrgica y espiritual del Oriente cristiano, y con la Enc. Slavorum apostoli (1985) y otros gestos importantes. Dilogo especializado Se trata de reuniones de los cristianos de diversas Iglesias o Comunidades organizadas con espritu religioso, el dilogo entablado entre peritos bien preparados, en el que cada uno explica con mayor profundidad la doctrina de su Comunin y presenta con claridad sus caractersticas (UR 4/b). La finalidad de este dilogo viene descrito as: Por medio de este dilogo, todos adquieren un conocimiento ms autntico y un aprecio ms justo de la doctrina y de la vida de cada Comunin; (...) Finalmente todos examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo sobre la Iglesia y, como es debido, emprenden animosamente la tarea de la renovacin y de la reforma (ibid.). Las consecuencias de este dilogo son: la bsqueda del entendimiento, superando posibles equvocos fraguados en la historia; la percepcin exacta de las divergencias, y de si realmente afectan a la fe o a la legtima diversidad en su explicacin; la confrontacin fiel con la voluntad de Cristo para su Iglesia, etc. El dilogo ecumnico que anima a las partes implicadas a interrogarse, comprenderse y explicarse recprocamente, permite descubrimientos inesperados. Las polmicas y controversias intolerantes han transformado en afirmaciones incompatibles lo que de hecho era el resultado de dos intentos de escrutar la misma realidad, aunque desde dos perspectivas diversas. Es necesario hoy encontrar la frmula que, expresando la realidad en su integridad, permita superar lecturas parciales y eliminar falsas interpretaciones (US 38).

Integridad en la exposicin de la fe catlica La exposicin ntegra de la fe catlica es una condicin para el dilogo respetuoso y sincero: Es de todo punto necesario que se exponga claramente la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como ese falso irenismo, que daa a la pureza de la doctrina catlica y oscurece su genuino y definido sentido (UR 11). Pero, a la vez, el modo de exponer la doctrina (que debe distinguirse con sumo cuidado del depsito mismo de la fe, UR 6) no debe provocar dificultades innecesarias: La manera y el sistema de exponer la fe catlica no debe convertirse, en modo alguno, en obstculo para el dilogo con los hermanos y, en sentido positivo: la fe catlica hay que exponerla con mayor profundidad y con mayor exactitud, con una forma y un lenguaje que la haga realmente comprensible a los hermanos separados (UR 11). La jerarqua de verdades En ese contexto hay que recordar la jerarqua de verdades en la articulacin de la fe cristiana: en el dilogo ecumnico, los telogos catlicos, afianzados en la doctrina de la Iglesia, al investigar con los hermanos separados sobre los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al comparar las doctrinas, recuerden que existe un orden o jerarqua en las verdades de la doctrina catlica, ya que es diverso el enlace (nexus) de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana (UR 11; US 37). No se trata de que unas verdades sean ms verdaderas que otras, o que existan verdades fundamentales de la fe, y otras secundarias, sino que en la exposicin de la fe ha de tenerse en cuenta que los aspectos particulares estn orgnicamente vinculados con los ncleos de la fe: por ej., las afirmaciones sobre santa Mara se comprenden desde su condicin de Madre de Jesucristo, Dios y hombre verdadero; el misterio de la Iglesia se entiende desde las misiones del Hijo y del Espritu San-

to; etc. La exposicin de la fe aspira a mostrar, adems, la armona y proporciones debidas de cada aspecto dentro del conjunto del Misterio. As, por seguir con el ejemplo, sera una visin deformada de la fe una exposicin sobre la Iglesia centrada casi exclusivamente en la jerarqua, etc. La reconciliacin en la plena comunin catlica El trabajo de preparacin y reconciliacin de todos aquellos que desean la plena comunin catlica se distingue de la actividad ecumnica. El Ecumenismo se dirige a las Comunidades como tales, y busca la perfecta unin institucional: su fin es el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados (US 77). La tarea de preparacin y reconciliacin en la plena comunin catlica afecta a la conciencia individual y a la libertad religiosa. Es una grave deformacin del ecumenismo despreciar o evitar las conversiones individuales, por estimarlas contrarias a la obra ecumnica; y, a la vez, el ecumenismo no es una tctica para conseguir conversiones con mayor facilidad. Ambas tareas son distintas. Para la recepcin en la Iglesia Catlica de un bautizado vlidamente existe una frmula especfica en el Ritual de la Iniciacin cristiana de Adultos.

La prctica del ecumenismo


Renovacin de la Iglesia y ecumenismo espiritual no se da verdadero ecumenismo sin conversin interior. Los anhelos de unidad nacen y maduran a partir de la renovacin espiritual, de la abnegacin de s mismo y de la efusin generosa de la caridad. Recuerden todos los fieles catlicos que contribuirn -ms an, realizarn- tanto ms la unin de los cristianos cuanto ms se esfuercen en llevar una vida ms pura con arreglo al Evangelio (UR 7). En el 8 se trata de la oracin comn de los catlicos con los dems cristianos: La conversin interior y la santidad de vida junto con la oracin Diversidad y unidad en al Iglesia

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privada y pblica por la unin de los cristianos deben considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico. Formacin ecumnica, mutuo conocimiento y colaboracin entre cristianos. El n. 10 del Decreto afirma que la Teologa y la Catequesis han de estar orientadas por autntico espritu ecumnico. Sobre este aspecto el Cons. Pont. para la Unidad de los Cristianos ha publicado un importante documento para la formacin teolgica: La dimensin ecumnica en la formacin de quienes trabajan en el ministerio pastoral (1995). En la tarea del mutuo conocimiento el Concilio seala dos formas: el estudio de la doctrina y de la historia, de la vida espiritual y cultural, de la psicologa religiosa y de la cultura propia de los hermanos separados (n. 9); y el dilogo entre telogos a condicin de que quienes participan en l bajo la vigilancia de los obispos sean realmente peritos (n. 9). La colaboracin con los dems cristianos es la accin conjunta en el campo del testimonio ante el mundo de los vnculos que ya unen a pesar de las separaciones. Adems, con esta colaboracin, todos los que creen en Cristo pueden aprender fcilmente a conocerse mejor y a apreciarse ms unos a otros y a preparar el camino que conduce a la unidad de los cristianos (n. 12). La communicatio in sacris Se trata de un tema que no puede exponerse aqu con detalle. Recordemos slo los principios que establece el Decreto n. 8: En ciertas cir-

Compartir la vida sacramental (Directorio de Ecumenismo)


123 Cuando lo exige la necesidad o lo sugiere un verdadero bien espiritual, y con tal que se evite todo peligro de error o de indiferentismo, est permitido a cualquier catlico a quien sea fsica o moralmente imposible encontrar un ministro catlico el recibir los sacramentos de penitencia, Eucarista y uncin de enfermos de un ministro de la Iglesia oriental. 124 Dado que existen usos diferentes sobre la frecuencia de la comunin, la confesin antes de la comunin y el ayuno eucarstico entre los catlicos y los cristianos orientales, es necesario que los catlicos tengan cuidado de no provocar escndalo y desconfianza entre los cristianos orientales por no seguir los usos orientales. Un catlico que desea legtimamente recibir la comunin entre los cristianos orientales, debe respetar en lo posible la disciplina oriental, y abstenerse de tomar parte en ella si esta Iglesia reserva la comunin sacramental a sus propios fieles, excluyendo a todos los dems. 125 Los ministros catlicos pueden lcitamente administrar los sacramentos de penitencia, Eucarista y uncin de enfermos a los miembros de las Iglesias orientales que lo pidan espontneamente y que tengan las disposiciones requeridas. Tambin en estos casos hay que prestar atencin a la disciplina de las Iglesias orientales para sus propios fieles y evitar toda apariencia de proselitismo

cunstancias especiales, como sucede cuando se ordenan oraciones por la unidad, y en las asambleas ecumnics es lcito, ms an, es de desear que los catlicos se unan en la oracin con los hermanos separados. Asunto distinto es la comunicatio in sacris sacramental: no es lcito considerar la comunicacin en las funciones sagradas como medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. Esta comunicacin depende, sobre todo, de dos principios: de la significacin de la unidad de la

Iglesia y de la participacin en los medios de la gracia. La significacin de la unidad prohbe de ordinario la comunicacin. La consecucin de la gracia algunas veces la recomienda. Estos dos principios estn concretados en lo relativo a los sacramentos de la Penitencia, Eucarista y Uncin de los enfermos en el Cdigo de Derecho Cannico, c. 844, y en el Directorio para la aplicacin de principios y normas sobre el Ecumenismo (1993). Tambin se trata en este documento de las normas relativas a la celebracin de los matrimonios mixtos.

Gua de estudio y evaluacin


1) Describir las tres fiestas de peregrinacin judas y sus correspondencias cristianas. 2) Describir brevemente los cinco pilares de la prctica religiosa islmica. 3) Exponer las bases del dilogo interreligioso segn la declaracin NOSTRAE AETATE. 4) Enumerar formas de dilogo interreligioso planteadas por el documento DILOGO Y ANUNCIO, y los correspondientes obstculos para el mismo. 5) Qu escisiones se han producido con motivo de los tres primeros concilios? Enumerar las iglesias resultantes 6) Qu escisiones se han producido con motivo del cisma de 1054? Caracterizar las iglesias segn el cuadro. 7) Qu escisiones se han producido con motivo de la Reforma del siglo XVI? Caracterizar las comunidades. 8) Describir los objetivos del movimiento ecumnico. 9) Describir los principios catlicos para el ecumenismo. 10) Qu elementos estn implicados en la prctica del ecumenismo?

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